ანალიტიკური ფსიქოლოგები. რა არის იუნგის ანალიზი? კარლ იუნგი და ანონიმური ალკოჰოლიკები

კარლ იუნგი დაიბადა 1875 წლის 26 ივლისს კესვილში, ტურგაუს კანტონში, თვალწარმტაცი კონსტანცის ტბის სანაპიროზე, შვეიცარიის რეფორმირებული ეკლესიის პასტორის ოჯახში; მამაჩემი ბაბუა და ბაბუა ექიმები იყვნენ. სწავლობდა ბაზელის გიმნაზიაში, გიმნაზიის წლების საყვარელი საგნები იყო ზოოლოგია, ბიოლოგია, არქეოლოგია და ისტორია. 1895 წლის აპრილში იგი შევიდა ბაზელის უნივერსიტეტში, სადაც სწავლობდა მედიცინას, მაგრამ შემდეგ გადაწყვიტა ფსიქიატრიისა და ფსიქოლოგიის სპეციალიზაცია. ამ დისციპლინების გარდა, იგი ღრმად იყო დაინტერესებული ფილოსოფიით, თეოლოგიით და ოკულტიზმით.

სამედიცინო სკოლის დამთავრების შემდეგ იუნგმა დაწერა დისერტაცია ეგრეთ წოდებული ოკულტური ფენომენების ფსიქოლოგიასა და პათოლოგიაზე, რომელიც აღმოჩნდა მისი შემოქმედებითი პერიოდის პრელუდია, რომელიც თითქმის 60 წელი გაგრძელდა. მის არაჩვეულებრივად ნიჭიერ მედიუმიზმის მქონე ბიძაშვილ ჰელენ პრეისვერკთან საგულდაგულოდ მომზადებულ სპირიტუალისტურ სესიებზე დაყრდნობით, იუნგის ნამუშევარი წარმოადგენდა მისი მესიჯების აღწერას, რომლებიც მიღებული იყო მედიუმიზმის ტრანსში. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ თავისი პროფესიული კარიერის თავიდანვე იუნგი დაინტერესებული იყო გონების არაცნობიერი პროდუქტებით და მათი მნიშვნელობით სუბიექტისთვის. უკვე ამ კვლევაში ადვილად ჩანს მისი ყველა შემდგომი ნაშრომის ლოგიკური საფუძველი მათ განვითარებაში - კომპლექსების თეორიიდან არქეტიპებამდე, ლიბიდოს შინაარსიდან სინქრონულობის შესახებ იდეებამდე და ა.შ.

1900 წელს იუნგი საცხოვრებლად ციურიხში გადავიდა და იმ დროისთვის ცნობილი ფსიქიატრი ევგენი ბლეილერის ასისტენტად დაიწყო მუშაობა ბურგჰოლცლის ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში (ციურიხის გარეუბანში). ის საავადმყოფოს მიდამოში დასახლდა და ამ მომენტიდან ახალგაზრდა თანამშრომლის ცხოვრება ფსიქიატრიული მონასტრის ატმოსფეროში დაიწყო. ბლეილერი იყო სამუშაო და პროფესიული მოვალეობის თვალსაჩინო განსახიერება. საკუთარი თავისა და თანამშრომლებისგან ის მოითხოვდა პაციენტების სიზუსტეს, სიზუსტეს და ყურადღებას. დილის ტური დილის 8:30 საათზე დასრულდა პერსონალის სამუშაო შეხვედრით, რომელზეც მოისმინეს ანგარიშები პაციენტების მდგომარეობის შესახებ. კვირაში ორ-სამჯერ დილის 10.00 საათზე იმართებოდა ექიმების შეხვედრები, სადაც სავალდებულო განხილვა იყო როგორც ძველი, ისე ახლად შემოსული პაციენტების ისტორიები. შეხვედრები თავად ბლელერის შეუცვლელი მონაწილეობით გაიმართა. საღამოს სავალდებულო რაუნდი საღამოს ხუთსა და შვიდ საათს შორის გაიმართა. მდივნები არ იყვნენ და პერსონალი თავად აკრეფდა სამედიცინო ჩანაწერებს, ამიტომ ხანდახან ღამის 11 საათამდე უწევდათ მუშაობა. საავადმყოფოს ჭიშკარი და კარები საღამოს 10 საათზე დაიკეტა. უმცროს პერსონალს გასაღებები არ ჰქონდა, ასე რომ, თუ იუნგს სურდა ქალაქიდან სახლში დაბრუნება მოგვიანებით, მას გასაღები უნდა ეთხოვა ერთ-ერთი უფროსი სამედიცინო პერსონალისგან. საავადმყოფოს ტერიტორიაზე მშრალი კანონი სუფევდა. იუნგი აღნიშნავს, რომ პირველი ექვსი თვე მან გაატარა სრულიად მოწყვეტილი გარე სამყაროსგან და თავისუფალ დროს კითხულობდა ორმოცდაათ ტომს Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie.

მალე მან დაიწყო თავისი პირველი კლინიკური ნაშრომების გამოქვეყნება, ისევე როგორც სტატიები მის მიერ შემუშავებული სიტყვა ასოციაციის ტესტის გამოყენების შესახებ. იუნგი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ვერბალური კავშირების საშუალებით შესაძლებელია აღმოვაჩინოთ („მოიპყროთ“) სენსუალურად შეფერილი (ან ემოციურად „დატვირთული“) აზრების, ცნებების, იდეების გარკვეული ნაკრები (თანავარსკვლავედი) და ამით მტკივნეული სიმპტომების გამოვლენის საშუალება. ტესტი მუშაობდა პაციენტის პასუხის შეფასებით სტიმულსა და პასუხს შორის დროის დაგვიანებით. შედეგად, გამოვლინდა კორესპონდენცია სარეაქციო სიტყვასა და თავად სუბიექტის ქცევას შორის. ნორმიდან მნიშვნელოვანი გადახრები აღნიშნავდა ემოციურად დატვირთული არაცნობიერი იდეების არსებობას და იუნგმა გამოიგონა ტერმინი „კომპლექსი“ მათი მთელი კომბინაციის აღსაწერად.

1907 წელს იუნგმა გამოაქვეყნა კვლევა დემენციის პრეკოქსის შესახებ (იუნგმა ეს ნაშრომი გაუგზავნა ზიგმუნდ ფროიდს), რამაც უდავოდ მოახდინა გავლენა ბლელერზე, რომელმაც ოთხი წლის შემდეგ შესთავაზა ტერმინი „შიზოფრენია“ შესაბამისი დაავადებისთვის. ამ ნაშრომში იუნგი ვარაუდობს, რომ სწორედ „კომპლექსი“ არის პასუხისმგებელი ტოქსინის (შხამის) გამომუშავებაზე, რომელიც აფერხებს გონებრივ განვითარებას და რომ ეს არის კომპლექსი, რომელიც მიმართავს მის ფსიქიკურ შინაარსს უშუალოდ ცნობიერებაში. ამ შემთხვევაში, მანიაკალური იდეები, ჰალუცინაციური გამოცდილება და ფსიქოზის აფექტური ცვლილებები წარმოდგენილია, როგორც რეპრესირებული კომპლექსის გარკვეულწილად დამახინჯებული გამოვლინებები. იუნგის წიგნი "დემენციის პრაეკოქსის ფსიქოლოგია" აღმოჩნდა შიზოფრენიის პირველი ფსიქოსომატური თეორია და მის შემდგომ ნაშრომებში იუნგი ყოველთვის იცავდა რწმენას, რომ ფსიქოგენური ფაქტორები იყო ამ დაავადების ძირითადი მიზეზი, თუმცა თანდათან მიატოვა "ტოქსინი". ჰიპოთეზა, რომელიც უფრო მეტს ხსნის დარღვეული ნეიროქიმიური პროცესების თვალსაზრისით.

ფროიდთან შეხვედრამ იუნგის სამეცნიერო განვითარებაში მნიშვნელოვანი ნაბიჯი გადადგა. 1907 წლის თებერვალში პირადი გაცნობის დროისთვის ვენაში, სადაც იუნგი ჩამოვიდა ხანმოკლე მიმოწერის შემდეგ, ის უკვე ფართოდ იყო ცნობილი როგორც ვერბალურ ასოციაციებში ექსპერიმენტებით, ასევე სენსორული კომპლექსების აღმოჩენით. ექსპერიმენტებში ფროიდის თეორიის გამოყენებით - მან იცოდა მისი ნამუშევრები. კარგად - - იუნგმა არა მხოლოდ ახსნა საკუთარი შედეგები, არამედ მხარი დაუჭირა ფსიქოანალიტიკურ მოძრაობას, როგორც ასეთს. შეხვედრამ გამოიწვია მჭიდრო თანამშრომლობა და პირადი მეგობრობა, რომელიც გაგრძელდა 1912 წლამდე. ფროიდი უფრო ძველი და გამოცდილი იყო და არაფერია უცნაური იმაში, რომ ის იუნგისთვის, გარკვეული გაგებით, მამის ფიგურა გახდა. თავის მხრივ, ფროიდი, რომელმაც ენთუზიაზმითა და მოწონებით მიიღო იუნგის მხარდაჭერა და გაგება, თვლიდა, რომ საბოლოოდ იპოვა თავისი სულიერი „შვილი“ და მიმდევარი. ამ ღრმა სიმბოლურ კავშირში „მამა-შვილი“ იზრდებოდა და განვითარდა მათი ურთიერთობის ნაყოფიერებაც, ასევე მომავალი ურთიერთდათმობისა და უთანხმოების თესლი. ფსიქოანალიზის მთელი ისტორიისთვის ფასდაუდებელი საჩუქარია მათი მრავალწლიანი მიმოწერა, რომელმაც სრული ტომი შეადგინა.

1903 წლის თებერვალში იუნგი დაქორწინდა წარმატებული მწარმოებლის, ემა რაუშენბახის (1882-1955) ოცი წლის ქალიშვილზე, რომელთანაც ორმოცდათორმეტი წელი იცოცხლა, ოთხი ქალიშვილისა და ვაჟის მამა გახდა. თავდაპირველად, ახალგაზრდები დასახლდნენ ბურჩჰოლცლის კლინიკის ტერიტორიაზე, დაიკავეს ბინა ბლელერის ზემოთ იატაკზე, ხოლო მოგვიანებით - 1906 წელს - ისინი გადავიდნენ ახლად აშენებულ საკუთარ სახლში გარეუბანში ქალაქ კუსნახტში, ციურიხიდან არც თუ ისე შორს. ერთი წლით ადრე იუნგმა დაიწყო სწავლება ციურიხის უნივერსიტეტში. 1909 წელს, ფროიდთან და სხვა ფსიქოანალიტიკოსთან, უნგრელ ფერენჩისთან ერთად, რომელიც მუშაობდა ავსტრიაში, იუნგი პირველად ჩავიდა ამერიკის შეერთებულ შტატებში, სადაც წაიკითხა ლექციების კურსი სიტყვების ასოციაციების მეთოდზე. მასაჩუსეტსის კლარკის უნივერსიტეტმა, რომელმაც მოიწვია ევროპელი ფსიქოანალიტიკოსები და აღნიშნა თავისი ოცი წლის არსებობა, იუნგს სხვებთან ერთად საპატიო დოქტორის წოდება მიანიჭა.

საერთაშორისო პოპულარობა და მასთან ერთად კერძო პრაქტიკა, რომელსაც კარგი შემოსავალი მოჰქონდა, თანდათან გაიზარდა, ასე რომ 1910 წელს იუნგმა დატოვა თანამდებობა ბურხჰოლცლის კლინიკაში (იმ დროისთვის ის გახდა კლინიკური დირექტორი), უფრო და უფრო მეტი პაციენტი იღებდა თავის Küsnacht-ში. ციურიხის ტბის სანაპიროზე. ამ დროს, იუნგი ხდება ფსიქოანალიზის საერთაშორისო ასოციაციის პირველი პრეზიდენტი და ჩადის მის ღრმა კვლევაში მითების, ლეგენდების, ზღაპრების შესახებ, მათი ურთიერთქმედების კონტექსტში ფსიქოპათოლოგიის სამყაროსთან. როგორც ჩანს, პუბლიკაციები საკმაოდ ნათლად ასახავს იუნგის შემდგომი ცხოვრების სფეროს და აკადემიურ ინტერესებს. აქ ფროიდისგან იდეოლოგიური დამოუკიდებლობის ზღვარი უფრო მკაფიოდ იყო განსაზღვრული ორივეს შეხედულებებში, არაცნობიერი ფსიქიკის ბუნებაზე.

უპირველეს ყოვლისა, უთანხმოება გამოვლინდა ლიბიდოს შინაარსის გაგებაში, როგორც ტერმინი, რომელიც განსაზღვრავს ინდივიდის ფსიქიკურ ენერგიას. ფროიდი თვლიდა, რომ ფსიქიკური აშლილობა ვითარდება სექსუალობის დათრგუნვისა და ეროტიკული ინტერესის გარე სამყაროს ობიექტებიდან პაციენტის შინაგან სამყაროში გადატანის გამო. იუნგი კი თვლიდა, რომ გარესამყაროსთან კონტაქტი სექსუალურისა გარდა სხვა გზით ინარჩუნებს და რეალობასთან კონტაქტის დაკარგვა, რაც დამახასიათებელია, კერძოდ, შიზოფრენიისთვის, არ შეიძლება მხოლოდ სექსუალურ რეპრესიასთან ასოცირდებოდეს. ამიტომ, იუნგმა დაიწყო ლიბიდოს ცნების გამოყენება მთელი ფსიქიკური ენერგიის მიმართ, რომელიც არ შემოიფარგლება მისი სექსუალური ფორმით. მომავალში სხვა საკითხებზე აზრთა სხვადასხვაობა გამოიკვეთა. მაგალითად, ფროიდი თვლიდა, რომ ნევროზი აუცილებლად ჩნდება ადრეულ ბავშვობაში და მისი მთავარი ფაქტორებია ინცესტური ფანტაზიები და სურვილები, რომლებიც დაკავშირებულია ეგრეთ წოდებულ ოიდიპურ კომპლექსთან. იუნგი, პირიქით, დარწმუნებული იყო, რომ ნევროზის მიზეზი დღეს იმალება და ყველა ბავშვის ფანტაზია მეორე რიგის ფენომენია. ფროიდი თვლიდა, რომ ჩვენი ოცნებები არის აუსრულებელი სურვილები, რომლებიც გადავიდნენ ძილში, რათა გამოეცხადებინათ საკუთარი თავი ამ ირიბი გზით. „სიზმრის ხილული შინაარსი“, თქვა მან, მხოლოდ ფარდა იყო „ფარულ შინაარსზე“, რომელიც, როგორც წესი, სხვა არაფერი იყო, თუ არა ადრეული ბავშვობის რეპრესირებული სექსუალური ლტოლვა. იუნგისთვის სიზმრები ფსიქიკის არაცნობიერ მხარესთან კომუნიკაციის არხები იყო. ისინი გადმოცემულია სიმბოლური ენით, რომელიც ძალიან ძნელად გასაგებია, მაგრამ სულაც არ არის დაკავშირებული სურვილებთან ან წარმოადგენენ რაიმე სხვა გზას მიუღებელის დასამალად. ყველაზე ხშირად, სიზმრები ავსებს ცნობიერ ყოველდღიურ ცხოვრებას, ანაზღაურებს ინდივიდის ნაკლოვან გამოვლინებებს. ნევროზული აშლილობის ვითარებაში სიზმრები აფრთხილებენ სწორი გზიდან წასვლას. ნევროზი არის საკმარისად ღირებული სიგნალი, "სასარგებლო" შეტყობინება, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ ინდივიდი ძალიან შორს წავიდა. ამ თვალსაზრისით, ნევროზული სიმპტომები შეიძლება ჩაითვალოს კომპენსატორად; ისინი ასევე არიან თვითრეგულირების მექანიზმის ნაწილი, რომელიც მიზნად ისახავს ფსიქიკაში უფრო სტაბილური ბალანსის მიღწევას. პარადოქსულია, რომ იუნგი ზოგჯერ ამბობდა ვინმეზე: "მადლობა ღმერთს, ის ნევროზული გახდა!" როგორც ფიზიკური ტკივილი მიუთითებს ორგანიზმში გაუმართაობაზე, ასევე ნევროზული სიმპტომები მიუთითებს ფსიქოლოგიურ პრობლემებზე ყურადღების მიქცევის აუცილებლობაზე, რომლებიც ადამიანმა არ იცოდა.

მოკლედ, იუნგის „განდგომა“ გარდაუვალი იყო და შემდგომმა მოვლენებმა განაპირობა ის, რომ 1913 წელს ორ დიდ ადამიანს შორის შესვენება მოხდა და თითოეულმა თავისი გზა გაიარა, საკუთარი შემოქმედებითი გენია. იუნგი ძალიან მგრძნობიარე იყო ფროიდთან მისი შეწყვეტის მიმართ. სინამდვილეში ეს იყო პირადი დრამა, სულიერი კრიზისი, შინაგანი ფსიქიკური აშლილობის მდგომარეობა ღრმა ნერვული აშლილობის ზღვარზე. ”მან არა მხოლოდ ესმოდა უცნობი ხმები, თამაშობდა როგორც ბავშვი, ან დახეტიალობდა ბაღში დაუსრულებელი საუბრის დროს წარმოსახვით თანამოსაუბრესთან”, - აღნიშნავს ერთ-ერთი ბიოგრაფი თავის წიგნში იუნგის შესახებ, ”არამედ სერიოზულად სჯეროდა, რომ მისი სახლი ადიდებული იყო.”

ფროიდისგან განშორების დროს იუნგი ოცდათვრამეტი წლის იყო. ცხოვრება შუადღე, პრიტინი, აკმე, ამავდროულად გარდამტეხი აღმოჩნდა გონებრივი განვითარებისთვის. განცალკევების დრამა გადაიქცა უფრო მეტი თავისუფლების შესაძლებლობად არაცნობიერი ფსიქიკის შინაარსის საკუთარი თეორიის განვითარებისთვის. იუნგის შემოქმედებაში სულ უფრო მეტად ვლინდება ინტერესი არქეტიპული სიმბოლიზმის მიმართ. პირად ცხოვრებაში ეს ნიშნავდა ნებაყოფლობით ჩამოსვლას არაცნობიერის „უფსკრულში“. მომდევნო ექვს წელიწადში (1913-1918) იუნგმა გაიარა ეტაპი, რომელიც მან თავად აღწერა, როგორც "შინაგანი გაურკვევლობის" ან "შემოქმედებითი ავადმყოფობის" დრო. იუნგი საკმაო დროს ცდილობდა გაეგო თავისი ოცნებებისა და ფანტაზიების მნიშვნელობა და აღეწერა იგი - შეძლებისდაგვარად - ყოველდღიური ცხოვრების თვალსაზრისით. შედეგი იყო 600 გვერდიანი მოცულობითი ხელნაწერი, ილუსტრირებული სიზმრის სურათების მრავალი ნახატით და სახელწოდებით "წითელი წიგნი". (პირადი მიზეზების გამო არასოდეს გამოქვეყნებულა). არაცნობიერთან დაპირისპირების პირადი გამოცდილების გავლის შემდეგ, იუნგმა გაამდიდრა თავისი ანალიტიკური გამოცდილება და შექმნა ანალიტიკური ფსიქოთერაპიის ახალი სისტემა და ფსიქიკის ახალი სტრუქტურა.

იუნგის შემოქმედებით ბედში გარკვეული როლი ითამაშა მისმა "რუსულმა შეხვედრებმა", ურთიერთობამ სხვადასხვა დროს და სხვადასხვა დროს რუსეთიდან ემიგრანტებთან - სტუდენტებთან - პაციენტებთან, ექიმებთან, ფილოსოფოსებთან, გამომცემლებთან. „რუსული თემის“ დასაწყისს შეიძლება მივაკუთვნოთ მე-20 საუკუნის პირველი ათწლეულის ბოლოს, როდესაც რუსეთიდან სამედიცინო სტუდენტები ციურიხის ფსიქოანალიტიკურ წრეში მონაწილეებს შორის გამოჩნდნენ. ზოგიერთის სახელები ვიცით: ფაინა შალევსკაია დონის როსტოვიდან (1907), ესთერ აპტეკმანი (1911), ტატიანა როზენტალი პეტერბურგიდან (1901-1905, 1906-1911), საბინა შპილრეინი დონის როსტოვიდან. (1905-1911) და მაქს ეიტინგონი. ყველა მათგანი მოგვიანებით გახდა ფსიქოანალიზის დარგის სპეციალისტი. ტატიანა როზენტალი დაბრუნდა პეტერბურგში და მოგვიანებით მუშაობდა ბეხტერევის ტვინის ინსტიტუტში ფსიქოანალიტიკოსად. იგი იყო ნაკლებად ცნობილი ნაწარმოების "დოსტოევსკის ტანჯვა და შემოქმედების" ავტორი. 1921 წელს, 36 წლის ასაკში მან თავი მოიკლა. მოგილევი მაქს ეიტინგონი მშობლებთან ერთად გადავიდა ლაიფციგში 12 წლის ასაკში, სადაც შემდეგ სწავლობდა ფილოსოფიას, სანამ სამედიცინო გზას დაადგა. მუშაობდა იუნგის ასისტენტად ბურჩჰოლცლის კლინიკაში და მისი ხელმძღვანელობით მიიღო დოქტორის ხარისხი ციურიხის უნივერსიტეტში 1909 წელს.

კიდევ ერთი "რუსი გოგონა" საბინა შპილრეინი იყო დამწყები ექიმი იუნგის (1904) პაციენტი, შემდეგ კი მისი სტუდენტი. ციურიხში სწავლის დასრულების და მედიცინის დოქტორის მიღების შემდეგ შპილრეინი გადაურჩა იუნგთან მტკივნეულ შესვენებას, გადავიდა ვენაში და შეუერთდა ფროიდის ფსიქოანალიტიკურ წრეს. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მუშაობდა ბერლინისა და ჟენევის კლინიკებში, სადაც ცნობილმა ფსიქოლოგმა ჟან პიაჟემ დაიწყო ფსიქოანალიზის კურსი. 1923 წელს იგი დაბრუნდა რუსეთში. იგი გახდა იმ წლებში მოსკოვში ჩამოყალიბებული სახელმწიფო ფსიქოანალიტიკური ინსტიტუტის წამყვანი ფსიქოანალიტიკოსების წევრი. მისი შემდგომი ბედი ძალიან ტრაგიკული იყო. ფსიქოანალიტიკური ინსტიტუტის დახურვის შემდეგ საბინა ნიკოლაევნა დონის როსტოვში გადავიდა მშობლებთან. ფსიქოანალიტიკური საქმიანობის აკრძალვა, სამი ძმის დაპატიმრება და სიკვდილი NKVD-ს დუნდულოებში და, ბოლოს, სიკვდილი როსტოვში, როდესაც მან ორ ქალიშვილთან ერთად გაიზიარა ადგილობრივში დახვრეტილი ასობით ებრაელის ბედი. სინაგოგა გერმანელების მიერ 1941 წლის დეკემბერში.

ვენა და ციურიხი დიდი ხანია განიხილებოდა მოწინავე ფსიქიატრიული აზროვნების ცენტრებად. საუკუნის დასაწყისმა მათ პოპულარობა მოუტანა, შესაბამისად, ფროიდის და იუნგის კლინიკურ პრაქტიკასთან დაკავშირებით, ამიტომ გასაკვირი არ იყო, რომ იმ რუსი ექიმებისა და მკვლევარების ყურადღება, რომლებიც ეძებდნენ ახალ საშუალებებს სხვადასხვა ფსიქიკური აშლილობის სამკურნალოდ და ისწრაფოდნენ. ღრმა შეღწევა ადამიანის ფსიქიკაში. და ზოგიერთი მათგანი სპეციალურად მოვიდა მათთან სტაჟირების ან ფსიქოანალიტიკური იდეების მოკლე გაცნობისთვის.

1907-1010 წლებში იუნგს სხვადასხვა დროს სტუმრობდნენ მოსკოვის ფსიქიატრები მიხეილ ასათიანი, ნიკოლაი ოსიპოვი და ალექსეი პევნიცკი. შემდგომი ნაცნობებიდან განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს შეხვედრა გამომცემელ ემილ მედტნერთან და ფილოსოფოს ბორის ვიშესლავცევთან. იუნგის არაცნობიერთან „შეტაკების“ დროს და „ფსიქოლოგიურ ტიპებზე“ მუშაობისას, მეომარი გერმანიიდან ციურიხში გაქცეული ემილიუს კარლოვიჩ მედტნერი აღმოჩნდა თითქმის ერთადერთი თანამოსაუბრე, რომელსაც შეეძლო იუნგის იდეების აღქმა. (იუნგმა დატოვა ფსიქოანალიტიკოსთა ასოციაციის პრეზიდენტის პოსტი და მასთან ერთად მან დაკარგა მრავალი პირადი კავშირი თავის კოლეგებთან.) ჯერ კიდევ რუსეთში ყოფნისას მედტნერმა დააარსა გამომცემლობა Musaget და გამოსცა ფილოსოფიური და ლიტერატურული ჟურნალი Logos. იუნგის შვილის თქმით, მედტნერის ფსიქოლოგიურ მხარდაჭერას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა მამისთვის. საზღვარგარეთ მედტნერს ხშირად აწუხებდა ტინიტუსი, რის შესახებაც მან პირველად მიმართა ვენელ ფროიდიანებს. მათ არ შეეძლოთ დახმარება, გარდა სასწრაფო რჩევისა დაქორწინების შესახებ. სწორედ მაშინ შედგა იუნგთან შეხვედრა. მედტნერი ემზადებოდა ხანგრძლივი მკურნალობისთვის, მაგრამ მტანჯველი სიმპტომი რამდენიმე სესიის შემდეგ გაქრა. პაციენტი-ანალიტიკოსის ურთიერთობა მეგობრულ და თავიდან თითქმის ყოველდღიურ ურთიერთობაში გადაიზარდა. იუნგის შვილს გაახსენდა, რომ მამამ მედტნერს "რუსი ფილოსოფოსი" უწოდა.

წლების შემდეგ მედტნერი აქვეყნებს გამოცემული წიგნის "ფსიქოლოგიური ტიპები" პირველ მიმოხილვას, შემდეგ კი ხდება იუნგის ნაწარმოებების გამომცემელი რუსულ ენაზე, წერს მათ წინასიტყვაობას. მედტნერის სიკვდილმა ხელი შეუშალა C.G. Jung-ის ნაწარმოებების ოთხი ტომის გამოქვეყნებაზე დაწყებული სამუშაოს დასრულებას. ეს ნაშრომი დაასრულა კიდევ ერთმა „რუსმა“ ფილოსოფოსმა ბორის პეტროვიჩ ვიშესლავცევმა (1877-1954 წწ.). 1922 წელს ბოლშევიკების მიერ გადასახლებული რუსეთიდან, თავდაპირველად მუშაობდა ნ.ა. ბერდიაევის მიერ შექმნილ რელიგიურ და ფილოსოფიურ აკადემიაში. მოგვიანებით კითხულობდა ლექციებს პარიზის სასულიერო ინსტიტუტში. 1931 წელს მან გამოაქვეყნა წიგნი "ტრანსფორმირებული ეროსის ეთიკა", რომელშიც კ. იუნგის, კერძოდ, იდეების გავლენით წამოაყენა ეროსის სუბლიმაციის ეთიკის თეორია. იმ წლებში იუნგსა და ვიშესლავცევს შორის დაიწყო მიმოწერა, რომელშიც ვიშესლავცევი თავს იუნგის სტუდენტად აცხადებდა. 1930-იანი წლების ბოლოს ვიშესლავცევის ძალისხმევით დასრულდა იუნგის ნამუშევრების ოთხტომეული კრებული. 1945 წლის აპრილის ომის დასრულების წინა დღეს, იუნგი დაეხმარა ვიშესლავცევს და მის მეუღლეს პრაღიდან ნეიტრალურ შვეიცარიაში გადასვლაში.

45 წლის ფსიქოლოგიის მაგისტრისთვის „ფსიქოლოგიური ტიპების“ გამოცემის შემდეგ რთული ეტაპი დაიწყო სამეცნიერო სამყაროში მოპოვებული პოზიციების განმტკიცებაში. თანდათანობით, იუნგი უფრო და უფრო მეტ საერთაშორისო პოპულარობას იძენს არა მხოლოდ კოლეგებში - ფსიქოლოგებსა და ფსიქიატრებში: მისი სახელი იწყებს სერიოზულ ინტერესს ჰუმანიტარული ცოდნის სხვა სფეროების წარმომადგენლებში - ფილოსოფოსებში, კულტურის ისტორიკოსებში, სოციოლოგებში და ა.შ. უნდა ითქვას, რომ იუნგის ნაწერებმა და იდეებმა გავლენის ტალღები წარმოქმნა მინიმუმ ორ სფეროში. პირველი არის ფსიქოლოგიური თეორიისა და თერაპიის სკოლა, ანუ კლინიკური და პირადი ფსიქოანალიტიკური პრაქტიკა; გავლენის მეორე სფეროა ხელოვნება და ცოდნის ჰუმანიტარული სფეროები ზოგადად და მეცნიერება კონკრეტულად. და ამ თვალსაზრისით, იუნგის შეხედულებები ფსიქიკურ ცხოვრებაზე, ხელოვნებასა და ისტორიაზე შეიძლება უხეშად დაიყვანოს შემდეგ დებულებამდე:

1. არაცნობიერი რეალურია. მისი აქტივობა, მისი ენერგეტიკული საფუძველი ჩვენში და ჩვენ შორის მუდმივად ვლინდება. ფსიქიკური რეალობის ამოცნობა და აღიარება არ შეიძლება. ჩვენი ცნობიერი გონება არ არის მთელი ინდივიდუალური ეკონომიკის ერთადერთი მმართველი, ის კი არ არის ჩვენი აზრების ერთადერთი (ავტორიტეტული, მაგრამ არა ყოველთვის) ოსტატი და კაპიტანი. ჩვენ ყოველთვის და ყველაფერში - ინდივიდუალურად და კოლექტიურად - გავლენის ქვეშ ვართ - კარგი თუ ცუდი, კითხვა სხვაა - იმ ენერგიისა, რომელიც ჩვენ არ ვიცით.
2. ზუსტად იმიტომ, რომ არაცნობიერი ჩვენზე არ არის ცნობიერი, ამაზე პირდაპირ ვერაფერს ვიტყვით. მაგრამ ჩვენ მაინც ვიმსჯელებთ მას მისი „ნაყოფით“, ცნობიერ ფსიქიკაში არაპირდაპირი გამოვლინებით. ასეთი გამოვლინება-მანიფესტაციები შეიძლება მოხდეს სიზმრებში, ხელოვნებისა და ლიტერატურის ნაწარმოებებში, წარმოსახვაში, დღის სიზმრებში, ქცევის ზოგიერთ სპეციფიკურ ფორმაში, ასევე იმ სიმბოლოებში, რომლებიც მართავენ ხალხს და საზოგადოებებს.
3. ფსიქიკის შედეგად მიღებული (მანიფესტური) გამოვლინება ყოველთვის არის შერწყმა, სხვადასხვა გავლენის ნაზავი, მრავალფეროვანი ფაქტორების ერთობლიობა. უპირველეს ყოვლისა, არის ეგოს, ჩვენი ცნობიერი მე-ს მუშაობა, შემდეგ, როგორც მოქმედების მონაწილეები, შეიძლება დაინახოს ინდივიდის ან ჯგუფის პირადი (ძირითადად არაცნობიერი) კომპლექსები, რომელსაც ეკუთვნის ესა თუ ის მონაწილე. და, მესამე, ადვილია თვალყური ადევნოთ არქეტიპული გავლენის ამა თუ იმ კომბინაციის მონაწილეობას, რომელსაც აქვს ინიციატორი პრინციპი კოლექტიურ ფსიქიკაში, მაგრამ რეალიზდება იმავე ინდივიდში (კოლექტიური არაცნობიერი). ყველა ამ კომპონენტის ურთიერთქმედებიდან გამომდინარეობს ქმედებები, იდეები, ხელოვნების ნიმუშები, ნებისმიერი მასობრივი მოძრაობა და კოლექტიური ქმედება. და აქ იმალება მარადიული „გატაცება“ როგორც ცალკეული ადამიანის, ისე ჯგუფების, საზოგადოებების, ერების და მთელი კაცობრიობის ცხოვრებით. როკ-ხელოვნებიდან და პრიმიტიული ველურების ინიციატორი ცეკვებიდან დაწყებული მსოფლიო ომების ან გულაგების მასობრივ გამოცდილებამდე.
4. არაცნობიერი სიმბოლოების უწყვეტი რეპროდუცირებით არის დაკავებული და ეს არის ფსიქიასთან დაკავშირებული ფსიქიკური სიმბოლოები. ეს სიმბოლოები, ისევე როგორც თავად ფსიქიკა, ეფუძნება ემპირიულ რეალობას, მაგრამ არ წარმოადგენს ამ რეალობის ამსახველ ნიშნებს. იუნგი დაწვრილებით აანალიზებს როგორც სიმბოლოს შინაარსს, ასევე მის განსხვავებას ნიშნისგან თავის ბევრ ნაწარმოებში, მაგრამ აქ შემოვიფარგლები მარტივი მაგალითით. მაგალითად, სიზმარში ხარის გამოსახულება შეიძლება ეფუძნებოდეს მეოცნებე სექსუალურობას, მაგრამ თავად გამოსახულება ამით არ მოდის. იუნგის დამოკიდებულება სიმბოლოებისადმი ორაზროვანია, რადგან ის თავს არიდებს გამოსახული გამოსახულების ხისტ ფიქსაციას („ეს ნიშნავს რომ“). ხარი - როგორც ფსიქიკური ენერგიის სიმბოლო, რომელიც წარმოადგენს ძალას - შეიძლება სიმბოლო იყოს აგრესიული მამრობითი სექსუალობა, მაგრამ მას შეუძლია ერთდროულად გამოხატოს ფალოსის პროდუქტიული შემოქმედება, ცის გამოსახულება და მკაცრი მამის ფიგურა და ა.შ. ნებისმიერ შემთხვევაში, სიმბოლური ასახვის თავისუფალი გზა ხსნის მნიშვნელობის ფართო შესაძლებლობებს და ეწინააღმდეგება ყოველგვარ ლიტერალიზმს, ნებისმიერი სახის ფუნდამენტალიზმს.
5. იუნგი ღრმად იყო დარწმუნებული, რომ გონებრივი სიმბოლოების მნიშვნელობა ბევრად უფრო ფართოა, ვიდრე პირადი საზღვრები. არქეტიპული სიმბოლო თავისი არსით ტრანსპერსონალურია. ის მნიშვნელობით ინტერპერსონალურია. აქ, ალბათ, იუნგის არაკონფესიურობა იმალება. იუნგი დარწმუნებული იყო, რომ ცხოვრებისეული ისტორია ორ დონეზე არსებობს და ამიტომ უნდა ეთქვა, როგორც ძველ ეპიკურ ლექსებში, ბიბლიაში ან ოდისეაში: ფიგურალურად და ალეგორიულად. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისტორია, ისევე როგორც თავად ცხოვრება, აღმოჩნდება არასრული და, შესაბამისად, არაავთენტური. ეს შეესაბამება ფსიქიკის ორდონიან დაყოფას ცნობიერებად და არაცნობიერად.

ასე რომ, ყველა შემთხვევაში, არსებობს ფსიქიკური რეალობა, როგორც, იუნგის სიტყვებით, "ერთადერთი მტკიცებულება" ან "უმაღლესი რეალობა". თავის ნაშრომში „რეალი და სიურრეალი“ იუნგი აღწერს ამ კონცეფციას შემდეგნაირად. ის ადარებს აზროვნების აღმოსავლურ ტიპს და დასავლურს. დასავლური შეხედულებისამებრ, ყველაფერი, რაც „რეალურია“ რაღაცნაირად აღიქმება გრძნობებით. რეალობის ასეთი შემზღუდველი ინტერპრეტაცია, მისი დაყვანა მატერიალურობამდე, თუმცა ეს გასაგები ჩანს, მთლიანობაში რეალობის მხოლოდ ფრაგმენტია. ეს ვიწრო პოზიცია უცხოა სამყაროს აღმოსავლური ხედვისთვის, რომელიც აბსოლუტურად ყველაფერს რეალობას უკავშირებს. მაშასადამე, აღმოსავლეთს, დასავლეთისგან განსხვავებით, არ სჭირდება ისეთი განმარტებები, როგორიცაა „სუპერრეალობა“ ან „ექსტრასენსორული აღქმა“ ფსიქიკურთან მიმართებაში. ადრე დასავლელი ადამიანი ფსიქიკურს განიხილავდა მხოლოდ „მეორად“ რეალობად, მიღებული შესაბამისი ფიზიკური პრინციპების მოქმედების შედეგად. ასეთი დამოკიდებულების საილუსტრაციო მაგალითი შეიძლება მივიჩნიოთ ეშმაკური მატერიალიზმი a la Fogg-Moleshott, რომელმაც განაცხადა, რომ „აზროვნება თითქმის იგივე მიმართებაშია ტვინთან, როგორც ნაღველი ღვიძლთან“. ამჟამად, იუნგის აზრით, დასავლეთი იწყებს თავისი შეცდომის გაცნობიერებას და აცნობიერებს, რომ სამყარო, რომელშიც ის ცხოვრობს, წარმოდგენილია გონებრივი გამოსახულებებით. აღმოსავლეთი უფრო ბრძენი აღმოჩნდა, ასეთია იუნგის აზრი, რადგან მან აღმოაჩინა, რომ ყველაფრის არსი დაფუძნებულია ფსიქიკაზე. სულისა და მატერიის უცნობ არსებს შორის მდგომარეობს ფსიქიკის რეალობა და მას უწოდებენ ერთადერთ რეალობას, რომელსაც ჩვენ უშუალოდ განვიცდით.

ამიტომ იუნგი ფსიქიკის შესწავლას მომავლის მეცნიერებად თვლიდა. მისთვის კაცობრიობის რეალური პრობლემა იყო არა იმდენად გადაჭარბებული მოსახლეობის ან ბირთვული კატასტროფის საფრთხე, არამედ ფსიქიკური ეპიდემიის საფრთხე. ამრიგად, კაცობრიობის ბედში გადამწყვეტი ფაქტორი თავად პიროვნებაა, მისი ფსიქიკა. უფრო კონკრეტულად, ეს „გადამწყვეტი ფაქტორი“ ფოკუსირებული და კონცენტრირებულია არაცნობიერ ფსიქიკაში, რომელიც წარმოადგენს რეალურ საფრთხეს; „სამყარო თხელ ძაფზე კიდია და ეს ძაფი ადამიანის ფსიქიკაა“.

1920-იან წლებში იუნგმა გააკეთა გრძელი და მომხიბლავი მოგზაურობების სერია, რომელიც მან განახორციელა აფრიკის სხვადასხვა კუთხეში და ჩრდილოეთ ამერიკაში პუებლო ინდიელებში. ამ საძიებო მოგზაურობების (მათ შორის, ინდოეთში მოგზაურობის შემდეგ, 1938 წელს), უფრო სწორად, ერთგვარი კულტურულ-ფსიქოლოგიური ესსე, მოგვიანებით ჩამოყალიბდა თავი "მოგზაურობები" იუნგის ავტობიოგრაფიულ წიგნში "მოგონებები, სიზმრები, ანარეკლები". უდარდელი ტურისტებისგან განსხვავებით, იუნგს შეეძლო სხვა კულტურის შეხედვა მასში შემავალი მნიშვნელობის გამოვლენის კუთხით; ამ მნიშვნელობის გაგებით, იგი თვლის, რომ თავად ისტორიას აქვს ცნობილი უნივერსალური ადამიანური მნიშვნელობა, რომლის ფარგლებშიც შესაძლებელია როგორც კულტურის, ისე დროის ურთიერთქმედება. აქ ორი ძირითადი თემაა: იუნგი - ფსიქოლოგი და ფსიქოთერაპევტი და იუნგი - კულტუროლოგი. ეს არის პიროვნული განვითარების თემა - ინდივიდუაცია და კოლექტიური არაცნობიერის თემა. იუნგი ინდივიდუაციას განიხილავდა, როგორც გონებრივი მთლიანობის მიღწევისკენ მიმართულ არსებას და მის დასახასიათებლად გამოიყენა მრავალი ილუსტრაცია ალქიმიიდან, მითოლოგიიდან, ლიტერატურიდან, დასავლური და აღმოსავლური რელიგიებიდან, საკუთარი კლინიკური დაკვირვებებით. რაც შეეხება "კოლექტიურ არაცნობიერს", ეს კონცეფცია ასევე არის მთელი ანალიტიკური ფსიქოლოგიის გასაღები და, მრავალი პატივცემული მეცნიერისა და მოაზროვნის აზრით, არის "მეოცე საუკუნის ყველაზე რევოლუციური იდეა", იდეა, საიდანაც სერიოზული დასკვნები არ იყო. დახატულია ამ დრომდე.

იუნგი აპროტესტებდა აზრს, რომ ადამიანი მთლიანად განისაზღვრება მისი გამოცდილებით, ვარჯიშით და გარემოს გავლენით. ის ამტკიცებდა, რომ თითოეული ინდივიდი იბადება „პიროვნების ჰოლისტიკური ჩანახატით... წარმოდგენილი პოტენციურად დაბადებიდან“ და რომ „გარემო საერთოდ არ აძლევს ინდივიდს შესაძლებლობას გახდეს ერთი, არამედ მხოლოდ ავლენს იმას, რაც უკვე იყო მასში [ პიროვნება ] ჩამოყალიბებული“. იუნგის აზრით, არსებობს ფსიქიკის გარკვეული მემკვიდრეობითი სტრუქტურა, რომელიც განვითარებულია ასობით ათასი წლის განმავლობაში, რაც გვაიძულებს განვიცადოთ და გავაცნობიეროთ ჩვენი ცხოვრებისეული გამოცდილება ძალიან კონკრეტული გზით. და ეს დარწმუნება გამოიხატება იმაში, რასაც იუნგი უწოდებს არქეტიპებს, რომლებიც გავლენას ახდენენ ჩვენს აზრებზე, გრძნობებზე, მოქმედებებზე, „...არაცნობიერი, როგორც არქეტიპების ერთობლიობა, არის ნალექი ყველაფრისა, რაც განიცადა კაცობრიობამ, მის ყველაზე ბნელ საწყისებამდე. მაგრამ არა მკვდარი ნალექი, არა ნანგრევების მიტოვებული ველი, არამედ რეაქციებისა და განწყობების ცოცხალი სისტემა, რომელიც განსაზღვრავს ინდივიდუალურ ცხოვრებას უხილავი და, შესაბამისად, უფრო ეფექტური გზით. თუმცა, ეს არ არის მხოლოდ ერთგვარი გიგანტური ისტორიული ცრურწმენა, არამედ ინსტინქტების წყარო, რადგან არქეტიპები სხვა არაფერია, თუ არა ინსტინქტების გამოვლინების ფორმები.

1920-იანი წლების დასაწყისში იუნგი შეხვდა ცნობილ სინოლოგ რიჩარდ ვილჰელმს, ცნობილი ჩინური ტრაქტატის „ცვლილებების წიგნის“ მთარგმნელს და მალევე მიიწვია ლექციაზე ციურიხის ფსიქოლოგიურ კლუბში. იუნგს დიდი ინტერესი ჰქონდა აღმოსავლური მკითხაობის მეთოდების მიმართ და თავადაც ცდილობდა მათ გარკვეული წარმატებით. მან ასევე მიიღო მონაწილეობა იმ წლებში ციურიხში ჩატარებულ მედიუმისტურ ექსპერიმენტებში ბლელერთან ერთად. სესიებს ხელმძღვანელობდა რუდი შნაიდერი, იმ წლებში ცნობილი ავსტრიელი მედია. თუმცა, იუნგი დიდი ხნის განმავლობაში უარს ამბობდა ამ ექსპერიმენტების შესახებ რაიმე დასკვნის გაკეთებაზე და მათ ყოველგვარ ხსენებაზეც კი ერიდებოდა, თუმცა მოგვიანებით ღიად აღიარა ამ ფენომენების რეალობა. მან ასევე გამოავლინა ღრმა ინტერესი შუა საუკუნეების ალქიმიკოსების ნაშრომების მიმართ, რომლებშიც ხედავდა არაცნობიერის ფსიქოლოგიის წინამორბედებს. 1923 წელს იუნგმა იყიდა პატარა მიწის ნაკვეთი ციურიხის ტბის სანაპიროზე ქალაქ ბოლინგენში, სადაც ააშენა კოშკის ტიპის შენობა და სადაც კვირას და არდადეგებს ატარებდა სიჩუმესა და განმარტოებაში. არც დენი იყო, არც ტელეფონი, არც გათბობა. ღუმელზე საჭმელი იხარშებოდა, ჭიდან წყალი ამოდიოდა. როგორც ელენბერგერმა მართებულად აღნიშნა, კუსნახტიდან ბოლინგენზე გადასვლა იუნგისთვის სიმბოლურად გამოხატავდა გზას მე-სკენ, ანუ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ინდივიდუაციის გზას.

1930-იან წლებში იუნგის პოპულარობა საერთაშორისო გახდა. მას მიენიჭა გერმანიის ფსიქოთერაპიული საზოგადოების საპატიო პრეზიდენტის წოდება. 1932 წლის ნოემბერში ციურიხის საქალაქო საბჭომ 8000 ფრანკის ჩეკით დააჯილდოვა ლიტერატურის პრემია.

1933 წელს ჰიტლერი მოვიდა გერმანიაში ხელისუფლებაში. ფსიქოთერაპიული საზოგადოების დაუყოვნებლივ რეორგანიზაცია მოხდა ნაციონალ-სოციალისტური პრინციპების შესაბამისად და მისი პრეზიდენტი ერნსტ კრეჩმერი გადადგა. იუნგი გახდა საერთაშორისო საზოგადოების პრეზიდენტი, მაგრამ თავად საზოგადოებამ დაიწყო ფუნქციონირება "კაპის ორგანიზაციის" პრინციპის შესაბამისად, რომელიც შედგებოდა ეროვნული საზოგადოებებისგან (მათ შორის გერმანული საზოგადოება მხოლოდ ერთი იყო) და ცალკეული წევრებისგან. როგორც თავად იუნგმა მოგვიანებით განმარტა, ეს იყო ერთგვარი ჩარევა, რომელიც საშუალებას აძლევდა ებრაელ ფსიქოთერაპევტებს, რომლებიც გარიყულნი იყვნენ გერმანული საზოგადოებისგან, დარჩნენ თავად ორგანიზაციაში. ამასთან დაკავშირებით, იუნგმა უარყო ყველა ბრალდება ნაციზმისადმი მის სიმპათიებთან და ანტისემიტიზმის ირიბ გამოვლინებებთან დაკავშირებით.

1935 წელს იუნგი დაინიშნა ფსიქოლოგიის პროფესორად ციურიხის შვეიცარიის პოლიტექნიკურ სკოლაში, იმავე წელს დააარსა შვეიცარიის პრაქტიკული ფსიქოლოგიის საზოგადოება. საერთაშორისო ვითარების გაუარესებასთან ერთად, იუნგი, რომელსაც აქამდე არასდროს გამოუჩენია აშკარა ინტერესი მსოფლიო პოლიტიკის მიმართ, დაიწყო უფრო და უფრო მეტი ინტერესი მის მიმართ. ინტერვიუებიდან, რომლებიც მან იმ წლებში მისცა სხვადასხვა ჟურნალებს, შეიძლება გავიგოთ, რომ იუნგი ცდილობდა გაეანალიზებინა სახელმწიფო ლიდერების და განსაკუთრებით დიქტატორების ფსიქოლოგია. 1937 წლის 28 სექტემბერს, მუსოლინის მიერ ბერლინში ისტორიული ვიზიტის დროს, იუნგი შემთხვევით იმყოფებოდა იქ და ჰქონდა შესაძლებლობა ყურადღებით დაენახა იტალიელი დიქტატორისა და ჰიტლერის ქცევა მასობრივი აღლუმის დროს. მას შემდეგ მასობრივი ფსიქოზის პრობლემები იუნგის ყურადღების ცენტრში მოექცა.

იუნგის ცხოვრებაში კიდევ ერთი შემობრუნება მეორე მსოფლიო ომის დასრულებას უნდა მივაწეროთ. ამ მომენტს ის თავად აღნიშნავს თავის ავტობიოგრაფიულ წიგნში. 1944 წლის დასაწყისში, იუნგი წერს, რომ მან ფეხი მოიტეხა და ასევე განიცადა გულის შეტევა, რომლის დროსაც მან გონება დაკარგა და იგრძნო, რომ კვდებოდა. მას ჰქონდა კოსმიური ხედვა, რომელშიც ათვალიერებდა ჩვენს პლანეტას გარედან და თავადაც არაუმეტეს იმ ჯამისა, რაც მან ერთხელ თქვა და გააკეთა თავისი ცხოვრების განმავლობაში. მეორე მომენტში, როდესაც ის აპირებდა ტაძრის ზღურბლის გადალახვას, დაინახა, რომ მისკენ მომავალი ექიმი. უცებ ექიმმა კოსის (ჰიპოკრატეს დაბადების ადგილი) მეფის თვისებები მიიღო, რათა მიწაზე დაებრუნებინა და იუნგს გაუჩნდა განცდა, რომ რაღაც ემუქრებოდა ექიმის სიცოცხლეს, ხოლო მისი, იუნგის, საკუთარ სიცოცხლეს. გადაარჩინა (და მართლაც, რამდენიმე კვირის შემდეგ, მისი ექიმი მოულოდნელად გარდაიცვალა). იუნგი აღნიშნავდა, რომ პირველად იგრძნო მწარე იმედგაცრუება, როცა სიცოცხლე დაბრუნდა. იმ მომენტიდან მასში რაღაც შეუქცევად შეიცვალა და მისმა ფიქრებმა ახალი მიმართულება მიიღო, რაც მაშინდელი მისი ნაწარმოებებიდან ჩანს. ახლა ის გახდა "ბრძენი მოხუცი კუსნახტიდან".

სიცოცხლის ბოლოს იუნგი სულ უფრო და უფრო ნაკლებად იფანტებოდა ყოველდღიური მოვლენების გარეგანი პერიპეტიებით, სულ უფრო მეტად მიმართავდა თავის ყურადღებას და ინტერესს გლობალურ პრობლემებზე. არა მხოლოდ ბირთვული ომის საფრთხე, არამედ დედამიწის მუდმივად მზარდი გადასახლება და ბუნებრივი რესურსების ბარბაროსული განადგურება ბუნების დაბინძურებასთან ერთად, ღრმად აწუხებდა მას. შესაძლოა ისტორიაში პირველად, მთლიანობაში კაცობრიობის გადარჩენა საფრთხის ქვეშ მოექცა მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში და იუნგმა შეძლო ამის განცდა ბევრად უფრო ადრე, ვიდრე სხვებმა. ვინაიდან კაცობრიობის ბედი დგას, ბუნებრივია კითხვა: არ არსებობს არქეტიპი, რომელიც წარმოადგენს, ასე ვთქვათ, მთელ კაცობრიობას და მის ბედს? იუნგი ხედავდა, რომ თითქმის ყველა მსოფლიო რელიგიაში და რიგ სხვა რელიგიურ კონფესიებში ასეთი არქეტიპი არსებობს და ვლინდება ეგრეთ წოდებული პირველყოფილი (პირველი ადამიანის) ან კოსმიური ადამიანის, ანთროპოსის სახით. ანთროპოსი, გიგანტური კოსმოსური ადამიანი ახასიათებს დედამიწაზე მთელი ადამიანის ცხოვრების ცხოვრების პრინციპს და მნიშვნელობას (იმირი, პურუშა, პანკუ, გაიომარტი, ადამი). ალქიმიასა და გნოსტიციზმში ვპოულობთ სინათლის კაცის მსგავს მოტივს, რომელიც სიბნელეში ვარდება ან სიბნელეში იშლება და უნდა „შეაგროვოს“ და დაუბრუნდეს სინათლეს. ამ სწავლების ტექსტებში აღწერილია, თუ როგორ ცხოვრობს სინათლის ადამიანი, ღმერთის იდენტური, ჯერ პლერომაში, (20), შემდეგ კი ბოროტების ძალებით დამარცხებულია, - როგორც წესი, ესენი არიან ვარსკვლავური ღმერთები, ანუ არქონსი, ვარდება ან „სრიალდება“ და ბოლოს შედეგად, აღმოჩნდება, რომ მატერიაში იფანტება მრავალი ნაპერწკლის სახით, სადაც მოუწევს ხსნას ლოდინი. მისი გამოსყიდვა ან განთავისუფლება მოიცავს ყველა მიმოფანტული ნაწილის აღებას და პლერომაში დაბრუნებას. ეს დრამა განასახიერებს ინდივიდში ინდივიდუაციის პროცესს; ყველა თავდაპირველად შედგება ასეთი ქაოტური მრავალფეროვანი ნაწილაკებისგან და თანდათან შეიძლება გახდეს ერთი ადამიანი ამ ნაწილაკების შეგროვებით და რეალიზებით. მაგრამ ეს დრამა ასევე შეიძლება გავიგოთ, როგორც კაცობრიობის ნელი თანდათანობითი განვითარების გამოსახულება უმაღლესი ცნობიერებისკენ, რომლის შესახებაც იუნგი დაწერა დეტალურად თავის ნაშრომებში "პასუხი იობს" და "აიონი".

ყოველივე არსებულის აბსოლუტურ ერთიანობაში ნდობამ მიიყვანა იუნგი იმ აზრამდე, რომ ფიზიკური და გონებრივი, ისევე როგორც სივრცე და დრო, არის ადამიანური, გონებრივი კატეგორიები, რომლებიც არ ასახავს რეალობას საჭირო სიზუსტით. მათი აზრებისა და ენის ბუნებიდან გამომდინარე, ადამიანები აუცილებლად იძულებულნი არიან (არაცნობიერად) დაყვეს ყველაფერი თავიანთ საპირისპიროდ. აქედან გამომდინარეობს ნებისმიერი განცხადების ანტინომია. სინამდვილეში, დაპირისპირებები შეიძლება იყოს ერთი და იგივე რეალობის ფრაგმენტები. იუნგის თანამშრომლობამ სიცოცხლის ბოლო წლებში ფიზიკოს ვოლფგანგ პაულისთან მიიყვანა რწმენამდე, რომ ფიზიკოსების მიერ მატერიის სიღრმეების შესწავლა და ფსიქოლოგების მიერ ფსიქიკის სიღრმის შესწავლა შეიძლება იყოს მხოლოდ ერთი, ფარული მიახლოების განსხვავებული გზები. რეალობა. არც ფსიქოლოგია შეიძლება იყოს საკმარისად „ობიექტური“, რადგან დამკვირვებელი აუცილებლად ახდენს გავლენას დაკვირვებულ ეფექტზე და არც ფიზიკა, რომელსაც არ შეუძლია ერთდროულად გაზომოს ნაწილაკების იმპულსი და სიჩქარე სუბატომურ დონეზე. კომპლემენტარობის პრინციპი, რომელიც თანამედროვე ფიზიკის ქვაკუთხედად იქცა, ასევე ეხება გონებისა და სხეულის პრობლემებს.

მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში, იუნგის შთაბეჭდილება მოახდინა ერთდროულად მომხდარი სხვადასხვა აშკარად დაუკავშირებელი მოვლენების თანმიმდევრობით. ვთქვათ ერთი ადამიანის სიკვდილი და მისი ახლო ნათესავის შემაშფოთებელი სიზმარი, რაც ერთდროულად მოხდა. იუნგი თვლიდა, რომ ასეთი „დამთხვევები“ საჭიროებდა დამატებით ახსნას, გარდა რაიმე სახის „დამთხვევის“ მტკიცებისა. იუნგმა ახსნის ამ დამატებით პრინციპს სინქრონიულობა უწოდა. იუნგის აზრით, სინქრონიულობა ემყარება მნიშვნელობის უნივერსალურ წესრიგს, რომელიც გარდა მიზეზობრიობისა. სინქრონული მოვლენები ასოცირდება არქეტიპებთან. არქეტიპის ბუნება - არც ფიზიკური და არც გონებრივი - ორივე სფეროს ეკუთვნის. ასე რომ, არქეტიპებს შეუძლიათ ერთდროულად გამოვლინდნენ როგორც ფიზიკურად, ასევე გონებრივად. მაგალითი აქ არის იუიაგის მიერ ნახსენები Swedenborg-ის შემთხვევა, სადაც Swedenborg-მა განიცადა ხანძრის ხილვა სწორედ იმ მომენტში, როდესაც ხანძარი რეალურად მძვინვარებდა სტოკჰოლმში. იუნგის აზრით, სვედენბორგის გონებრივი მდგომარეობის გარკვეულმა ცვლილებებმა მას დროებითი წვდომა მისცა „აბსოლუტურ ცოდნაზე“ - იმ არეალში, სადაც დროისა და სივრცის საზღვრები გადალახულია. მოწესრიგებული სტრუქტურების აღქმა გავლენას ახდენს ფსიქიკურზე, როგორც მნიშვნელობაზე.

1955 წელს, იუნგის ოთხმოცი წლის დაბადების დღის საპატივცემულოდ, ციურიხში გაიმართა ფსიქიატრთა საერთაშორისო კონგრესი, რომელსაც თავმჯდომარეობდა მანფრედ ბლელერი, ევგენი ბლელერის ვაჟი (რომელთანაც იუნგმა დაიწყო თავისი კარიერა, როგორც ფსიქიატრმა ბურჩჰოლცლიში). იუნგს სთხოვეს მოხსენება გაემართა შიზოფრენიის ფსიქოლოგიაზე, თემაზე, რომელმაც მისი სამეცნიერო კვლევა 1901 წელს დაიწყო. მაგრამ ამავე დროს, მარტოობა გაიზარდა მის გარშემო. 1955 წლის ნოემბერში ემა იანგი, მისი მეუღლე, რომელიც მისი მუდმივი თანამგზავრი იყო ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, გარდაიცვალა. სიღრმის ფსიქოლოგიის ყველა დიდი პიონერიდან იუნგი ერთადერთი იყო, რომლის ცოლი გახდა მისი სტუდენტი, გამოიყენა მისი მეთოდები და ტექნიკა და გამოიყენა მისი ფსიქოთერაპიული მეთოდი პრაქტიკაში.

წლების განმავლობაში იუნგი ფიზიკურად დასუსტდა, მაგრამ მისი გონება ფხიზლად რჩებოდა და რეაგირებდა. მან გააოცა სტუმრები ადამიანის სულის საიდუმლოებებისა და კაცობრიობის მომავლის დახვეწილი ფიქრებით.

ოთხმოცდახუთი წლის ასაკში კარლ გუსტავ იუნგმა მიიღო კუსნახტის საპატიო მოქალაქის წოდება, სადაც დასახლდა 1909 წელს. მერმა საზეიმოდ გადასცა "ბრძენ მოხუცს" საზეიმო წერილი და ბეჭედი, იუნგი კი საპასუხო სიტყვით გამოვიდა და აუდიტორიას მშობლიურ ბაზელ დიალექტზე მიმართა. სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე იუნგმა დაასრულა მუშაობა თავის ავტობიოგრაფიულ წიგნზე, მოგონებები, სიზმრები, ანარეკლები, რომელიც გახდა ბესტსელერი დასავლურ სამყაროში და ასევე დაწერა თავის სტუდენტებთან ერთად მომხიბლავი წიგნი ადამიანი და მისი სიმბოლოები, ანალიტიკური საფუძვლების პოპულარული ექსპოზიცია. ფსიქოლოგია.

კარლ გუსტავ იუნგი გარდაიცვალა საკუთარ სახლში კუსნახტში 1961 წლის 6 ივნისს. გამოსამშვიდობებელი ცერემონია კუსნახტის პროტესტანტულ ეკლესიაში გაიმართა. ადგილობრივმა მოძღვარმა სამგლოვიარო სიტყვაში მიცვალებულს უწოდა "წინასწარმეტყველი, რომელმაც მოახერხა რაციონალიზმის ყოვლისმომცველი შემოტევის შეკავება და ადამიანს გამბედაობა მისცა, დაებრუნებინა სული". იუნგის კიდევ ორმა სტუდენტმა - თეოლოგმა ჰანს შერმა და ეკონომისტმა ევგენი ბიულერმა აღნიშნეს მათი სულიერი მენტორის მეცნიერული და ადამიანური დამსახურება. ცხედარი კრემირებული იქნა და ფერფლი ადგილობრივ სასაფლაოზე ოჯახის საფლავში დაკრძალეს.

ანალიტიკური ფსიქოლოგია ფსიქოანალიზის ერთ-ერთი სფეროა, რომლის ავტორია შვეიცარიელი ფსიქოლოგი, ფსიქიატრი და კულტუროლოგი, თეორეტიკოსი და სიღრმის ფსიქოლოგიის პრაქტიკოსი იუნგი (Jung C. G., 1875-1961). იუნგი დაიბადა შვეიცარიის რეფორმირებული ეკლესიის პასტორის ოჯახში, მისი ბაბუა და ბაბუა მამის მხრიდან ექიმები იყვნენ. 1895 წელს საშუალო სკოლის დამთავრების შემდეგ იუნგი შევიდა ბაზელის უნივერსიტეტში, სადაც სწავლობდა მედიცინას ფსიქიატრიისა და ფსიქოლოგიის სპეციალობით. მისი ინტერესები ასევე მოიცავდა ფილოსოფიას, თეოლოგიას და ოკულტიზმს. მისი შემოქმედებითი საქმიანობის დასაწყისი, რომელიც 60 წელი გაგრძელდა, იყო დისერტაცია თემაზე „ე.წ. ოკულტური ფენომენების ფსიქოლოგია და პათოლოგია“, რომელიც იუნგიმ დაწერა უნივერსიტეტის სამედიცინო ფაკულტეტის დამთავრების შემდეგ. 1900 წლიდან იუნგი მუშაობდა ციურიხის მახლობლად მდებარე ფსიქიკურად დაავადებულთა საავადმყოფოში ცნობილი ფსიქიატრი ბლელერის (E. Bleuler) თანაშემწედ. ამ პერიოდში მან გამოაქვეყნა თავისი პირველი კლინიკური ნაშრომი, მოგვიანებით - სტატიები მის მიერ შემუშავებული სიტყვა ასოციაციების მეთოდის გამოყენების შესახებ და შემოიტანა ცნება „კომპლექსი“. ამ ნამუშევრებმა მას საერთაშორისო პოპულარობა მოუტანა. 1905 წლიდან იუნგი სწავლებას იწყებს ციურიხის უნივერსიტეტში. 1907 წელს მან გამოაქვეყნა კვლევა დემენციის პრეკოქსის შესახებ. მან ეს ნაშრომი გაუგზავნა ფროიდს (ფროიდ ს.), რომელსაც პირადად შეხვდა იმავე წელს. ფროიდთან მჭიდრო თანამშრომლობა და მეგობრობა, რომელიც გაგრძელდა 1913 წლამდე, განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა იუნგის ცხოვრებაში. 1910 წელს იუნგმა დატოვა ბურხჰოლცის კლინიკა, სადაც მსახურობდა კლინიკურ დირექტორად. ამ დროიდან მისი პრაქტიკული საქმიანობა ციურიხის ტბის სანაპიროზე, ქალაქ კუსნახტში მიმდინარეობდა, სადაც ის ოჯახთან ერთად ცხოვრობდა. პირადი პრაქტიკა დღითიდღე იზრდებოდა - იუნგი ხდება ცნობილი სახე. შემდეგ ის გახდა ფსიქოანალიზის საერთაშორისო ასოციაციის პირველი პრეზიდენტი. მალე გამოჩნდა პუბლიკაციები, რომლებიც საკმაოდ ნათლად ასახავდა მისი მომავალი ცხოვრების სფეროს და აკადემიურ ინტერესებს და განსაზღვრავდა ფროიდისგან იდეოლოგიური დამოუკიდებლობის საზღვრებს არაცნობიერი ფსიქიკის ბუნების შესახებ შეხედულებებში. უთანხმოება გამოვლინდა ტერმინ „ლიბიდოს“ გაგებაში, რომელიც ფროიდის აზრით განსაზღვრავს ინდივიდის ფსიქიკურ ენერგიას, ნევროზის ეტიოლოგიის შეხედულებებში, სიზმრების ინტერპრეტაციასა და ინტერპრეტაციაში და ა.შ. იუნგი ძალიან მძაფრად განიცდიდა. ფროიდთან შესვენება, რომლისგან განშორების მომენტი დაემთხვა იუნგის მარტოობის პერიოდს - მან დატოვა ციურიხის უნივერსიტეტის კათედრა და დატოვა ფსიქოანალიტიკოსთა ასოციაცია. ამავე დროს, ეკუთვნის ძირითადი იდეებისა და იდეების დაბადება, რომლებიც მეცნიერების ისტორიაში შევიდა, როგორც "ანალიტიკური ფსიქოლოგია". სიცოცხლის მეორე ნახევარში იუნგი სულ უფრო მეტ საერთაშორისო პოპულარობას იძენს არა მხოლოდ ფსიქოლოგებსა და ფსიქიატრებში. მისი სახელი დიდ ინტერესს იწვევს ჰუმანიტარული ცოდნის სხვა სფეროების - ფილოსოფოსების, კულტუროლოგების, სოციოლოგების და ა.შ. იუნგი ბევრს მოგზაურობდა აფრიკაში, ჩრდილოეთ ამერიკასა და ინდოეთში. ამ საძიებო მოგზაურობის შედეგი იყო თავი "მოგზაურობები" მის ავტობიოგრაფიულ წიგნში "მოგონებები, სიზმრები, ანარეკლები". ეს იყო სხვადასხვა კულტურის შესწავლა, რამაც ხელი შეუწყო იუნგის "კოლექტიური არაცნობიერის" კონცეფციის წინსვლას, რომელიც გახდა მთელი ა.პ.-ის გასაღები. მის შემდგომ ნამუშევრებში იუნგი დიდ ყურადღებას აქცევდა სხვადასხვა რელიგიას, წერდა ბევრს, კერძო პრაქტიკის გაგრძელებისას.

ანალიტიკური ფსიქოლოგიის ძირითადი ცნებები და მეთოდები ავტორმა ჩამოაყალიბა Tavistock Lectures-ში (ლონდონი, 1935). ადამიანის ფსიქიკური არსების სტრუქტურა, იუნგის აზრით, მოიცავს ორ ფუნდამენტურ სფეროს - ცნობიერებას და ფსიქიკურ არაცნობიერს. ფსიქოლოგია უპირველეს ყოვლისა არის მეცნიერება ცნობიერების შესახებ. ის ასევე არის მეცნიერება არაცნობიერის შინაარსისა და მექანიზმების შესახებ. ვინაიდან ჯერ კიდევ შეუძლებელია არაცნობიერის უშუალოდ შესწავლა, რადგან მისი ბუნება უცნობია, იგი ცნობიერებით გამოხატულია ცნობიერების თვალსაზრისით. ცნობიერება დიდწილად გარე სამყაროში აღქმისა და ორიენტაციის პროდუქტია, მაგრამ, იუნგის აზრით, ის მთლიანად არ შედგება გრძნობათა მონაცემებისგან, როგორც ამას წინა საუკუნეების ფსიქოლოგები ამტკიცებდნენ. ავტორი ასევე დაუპირისპირდა ფროიდის პოზიციას, რომელიც არაცნობიერს ცნობიერებიდან გამოჰყავს. მან კითხვა საპირისპიროდ დასვა: ყველაფერი, რაც ცნობიერებაში ჩნდება, თავიდან აშკარად არ რეალიზდება და ცნობიერება არაცნობიერი მდგომარეობიდან მოდის. ცნობიერებაში იუნგი განასხვავებდა ორიენტაციის ექტოფსიქიკურ და ენდოფსიქიკურ ფუნქციებს. ავტორი ექტოფსიქიკურ ფუნქციებზე მიუთითებდა ორიენტაციის სისტემაზე, რომელიც ეხება გრძნობათა ორგანოების მეშვეობით მიღებულ გარე ფაქტორებს; ენდოფსიქიკურამდე - ცნობიერების შინაარსსა და არაცნობიერში მიმდინარე პროცესებს შორის კავშირების სისტემა. ექტოფსიქიკური ფუნქციები მოიცავს: 1) შეგრძნებებს, 2) აზროვნებას, 3) გრძნობებს, 4) ინტუიციას. თუ შეგრძნება ამბობს, რომ რაღაც არის, მაშინ აზროვნება განსაზღვრავს რა არის ეს ნივთი, ანუ შემოაქვს კონცეფცია; გრძნობა აცნობებს ამ ნივთის ღირებულებას. თუმცა, ნივთის შესახებ ინფორმაცია ამ ცოდნით არ ამოიწურება, რადგან ის არ ითვალისწინებს დროის კატეგორიას. ნივთს აქვს თავისი წარსული და მომავალი. ამ კატეგორიასთან მიმართებაში ორიენტაცია ხორციელდება ინტუიციით, წინათგრძნობით. სადაც ცნებები და შეფასებები უძლურია, ჩვენ მთლიანად ინტუიციის საჩუქარზე ვართ დამოკიდებული. ჩამოთვლილი ფუნქციები წარმოდგენილია თითოეულ ინდივიდში სიმძიმის სხვადასხვა ხარისხით. დომინანტური ფუნქცია განსაზღვრავს ფსიქოლოგიურ ტიპს. იუნგმა გამოიტანა ექტოფსიქიკური ფუნქციების დაქვემდებარების ნიმუში: როდესაც გონებრივი ფუნქცია დომინირებს, გრძნობის ფუნქცია დაქვემდებარებულია, როდესაც გრძნობა დომინირებს, ინტუიცია გამოდის დაქვემდებარებული და პირიქით. დომინანტური ფუნქციები ყოველთვის დიფერენცირებულია, მათში „ცივილიზებულები“ ვართ და სავარაუდოდ გვაქვს არჩევანის თავისუფლება. დაქვემდებარებული ფუნქციები, პირიქით, დაკავშირებულია არქაულ პიროვნებასთან, კონტროლის ნაკლებობასთან. ექტოფსიქიკური ფუნქციები არ ამოწურავს გონების ცნობიერ სფეროს; მისი ენდოფსიქიკური მხარე მოიცავს: 1) მეხსიერებას, 2) ცნობიერი ფუნქციების სუბიექტურ კომპონენტებს, 3) აფექტებს, 4) ინვაზიებს ან ინტრუზიას. მეხსიერება საშუალებას გაძლევთ გაამრავლოთ არაცნობიერი, დაამყაროთ კავშირები იმასთან, რაც გახდა ქვეცნობიერი - ჩახშობილი ან გადაგდებული. სუბიექტური კომპონენტები, აფექტები, ინტრუზია კიდევ უფრო მეტად თამაშობენ ენდოფსიქიკურ ფუნქციებს მინიჭებულ როლს - ეს არის სწორედ ის საშუალება, რომლითაც არაცნობიერი შინაარსი აღწევს ცნობიერების ზედაპირზე. ცნობიერების ცენტრი, იუნგის აზრით, არის ფსიქიკური ფაქტორების ეგო-კომპლექსი, რომელიც აგებულია საკუთარი სხეულის, არსებობის და მეხსიერების გარკვეული ნაკრების (სერიებიდან) ინფორმაციისგან. ეგოს აქვს დიდი მიზიდულობის ძალა - ის იზიდავს როგორც არაცნობიერის შინაარსს, ასევე გარედან მიღებულ შთაბეჭდილებებს. რეალიზდება მხოლოდ ის, რაც კავშირში შედის ეგოსთან. ეგო-კომპლექსი ნებაყოფლობით ძალისხმევაში ვლინდება. თუ ცნობიერების ექტოფსიქიკურ ფუნქციებს აკონტროლებს ეგო-კომპლექსი, მაშინ ენდოფსიქიკურ სისტემაში მხოლოდ მეხსიერება, შემდეგ კი გარკვეულწილად, ნების კონტროლის ქვეშ იმყოფება. ცნობიერი ფუნქციების სუბიექტური კომპონენტები კიდევ უფრო ნაკლებად კონტროლდება. ზემოქმედება და შეჭრა მთლიანად კონტროლდება „მხოლოდ ძალით“. რაც უფრო ახლოსაა არაცნობიერთან, მით უფრო ნაკლებად ახორციელებს ეგო-კომპლექსი კონტროლს ფსიქიკურ ფუნქციაზე, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ შეგვიძლია მივუდგეთ არაცნობიერს მხოლოდ ენდოფსიქიკური ფუნქციების საკუთრების გამო, რომელიც არ აკონტროლებს ნებას. ის, რაც მიაღწია ენდოფსიქიკურ სფეროს, ხდება ცნობიერი, განსაზღვრავს ჩვენს წარმოდგენას საკუთარ თავზე. მაგრამ ადამიანი არ არის სტატიკური სტრუქტურა, ის მუდმივად იცვლება. ჩვენი პიროვნების ის ნაწილი, რომელიც ჩრდილშია, ჯერ არ არის რეალიზებული, ჯერ კიდევ საწყის ეტაპზეა. ამრიგად, პიროვნების თანდაყოლილი პოტენციალი შეიცავს ჩრდილოვან, არაცნობიერ მხარეს. ფსიქიკის არაცნობიერი სფერო, რომელიც არ ექვემდებარება უშუალო დაკვირვებას, ვლინდება მის პროდუქტებში, რომლებიც კვეთენ ცნობიერების ზღურბლს, რომელსაც იუნგი ყოფს 2 კლასად. პირველი შეიცავს წმინდა პირადი წარმოშობის შესაცნობ მასალას. შინაარსის ამ კლასს იუნგმა უწოდა ქვეცნობიერი გონება, ან პიროვნული არაცნობიერი, რომელიც შედგება ელემენტებისაგან, რომლებიც აწესრიგებენ ადამიანის პიროვნებას მთლიანობაში. შინაარსის კიდევ ერთი კლასი, რომელსაც არ გააჩნია ინდივიდუალური წარმოშობა, ავტორმა განსაზღვრა, როგორც კოლექტიური არაცნობიერი. ეს შინაარსი ეკუთვნის ტიპს, რომელიც განასახიერებს არა ცალკეული ფსიქიკური არსების, არამედ მთელი კაცობრიობის, როგორც ერთგვარი საერთო მთლიანის თვისებებს და, შესაბამისად, კოლექტიური ხასიათისაა. ამ კოლექტიურ ნიმუშებს, ან ტიპებს, ან მაგალითებს იუნგი უწოდებდა არქეტიპებს. არქეტიპი არის არქაული ხასიათის გარკვეული წარმონაქმნი, რომელიც მოიცავს მითოლოგიურ მოტივებს, როგორც ფორმით, ასევე შინაარსით. მითოლოგიური მოტივები გამოხატავს ცნობიერი გონების ინტროვერსიის ფსიქოლოგიურ მექანიზმს არაცნობიერი ფსიქიკის ღრმა შრეებში. არქეტიპული გონების სფერო არაცნობიერის ბირთვია. კოლექტიური არაცნობიერის შინაარსს ნება არ აკონტროლებს; ისინი არა მხოლოდ უნივერსალური, არამედ ავტონომიურიც არიან. იუნგი გვთავაზობს 3 მეთოდს არაცნობიერის სფერომდე მისასვლელად: სიტყვების ასოციაციის მეთოდი, სიზმრების ანალიზი და აქტიური წარმოსახვის მეთოდი. სიტყვა ასოციაციის ტესტი, რამაც იუნგი ფართოდ გახადა ცნობილი, მდგომარეობს იმაში, რომ სუბიექტი პასუხობს სტიმულ სიტყვას რაც შეიძლება სწრაფად პირველი პასუხის სიტყვით, რომელიც მის თავში მოდის. თითოეული რეაქციის დრო აღირიცხება. ექსპერიმენტი პირველი წაკითხვის შემდეგ კვლავ მეორდება. იუნგმა აღწერა 12 სხვადასხვა სახის რეაქციის დარღვევა: გაზრდილი რეაქციის დრო; რეაქცია ერთზე მეტი სიტყვით; რეაქცია გამოხატული არა სიტყვიერად, არამედ სახის გამომეტყველებით; არასწორი რეპროდუქცია და ა.შ. დარღვეული რეაქციები განიხილება როგორც „კომპლექსის ინდიკატორი“. კომპლექსი გაგებულია, როგორც ასოციაციების ერთობლიობა, რაღაც მეტ-ნაკლებად რთული ფსიქოლოგიური ხასიათის მსახიობი - ზოგჯერ ტრავმული, ზოგჯერ უბრალოდ მტკივნეული, დაზარალებული. კომპლექსი, რომელიც დაკავშირებულია ფიზიოლოგიურ რეაქციებთან და ფლობს საკუთარ ენერგიას, მიდრეკილია „აყალიბოს, თითქოს, ცალკეული პატარა პიროვნება“. ამრიგად, არაცნობიერი შედგება კომპლექსების განუსაზღვრელი (უცნობი) რაოდენობისგან, ან ფრაგმენტული პიროვნებებისგან, რომელთა პერსონიფიკაცია შეიძლება გახდეს პათოგენური მდგომარეობა. იმ შემთხვევაში, როდესაც მკვლევარის ამოცანა იყო არა კომპლექსების ამოცნობა, არამედ იმის გარკვევა, „რას აკეთებს არაცნობიერი კომპლექსებთან“, ავტორი იყენებდა სიზმრების ანალიზის მეთოდს. პატივი მიაგო ფროიდის დამსახურებას, რომელმაც წამოაყენა სიზმრების პრობლემა არაცნობიერის შესწავლაში, იუნგი ძირეულად განსხვავებული პოზიცია დაიკავა სიზმრების ინტერპრეტაციაში. თუ ფროიდის მიხედვით სიზმარი არის „დამახინჯება, რომელიც ნიღბავს ორიგინალს“ და რომლის გადალახვაც იწვევს კომპლექსებს, იუნგის აზრით სიზმარი არაფერს მალავს, ის თავისთავად სრული და სრულია. ძილი ასრულებს კომპენსატორულ ფუნქციას, არის "ფსიქიკური სისტემის თვითრეგულირების ბუნებრივი რეაქცია". იუნგი სიზმარში ხედავდა სიგნალს არაცნობიერიდან, რომ ინდივიდი "გადაუხტა საკუთარ გზას". მკვლევარის ამოცანაა გააცნობიეროს ეს სიგნალი, დაეყრდნოს მეოცნებე გრძნობებს გარკვეული სიზმრის სურათების შესახებ, რადგან სიზმრები ყოველთვის არის რეაქცია ცნობიერ დამოკიდებულებაზე და, შესაბამისად, მეოცნებე თავად აქვს მათი გაგების გასაღები. მითოლოგიური, არქეტიპული გამოსახულებების სიზმარში გამოჩენა მიუთითებს მოძრაობაზე მთლიანობისკენ, ინდივიდუალური სისრულისკენ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არაცნობიერის სიღრმეში ჩაძირვას განკურნება მოაქვს. ამ მხრივ, იუნგმა სიზმრების ინტერპრეტაციაში მნიშვნელოვანი ადგილი დაუთმო არქეტიპურ, მითოლოგიურ გამოსახულებებს. სამკურნალო პროცესი არის იდენტიფიკაციის პროცესი მთელ პიროვნებასთან, „თვით“-თან - მთავარი არქეტიპი A. p. მნიშვნელოვანი ადგილია პაციენტის ფსიქოთერაპიაში - მისი მთლიანობისკენ მიმავალ გზაზე - იუნგმა მიანიჭა ცნობიერება. გადაცემა. მან განიხილა გადაცემის ფსიქოლოგიური პროცესი, როგორც პროექციის უფრო ზოგადი ფსიქოლოგიური მექანიზმის განსაკუთრებული ფორმა, რომელიც ხდება ორ ადამიანს შორის. გადაცემა, იუნგის აზრით, ფროიდის გაგებისგან განსხვავებით, ატარებს არა მხოლოდ ეროტიკულ, არამედ არაცნობიერის მთელ აქტიურ შინაარსს. დაპროექტებული შინაარსის ემოციები ყოველთვის ქმნის ერთგვარ დინამიურ ურთიერთობას სუბიექტსა და ობიექტს შორის - ეს არის გადაცემა, რომელიც თავისი ბუნებით შეიძლება იყოს დადებითი და უარყოფითი. გადაცემა, რომელიც ხდება ანალიზის პროცესში, ხშირად მიუთითებს ექიმსა და პაციენტს შორის ემოციური კონტაქტის დამყარების სირთულეებზე - პაციენტის არაცნობიერი ცდილობს „დაფაროს“ მათ შორის მანძილი და აგებს კომპენსატორულ ხიდს. გადაცემის ინტენსივობა პროპორციულია პროგნოზირებული შინაარსის მნიშვნელობისა, პაციენტისთვის მისი მნიშვნელობისა. რაც უფრო გრძელია შინაარსის პროექცია, მით უფრო მეტად ანალიტიკოსი აერთიანებს პაციენტის ამ „ღირებულებებს“. ფსიქოთერაპევტის ამოცანაა მათი „დაბრუნება“ პაციენტს, წინააღმდეგ შემთხვევაში ანალიზი არ დასრულდება. გადაცემის აღმოსაფხვრელად აუცილებელია პაციენტისგან მიაღწიოს მისი გადაცემის პირადი და უპიროვნო შინაარსის სუბიექტური ღირებულების გაცნობიერებას. იუნგმა გამოყო ტრანსფერული თერაპიის 4 ეტაპი. პირველ ეტაპზე პაციენტი აცნობიერებს პიროვნული არაცნობიერის პროექციის ფაქტს და ავითარებს იმ შინაარსის სუბიექტურ შეფასებას, რომელიც ქმნის პრობლემას. მან უნდა აითვისოს ეს გამოსახულებები საკუთარ გონებრივ არსებასთან, გააცნობიეროს, რომ ობიექტს მიკუთვნებული შეფასებები მისივე თვისებებია. ნევროზის მკურნალობა, რაც გულისხმობს მოთხოვნილებას გახდე ჰოლისტიკური პიროვნება, მოიცავს „აღიარებას და პასუხისმგებლობას საკუთარი ჰოლისტიკური არსების, მისი კარგი და ცუდი მხარეების, ამაღლებული და საბაზისო ფუნქციების მიმართ“. თუ მოხდა პირადი სურათების პროექციის მოცილება, მაგრამ მაინც ხდება გადაცემა, იწყება მკურნალობის მეორე ეტაპი - პირადი და უპიროვნო შინაარსის გამიჯვნა. უპიროვნო გამოსახულებების პროექცია თავისთავად არაპირდაპირი ხასიათისაა, შესაბამისად, აქ შეიძლება გაუქმდეს მხოლოდ თავად პროექციის აქტი, მაგრამ არა მისი შინაარსი. ტრანსფერული თერაპიის მესამე ეტაპზე თერაპევტთან პირადი ურთიერთობა განცალკევებულია არაპერსონალური ფაქტორებისგან. არაპერსონალური შეფასებების მნიშვნელობის გაცნობიერების შედეგი შეიძლება იყოს პაციენტის კოლექტიური არაცნობიერის გაერთიანება ამა თუ იმ რელიგიურ ფორმაში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, უპიროვნო ფაქტორები არ იღებენ კონტეინერს, პაციენტი კვლავ აღმოჩნდება გადაცემის ძალაში და არქეტიპული გამოსახულებები ანადგურებს ადამიანის ურთიერთობას ექიმთან. მაგრამ ექიმი მხოლოდ კაცია, ის ვერ იქნება მხსნელი და არც სხვა არქეტიპული გამოსახულება, რომელიც გააქტიურებულია პაციენტის არაცნობიერში. იუნგმა ტრანსფერული თერაპიის მეოთხე სტადიას უპიროვნო გამოსახულებების ობიექტივაცია უწოდა. ეს არის "ინდივიდუაციის" პროცესის არსებითი ნაწილი, რომელსაც იუნგი ესმის, როგორც "გზა საკუთარი თავისკენ", ან "თვითრეალიზაცია", რომლის მიზანია პაციენტმა გააცნობიეროს გარკვეული ცენტრი თავის გონებრივ არსებაში (მაგრამ არა მის ეგოს ფარგლებში), რაც მას საშუალებას აძლევს აღარ დააკავშიროს თავისი მომავალი ბედნიერება და ზოგჯერ ცხოვრება გარე შუამავლებთან, იქნება ეს ადამიანები, იდეები, გარემოებები.

ფსიქოლოგიაში მნიშვნელოვანი პოპულარობა მიიღო იუნგის მიერ ექსტრავერტული და ინტროვერტული პიროვნების ტიპების გამოყოფა. ექსტროვერტები მთელ ინტერესს მიმართავენ გარშემომყოფთა მიმართ; ობიექტი მათზე მოქმედებს, იუნგის სიტყვებით, მაგნიტივით და, თითქოსდა, აშორებს სუბიექტს საკუთარი თავისგან. ინტროვერტებს კი მთელი სასიცოცხლო ენერგია საკუთარ თავზე, გონებრივ არსებაზე აქვთ მიმართული. ამ ტიპებს შორის განსხვავებების საფუძველზე იუნგი ხედავს ემოციური დაძაბულობის მდგომარეობას. ინტროვერტის ემოციების მაღალი დაძაბულობა განაპირობებს მის მიერ მიღებული შთაბეჭდილებების ხანგრძლივობას და სიკაშკაშეს; ექსტროვერტის გარეგანი შთაბეჭდილებების ემოციური გაჯერება სწრაფად ეცემა, არ ტოვებს მნიშვნელოვან კვალს და მხოლოდ ობიექტის სიახლემ შეიძლება გამოიწვიოს სწრაფად გაქრობა ემოციური გამოხტომა. ექსტრავერტების სუსტი ფოკუსირება მათ შინაგან სამყაროზე იწვევს, იუნგის აზრით, მათი არაცნობიერი ფსიქიკის სფეროს ინფანტილიზმი და არქაიზმი, რაც გამოიხატება ეგოცენტრიზმში, ეგოიზმსა და ამაოებაში. გარეგნული მოქცევა ასევე გამოიხატება ექსტრავერტების სურვილში, მოახდინოს სხვებზე შთაბეჭდილება. ზუსტად საპირისპიროა ინტროვერტის გონებრივი წყობა. იუნგის მიერ შემოთავაზებული პიროვნების ტიპოლოგია ამჟამად გამოიყენება ფსიქოანალიტიკურ პრაქტიკაში.

ანალიტიკური ფსიქოლოგია ერთ-ერთი ფსიქოდინამიკური მიმართულებაა, რომლის ფუძემდებელია შვეიცარიელი ფსიქოლოგი და კულტუროლოგი C. G. Jung. ეს მიმართულება დაკავშირებულია ფსიქოანალიზთან, მაგრამ აქვს მნიშვნელოვანი განსხვავებები. მისი არსი მდგომარეობს ადამიანის ქცევის მიღმა არსებული ღრმა ძალებისა და მოტივაციის გაგებაში და ინტეგრირებაში სიზმრების, ფოლკლორისა და მითოლოგიის ფენომენოლოგიის შესწავლის გზით. ანალიტიკური ფსიქოლოგია ეფუძნება პიროვნების არაცნობიერი სფეროს არსებობის იდეას, რომელიც არის სამკურნალო ძალების წყარო და ინდივიდუალობის განვითარება. ეს დოქტრინა ემყარება კოლექტიური არაცნობიერის კონცეფციას, რომელიც ასახავს ანთროპოლოგიის, ეთნოგრაფიის, კულტურისა და რელიგიის ისტორიის მონაცემებს, რომლებიც გაანალიზებულია იუნგის მიერ ბიოლოგიური ევოლუციისა და კულტურული და ისტორიული განვითარების ასპექტში და რომელიც ვლინდება ფსიქიკაში. ინდივიდის. ექსპერიმენტული ფსიქოლოგიის ბუნებრივ-მეცნიერული მიდგომისგან განსხვავებით, ანალიტიკური ფსიქოლოგია განიხილავს არა აბსტრაქტულ იზოლირებულ ინდივიდს, არამედ ინდივიდუალურ ფსიქიკას, როგორც შუამავალს კულტურული ფორმებით და მჭიდროდ არის დაკავშირებული კოლექტიურ ფსიქიკასთან.

ზოგადი დებულებები

როგორც ფსიქიკის ანალიზის ერთეული, იუნგმა შესთავაზა არქეტიპის კონცეფცია, როგორც აღქმის, აზროვნების და გამოცდილების ზეპერსონალური თანდაყოლილი მოდელი ადამიანის ფსიქიკის სხვადასხვა დონეზე: ცხოველური, უნივერსალური, ზოგადი, ოჯახური და ინდივიდუალური. არქეტიპის ენერგია განპირობებულია იმით, რომ ეს არის ლიბიდოს რეალიზაცია - უნივერსალური გონებრივი ენერგია, რომელსაც - ფროიდის ლიბიდოს კონცეფციისგან განსხვავებით - არ აქვს საკუთარი სპეციფიკური ფერი (მაგალითად, სექსუალური), მაგრამ შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული გამოვლინებები. ადამიანის ცხოვრების სხვადასხვა სფერო. საკუთარი ფსიქიკის პირადი შესწავლის - ანალიზის პროცესში ადამიანი ხვდება თავის არაცნობიერს იმ სიმბოლოების გაგებით, რომლებიც გვხვდება ცხოვრების ყველა სფეროში: სიზმრებში, ხელოვნებაში, რელიგიაში, სხვა ადამიანებთან ურთიერთობაში. არაცნობიერის სიმბოლური ენა უნდა იქნას შესწავლილი და გაგებული მითოლოგიის, ეთნოლოგიისა და რელიგიური კვლევების მონაცემების გამოყენებით. ამ პროცესებისადმი ყურადღება და გახსნილობა ჰარმონიზებს ადამიანის ცხოვრებას.

იუნგმა ასევე აღწერა ექსტრავერტული (პირველ რიგში გარე სამყაროსკენ მიმართული) და ინტროვერტული (რომელიც მიზნად ისახავს შინაგან, სუბიექტურ სამყაროს) დამოკიდებულებებს და ოთხ ფუნქციას, რომელთა როლის მიხედვით გამოირჩევა პიროვნების ტიპები ინდივიდუალურ ფსიქიკაში.

ნევროზი, ანალიტიკური ფსიქოლოგიის თვალსაზრისით, ინდივიდუალური ცნობიერებისა და არქეტიპული შინაარსის დისჰარმონიული ურთიერთობის შედეგია. ფსიქოთერაპიის მიზანია დაეხმაროს ინდივიდს დაამყაროს (ან აღადგინოს) ჯანსაღი კავშირი არაცნობიერთან. ეს ნიშნავს, რომ ცნობიერება არ უნდა შეიწოვოს არაცნობიერი შინაარსით (რაც განისაზღვრება, როგორც ფსიქოზის მდგომარეობა), და არც იზოლირებული იყოს მათგან. ცნობიერების შეხვედრა არაცნობიერის სიმბოლურ გზავნილებთან ამდიდრებს ცხოვრებას და ხელს უწყობს ფსიქოლოგიურ განვითარებას. იუნგი მიიჩნევდა, რომ ფსიქოლოგიური ზრდისა და მომწიფების პროცესი (რომელსაც მან ინდივიდუაციას უწოდებდა) საკვანძო პროცესად თითოეული ინდივიდისა და მთლიანად საზოგადოების ცხოვრებაში.

ინდივიდუაციის გზაზე გადასასვლელად, ადამიანმა უნდა დაუშვას შეხვედრა მის პიროვნებაში არსებულ რაღაცასთან, რაც ეგოს მიღმაა. ამას ხელს უწყობს ოცნებებთან მუშაობა, რელიგიების და სხვადასხვა სულიერი პრაქტიკის გაცნობა და სოციალური ნიმუშებისადმი კრიტიკული დამოკიდებულება (და არა ჩვეულებრივი ნორმების, შეხედულებების, სტერეოტიპების ბრმა არარეფლექსიური დაცვა).

ანალიტიკური ფსიქოლოგიის წარმოებულებია:

არქეტიპული ფსიქოლოგია

იუნგის სიმბოლური დრამა (კატატიმ-წარმოსახვითი თერაპია)

იუნგის არტთერაპია

იუნგის ფსიქოდრამა

პროცესზე ორიენტირებული თერაპია

ქვიშის თერაპია

ნეო-ერიქსონის ჰიპნოზი

იუნგის ტიპოლოგია

სოციოლოგია

Ძირითადი ცნებები

უგონო მდგომარეობაში

ანალიტიკური ფსიქოლოგია ეფუძნება ინდივიდუალური არაცნობიერის, როგორც ადამიანის სულის მძლავრი კომპონენტის არსებობის ვარაუდს. ცნობიერებასა და არაცნობიერს შორის მუდმივი კონტაქტი ინდივიდუალურ ფსიქიკაში აუცილებელია მისი მთლიანობისთვის.

კიდევ ერთი ძირითადი ვარაუდი არის ის, რომ სიზმრები ავლენენ აზრებს, რწმენას და გრძნობებს, რომლებიც სხვაგვარად რჩება ინდივიდისთვის არაცნობიერი, მაგრამ ამისკენ მიდრეკილია და ეს მასალა გამოხატულია იმით, თუ როგორ აღწერს ინდივიდი ვიზუალურ სურათებს. უგონოდ დარჩენილი ეს მასალა არაცნობიერშია და სიზმრები ამ მასალის გამოხატვის ერთ-ერთი მთავარი საშუალებაა.

ანალიტიკური ფსიქოლოგია განასხვავებს ინდივიდუალურ (პიროვნულ) და კოლექტიურ არაცნობიერს

კოლექტიური არაცნობიერი შეიცავს ყველა ადამიანისთვის საერთო არქეტიპებს. ეს ნიშნავს, რომ ინდივიდუაციის პროცესში შეიძლება გამოჩნდეს სიმბოლოები, რომლებიც უშუალოდ არ არის დაკავშირებული კონკრეტული ადამიანის უშუალო გამოცდილებასთან. ეს შინაარსი არის პასუხი კაცობრიობის ღრმა კითხვებზე: სიცოცხლე, სიკვდილი, მნიშვნელობა, ბედნიერება, შიში. ეს და სხვა ცნებები შეიძლება იყოს აქტუალიზებული და ინტეგრირებული პიროვნების მიერ.

კოლექტიური არაცნობიერი

იუნგის კოლექტიური არაცნობიერის კონცეფცია ხშირად არასწორად არის გაგებული. ამ კონცეფციის გასაგებად, მნიშვნელოვანია არქეტიპების მნიშვნელობის გაგება.

კოლექტიური არაცნობიერის არქეტიპები შეიძლება მივიჩნიოთ როგორც ადამიანის სულის დნმ. ყველა ადამიანს აქვს საერთო ფიზიკური მემკვიდრეობა და მიდრეკილება უხეშად გარკვეული ფიზიკური ფორმების მიმართ (მაგ., ჰქონდეს ორი ხელი, ერთი გული) და ანალოგიურად, ჩვენ ყველას გვაქვს თანდაყოლილი ფსიქოლოგიური მიდრეკილება არქეტიპების სახით, რომლებიც ქმნიან კოლექტიური არაცნობიერის.

ობიექტური სამყაროსგან განსხვავებით, არქეტიპების სუბიექტური რეალობის სრულად გაზომვა რაოდენობრივი კვლევის მეთოდებით შეუძლებელია. მისი აღმოჩენა მხოლოდ ადამიანის სულის სიმბოლური კომუნიკაციის შესწავლით არის შესაძლებელი - ხელოვნებაში, ოცნებებში, რელიგიაში, მითში და ადამიანური ურთიერთობებისა და ქცევის ნახატში. იუნგმა სიცოცხლე მიუძღვნა კოლექტიური არაცნობიერის აღმოჩენისა და გაგების ამოცანას, მან ივარაუდა, რომ გარკვეული სიმბოლური თემები არსებობს ყველა კულტურაში, ყველა ეპოქაში და თითოეულ ადამიანში.

არქეტიპები

იუნგმა ფსიქოლოგიური არქეტიპის კონცეფცია შემოიღო 1919 წელს ინსტინქტი და არაცნობიერი. მისი გაგებით, არქეტიპები იდეების თანდაყოლილი უნივერსალური პროტოტიპებია და მათი გამოყენება შესაძლებელია კვლევის შედეგების ინტერპრეტაციისთვის. არქეტიპის გარშემო მოგონებებისა და კავშირების ჯგუფს კომპლექსი ეწოდება. მაგალითად, დედის კომპლექსი დაკავშირებულია დედის არქეტიპთან. იუნგი არქეტიპებს განიხილავდა როგორც ფსიქოლოგიურ ორგანოებს, სხეულის ორგანოების ანალოგიით, რადგან ორივეს აქვს მორფოლოგიური მიდრეკილებები, რომლებიც ვლინდება განვითარების პროცესში.

თვითრეალიზაცია და ნევროტიზმი

თვითრეალიზაციის თანდაყოლილი მოთხოვნილება უბიძგებს ადამიანებს აღმოაჩინონ და გააერთიანონ გადაყრილი მასალა. ამ ბუნებრივ პროცესს ეწოდება ინდივიდუაცია, ანუ ინდივიდად გახდომის პროცესი.

იუნგის აზრით, თვითრეალიზაცია შეიძლება მოხდეს ორ ეტაპად. ცხოვრების პირველ ნახევარში ადამიანი შორდება საზოგადოებას, ცდილობს შექმნას საკუთარი იდენტობა (I). ამიტომ, ახალგაზრდებში ბევრია დესტრუქციულობა და მოზარდის ურთიერთობა მშობლებთან ხშირად მტრულადაა სავსე. იუნგმა ასევე თქვა, რომ ჩვენ გავდივართ „მეორე პუბერტატში“ დაახლოებით 35-40 წლის ასაკში, როდესაც ყურადღებას მატერიალური ფასეულობებიდან, სექსუალურობიდან, გამრავლებიდან საზოგადოებისა და სულიერების ღირებულებებზე გადავიტანთ.

სიცოცხლის მეორე ნახევარში ადამიანი უერთდება კაცობრიობას, კვლავ ხდება მისი ნაწილი. ამ დროს ზრდასრული ადამიანი უფრო მეტად მზადდება, რაღაც გაუზიაროს სხვებს (ნებაყოფლობით დაუთმოს დრო საერთო საქმეებს, ჩაერთოს მშენებლობაში, მებაღეობაში, ხელოვნებაში), ვიდრე გაანადგუროს. ამ პერიოდში ის უფრო მეტ ყურადღებას აქცევს გრძნობებს – ცნობიერს და არაცნობიერს. როგორც იუნგი აღნიშნავდა, იშვიათი იქნებოდა ახალგაზრდამ თქვას „გაბრაზებული ვარ“ ან „მოწყენილი ვარ“, რადგან ეს ნიშნავს შეუერთდეს საერთო ადამიანურ გამოცდილებას, რომელსაც ის ჩვეულებრივ უფრო მოწიფულ და გონიერ წლებში ხვდება. . ახალგაზრდებისთვის დამახასიათებელია საკუთარი ჭეშმარიტი არსის ძიების თემა, ხოლო ჰოლისტიკური პიროვნებისთვის წამყვანი იდეაა საერთო გამოცდილებაში წვლილის შეტანის იდეა.

იუნგი თვლიდა, რომ კოლექტიური არაცნობიერისა და თვითრეალიზაციის საბოლოო მიზანი არის უმაღლესი, ანუ სულიერი დონის გამოცდილება.

თუ ადამიანი არ პროგრესირებს თვითშემეცნების გზაზე, ჩნდება ნევროზული სიმპტომები, მათ შორის ისეთი ცნობილი, როგორიცაა ფობია, ფეტიშიზმი ან დეპრესია.

Ჩრდილი

ჩრდილი არის არაცნობიერი კომპლექსი, რომელიც ეხება პიროვნების ცნობიერი ნაწილის რეპრესირებულ, რეპრესირებულ ან გაუცხოებულ თვისებებს. ანალიტიკურ ფსიქოლოგიაში ჩვეულებრივია გამოვყოთ ადამიანის ჩრდილის როგორც შემოქმედებითი, ისე დესტრუქციული ასპექტები.

დესტრუქციულ ასპექტში ჩრდილი წარმოადგენს იმას, რასაც ადამიანი საკუთარ თავში არ იღებს. მაგალითად, ადამიანს, რომელიც თავს კეთილად თვლის, აქვს უხეშობის ან ბოროტების ჩრდილოვანი თვისებები. და პირიქით, ბუნებით მკაცრი ადამიანისთვის სინაზე და მგრძნობელობა რჩება ჩრდილში.

კონსტრუქციული ასპექტით, ჩრდილი წარმოადგენს დადებით, სასარგებლო თვისებებს. მათზე საუბრობენ, როგორც "ჩრდილის ოქრო".

იუნგმა ხაზგასმით აღნიშნა, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია ჩრდილის შინაარსის გაგება და მათი ცნობიერებაში ჩართვა, რათა თავიდან იქნას აცილებული სიტუაცია, როდესაც ადამიანი ასახავს ჩრდილის თვისებებს სხვებზე (მიითვისებს მათ).

სიზმარში ჩრდილი ხშირად წარმოდგენილია იმავე სქესის ბნელ ფიგურად, როგორც თავად მეოცნებე.

იუნგის აზრით, ადამიანი ჩრდილს ეხება ოთხი გზით: უარყოფა, პროექცია, ინტეგრაცია და/ან ტრანსფორმაცია.

ანალიტიკური ფსიქოლოგია

ანალიტიკური ფსიქოლოგია- ერთ-ერთი ფსიქოდინამიკური მიმართულება, რომლის ფუძემდებელია შვეიცარიელი ფსიქოლოგი და კულტუროლოგი C. G. Jung. ეს მიმართულება დაკავშირებულია ფსიქოანალიზთან, მაგრამ აქვს მნიშვნელოვანი განსხვავებები. მისი არსი მდგომარეობს ადამიანის ქცევის მიღმა არსებული ღრმა ძალებისა და მოტივაციის გაგებაში და ინტეგრირებაში სიზმრების, ფოლკლორისა და მითოლოგიის ფენომენოლოგიის შესწავლის გზით. ანალიტიკური ფსიქოლოგია ეფუძნება პიროვნების არაცნობიერი სფეროს არსებობის იდეას, რომელიც არის სამკურნალო ძალების წყარო და ინდივიდუალობის განვითარება. ეს დოქტრინა ემყარება კოლექტიური არაცნობიერის კონცეფციას, რომელიც ასახავს ანთროპოლოგიის, ეთნოგრაფიის, კულტურისა და რელიგიის ისტორიის მონაცემებს, რომლებიც გაანალიზებულია იუნგის მიერ ბიოლოგიური ევოლუციისა და კულტურული და ისტორიული განვითარების ასპექტში და რომელიც ვლინდება ფსიქიკაში. ინდივიდის. ექსპერიმენტული ფსიქოლოგიის ბუნებრივ-მეცნიერული მიდგომისგან განსხვავებით, ანალიტიკური ფსიქოლოგია განიხილავს არა აბსტრაქტულ იზოლირებულ ინდივიდს, არამედ ინდივიდუალურ ფსიქიკას, როგორც შუამავალს კულტურული ფორმებით და მჭიდროდ არის დაკავშირებული კოლექტიურ ფსიქიკასთან.

ზოგადი დებულებები

ანალიტიკური ფსიქოლოგიის წარმოებულებია:

Ძირითადი ცნებები

უგონო მდგომარეობაში

ანალიტიკური ფსიქოლოგია ემყარება ინდივიდუალური არაცნობიერის, როგორც ადამიანის სულის მძლავრი კომპონენტის არსებობის ვარაუდს. სტაბილური კონტაქტი ცნობიერებასა და არაცნობიერს შორის ინდივიდუალურ ფსიქიკაში აუცილებელია მისი მთლიანობისთვის.

კიდევ ერთი ძირითადი ვარაუდი არის ის, რომ სიზმრები აჩვენებენ აზრებს, რწმენას და გრძნობებს, რომლებიც სხვაგვარად რჩება ინდივიდისთვის არაცნობიერი, მაგრამ ამისკენ მიდრეკილია და ეს მასალა გამოხატულია იმით, თუ როგორ აღწერს ინდივიდი ვიზუალურ სურათებს. უგონოდ დარჩენილი ეს მასალა არაცნობიერშია და სიზმრები ამ მასალის გამოხატვის ერთ-ერთი მთავარი საშუალებაა.

ანალიტიკური ფსიქოლოგია განასხვავებს ინდივიდს (პიროვნულ) და კოლექტიურ არაცნობიერს (იხ. ქვემოთ).

კოლექტიური არაცნობიერი

არქეტიპები

თვითრეალიზაცია და ნევროტიზმი

Ჩრდილი

იხილეთ ასევე

ანალიტიკური ფსიქოლოგიის საერთაშორისო ასოციაცია

შენიშვნები

ლიტერატურა

C. G. Jung, მოგონებები, სიზმრები, ანარეკლები. კიევი: საჰაერო მიწა, 1994 წ.
C. G. Jung, ტავისტოკის ლექციები. კიევი: შინტო, 1995 წ.
C. G. Jung, ლიბიდო, მისი მეტამორფოზები და სიმბოლოები. სანქტ-პეტერბურგი: VEIP, 1994 წ.
C. G. Jung, ადამიანი და მისი სიმბოლოები. პეტერბურგი: BSK, 1996 წ.
გ.ადლერი, ლექციები ანალიტიკურ ფსიქოლოგიაზე. მოსკოვი: Refl-book, 1996 წ.
დ.შ.ბოლენი, ქალღმერთები ყველა ქალში. მ.: სოფია, 2005 წ.
D. Sh. Bolen, ღმერთები ყველა ადამიანში. მ.: სოფია, 2006 წ.
ჰ.დიკმანი, მეთოდები ანალიტიკურ ფსიქოლოგიაში, მ., რონი, 2002 წ.
დ.კალშედი, ტრავმის შინაგანი სამყარო, მ., აკად. პროექტი, 2001 წ.
ანალიტიკური ფსიქოლოგიის კემბრიჯის გზამკვლევი, M. Dobrosvet, 2000 წ.
ტ.კირში, იუნგელები, პეტერბურგი, „A-Z“, „Janus“, 2007 წ.
ე.ნეუმანი, ცნობიერების წარმოშობა და განვითარება, მ., Refl-book, 1998 წ.
E. Neumann, სიღრმის ფსიქოლოგია და ახალი ეთიკა, სანქტ-პეტერბურგი, GA, 1999 წ.
დ.სეჯვიკი, დაჭრილი მკურნალი, მ., დობროსვეტი, 2007 წ.
A. Samuels, B. Shorter, F. Plot, C. Jung Dictionary of Analytical Psychology, ABC Classics, 2009 წ.
მ.-ლ. ფონ ფრანცი, ზღაპრის ფსიქოლოგია, სანკტ-პეტერბურგი, BSC, 1997 წ.
მ.-ლ. ფონ ფრანცი, არქეტიპული ნიმუშები ზღაპრებში, მოსკოვი, კლასი, 2007 წ.
ჯ.ხოდოროვი, ცეკვის თერაპია და სიღრმის ფსიქოლოგია: მამოძრავებელი წარმოსახვა, მ., კოგიტო ცენტრი, 2008 წ.
ჯ.ჰოლი, სიზმრების იუნგის ინტერპრეტაცია, სანქტ-პეტერბურგი, BSC, 1999 წ.
ჯ. ჰოლისი, უღელტეხილი შუა გზაზე, M., Infra-M, 2002 წ.
N. Schwartz-Salant, შავი ღამის პერანგი, M., IKSR, 2008 წ.
Jung, Wheelwright, Neumann et al., Anima and Animus, M., MAAP, 2008.
P. Young-Eisendrat, Witches and Heroes, M., Kogito-center, 2005 წ.

ბმულები

კარლ გუსტავ იუნგის და ანალიტიკური ფსიქოლოგიისადმი მიძღვნილი პორტალი.

ფსიქოლოგია
სექციები	ზოგადი ფსიქოლოგია აკმეოლოგია დიფერენციალური ფსიქოლოგია ფსიქოგენეტიკა ფსიქოდიაგნოსტიკა ფსიქოლინგვისტიკა აღქმის ფსიქოლოგია (სუნი, ფერი, ხმა, გემო, ტაქტილური აღქმა) პიროვნების ფსიქოლოგია განვითარების ფსიქოლოგია ფსიქოფიზიოლოგია სოციალური ფსიქოლოგია სპეციალური ფსიქოლოგია შედარებითი ფსიქოლოგია ევოლუციური ფსიქოლოგია ექსპერიმენტული ფსიქოლოგია გენდერული ფსიქოლოგია
Გამოყენებითი	საინჟინრო ფსიქოლოგია კლინიკური ფსიქოლოგია ნეიროფსიქოლოგია პათოფსიქოლოგია ფსიქოლოგიური დახმარება ჯანმრთელობის ფსიქოლოგი
მიმართულებები (სკოლები)	ასოციაციაიზმი ბიჰევიორიზმი ფუნქციონალიზმი სტრუქტურალიზმი ფსიქოანალიზი ანალიტიკური ფსიქოლოგიაგეშტალტ ფსიქოლოგია კულტურულ-ისტორიული ფსიქოლოგია აქტივობის თეორია კოგნიტური ფსიქოლოგია ჰუმანისტური ფსიქოლოგია ეგზისტენციალური ფსიქოთერაპია რაციონალურ-ემოციურ-ქცევითი თერაპია ტრანსპერსონალური ფსიქოლოგია ტრანზაქციების ანალიზი
გამოჩენილი ფსიქოლოგები	ალფრედ ადლერი გორდონ ოლპორტი ალბერტ ბანდურა ჯორჯ კელი რაიმონდ ქეთელი ერიკ ერიქსონი ჰანს აიზენკი ლეონ ფესტინგერი ვიქტორ ფრანკლ ზიგმუნდ ფროიდი დონალდ ჰები უილიამ ჯეიმს კარლ იუნგ კურტი ლევინ აბრაამ მასლოუ სტენლი მილგრამი ჯორჯ მილერი ივან პავლოვი ლევ ვიგოტსკი ალექსეი ლეონტიევი ალექსანდრე ლურია ჯონ პიაჟი Burres Skinner Wilhelm Wundt Max Wertheimer Wolfgang Köhler Kurt Koffka ფრედერიკ პერლსი ერიკ ბერნი

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წ.

ნახეთ, რა არის „ანალიტიკური ფსიქოლოგია“ სხვა ლექსიკონებში:

ანალიტიკური ფსიქოლოგია- ანალიტიკური ფსიქოლოგია, იხ. დიდი სამედიცინო ენციკლოპედია

ანალიტიკური ფსიქოლოგია- შვეიცარიელი ფსიქოლოგის C. G. Jung-ის შეხედულებების სისტემა, რომელმაც მას ეს სახელი დაარქვა, რათა განესხვავებინა იგი ზ.ფროიდის ფსიქოანალიზის შესაბამისი მიმართულებისგან. ფროიდის მსგავსად არაცნობიერის მიცემა ქცევის რეგულირებაში, იუნგმა ერთად გამოყო ... ... დიდი ფსიქოლოგიური ენციკლოპედია

იხილეთ ანალიტიკური ფსიქოლოგია. ანტინაზი. სოციოლოგიის ენციკლოპედია, 2009 ... სოციოლოგიის ენციკლოპედია

ანალიტიკური ფსიქოლოგია იხ ? გ.იულგ. ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია: 4 ტომში. მ.: ფიქრობდა. რედაქტირებულია V.S. Stepin-ის მიერ. 2001... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

- "ANALYTICAL PSYCHOLOGY" (კომპლექსური ფსიქოლოგია), სიღრმის ფსიქოლოგიის მიმართულება (იხ. DEEP PSYCHOLOGY), დაარსებული C. G. Jung-ის მიერ 1913 წელს. გამომდინარეობს ფსიქიკის, როგორც ავტონომიური თვითრეგულირების სისტემის გაგებიდან, რომელიც დაფუძნებულია ორმხრივ ... . .. ენციკლოპედიური ლექსიკონი