ბლავატსკი ელენა პეტროვნა არის ცნობილი მოგზაური, ფილოსოფოსი, ოკულტური მეცნიერებების თაყვანისმცემელი, ოდიოზური, არაჩვეულებრივი პიროვნება. ალბათ რუკაზე არ არის ქვეყანა, სადაც ეს ქალი არ მოინახულა.

თანამედროვეებმა მას ოსტატი ან შარლატანი უწოდეს და ელენა პეტროვნას მიერ დაწერილმა წიგნებმა საზოგადოების ორაზროვანი რეაქცია გამოიწვია. ბლავატსკის სურვილი სცოდნოდა უნივერსალური ჭეშმარიტება, გაეერთიანებინა ხალხი მშვიდობისთვის, პატიება საქებარი იყო და ტიბეტისა და ინდოეთის ტაძრების ყველაზე იდუმალი მასწავლებლების გაცნობა ნებისმიერს ახარებდა.

ბიოგრაფია

ჰელენა ბლავატსკი უძველესი განების ოჯახის წარმომადგენელი იყო. მის წინაპრებს შორის იყვნენ დიდგვაროვნები, მთავრები, რომლებსაც მნიშვნელოვანი სამთავრობო პოსტები ეკავათ. ელენა დაიბადა 1831 წლის 12 აგვისტოს ოფიცრისა და ცნობილი რომანისტის ოჯახში ქალაქ ეკატერინოსლავში.

განის ოჯახი იძულებული იყო ხშირად გადასულიყო, მაგრამ ეს სულაც არ აწუხებდა პატარა ლენოჩკას, პირიქით, მასში მოგზაურობის ლტოლვა აღუძრა. ჰელენა ბლავატსკის დედა ადრე გარდაიცვალა, 28 წლის ასაკამდე ცოტა ხნით ადრე და პატარა გოგონა ბებიას და ბაბუას გადასცეს აღსაზრდელად.

ჰელენა ბლავატსკიმ მიიღო შესანიშნავი საშინაო განათლება და ბიბლიოთეკა, სადაც მრავალი იშვიათი და უნიკალური წიგნი იყო თავმოყრილი, მისი საყვარელი ადგილი გახდა. მეგობრები, რომლებიც იცნობდნენ ჰელენა ბლავატსკის საკმაოდ მჭიდროდ საუბრობდნენ გოგონას დამოუკიდებელ ბუნებაზე, დამოუკიდებლობისკენ მის ლტოლვაზე, დამოუკიდებლობაზე. განსაკუთრებული როლი მომავალი ეზოთერიკის ბედში ითამაშა შეხვედრამ თავისუფალ მასონთან, ჯადოქარ გოლიცინთან, ძველი რუსული ოჯახის წარმომადგენელთან. სწორედ მან აღმოაჩინა ბლავატსკის ძველი ინდოელი ბრძენების იდუმალი სწავლებები - მაჰატმა.

1844 წელი აღსანიშნავია ბლავატსკის პარიზში მოგზაურობით, სადაც ელენა პეტროვნამ დაიწყო მუსიკის შესწავლა, მაგრამ მალევე მიატოვა ეს ოკუპაცია, საბოლოოდ გაიტაცა აღმოსავლეთის ოკულტურმა მეცნიერებებმა და ფილოსოფიურმა ტრაქტატებმა.

ახლობლებს ნამდვილად არ მოსწონდათ გოგონას ექსტრავაგანტული ჰობი, ამიტომ ხუთი წლის შემდეგ მათ მოაწყეს, მისი თანხმობის გარეშე, ნიშნობა ბლავატსკისთან, რომელსაც ჰქონდა ძალიან სოლიდური ქონება და ასევე კარგი თანამდებობა ეკავა. ბლავატსკის ბიოგრაფია ორ პერიოდად იყოფა: ქორწინებამდე და მის შემდეგ. მოხუცმა ქმარმა არ გააჩინა ახალგაზრდა სილამაზე. რამდენიმეთვიანი ქორწინების გაჭირვების შემდეგ, ელენა პეტროვნა ბრუნდება ოჯახში.

ოჯახმა არ დააფასა გოგონას ლტოლვა თავისუფლებისკენ, არასწორად ახსნა ბლავატსკიდან მისი წასვლა. ამ წუთიდან იწყება ელენას ახალი ცხოვრება, სავსე თავგადასავლებით, საფრთხეებით, იდუმალი აღმოჩენებით. ჯერ ბლავატსკი მიდის კონსტანტინოპოლში, სადაც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იგი ცირკის მხედრის როლს ასრულებს, მაგრამ, დაცემის შემდეგ, მან მკლავი მოიტეხა. შემდეგ ის მიდის ლონდონში და იქ ასრულებს სხვადასხვა როლებს სპექტაკლებში ეზოთერულ თემებზე, მათ შორის იყო ისისის წარმოება.

ეგვიპტურ მისტიციზმთან კონტაქტი შთააგონებს მას კაიროში გამგზავრებას, სადაც ელენა პეტროვნა დიდი ხნის განმავლობაში სწავლობდა ლურსმულს, მოგვიანებით კი დაწერა წიგნი "ისისი გამოცხადებული". ეგვიპტიდან ბლავატსკი მიემგზავრება გრძელ მოგზაურობაში საბერძნეთში, ინდოეთში, აზიაში და ძველი ხალხების კულტურისა და რწმენის შესწავლით, თავად ეძებს სიმართლეს.

იგი რამდენჯერმე სტუმრობს ტიბეტს, იქ სულ შვიდი წელი გაატარა, ბერები ნებას რთავენ, მოინახულოს მთებში დაკარგული დახურული მონასტრის სიწმინდე. ბლავატსკი გარდაიცვალა ლონდონში ხანგრძლივი ავადმყოფობის შემდეგ, 60 წლის ასაკში.

კრეატიულობა და ქადაგება

ბ ლავატსკი ნიჭიერი და ნაზი ადამიანი იყო, ის ყველაფერს კარგად ესმოდა და ჰქონდა გამჭრიახობა. თანამედროვეებმა აღნიშნეს მისი წინასწარმეტყველების საჩუქარი, ბევრი წინასწარმეტყველება ახდა ყველაზე გაუგებარი გზით. პარიზში ყოფნისას ბლავატსკი შეხვდა სპირიტიკოსებს, რომელთა შორის იყო პოლკოვნიკი ოლკოტი, მისი მომავალი კოლეგა თეოსოფიურ საზოგადოებაში. საზოგადოების შექმნის რამდენიმე მიზანი იყო:

• მოაწყეთ ადამიანთა საზოგადოება დაყოფის გარეშე სოციალური სტატუსის ან რელიგიური პრინციპის მიხედვით და გააერთიანეთ ისინი ჭეშმარიტების გააზრების საერთო მიზნისთვის.
• ხელი შეუწყოს ძველი აღმოსავლური ხელნაწერების, თხზულებისა და სხვა წყაროების შესწავლას, რომლებიც შეიცავს ინფორმაციას სულიერი პრაქტიკის შესახებ.
• გამოიკვლიე ადამიანის სხეულის ფარული შესაძლებლობები და გამოიყენე მიღებული ცოდნა კაცობრიობის საკეთილდღეოდ.

1888 წელს ბლავატსკიმ გამოაქვეყნა თავისი ცხოვრებისეული ნაშრომი „საიდუმლო დოქტრინა“, რომელშიც იგი ცდილობდა გაეერთიანებინა ყველა რელიგია, მათი სიმბოლოები, მეცნიერება, ფილოსოფია და ოკულტიზმი. კარგმა ლიტერატურულმა მომზადებამ ბლავატსკის საშუალება მისცა წარმოედგინა თავისი თეორია საკმაოდ გასაგებად, მაგრამ მისი თანამედროვეების მიმოხილვები ძალიან არამამიანი იყო.

მოგვიანებით, ბლავატსკი აარსებს ჟურნალს, რომელშიც ის ცდილობს გააპროტესტოს თავისი ოპონენტები, განსაკუთრებით ეკლესიის წარმომადგენლები. კინაღამ გაჩაღებული სკანდალი სასწაულებრივად ჩაცხრილა ჟურნალის გვერდებზე განმარტებით წერილის განთავსებით.

თუმცა, ბლავატსკის იდეებმა თანასწორობის, მიტევებისა და ჰუმანიზმის შესახებ მომხრეები ჰპოვა, მისი საუკეთესო წიგნები ითარგმნა რამდენიმე ენაზე და დღემდე წარმატებით იყიდება ბევრ ქვეყანაში. აღსანიშნავია, რომ ჰელენა როერიხმა, ვნებიანად გატაცებულმა მაჰათმას სწავლებებით, რუსულად თარგმნა ბლავატსკის საიდუმლო დოქტრინა. როერიხი ისე სრულად იზიარებდა ბლავატსკის შეხედულებებს, რომ იგი აქტიურად ავრცელებდა თავის იდეებს და წიგნიც კი დაწერა განმანათლებლობისა და საიდუმლო ხედვის შესახებ.

არ შეიძლება უგულებელყო ელენა ბლავატსკის განსაკუთრებული საჩუქარი - ლტოლვა ოკულტისკენ და განჭვრეტის უნარი. მომავალი საკონცენტრაციო ბანაკების ახალგაზრდული საშინელი ხედვები, რომლებიც აღწერილია ბლავატსკის მემუარებში, საშინელი ომის წინამორბედი იყო, მაგრამ შემდეგ მას ეს ჯერ არ ესმოდა. მისი პროგნოზები რუსეთის შესახებ ორაზროვანი იყო: ქვეყანას ელოდა ომები, რევოლუციები, ეკონომიკური რყევები, შემდეგ კი ის უნდა გამხდარიყო მსოფლიოს სულიერი ცენტრი, მისი სინდისი და გული.

რუსეთში დაბრუნების შემდეგ იგი ნათესავის სახლში დასახლდა და თავის მოგონებებში აღნიშნავს, რომ ყველა ოთახი მაშინვე აივსო უჩვეულო ხმებით, შრიალით, ჩურჩულით და რაღაცები უცნაურად გაქრა და იპოვეს.

შემდეგ ბლავატსკი გარკვეულ დროს ატარებს ქმრის მამულში, მაგრამ მას სწრაფად ბეზრდება გაზომილი ყოველდღიური ცხოვრება. იგი გადაწყვეტს გახდეს საიდუმლო აგენტი, რომელიც იცავს რუსეთის სახელმწიფოს ინტერესებს ინდოეთსა და ეგვიპტეში, სადაც ძველი მტრების, ბრიტანელების გავლენა წარმოუდგენლად ძლიერი იყო. წერილს შესაბამისი წინადადებით უგზავნის საიდუმლო ჟანდარმერიას, მაგრამ უარის თქმის პატივიც კი არ უხდება. ავტორი: ნატალია იაკოვლევა

ჰელენა ბლავატსკი აღიარებულია დასავლეთის უდიდეს ოკულტისტად და მის „საიდუმლო დოქტრინას“ დღემდე უმაღლეს წრეებში განიხილავენ! რა იყო ეს ქალი?

1. ელენა ბლავატსკის ბავშვობა
2. რა ზესახელმწიფოებს ფლობდა ბლავატსკი?
3. ჰელენა ბლავატსკის ხეტიალი
4. ზესახელმწიფოების შემდგომი ბედი და განვითარება
5. ელენა ბლავატსკის საიდუმლო დოქტრინა

ელენა ბლავატსკის ბავშვობა

ელენა ფონ ჰანი დაიბადა არისტოკრატების ოჯახში რუსეთის იმპერიის სამხრეთით ეკატერინოსლავში (ახლანდელი დნიპრო, უკრაინა) 1831 წლის 12 აგვისტოს.

მისი მშობლები იყვნენ პიტერ ფონ ჰანი და ნიჭიერი რუსი მწერალი ელენა ფადეევა, რომლის მემკვიდრეობა თავად რურიკებით დაიწყო. დედა გარდაიცვალა, როდესაც გოგონა დაახლოებით თერთმეტი წლის იყო და მას მოუწია საცხოვრებლად საცხოვრებლად ბაბუასთან, რომელიც იმ დროს დაინიშნა სარატოვის პროვინციის გუბერნატორად.

ადრეული ბავშვობიდან სხვა ბავშვებს შორის გამოირჩეოდა ელენა ბლავატსკი!

მისმა ფსიქიკურმა შესაძლებლობებმა და ნიჭმა არაერთხელ გააოცა და გაახარა ოჯახი. მას ასევე ჰქონდა უცხო ენების განსაკუთრებული შესაძლებლობები, იყო ნიჭიერი პიანისტი და მხატვარი, ბრწყინვალე და უშიშარი ცხენოსანი.

რა ზესახელმწიფოებს ფლობდა ბლავატსკი?

მცირე ასაკიდანვე ელენა ბლავატსკიმ ოჯახს უთხრა, რომ მუდმივად ხედავს სხვადასხვა არსებებს, მოჩვენებებს და ესმის იდუმალი და ლამაზი ხმები. განსაკუთრებით ხშირად ახსენებდა მნიშვნელოვან და კეთილშობილ ინდუს, რომელსაც ხედავდა, როგორც სიზმარში, ასევე რეალობაში. მან დაარწმუნა, რომ ეს არის მცველი, რომელიც გადაარჩენს მას მრავალი უბედურებისა და უბედურებისგან.

რამდენიმე წლის შემდეგ გაირკვა, რომ ეს ინდუისი სხვა არავინ იყო, თუ არა მაჰათმა მორია¹, მისი სულიერი მოძღვარი.

მათი გაცნობა 1852 წელს ლონდონში შედგა. მაჰათმა მორიამ ელენას უთხრა, რომ მისი დახმარება სჭირდებოდა, რომ ტიბეტში უნდა ჩასულიყო და იქ სამი წელი გაეტარებინა.

ბლავატსკის ფსიქიკური შესაძლებლობები ჯერ კიდევ კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას, თუმცა თვითმხილველებმა თქვეს, რომ ის არაერთხელ:

• იწინასწარმეტყველა მომავალი მოვლენები
• შეეძლო გაუხსნელი წერილების წაკითხვა,
• ობიექტების გადაადგილება კონტაქტის გარეშე და ა.შ.

ბლავატსკიმ ერთ-ერთმა პირველმა იწინასწარმეტყველა:

• ბირთვული იარაღის გაჩენა
• ომის დასაწყისი
• იწინასწარმეტყველა მრავალი აღმოჩენა და გამოგონება ფიზიკის სფეროში,
• ისაუბრა მე-20 საუკუნეში კოსმოსის დაპყრობაზე.

მან ასევე თქვა, რომ მზეს აქვს პულსი, ისევე როგორც ადამიანის გული, მაგრამ თერთმეტი წლის ინტერვალით. ეს ვარაუდი მოგვიანებით მეცნიერულად დაამტკიცა ალექსანდრე ჩიჟევსკიმ².

მისი ერთ-ერთი წინასწარმეტყველება ამბობს, რომ დადგება დრო, როდესაც რუსი ხალხი დაინტერესდება ბუდიზმით, რეინკარნაცია³, კარმა და ვეგეტარიანიზმი.

ჰელენა ბლავატსკის ხეტიალი

მამის მზრუნველობისგან თავის დაღწევის მცდელობისას ბლავატსკიმ თვრამეტი წლის ასაკში გადაწყვიტა დაქორწინებულიყო ერივანის პროვინციის ორმოცი წლის ვიცე-გუბერნატორ ნ. ბლავატსკისთან, მაგრამ სამი თვის შემდეგ გაიქცა ქმარს. ასე დაიწყო მისი გაუთავებელი მოგზაურობა.

მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში, ელენა ბლავატსკიმ მოინახულა მსოფლიოს თითქმის ყველა განვითარებული ქვეყანა, მან ორჯერ მოახერხა მოგზაურობა მთელს მსოფლიოში და ის გახდა ერთ-ერთი პირველი რუსი ქალი, რომელმაც მოახერხა მოქალაქეობის მიღება შეერთებულ შტატებში.

ზესახელმწიფოების შემდგომი ბედი და განვითარება

პირველი მოგზაურობა ტიბეტში 1852 წელს წარუმატებელი აღმოჩნდა, იგი ინგლისში უნდა დაბრუნებულიყო და ერთი წლის შემდეგ კვლავ გაემგზავრა შტატებში. 1855 წლის შემოდგომაზე ბლავატსკიმ მოახერხა ქაშმირში4 და ლადახ5-ში მოხვედრა, იქიდან კი ტიბეტში.

იგი სამი წლის განმავლობაში ცხოვრობდა მთიან ქვეყანაში, იღებდა ოკულტურ ცოდნას მისი მასწავლებლისგან, მაჰათმა მორიასგან, ეწეოდა მისტიკურ პრაქტიკას და ავითარებდა ზესახელმწიფოებს.

1858 წელს მან დატოვა ტიბეტი საფრანგეთში, შემდეგ გერმანიაში, შემდეგ კი რუსეთში, სადაც გარკვეული პერიოდი ცხოვრობდა თავის დასთან ფსკოვში. 1860-1865 წლებში. ბლავატსკი ცხოვრობდა კავკასიაში ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად, გარკვეულწილად შეარყია მისი ზესახელმწიფოების კონტროლის უუნარობით.

1865 წელს იგი კვლავ ტოვებს რუსეთს და მოგზაურობს ხმელთაშუა ზღვისა და აფრიკის ქვეყნებში.

1868 წელს ტიბეტში ვიზიტისას ბლავატსკი შეხვდა და სწავლობდა ოსტატ კუტ ჰომი⁶. ხუთი წლის შემდეგ, მასწავლებლების მითითებების შემდეგ, იგი მიდის შეერთებულ შტატებში.

ამერიკაში ბედმა ელენას გააცნო ჰენრი ოლკოტი⁷, გადამდგარი ჟურნალისტი, იურისტი და სამხედრო კაცი. ისინი ერთად ცხოვრობდნენ სიცოცხლის ბოლომდე. 1975 წელს მათ დააარსეს Theosophical Society⁸, რომლის მთავარი მიზანი იყო რელიგიის, ფილოსოფიის და მეცნიერების გაერთიანება, ასევე ზესახელმწიფოების და ადამიანის შესაძლებლობების შესწავლა.

ელენა ბლავატსკის საიდუმლო დოქტრინა

ბოლოს ბლავატსკი ინდოეთს 1984 წელს ეწვია. სიცოცხლის ბოლო რამდენიმე წელი მან ლონდონში გაატარა, სადაც შექმნა მისი მთავარი ნაშრომი საიდუმლო დოქტრინა. სამტომიანი ნაშრომი 1988 წელს გამოიცა და მყისიერად მიიპყრო მთელი მსოფლიო საზოგადოების ყურადღება.

მიუხედავად თავდასხმებისა და ხმამაღალი კრიტიკისა, საიდუმლო დოქტრინა წაიკითხეს და ხელახლა წაიკითხეს იმ დროის გამოჩენილმა გონებამ. ერთხელ მაჰათმა განდიმ აღიარა, რომ მისთვის დიდი პატივი იყო ჰელენა ბლავატსკის ტანსაცმლის შეხებაც კი.

1920-იან წლებში საიდუმლო დოქტრინა ადოლფ ჰიტლერს ხელში ჩაუვარდა...

სწორედ ბლავატსკის ნაწერებიდან შეიტყო ჰიტლერმა¹0, რომ გერმანელი ხალხი არის არიელების პირდაპირი მემკვიდრე და შთამომავალი, რომლებსაც აქვთ ახალი ბრძანებებისა და კანონების დამყარების უფლება.

ბლავატსკიმ რომ გამოიცნო, რა შედეგები მოჰყვებოდა მის განცხადებებს...

ჰელენა პეტროვნა ბლავატსკი გარდაიცვალა 1891 წლის მაისში, როდესაც ინგლისში გრიპის მძიმე ეპიდემია მოხდა. ცხედარი კრემაცია მოახდინეს ვოკინგში (სური), ფერფლი კი სამ ნაწილად დაიყო, რომელთაგან ერთი ინახება მადრასში, მეორე გადაიყვანეს ნიუ-იორკში, ხოლო მესამე დატოვეს ლონდონში.

1991 წელი იუნესკომ ჰელენა ბლავატსკის წლად გამოაცხადა.

ის მართლაც ლეგენდარული ქალი იყო. მისი შრომისა და სწავლებისთვის, მისიისადმი ერთგულებისთვის და ზესახელმწიფოებისთვის, ჰელენა პეტრვნა ბლავატსკი აღიარებულია უდიდეს ოკულტისტად დასავლური ცივილიზაციის ისტორიაში.

შენიშვნები და სტატიები მასალის უფრო ღრმა გაგებისთვის

¹ მაჰათმა მორია - ერთ-ერთი "სიბრძნის მასწავლებელი", ამაღლებული ოსტატების სწავლებებში (სახელწოდებით ელ მორია) - ერთ-ერთი "ამაღლებული ოსტატი" (ვიკიპედია).

² ალექსანდრე ლეონიდოვიჩ ჩიჟევსკი (26 იანვარი (7 თებერვალი), 1897 - 20 დეკემბერი, 1964) - საბჭოთა მეცნიერი, ბიოფიზიკოსი (ჰელიობიოლოგიის დამფუძნებელი), ფილოსოფოსი, პოეტი, მხატვარი (ვიკიპედია).

³ სულების ტრანსმიგრაცია, რეინკარნაცია, რეინკარნაცია - რელიგიური ფილოსოფიური იდეების ჯგუფი, რომლის მიხედვითაც ცოცხალი არსების უკვდავი არსი (ზოგიერთი ვარიაციით - მხოლოდ ადამიანები) კვლავ და ისევ ხდება რეინკარნაცია ერთი სხეულიდან მეორეში (ვიკიპედია).

⁴ ქაშმირი არის სადავო რეგიონი ინდუსტანის ნახევარკუნძულის ჩრდილო-დასავლეთით, ისტორიულად ჰიმალაის ყოფილი სამთავრო (ვიკიპედია).

⁵ ლადახი, ან ლადახი, არის ისტორიული და გეოგრაფიული რეგიონი, რომელიც ამჟამად ინდოეთის ჯამუ და ქაშმირის შტატის ნაწილია (ვიკიპედია).

⁶ Kut Hoomi, ზოგჯერ Kuthumi, ნაკლებად ხშირად Kut Hoomi Lal Singh, უფრო ხშირად მასწავლებელი K. H. ან უბრალოდ K. H. - თეოსოფიაში ერთ-ერთი მარადიული სიბრძნის მასწავლებელი (ვიკიპედია).

⁷ ჰენრი სტეილ ოლკოტი (2 აგვისტო, 1832 - 17 თებერვალი, 1907) - თეოსოფიური საზოგადოების ერთ-ერთი დამაარსებელი და პირველი პრეზიდენტი, ამერიკის სამოქალაქო ომის მონაწილე, პოლკოვნიკი, იურისტი, ჟურნალისტი და მწერალი (ვიკიპედია).

⁸ ადიარის თეოსოფიური საზოგადოება არის თეოსოფოსთა საერთაშორისო საზოგადოების (ვიკიპედია) საბაზო ერთეული.

⁹ მოჰანდას კარამჩანდ "მაჰათმა" განდი არის ინდოელი პოლიტიკური და საზოგადო მოღვაწე, ინდოეთის დამოუკიდებლობის მოძრაობის ერთ-ერთი ლიდერი და იდეოლოგი დიდი ბრიტანეთიდან (ვიკიპედია).

¹⁰ ადოლფ ჰიტლერი - ნაციონალ-სოციალიზმის დამაარსებელი და ცენტრალური ფიგურა, მესამე რაიხის ტოტალიტარული დიქტატურის დამაარსებელი, ლიდერი ( ფიურერიგერმანიის ნაციონალ-სოციალისტური მუშათა პარტია (1921-1945), რაიხს კანცლერი (1933-1945) და ფიურერი (1934-1945), გერმანიის შეიარაღებული ძალების უმაღლესი სარდალი (1941 წლის 19 დეკემბრიდან) მეორე მსოფლიო ომში.

ჰელენა ბლავატსკის შეიძლება ეწოდოს ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი ქალი მსოფლიო ისტორიაში. მას უწოდეს "რუსული სფინქსი"; მან გახსნა ტიბეტი მსოფლიოსთვის და დასავლური ინტელიგენცია ოკულტური მეცნიერებებითა და აღმოსავლური ფილოსოფიით "შეატყუა".

დიდგვაროვანი ქალი რურიკოვიჩიდან

ბლავატსკის ქალიშვილობის სახელია ფონ ჰანი. მისი მამა ეკუთვნოდა მემკვიდრეობითი მაკლენბურგის მთავრების გან ფონ როტენშტერნ-განის ოჯახს. ბლავატსკის გენეალოგია ბებიის მეშვეობით მიდის რურიკოვიჩის სამთავროში.

ბლავატსკის დედამ, რომანისტმა ელენა ანდრეევნა განმა, ვისარიონ ბელინსკიმ უწოდა "რუსი ჯორჯ სანდი"

მომავალი "თანამედროვე ისისი" დაიბადა 1831 წლის 30-31 ივლისის ღამეს (ძველი სტილის მიხედვით) ეკატერინოსლავში (დნეპროპეტროვსკი). ბავშვობის მოგონებებში იგი ზომიერად წერდა: „ჩემი ბავშვობა? იგი შეიცავს ერთი მხრივ განებივრებას და კეთრს, მეორე მხრივ სასჯელებსა და სიმწარეს. გაუთავებელი ავადმყოფობები შვიდ-რვა წლამდე... ორი გუვერნანტი – ფრანგი ქალბატონი მადამ პეინი და მისის ავგუსტა სოფია ჯეფრისი, მოხუცი მოახლე იორკშირიდან. რამდენიმე ძიძა... მამაჩემის ჯარისკაცები ზრუნავდნენ. დედაჩემი გარდაიცვალა, როცა ბავშვი ვიყავი“.

ბლავატსკიმ სახლში მიიღო შესანიშნავი განათლება, ბავშვობაში ისწავლა რამდენიმე ენა, სწავლობდა მუსიკას ლონდონსა და პარიზში, იყო კარგი მხედარი და კარგად ხატავდა.

ყველა ეს უნარი მოგვიანებით გამოადგა მისი ხეტიალის დროს: მართავდა ფორტეპიანოს კონცერტებს, მუშაობდა ცირკში, ამზადებდა საღებავებს და ამზადებდა ხელოვნურ ყვავილებს.

ბლავატსკი და მოჩვენებები

ბლავატსკი ბავშვობაშიც განსხვავდებოდა თანატოლებისგან. ის ხშირად ეუბნებოდა ოჯახს, რომ ხედავს სხვადასხვა უცნაურ არსებებს, ესმის იდუმალი ზარების ხმები. მასზე განსაკუთრებული შთაბეჭდილება მოახდინა დიდებულმა ინდუსმა, რომელსაც სხვები ვერ ამჩნევდნენ. ის, მისი თქმით, მას სიზმარში ეჩვენა. მან მას მეკარე უწოდა და თქვა, რომ ის იხსნის მას ყოველგვარი უბედურებისგან.

როგორც მოგვიანებით ელენა პეტროვნა დაწერა, ეს იყო მაჰათმა მორია, მისი ერთ-ერთი სულიერი მასწავლებელი. იგი შეხვდა მას "ლაივში" 1852 წელს ლონდონის ჰაიდ პარკში. გრაფინია კონსტანს ვახტმაისტერმა, ლონდონში შვედეთის ელჩის ქვრივმა, ბლავატსკის თქმით, დეტალები მოგვაწოდა საუბრის შესახებ, რომელშიც ოსტატმა თქვა, რომ იგი "მოითხოვდა მის მონაწილეობას იმ საქმეში, რომლის შესრულებასაც აპირებდა" და ასევე, რომ "მას ექნებოდა სამი წელი გავატარო ტიბეტში ამ მნიშვნელოვანი ამოცანის მოსამზადებლად“.

მოგზაური

ჰელენა ბლავატსკის გადაადგილების ჩვევა ბავშვობაში ჩამოყალიბდა. მამის ოფიციალური პოზიციიდან გამომდინარე, ოჯახს ხშირად უწევდა საცხოვრებელი ადგილის შეცვლა. 1842 წელს დედის გარდაცვალების შემდეგ, ელენესა და მისი დების აღზრდა ბებიამ და ბაბუამ აიღეს.

18 წლის ასაკში ელენა პეტროვნა დაინიშნა ერივანის პროვინციის 40 წლის ვიცე-გუბერნატორ ნიკიფორე ვასილიევიჩ ბლავატსკისთან, მაგრამ ქორწილიდან 3 თვის შემდეგ ბლავატსკი ქმარს გაურბოდა.

ბაბუამ ორი ესკორტით გაგზავნა მამასთან, მაგრამ ელენამ მათგან თავის დაღწევა მოახერხა. ოდესიდან, ინგლისური მცურავი გემით Commodore, ბლავატსკიმ გაცურა ქერჩისკენ, შემდეგ კი კონსტანტინოპოლში.

მისი ქორწინების შესახებ ბლავატსკიმ მოგვიანებით დაწერა: ”მე დავინიშნე შურისძიების მიზნით ჩემს გუვერნანტზე, არ მეგონა, რომ ნიშნობის გაუქმება არ შემეძლო, მაგრამ კარმა მოჰყვა ჩემს შეცდომას”.

ქმრისგან გაქცევის შემდეგ დაიწყო ჰელენა ბლავატსკის ხეტიალის ამბავი. მათი ქრონოლოგიის აღდგენა ძნელია, რადგან ის თავად არ ინახავდა დღიურებს და არცერთი ნათესავი არ იყო მასთან ახლოს.

სიცოცხლის მხოლოდ წლების განმავლობაში ბლავატსკიმ ორჯერ იმოგზაურა მთელ მსოფლიოში, იყო ეგვიპტეში, ევროპაში, ტიბეტში, ინდოეთში და სამხრეთ ამერიკაში. 1873 წელს ის იყო პირველი რუსი ქალი, რომელმაც მიიღო ამერიკის მოქალაქეობა.

თეოსოფიური საზოგადოება

1875 წლის 17 ნოემბერს ნიუ-იორკში ჰელენა პეტროვნა ბლავატსკიმ და პოლკოვნიკმა ჰენრი ოლკოტმა დააარსეს თეოსოფიური საზოგადოება. ბლავატსკი უკვე დაბრუნდა ტიბეტიდან, სადაც ამტკიცებდა, რომ მას აკურთხეს მაჰათმებმა და ლამებმა, რათა სამყაროსთვის სულიერი ცოდნა გადაეცა.

მისი შექმნისას ამოცანები იყო შემდეგი: 1. კაცობრიობის ეკუმენური საძმოს ბირთვის შექმნა რასის, რელიგიის, სქესის, კასტისა და კანის ფერის გარეშე. 2. შედარებითი რელიგიის, ფილოსოფიის და მეცნიერების შესწავლის ხელშეწყობა. 3. ბუნების აუხსნელი კანონებისა და ადამიანში ჩაფლული ძალების შესწავლა.

ბლავატსკიმ იმ დღეს თავის დღიურში დაწერა: „ბავშვი დაიბადა. ჰოსანა!".

ელენა პეტროვნა წერდა, რომ „საზოგადოების წევრები ინარჩუნებენ რელიგიური მრწამსის სრულ თავისუფლებას და საზოგადოებაში შესვლისას ჰპირდებიან იგივე ტოლერანტობას ნებისმიერი სხვა რწმენისა და რწმენის მიმართ. მათი კავშირი არ არის საერთო რწმენაში, არამედ საერთო სწრაფვაში ჭეშმარიტებისაკენ.

1877 წლის სექტემბერში ნიუ-იორკის გამომცემლობაში J.W. Bouton "ა, ჰელენა ბლავატსკის პირველი მონუმენტური ნამუშევარი, ისისის გახსნა, გამოიცა და პირველი გამოცემა ათასი ეგზემპლარი გაიყიდა ორ დღეში.

ბლავატსკის წიგნის შესახებ მოსაზრებები პოლარული იყო. ბლავატსკის ნამუშევრებს The Republican-ში უწოდეს "ნარჩენების დიდი ლანგარი", The Sun-ში "გადაყრილი ნაგავი", ხოლო New York Tribune-ის მიმომხილველი წერდა: ავტორის ცნობიერება.

თუმცა, თეოსოფიური საზოგადოება განაგრძობდა გაფართოებას, 1882 წელს მისი შტაბ-ბინა გადავიდა ინდოეთში.

1879 წელს ინდოეთში გამოვიდა Theosophist-ის პირველი ნომერი. 1887 წელს ლონდონში დაიწყო ჟურნალი Lucifer-ის გამოცემა, 10 წლის შემდეგ მას დაარქვეს Theosophical Review.

ბლავატსკის გარდაცვალების დროს თეოსოფიურ საზოგადოებას 60000-ზე მეტი წევრი ჰყავდა. ამ ორგანიზაციამ დიდი გავლენა მოახდინა სოციალურ აზროვნებაზე, იგი შედგებოდა თავისი დროის გამოჩენილი ადამიანებისგან, გამომგონებელი თომას ედისონიდან პოეტ უილიამ იეტსამდე.

ბლავატსკის იდეების ბუნდოვანების მიუხედავად, 1975 წელს ინდოეთის მთავრობამ გამოსცა სამახსოვრო მარკა, რომელიც ეძღვნებოდა თეოსოფიური საზოგადოების დაარსებიდან 100 წლის იუბილეს. ბეჭედზე გამოსახულია საზოგადოების ბეჭედი და მისი დევიზი: „არ არსებობს ჭეშმარიტებაზე მაღალი რელიგია“.

ბლავატსკი და რასის თეორია

ბლავატსკის ნაშრომში ერთ-ერთი საკამათო და საკამათო იდეა არის რასების ევოლუციური ციკლის კონცეფცია, რომლის ნაწილი მოცემულია საიდუმლო დოქტრინის მეორე ტომში.

ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ რასების თეორია "ბლავატსკიდან" საფუძვლად იქნა მიღებული მესამე რაიხის იდეოლოგების მიერ.

ამის შესახებ ამერიკელმა ისტორიკოსებმა ჯექსონ სპილვოგელმა და დევიდ რედლსმა წერეს თავიანთ ნაშრომში „ჰიტლერის რასობრივი იდეოლოგია: შინაარსი და ოკულტური ფესვები“.

საიდუმლო დოქტრინის მეორე ტომში ბლავატსკი წერდა: „კაცობრიობა აშკარად იყოფა ღვთისგან შთაგონებულ ადამიანებად და ქვედა არსებებად. სხვაობა არიელებსა და სხვა ცივილიზებულ ხალხებს შორის და ისეთ ველურებს შორის, როგორიცაა სამხრეთ ზღვის კუნძულები, სხვა მიზეზით ვერ აიხსნება.<…>„წმინდა ნაპერწკალი“ მათში არ არის და მხოლოდ ისინი არიან ახლა ამ პლანეტაზე ერთადერთი დაბალი რასები და საბედნიეროდ - ბუნების ბრძნული ბალანსის წყალობით, რომელიც მუდმივად მუშაობს ამ მიმართულებით - ისინი სწრაფად კვდებიან.

თუმცა თავად თეოსოფები ამტკიცებენ, რომ ბლავატსკის თავის ნაშრომებში მხედველობაში ჰქონდა არა ანთროპოლოგიური ტიპები, არამედ განვითარების ეტაპები, რომლებშიც გადის ყველა ადამიანის სული.

ბლავატსკი, მზაკვრობა და პლაგიატი

თავის ნამუშევრებზე ყურადღების მისაქცევად ჰელენა ბლავატსკიმ აჩვენა თავისი ზესახელმწიფოები: მეგობრებისა და მასწავლებლის კუტა ჰოომის წერილები მისი ოთახის ჭერიდან ჩამოვარდა; საგნები, რომლებიც ხელში ეჭირა, გაქრა, შემდეგ კი ისეთ ადგილებში მოხვდა, სადაც საერთოდ არ ყოფილა.

მისი შესაძლებლობების შესამოწმებლად კომისია გაიგზავნა. 1885 წელს ლონდონის ფსიქიკური კვლევების საზოგადოების მიერ გამოქვეყნებულ მოხსენებაში ნათქვამია, რომ ბლავატსკი იყო „ყველაზე განათლებული, მახვილგონივრული და საინტერესო მატყუარა, რომელიც ისტორიამ იცის“. ექსპოზიციის შემდეგ, ბლავატსკის პოპულარობა შემცირდა და ბევრი თეოსოფიური საზოგადოება დაიშალა.

ჰელენა ბლავატსკის ბიძაშვილი, სერგეი ვიტე, მის შესახებ თავის მემუარებში წერდა:

”უპრეცედენტო რაღაცეების და სიცრუის თქმისას, ის, როგორც ჩანს, თავადაც დარწმუნებული იყო, რომ ის, რასაც ამბობდა, ნამდვილად იყო, რომ ასე იყო - ამიტომ არ შემიძლია არ ვთქვა, რომ მასში იყო რაღაც დემონური, რაც მასში იყო, უბრალოდ რაღაც ეშმაკურს ამბობდა, თუმცა, არსებითად, ის ძალიან ნაზი, კეთილი ადამიანი იყო.

1892-1893 წლებში რომანისტმა ვსევოლოდ სოლოვიოვმა გამოაქვეყნა ესეების სერია ბლავატსკისთან შეხვედრების შესახებ ზოგადი სახელწოდებით "ისისის თანამედროვე მღვდელმთავარი" ჟურნალ Russkiy Vestnik-ში. ”ადამიანების გასაკონტროლებლად აუცილებელია მათი მოტყუება”, - ურჩია მას ელენა პეტროვნა. ”მე დიდი ხანია გავიგე ამ ძვირფასი ადამიანების და მათი სისულელე ხანდახან დიდ სიამოვნებას მანიჭებს... რაც უფრო მარტივი, სულელური და უხეშია ეს ფენომენი, მით უფრო წარმატებულია იგი.”
სოლოვიოვმა ამ ქალს „სულის მტაცებელი“ უწოდა და თავის წიგნში უმოწყალოდ ამხილა. მისი ძალისხმევის შედეგად თეოსოფიური საზოგადოების პარიზის ფილიალმა შეწყვიტა არსებობა.

ელენა პეტროვნა ბლავატსკი გარდაიცვალა 1891 წლის 8 მაისს. მის ჯანმრთელობაზე უარყოფითად იმოქმედა მუდმივმა მოწევამ - დღეში 200-მდე სიგარეტს ეწეოდა. მისი გარდაცვალების შემდეგ იგი დაწვეს, ფერფლი კი სამ ნაწილად გაიყო: ერთი ნაწილი დარჩა ლონდონში, მეორე ნიუ-იორკში, მესამე კი ადიარში. ბლავატსკის ხსენების დღეს თეთრი ლოტუსის დღე ეწოდება.

ბლავატსკი, ელენა პეტროვნა

(ძვ. გან) - მწერალი და თეოსოფისტი; გვარი. 1831 წელს ეკატერინოსლავში, გონება. 1891 წლის 8 მაისს ლონდონში ადრე რომ დაკარგა დედა, თავის დროზე ცნობილი მწერალი, იგი აღიზარდა ბებიის, ელენა პავლოვნა ფადევას ხელმძღვანელობით, ძალიან განათლებული ქალის, მაგრამ, არ გამოირჩეოდა დაჟინებით, შემოიფარგლა მხოლოდ ყველაზე ზედაპირული განათლებით. . 17 წლის ასაკში იგი დაქორწინდა ერივანის ვიცე-გუბერნატორ ნიკიფორე ვასილიევიჩ ბლავატსკისთან, რამდენიმე თვის შემდეგ მიატოვა ქმარი და გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში, იქიდან კი შორეულ აღმოსავლეთში, სადაც დარჩა ათი წელი. ეს პერიოდი ყველაზე ბნელია ბლავატსკის ბიოგრაფიაში, რადგან მან არ გაუგზავნა რაიმე სიახლე თავის შესახებ სამშობლოში და შემდგომში აცნობა ურთიერთსაწინააღმდეგო ფაქტებს მისი ხეტიალის შესახებ. სავარაუდოდ, მან იმოგზაურა ეგვიპტეში, სევ. ამერიკა, ცეილონი და ინდოეთი. მოგზაურობისას იმ ქვეყნებში, რომლებიც დიდი ხანია ითვლებოდა საიდუმლო მეცნიერებების დაბადების ადგილად, ბლავატსკი დაემორჩილა ზებუნებრივისადმი გატაცებას, გაეცნო აღმოსავლელ ბრძენებს და მათ სწავლებებს და სამშობლოში დაბრუნდა 1860 წელს, როგორც მგზნებარე მცოდნე და მქადაგებელი. ოკულტიზმი“, რომელიც მან, სავარაუდოდ, ტიბეტში ყოფნის დროს შეისწავლა. მან შექმნა იდუმალი ატმოსფერო თავის გარშემო, უთხრა, რომ მიიღო ნათელმხილველობისა და სასწაულების საჩუქარი. კავკასიაში ორი წლის გატარების შემდეგ, ბლავატსკიმ კვლავ იმოგზაურა იტალიის, საბერძნეთისა და ეგვიპტის გავლით შორეულ აღმოსავლეთში, სავარაუდოდ დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა ტიბეტში და 1873 წელს დასახლდა ნიუ-იორკში და მიიღო ამერიკის მოქალაქეობა. იგი გააქტიურდა ნიუ-იორკის გაზეთებში Tribune, Sun, Daily Times, კამათობდა იეზუიტებისა და პაპის წინააღმდეგ და აქვეყნებდა ნარკვევებს კავკასიაზე, ასევე აგზავნიდა მიმოწერას Tiflis Bulletin-ში. პარალელურად ბლავატსკიმ დაიწყო მისტიკური „თეოსოფიური“ დოქტრინის ქადაგება, რომელიც ვითომ მატერიალისტური დოქტრინების ჩახშობას და უხვი სასწაულებრივი „ფენომენებით“ განმტკიცებულს. იგი ვითომ ტიბეტის მთებში მცხოვრები დიდი ბუდისტი ბრძენების სტუდენტი და მაცნე იყო და ზებუნებრივი ძალები გააჩნდა. ორ წელიწადში მან მოახერხა თავისი მიმდევრების ძალიან მნიშვნელოვანი რაოდენობის შეკრება და 1875 წლის 17 ნოემბერს დააარსა თეოსოფიური საზოგადოება. 1876 ​​წელს ბლავატსკიმ ნიუ-იორკში გამოაქვეყნა წიგნი "ისისი გამოაშკარავებული", რომელშიც დეტალურადაა აღწერილი მისი ფანტასტიკური სწავლება. 1875 წელს იგი თავის გულმოდგინე მიმდევართან, პოლკოვნიკ ოლკოტთან ერთად გაემგზავრა ინდოეთში, დააარსა თეოსოფისტების შტაბი ბომბეიში და დაიწყო გაზეთის Theosophist-ის გამოცემა, რომელიც თითქმის მთლიანად იყო სავსე მისი სტატიებით. ინდუისტ მეცნიერებთან ცოცხალი ურთიერთობის შენარჩუნებით და მათი სიბრძნის მქადაგებლად წარმოჩენით, ბლავატსკიმ მალევე მოიპოვა ფართო სიმპათია ადგილობრივებს შორის, რომლებმაც მასში დაინახეს ბრიტანელების მიერ დაჩაგრული ორიგინალურობისთვის მებრძოლი. მეორეს მხრივ, ბრიტანეთის ხელისუფლება თეოსოფისტებს ძალიან დახვეწილი უყურებდა და ბლავატსკი ჯაშუშობაშიც კი ადანაშაულებდა. მოგვიანებით, ბლავატსკიმ თავისი რეზიდენცია გადაიტანა მადრასის გარეუბანში, ადიარში და აქ მან დაიწყო ისეთი სასწაულების მოხდენა, რომ ყველაზე ჯიუტმა სკეპტიკოსებმა დაიწყეს მისი მისიის სჯერა, ხოლო მეცნიერები დაინტერესდნენ თეოსოფიზმის წინასწარმეტყველი ქალით, როგორც ადამიანი დაჯილდოვებული. მეცნიერებისთვის ჯერ უცნობი ძალები. 1883 წელს ბლავატსკი ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად გადავიდა ევროპაში და ცხოვრობდა ჯერ ნიცაში, შემდეგ კი პარიზში, სადაც ასევე დააარსა თეოსოფიური საზოგადოების ფილიალი. დაახლოებით ამავე დროს, თეოსოფიურმა დოქტრინამ მიიღო მძიმე დარტყმა ორი მხრიდან, რამაც გაანადგურა მისი ხიბლი მთელი საღი საზოგადოების თვალში: თითქმის ერთდროულად, სტატიები თეოსოფიზმის შესახებ გამოჩნდა მადრასის ქრისტიანული კოლეჯის ჟურნალში და ინგლისური საზოგადოების მოხსენებებში. ფსიქიკური კვლევები. მისიონერულმა ჟურნალმა გამოაქვეყნა ბლავატსკის დამადანაშაულებელი წერილები, რომლებიც მოახსენა მისმა ყოფილმა თანაშემწემ ადიარში, მადამ კულომმა, და დაადასტურა, რომ ყველა ადიარული სასწაული მხოლოდ უხეში ხრიკები იყო და მოწყობილი იყო მდიდარი ადამიანების საზოგადოებაში მოსაზიდად. მადამ კულომისგან დამოუკიდებლად, ინგლისური ფსიქოლოგიური საზოგადოების წევრი გოდგსონი, რომელიც გაგზავნეს ადიარში ბლავატსკის „ფენომენების“ მეცნიერული გაცნობისთვის, იმავე დასკვნამდე მივიდა. ამის შემდეგ მეცნიერულმა სამყარომ სრულიად შეწყვიტა თეოსოფისტებით დაინტერესება და ამ სწავლების ბევრმა გულმოდგინე მიმდევარმა ზურგი აქცია მას. მაგრამ ბლავატსკის იდუმალი და პირადი ხიბლის სფეროს მიზიდულობა იმდენად ძლიერი იყო დასავლეთ ევროპასა და ამერიკაში, რომ მორწმუნეთა საერთო რაოდენობა მაინც მუდმივად იზრდებოდა; ქ-ნი კულონის მასალები ყალბად გამოცხადდა, გოდგსონის სტატია კი მეცნიერთა სულიერი სიბრმავის გამოვლინება იყო. 1886 წელს ბლავატსკი დასახლდა ლონდონში და დაიწყო გაზეთ "ლუციფერის" გამოცემა, ხოლო 1890 წლის 3 ივლისს მან საზეიმოდ გახსნა თეოსოფიური საზოგადოების შტაბ-ბინა ინგლისის დედაქალაქში. იმავე წელს ბლავატსკიმ ლონდონში გამოსცა ორი ახალი ნაშრომი თეოსოფიურ საკითხებზე, საიდუმლო დოქტრინა და თეოსოფიის გასაღები. მოძრაობა, რომელიც მან გამოიწვია, სიკვდილის შემდეგაც არ შეწყვეტილა. უფრო მეტიც, მის მიერ პარიზში დაარსებულმა „Lotus bleu“-მ განაცხადა, რომ დიდი მასწავლებელი აგრძელებს თანამშრომლობას ამ ჟურნალში, აგზავნის სტატიებს სხვა სამყაროდან. - თუ ბლავატსკის თეოსოფიური თხზულება წარმოადგენს ბუნდოვანი და თვითნებური ფანტასტიკის ერთობლიობას, მაშინ მისი ესეები ინდოეთის ცხოვრებაზე, გამოქვეყნებულია 80-იან წლებში. „მოსკოვსკიე ვედომოსტიში“ და „რუსულ ბიულეტენში“ ფსევდონიმით რადდა-ბაი გამოავლენენ უდავო და ნათელ ლიტერატურულ ნიჭს, დაკვირვებასა და მხატვრულ ნიჭს. 1883 წელს ეს ნარკვევები თავმოყრილია წიგნში: „ჰინდუსტანის გამოქვაბულებიდან და ველებიდან“; მათი გაგრძელება გამოქვეყნდა 1884-86 წლების „რუსულ ბიულეტენში“. გარდა ამისა, მან განათავსა რამდენიმე სტატია "რებუსში" 1883-85 წლებში. ხოლო სტატია „ჩინური ჩრდილები“ ​​„ახალ დროში“ 1888, No1493.

ლიტერატურა ბლავატსკის შესახებ ზაპში. ევროპა, სევ. ამერიკა და ინდოეთი უჩვეულოდ ვრცელია, მაგრამ უმჯობესია გაეცნოთ მის სწავლებებს მისი ნაწერებიდან. ბიოგრაფიული ინფორმაციისთვის მნიშვნელოვანია სტატიები "Rewiew of Rewiews" 1891 (Steady), "Revue Encyclopédique", 1892, No. 30, V.P. Zhelikhovskaya in "Russian Review", 1891, Nos. 11 და 12, Vsevolod in „რუსული ბიულეტენი“, 1892, No 1-6 („ისისის თანამედროვე მღვდელმთავარი“) და დეტალური სტატია ვენგეროვის „ლექსიკონში“.

(პოლოვცოვი)

ბლავატსკი, ელენა პეტროვნა

(ძვ. გან) - მწერალი და სპირიტიალისტი; გვარი. 1831 წელს ეკატერინოსლავში. 60 წლის ბარონ ბ.-სთან წარუმატებელი ქორწინების შემდეგ, 17 წლის ბ.-მ, რომელმაც მიატოვა ქმარი, წამოიწყო თავგადასავლების სერია დასავლეთ ევროპაში, სირიასა და ეგვიპტეში, ჩრდილოეთ ამერიკაში, ინდოეთსა და ცენტრალურ აზიაში. მან აღწერა თავისი მოგზაურობის შთაბეჭდილებები და დაკვირვებები ბევრ ჟურნალის სტატიაში, რომელიც გამოირჩეოდა ფანტაზიის არაჩვეულებრივი სიმდიდრით და არაჩვეულებრივი თავგადასავლებით (Russkiy Vestnik-ში ფსევდონიმით "რადდა-ბაი"). ექსცენტრიული ხასიათის მქონე ბ. წაიტაცა აღმოსავლეთის მისტიკურმა სწავლებამ და 1875 წელს ინგლისელებთან ერთად. პოლკოვნიკმა ოლკოტმა დააარსა „თეოსოფიური საზოგადოება“, რომლის მიზანია: 1) შექმნას საყოველთაო ძმობის ბირთვი სქესის, ეროვნებისა და რელიგიის განსხვავების გარეშე; 2) შეისწავლეთ ყველა ფილოსოფოსი. და რელიგიური. სწავლებები, განსაკუთრებით აღმოსავლეთისა და ანტიკურობის, იმის დასამტკიცებლად, რომ ყველა მათგანში ერთი და იგივე ჭეშმარიტება იმალება; 3) ბუნებით აუხსნელის შესწავლა და ადამიანის ზეგრძნობადი ძალების განვითარება. 1887 წლიდან ბ. გამოსცემდა ჟურნალებს თავისი იდეების გასავრცელებლად - ლონდონში, ლუციფერ, სინათლის მომყვანი, ანა ბეზანტის დახმარებით, ხოლო პარიზში, La revue theosophique და Lotus bleu. ცალკე, მან ასევე გამოაქვეყნა "ისისი გამოაშკარავებული", "საიდუმლო დოქტრინა, მეცნიერების, რელიგიისა და ფილოსოფიის სინთეზი" და "თეოსოფიის გასაღები". გარდაცვალებამდე († 1891 წლის 26 აპრილი) პრეზიდენტ ტეოსოფიჩს დარჩა ბ. საზოგადოება და მის მცირერიცხოვან თაყვანისმცემლებსა და თაყვანისმცემლებს შორის სარგებლობდნენ არაჩვეულებრივი გამოცხადებებისთვის არჩეული უმაღლესი არსების ავტორიტეტით. თხზულებებში, ისევე როგორც ცხოვრებაში, ბ.-ს უჭირს ხაზის დახატვა, სადაც მთავრდება შეგნებული თუ არაცნობიერი მოტყუება და თავის მოტყუება და იწყება გულწრფელი გატაცება მისტიციზმისა თუ უბრალო ჭკუაზე.

(ბროკჰაუსი)

ბლავატსკი, ელენა პეტროვნა

(1831-1891, ფსევდონიმი Radda-By) - თეოსოფიური მწერალი. 10 წლის განმავლობაში ის დახეტიალობდა ინდოეთში, ცეილონსა და სხვა ადგილებში, ეწეოდა ოკულტიზმს და სწავლობდა აღმოსავლეთის სხვადასხვა მისტიკურ სწავლებებს. 1873 წელს ბ. დასახლდა ნიუ-იორკში და დაიწყო მის მიერ შექმნილი თეოსოფიური სწავლებების პოპულარიზაცია. პროპაგანდა ბ.-მ, მიუხედავად შარლატანური საშუალებებისა, რომელიც გამოიყენა, საკმაოდ მნიშვნელოვანი წარმატება მოიპოვა და 1875 წელს ბ.-მ, მათი მიმდევრების დახმარებით, დააარსა თეოსოფიური საზოგადოება. ბ.-ს იდეებმა შესანიშნავი საფუძველი ჰპოვა გავრცელებისთვის ზოგიერთ არისტოკრატიულ და ინტელექტუალურ წრეებში, რომლებიც დატოვეს ოფიციალურ რელიგიებს, მაგრამ არ სურდათ რელიგიური მსოფლმხედველობის სრული გაწყვეტა. მსგავსი თეოსოფიური შესახებ-ვა დაფუძნებული იყო B. ინდოეთის მრავალ ქალაქში (ბომბეი, მადრასი და სხვ.). თეოსოფიური პროპაგანდის ბ.-ს წარმატებას ძირს უთხრის მისი თანამზრახველი, ისევე როგორც ინგლისელი. შესახებ-vom ფსიქიკური გამოკვლევები (სოციაცია ფსიქიკური კვლევებისთვის), გამოავლინა რაიმე ზებუნებრივი უგულებელყოფის "სასწაულების" არარსებობა მის შარლატანურ ხრიკებში. მიუხედავად სკანდალისა, ბ-მ შეძლო შეენარჩუნებინა მიმდევრების მნიშვნელოვანი რაოდენობა და ლონდონში (1890) იპოვა თეოსოფიური საზოგადოების მთავარი ფილიალი - ბლავატსკის ლოჟა.

ბ.-ს ძირითადი ნაწარმოებები: ინგლისურად - „Isis Unveiled“ („ისისი ფარდის გარეშე“), New-York, 1876; „საიდუმლო დოქტრინა“ („საიდუმლო დოქტრინა“), ლ., 1888; „თეოსოფიის გასაღები“ („თეოსოფიის გასაღები“), ლ., 1891. ბ. რუსულად წერდა მოთხრობებს მისი მოგზაურობის შესახებ („ინდუსტანის გამოქვაბულებიდან და ველებიდან“, მოსკოვი, 1883 და სხვ.).

ნათ.: ვენგეროვი, ს., რუს მწერალთა და მეცნიერთა კრიტიკული ბიოგრაფიული ლექსიკონი, პეტერბურგი, 1892 წ.; „თეოსოფიის კითხვები“, პეტერბურგი, 1910 წ.; სოლოვიოვი, ვ., ისისის თანამედროვე მღვდელმთავარი, ჟურნალში „რუსული მაცნე“, No1-6, 1892 წ.

ბლავატსკი, ელენა პეტროვნა

[ფსევდონიმი Raddaban; 08/31(09/12).1831-04/26(05/08/1891] - მწერალი, თეოსოფიის ფუძემდებელი. გვარი. ეკატერინოსლავში, არტილერიის პოლკოვნიკის ფონ გან-როტეშ-ტერნის, ბიძაშვილის ს.იუ.ვიტის ოჯახში. 1848 წელს იგი დაქორწინდა ერევნის ვიცე-გუბერნატორზე 60 წლის გენერალ ნ.ვ.ბლავატსკისზე. თუმცა სამი თვის შემდეგ ქმარს ტოვებს და რუსეთს ტოვებს. 1870 წლამდე ბ. მოგზაურობს ევროპაში, ამერიკასა და აზიაში. 1851 წელს ბ. ხვდება მაჰათმა მორიას, ეზოთერული ფილოსოფიის ხელმძღვანელს. ტიბეტის ერთ-ერთი მონასტრის სკოლა, რომელიც მისი მასწავლებელი გახდა. შეგირდობის აუცილებელი პირობა იყო ფიზიკური დაქვემდებარება. ბუნება სულის მიზნებისთვის. გაუმჯობესება. 1873 წელს მან მიიღო ამერი. მოქალაქეობა. მასწავლებლის სახელით დასავლეთში წმინდა ცოდნის პირველი მაცნე იყო ბ. ამ მიზნით, ნიუ-იორკში, 1875 წლის ნოემბერში, მან შექმნა თეოსოფიური საზოგადოება, რომლის პრეზიდენტი იყო ბ-ის თანამოაზრე ამერი. პოლკოვნიკი გ.ს.ოლკოტი. თეოსოფიურმა საზოგადოებამ წამოაყენა შემდეგი პროგრამა: 1) პან-ადამიანის მოწყობა. ძმობა სქესის, ეროვნებისა და რელიგიის განურჩევლად; 2) შეისწავლეთ მთელი ფილოსოფია. და რელიგიური სწავლებები, განსაკუთრებით ძველი აღმოსავლეთის სწავლებები; 3) ბუნების იდუმალი და აუხსნელი ფენომენების შესწავლა და ადამიანის ზეგრძნობადი შესაძლებლობების განვითარება. თავიანთი სწავლების გავრცელების მიზნით ოლკოტი და ბ. მიემგზავრებიან ინდოეთში და იქ გაზს გამოყოფენ. "თეოსოფისტი". 1880 წელს ცეილონში, ხანგრძლივი გამოცდისა და სწავლების შემდეგ, ბ. 1883 წელს ევროპაში დაბრუნების შემდეგ ბ. 1886 წლამდე ცხოვრობდა პარიზში, შემდეგ კი ლონდონში, სადაც მოაწყო ჩ. თეოსოფიური საზოგადოების განყოფილება. იგი გარდაიცვალა ლონდონში 1891 წელს. ბ.-ს თეოსოფიური სწავლება არის ერთგვარი მცდელობა სინთეზის სამეცნიერო, ფილოსოფიური. და რელიგიური იდეები დაფუძნებული აღმოსავლეთზე. ფილოსოფიურ-მისტიკური ტრადიცია. თეოსოფიის ცენტრში არის ეზოთერული ცოდნის არსებობის იდეა, რომელიც არის ყველა წარმართული კულტის, მსოფლიო რელიგიისა და ღრმა ფილოსოფიის ერთადერთი შინაგანი არსი. სისტემები. უნივერსალურ-კოსმიურის მატარებელი ეზოთერული ცოდნა. ხასიათი, ყოვლისმომცველი ავლენს სულს. ადამიანის არსი და მიზანი, ხსნის კოსმოსის ევოლუციას, როგორც მთლიანს, ასევე ადამიანის არსებობის ლოგიკასა და მნიშვნელობას. ცივილიზაცია. ეზოთერული მნიშვნელობა ევოლუცია, ბ.-ს მიხედვით, არის სულის იდეის განხორციელება. სამყაროს ყველა არსებას შორის ყოფიერების ყველა დონეზე ერთიანობა, რადგან ყველაფერი, რაც ბუნებაში არსებობს, ერთია წარმოშობით, ევოლუციის მეთოდით და მისი განვითარების მიზნებით. ეს ეზოთერული საიდუმლო ცოდნა დაშიფრულია მითოლოგიურ სიმბოლოებსა და შეთქმულებებში, უძველეს საიდუმლოებებში, ოკულტურ ტექსტებში. საიდუმლო ცოდნის გასაღებს მხოლოდ "დიდი ინიციატორები" ფლობენ, სხვადასხვა წყაროებში ჭვავის. დრო გამოჩნდა კაცობრიობას, რათა გაეცნო მას საიდუმლო უნივერსალური ცოდნა. ინიციატორები იყვნენ ბუდა და ქრისტე, პლატონი და პითაგორა. ერთი სული.-კოსმიური. ცენტრი, რომელიც ჭეშმარიტი ცოდნით კვებავს ყველა ინიციატორს და ინახავს ხსოვნას დიდი ხნის წინ გაუჩინარებული მიწიერი კულტურებისა და ტომების შესახებ, მიწიერი ამბიციური და პროფანული მზერისგან იმალება სადღაც ცენტრის მიუწვდომელ რაიონებში. აზია. „საიდუმლო დოქტრინა“ – ცენტრი. ბ-ის ნაშრომი - აცხადებს, რომ არის მითების, რელიგიების უძველესი სიმბოლიზმის ყოვლისმომცველი ინტერპრეტაცია. სწავლება და ფილოსოფია. სისტემები t.sp. მასში შენახული საიდუმლო-ეზოთერული ცოდნა. თეოსოფიასა და რელიგიას შორის ურთიერთობის განსაზღვრისა და თეოსოფიური საზოგადოების ამოცანების ახსნისას ბ. ნაშრომში „თეოსოფიის გასაღები“ წერდა: „...თეოსოფია უნივერსალური ჭეშმარიტების, სიყვარულისა და სიბრძნის უსაზღვრო ოკეანეა, რომელიც ანათებს დედამიწას თავისით. სიკაშკაშე, ხოლო თეოსოფიური საზოგადოება მხოლოდ ჰაერის ხილული ბუშტია ამ ოკეანის ზედაპირზე... თეოსოფია დედამიწაზე თეთრი სინათლის სხივს ჰგავს და თითოეული რელიგია ცისარტყელის შვიდ ფერიდან მხოლოდ ერთია, რომელიც მიღებულია პრიზმა. ამგვარად, სხივი აცხადებს არა მხოლოდ თავის პირველობას, არამედ პრეტენზიას თეთრ სხივად და ანათემებს საკუთარ ჩრდილებსაც კი, როგორც ერეტიკულს. ადამიანის აღქმა, ყოველი ფერადი სხივი თანდათან ქრება, სანამ ის მთლიანად არ შეიწოვება, კაცობრიობა აღარ დაზარალდება. ხელოვნური განხეთქილება და საბოლოოდ დაინახავს თავს სუფთა უფეროში დაბანილს ჭეშმარიტების მზე. ეს იქნება თეოსოფია... მხოლოდ დეკ. კაცობრიობის დიდ რელიგიებსა და ფილოსოფიებს, მათ მიუკერძოებელ გონებასთან შედარებით, ადამიანს შეუძლია ჭეშმარიტების მიღწევის იმედი ჰქონდეს.

ოპ.: ისისმა გამოავლინა. V.1-2. N.-Y., 1887 ;ინდუსტანის გამოქვაბულებიდან და ველებიდან. SPb., 1912 (რუსული V. 1883. No1-4; 1885. № 11 ; 1886. № 2 , 3 , 8 ;ოტდ. რედ. - მ., 1883 ;SPb., 1912 );იდუმალი ტომები. სამი თვის განმავლობაში"ლურჯი მთები"მადრასი. SPb., 1893 ;დუმილის ხმა. კალუგა, 1908 ;საიდუმლო დოქტრინა. ტ.1-3. ლ., 1991 (1-ლი გამოცემა.:ბლავატსკი ნ.რ. საიდუმლო დოქტრინა. V.1-2. ლ, 1888 );ინდუსტანის გამოქვაბულებიდან და ველებიდან. მ., 1991 ;მიზეზი და შედეგის კანონი,ადამიანის ბედის ახსნა(კარმა). ლ., 1991 ;გამოაშკარავებული ისისი. ტ.1-2. მ., 1992 (1-ლი გამოცემა.:ბლავატსკი ჰ.პ. ისისმა გამოავლინა. N.-Y., 1877 );თეოსოფიის გასაღები. მ., 1993 ;ახალი პანარიონი. მ., 1994 ;საიდუმლო დოქტრინა. მეცნიერების სინთეზი,რელიგია და ფილოსოფია. T.1. კოსმოგენეზი. მ.-ხარკოვი, 1999 ;საიდუმლო დოქტრინა. T.2. ანთროპოგენეზი. მ.-ხარკოვი, 1999 ;საიდუმლო დოქტრინა. T.3. ეზოთერული სწავლება. მ.,

2000.

A.V. ივანოვი

დიდი ბიოგრაფიული ენციკლოპედია. 2009 .

ნახეთ, რა არის "ბლავაცკი, ელენა პეტროვნა" სხვა ლექსიკონებში:

ბლავატსკი, ელენა პეტროვნა, მწერალი და მოგზაური. დაიბადა 1831 წელს, ძალიან ნიჭიერ ოჯახში. დედამისი ე.ა. განი იყო გამოჩენილი რომანისტი, გენერალი რ.ა. ფადეევი იყო მისი ბიძა, S.Yu. ვიტის ბიძაშვილი: ცნობილია ... ... ბიოგრაფიული ლექსიკონი

- (1831 91) რუსი მწერალი და თეოსოფოსი. დახეტიალობდა ევროპაში, სევ. აფრიკა, M. აზია, ჩრდ. და იუჟ. ამერიკა, ინდოეთი და ჩინეთი. 1859 წელს დაბრუნდა რუსეთში და 1860 წლიდან აწყობდა სეანსებს. 1873 წელს აშშ-ში გაემგზავრა, მან გამოაქვეყნა ამერიკულ პრესაში ... ... დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

- (1831, ეკატერინოსლავლი 1891, ლონდონი) რელიგიური მწერალი, თეოსოფიის ფუძემდებელი. დაიბადა არტილერიის პოლკოვნიკის ოჯახში. 1848 წელს მან დატოვა რუსეთი და იმოგზაურა ევროპის, ამერიკისა და აზიის ქვეყნებში... ფსიქოლოგიური ლექსიკონი

- (დ. 1831, ეკატერინოსლავლი - გ. 8 მაისი, 1891, ლონდონი) რუსი. რელიგიური ფილოსოფოსი, ინდ. 1875 წელს დაარსებული „თეოსოფიური საზოგადოების“ ფილოსოფია (რეზიდენცია - ქალაქი ადიარი, მადრასთან, ინდოეთი). როგორც საყვარელი...... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

ბლავატსკითავი გამოაცხადა გარკვეული „დიდი სულიერი პრინციპის“ არჩეულად, ასევე ტიბეტის მაჰათმას ძმობის სტუდენტად (ჩელა), რომელსაც მან უწოდა „საიდუმლო ცოდნის მცველები“ ​​და დაიწყო თეოსოფიის ავტორის ვერსიის ქადაგება. 1875 წელს ნიუ-იორკში, პოლკოვნიკ ჰ.ს. ოლკოტთან და ადვოკატ ვ. ბლავატსკის და მისი მიმდევრების აზრი ხელს შეუწყობს ადამიანის ზეგრძნობადი ძალების გამოვლენას, ბუნებაში იდუმალი ფენომენების გააზრებას. საზოგადოების ერთ-ერთ მთავარ მიზანს წარმოადგენდა „საყოველთაო ძმობის ბირთვის შექმნა რასის, ფერის, სქესის, კასტისა თუ აღმსარებლობის გარეშე“. მოგვიანებით საზოგადოების შტაბ-ბინა გადავიდა ინდოეთში, ქალაქ ადიარში, მადრასთან ახლოს; 1895 წლიდან საზოგადოებას ეწოდა ადარის თეოსოფიური საზოგადოება.

ბლავატსკის ძირითადი საქმიანობა აშშ-ში, ინგლისში, საფრანგეთსა და ინდოეთში მიმდინარეობდა, სადაც მან გახსნა თეოსოფიური საზოგადოების ფილიალები და მოიპოვა ათიათასობით მიმდევარი. მან დაწერა თავისი ძირითადი ესეები ინგლისურად.

ზოგიერთი ავტორი ვარაუდობს, რომ ბლავატსკის ჰქონდა ნათელმხილველი შესაძლებლობები. თავისი მუშაობის დროს ბლავატსკის ხშირად ადანაშაულებდნენ ხუმრობასა და აშკარა მოტყუებაში. პირველი რუსი ქალი, რომელმაც მიიღო ამერიკის მოქალაქეობა.

ბავშვობა და ახალგაზრდობა

ელენა განიყო პირველი შვილი საარტილერიო ბატარეის ოფიცრის, პოლკოვნიკ პეტრე ალექსეევიჩ განის (1798-1875) ოჯახში. იგი დაიბადა მშობლების ქორწილიდან მომდევნო წელს, 31 ივლისის ღამეს (ახალი სტილის მიხედვით 12 აგვისტო), 1831 წელს ეკატერინოსლავში. ჩვიდმეტი წლის დედა, ელენა ანდრეევნა განი (ნე ფადეევა; 1814-1842), დაიბადა ორსულობის მერვე თვეში.

მამის ოფიციალური პოზიციიდან გამომდინარე, ოჯახს ხშირად უწევდა საცხოვრებელი ადგილის შეცვლა. ასე რომ, ელენას დაბადებიდან ერთი წლის შემდეგ ოჯახი გადავიდა რომანკოვოში, ხოლო 1835 წელს - ოდესაში, სადაც ელენას ჰყავდა და, ვერა, მომავალი მწერალი. შემდეგ ოჯახი ეწვია ტულას და კურსკს და 1836 წლის გაზაფხულზე ჩავიდა სანკტ-პეტერბურგში, სადაც ცხოვრობდნენ 1837 წლის მაისამდე. პეტერბურგიდან ელენა პეტროვნა დასთან, დედასთან და ბაბუასთან, ანდრეი მიხაილოვიჩ ფადეევთან ერთად, გაემგზავრება ასტრახანში, სადაც ანდრეი მიხაილოვიჩი იყო ყალმუხის ხალხისა და ადგილობრივი გერმანელი კოლონისტების მთავარი რწმუნებული. 1838 წელს დედა პატარა გოგოებთან ერთად გაემგზავრა პოლტავაში, სადაც ელენამ დაიწყო ცეკვის გაკვეთილების გავლა, დედამ კი ფორტეპიანოზე დაკვრის სწავლება დაიწყო. 1839 წლის გაზაფხულზე, ელენა ანდრეევნას ჯანმრთელობის გაუარესების გამო, ოჯახი საცხოვრებლად ოდესაში გადავიდა. იქ ელენა ანდრიევნამ ბავშვებისთვის იპოვა გუვერნანტი ავგუსტა ჯეფრისი, რომელიც მათ ინგლისურს ასწავლიდა. ნოემბერში, მას შემდეგ რაც ბაბუა - ანდრეი მიხაილოვიჩი, ნიკოლოზ I-ის თანხმობით, სარატოვში გუბერნატორად დაინიშნა, ელენა ანდრეევნა ბავშვებთან ერთად გადავიდა მასთან. სარატოვში, 1840 წლის ივნისში, დაიბადა მისი ვაჟი ლეონიდი.

1841 წელს ოჯახი ისევ უკრაინაში დაბრუნდა და 1842 წლის 6 ივლისს ბლავატსკის დედა, მაშინ უკვე ცნობილი მწერალი, პირველი რუსი რომანისტი, რომელიც იყენებდა ფსევდონიმს ზინაიდა რ-ვა (რეზნიკოვა), გარდაიცვალა ოცი წლის ასაკში. მისი ცხოვრების მერვე წელი გარდამავალი მოხმარებიდან.

სარატოვის პერიოდი

დედის გარდაცვალების შემდეგ, ბაბუა ანდრეი მიხაილოვიჩმა და ბებიამ ელენა პავლოვნამ შვილები სარატოვში წაიყვანეს, სადაც მათ სრულიად განსხვავებული ცხოვრება დაიწყეს. ფადეევების სახლს სარატოვის ინტელიგენცია ესტუმრა, რომელთა შორის იყვნენ ისტორიკოსი ნ.ი. კოსტომაროვი და მწერალი მარია ჟუკოვა. ბებია და კიდევ სამი მასწავლებელი ახლა ბავშვების აღზრდა-განათლებით იყვნენ დაკავებულნი, ამიტომ ბლავატსკიმ მიიღო მყარი საშინაო განათლება. ელენას საყვარელი ადგილი სახლში ბებიის ბიბლიოთეკა იყო, რომელიც დოლგორუკიმ მამისგან მემკვიდრეობით მიიღო. ამ უზარმაზარ ბიბლიოთეკაში ბლავატსკიმ განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო წიგნებს შუა საუკუნეების ოკულტიზმის შესახებ.

1844 წელს ბლავატსკი გაემგზავრა ლონდონსა და პარიზში მუსიკის შესასწავლად.

ტფილისის პერიოდი

1910 წელს, ე.ფ. ერმოლოვა ამტკიცებდა, რომ „ამავდროულად ფადეევებთან, კავკასიის მაშინდელი გუბერნატორის პრინცის ნათესავი. გოლიცინი, რომელიც ხშირად სტუმრობდა ფადეევებს და ძალიან აინტერესებდა ორიგინალური ახალგაზრდა გოგონა, ”და ეს იყო გოლიცინის წყალობით (იერმოლოვი არ ასახელებს გოლიცინს), რომელიც, ჭორების თანახმად, იყო ”ან მასონი, ან ჯადოქარი ან წინასწარმეტყველი. ბლავატსკიმ სცადა „კონტაქტში დაემყარებინა აღმოსავლეთის იდუმალი ბრძენი, სადაც მიდიოდა პრინცი გოლიცინი. ამ ვერსიას შემდგომში მხარი დაუჭირა ბლავატსკის ბევრმა ბიოგრაფმა. ა.მ.ფადეევისა და ვ.პ.ჟელიხოვსკაიას მემუარების მიხედვით, 1847 წლის ბოლოს ანდრეი მიხაილოვიჩის ძველი ნაცნობი - პრინცი ვლადიმერ სერგეევიჩ გოლიცინი (1794-1861), გენერალ-მაიორი, კავკასიის ხაზის ცენტრის უფროსი და მოგვიანებით პირადი საბჭოს წევრი. ტფილისში ჩავიდა და იქ რამდენიმე თვე გაატარა, თითქმის ყოველდღიურად სტუმრობდა ფადევებს, ხშირად მათ ახალგაზრდა ვაჟებთან სერგეი (1823-1873) და ალექსანდრე (1825-1864) ერთად.

ტფილისში 1848/49 წლის ზამთარში ბლავატსკი დაინიშნა მასზე ბევრად უფროს მამაკაცზე - ერივანის პროვინციის ვიცე-გუბერნატორ ნიკიფორე ვასილიევიჩ ბლავატსკისთან. 1849 წლის 7 ივლისს შედგა მათი ქორწილი. ქორწილიდან სამი თვის შემდეგ, ქმრისგან თავის დაღწევის შემდეგ, ბლავატსკი დაბრუნდა ნათესავებთან და მათგან, ოდესისკენ გაემართა, ფოთის პორტიდან ინგლისური მცურავი გემი Commodore გავიდა ქერჩში, შემდეგ კი კონსტანტინოპოლში.

მოხეტიალე წლები

ბლავატსკის ბიოგრაფები გაჭირვებით აღწერენ მისი ცხოვრების შემდეგ პერიოდს, რადგან ის თავად არ ინახავდა დღიურებს და არ იყვნენ ნათესავები, რომლებსაც შეეძლოთ ეთქვათ მის შესახებ. ზოგადად, მოგზაურობის მარშრუტისა და კურსის იდეა ძირითადად ეფუძნება ბლავატსკის საკუთარ მემუარებს, რომლებიც ზოგან ქრონოლოგიურ წინააღმდეგობებს შეიცავს. A.N. Senkevich წერს, რომ პიოტრ ალექსეევიჩ ჰანი, ბლავატსკის მამა, "არ ივიწყებდა თავის მეამბოხე და თავისუფლებისმოყვარე ქალიშვილი" და პერიოდულად უგზავნიდა ფულს.

დონდუკოვ-კორსაკოვის მემუარების თანახმად, 1853 წელს ბლავატსკიმ უთხრა, რომ ქმრისგან გაქცევის შემდეგ იგი ოდესის გავლით ჩავიდა კონსტანტინოპოლში, სადაც ერთი წლის განმავლობაში მუშაობდა ცირკში მხედარად და მას შემდეგ, რაც მან ხელი მოიტეხა. , იგი გადავიდა ლონდონში, სადაც დებიუტი შედგა რამდენიმე დრამატულ თეატრში.

ამავდროულად, L. S. Klein ირწმუნება, რომ წაიკითხა მწერლის ედვარდ ბულვერ-ლიტონის ნაწარმოებები და განსაკუთრებით 1834 წელს გამოქვეყნებული რომანი პომპეის ბოლო დღეები, რომელიც მოგვითხრობდა ისისის კულტზე ძველ რომში, 1848 წელს ბლავატსკი. მიდის ეგვიპტეში, რომელიც ცნობილია როგორც "პირამიდების, უძველესი კულტებისა და საიდუმლო ცოდნის ქვეყანა, მათთან შეერთების იმედით", რაც მოგვიანებით აისახა "მის წიგნში Isis Unveiled" (1877, ახალი გამოცემა 1902), სავსე თანამედროვეობის მგზნებარე დენონსაციებით. მეცნიერება და ზოგადად რაციონალიზმი“.

ამერიკელი ალბერტ როუსონის თქმით, კაიროში ბლავატსკიმ გაიცნო იგი, იმ დროს ჯერ კიდევ სტუდენტი სწავლობდა ხელოვნებას. ჰ.პ. ბლავატსკის გარდაცვალების შემდეგ, ა. როუსონმა, უკვე ოქსფორდის უნივერსიტეტის სამართლის საპატიო დოქტორმა, აღწერა მათი შეხვედრა კაიროში.

ახლო აღმოსავლეთის დატოვების შემდეგ, ბლავატსკი მამასთან ერთად, როგორც თავად იტყობინება, გაემგზავრა ევროპაში სამოგზაუროდ. ცნობილია, რომ ამ დროს იგი ფორტეპიანოს გაკვეთილებს იღებდა ცნობილი კომპოზიტორისა და ვირტუოზი პიანისტის იგნაზ მოსკელესისგან, მოგვიანებით კი, საარსებო წყაროს გამო, რამდენიმე კონცერტი გამართა ინგლისში და სხვა ქვეყნებში.

კლაინის მიხედვით, ბლავატსკიმ იმოგზაურა „საბერძნეთში, მცირე აზიაში, ბოლოს ინდოეთში (იგი გზაში იყო 1851 წლამდე) და რამდენჯერმე წარუმატებლად სცადა ტიბეტში შესვლა.

1851 წელს, მის დაბადების დღეზე (12 აგვისტო), ჰაიდ პარკში (ლონდონი), როგორც თავად ბლავატსკი ამტკიცებდა, იგი პირველად შეხვდა ინდუს რაჯპუტ მორიას, რომელიც მანამდე ნახა სიზმრებში და ოცნებებში. გრაფინია კონსტანს ვახტმაისტერი, ლონდონში შვედეთის ელჩის ქვრივი, ბლავატსკის თქმით, მოგვითხრობს ამ საუბრის დეტალებს, რომელშიც მორიამ თქვა, რომ ის "მოითხოვდა მის მონაწილეობას იმ საქმეში, რომლის შესრულებასაც აპირებდა" და ასევე, რომ "ის სამი წელი უნდა გავატარო ტიბეტში, რათა მოემზადო ამ მნიშვნელოვანი ამოცანის შესასრულებლად“. კენეტ ჯონსონის თქმით, ბლავატსკის ადრეული იდეები მორიასა და მისი სხვა ოკულტური მასწავლებლების შესახებ მასონობის გავლენა მოახდინა.

20 წლის ელენას ნახატი (1851 წლის 12 აგვისტო)

ინგლისის დატოვების შემდეგ, ჰ.პ. ბლავატსკი გაემგზავრა კანადაში, შემდეგ მექსიკაში, ცენტრალურ და სამხრეთ ამერიკაში, იქიდან კი ინდოეთში, სადაც ჩავიდა 1852 წელს. ბლავატსკი იხსენებს, რომ „იქ დარჩა დაახლოებით ორი წელი, მოგზაურობდა და ფულს ყოველთვიურად იღებდა - წარმოდგენა არ ჰქონდა ვისგან; და კეთილსინდისიერად მიჰყვა გზას, რომელიც მითხრეს. ამ ინდუისგან წერილები მივიღე, მაგრამ ამ ორი წლის განმავლობაში არასოდეს მინახავს“. მიუხედავად იმისა, რომ ნ.

პუშკარევას თქმით, ბლავატსკი 1855 წელს შევიდა ტიბეტში, სადაც მორიას დახმარებით მან მიიღო პირველი ტრენინგი. კოლუმბიური ენციკლოპედიის (ინგლისური) რუსულის მიხედვით. ბლავატსკი ტიბეტში 7 წელი დარჩა, სადაც ოკულტიზმი შეისწავლა.

ინდოეთიდან ბლავატსკი კვლავ დაბრუნდა ლონდონში, სადაც, როგორც V.P. ჟელიხოვსკაია იტყობინება, ”სახელწოდება მოიპოვა თავისი მუსიკალური ნიჭით, ... ის იყო ფილარმონიის საზოგადოების წევრი”. აქ, ლონდონში, როგორც თავად ბლავატსკი ამტკიცებდა, ის კიდევ ერთხელ შეხვდა თავის მასწავლებელს. ამ შეხვედრის შემდეგ იგი მიემგზავრება ნიუ-იორკში. იქ ის განაახლებს ა. როსონთან გაცნობას. ნიუ-იორკიდან, სინეტის ცნობით, ბლავატსკი წავიდა "ჯერ ჩიკაგოში ... შემდეგ კი შორეულ დასავლეთში და კლდოვან მთებში ჩასახლებულთა ქარავნებით, სანამ საბოლოოდ არ გაჩერდა სან ფრანცისკოში", საიდანაც 1855 წ. ან 1856 გაცურა წყნარი ოკეანე შორეულ აღმოსავლეთში. იაპონიისა და სინგაპურის გავლით მიაღწია კალკუტას.

1858 წელს ბლავატსკიმ რამდენიმე თვე გაატარა საფრანგეთსა და გერმანიაში, შემდეგ კი ფსკოვში წავიდა ნათესავების მოსანახულებლად. რუსეთში ბლავატსკიმ მოაწყო სეანსები, რითაც პეტერბურგის საზოგადოება ამ ოკუპაციას მიაბჯინა.

1859 წლის მაისში ოჯახი გადავიდა ნოვოჟევსკის რაიონის სოფელ რუგოდევოში, სადაც ბლავატსკი თითქმის ერთი წელი ცხოვრობდა. ბლავატსკის ყოფნა რუგოდევოში მძიმე ავადმყოფობით დასრულდა, გამოჯანმრთელების შემდეგ, 1860 წლის გაზაფხულზე, იგი და მისი და გაემგზავრნენ კავკასიაში ბაბუასთან და ბებიასთან მოსანახულებლად.

1860-1863 წლებში იმოგზაურა კავკასიაში.

L. S. Klein- ის თანახმად, ბლავატსკი არ მოგზაურობდა 1853 წლიდან და დასახლდა ათი წლის განმავლობაში, ჯერ ნათესავებთან ოდესაში, შემდეგ კი ტფილისში. მისი აზრით, მან განაგრძო მოგზაურობა 1863 წლიდან, ხეტიალი ინდოეთში და შეაღწია ტიბეტში.

1863 წელს რუსეთიდან ბლავატსკიმ კვლავ იმოგზაურა, მოინახულა სირია, ეგვიპტე, იტალია და ბალკანეთი. კლაინი ასევე აღნიშნავს, რომ ”1863 წლიდან ბლავატსკი კვლავ დახეტიალდა ინდოეთში, საბოლოოდ შეაღწია ტიბეტში. ამ ხეტიალებს კიდევ ათი წელი სჭირდება - 1872 წლამდე.

ამავდროულად, გემის ჩაძირვის შედეგად, ბლავატსკიმ შეძლო ჩასულიყო ქალაქ კაიროში, სადაც დააარსა თავისი პირველი „სულიერი საზოგადოება“ (fr. Societe Spirite), რომელიც დიდხანს არ გაგრძელებულა.

1867 წელს მან რამდენიმე თვით იმოგზაურა უნგრეთსა და ბალკანეთში, მოინახულა ვენეცია, ფლორენცია და მენტანა. ნანდორ ფოდორის თქმით, მამაკაცის ტანსაცმელში გამოწყობილი, 1867 წლის 3 ნოემბერს, იგი სხვა მოხალისეებთან ერთად რუსეთიდან - A.I. Benny და A.N. Jacobi - მონაწილეობდა მენტანას სისხლიან ბრძოლაში გარიბალდიანების მხარეზე, დაიჭრა.

1868 წლის დასაწყისში, ჭრილობების გამოჯანმრთელების შემდეგ, ბლავატსკი ჩავიდა ფლორენციაში. შემდეგ მან გაიარა ჩრდილოეთ იტალია და ბალკანეთი, იქიდან კონსტანტინოპოლში და შემდგომ ინდოეთსა და ტიბეტში. მოგვიანებით, კითხვაზე, თუ რატომ წავიდა იგი ტიბეტში, ბლავატსკიმ აღნიშნა:

„ნამდვილად, აბსოლუტურად არ არის საჭირო ტიბეტში ან ინდოეთში წასვლა, რათა აღმოაჩინო რაიმე სახის ცოდნა და ძალა „რომელიც იმალება ყველა ადამიანის სულში“; მაგრამ უმაღლესი ცოდნისა და ძალაუფლების შეძენა მოითხოვს არა მხოლოდ მრავალწლიან ინტენსიურ შესწავლას უმაღლესი გონების ხელმძღვანელობით და იმის გარკვევას, რომ ვერანაირი საფრთხე არ შეიძლება შეარყიოს, არამედ იმდენი წლის შედარებითი მარტოობა, მხოლოდ სტუდენტებთან ერთად. რომლებიც იმავე მიზანს მისდევენ და ისეთ ადგილას, სადაც თავად ბუნება, ნეოფიტის მსგავსად, ინარჩუნებს სრულყოფილ და დაურღვეველ სიმშვიდეს, თუ არა სიჩუმეს! სადაც ჰაერი, ასობით მილის ირგვლივ, არ არის მოწამლული მიასმათ, სადაც ატმოსფერო და ადამიანის მაგნეტიზმი სრულიად სუფთაა და - სადაც ცხოველთა სისხლი არასოდეს იღვრება.

ბიოგრაფების ცნობით, მისი გზა ტაშილჰუნპოს მონასტერამდე მიდიოდა (შიგაცესთან). თავად ბლავატსკიმ დაადასტურა ტაშილჰუნპოსა და შიგაცეში ყოფნა. ერთ-ერთ წერილში მან თავის კორესპონდენტს აღწერა ტაში ლამას განმარტოებული ტაძარი შიგაცესთან ახლოს.

ბლავატსკის თქმით, ს. კრანსტონის თქმით, არ არის ცნობილი, იყო თუ არა იგი იმ დროს ლჰასაში, თუმცა, V.P. ტიბეტში და მის მთავარ რელიგიურ ცენტრში ჩიკაცეში (შიგაცე) ... და კარაკორუმის მთებზე კუენლუნში. მისმა ცოცხალმა ისტორიებმა მათ შესახებ არაერთხელ დაამტკიცა ეს...“.

ბიოგრაფების თქმით, ბლავატსკიმ ტიბეტში ყოფნის ბოლო პერიოდი გაატარა თავისი მასწავლებლის კ.ხ.-ს სახლში და მისი დახმარებით მოიპოვა წვდომა რამდენიმე ლამაისტურ მონასტერში, რომლებიც აქამდე არასოდეს ყოფილა ევროპელი ნამყოფი. 1881 წლის 2 ოქტომბრით დათარიღებულ წერილში მან აცნობა M. Hollis-Billing-ს, რომ ოსტატ კ.ჰ.-ს სახლი „მდებარეობს ყარაკორუმის მთების რეგიონში, ლადახის მიღმა, რომელიც მდებარეობს პატარა ტიბეტში და ახლა ეკუთვნის ქაშმირს. ეს არის დიდი ჩინური სტილის პაგოდის მსგავსი ხის ნაგებობა, რომელიც მოთავსებულია ტბასა და ლამაზ მთას შორის“.

მკვლევარები თვლიან, რომ სწორედ ტიბეტში ყოფნის დროს დაიწყო ბლავატსკიმ „სიჩუმის ხმაში“ შეტანილი ტექსტების შესწავლა. კლეინი ამ შემთხვევაში აღნიშნავს, რომ "ტიბეტში, მისი თქმით, იგი ოკულტურ საიდუმლოებებში იყო ინიცირებული".

1927 წელს ტიბეტისა და მისი ფილოსოფიის ერთ-ერთი მთავარი თანამედროვე მკვლევარი, W. I. Evans-Wentz (ინგლისური) რუსი. ტიბეტური მიცვალებულთა წიგნის თარგმანის წინასიტყვაობაში ის წერდა: „რაც შეეხება ბარდოს ორმოცდამეცხრე დღის ეზოთერულ მნიშვნელობას, იხილეთ ამის შესახებ ჰ.პ. ბლავატსკის საიდუმლო დოქტრინაში (ლონდონი, 1888, ტ. 1). , გვ 238, 411, ტ.2, გვ. 617, 628). გვიანდელი ლამა კაზი დაუა სამდუპი თვლიდა, რომ ბლავატსკის ნაწარმოებების არამეგობრული კრიტიკის მიუხედავად, ამ ავტორს აქვს უდავო მტკიცებულება იმისა, რომ კარგად იცნობდა უმაღლეს ლამაისტურ სწავლებას, რისთვისაც მას სჭირდებოდა ინიციაციის მიღება. შრი-ლანკელი ბუდისტი მეცნიერი გუნაპალა მალალასეკარა, ბუდისტების მსოფლიო სტიპენდიის დამფუძნებელი და პრეზიდენტი, ბლავატსკის შესახებ წერდა: „ეჭვგარეშეა, რომ იგი იცნობს ტიბეტურ ბუდიზმს, ისევე როგორც ეზოთერულ ბუდისტურ პრაქტიკას“. ამას სჯეროდა იაპონელი ფილოსოფოსი და ბუდისტი მეცნიერი დაისეცუ სუზუკი

”უდავოდ, მადამ ბლავატსკი რატომღაც იყო ინიცირებული მაჰაიანას სწავლებების ღრმა დებულებებში…”.

თითქმის სამი წლის ტიბეტში ყოფნის შემდეგ, ბლავატსკი გაემგზავრა ახლო აღმოსავლეთში მოგზაურობაში. ნამყოფი ვარ კვიპროსსა და საბერძნეთში.

70-იანი წლების დასაწყისში. XIX საუკუნეში ბლავატსკი იწყებს ქადაგებას.

1871 წელს პირეოსის პორტიდან ეგვიპტეში მოგზაურობისას გემ ევნომიაზე დენთის ჟურნალი აფეთქდა და გემი განადგურდა. დაიღუპა 30 მგზავრი. ბლავატსკი ტრავმას გადაურჩა, მაგრამ ბარგისა და ფულის გარეშე დარჩა.

1871 წელს ბლავატსკი ჩავიდა კაიროში, სადაც მოაწყო სულიერი საზოგადოება (Societe Spirite) ფსიქიკური ფენომენების კვლევისა და შესწავლის მიზნით. საზოგადოება მალე ფინანსური სკანდალის ცენტრში აღმოჩნდა და დაიშალა.

კაიროდან წასვლის შემდეგ ბლავატსკიმ 1872 წლის ივლისში სირია, პალესტინა და კონსტანტინოპოლი იმოგზაურა ოდესაში და იქ ცხრა თვე გაატარა.

S. Yu. Witte იხსენებს, რომ ბლავატსკი, "ოდესაში დასახლების შემდეგ ... ჯერ ხსნის მაღაზიას და მელნის ქარხანას, შემდეგ კი ყვავილების მაღაზიას (ხელოვნური ყვავილების მაღაზიას). იმ დროს დედაჩემს ხშირად სტუმრობდა... როცა უკეთ გავიცანი, გამაოცა მისმა უზარმაზარმა ნიჭმა, რომ ყველაფერი სწრაფად გამეგო... ბევრჯერ, ჩემს თვალწინ წერდა გრძელ წერილებს ლექსებით. მეგობრებს და ახლობლებს... არსებითად ძალიან ნაზი, კეთილი ადამიანი იყო. ისეთი უზარმაზარი ცისფერი თვალები ჰქონდა, რომ ცხოვრებაში არავინ მინახავს.

ოდესიდან 1873 წლის აპრილში ბლავატსკი გაემგზავრა ბუქარესტში მეგობრის მოსანახულებლად, შემდეგ კი პარიზში, სადაც დარჩა ბიძაშვილ ნიკოლას ჰანთან. იმავე წლის ივნისის ბოლოს ავიღე ბილეთი ნიუ-იორკში. H.S. Olcott და გრაფინია C. Wachtmeister იუწყებიან, რომ ლე ჰავრში ბლავატსკიმ დაინახა ღარიბი ქალი ორ შვილთან ერთად, რომელსაც არ შეეძლო საფასურის გადახდა, პირველი კლასის ბილეთი გაცვალა მესამე კლასის ოთხ ბილეთზე და გაემგზავრა ორკვირიან მოგზაურობაში. მესამე კლასის.

მთავარი შემოქმედებითი პერიოდი

1873 წელს ბლავატსკი გაემგზავრა პარიზში, შემდეგ აშშ-ში, სადაც შეხვდა სპირიტუალიზმის მოყვარულ ადამიანებს, მათ შორის პოლკოვნიკ ჰენრი სტეილ ოლკოტს, რომელიც 1875 წელს მასთან ერთად გახდა თეოსოფიური საზოგადოების ერთ-ერთი დამფუძნებელი.

1875 წლის 3 აპრილს მან ოფიციალურად გააფორმა ნომინალური ქორწინება ნიუ-იორკში მცხოვრებ ქართველთან მაიკლ / მაიკლ ბეტანელი (Michael C. Betanelly), რომელსაც სამი წლის შემდეგ დაშორდა. 1878 წლის 8 ივლისს იგი გახდა ამერიკის მოქალაქე. ამის შესახებ New York Times-ი წერდა: „Madame Helen P. Blavatsky ნატურალიზებული იქნა მოსამართლე Larremore-ის მიერ გუშინ სპეციალური Term of the Common Pleas“ (ინჟ. გთხოვ გუშინ.)

1879 წლის თებერვალში (კოლუმბიის ენციკლოპედიის მიხედვით 1878) ბლავატსკი და ოლკოტი გაემგზავრნენ ბომბეიში, ინდოეთი. ბლავატსკის მოგონებები ინდოეთში ყოფნის შესახებ 1879 წლიდან გამოქვეყნდა წიგნში "ჰინდუსტანის გამოქვაბულებიდან და ველებიდან", რომელშიც ბლავატსკიმ დიდი ლიტერატურული ნიჭი გამოავლინა. წიგნი შედგენილია მის მიერ 1879 წლიდან 1886 წლამდე დაწერილი ნარკვევებისგან, ფსევდონიმით "რადდა-ბაი" და პირველად გამოჩნდა რუსულ გაზეთ "მოსკოვსკიე ვედომოსტიში", ცნობილი პუბლიცისტი მ.ნ. კატკოვის რედაქტორობით. სტატიებმა დიდი ინტერესი გამოიწვია მკითხველთა შორის, ამიტომ კატკოვმა ხელახლა გამოაქვეყნა ისინი Russkiy Vestnik-ის დანართში, შემდეგ კი გამოაქვეყნა ახალი წერილები, რომლებიც სპეციალურად ამ ჟურნალისთვის იყო დაწერილი. 1892 წელს წიგნი ნაწილობრივ, ხოლო 1975 წელს სრულად ითარგმნა ინგლისურად.

ბლავატსკის და ოლკოტის მოგზაურობები ინდუისტ მეგობრებთან ერთად, მათ შორის თაკურ გულაბ-სინგი, ბლავატსკის სავარაუდო მასწავლებელი, აღწერილია ლიტერატურული ფორმით, „ჰინდუსტანის გამოქვაბულებიდან და ველურებიდან“.

1880 წელს ბლავატსკი ეწვია ბუდისტ ბერს ცეილონში, რომლისგანაც მან თავი შეაფარა სამ ძვირფასეულობას და ხუთ აღთქმას, რითაც გახდა ბუდისტი.

1882 წელს ბლავატსკიმ და ოლკოტმა შექმნეს სათაო ოფისი ადიარში (ახლანდელი ადარის თეოსოფიური საზოგადოება), მადრასიდან არც თუ ისე შორს.

მალე ისინი შეხვდნენ ალფრედ სინეტს (ალფრედ პერსი სინეტი), იმ დროს მთავრობის ალაჰაბადის გაზეთ პიონერის რედაქტორს. სინეტი სერიოზულად დაინტერესდა საზოგადოების საქმიანობით. ჰ.პ. ბლავატსკის მედიუმისტური შუამავლობით მან დაიწყო მიმოწერა მაჰათმებთან. თავად სინეტი თვლიდა, რომ წერილების ღირებულება მნიშვნელოვნად შემცირდა ასეთი შუამავლობით და, შესაბამისად, წინააღმდეგი იყო მათი სრულად გამოქვეყნების, გამოსაქვეყნებლად მხოლოდ იმ პასაჟების შერჩევაში, რომლებიც, მისი აზრით, ზუსტად ასახავდნენ მაჰათმას აზრებს. მიმოწერა მაინც გამოაქვეყნა ალფრედ ბარკერმა 1923 წელს, სინეტის გარდაცვალების შემდეგ.

ინდოეთის თეოსოფიურმა საზოგადოებამ შეკრიბა მიმდევრების საკმაოდ დიდი რაოდენობა.

1879 წლიდან 1888 წლამდე ბლავატსკი ასევე იყო ჟურნალ Theosophist-ის რედაქტორი.

ზებუნებრივი ძალების მტკიცებით, ბლავატსკი იმოგზაურა ლონდონსა და პარიზში და 1884 წელს ინდურმა მედიამ დაადანაშაულა ყაჩაღობაში.

1885 წელს თაღლითობაში დადანაშაულების შემდეგ, მან დატოვა ინდოეთი ჯანმრთელობის გაუარესების გამო. ამის შემდეგ, იგი ცხოვრობდა გერმანიასა და ბელგიაში დაახლოებით ორი წლის განმავლობაში, მუშაობდა საიდუმლო დოქტრინაზე, შემდეგ, გადავიდა ლონდონში, დაიწყო საიდუმლო დოქტრინის პირველი ორი ტომის გამოცემა (1888), განაგრძო მუშაობა მესამე ტომზე და სხვა წიგნებზე და სტატიები. ამ დროს დაიწერა ნაწარმოებები დუმილის ხმა (1889) და თეოსოფიის გასაღები (1889). იგი გარდაიცვალა 1891 წლის 8 მაისს გრიპის შედეგად. მისი ცხედარი კრემირებული იქნა და ფერფლი გაიყო თეოსოფიური მოძრაობის სამ ცენტრს შორის, რომელიც მდებარეობს ლონდონში, ნიუ-იორკსა და ადიარში, მადრასის მახლობლად (1895 წლიდან აქ მდებარეობდა ადიარის თეოსოფიური საზოგადოების შტაბ-ბინა). ბლავატსკის გარდაცვალების დღეს მისი მიმდევრები აღნიშნავენ როგორც "თეთრი ლოტოსის დღე".

ბლავატსკის სწავლებები და თეოსოფიური საზოგადოება

რუსეთში ჰ.პ. ბლავატსკის წერილები მისი მოგზაურობის შესახებ, სათაურებით "ჰინდუსტანის გამოქვაბულებიდან და ველებიდან" და "ცისფერი მთების ტომები" გამოქვეყნდა ფსევდონიმით "რადდა-ბაი". მათში ბლავატსკიმ დიდი ლიტერატურული ნიჭი გამოავლინა.

1875 წელს ბლავატსკიმ დაიწყო წერა Isis Unveiled (Isis Unveiled, 1877), სადაც მან გააკრიტიკა მეცნიერება და რელიგია და განაცხადა, რომ სანდო ცოდნის მიღება შეიძლებოდა მისტიკის საშუალებით. პირველი ტირაჟი 1000 ეგზემპლარად გაიყიდა 10 დღეში.

წიგნს არაერთგვაროვანი გამოხმაურება მოჰყვა კრიტიკოსებისა და საზოგადოების მხრიდან. New York Herald-ის მიმომხილველის აზრით, წიგნი იყო „საუკუნის ერთ-ერთი გამორჩეული ქმნილება“. ვ.პ. ჟელიხოვსკაია, ბლავატსკის და, თავის წიგნში "Radda-Bye (ჭეშმარიტება ბლავატსკის შესახებ)" წერს, რომ "მისმა პირველმა მთავარმა ნამუშევარმა, Isis Unveiled, გამოიწვია ასობით მაამებელი მიმოხილვა ამერიკულ, შემდეგ კი ევროპულ პრესაში" და მოჰყავს სომეხთა მთავარეპისკოპოსის, მისი უწმინდესობის აივაზოვსკის (მხატვრის ძმა, რომელიც გარდაიცვალა 1880 წელს ტფილისში) მოსაზრება. მისი ჩვენების თანახმად, აივაზოვსკი მას წერდა, რომ "არ შეიძლება იყოს უფრო მაღალი ფენომენი, ვიდრე ასეთი ესეს გამოჩენა ქალის კალმიდან".

"რესპუბლიკური (ინგლისური) რუსულში". ბლავატსკის ნამუშევრებს უწოდეს "ნარჩენების დიდი თეფში", "მზე" - "გადაგებული ნაგავი", ხოლო New York Tribune-ის მიმომხილველი წერდა: "H.P. ვარაუდები, ვიდრე ავტორის ცოდნაზე.

იმავე წელს, ნიუ-იორკში, ჰ.ს. ოლკოტთან და ჯუჯთან ერთად დააარსა თეოსოფიური საზოგადოება, რომელმაც შემდეგი მიზნები გამოაცხადა:

• საყოველთაო ძმობის ბირთვის ჩამოყალიბება რასის, ფერის, სქესის, კასტისა თუ სარწმუნოების განსხვავების გარეშე;
• არიული და სხვა წმინდა წერილების, მსოფლიო რელიგიებისა და სხვადასხვა მეცნიერებების შესწავლის ხელშეწყობა, ბრაჰმანური, ბუდისტური და ზოროასტრიული ფილოსოფიების მიკუთვნებული ძველი აზიური წყაროების მნიშვნელობის დაცვა;
• ბუნების ფარული საიდუმლოებების შესწავლა ყველა შესაძლო ასპექტში და განსაკუთრებით ადამიანში ფარული ფსიქიკური და სულიერი შესაძლებლობები.

1888 წელს მან დაწერა თავისი მთავარი ნაშრომი, საიდუმლო დოქტრინა, რომელსაც აქვს ქვესათაური: მეცნიერების, რელიგიისა და ფილოსოფიის სინთეზი.

E.L. Mityugova წერს, რომ ბლავატსკის თეოსოფია მის ინტერპრეტაციაში „არის ყველა რელიგიის გაერთიანების მცდელობა უნივერსალურ სწავლებაში მათი ღრმა არსის საერთოობის გამჟღავნებისა და მათი სიმბოლოების, ყველა ფილოსოფიის (მათ შორის ეზოთერული) მნიშვნელობების იდენტურობის აღმოჩენით. ), ყველა მეცნიერება (მათ შორის ოკულტური), რადგან „ღვთაებრივი სიბრძნე მაღლა დგას ადამიანურ დაყოფაზე“. მოკლე ფილოსოფიურ ლექსიკონში ბლავატსკის შესახებ სტატიის ავტორები წერენ, რომ „ბლავაცკის სწავლება - თეოსოფია - მიზნად ისახავდა არქაული ჭეშმარიტების გადარჩენას, რომლებიც ყველა რელიგიის საფუძველს წარმოადგენს, გარყვნილისაგან, გამოავლინოს მათი საერთო საფუძველი, მიანიშნებდეს ადამიანს მის უფლებებზე. ადგილი სამყაროში. დოქტრინა უარყოფდა ანთროპომორფული შემოქმედი ღმერთის არსებობას და ადასტურებდა უნივერსალური ღვთაებრივი პრინციპის - აბსოლუტის რწმენას, რწმენას, რომ სამყარო იშლება თავისთავად, საკუთარი არსიდან, შექმნის გარეშე. ბლავატსკიმ თეოსოფიისთვის უმთავრესად სულების განწმენდა, ტანჯვის განმუხტვა, ზნეობრივი იდეალები და კაცობრიობის ძმობის პრინციპის დაცვა მიიჩნია. ბლავატსკიმ საკუთარ თავს უწოდა არა სისტემის შემქმნელი, არამედ მხოლოდ უმაღლესი ძალების დირიჟორი, მასწავლებელთა საიდუმლო ცოდნის მცველი, მაჰატმა, რომლისგანაც მან მიიღო ყველა თეოსოფიური ჭეშმარიტება.

სოლოვიოვმა თეოსოფიაში დაინახა ბუდიზმის ადაპტაცია ევროპული ათეისტური აზროვნების საჭიროებებთან: „1890 წლის აგვისტოს რუსულ მიმოხილვაში სოლოვიოვმა გამოაქვეყნა სტატია ბლავატსკის წიგნის „თეოსოფიის გასაღები“ კრიტიკული მიმოხილვით.

ბლავატსკიმ დააარსა პერიოდული ჟურნალი Lucifer და 1891 წლის მაისში გარდაცვალებამდე ენი ბესანტთან ერთად აწარმოებდა მას.

ჟელიხოვსკაიას მოჰყავს ფრაგმენტი ბლავატსკის წერილიდან, რომელიც ხსნის ამ სახელს. "რატომ დამესხათ, რომ ჩემს ჟურნალს ლუციფერი დავარქვი? ეს მშვენიერი სახელია. ლუქსი, ლუსისი - მსუბუქი; ფერე - ჩასაცმელად:" სინათლის მატარებელი "- რა არის უკეთესი? .. ეს მხოლოდ მილტონის დაკარგული სამოთხის დამსახურებაა. ლუციფერი გახდა დაცემული სულის სინონიმი. ჩემი ჟურნალის პირველი პატიოსანი იქნება ამ სახელიდან გაუგებრობის ცილისწამების ამოღება, რომელსაც ძველი ქრისტიანები ქრისტეს უწოდებდნენ. ესფოროსი - ბერძნები, ლუციფერი - რომაელები, რადგან ეს არის სახელი. დილის ვარსკვლავის, მზის კაშკაშა შუქის მაუწყებელი. განა თავად ქრისტემ არ თქვა თავის შესახებ: „მე, იესო, დილის ვარსკვლავი“ („წმ. იოანე XXII, მუხლი 16) გამოცხადება? ჭეშმარიტების სინათლე!

აშშ-ის საეპისკოპოსო ეკლესიის ინიციატივით ლონდონში რამდენიმე შეხვედრა გაიმართა. თუმცა, ჟელიჩოვსკას თქმით, ბლავატსკის მიერ დაწერილმა წერილმა ჟურნალ ლუციფერში სათაურით "ლუციფერი კენტერბერის არქიეპისკოპოსს" დაასრულა კონფლიქტი. ჟელიხოვსკაია წერს, რომ ინგლისის პრიმატმა განაცხადა, რომ ამ წერილმა მოიტანა "თუ არა თეოსოფისტების სწავლება, მაშინ მის მქადაგებელს სრული თანაგრძნობა და პატივისცემა", და ასევე, რომ ამის შემდეგ სასულიერო პირებმა დაიწყეს თეოსოფიური საზოგადოების შეხვედრებზე დასწრება. მისი თქმით, მათ კენტერბერის ეპისკოპოსის მეუღლე ესტუმრა.

დამოკიდებულება სულიერებისა და მედიუმიზმისადმი

მკვლევარები წერენ, რომ ბევრი ჭორი და ამბავია იმის შესახებ, რომ ბლავატსკი ბავშვობიდან მედიუმი იყო და მის ცხოვრებას თან ახლდა სხვადასხვა „პარანორმალური“ მოვლენები. შემდგომში მან განაცხადა, რომ მან თავი დააღწია მედიუმობას ამ ძალების მთლიანად დაქვემდებარებით მის ნებაზე.

1860-იანი წლების დასაწყისში რუსეთში ბლავატსკი ატარებდა სეანსებს. ვ.პ.ჟელიხოვსკაია, მაგალითად, თავის ნარკვევში „სიმართლე ჰ.პ. ბლავატსკის შესახებ“, რომელიც გამოქვეყნდა ჟურნალ Rebus-ში, No. 40-48, 1883 წ., მაგალითად, აღნიშნავს, რომ ბლავატსკიმ სეანსი გამართა სოფელ რუგოდევოში მკვლელობის გამოსაძიებლად. რუსული ჰუმანიტარული ენციკლოპედიური ლექსიკონი ციტირებს ბლავატსკის წერილს, სადაც ნათქვამია, რომ მისი სესიების უმეტესობა მისტიური ხასიათისა იყო.

სერგეი იულიევიჩ ვიტე, ბლავატსკის ბიძაშვილი, ასე იხსენებდა ამ მოვლენებს: „მახსოვს ის (ბლავაცკაია) იმ დროს, როცა ტფილისში ჩავიდა... მისი სახე უკიდურესად გამომხატველი იყო; ცხადი იყო, რომ ის ძალიან ლამაზი იყო... მახსოვს, როგორ იკრიბებოდა ყოველ საღამოს ტფილისის მაღალი საზოგადოება ამ სესიებზე... მეჩვენებოდა, რომ დედაჩემი, დეიდაჩემი [ნადეჟდა] ფადეევა და ბიძაჩემი როსტისლავ ფადეევიც კი - ყველას უყვარდა ეს... იმ დროს ბარიატინსკის ადიუტანტები იყვნენ გრაფი ვორონცოვ-დაშკოვი, კავკასიის ამჟამინდელი (1911) ვიცე-მეფე, ორივე გრაფი ორლოვ-დავიდოვი და პერფილევი, ესენი იყვნენ ახალგაზრდები პეტერბურგის გვარდიიდან jeunesse dore. 'ე (ოქროს ახალგაზრდობა); მახსოვს, რომ ისინი მუდმივად ჩვენთან რჩებოდნენ მთელი საღამოები და ღამეები, სპირიტუალიზმს ეწეოდნენ. ...ასე, მაგალითად, ერთხელ ჩემი თანდასწრებით, ერთ-ერთი დამსწრის თხოვნით, ფორტეპიანოს დაკვრა სხვა ოთახში, სრულიად დახურულში დაიწყო და ამ დროს პიანინოსთან არავინ იდგა.

მიუხედავად იმისა, რომ იმ დროს ზოგიერთმა ეს ახსნა მედიუმისტური ძალებით, მათ შორის ჟელიხოვსკაიამ, თავად ბლავატსკიმ, რომელიც აკრიტიკებდა თავის დას, უარყო ეს და ამტკიცებდა, რომ როგორც რუსეთში, ისე მის შემდგომ ცხოვრებაში, მასზე სრულიად განსხვავებული ძალები მოქმედებდნენ - ის, რასაც იყენებენ ინდოელი ბრძენები, რაჯი. იოგები. სენკევიჩი ირწმუნება, რომ მაჰათმა მორიას დახმარებით, "ავტომატური წერით, როგორც ბლავატსკი ირწმუნებოდა, შეიქმნა მისი მთავარი ნაშრომი "საიდუმლო დოქტრინა". ნანდორ ფოდორის თქმით, საიდუმლო დოქტრინა უმეტესწილად დაიწერა ავტორის ცნობიერების არანორმალურ მდგომარეობაში (ზენორმალურ მდგომარეობაში). არნოლდ კალნიცკი წერდა, რომ ბლავატსკის ცხოვრების ზედაპირული შეხედვაც კი საკმარისია იმისათვის, რომ დავრწმუნდეთ, რომ იგი სისტემატურად ექვემდებარებოდა გარკვეულ ფორმებს, რასაც მოგვიანებით "ცნობიერების შეცვლილი მდგომარეობები" უწოდეს.

1871 წელს, კაიროში ყოფნისას, ბლავატსკიმ დააარსა Societe Spirite, მისი სიტყვებით, „მედიუმებისა და ფენომენების შესასწავლად ალან კარდეკის თეორიებისა და ფილოსოფიის საფუძველზე, რადგან სხვა გზა არ არსებობდა იმის დასანახად, თუ რამდენად ღრმად არიან ისინი. შეცდა“. ამისათვის მან ჯერ განიზრახა გამოეჩინა მედიუმისტური გამოვლინებები, შემდეგ კი „აჩვენა განსხვავება პასიურ მედიასა და აქტიურ შემოქმედს შორის“. წამოწყება წარუმატებლად დასრულდა: შემდეგ წერილში ბლავატსკი წერს სამოყვარულო მედიუმების შესახებ, რომლებიც მან კაიროში მოძებნა:

ისინი იპარავენ საზოგადოების ფულს, სვამენ ძლიერად და ახლა მე მათ ყველაზე უსირცხვილო მოტყუებაში დავიჭირე, როდესაც ისინი ყალბ ფენომენებს აჩვენებენ ჩვენი საზოგადოების წევრებს, რომლებიც ჩამოვიდნენ ოკულტური ფენომენების შესასწავლად. მე მქონდა საკმაოდ უხერხული სცენები, სადაც რამდენიმე ადამიანი ამ ყველაფერს მარტო მე აბრალებდა. ამიტომ, ისინი უნდა განდევნონ... Societe Spirite-მა ორი კვირაც კი არ გაძლო - ნანგრევებში დევს - დიდებული, მაგრამ ამავე დროს ინსტრუქციული, როგორც ფარაონების საფლავები... ორი საჯარო სესია, რომელიც ჩვენ მოვახერხეთ. და, როგორც ჩანს, რაღაც მანკიერ სულს დაეუფლა.

წერილი მთავრდება სიტყვებით: „ვფიცავ, რომ სამუდამოდ დავასრულებ ასეთ სეანსებს - ისინი ძალიან საშიშია და მე არ მაქვს გამოცდილება და ძალა, გავუმკლავდე უწმინდურ სულებს, რომლებიც შეიძლება მივიდნენ ჩემს მეგობრებთან ასეთი შეხვედრების დროს“.

ზოგიერთი მკვლევარი ამტკიცებს, რომ აშშ-ში ბლავატსკიმ გამოიყენა „სულის“ ხელმძღვანელობა, სახელად ჯონ კინგი. მოგვიანებით, ბლავატსკიმ განაცხადა, რომ "ჯონ კინგი" იყო ფსევდონიმი, რომლითაც იგი ხსნიდა გარკვეულ "ფენომენებს" და ასევე იყენებდა მას, როდესაც მოიხსენიებდა თავის ბატონებსა და მათ მესინჯერებს. H.S. Olcott წერდა: ”მე თანდათანობით ვისწავლე H. P. B.–სგან აღმოსავლელი ადეპტების არსებობა და მათი ძალაუფლება და მრავალი ფენომენის დემონსტრირებით, მან დამარწმუნა ჯონ კინგისთვის მიკუთვნებული ბუნების ძალების კონტროლის უნარში”.

ვსევოლოდ სოლოვიოვის თქმით, 1874 წლის 14 ნოემბრით დათარიღებულ წერილში ა. სულიერისტი ვიყავი და ახლა მთელი ჩემი ცხოვრება ამ სწავლებას ეკუთვნის. ამისთვის ვიბრძვი და ვცდილობ ჩემი ცხოვრების მთელი წუთები ამას მივუძღვნა. მე რომ მდიდარი ვიყო, მთელ ჩემს ფულს ბოლო პენსამდე გამოვიყენებდი. მიხედვით Vs. ს. სოლოვიევა ბლავატსკიმ ასევე გამოაცხადა თავისი ერთგულება სპირიტუალიზმის დამაარსებლის, ალან კარდეკის სწავლებისადმი.

მანჩესტერის უნივერსიტეტის პროფესორი ჯონ ფაკიუჰარი წერდა, რომ შეერთებულ შტატებში 1873 წლიდან 1875 წლამდე ბლავატსკი ძალზე აქტიური იყო სპირიტუალიზმისადმი რწმენის მტკიცებით და მისი ოკულტური კომუნიკაცია, ფარკუჰარის თანახმად, არ ხდებოდა მასწავლებლებთან. ტიბეტიდან, მაგრამ მიცვალებულთა სულებით.

როერიხი, მოგზაური, საიდუმლო დოქტრინის რუსულად მთარგმნელი, რომელიც აკრიტიკებს მედიუმობის ფენომენს თავის წერილებში, აღნიშნავს ბლავატსკის ფრთხილ დამოკიდებულებას მედიუმებისა და სპირიტუალიზმის მიმართ:

...არავინ მიიჩნიოს მედიუმობა ძღვენად, პირიქით, ეს არის სულის ზრდის უდიდესი საფრთხე და დაბრკოლება. მედიუმი სასტუმროა, არის აკვიატება. ჭეშმარიტად, მედიას არ აქვს ღია ცენტრები და მასში არ არის მაღალი ფსიქიკური ენერგია... გავიხსენოთ ერთი წესი - მედიუმებით არ შეიძლება რაიმე სწავლების მიღება. ჰ.პ. ბლავატსკი მთელი ცხოვრება იბრძოდა მედიუმებისადმი იგნორირებული დამოკიდებულების წინააღმდეგ. არსებობს მისი მრავალი სტატია, რომელიც სპეციალურად ეძღვნება იმ საშიშროების აღწერას, რომელთა წინაშეც არიან ადამიანები, რომლებიც ესწრებიან სეანსებს საკმარისი ცოდნისა და ძლიერი ნების გარეშე.

მკვიდრი რასის თეორია შემოქმედებაში

ერთ-ერთი საკამათო და საკამათო იდეა ჩვენს დროში, ბლავატსკის ნაშრომში, არის რასების ევოლუციური ციკლის კონცეფცია, რომლის ნაწილი მოცემულია საიდუმლო დოქტრინის მეორე ტომში.

ბლავატსკის ნაშრომები შეიცავს დოქტრინას რასების ევოლუციური ციკლის შესახებ, რომლებიც ერთმანეთს ენაცვლებიან. ბლავატსკის თქმით, დედამიწაზე ერთმანეთის მიყოლებით შვიდი ძირძველი ადამიანური რასა უნდა ჩაანაცვლოს. დედამიწის პირველი ძირეული რასა, მისი აზრით, შედგებოდა ჟელატინისებრი ამორფული არსებებისაგან, მეორეს ჰქონდა "უფრო განსაზღვრული სხეულის შემადგენლობა" და ა.შ. ამჟამად არსებული ხალხი წარმოადგენს ზედიზედ მეხუთე ძირეულ რასას. ბლავატსკის აზრით, ამ ევოლუციის დროს კაცობრიობის სულიერი ძალები შემცირდა მანამ, სანამ არ მიაღწიეს მინიმუმს მეოთხე რასაში, მაგრამ ამჟამად ისინი კვლავ იზრდება, რადგან ჩვენი მეხუთე რასა გადადის აღორძინებისკენ მეექვსეში და შემდგომ მეშვიდეში, რომელიც შედგება: ღმერთის მსგავსი ხალხი.

ამერიკის თეოსოფიური საზოგადოების პრეზიდენტი ემილი სილონი და ამერიკული თეოსოფიური საზოგადოების წევრი დოქტორი რენე ვებერი თვლიან, რომ ბლავატსკი რასებს უწოდებს არა ანთროპოლოგიურ ტიპებს, არამედ განვითარების ეტაპებს, რომლებშიც გადის ყველა ადამიანის სული, ვითარდება განმეორებითი ინკარნაციების (ინკარნაციების) მეშვეობით. და თეოსოფიის ევოლუციური თეორია ვარაუდობს კაცობრიობის განვითარებას თითქმის უსაზღვრო სულიერ განვითარებამდე, ისეთი ფიგურების მაგალითზე, როგორებიცაა ბუდა, ქრისტე, მოსე და ლაო ძი, რომლებიც წარმოადგენენ ადამიანის მისწრაფების იდეალებს.

ზოგიერთი მკვლევარი მიუთითებს ბლავატსკის ნაშრომებში (კერძოდ, "საიდუმლო დოქტრინაში") ეგრეთ წოდებული "რასობრივი თეორიების" არსებობაზე (უმაღლეს და დაბალ რასების არსებობის შესახებ). მაგალითად, ამ (ინგლისურ) რუსულზე წერენ ამერიკელი ისტორიკოსები ჯექსონ სპილვოგელი. და დევიდ რედლზი ჰიტლერის რასობრივ იდეოლოგიაში: შინაარსი და ოკულტური ფესვები.

ზოგიერთი ავტორი, როგორიცაა D.A. Herrick (ინგლისელი) რუსი, თვლის, რომ ბლავატსკი თვლიდა, რომ ევოლუციური მექანიზმები ხელს უწყობს დაბალი და დეგრადირებული რასების გადაშენებას და იწვევს ერთიანი სრულყოფილი და ერთგვაროვანი რასის ჩამოყალიბებას. ამის მაგალითია შემდეგი ციტატა H.P. Blavatsky-ისგან:

კაცობრიობა აშკარად იყოფა ღვთისგან შთაგონებულ ადამიანებად და დაბალ არსებებად. სხვაობა არიელებსა და სხვა ცივილიზებულ ხალხებს შორის და ისეთ ველურებს შორის, როგორიცაა სამხრეთ ზღვის კუნძულები, სხვა მიზეზით ვერ აიხსნება. ვერც ერთმა კულტურამ, ვერც ერთმა თაობამ, რომელიც აღიზარდა ცივილიზაციის შუაგულში, ვერ აამაღლებს ადამიანთა ისეთ ნიმუშებს, როგორიცაა ცეილონის ბუშმენები და ვედაები და აფრიკის გარკვეული ტომები, იმ გონებრივ დონეზე, სადაც არიელები, სემიტები და ა.შ. მოუწოდა თურანელები დგანან. „წმინდა ნაპერწკალი“ მათში არ არის და მხოლოდ ისინი არიან ახლა ამ პლანეტაზე ერთადერთი დაბალი რასები და საბედნიეროდ - ბუნების ბრძნული ბალანსის წყალობით, რომელიც მუდმივად მუშაობს ამ მიმართულებით - ისინი სწრაფად კვდებიან.

ან, მაგალითად, ბლავატსკი ადამიანთა გარკვეულ რასებს უწოდებს "ნახევრად ცხოველებს" (ან "ნახევრად ადამიანებს"): მაგალითად, ავსტრალიისა და ტასმანიის ზოგიერთ მკვიდრს.

დ.ა.ჰერიკი ასევე თვლის, რომ ბლავატსკი მხარს უჭერდა „სულიერი რასიზმის“ იდეას, რომლის მიხედვითაც ზოგიერთი რასა სულიერად აღემატება სხვებს. ამრიგად, იგი სემიტურ რასას (განსაკუთრებით არაბებს, მაგრამ ასევე ებრაელებს) სულიერად დამცირებულს უწოდებს, თუმცა მატერიალურ ასპექტში მათ სრულყოფილებას მიაღწიეს.

ძირითადი ნაწერები

• ტექსტი "ინდუსტანის გამოქვაბულებიდან და ველებიდან" (1883-1886)
• "იდუმალი ტომები ლურჯ მთებზე", (1883)
• "ისისი გამოხსნილი" (1877) (ტ. 1. მეცნიერება; ტ. 2. თეოლოგია)
• "რა არის თეოსოფია?" (1879)
• "ვინ არიან თეოსოფები?" (1879)
• მაჰათმასი და ჩელასი (1884)
• "ოკულტური თუ ზუსტი მეცნიერება?" (1886)
• "სახარების ეზოთერული პერსონაჟი" (1887-1888)
• "ოკულტიზმი ოკულტური ხელოვნების წინააღმდეგ" (1888)
• არის თუ არა თეოსოფია რელიგია? (1888)
• "საიდუმლო დოქტრინა" ("საიდუმლო დოქტრინა", 1888-1897)
• „საუბრები ბლავატსკისთან“ - სტენოგრაფიული ჩანაწერი ბლავატსკის პასუხების შესახებ სტუდენტების კითხვებზე (1889 წ.).
• "ხმა დუმილის" (ხმა დუმილის) (1889; ტექსტი)
• "თეოსოფიის გასაღები" (1889; ტექსტი)
• "ფილოსოფოსები და ფილოსოფოსები" (1889)
• "თეოსოფიური ლექსიკონი" - სიკვდილის შემდგომი გამოცემა (1892 წ.)
• ბლავატსკი H.P. "წერილები მეგობრებსა და კოლეგებს". კოლექცია. მთარგმნ. ინგლისურიდან. - მ., 2002. - 784 ISBN 5-93975-062-1-ით
• ბლავატსკი H.P. "პრაქტიკული ოკულტიზმი"
• ბლავატსკი H.P. ნეობუდიზმი. ჰ.პ ბლავატსკის პასუხი ვლ. ს.სოლოვიოვი წიგნიდან "თეოსოფიის გასაღები"

საზოგადოების დამოკიდებულება

რუსული საზოგადოების დამოკიდებულება მე-19-ე საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში ბლავატსკის საქმიანობის მიმართ წარმოდგენილი იყო მრავალფეროვანი მოსაზრებებით: პირდაპირი ბრალდებიდან რბილად - ნიჭიერ ლიტერატურულ ხუმრობაში (S. Yu. Witte) ან უხეშად - შარლატანიზმსა და თვალთმაქცობაში (ვს. ს. სოლოვიოვის წინააღმდეგ, 3. ა. ვენგეროვი), მისი ღვაწლის თავშეკავებული აღიარებით და თეოსოფიური ცოდნის (ს. სოლოვიოვი, მერეჟკოვსკი, ვიაჩესლავ ივანოვი, ნიკოლაი ბერდიაევი) მათი პოპულარიზაციისთვის მნიშვნელოვნების გზით. რუსეთის თეოსოფიური საზოგადოებისა და ლ.ნ.ტოლსტოის მიერ. ბლავატსკის იდეებმა მიიღო ლოგიკური გაგრძელება ცოცხალი ეთიკის სწავლებაში (აგნი იოგა), გავლენა მოახდინა რუსული კოსმიზმის, ანთროპოსოფიის განვითარებაზე და გახდა საფუძველი თანამედროვე ახალი ეიჯის მოძრაობისა.

S. Yu. Witte

S. Yu. Witte, ბლავატსკის ბიძაშვილი, თავის მოგონებებში წერს:

მახსოვს, როცა მოსკოვში კატკოვს შევხვდი, მან მელაპარაკა ჩემს ბიძაშვილ ბლავატსკისზე, რომელსაც პირადად არ იცნობდა, მაგრამ მისი ნიჭით აღფრთოვანებული იყო, თვლიდა, რომ იგი აბსოლუტურად გამორჩეულ ადამიანად იყო. იმ დროს მისი ჟურნალი Russkiy Vestnik აქვეყნებდა ბლავატსკის ცნობილ მოთხრობებს "ინდუსტანის ველურში" და ის ძალიან გაუკვირდა, როდესაც გამოვთქვი ჩემი აზრი, რომ ბლავატსკის სერიოზულად არ უნდა მოეპყრო, თუმცა, უდავოდ, მას ჰქონდა რაღაც ზებუნებრივი. ნიჭი.
მას შეეძლო მთელი გვერდების დაწერა ლექსებით, რომლებიც მუსიკასავით მიედინება და არაფერს სერიოზულს შეიცავს; იგი მარტივად წერდა ყველა სახის საგაზეთო სტატიას ყველაზე სერიოზულ თემებზე, საერთოდ არ იცოდა საფუძვლიანად რა თემაზე წერდა; მას შეეძლო, თვალებში ჩახედა, ეთქვა და ეთქვა ყველაზე უპრეცედენტო, სხვაგვარად გამოეხატა თავი - ტყუილი და ისეთი დარწმუნებით, რომლითაც მხოლოდ ის ხალხი საუბრობს, ვინც სიმართლის გარდა არაფერს ამბობს. უპრეცედენტო რაღაცეების და სიცრუის თქმისას, ის, როგორც ჩანს, თავადაც დარწმუნებული იყო, რომ რასაც ამბობდა ნამდვილად იყო, რომ ასე იყო - ამიტომ არ შემიძლია არ ვთქვა, რომ მასში იყო რაღაც დემონური, რაც იყო მასში, ამბობდა უბრალოდ რაღაც ეშმაკურს, თუმცა არსებითად, ის ძალიან ნაზი, კეთილი ადამიანი იყო. მას ისეთი უზარმაზარი ცისფერი თვალები ჰქონდა, რომელიც არავისში არ მინახავს ჩემს ცხოვრებაში და როცა რაღაცის თქმა დაიწყო და განსაკუთრებით ზღაპრის, ტყუილის თქმა, ეს თვალები საშინლად ანათებდნენ ხოლმე და ამიტომ არ მიკვირს. , რომ მან უზარმაზარი გავლენა მოახდინა ბევრ ადამიანზე, რომლებიც მიდრეკილნი იყვნენ უხეში მისტიციზმისკენ, ყველაფრის მიმართ უჩვეულო.

ფსიქიკური კვლევის საზოგადოება

თავის მიმდევრებს შორის სანდოობის მოსაპოვებლად, ბლავატსკიმ მიმართა "მატერიალური ბუნების კანონების დარღვევის" დემონსტრირებას, რაც მოიცავდა წერილებს, რომლებიც მისი თქმით, მაჰათმებიდან მოდიოდა ჭერიდან ხელში, სხვადასხვა საგნების (ყვავილები, ჭიქები, ბროშები) აუხსნელი გამოჩენა. "ენერგეტიკული გაცვლები" და ა.შ. 1884 წელს კოლომბებმა, რომლებიც ადრე ბლავატსკის მომხრეები იყვნენ, გამოაქვეყნეს რამდენიმე წერილი, რომლებიც, მათი თქმით, მას ეკუთვნოდა. მათ თქვეს, რომ ეს ფენომენი სიცრუის ხასიათს ატარებდა.

რ. ჰოჯსონის მოხსენება (1885)

შედეგად სკანდალმა აიძულა ლონდონის ფსიქიკური კვლევის საზოგადოებამ 1885 წელს გამოაქვეყნა საზოგადოების კომისიის მოხსენება, ძირითადად დაწერილი რიჩარდ ჰოჯსონის მიერ, რომელშიც ავტორებმა ბლავატსკი დაადანაშაულეს თაღლითობაში. კერძოდ, ჰოჯსონის მოხსენებაში ნათქვამია:

ჩვენ მასში ვერ ვხედავთ იდუმალი ბრძენების წარმომადგენელს, მით უმეტეს უბრალო ავანტიურისტს. ჩვენ ვეთანხმებით, რომ მან დაიმკვიდრა თავისი ადგილი ისტორიაში, როგორც ჩვენი ეპოქის ერთ-ერთი ყველაზე წარმატებული, მახვილგონივრული და საინტერესო მატყუარა.

ანგარიშის კრიტიკა

1986 წელს ფსიქიკური კვლევის საზოგადოებამ გამოაქვეყნა სამეფო ფოტოგრაფიული საზოგადოების ყოფილი პრეზიდენტის, გაყალბებისა და ფალსიფიკაციის ექსპერტი და PSI წევრი ვერნონ ჰარისონის ნაშრომი, რომელშიც ავტორი ამტკიცებდა, რომ 1885 წლის ანგარიში არამეცნიერული, არასრული იყო. და ამიტომ არ იმსახურებდა ნდობას. ამის შემდეგ, OPI-მ გამოაქვეყნა პრესრელიზი „ახალი კვლევის საფუძველზე, უსამართლოდ დაადანაშაულეს მადამ ბლავატსკი, თეოსოფიური საზოგადოების თანადამფუძნებელი“, რომელშიც ნათქვამია, რომ „რუსული წარმოშობის ოკულტისტის მადამ ჰ. რომელთანაც 1885 წელს OPI-ს გამოსვლა სერიოზულ ეჭვებს ბადებს 1885 წლის მოხსენების დამაჯერებელი კრიტიკის შესახებ ჟურნალში OPI (ტომი 53, 1986, აპრილი) გამოქვეყნებასთან დაკავშირებით. თუმცა აღინიშნა:

ფსიქიკური კვლევის საზოგადოება არ იღებს კოლექტიური გადაწყვეტილებებს. ამრიგად, PSI-მ არ დაადანაშაულა მადამ ბლავატსკი 1885 წელს, არამედ მხოლოდ PSI კომიტეტმა, რომლის მოხსენებაც, უმეტესწილად, დაიწერა დოქტორ ჰოჯსონმა. ანალოგიურად, დოქტორ ჰარისონის დასკვნა წარმოადგენს მხოლოდ მის პირად აზრს.

მკვლევარი კენეტ ჯონსონი თვლის, რომ ჰოჯსონის მოხსენების მიერ წამოჭრილი ბევრი კითხვა პასუხგაუცემელი დარჩა ჰარისონის პუბლიკაციაში.

პლაგიატში ბრალდება

ბლავატსკი ასევე დაადანაშაულეს პლაგიატში. ამგვარად, ამერიკელმა სულიერმა უილიამ კოულმანმა, ბლავაცკისა და თეოსოფიის შესახებ არაერთი კრიტიკული სტატიის ავტორი, რომლებიც გამოქვეყნდა სხვადასხვა სპირიტიალისტურ ჟურნალებში, განაცხადა, რომ ბლავატსკის წიგნში ("ისისი გამოხსნილი") იყო ნასესხები ორ ათასზე მეტი პასაჟი. ასი წიგნიდან, რომელთა დიდი უმრავლესობა აღებულია მე-19 საუკუნის ოკულტური თხზულებებიდან. კოულმენის მთავარი ბრალდება იყო ის, რომ ბლავატსკი, სავარაუდოდ, არ მუშაობდა წყაროებთან, მაგრამ თითქმის ყველაფერი მეორად აიღო. ამერიკელი მკვლევარის ეს ბრალდებები, თავის მხრივ, გააკრიტიკეს. აღმოჩნდა, რომ ბლავატსკიმ პროფესიონალურად გამოიყენა სხვისი ტექსტები: ისისში დაახლოებით 2400 სქოლიოა.

ვსევოლოდ სოლოვიოვი

ბლავატსკის პირადი გაცნობის საფუძველზე, ვსევოლოდ სოლოვიოვმა, 1892-1893 წლებში, ანუ ჰ.პ. ბლავატსკის გარდაცვალების შემდეგ, გამოაქვეყნა ესეების სერია მასთან შეხვედრების შესახებ ჟურნალში Russkiy Vestnik, ზოგადი სახელწოდებით "თანამედროვე". ისისის მღვდელმთავარი“. 1893 წელს ეს ნარკვევები გამოვიდა ცალკე წიგნად, მიძღვნილი „ლონდონის „ფსიქიკური კვლევის საზოგადოება“ და ყველა ყურადღებიანი მკითხველისთვის“, ხოლო 1895 წელს OPI-მ გამოსცა ინგლისური თარგმანი ლონდონში, რედაქტირებული უოლტერ ლიფის მიერ. წიგნში ნათქვამია, რომ სოლოვიოვის ერთ-ერთი შეხვედრის დროს ბლავატსკის მან უთხრა შემდეგი:

რა უნდა გააკეთო, თქვა მან, როცა ხალხის დასაუფლებლად აუცილებელია მათი მოტყუება, როცა იმისათვის, რომ დაატყვევო და რაიმეს ადევნონ, უნდა დაჰპირდე და აჩვენო სათამაშოები... ბოლოს და ბოლოს, იყავი ჩემი წიგნები და თეოსოფისტი ათასჯერ უფრო საინტერესო და სერიოზულია, მე მივიღებდი სადმე წარმატებას, ამ ყველაფრის უკან რომ ფენომენები არ იყოს? აბსოლუტურად ვერაფერს მივაღწევდი და დიდი ხნის წინ შიმშილით მოვკვდებოდი. დამსხდნენ... და ვერავინ დამიწყებდა ფიქრს, რომ მეც ცოცხალი არსება ვარ, მეც მინდა დალევა და ჭამა... მაგრამ ამ საყვარელ ადამიანებს დიდი ხნის წინ მივხვდი და ხანდახან მათი სისულელე. უზარმაზარ სიამოვნებას მანიჭებს... აი, ასე „უკმაყოფილო“ ხარ ჩემი ფენომენებით, მაგრამ იცი, რომ თითქმის ყოველთვის, რაც უფრო მარტივი, სულელური და უხეშია ეს ფენომენი, მით უფრო წარმატებულია. ოდესღაც შემიძლია გითხრათ ისეთი ანეგდოტები ამ თემაზე, რომ მუცელი სიცილით აგიფეთქებს, მართლა! ადამიანების დიდი უმრავლესობა, რომლებიც თავს თვლიან და ჭკვიანად ითვლებიან, შეუღწევად სულელები არიან. რომ იცოდეთ, მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში რა ლომები და არწივები გადაიქცნენ ჩემს სასტვენად ვირებად და როგორც კი ვუსტვენდი, მორჩილად დაუკრა ტაში მათი უზარმაზარი ყურები!...

მზის წიგნი. სოლოვიოვი გააკრიტიკა პუბლიცისტმა V.P. ბურენინმა (რომელსაც ძალიან საკამათო რეპუტაცია ჰქონდა):

ტალახი და, უფრო მეტიც, ყველაზე არაცერემონიული, ჩვენი მამხილებელი (სოლოვიევი) "ისისის თანამედროვე მღვდელმთავარს" აყენებს ... იმდენად, რომ იგი, ალბათ, საკმარისი იქნებოდა ამ რუსი ქალის ახალ საფლავზე მთელი უზარმაზარი ბორცვისთვის. რომელიც, თუნდაც მთელი მისი გატაცებისა და ილუზიების გათვალისწინებით, ნებაყოფლობითი და უნებლიე, მაინც იყო ძალიან ნიჭიერი და მშვენიერი ქალი... სიბინძურეების უხვი გადმოსვლის მონდომებით, ბატონი ვ. სოლოვიოვს, როგორც ჩანს, ავიწყდება, რომ გარდაცვლილი ქალი იყო, შესაძლოა, ძალიან სუსტი, ძალიან ცოდვილი ქალი, მაგრამ ... პატივისცემისა და თანაგრძნობის ღირსი მხოლოდ იმ ფაქტის გამო, რომ ჩვენ ცოტანი გვყავს ასეთი ქალები, გვყავს ისეთი ქალები. ბ-ნი სოლოვიოვის გამოცხადებების წაკითხვისას ხშირად უნებურად მივედი შემდეგ დასკვნამდე: ან ბატონი ვს. სოლოვიოვი ... საუბრობს ერთი კომედიის გამონათქვამით, "ნებით იტყუება"; ან ისისის მღვდელმსახურთან გაცნობის დროს ის ... სრულიად ჯანმრთელ მდგომარეობაში არ იყო.

მწერალი და თეოსოფისტი პ.დ.უსპენსკი, რომელსაც ეზოთერული სწავლებების მოყვარული და გ.ი.გურჯიევის მიმდევარი იყო, ასევე აკრიტიკებდა სოლოვიოვის პუბლიკაციებს:

ვსევოლოდ სოლოვიოვის წიგნი „ისისის თანამედროვე მღვდელმთავარი“, საიდანაც ბევრმა იცის ბლავატსკის შესახებ, სავსეა წვრილმანი ბოროტებით, მკითხველისთვის მთლად გაუგებარი და ეს ყველაფერი შედგება დეტექტიური აღწერისგან ყურების, ყურების, მსახურების გამოკითხვისა და ზოგადად. , წვრილმანები, წვრილმანები და წვრილმანები, რომლებსაც მკითხველი ვერ ამოწმებს. და რაც მთავარია, ანუ ბლავატსკის წიგნები, მისი ცხოვრება და მისი იდეები, საერთოდ არ არსებობს ავტორისთვის...

რუსული ბიოგრაფიული ლექსიკონი (1896-1918) აღნიშნავს, რომ სოლოვიოვის ნარკვევებს (ისევე, სხვათა შორის, ჟელიხოვსკაიას წიგნსაც) „უკიდურესი სიფრთხილით უნდა მოეპყროთ“.

ბლავატსკი, როგორც ქარიზმატული ლიდერი

სენკევიჩი წერდა ბლავატსკის შესახებ სხვადასხვა მემუარებზე, რომ ”ცივილიზაციების ისტორიაში ყოველი ეპოქა აცხადებს თავს ახალი ტენდენციებითა და მოდებით, რაც ყველაზე ხშირად ასახავს ადამიანის ირაციონალურ ბუნებას და მის წარუმატებელ მცდელობებს გადალახოს საკუთარი შეზღუდვები. ეგრეთ წოდებული ქარიზმატული პიროვნებები, თავიანთი მაგნიტური გავლენით ადამიანებზე, რაღაც გაუგებარი გზით იპყრობენ ამ ტენდენციებს და მოდებს და ოსტატურად იყენებენ მათ საკუთარ სასარგებლოდ.

მე-19 საუკუნის თეოსოფიური მოძრაობის მკვლევარის დოქტორ კალნიცკის აზრით, პირველი და ყველაზე უდავო ფაქტი, რაც ამ სფეროში შეიძლება დადგინდეს, არის ის, რომ ის, უმეტესწილად, ჩამოყალიბდა და განისაზღვრა ხედვისა და კონცეპტუალური აპარატის საფუძველზე. ბლავატსკიმ წარმოადგინა. და მისი ქარიზმატული ლიდერობისა და თეოსოფიური პროგრამის უკომპრომისო წინსვლის გარეშე, როგორც ჩანს, ეს მოძრაობა ვერ მიაღწევდა თავის უნიკალურ პოზიციას. ქარიზმატულმა ხელმძღვანელობამ უნდა გააჩინოს შთაგონება და უზრუნველყოს მოტივაციური იმპულსი. ამავდროულად, როგორც ქარიზმატული და საკამათო ფიგურა, ბლავატსკი ყოველთვის იწვევდა გარე რეაქციებს, პოზიტიურს ან უარყოფითს, ხოლო შემდგომი შეფასებები ხშირად ასახავს მის მიმართ გადაჭარბებულ ზიზღს, ან მის განდიდებას ყოველგვარი კრიტიკის სრული არარსებობის პირობებში.

ბლავატსკის გარშემორტყმული მისტიკის ზრდის პარალელურად, ძლიერდებოდა მისი რეპუტაცია თეოსოფიის მომხრეებში. ამრიგად, აღიარებული იყო როგორც ექსტრასენსორული კვლევის სხვადასხვა ფორმის აქტიური მონაწილე და როგორც თეორეტიკოსი, რომელსაც შეუძლია მათი დეტალური და ამომწურავი ინტერპრეტაცია, მან მოიპოვა ავტორიტეტი მათ შორის, ვინც თანაუგრძნობდა მის მიერ შემოთავაზებულ მსოფლმხედველობას.

ბლავატსკი მტკიცედ იყო დარწმუნებული, რომ მისი ბედი იყო გაბატონებული იდეების გამოწვევა, რეალობის ეზოთერული ხედვის შეთავაზება წმინდა და უკომპრომისო სულიერი ფასეულობების პრიორიტეტზე და ცოდნისა და გამოცდილების ზეგრძნობადი და მისტიური ფორმების ავთენტურობაზე. მიუხედავად კრიტიკოსების ცინიზმისა, ის მუდმივად ამტკიცებდა, რომ მისი მოტივები ალტრუისტულია და რომ მისმა ნამუშევრებმა კაცობრიობისთვის სასარგებლო უნდა იყოს.

კულტურული მოღვაწეები ბლავატსკის შესახებ

ქედს ვიხრი ჩვენი დიდი თანამემამულის დიდი სულისა და ცეცხლოვანი გულის წინაშე და ვიცი, რომ მომავალში რუსეთში მისი სახელი პატივისცემის სათანადო სიმაღლეზე იქნება. ელენა პეტროვნა ბლავატსკი, ჭეშმარიტად, ჩვენი ეროვნული სიამაყეა. დიდმოწამე სინათლისა და ჭეშმარიტებისათვის. მარადიული დიდება მას!

E.I. Roerich, რუსი რელიგიური ფილოსოფოსი

მით უფრო სამართლიანი და კეთილი სიტყვები იტყვის დიდ რუს ქალზე [ე. პ. ბლავატსკი], მით უფრო საჭიროა ეს ახლა. ბოლო დრომდე ისევ გვესმოდა, რომ ზოგი არ კითხულობს წიგნებს და ამავდროულად, უმეცრების ქედმაღლობითა და უსამართლობით საუბრობს იმაზე, რაც არ იცის და არ უნდა. სამწუხაროა, რომ ზოგიერთი ადამიანი მზად არის იბრძოლოს, მაგრამ არა იქ, სადაც მათი ბრძოლა საჭიროა. ელენა ივანოვნა [როერიხი] დარწმუნებულია, რომ სამშობლოში იარსებებს E. P. B[lavatskaya] სახელობის ინსტიტუტი.

ნ.კ.როერიხი, რუსი მხატვარი, მოგზაური, საზოგადო მოღვაწე

რასაც კრიტიკოსები იტყვიან მადამ ბლავატსკისზე, პოლკოვნიკ ოლკოტზე ან დოქტორ ბესანტზე, მათი წვლილი ჰუმანიზმის განვითარებაში ყოველთვის უაღრესად ღირებული დარჩება.

მაჰათმა განდი, ინდოეთის დამოუკიდებლობის მოძრაობის ერთ-ერთი ლიდერი და იდეოლოგი, ფილოსოფოსი

ჰ.პ. ბლავატსკიმ, ალბათ პირველმა, ინდოეთში ხანგრძლივი ყოფნის შემდეგ, დაამყარა ძლიერი კავშირი ამ „ველურებს“ და ჩვენს კულტურას შორის. ეს იყო ერთ-ერთი უდიდესი სულიერი მოძრაობის დასაწყისი, რომელიც დღეს უამრავ ადამიანს აერთიანებს „თეოსოფიურ საზოგადოებაში“.

ვ.ვ.კანდინსკი, რუსი მხატვარი, გრაფიკოსი, აბსტრაქტული ხელოვნების ერთ-ერთი ფუძემდებელი

მოძღვრების მეცნიერული შეფასება

ბიბლიოთეკაში და ბიბლიოგრაფიულ კლასიფიკაციაში, რომელიც გამოიცა 2012 წელს რუსეთის სამი წამყვანი ბიბლიოთეკის (რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკა, რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკა და რუსეთის მეცნიერებათა აკადემია) მიერ, ჰ. “. ამ პუბლიკაციის მომზადებაში მონაწილეობა მიიღო ფილოსოფიისა და რელიგიური კვლევების დარგის მრავალმა სპეციალისტმა, მათ შორის მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტის რელიგიისა და რელიგიის ფილოსოფიის კათედრის თანამშრომლებმა.

რელიგიური მკვლევარები ჰ.პ. ბლავატსკის სწავლებებს სინკრეტიულ რელიგიურ ფილოსოფიას მიაწერენ. მისი ძირითადი იდეები ნასესხებია ძირითადად ევროპული მისტიკური და ოკულტური ლიტერატურიდან, გნოსტიციზმიდან, კაბალადან, ასევე ბრაჰმანიზმის, ბუდიზმისა და ინდუიზმის სწავლებებიდან. მთლიანობაში, „მისტიციზმმა და ათეიზმმა, შედარებით-ისტორიულმა რელიგიამ და უტოპიზმმა“ უცნაური ასახვა ჰპოვა სწავლებაში. ნ.ლ.პუშკარევა თვლის, რომ „თოსოფია თავისთავად არის ერთგვარი ფსევდორელიგია, რომელიც მოითხოვს თავის რწმენას“. L.S. Klein აღნიშნავს, რომ ბლავატსკი „ქადაგებს ეზოთერულ (მხოლოდ ელიტასთვის გამოვლენილ) ბუდიზმს, რომელმაც მის საფუძველზე შეიმუშავა საკუთარი „თეოსოფია“ (აღმ. ღმერთის სიბრძნე), თუმცა პერსონიფიცირებული ღმერთის იდეა მისთვის უცხოა. ბუდიზმიდან მისმა თეოსოფიამ ისესხა უპიროვნო ღმერთის იდეა. A.V. Savvin-ის მიხედვით, ჰ.პ. ბლავატსკი იყო „ოკულტისა და სატანიზმის გამოჩენილი იდეოლოგი“.

ფილოსოფიურ მეცნიერებათა დოქტორი მ. დარწმუნებული იყო, რომ თითქმის ყველა რელიგია წარმოიშვა ერთი წყაროდან, იგი ცდილობდა ინდოეთის სულიერ კულტურაში ეპოვა ის „სიმართლის მარცვალი“, რომელიც მოგვიანებით მხოლოდ სხვა ცივილიზაციებში განვითარდა. მას სჯეროდა, რომ „ბევრი რელიგიური ფორმების შესწავლა, რომელსაც კაცობრიობა ოდესმე ასწავლიდა, როგორც ძველად, ისე უახლეს დროში, ადასტურებს, რომ ისინი წარმოიშვა პრევედური ბრაჰმანიზმისა და ბუდიზმისგან და ნირვანა არის მიზანი, რომლისკენაც ისინი ყველა ისწრაფვიან“. ბლავატსკიმ აღნიშნა „თეოსოფიის და ბუდიზმის ეთიკის იდენტურობა“. ბუდისტური ეთიკა, მისი აზრით, "თეოსოფიის სულია" და ადრე იყო მთელი მსოფლიოს "ინიციატორების" საკუთრება.

პუშკარევას თქმით, „დღესდღეობით, თეოსოფია განიხილება, როგორც რელიგიის სინკრეტიზმი, მოკლებულია სრულფასოვან, ტრადიციულ ეზოთერიზმს, რაციონალისტური მეცნიერების (პირველ რიგში ევოლუციონისტური თეორიების) ელემენტებს და აბსტრაქტულ ფილოსოფიას, რომელიც არ შეესაბამება ტრადიციულ არქეტიპებს. ბლავატსკის თეოსოფია შეიცავს სხვადასხვა რელიგიური ტენდენციების გავლენას, განსაკუთრებით აღმოსავლური.

ზოგიერთი მკვლევარი აფასებს ბლავატსკის თეოსოფიას, როგორც ერთ-ერთ მთავარ თანამედროვე რელიგიურ და ფილოსოფიურ მიმართულებას დასავლეთში, ხოლო ჰელენა პეტროვნას ცხოვრებასა და მოღვაწეობას, როგორც განსაკუთრებული ადგილის დაკავებას ფილოსოფიის ისტორიაში.

მკვლევარები ჰ.პ. ბლავატსკის სწავლებების პოპულარობას ევროპაში იმით ხსნიან, რომ იგი გვთავაზობდა მე-19 საუკუნის ხალხის აზროვნებაზე მორგებულ რელიგიას, რაციონალიზმითა და პოზიტივიზმით გაჟღენთილი; ინდოეთში იგი შეხვდა ადგილობრივი რელიგიური რეფორმატორების ძიებას, რომლებიც ცდილობდნენ ინდუიზმის ღირებულებების დაკავშირებას სხვა მსოფლიო რელიგიების ღირებულებებთან.

XX საუკუნის ბოლოს მკვეთრად გაიზარდა ინტერესი - მათ შორის სამეცნიერო წრეებში - თეოსოფიური ლიტერატურის მიმართ. ადრე, XX საუკუნის 80-იანი წლების შუა პერიოდის "პერესტროიკის" დასაწყისამდე, ჰ.პ. ბლავატსკის ნაშრომების გამოქვეყნება შეუძლებელი იყო იდეოლოგიური მიზეზების გამო. მაგალითად, 1953 წლის ენციკლოპედიური ლექსიკონი თეოსოფიას უწოდებს „რეაქციული ბურჟუაზიის ობსკურანტიზმის ერთ-ერთ ფორმას“.

ზოგიერთი მკვლევარი ადარებს ჰ.პ. ბლავატსკის შრომას რუსი ფილოსოფოსების ნაშრომებთან და ამტკიცებს, რომ იგი იდგა რუსული კოსმიზმის საწყისებზე (ნ. ფ. ფედოროვი). ბლავატსკის სწავლება აისახა რუსი კოსმისტების თეორიებში და ახლოს იყო რუსულ ავანგარდთან ფილოსოფიასა და ხელოვნებაში.

მეხსიერება

მუზეუმი

დნეპრში, ბლავატსკის მშობლიურ ქალაქში, ძველ ქალაქის დიდგვაროვან მამულში (ფადეევების სახლი) შეიქმნა ჰ.პ. ბლავატსკის და მისი ოჯახის მუზეუმის ცენტრი (1990). 1815-1834 წლებში ქონება ეკუთვნოდა სახელმწიფო და საზოგადო მოღვაწეს A.M. Fadeev-ს და მის მეუღლეს, ბუნებისმეტყველ E.P.Dolgoruky-Fadeeva-ს. მათი შვილები ამ სახლში იზრდებოდნენ, 1831 წელს კი მათი უფროსი შვილიშვილი დაიბადა.

სხვა

• 1924 წელს ცნობილმა მხატვარმა, მოგზაურმა და საზოგადო მოღვაწემ ნიკოლას როერიხმა შექმნა ნახატი „მესენჯერი“, რომელიც მიუძღვნა ჰელენა ბლავატსკის. 1925 წლის 18 იანვარს მხატვარმა ეს ნამუშევარი საჩუქრად გადასცა ადიარის თეოსოფიურ საზოგადოებას.
• მოსკოვში, 1991 წლის 8 მაისს, ბლავატსკის გარდაცვალების 100 წლისთავი აღნიშნეს პროფკავშირების სახლის სვეტების დარბაზში.
• 2016 წელს მის სახელობის პარკში ქუჩას მისი სახელი მიენიჭა. ლაზარ გლობა დნეპერში (დნეპროპეტროვსკი).

• თავის ავტობიოგრაფიულ წიგნში „ჩემი ცხოვრება“ მაჰათმა განდიმ აღნიშნა, რომ მის მსოფლმხედველობაზე გავლენა მოახდინა თეოსოფიური საზოგადოების წევრებთან პირადმა კომუნიკაციამ და ჰ.პ. ბლავატსკის ნაწარმოებების კითხვამ.

  ინგლისში ჩემი მეორე კურსის ბოლოს გავიცანი ორი თეოსოფისტი, რომლებიც იყვნენ ძმები და ორივე ბაკალავრიატი. გიტაზე მელაპარაკნენ. ისინი ედვინ არნოლდის მიერ ნათარგმნ ზეციურ სიმღერას კითხულობდნენ და მიმიწვიეს ორიგინალის წასაკითხად. მრცხვენოდა იმის აღიარება, რომ არ წამიკითხავს ეს ღვთაებრივი ლექსი არც სანსკრიტზე და არც გუჯარათზე. მაგრამ უნდა მეთქვა, რომ გიტა არ მქონდა წაკითხული და სიამოვნებით წავიკითხავდი მათთან ერთად... დავიწყეთ გიტას კითხვა... წიგნი ფასდაუდებელი მეჩვენა. დროთა განმავლობაში, ჩემი აზრით, კიდევ უფრო გავძლიერდი და ახლა ამ წიგნს ჭეშმარიტების შეცნობის მთავარ წყაროდ მივიჩნევ... ძმებმა მირჩიეს, ასევე წამეკითხა ედვინ არნოლდის წიგნი „აზიის შუქი“, რომელსაც ადრე ვიცნობდი მხოლოდ როგორც ზეციური სიმღერის ავტორი. მე წავიკითხე ეს წიგნი უფრო დიდი ინტერესით, ვიდრე ბჰაგავად გიტა. კითხვა რომ დავიწყე, ვერ დავდე. ბლავატსკის ყუთშიც წამიყვანეს და იქ გამაცნეს მადამ ბლავატსკი... მახსოვს, ძმების წაქეზებით წავიკითხე მადამ ბლავატსკის თეოსოფიის გასაღები. ამ წიგნმა გამიჩინა ინდუიზმის შესახებ წიგნების წაკითხვის სურვილი. მე აღარ მჯეროდა მისიონერების, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ ინდუიზმი სავსეა ცრურწმენებით.

• პუბლიცისტი და პოლიტოლოგი ქსენია მიალოს წიგნის მიხედვით, მაჰათმა განდიმ თქვა, რომ მისთვის სასიამოვნო იქნებოდა „მადამ ბლავატსკის ტანსაცმლის კიდეს შეეხო“.
• 1927 წელს IX პანჩენ ლამა თუბდენ ჩო-გი ნიმას (1883-1937) ადმინისტრაცია დაეხმარა ბუდიზმის შემსწავლელ ჩინურ საზოგადოებას პეკინის ბუდიზმის შემსწავლელ საზოგადოებას გამოექვეყნებინა ჰ.პ. ბლავატსკის „სიჩუმის ხმა“. წიგნს დაემატა თავად IX პანჩენ ლამის მესიჯი, რომელიც სპეციალურად ამ მიზნით იყო დაწერილი:

  ყველა არსებას სურს განთავისუფლდეს ტანჯვისგან.
  ამიტომ, მოძებნეთ ტანჯვის მიზეზები და აღმოფხვრა ისინი.
  ამ გზაზე მიიღწევა ტანჯვისგან განთავისუფლება.
  ამიტომ წაახალისეთ ყველა არსება, რომ შევიდნენ ამ გზაზე.

• 1989 წელს, ბლავატსკის „დუმილის ხმის“ 100 წლის იუბილეს აღსანიშნავად, გამოიცა სამახსოვრო გამოცემა, რომლისთვისაც მე-14 დალაი-ლამამ დაწერა წინასიტყვაობა. წინასიტყვაობაში, სახელწოდებით ბოდჰისატვას გზა, მე-14 დალაი ლამა წერდა:

  ვფიქრობ, ამ წიგნმა ძლიერი გავლენა მოახდინა ბევრ ადამიანზე, რომლებიც გულწრფელად ეძებენ და ცდილობენ მიიღონ მონაწილეობა ბოდჰისატვას გზის სიბრძნესა და თანაგრძნობაში. მთელი გულით მივესალმები ამ საიუბილეო გამოცემას და გამოვთქვამ იმედს, რომ ის კიდევ ბევრს დაეხმარება.

• მე-14 დალაი ლამამ ოფიციალურ შეხვედრაზე განაცხადა, რომ ბუდისტი თეოლოგები დიდად აფასებენ ჰ.პ. ბლავატსკის ნაწერებს.
• 1991 წელს კინოსტუდიამ "Centrnauchfilm" გადაიღო ფილმი "ვინ ხარ, მადამ ბლავატსკი?". ფილმში მთავარ როლს რუსეთის ფედერაციის სახალხო არტისტი ირინა მურავიოვა ასრულებდა.
• გავრცელებულია მოსაზრება, რომ 1991 წელი, სავარაუდოდ, იუნესკომ გამოაცხადა ჰელენა პეტროვნა ბლავატსკის ხსოვნის წლად. მაგალითად, ეს მითითებულია ბლავატსკის საიდუმლო დოქტრინის პირველ გვერდებზე, რომელიც გამოქვეყნდა გამომცემლობა „ნაუკას“ მიერ 1991 წელს და 1992 წელს ჟურნალში რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ბიულეტენი. თუმცა, იუნესკოს ოფიციალურ დოკუმენტებზე მითითებები, რომლებიც ადასტურებენ ფაქტს, ამ წყაროებში არ არის მოწოდებული. არსებობს მრავალი ადამიანის ჩვენება, ვინც თხოვნა გაუგზავნა იუნესკოს ამ ინფორმაციის დადასტურების ან უარყოფის მოთხოვნით და მოჰყავს იუნესკოსგან მიღებული ოფიციალური წერილების ტექსტები, სადაც ნათქვამია, რომ „იუნესკო საერთოდ არ აცხადებს არცერთ „წელს“ და არის მხოლოდ დასამახსოვრებელი თარიღების კალენდრის შედგენით იყო დაკავებული. 1990-1991 წლების იუნესკოს დასამახსოვრებელი თარიღების კალენდარში, რომელიც შედგენილია 1989 წელს, ჰ.პ. ბლავატსკის სახელი არ ჩანს.
• H. P. Blavatsky-ის ყველა ნამუშევარი კვლავ იბეჭდება, ზოგჯერ რამდენიმე გამოცემაში. მისი ნაწერები ითარგმნა მრავალ ევროპულ ენაზე, ასევე ებრაულ, არაბულ, ტამილურ, ჰინდიურ, ჩინურ, იაპონურ, ვიეტნამურ და ბევრ სხვა ენებზე.
• 1881 წელს ჰ.პ. ბლავატსკიმ ჟურნალ Theosophist-ში გამოაქვეყნა ნაწყვეტი მის მიერ ნათარგმნი ფ.
• 1975 წელს ინდოეთის მთავრობამ გამოუშვა სამახსოვრო ბეჭედი თეოსოფიური საზოგადოების დაარსებიდან 100 წლის იუბილეს აღსანიშნავად. ბეჭედზე გამოსახულია საზოგადოების ბეჭედი და მისი დევიზი: „არ არსებობს ჭეშმარიტებაზე მაღალი რელიგია“.