იმ აზრმა, რომ მფარველი ანგელოზი გვითვალთვალოს, შეიძლება დიდი კომფორტი მოგვიტანოს. ზოგს სჯერა მისი, როგორც სულიერი არსების, ზოგი კი თვლის, რომ ეს არის გარდაცვლილი საყვარელი ადამიანის სული, რომელიც გვეხმარება ცხოვრებაში.

მაგრამ მაშინაც კი, თუ ადამიანს სჯერა ანგელოზების ან თვლის, რომ მათ შეუძლიათ არსებობა, მისთვის შეიძლება ძალიან რთული იყოს იმის ცოდნა, თუ როდის არის ის გარშემო.

მოგეხსენებათ, არსებობს მარტივი გზები თქვენი მფარველი ანგელოზის სახელის გასარკვევად. ანალოგიურად, საკმაოდ ბევრი ნიშანია, რომელიც მის ვიზიტზე მიუთითებს. ეს ნიშნები წლების განმავლობაში ბევრმა მორწმუნემ შენიშნა. ახლა თქვენ ასევე შეგიძლიათ გაიგოთ, თუ როგორ უნდა დაადგინოთ, რომ მეურვე ანგელოზი ეწვია თქვენ. შეიძლება ამ მომენტში არ იყოთ მორწმუნე, მაგრამ ეს ნიშნები, რომლებიც დღითი დღე ჩნდება მთელი ცხოვრების განმავლობაში, დაგეხმარებათ იპოვოთ პასუხები კითხვებზე, რომლებსაც ეძებდით.

მფარველი ანგელოზი სიზმარში მოდის შენთან

ბევრს სჯერა, რომ ოცნებები ჩვენი სულის ფანჯრებია. მაგრამ მათ ასევე შეუძლიათ ისაუბრონ მფარველი ანგელოზის არსებობაზე. მორწმუნეები ამბობენ, რომ ანგელოზს შეუძლია სიზმარში მოგაკითხოთ. ასე გაცნობებთ, რომ გიყურებთ. ის შეიძლება გიტოვებთ მესიჯს ან უბრალოდ აცნობებს მის ყოფნას.

ხედავთ უცნაურ ფერად ბურთებს

თუ დაინახეთ აუხსნელი შუქი ან უცნაური ბურთი, მაშინ შეგიძლიათ იფიქროთ მხედველობის პრობლემების საწყისზე. თუმცა, მორწმუნეები ამბობენ, რომ ასეთი ბურთები და შუქები ანგელოზების მოძრაობაა.

თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ასეთი ბურთი ყოველდღიურ ცხოვრებაში ან იპოვნოთ ფოტოებში, რომ ის თქვენს გარშემო ტრიალებს. ბევრი ამტკიცებს, რომ ეს უნიკალური განათება არის დარწმუნებული ნიშანი იმისა, რომ თქვენ ანგელოზის მფარველობის ქვეშ ხართ.

იგრძენი უეცარი სურნელი

თუ თქვენ ვერ ხსნით მოულოდნელ სუნს, ეს შეიძლება იყოს ანგელოზის არსებობის ნიშანი. მორწმუნეებს სჯერათ, რომ ეს სასიამოვნო ტკბილი სურნელები შეიძლება იყოს გზა, რომელსაც თქვენი ანგელოზი გამოიყენებს დასახმარებლად და გაცნობებთ, რომ ის თქვენთანაა. შეიძლება გემრიელად იგრძნოთ საკვების, ყვავილების ან სუნამოს სუნი, რომელსაც თქვენი საყვარელი ადამიანი ხშირად იყენებდა.

თეთრი ბუმბული იპოვე

კალამი არის უსაფრთხო და საიმედო გზა თქვენი ანგელოზისთვის, რათა გაჩვენოთ მისი ყოფნა. ეს ნიშანი ითვლება ყველაზე გავრცელებულად მათ შორის, რისი დატოვებაც შეუძლიათ ანგელოზებს. თეთრი ბუმბული შეიძლება აღმოჩნდეს თქვენს გზაზე ყველაზე საეჭვო ადგილას და გამოჩნდეს იმ დროს, როდესაც ყველაზე მეტად გჭირდებათ მხარდაჭერა. ასე გაცნობებთ თქვენი ანგელოზი, რომ ის იქ არის და თქვენ მარტო არ ხართ.

ბავშვი ხედავს იმას, რაც შენ არ შეგიძლია

ბავშვებს და შინაურ ცხოველებს შეუძლიათ მფარველი ანგელოზების დანახვა მაშინაც კი, როცა სხვები ამას ვერ ხედავენ. ამბობენ, რომ ანგელოზები ბავშვებსა და ცხოველებს მშვიდობის მდგომარეობაში აყენებენ.

შეიძლება დაინახოთ, რომ ცხოველი ოთახში გარკვეულ ადგილს უყურებს, ან ბავშვი ვიღაცას ეღიმება, თუმცა იმ მომენტში ვერავის ხედავს. თუ შეამჩნევთ, რომ ბავშვი, როგორც ჩანს, ვინმესთან ურთიერთობს და ვერავის ხედავთ, მაშინ ანგელოზი ახლა თქვენთანაა.

ღრუბლებში ხედავ ანგელოზს

ბავშვობაში, შესაძლოა, დიდი დრო დახარჯეთ ღრუბლებში გარკვეული ფორმების ამოცნობაში. მაგრამ ზოგიერთი ადამიანი ამტკიცებს, რომ ზოგიერთი ღრუბლის ფორმა შეიძლება იყოს მფარველი ანგელოზის არსებობის ნიშანი.

ღრუბლები შეიძლება რეალურად გამოიყურებოდეს ანგელოზს, ან მათ შეუძლიათ მიიღონ სხვა სასიამოვნო ფორმები, როგორიცაა გული ან სხვა სიმბოლო, რომელიც პირადად შენთვის მნიშვნელოვანია.

ხედავთ ანგელოზის ნომრებს საზოგადოებრივ ადგილებში?

საკმაოდ გავრცელებული გზა, რომელიც ანგელოზი შეეცდება თქვენი ყურადღების მიქცევას, არის რიცხვები.

ეს შეიძლება იყოს პირადად თქვენთვის მნიშვნელოვანი რიცხვები, როგორიცაა დაბადების დღეები ან იუბილეები, ან ჯადოსნური განმეორებადი ნომრები, როგორიცაა "333" ან "11:11". ეს რიცხვები ჩნდება ყოველდღიურ სიტუაციებში და შეიძლება იყოს თქვენი მეკარის ყურადღების მიქცევის გზა.

გრძნობთ ტემპერატურის გაუგებარ ცვლილებას

აუხსნელი სუნის მსგავსად, ტემპერატურის ცვლილება შეიძლება მიუთითებდეს ანგელოზის არსებობაზე. ადამიანები ამ ცვლილებებს სხვადასხვა ფორმით გრძნობენ. შეიძლება იგრძნოთ უცნაური სიცივე ან მოულოდნელი სითბო. ამ გზით შენი ანგელოზი დამამშვიდებელ ჩახუტებას გაძლევს.

გესმის ჩახლეჩილი ხმები

თქვენ არ შეგიძლიათ სიტყვასიტყვით ისაუბროთ მფარველ ანგელოზთან. თუმცა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ის არ ცდილობს თქვენთან ურთიერთობას. მათ, ვისაც სჯერა ანგელოზების, ამტკიცებენ, რომ მშვიდ გარემოში ჩახლეჩილი ხმები ესმით. ეს შორეული ჩახლეჩილი ხმა შეიძლება ნიშნავს, რომ თქვენი ანგელოზი ცდილობს თქვენთან დალაპარაკებას. ან იქნებ ეს მხოლოდ გზაა დაგარწმუნოთ, რომ ის ახლოსაა.

გრძნობთ, რომ მარტო არ ხართ

დროდადრო ყველა განიცდის განცდას, რომ მარტო არ არის. ეს შეიძლება იყოს მხოლოდ მეექვსე გრძნობა, ან ეს შეიძლება იყოს თმის ტრიალი თქვენს თავზე. ბევრი მორწმუნე ნამდვილად გრძნობს, როცა მათთან მფარველი ანგელოზია. ისინი ამბობენ, რომ იცოდნენ ანგელოზების არსებობის შესახებ მაშინაც კი, როდესაც ისინი მარტო არიან ცარიელ ოთახში.

გრძნობთ ჩხვლეტას თქვენს თავზე

ბევრი მორწმუნე აღნიშნავს სხვა სპეციფიკურ შეგრძნებას - ჩხვლეტას თავის უკანა მხარეს. მას შეუძლია უეცარი სიცხის ფორმა მიიღოს. ბევრი ადამიანი საუბრობს მძლავრ კავშირზე თქვენი თავის გვირგვინსა და თქვენს მფარველ ანგელოზს შორის. ეს ჩხვლეტა შეიძლება მიუთითებდეს, რომ თქვენს ანგელოზს სურს თქვენთან ურთიერთობა.

კორეული პოეზიაშესრულებული ან დაწერილი კორეული ან კორეელი ხალხის მიერ. შესრულდა ტრადიციული კორეული პოეზია. მე-20 საუკუნემდე კორეული პოეზია ძირითადად იწერებოდა ჰანჯაში (ჩინური სიმბოლოები (hanzi)) კლასიკურ ჩინურ ენაზე.

წარმოშობა

კორეელი მასწავლებლები (პოეტები) წერდნენ პოეზიას კლასიკურ ჩინურ სტილში, როგორც ადრე ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV საუკუნეში, ჩინურ მეოთხედებზე დაყრდნობით. ცნობილი შემორჩენილი ასლი თარიღდება ძვ.წ. ე., მეფე იურის სიმღერა ყვითელი ჩიტების (Hwangjoga, 황조가/黃鳥歌). ზოგიერთი კორეელი მწერალი მიჰყვებოდა ტანგის დინასტიის პოეზიის ლირიკულ სტილს, როგორიცაა პოეზიის ში ფორმა. საინტერესოა, რომ კორეული პოეზია იწყებს აყვავებას კონფუცისტური სწავლებების გავლენის ქვეშ გორიეოს პერიოდში (დაწყებული 935 წლიდან). პოეტური კრებულები ძალიან იშვიათად იბეჭდებოდა.

ჰიანგა

გორიეოს სიმღერები

გორიეოს პერიოდი აღინიშნა ჩინური სიმბოლოების გამოყენების ზრდით. ჰიანგა, როგორც კორეული ლიტერატურის ფორმა, დიდწილად გაქრა, გახდა ძალიან პოპულარული - "გორიეოს სიმღერები" (გორიო გაიო). გორიეოს სიმღერების უმეტესობა ზეპირად იყო გადაცემული და უმეტესობა გადარჩა ჯოსონის პერიოდში, როდესაც ზოგიერთი მათგანი ჩაწერილი იყო ჰანგულის გამოყენებით. გორიეოს სიმღერების პოეტური ფორმა უფრო ცნობილია როგორც პიოლგოკი. არსებობს ორი განსხვავებული ფორმა: tallyeongchae (단련체) და yeongjanchae (연잔체). მოკლე ფორმა არის სტანდარტული, ხოლო ეს უკანასკნელი უფრო გრძელი ფორმაა. გორიეოს სიმღერები ხასიათდება მათი სუფთა ფორმის ნაკლებობით და მათი გაზრდილი სიგრძით. უმეტესობა მიმართულია მათი ბუნებისკენ და აღწერს ცხოვრების ზოგად საკითხებს.

სიჯო

კაზა

თანამედროვე პოეზია

იყო მცდელობები, წარმოედგინათ იმაგიზმი და თანამედროვე პოეზია არაჩვეულებრივად: მე-20 საუკუნის დასაწყისში ამერიკელი მოდერნისტების თარგმანებში, როგორიცაა ეზრა პაუნდი და ტ.ს. ელიოტი. ადრეულ რესპუბლიკურ პერიოდში (დაწყებული 1953 წლიდან კორეის ომის შემდეგ), პატრიოტული სამუშაოები ძალიან წარმატებული იყო. ლირიკული პოეზია დომინირებდა 1970 წლიდან. პოეზია საკმაოდ პოპულარულია 21-ე საუკუნეში კორეაში და გამოქვეყნებული და ჯერ კიდევ დაწერილი ნაწარმოებების რაოდენობის მიხედვით. შედგენილია თანამედროვე კორეული პოეზიის კორპუსი. ნაშრომები გვაწვდის ენობრივ ინფორმაციას 10300 ორიგინალურ კორეულ ლექსზე.

იხილეთ ასევე

წყაროები

• (მიუწვდომელია)

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "კორეული პოეზია"

ლიტერატურა

• თანამედროვე კორეული პოეზია. მ., 1950 წ.
• კორეის მიწაზე. კორეელი პოეტების ლექსები. M.-L.: DL, 1952 წ
• კორეული კლასიკური პოეზია. პერ. ა.ახმატოვა. მე-2 გამოცემა, მ., 1958 წ.
• კორეული ლექსები. ალმა-ატა, 1958 წ.
• Baekryong chohae (რიონგ-გუს ლირიკული ლექსების ანთოლოგია კორეული თარგმანით). რედ. ტექსტი, ტრანს. და კომენტარი. დ.ელისეევა. M .: IVL, 1960 (აღმოსავლეთის ხალხთა ლიტერატურის ძეგლები. ტექსტები. მცირე სერია. VI)
• ბამბუკი თოვლში. მე-8-19 საუკუნეების კორეული ლირიკა. მ.: IVL, 1978 (შეადგინა ლ. კონცევიჩი, სამეცნიერო თარგმანი და კომენტარები ლ. კონცევიჩისა და მ. ნიკიტინას მიერ; პოეტური თარგმანი ა. ჟოვტისისა)
• კორეული ექვსი ხაზი. ალმა-ატა: ყაზახეთის სახელმწიფო. გამომცემლობა KhL, 1956. პერ. A. L. Zhovtis და P. A. Pak Ir
• ჩუნგ ჩული. მარტოხელა ამწე. მე-16 საუკუნის კორეული პოეზიიდან. M .: KhL, 1975 (შეადგინა და კომენტარი გააკეთა ლ. კონცევიჩმა, სამეცნიერო თარგმანი ნ. იცკოვისა და ლ. კონცევიჩის მიერ; პოეტური თარგმანი ა. ჟოვტისისა)
• ნიკიტინა M.I. ძველი კორეული პოეზია რიტუალთან და მითთან დაკავშირებით. მ., 1982 წ.
• გალკინა L. V. მოდერნიზმი XX საუკუნის 30-იანი წლების კორეულ პოეზიაში // აღმოსავლეთმცოდნეობა. Პრობლემა. 17. ლენინგრადი, 1991 წ.50-55.
• ლი პიტერი. კორეული პოეზიის ანთოლოგია. ნიუ-იორკი, 1964 წ.
• კომ მოიგო. თანამედროვე კორეული პოეზია. სეული, 1970 წ.
• უკვდავი ხმა: თანამედროვე კორეული პოეზიის ანთოლოგია. სეული, 1974 წ.

იხილეთ ეს შაბლონი ალბანური ავსტრალიელი ინგლისური ანგლო-უელსური არაბული ბანგლადეში ბიშნუპრია მანიპური ბიბლიური ბულგარული უელსური ვიეტნამური ბიზანტიური ბერძენი გუჯარათი ჯერსი ძველი ინგლისური ძველსკანდინავიური ებრაული ინდოეთი ინდური ეპიკური პოეზია ირლანდიელი ესპანური იტალიური კანადელი ჩინური კორნული კანადა ქაშმირული კორეული ლათინური ლათინო ამერიკელი მეინი მარათჰი მალაიალამური ნეპალის ოსმალეთის პაკისტანური პუშტუ სპარსული პოლონური პორტუგალიური პენჯაბური რაჯასტანი რუსული სანსკრიტი (კლასიკური ვედური) სერბული სინდი სლოვაკური აშშ ტამილური ტელუგუ ტაილანდური თურქული

კორეული პოეზიის დამახასიათებელი ნაწყვეტი

ამ მეზობელს ძალიან კარგად ვიცნობდი. საკმაოდ სასიამოვნო ქალი იყო, მაგრამ ერთ დროს ყველაზე მეტად ის იყო, რომ ერთ-ერთი იმ ადამიანთაგანი იყო, ვინც ცდილობდა შვილების ჩემგან სრულ „იზოლირებას“ და „ცეცხლის დანთების“ შემთხვევის შემდეგ მომწამლა!.. ( მიუხედავად იმისა, რომ მისმა უფროსმა შვილმა უნდა მივცეთ მისი დამსახურება, არასოდეს მიღალატია და, ყოველგვარი აკრძალვის მიუხედავად, მაინც განაგრძობდა ჩემთან მეგობრობას). მან, რომელმაც, როგორც ახლა გაირკვა, სხვაზე უკეთ იცოდა, რომ მე სრულიად ნორმალური და უწყინარი გოგო ვიყავი! და რომ მე, ისევე როგორც ის ერთხელ, ვეძებდი სწორ გზას იმ "გაუგებარი და უცნობიდან", რომელშიც ბედმა ასე მოულოდნელად ჩამაგდო ...
ეჭვგარეშეა, შიში უნდა იყოს ძალიან ძლიერი ფაქტორი ჩვენს ცხოვრებაში, თუ ადამიანს შეუძლია ასე ადვილად ღალატოს და ასე ადვილად გადაუხვიოს მას, ვისაც ასე ძალიან სჭირდება დახმარება და რომელსაც ის ადვილად დაეხმარება, რომ არა იგივე, ასე ღრმად და საიმედოდ დამკვიდრდა მასში შიში ...
რა თქმა უნდა, შეიძლება ითქვას, რომ არ ვიცი, რა დაემართა მას და რამ აიტანა ბოროტი და დაუნდობელი ბედი... მაგრამ რომ ვიცოდე, რომ ცხოვრების დასაწყისშივე ვინმეს აქვს იგივე ნიჭი, რომელმაც დამატანჯა. იმდენს, ყველაფერს გავაკეთებდი, რომ როგორმე დავეხმარო ან სწორ გზაზე გავუძღვე ამ სხვა ნიჭიერ ადამიანს, რომ არ მოუწიოს ბრმად "სიბნელეში ხეტიალი" და ასევე დიდი ტანჯვა... და ის დახმარების ნაცვლად. პირიქით, ცდილობდნენ ჩემს „დასჯას“, როგორც სხვები სჯიდნენ, მაგრამ ამ დანარჩენებმა მაინც არ იცოდნენ რა იყო და ცდილობდნენ პატიოსნად დაეცვათ შვილები იმისგან, რისი ახსნა და გაგებაც არ შეეძლოთ.
ახლა კი, თითქოს არაფერი მომხდარა, დღეს ჩვენთან მოვიდა თავის პატარა შვილთან ერთად, რომელიც ზუსტად ისეთივე „ნიჭიერი“ აღმოჩნდა, როგორც მე და რომლის სასტიკად ეშინოდა ვინმესთვის ეჩვენებინა, რათა ღმერთმა ქნას. ვიღაც, რომელსაც ვერ ვხედავდი, რომ მისი საყვარელი ბავშვი ზუსტად ისეთივე "წყევლა" იყო, როგორიც მისი "გამოჩენილი" კონცეფციის თანახმად, მე ვიყავი... ახლა დარწმუნებული ვიყავი, რომ მას ჩვენთან მოსვლა დიდ სიამოვნებას არ ანიჭებდა, მაგრამ მან არც უარი თქვა, არც ის შეეძლო, იმ უბრალო მიზეზის გამო, რომ მისი უფროსი ვაჟი, ალგისი, იყო მიწვეული ჩემს დაბადების დღეზე და არ არსებობდა რაიმე სერიოზული მიზეზი, რომ არ შეუშვა იგი და ასეც იქნებოდა. ზედმეტად უხეში და "არა მეზობლის მიხედვით", თუ ის ამას აპირებს. ჩვენ კი იმ უბრალო მიზეზის გამო მოვიწვიეთ, რომ ისინი ჩვენგან სამ ქუჩაზე ცხოვრობდნენ და მის შვილს საღამოს მარტო მოუწევდა სახლში დაბრუნება, ამიტომ, ბუნებრივია, იმის გაცნობიერებით, რომ დედა ინერვიულებდა, გადავწყვიტეთ, რომ უფრო სწორი იქნებოდა დაპატიჟება. მან ასევე თავის პატარა შვილთან ერთად საღამო ჩვენს სადღესასწაულო მაგიდასთან გაატაროს. და ის იყო "ღარიბი", როგორც ახლა მივხვდი, ის უბრალოდ იტანჯებოდა აქ, ელოდა შესაძლებლობას, რაც შეიძლება მალე დაგვეტოვებინა და, თუ ეს შესაძლებელია, ყოველგვარი ინციდენტების გარეშე, რაც შეიძლება მალე დაბრუნებულიყო სახლში ...
-კარგად ხარ საყვარელო? - გაისმა ნაზი დედის ხმასთან ახლოს.
მე მაშინვე გავუღიმე მას რაც შეიძლება თავდაჯერებულად და ვუთხარი, რომ, რა თქმა უნდა, მშვენივრად ვიყავი. მე კი, ყველაფრისგან რაც ხდებოდა, თავბრუ დამეხვა და ჩემი სული უკვე იწყებდა „ქუსლებზე წასვლას“, რადგან დავინახე, რომ ბიჭები თანდათან იწყებდნენ ჩემკენ შემობრუნებას და, მოგწონთ თუ არა, მე მქონდა. სწრაფად მოვერიო და „რკინის კონტროლი“ დავაყენო ჩემს მძვინვარე ემოციებზე... ჩვეული მდგომარეობიდან საფუძვლიანად „ჩამოვვარდი“ და, ჩემი დიდი სირცხვილით, სრულიად დამავიწყდა სტელა... მაგრამ ბავშვი მაშინვე ცდილობდა. რომ თავი შეახსენოს.
”მაგრამ თქვენ თქვით, რომ მეგობრები არ გყავთ და რამდენი მათგანია იქ?! ..” ჰკითხა სტელამ გაკვირვებულმა და ცოტა ნაწყენმაც კი.
„ეს არ არიან ნამდვილი მეგობრები. ეს ის ბიჭები არიან, რომელთა გვერდით ვცხოვრობ ან ვსწავლობ. ისინი შენნაირი არ არიან. მაგრამ შენ ხარ ნამდვილი.
სტელა მაშინვე გაბრწყინდა... მე კი, "გათიშული" მისკენ გაღიმებული, ციებ-ცხელებით ვცდილობდი გამოსავლის პოვნას, აბსოლუტურად არ ვიცოდი როგორ გამოვსულიყავი ამ "მოლიპულ" სიტუაციიდან და უკვე ვიწყებდი ნერვიულობას, რადგან მე. არ მინდა ჩემი საუკეთესო მეგობრის შეურაცხყოფა, მაგრამ დანამდვილებით ვიცოდი, რომ მალე ჩემი „უცნაური“ საქციელი აუცილებლად შესამჩნევი იქნებოდა... და ისევ დაისმებოდა სულელური კითხვები, რომლებზეც დღეს ოდნავი პასუხის გაცემის სურვილიც არ მქონდა.

ნევა No3 2010 წ

კიმ სოვოლი

აზალეა

როცა მომბეზრდები
წახვალ
ჩუმად გაგიშვებ.

იაკსანის მთებში, იონბიონის ოლქში,
აზალიას თაიგული
ნარვა - გაიფანტე შენს გზაზე.

გზას გაუხსნი
ყვავილები
მსუბუქად, წასვლის, ფეხქვეშ.

როცა მომბეზრდები
წახვალ
რაც არ უნდა მტკივა
მერე არ ვიტირე.

თარგმანიმ.სოლდატოვა

მარია ვასილიევნა სოლდატოვადაიბადა 1976 წელს ვლადივოსტოკში. დაამთავრა შორეული აღმოსავლეთის სახელმწიფო უნივერსიტეტის კორეული კვლევების უმაღლესი კოლეჯი. ფილოლოგიის მეცნიერებათა კანდიდატი. ავტორია კორეული ლიტერატურის მონოგრაფიისა და სახელმძღვანელოს. ამჟამად ასწავლის მოსკოვის სახელმწიფო ლინგვისტურ უნივერსიტეტში.

მრავალი დღის შემდეგ

შეიძლება მრავალი დღის შემდეგ ისევ მოხვალ ჩემთან,

მაშინ ერთს გეტყვი: „დამავიწყდა“.

შენ, ალბათ, შენს სულში მსაყვედურობ,

ვიმეორებ: "სევდიანი ვიყავი, მაგრამ დამავიწყდა".

და ისევ დანასავით გაიჭრება შენი საყვედური.

მესამედ ვიტყვი: „რწმენა დავკარგე – დამავიწყდა“.

გუშინ თუ დღეს - მახსოვს ყველაფერი შენზე,

მაგრამ, მრავალი დღის შემდეგ, მე ვიტყვი: "დიდი ხნის წინ დამავიწყდა".

თარგმანიგ.იაროსლავცევა

სულის ზარი

საყვარელი ადამიანის სახელი, რომელიც ასე ცნობილია,

ახლა იმალება ადამიანის სმენისგან,

პასუხი არ არის, როგორც არ უნდა დაუძახო მას,

სახელი, რომელიც მალე დავიწყებას მისცემს

ვურეკავ.

სიტყვა, რომელსაც ვაფასებ მოსიყვარულე გულში,

არ შემიძლია ლაპარაკი, არ შემიძლია.

ტკბილი იგულისხმება

ძვირფასო, რომლის სახელიც დაკარგულია.

ჩასული მზე მუქი ჟოლოსფერია,

ირმის ღრიალის სამწუხარო ვნება...

მარტო დგას შორეულ მთაზე,

სახელი ისევ და ისევ ლამაზია

ვურეკავ.

დარეკე, სანატრელი ვარ ამოწურული,

მისთვის ძალიან ბევრი ადგილია.

ასე ნელ-ნელა ვბუჟდები

გაქვავებული ვდგავარ.

ქანდაკება განკუთვნილია მისთვის,

ძვირფასო, რომლის სახელიც დაკარგულია ...

თარგმანიგ.იაროსლავცევა

გენადი ბორისოვიჩ იაროსლავცევი(1930–2004) 1954 წელს დაამთავრა მოსკოვის აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტის ჩინური ფაკულტეტი. ინსტიტუტის დამთავრების შემდეგ 1990 წლამდე მუშაობდა გამომცემლობა „მხატვრული ლიტერატურის“ რედაქტორად. მან თარგმნა მრავალი ჩინელი, ვიეტნამელი, მონღოლი, ტაილანდური პოეტი. თარგმნა კორეული ლექსები L.V. Galkina-ს მიერ შესრულებული ინტერხაზური თარგმანებიდან.

ლი სანგ-ჰვა

ჩემს საძინებელში

ჭეშმარიტად ლამაზი და მუდმივი მხოლოდ ოცნებებში არსებობს.

Ჩემი სიტყვები

მადონა, ღამემ უკვე გვერდი აუარა ყველა დღესასწაულს. დაღლილი,

ბრუნდება სახლში.

ოჰ, იჩქარე ჩემთან, სანამ აღმოსავლეთი გაწითლდება - შენზე

ატმის მკერდის ნამი დადგება.

მადონა, მოდი! დატოვეთ თქვენი ოჯახის ძვირფასი ქვები სახლში

თვალი, მე მხოლოდ შენი სხეული მინდა.

Იჩქარე. ჩვენ ვარსკვლავებივით გავქრებით როგორც კი დღე დადგება.

მადონა, მე გელოდები, შიშისგან კანკალებ პირქუშში

სულის კუთხე.

აჰ, პირველი მამლები იყვირეს, ძაღლები ყეფდნენ, გესმის?

მადონა მოდი ჩემს საძინებელში - გათენებამდე გავასუფთავე.

მთვარის ნამგალი დნება, ნაბიჯები მესმის - შენია?

მადონა, შეხედე, ჩემი სულის სანთელი ცრემლების გარეშე ტირის,

მოკლე ფითილი იწვის,

მახრჩობელა სინათლე, ცხვრის მატყლივით, სუნთქვა

ნიავი, დნება ლურჯი კვამლის ღრუბელში.

მადონა, მოდი! Წავიდეთ! შორეული მთის უფეხო ჩრდილი,

როგორც დემონი მიცოცავს სახლისკენ.

ოჰ, რომ იცოდე, ჩემო სიყვარულო, როგორ მიცემს გული...

გირეკავს.

მადონა, მალე დადგება ახალი დღე, მოდი ტაძარში ყოფნისას

დოლს არ გაუღიმა,

მკლავები შემომხვიე კისერზე, ღამის მერე წავიდეთ მარადიულ მიწაზე.

მადონა, შენს გარდა არავინ შევა ჩემს საძინებელში

შიშისა და სინანულის ვიწრო ხიდი.

აჰ, ქარი ქრის, ქარივით მოდი, იოლად! ძვირფასო, სად ხარ?

გონებას ვკარგავ?

თითქოს გულის წყარო გამიმშრალა, სისხლი ჩემში

სხეული - სული და ყელი ცეცხლით იწვის.

მადონა, ჩვენ უნდა გავიდეთ. მოდით წავიდეთ რაზე

დაგელოდო?

შენ, მარიამ, გჯერა ჩემი სიტყვების; თქვენ იცით, რომ ჩვენ

აღადგენს...

მადონა, ღამის მოტანილი სიზმარი, ჩვენ მიერ ნაქსოვი სიზმარი და

ცხოვრების ოცნება, რომელსაც ადამიანები აფასებენ, ერთმანეთის მსგავსია.

მოდი ჩემს საძინებელში, ლამაზი და ძველი - სულივით

ბავშვი, რომელმაც დრო არ იცის.

მადონა, ვარსკვლავების ღიმილი ქრებოდა, ღამის ბნელი ტალღები იკლებს.

ო, ჩემო სიყვარულო, მოდი, სანამ ნისლი არ მოიხსნება! Გირეკავ...

თარგმანი მ.სოლდატოვა

პოეტი

დადგება დრო, როდესაც ახალი სამყაროს შექმნისას,

შენი ერთი სტრიქონით, ამით ყველას გააღვიძებ.

პოეტო, შენი ცხოვრების აზრია

შენზე, როცა სამყაროში აღარ ხარ,

არხებზე, რომლებიც გვალვის დროს რწყავს მინდვრებს.

გაუშვით სამყაროდან ე.წ

გამოჩნდება მხოლოდ მუსიკალური ინსტრუმენტები,

რომელშიც სული და სხეული ცალ-ცალკე ცხოვრობენ,

პოეტი, შენი ცხოვრებაა

ისე რომ, რაც არ უნდა რთული იყო, მაინც განაგრძე შენი საქმე.

როცა დაბნელებული მზე ამოდის,

გეკარგებათ შექმნის სურვილი?

პოეტო, შენი დიდებაა

ისე, რომ თქვენ გახდეთ ბავშვის განუყოფელი სული, მამაცურად

ბარიერების გადალახვა.

დღისით, ღამით,

როცა ლექსები სწრაფი ნაბიჯებით მიდის,

შეიძლება მოგეცეს ლამაზი პეპელას სანახავად,

აფრინდა, კვდებოდა, სანთლისკენ.

თარგმანილ.ვ.გალკინა

ლუდმილა ვასილიევნა გალკინადაიბადა 1947 წელს დნეპროპეტროვსკში. 1974 წელს დაამთავრა ლენინგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტის აღმოსავლური ფაკულტეტი. ფილოლოგიის მეცნიერებათა კანდიდატი. დისერტაცია დაეთმო კორეელი პოეტის კიმ სოვოლის შემოქმედებას. მრავალი წელია ასწავლის. გამოქვეყნებულია 20-ზე მეტი სამეცნიერო ნაშრომი.

ჰან იონვუნი

სიყვარულის დუმილი

სიყვარული წავიდა, ჩემი სიყვარული წავიდა.

მან გაიარა ბილიკი ნეკერჩხლის ჭალისკენ, გაჭრა მწვანეში

გორაკის საფარი.

ძველი ფიცი, როგორც ოქროს ყვავილი, ძლიერი და ნათელი,

ყინულოვანი მტვერი იშლება, კვნესით გატაცებული.

პირველი კოცნის მკვეთრი მეხსიერება გადახატული

ბედის ხაზი, უკან დაიხია და დნება.

აყვავებული სახე.

სიყვარულს რომ შევხვდი, განშორების მეშინოდა, მაგრამ

განშორება მზად არ იყო - გაოგნებული გული

მოწყენილობისგან მოწყვეტილი.

იმის შიშით, რომ უსარგებლო ცრემლების ნაკადები გაანადგურებს სიყვარულს

უნუგეშო სევდის ძალა ტალღებში ჩავყარე -

ახალი იმედები.

როგორ გვეშინია განშორების, შეხვედრის, შეხვედრის

იმედი გვაქვს, როცა დავშორდებით.

სიყვარული გაქრა - დრო არ მქონდა მისი დახარჯვა.

სიმღერა ნაზია, მისი მელოდია ვერ შეიკავებს, ირგვლივ

სიყვარულის ქარების სიჩუმე.

თარგმანი მ.სოლდატოვა

იუნგ ჯიიუნგი

Ზღვის

ზღვა ნაჭრებად
ცალ-ცალკე დაფრინავს
მოლიპულ,
როგორც ხვლიკების ფარა

Არანაირად
არ დაიჭიროთ კუდი.

თეთრი კლანჭებიდან
ნაკაწრები უფრო წითელი და სევდიანია ვიდრე მარჯნები.

ძნელი იყო საკუთარი თავის კონტროლი
გაბრტყელებული, სინესტეში ჩაწოვილი.

დაბანილი ხელები უკან გამოწია
ზღვის ნავებიდან.

გადმოღვრა
რულონები,

იხსნება, ავსებს!
გლობუსი, ლოტოსის ყვავილის მსგავსად, იხურება ...
ავლენს...

თარგმანი მ.სოლდატოვა

პაკ ფარიანი

მოხეტიალე

ბასტის ფეხსაცმელი წებოვანი ყვითელი თიხით. კვანძი.
ქუდზე ქაღალდის ქოლგით, მთელი დღე ბოდვაში ვარ.
ქუდიდან ქაღალდის ქოლგა რომ მოვიხსენი, მთელი დღეა ვგიჟდები.
თეთრი ამწე, რომელიც აფრინდა გზის პირას,
დაჯდა ბრინჯის მინდვრის პირას.

უსახელო სასტუმრო
მარტო დგას გზის პირას.
ნათურის მკრთალი შუქი.
მოხუცი ღიმილით უყურებს შვილიშვილს.
მოხუცს სახეზე ბევრი ნაოჭი აქვს.
მთებზე, მდინარეებზე,
ლამაზი, როგორც ბავშვის სული

გავიდა თეთრი უდაბნო
მოხეტიალე გზა -
მარტოხელა სული.

კიმ ჩუნგსუ

ყვავილი

სანამ მას დავასახელებდი
Ის იყო
უბრალოდ მოძრაობა.

მე მას სახელი დავარქვი
Ის მოვიდა
და გადაიქცა ყვავილად.

ვინ დამირეკავს
შეესაბამებოდეს ფერს, არომატს,
როგორ დავარქვა მას სახელი.

ამას მოვალ
და მე გავხდები მისი ყვავილი.

ყველას სურს გახდეს
მე შენთვის, შენ ჩემთვის
ცხოვრების ერთადერთი აზრი.

თარგმანი კ.პაკ

პარკი ინჰვანი

ხის ცხენი და ქალბატონი

ჭიქა ღვინოზე
ჩვენ ვსაუბრობთ ვირჯინია ვულფის ცხოვრებაზე
და რაც შეეხება იმ ქალბატონის ჩაცმულობას, რომელიც ხის ცხენზე გავარდა
პატრონის დატოვება, ზარების რეკვა,
ცხენი შემოდგომაზე შევიდა. ბოთლიდან ვარსკვლავები ცვივა
მწუხარებით, ისინი ადვილად იშლება მკერდში.
გოგონა, რომელსაც ოდესღაც ვიცნობდი
პარკში ხეებით გაიზარდა.
ლიტერატურა კვდება, სიცოცხლე გადის,
ჭეშმარიტი სიყვარული სიყვარულისა და სიძულვილის ჩრდილს აყენებს
ჩემი სიყვარული ხის ცხენზე ქრება.
სეზონები ცვლის ერთმანეთს
დრო ჭკნება, ეშინია მარტოობის,
ახლა ჩვენ უნდა დავშორდეთ.
მესმის, როგორ ვარდება ბოთლი ქარის ნაკადიდან,
თქვენ უნდა შეხედოთ მოხუცი პოეტი ქალის თვალებს.
…შუქურთან…
ვერ ხედავს სინათლეს
უიმედო მომავლის მოლოდინში
დაიმახსოვრე მაინც ზარების მარტოსული რეკვა.
დაე, ეს ყველაფერი მოკვდეს, ეს ყველაფერი წავიდეს
მკერდში შემორჩენილი ბუნდოვანი გრძნობების გააზრება,
უნდა მოვუსმინოთ სევდიან ისტორიას ვირჯინია ვულფზე.
გველივით ახალგაზრდობას ეძებს, კლდეების ნაპრალებში მიცოცავს,
ჩვენ ვსვამთ ჭიქას, ფართოდ ვახელთ თვალებს,
ცხოვრება არ არის მარტოხელა, მაგრამ
ტრიტე, როგორც მოდის ჟურნალის ყდა
ალბათ ამიტომაც მივდივართ, იმის შიშით, რომ ვინანებთ.
ხის ცხენი ცაში
ყურებში ზარების რეკვა,
გაზაფხულის ქარი
ყვირის დავარდნილ ბოთლში.

თარგმანი კ.პაკ

ლი სუნგ-სონგი

უყურებს ვარსკვლავებს

დიდხანს ვუყურებ ვარსკვლავებს.

რატომ არიან ისინი ასე ბრწყინვალე?

დიდხანს ვუყურებ ცას.

რატომ არის ცა ასე ნათელი?

ვარსკვლავებო, რა ვქნა?

რა უნდა ვეძებოთ დედამიწაზე?

ქუჩა ჩემს თვალწინ მიცურავს

მთვრალი, ხეივანში ჩავარდა.

მე შენს ნათელს ვუყურებ, როგორც ცრემლები, სინათლე,

ჭუჭყის ამორეცხვა სულიდან. ოჰ, რა ღარიბი ვარ!

შენი წმინდა ბზინვარებაც კი არ მაქვს.

თარგმანი კ.პაკ

პოეტების ბიოგრაფიები

კიმ სოვოლი (1902-1934)დაიბადა ჩრდილოეთ პიონგანის პროვინციაში. სწავლობდა სეულის ამერიკულ კოლეჯში და ტოკიოს კომერციულ ინსტიტუტში. კორეის ყველაზე აღიარებული პოეტი. ახალგაზრდა პოეტზე დიდი გავლენა იქონია ფრანგი სიმბოლისტების პოეზიამ. ის არ შეუერთდა არცერთ პოეტურ ჯგუფს, არ მონაწილეობდა 20-იანი წლების ლიტერატურულ კამათში „ხელოვნება ხელოვნებისთვის“ მიმდევართა და „პროლეტარული ლიტერატურის“ მომხრეებს შორის. 1925 წელს გამოიცა კიმ სოვოლის საუკეთესო ლექსების კრებული "Azalea" ("Chindalle kkot"). პოეტმა თავი მოიკლა.

ლი სანგ-ჰვა (1901–1941)დაიბადა დეგუში. სკოლის დამთავრების შემდეგ გაემგზავრა იაპონიაში, სადაც ორი წლის განმავლობაში სწავლობდა ფრანგულ ენასა და ლიტერატურას. კორეაში დაბრუნების შემდეგ, მან დაიწყო ლიტერატურული მოღვაწეობა, შევიდა რომანტიზმის მიმდევართა შემოქმედებით ასოციაციაში "თეთრი ტალღა" ("ბაეჩო") და 1922 წელს გამოაქვეყნა თავისი პირველი ლექსები. მისი შემოქმედების ამ პერიოდს ეკუთვნის "ჩემს საძინებელში" - დეკადენტური განწყობით გამსჭვალული ლექსი. თუმცა პოეტი მალევე ჩამოშორდა რომანტიზმის იდეებს და მონაწილეობა მიიღო პროლეტარულ ლიტერატურასთან დაკავშირებული ახალი ორგანიზაციების შექმნაში. მისი ნამუშევრების მთავარი თემა, რომელიც გამოქვეყნდა 1923-1930 წლებში, იყო საყოველთაო თანასწორობისა და თავისუფლების იდეა. "დავა გაზაფხული მოპარულ ველებზე" ითვლება ერთ-ერთ საუკეთესო ანტიიაპონურ ლექსად კოლონიური პერიოდის კორეის პოეზიაში.

ჰან იონუნი (1879–1944)დაიბადა სამხრეთ ჩუნგჩეონგის პროვინციაში. ოცდაექვსი წლისა გახდა ბერი და ეწოდა მანჰე. სწავლობდა იაპონიაში კომაიავას კოლეჯში, სადაც სწავლობდა ბუდიზმს, დასავლურ ფილოსოფიასა და მათემატიკას. 1918 წელს პოეტის პირველი ლექსი გამოქვეყნდა ბუდისტურ ჟურნალში Spirit. მონაწილეობდა ცნობილი დამოუკიდებლობის დეკლარაციის მომზადებაში (1919), რისთვისაც დააპატიმრეს და სამი წელი გაატარა ციხეში. კრებულში სიყვარულის სიჩუმე (1926) პოეტმა გამოხატა თავისი ხედვა სამყაროზე. მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში ჰან იონგუნი ეწინააღმდეგებოდა იაპონიის კოლონიალურ ხელისუფლებას. კორეული ბუდიზმის გავრცელებაში პოეტმა ნახა ეროვნული კულტურის აღორძინების გზა.

პაკ ფარიანი (1905–1988)დაიბადა გიონგის პროვინციაში. პოეტის ადრეულ შემოქმედებაზე გავლენა მოახდინა დასავლურმა იდეებმა, რომლებიც შეიცავს მოდერნისტების შემოქმედებას. მისი ლიტერატურული დებიუტი შედგა 1923 წელს გაზეთ "ტონა ილბოში" ("აღმოსავლეთ აზიის მაცნე"), სადაც გამოქვეყნდა მისი ლექსი "სულის ჰოპი" ("სინ-ი ჟუ"). თანამშრომლობდა კორეის პროლეტარ მწერალთა ასოციაციასთან (KAPP), რომელიც შეიქმნა 1925 წელს. 1950-1953 წლების სამოქალაქო ომის შემდეგ ის ჩრდილოეთ კორეაში აღმოჩნდა, სადაც სოციალისტური ცხოვრების წესის განმადიდებელი ერთ-ერთი წამყვანი პოეტი გახდა. გამოიცა მისი ლექსებისა და ლექსების რამდენიმე კრებული.

კიმ ჩუნგსუ (1922–2004)დაიბადა სამხრეთ გიონგსანგის პროვინციაში. განათლება მიიღო იაპონიის უნივერსიტეტში. 1948 წელს იაპონიის მმართველობისგან განთავისუფლების შემდეგ მან წარმოადგინა სევდის სიმღერის პირველი ლექსები კრებულში Wings. მეოთხე კრებულში „გოგონას სიკვდილი ბუდაპეშტში“ (1959) გამოაქვეყნა თავისი ყველაზე ცნობილი ლექსი „ყვავილი“. კიმ ჩუნგსუ ერთ-ერთი ცნობილი კორეელი მოდერნისტია. ის ამტკიცებდა, რომ პოეზია ფორმის სფეროა და შეგნებულად ართმევდა მის ნაწარმოებებს მნიშვნელობას.

ჯეონგ ჯიონგი (1903–?)დაიბადა ჩრდილოეთ ჩუნგჩეონგის პროვინციაში. იგი ითვლება კორეული პოეზიის თანამედროვე ლირიკული ტენდენციის წამყვან პოეტად. იუნგ ჯიონგმა დაამთავრა კიოტოს (იაპონია) ტოშიშას უნივერსიტეტის ფილოლოგიის ფაკულტეტი, სადაც სწავლობდა ინგლისურ ენასა და ლიტერატურას. ლიტერატურული მოღვაწეობა სტუდენტობის წლებში დაიწყო. ლიტერატურული ასოციაცია „პოეზიის“ წევრი. 1935 წელს გამოიცა ლექსების პირველი კრებული. კორეის ომის დაწყებამდე (1950 წ.) ეწეოდა მასწავლებლობას, აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ქვეყნის ლიტერატურულ ცხოვრებაში, ეხმარებოდა ახალგაზრდა პოეტებს, გამოსცა რამდენიმე პოეტური კრებული. ომის დროს იგი იძულებით გადაიყვანეს ჩრდილოეთ კორეაში, მისი შემდგომი ბედის შესახებ ინფორმაცია არ არსებობს. სამხრეთ კორეაში მისი მუშაობა და მისი სახელის ხსენებაც კი აიკრძალა იმის გამო, რომ იგი გამოაცხადეს მოღალატედ და კომუნისტად და დაადანაშაულეს ჩრდილოეთ კორეაში გადასვლაში. 1982 წელს ჩუნგ ჯიონგი რეაბილიტაციას ჩაუტარდა. პოეტის ნაწარმოებები ათეულჯერ იქნა გადაბეჭდილი.

პარკ ინ-ჰვანი (1926-1956)დაიბადა განგუონის პროვინციაში. კორეული მოდერნიზმის წარმომადგენელი. შემოქმედებითი მოღვაწეობა მან 1947 წელს დაიწყო, გამოაქვეყნა ლექსები კრებულში „ახალი ქალაქი და მოქალაქეთა გუნდი“. მისი ნამუშევრები ასახავს ომის შემდეგ კორეის საზოგადოების განწყობას - ლტოლვას, მომავლის გაურკვევლობას, ცხოვრების უაზრობას.

ლი სუნგ-სონგი (დ. 1941)განგუონის პროვინციაში. დაამთავრა კორეის უნივერსიტეტი. 1970 წელს შედგა პოეტის ლიტერატურული დებიუტი. შემდგომ წლებში მან გამოსცა რამდენიმე პოეტური კრებული, რომლებმაც დიდი მოწონება დაიმსახურეს კრიტიკოსებისა და მკითხველების მხრიდან. მისი შემოქმედების გამორჩეულ თვისებას შეიძლება ვუწოდოთ ლირიზმი, რომელიც დაფუძნებულია ბუნების რომანტიკულ აღქმაზე.

კორეულ ლიტერატურაში, მე-19 საუკუნის ბოლომდე, ფაქტობრივად, იყო: ორი ლიტერატურა- ჰანმუნში კორეელი სიტყვა მხატვრების მიერ შექმნილი „იეროგლიფური“ ლიტერატურა, ე.ი. ჩინური დამწერლობის კორეალიზებულ ვენიან სტილში და მშობლიურ ენაზე, კორეულ ლიტერატურაში.

პოეზია არის სიტყვიერი ხელოვნების ყველაზე ადრეული და განვითარებული სახეობა კორეელებში, ისევე როგორც აღმოსავლეთის ბევრ ხალხში. კორეულ პოეზიაში, მთელი მისი ევოლუციის მანძილზე, თითქოს თანაარსებობდა ორი განსხვავებული განშტოება: ვერსიფიკაცია კორეულში და ვერსიფიკაცია ჰანმუნში (სხვა შემთხვევაში - ჰანს და, სიტყვასიტყვით, "ჩინური ლექსები"). კორეის ჰანმუნის პოეზიის უწყვეტი განვითარება იწყება მე-9 საუკუნიდან და მთავრდება მე-19 საუკუნის ბოლოს. კორეაში განსაკუთრებით გავრცელებულია ჩინური პოეზიის ისეთი ჟანრები, როგორიცაა საკანონმდებლო ლექსები (გელუიში), 5 და 7-კომპლექსიანი „დაკიდებული სტრიქონები“ (ჯუეჯუ). ), 7-კომპლექსიანი პაილუი, პატარა იუეფუ და ა.შ. გარკვეულ ჟანრებში კორეელმა პოეტებმა (ჩოი ჩივონი, ლი გიუბო) აჯობეს თავიანთ ჩინელ მასწავლებლებს და მათი პოპულარობა მთელ შორეულ აღმოსავლეთში გაიელვა. შუა საუკუნეების კორეაში ნებისმიერი განათლებული ადამიანი, რომ აღარაფერი ვთქვათ სასამართლო პოეტებზე, იქნებოდა ეს მეცნიერი, სარდალი, იანბანი (აზნაური), ბუდისტი ბერი, ცდილობდა გამოეჩინა თავისი აღზრდა და ერუდიცია ჰანმუნის პოეზიაში. წოდების გამოცდებიც კი მოიცავდა ლექსის კომპოზიციას მოცემულ თემაზე და მოცემულ ზომაში. XVI-XVII საუკუნეებში იმართებოდა პოეზიის ერთგვარი ნაიონკვიზი (ჩინური ლიანგუიში; პარალელიზმზე აგებული წყვილები), რომელსაც ექსპრომტად ორი ადამიანი (თითო სტრიქონი) უნდა შეედგინა. ჩვენამდე მოღწეულ თხზულებათა მრავალრიცხოვან საავტორო კრებულში და ცალკეულ კრებულებში, როგორც წესი, გვხვდება დითირამბული პოეზია (მიძღვნილები, ოდები, დოქსოლოგია, ეპიტაფიები) და ნაკლებად ხშირად ლანდშაფტური ლირიკა. ჰანმუნის ლექსები შედგენილი იყო ჩინური ვერსიფიკაციის წესების მკაცრი დაცვით. მაგრამ მათი გალობის საკითხი ჯერ კიდევ არ არის ნათელი: ან ისინი იკითხებოდნენ ჩინურად და, შესაბამისად, ჰქონდათ წმინდა სალონური შესრულება, ან იეროგლიფები, რომლებიც მათ შეადგენდნენ, წარმოითქმოდა კორეული ხმით (კორეული ენის აგლუტინატიური აფიქსების გარეშე ან დამატებით. ), მაშინვე ითარგმნა თუ არა ისინი კორეულ ენაზე, რაც მნიშვნელოვნად გააფართოვებს მათი ფუნქციონირების საზღვრებს. ასევე შესაძლებელია, რომ კორეული „იეროგლიფური“ ლექსები, ჩინურის მსგავსად, ძირითადად ვიზუალური აღქმისთვის იყო შექმნილი. ეს და სხვა კითხვები კორეული ჰანმუნის პოეზიის შესახებ თითქმის არ განიხილება თანამედროვე ლიტერატურულ ნაწარმოებებში, ვინაიდან ჰანში ამჟამად ითვლება ანაქრონიზმად და კორეული პოეზიისთვის უცხო სხეულად.

კორეული პოეტიკის ტრადიციები

კორეულ პოეზიას მშობლიურ ენაზე აქვს ხანგრძლივი ტრადიცია. მისი პირველი ჩანაწერები ჩინურ სიმბოლოებზე დაფუძნებულ კომბინირებულ ფონეტიკურ-სემანტიკურ მეთოდებში, სახელწოდებით Idu, VII საუკუნით თარიღდება (ჩანაწერები შემორჩენილია XI-XIII საუკუნეების წერილობით ძეგლებში). კორეული ფონეტიკური ანბანის შექმნა 1444 წელს იყო გარდამტეხი მომენტი პოეზიისთვის მშობლიურ ენაზე: მან შეწყვიტა უპირატესად ზეპირი. ღრმად იყო დაკავშირებული ხალხურ სასიმღერო პოეზიასთან, ის თავად იყო სიმღერა, ლირიკული ხასიათისა. ამ პოეზიის თითქმის ყველა ჟანრის ნაწარმოებები, ჰანმუნის ლექსებისგან განსხვავებით, მღეროდა მუსიკალური ინსტრუმენტის თანხლებით (როგორიცაა პუკი, პიფა, გაიაჟუმი. ხშირად კორეელი პოეტები მოქმედებდნენ როგორც იმპროვიზატორებად, ასევე მელოდიის მწერლებად. კიდევ ერთი სპეციფიკური თვისება კორეული პოეზია მშობლიურ ენაზე კორეული პოეზიის ფერწერული საშუალებები მოიცავდა ელემენტებს მინიოს ხალხური სიმღერებიდან (ჰიპერბოლა, მეტაფორული გამოსახულებები, ლირიკული მიმზიდველობის კომპოზიციური მოწყობილობა, სხვადასხვა ტიპის გამეორება, რიტმული ნაწილაკები და ა.შ.) და ჩინური პოეტიკისგან (ციტატები). ჩინელი პოეტების ლექსებიდან, როგორც „გამშვენები“ და მუდმივი ეპითეტები).

ჰანმუნზე ლექსების შექმნისას კორეელი პოეტები მკაცრად იცავდა ჩინური ვერსიფიკაციის წესებს, რომელიც ეფუძნებოდა ჩინური ენის ლუწი და არათანაბარი („გატეხილი“) ოთხი ტონის მონაცვლეობის კანონს. კორეის ჰანმუნის პოეზიაში ჩინური ლექსის ნორმებიდან ერთადერთი გადახრა იყო ორი მიმდებარე ნახევარსტრიქონის დაწერა ორსტრიქონში, რომლებიც ქმნიდნენ რიტმულ-მელოდიური ფრაზას, ან მეტრულ ტერმინს - კუ (ჩინური ჯუ). კორეული ლექსი მშობლიურ ენაზე განსხვავდება ჰანმუნის ლექსისგან, მაგრამ მისი ხასიათი და ბუნება, თუნდაც "რეგულარულ" ან "სტანდარტულ" ლექსებში (cheonghyunsi), რომელიც მოიცავს ჰიანგას, გიონგიჩეგას, სიჯოს და ასას, ჯერ არ არის საკმარისად შესწავლილი. არსებობს განსხვავებული მოსაზრებები: ზოგი კორეული მეტრიკას სილაბურად მიიჩნევს, რომელიც აგებულია მარცვლების სხვადასხვა ჯგუფის მონაცვლეობაზე; სხვები მას აღიქვამენ როგორც ერთგვარ სილაბურ-მატონიზირებელ სისტემას, რომელშიც, გარდა მარცვლების რაოდენობისა, გათვალისწინებულია ხაზგასმა; სხვები კი კორეული ვერსიფიკაციის სისტემას სილაბო-რაოდენობრივ ტიპს მიმართავენ, მარცვლების განაწილებით გრძედისა და შემოკლებით, როგორც რომაული; და ბოლოს, მეოთხე, რომელიც აპროტესტებს ამ უკანასკნელ თვალსაზრისს, ამტკიცებს, რომ კორეული ლექსის რიტმი იქმნება გარკვეული რაოდენობის მარცვლების ხანგრძლივობით (27), გაერთიანებულია ფონაციის ჯგუფების რიტმით და კორეის მეტრულ სისტემას უწოდებს "რაოდენობრივს". მარცვლების რაოდენობაში“. კორეული ვერსიფიკაციის ბუნების შესახებ შეხედულებების მთელი მრავალფეროვნებით, მათ საერთო აქვთ ლექსის გარეგნულ მახასიათებლებზე ხაზგასმა - სტრიქონში მარცვლების მეტ-ნაკლებად მუდმივი რაოდენობა. იმავდროულად, იზოსილაბიზმი, როგორც ვერსიფიკაციის სხვადასხვა სისტემების შეუცვლელი ფაქტორი, თავისთავად ჯერ კიდევ არ არის გადამწყვეტი ზოგადად კორეული ვერსიფიკაციის ბუნებისთვის. სტრესის ბუნება მნიშვნელოვან როლს ასრულებს. კორეულში სტრესი შერეულია - მუსიკალური და რაოდენობრივი.

ვარაუდობენ, რომ ასე იყო წარსულშიც, მხოლოდ უფრო მკაფიო ტონალური და რაოდენობრივი განსხვავებებით. შესაძლოა, მე-17 საუკუნემდე კორეული სტრესი უფრო მატონიზირებელი იყო, ვიდრე გრძივი (ამას მოწმობს მინიმუმ ოთხი ტონის სპეციალური აღნიშვნები ჩინურიდან ნასესხები და სამი ტონი მშობლიური კორეული ლექსიკაში), ჭარბობდა მეტყველების ნელი ტემპი, გლუვი. მელოდიური გადასვლები. შემდეგ დადგა ფარდობითი წონასწორობის პერიოდი. თანამედროვე ენაში და, უპირველეს ყოვლისა, ჩრდილოეთ დიალექტებში, ხმის სიგრძისა და სიმაღლის განსხვავება წაშლილია და ხდება არარეგულარული. ანალოგიურად წარიმართა კორეული ვერსიფიკაციის ზოგადი განვითარება მშობლიურ ენაზე - მელოდიური მუსიკალური ლექსიდან რეჩიტატივით თანამედროვე დეკლამატურ თავისუფალ ლექსებამდე. კორეული სტრესის მუსიკალურ-რაოდენობრივმა ბუნებამ საფუძველი ჩაუყარა მეტრულ ერთეულებს როგორც მინიოს ხალხურ სიმღერაში, ასევე „სტანდარტულ“ ლექსში. ელემენტარული ერთეული, რომელსაც პირობითად "ფეხს" დავარქმევთ, იქმნება მარცვლების ჯგუფით (2 - 7 - აღმავალი თანმიმდევრობით ადრეული ჟანრებიდან თანამედროვეებამდე), განსხვავებულები გრძედითა და ტონით (მათი მონაცვლეობის ბუნება არ არის. ყოველთვის ნათელი), მაგრამ დაკავშირებულია სემანტიკური, სინტაქსური და მელოდიური ერთიანობით. როგორც ჩანს, კორეულ ვერსიფიკაციაში თითქმის არ არის გაჩერებები, რომლებიც შედგება სამზე მეტი მარცვლისგან; 4 და 7-კომპლექსური "კვაზი გაჩერებები", როგორც ჩანს, იყოფა ძალიან მოკლე, ძლივს შესამჩნევი პაუზით, რომელიც წარმოიქმნება ტონის გაზრდით ან შემცირებით ორ ან სამ ნაწილად (სილაბურ გამოხატულებაში: 4 \u003d 2 + 2, 5 \u003d 2 + 3 ან 3 + 2 ,6 = 3 + 3, 7 = 2 + 2 + 3, 3 + 2 + 2 და 2 + 3 + 2). მაგრამ რადგან ეს შიდა პაუზა „კვაზი გაჩერებაში“ უფრო სუსტია, ვიდრე ორ ჩვეულებრივ გაჩერებას შორის და გაცილებით სუსტია, ვიდრე ნახევარხაზებს შორის, მაშინ, ტრადიციულად და სიმარტივისთვის, ჩვენ გამოვიყენებთ ტერმინს „ფეხს“ მიმართებაში. "კვაზი გაჩერებამდე". ძველი კორეული პოეზიისთვის დამახასიათებელია მე-3 4-კომპლექსიანი ფეხები, რომელთა მონაცვლეობა ქმნიდა რიტმს; თანამედროვესთვის - ფეხები, 17 მარცვლის ჩათვლით.

ძირითადი მეტრული ერთეული კორეული პოეზიის სხვადასხვა ჟანრში არ იყო იგივე: ზოგში ეს იყო პოეტური სტრიქონი, ზოგში - მეტრული ტერმინი (ku), რომელიც უმეტეს შემთხვევაში უდრის ნახევარსტრიქონს. პოეტურ ხაზს ახასიათებს სემანტიკური ერთიანობა, გრამატიკული და ინტონაციური სისრულე, წინადადება ან პერიოდის ნაწილი. ის ჩვეულებრივ იყოფა ცეზურას მიერ ორ ან, უფრო იშვიათად, სამ მეტრულ ტერმინად. ყოველი ასეთი წევრი, რომელიც ჩვეულებრივ ემთხვევა სინტაგმის საზღვრებს, მოიცავს ორ ან სამ ფუტს, არ არის აუცილებელი თანაბარი მარცვალი. მასში ერთ-ერთი ფეხი გამოირჩევა ფრაზეული სტრესით, რომელიც განსხვავდება კორეულში და ქმნის მეტრულ ტერმინის ბირთვს. ფრაზეული ხაზგასმით ხაზგასმული სიტყვების (ან მარცვლების) განაწილების კანონი იყო კორეული ლექსის რიტმულ-მელოდიური ორგანიზაციის ფორმალური დასაწყისი. კორეულ ლექსებში შეტანილი ჩინური ციტატები ასევე ემორჩილებოდა კორეული მეტრიკის კანონებს.

კორეული ლექსის სტროფიკული არტიკულაცია მიჰყვებოდა სიტყვიერი მასალის განაწილების ზოგად კომპოზიციურ პრინციპს (kiseunchonkyol), რომელიც დიდი ხანია გამოიყენება ჩინეთსა და კორეაში ხელოვნების ნიმუშებთან მიმართებაში, როგორც პოეტურ ფორმაში, ასევე პროზაში. ამ პრინციპის მიხედვით, ნაწარმოების მასალა იყოფა ოთხ ნაწილად: პირველში (კი) დასმულია კითხვა ან გამოკვეთილია თემა, მეორეში (შვილი) განვითარებულია დასახელებული თემის შინაარსი, მესამეში. (ჩონ) მოქმედების ან გამოსახულების განვითარება გადადის ფინალურ ეტაპზე და მეოთხე ნაწილში ( köl) აჯამებს ნათქვამს. ლექსში მეორე და მესამე ნაწილები ჩვეულებრივ ერთდება. კორეული პოეზიის სხვადასხვა ჟანრის სტროფები არ ემთხვეოდა სტრიქონების რაოდენობას (ორიდან ან მეტიდან).

მინიოს ხალხურ სიმღერებს, რომლებიც კორეული ფოლკლორის ლირიკული სიმღერის ჟანრს მიეკუთვნება, ფესვები პრეისტორიულ ეპოქაშია. ისინი წარმოადგენენ გაზაფხულს, რომელიც ასაზრდოებდა კორეული პოეზიის ყველა ეროვნულ ფორმას. მრავალი ხალხური სიმღერა, შინაარსითა და ფორმით მრავალფეროვანი, შემონახულია ზეპირი გადმოცემით ჩანაწერებში კორეული ანბანით და ჩინური დამწერლობის დახმარებით: შრომა, რიტუალი, ყოველდღიური პუნგიე (სიმღერები თემატურად დაკავშირებულია კორეელების წეს-ჩვეულებებთან), ჩამიო ( სიმღერები, ხშირად მკვეთრი პოლიტიკური და სოციალური შინაარსით გამოხატული წინასწარმეტყველების ან ალეგორიის სახით) და ა.შ. ხალხურ სიმღერაში სტრიქონის ზომა ჩვეულებრივ მოკლეა - ორი 4 ან 3 კომპლექსური ფუტი, დამოკიდებულია მელოდიაზე, რომელიც ყალიბდება. კორეული მუსიკალური შკალის მესამე ან მეოთხე საფეხურის ორი ფრეტის კომბინაციით (არსებობს ასევე მრავალფეროვნება: 3 - 3 - 4 ფრეტი). სტროფის დომინანტური ფორმა იყო 4 სტრიქონი. ხშირად სტროფს ემატებოდა ერთი სტრიქონიანი გუნდი. კორეული ხალხური სიმღერებისთვის დამახასიათებელია გამეორებებისა და ონომატოპოეური სიტყვების ხშირი გამოყენება, საშუალო რიტმული პაუზის სინტაქსურთან დამთხვევა და შედარებით მარტივი მელოდია.

კორეული პოეტიკის ადრეული მაგალითები

პოეზიის ყველაზე ადრეული დაწერილი მაგალითი კორეულ ენაზე არიან ჰიანგა. თავდაპირველად, ამ ტიპის პოეზიას ეწოდა senennore ან sanvega, რაც ნიშნავს "აღმოსავლეთის სიმღერებს" (ე.ი. კორეას). მოგვიანებით, ჩინური პოეზიისგან გასარჩევად, მასზე დაიწყო ტერმინი „ჰიანგა“ („მშობლიური ადგილების სიმღერები“) გამოყენება. ეს სიმღერები გავრცელდა მე-7 საუკუნის ბოლოს - მე-10 საუკუნის დასაწყისში გაერთიანებული სილას შტატის დედაქალაქის მიდამოებში (ახლანდელი ქალაქ გიონჯუსთან). საერთო ჯამში, ჩვენს დრომდე შემორჩა 25 ჰიანგის ნამუშევარი; მათგან 11 ეკუთვნის კიუნიოს (მე-10 საუკუნის შუა ხანებში) და დაფიქსირდა მე-11 საუკუნეში, ხოლო 14, რომლებიც უფრო უძველესია მიჩნეული, მე-13 საუკუნის ჩანაწერებში შევიდა. ისინი ჩაწერილი იყო იდუ წერის ერთ-ერთი ხერხით - ჰიანჩალი, რომელშიც სათანადო კორეული სიტყვებისა და გრამატიკული დაბოლოებების მნიშვნელობა და ბგერა გადმოცემული იყო სპეციალურად შერჩეული და ხშირად შემოკლებული ჩინური სიმბოლოებით. ამიტომ, ჰიანგას ტექსტების გაშიფვრა ძალიან შრომატევადი და არა უდავო საკითხია. შინაარსობრივად ზოგიერთი ჰიანგა ჰგავს ბუდისტურ ლოცვებს, ზოგი - ხალხურ (შამანურ) შელოცვებს, ზოგი - პანეგირიკას და მეოთხე - ყოველდღიურ ჩანახატებს. ჰიანგის ნამუშევრები, რომლებიც მემკვიდრეობით იღებდნენ უძველესი ხალხური სიმღერების ტრადიციებს, იყო გარდამავალი ეტაპი ზეპირი შემოქმედებიდან მშობლიურ ენაზე წერილობით ლიტერატურაზე (ინდივიდუალური ავტორის დასაწყისი). თუ უძველეს ჰიანგას ახასიათებდა მოკლე სტროფი, რომელიც ჩვეულებრივ მოიცავდა ოთხ სტრიქონს და იყოფა ორ ნაწილად შინაარსის მიხედვით და 3 ან 2 რთული გაჩერების რაოდენობა არ იყო ნორმალიზებული, მაშინ გვიანდელ ჰიანგაში ა. 10 სტრიქონიანი ლექსის სტანდარტული ფორმა თანდათან კრისტალიზდება. იგი შეიცავს 79-დან 93-მდე დაწერილ სიმბოლოს. სტრიქონები ჯერ კიდევ არ არის ეკვივალენტური და, შესაბამისად, არ არის თანაბრად გამოხატული: კენტი ხაზები უმეტეს შემთხვევაში ლუწ ხაზებზე მოკლეა, პირველი ხაზი შედარებით მოკლეა (36 სიმბოლო). როგორც ჩანს, რითმა არ იყო გამოყენებული. ძირითადი ზომა არის 3-ნაერთიანი ფეხი. ზემოაღნიშნული პრინციპის შესაბამისად, კისინჭონკიოლის ლექსი დაიყო სამ ნაწილად (სტროფებად): პირველი ოთხი სტრიქონი შეადგენდა პირველ ნაწილს, მეორე ოთხს - მეორეს, შემდეგ მესამე ნაწილამდე, მერვე და მეცხრე სტრიქონებს შორის, დაინერგა ორი-სამი სიმბოლოს შუალედური ხაზი, რომელიც გადმოსცემდა შუალედებს და ძახილის ნაწილაკებს (ეს ხაზი არ შედის). პირველი და მეორე ნაწილი იმღერა სოლო, ხოლო დასკვნითი, ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელშიც სოფისტი ფიგურა აჯამებდა ნათქვამს, სავარაუდოდ გუნდმა შეასრულა.

როგორც ჰიანგის გაგრძელება, მე-12-მე-14 საუკუნეებში განვითარდა კორეული პოეზიის ახალი ტიპი, რომელიც ახლა ცნობილია სხვადასხვა სახელწოდებით - Koryo kayo, changga, yoyo, რომელიც შეიძლება ითარგმნოს ფრაზით "Koryo songs" (სახელი. იმ დროს მმართველი დინასტია). ამ ეპოქიდან მოყოლებული 20 დიდი ლექსი, ძირითადად რიტუალური, დითირამბული და სასიყვარულო შინაარსით, შემორჩენილია შემდგომ ჩანაწერებში, გზაზე. მათ აღიარება სამეფო კარზე მიიღეს. მათ თანმხლები მელოდიები, ლექსის ენა და მეტრიკული ორგანიზაცია მოწმობს კორიოს სიმღერების ორგანულ კავშირს ხალხურ მინიოსთან. გორიეოს სიმღერები კორეული პოეზიის გრძელი ფორმაა (ჩანგა, ლიტ., "გრძელი სიმღერა", ტანგასგან განსხვავებით, "მოკლე სიმღერა"). მოკლე სტროფები (ორი-ოთხი სტრიქონი) გარკვეული თემით გაერთიანებული იყო ციკლად და სრულდებოდა განმეორებითი რეფრენით. სტროფების რაოდენობა არ იყო მუდმივი. ხაზი შეიცავდა სამ, ჩვეულებრივ, 3-ნაერთ გაჩერებას. ამ პერიოდის პოეზიის გავლენის კვალი გვიან კორეულ ჟანრებში - კასა და სხვ.

კორეული პოეზიის ორიგინალური ჟანრი იყო hallim byulgokchaega.(აბრ. pyolgok) - "სიმღერები აკადემიური მელოდიების სტილში", ასევე ცნობილი როგორც გიეონგიჩეგა - "სიმღერები, რომლებიც დედაქალაქის მიდამოებში მღერიან". ეს ჟანრი წარმოიშვა მე-13 საუკუნის პირველ ნახევარში კუნძულ განღვადოზე, სადაც დედაქალაქი კორიო გადავიდა მონღოლთა შემოსევის გამო, მაგრამ სწრაფად გადააჭარბა თავის დროს. სულ შემორჩენილია 14 ცალი გიონგიჩეგი. მათი ავტორები იყვნენ ჰალიმის სასამართლო აკადემიის მეცნიერები, რომლებიც ძირითადად მღეროდნენ ბუნების მშვენიერებასა და მდიდრულ ცხოვრებას სასახლეში. ითვლება, რომ ეს იყო შუა საუკუნეების ესთეტების დახვეწილი, ფორმალისტური პოეზია. იმავდროულად, სწორედ ამ ჟანრმა ითამაშა მნიშვნელოვანი როლი კორეული ლექსის გამარტივებაში. მიუხედავად იმისა, რომ კიონგიჩეგას ჟანრი და ყოველდღიური ცხოვრება ასოცირდება პოეზიასთან ჰანმუნში (ჩინური ფრაზების სიმრავლე, ჰანმუნზე წერის ხერხი გოის ელემენტებით), მან ბევრი რამ მემკვიდრეობით მიიღო ხალხური სიმღერებიდან და განსაკუთრებით ჰაანგიდან. პოეტური სტრიქონი kyongichheg სინტაქსური თვალსაზრისით ჰგავდა გვიანი ჰიანგის ორ შეკუმშულ სტრიქონს. ასევე მიკვლეულია მასალის სამვადიანი განაწილების პრინციპი. ახალი ჟანრის მახასიათებელი იყო გაჩერებების, სტრიქონებისა და სტროფების რაოდენობის სტანდარტიზაცია (ცნობილი გადახრით). სტროფი დაყოფილია ორ ნაწილად და შედგება ექვსი სტრიქონისგან სამი 3-4 რთული გაჩერებისგან თითოეულში. გიონგიჩეგის ნამუშევრები იყო გარდამავალი ეტაპი მოკლე ლექსის ფორმიდან გრძელზე. ისინი ჩვეულებრივ შეიცავდნენ 58 სტროფს.

შუა საუკუნეების კორეული ხალხური პოეზიის მწვერვალი იყო სიჯო ჟანრი, ყველაზე პოპულარული მე-15-18 საუკუნეებში. პირველად ამ ჟანრის სახელი მე-18 საუკუნის ანთოლოგიაში ჩნდება. მისი ზუსტი მნიშვნელობა გაურკვეველია. ზოგიერთი მკვლევარი სიჯოს თარგმნის როგორც „სეზონების სიმღერებს“, ზოგი კი – „თანამედროვე მელოდიებს“. ბევრი სიჯო რაიმე მიზეზით ექსპრომტად იყო შედგენილი, ამიტომ მათი თემა ვრცელი იყო. მაგრამ ძირითადად ლანდშაფტური, ტაოისტური (რომელშიც მღეროდა სამყაროდან გამგზავრება), პატრიოტული და სასიყვარულო ლექსები ჭარბობდა. ისინი დაკომპლექტდნენ მოსახლეობის სხვადასხვა სეგმენტის წარმომადგენლებით. სიჯომ შთანთქა ზეპირი პოეზიისა და წინა ჰანმუნის პოეზიის საუკეთესო ტრადიციები. ხალხური სიმღერების ელემენტები გვიჩვენებს კომპოზიციაში ფიგურული მეტყველების სტილისტური ფიგურების ფართო გამოყენებას (მისამართები და გამეორებები პირველ რიგში, ძახილის ნაწილაკები მესამე სტრიქონის დასაწყისში, პირველი ორი სტრიქონის პარალელიზმი და ა.შ.). პოეზიის გავლენა ჰანმუნზე იგრძნობა ჩინური კლასიკური ლიტერატურის სიუჟეტების, მოტივებისა და პოეტური გამოსახულების მკაცრი შერჩევაში. თქვენ ასევე შეგიძლიათ იპოვოთ ბევრი მსგავსება და განსხვავება hyangga-სა და gyeonggichega-ს შორის.

სიჯო „ჩვეულებრივი“ ლექსის დასრულებული ფორმაა. სიჯოს ლექსის ორგანიზაციაში რამდენიმე სახეობაა. მაგრამ მთავარია პიონგ სიჯო (XV-XVIII ს.), ე.ი. 3 სტრიქონიანი სტროფისაგან შემდგარი ლექსი, რომლის საშუალო სიგრძე 43 მარგალია. იდეალური ფორმულაა: 4 3/3(4) 4 // 3 4/3(4) 4//3 5/4 3 ფეხისა და სტრიქონის შუა ვერსია (1416 მარგალიტი), აშკარად განსაზღვრული მეტრიკული დროისა და მელოდიის მიხედვით. . თითოეული სტრიქონი იყოფა მკაფიო სინტაქსური პაუზით (ცეზურა), ჩვეულებრივ, ორ შედარებით დამოუკიდებელ ნახევარხაზად, საიდანაც მოდის სიჯოს არასწორი ინტერპრეტაცია, როგორც ექვსხაზიანი. ჰემისტიკა შედგება ორი მონაცვლეობითი არათანაბარი (როგორც წესი, 3 და 4-კომპლექსიანი) ფეხებისგან, მაგრამ ზოგჯერ ტერფში მარცვლების რაოდენობა მერყეობს 2-დან 6-მდე. საწყისი ფეხი ყველაზე ხშირად 3-კომპლექსიანია. მესამე ხაზის საწყისი ფეხისთვის ეს პირობა შეუცვლელია, მაგრამ იმავე სტრიქონში მეორე ფეხი მოიცავს მინიმუმ ხუთ მარცვალს. პიონგსიჯოში სრულად იყო განსახიერებული მასალის სამწევრიანი განაწილების კომპოზიციური პრინციპი, რომელიც გამოიყენებოდა მოგვიანებით ჰიანგაში.პირველი ორი ხაზი თემატურად არის დაკავშირებული, როგორც მინიოში. მესამე სტრიქონი, რომელსაც სიჯოში დიდი წილი აქვს, გარკვეულწილად განცალკევებულია, რასაც ადასტურებს მისი რიტმულ-მელოდიური ორგანიზაციის ორიგინალურობა, განსაკუთრებული გრამატიკული გაფორმება და მის დასაწყისში მიმართვისა და შუალედურის გამოყენება. პირველ და მეორე სტრიქონებში გამოსახულებების პარალელურობის გამო, აგრეთვე ნახევარსტროფების ბოლოებში და საწყისი გაჩერებების გამეორების შედეგად, შეიძლება მოხდეს დაბოლოებების თანხმოვნება (შესაბამისად, კეზურა და შიდა), უმეტეს შემთხვევაში გრამატიკული. . თუმცა, არსებობს მრავალი პიონგსიჯო (მე-17 საუკუნე), რომლებშიც ცეზურას თანხმოვნები არ არის პარალელიზმის ან გამეორების შედეგი. ითვლება, რომ ტერმინი "ემბრიონული რითმა" გამოიყენება ჟანრის ამ მრავალფეროვნებაზე. ამრიგად, ამ ჟანრის კორეული პოეზია მიუახლოვდა სრულფასოვანი რითმის შექმნას, მაგრამ მოგვიანებით მიატოვა ეს მიღწევა. ეს შესამჩნევი გახდა სიჯოს - ოსიჯოს („ციკლური სიჯო“, თემატურად გაერთიანებული) და სასოლსი ჯოს („თხრობითი სიჯო“) გვიანდელ კომპოზიციურ სახეობებში, რომლებსაც ზოგჯერ ერთსა და იმავე ტერმინს „ჩანსიჯო“ („გრძელი სიჯო“) უწოდებენ. მათი ფორმა უფრო თავისუფალი გახდა: ხაზის სიგრძის ზრდამ, რომელიც გამოწვეული იყო 2 და 3 ფუტიანი ნახევარხაზების თვითნებური მონაცვლეობით, რამაც გამოიწვია 3-წევრიანი სტრუქტურის რღვევა. Chansijo შეიძლება შეიცავდეს რამდენიმე სამსტრიქონიან სტროფს. თუმცა, ჯანგსიჯოს ფეხებში რყევები ძირითადად იგივეა, რაც პიონგსიჯოს. ჟანრის ამ მრავალფეროვნებაში დაგეგმილია თანამედროვე ლექსისთვის დამახასიათებელი თავისუფალი გაჩერებების გამოჩენა. მოგვიანებით სიჯოში ხალხური სასაუბრო მეტყველების დანერგვაში, ტრადიციული ფიგურაციულობის კონკრეტული, რეალურით ჩანაცვლებაში, აისახა ამ ჟანრის დემოკრატიზაციის ტენდენცია. გასაკვირი არ არის, რომ ჩანსიჯო პოპულარული იყო ქალაქის მოსახლეობაში. დაბოლოს, უნდა აღინიშნოს, რომ სიჯოში (განსაკუთრებით პიონგსიჯოში) სიტყვები შერწყმული იყო მუსიკასთან. ისინი არ იკითხებოდა, მაგრამ შესრულდა მუსიკალური ინსტრუმენტის თანხლებით, ამიტომ სიჯოს ყველა ტრადიციული კლასიფიკაცია აგებულია ან შესრულების წესის მიხედვით (ოთხი ტიპი), ან მელოდიის მიხედვით (სამი ტიპი), ან მიხედვით. მუსიკის ტემპი (15 სახეობა). ზოგადად, შეიძლება ითქვას, რომ სიჯოში მელოდია უფრო რთული იყო, ვიდრე მინიოში. ხაზის სტანდარტული მელოდია არის 3 - 4 - 3 - 4 ფრეტი. სიჯოს მუსიკალური მხარის შესწავლამ ასევე შეიძლება ნათელი მოჰფინოს მათი მეტრიკის ბუნებას.

შუა საუკუნეების კორეული პოეზიის კიდევ ერთი თანაბრად გავრცელებული ჟანრი იყო კასა- "სიმღერის სტროფები". როგორც "გრძელი ლექსის" ახალი ფორმა, ისინი წარმოიშვნენ გიეონგიჩეგიდან, გაიარეს აკჩანის შუალედური ეტაპი - "პანეგირიული სიმღერები", რომლებიც მღეროდნენ სამეფო სასახლეში ცერემონიების დროს. კასას ჟანრის განვითარება დაკავშირებულია კორეული ფონეტიკური დამწერლობის გამოგონებასთან. კასას ბევრი რამ ჰქონდა საერთო სიჯოსთან, განსაკუთრებით ჩანსიჯოსთან: მუსიკალური და მეტყველების საფუძველი, ორი ნახევარსტროფის ხაზი, თითოეულში ორი 4-კომპლექსიანი (იშვიათად 3-კომპლექსური) გაჩერებით, ბოლო ხაზის სპეციფიკური ხასიათი. მაგრამ კასა თავისუფალი იყო სიჯოს ფორმალური შეზღუდვებისგან: ყოველგვარი სტროფიული დაყოფის გარეშე, მათში რამდენიმე ასეულამდე ხაზის დაკავშირება შეიძლებოდა. კაზა წააგავს რიტმულად ორგანიზებულ პროზას; მათში ლირიკული ელემენტები ხშირად ენაცვლება დეტალურ ეპიკურ აღწერილობას (პეიზაჟი, გეოგრაფიული აღწერილობა, თევზის, მწერების სახელების სია და ა.შ.). კასას გავლენა კორეული სიუჟეტის ჟანრის განვითარებაზე უდავოა. კაზას აღარ მღეროდნენ, მაგრამ მღეროდნენ სასიმღერო ხმით. შემთხვევითი არ არის, რომ მათი ზომა და შესრულების მანერა შემორჩენილია კორეულ ხალხურ დრამაში. კასებს შორის იყო საავტორო და ანონიმური ნაწარმოებები. ეს უკანასკნელი დამახასიათებელია ამ ჟანრის გვიანდელი ფორმებისთვის - კიუბან კასა ("ქალთა კასა"), რომლებიც მიმოქცევაში იყო გიონსანგის (სამხრეთ კორეა) პროვინციის ქალებში) და კიჰენ კასა ("კასა - მოგზაურობის ჩანაწერები"), რომელიც მოგვითხრობს. კორეისა და მეზობელი ქვეყნების ბუნება და ცხოვრება. ასევე არის ისტორიული კაზა, რომელიც მოგვითხრობს წარსულის ისტორიულ და კულტურულ მოვლენებზე.

XIII საუკუნის ბოლოს ქალაქური მოსახლეობის დაბალ კლასებში დაიწყო განვითარება ხალხური სიმღერის ჩაპკას („კომპლექსური სიმღერა“) ერთ-ერთმა სახეობამ, კასას ფორმის მსგავსი. ეს არის ხალხური სიმღერების ნაზავი, რომლებიც შესრულებულია პროფესიონალი კისაენგის მოცეკვავეების მიერ. ხაზის გარკვეული ზომისა და სტრიქონების რაოდენობის დაკვირვების გარეშე ჩაპკას ცალკეული ნაწილები აერთიანებდა სპეციფიკურ მელოდიას. პარალელურად გავრცელდა თალგორიც („სეზონების სიმღერები“). ეს არის ორიგინალური ლექსები კასას სახით, მთვარის კალენდრის მიხედვით 12 თვის ქვედანაყოფებით. საველე სამუშაოების დაწყების ან დამთავრების თაობაზე ფოლკლორულ ფესტივალებზე ტალგორები სრულდებოდა. შუა საუკუნეების კორეული პოეზიიდან თანამედროვე თავისუფალ ლექსებამდე გარდამავალი ფორმა იყო ჩანგა, რომელიც წარმოიშვა მე-19 საუკუნის ბოლოსა და მე-20 საუკუნის დასაწყისში კულტურული და საგანმანათლებლო მოძრაობის დროს. შინაარსით აქტუალურმა ამ მოკლე ლექსებმა განაახლეს რიტმულ-მელოდიური სტრუქტურა თანამედროვე კორეული ენისა და ახალი (პირველ რიგში დასავლური და იაპონური) პოეზიის კანონების შესაბამისად. ჩანგას მეტრიკა, რომელიც საშუალებას აძლევდა მრავალმარცვლიანი გაჩერებების მონაცვლეობას (75, 85, 65 შრიფტიდან), განვითარდა თავისუფალი ლექსისაკენ. 1910-20-იან წლებში განვითარებულმა მოძრაობამ „ახლის“ (შინსი) დასაბამი დაუდო თანამედროვე თავისუფალი ლექსის (ჩაიუსის) განვითარებას.

კორეული პოეზია იაპონიის მმართველობის პერიოდში

იაპონიის მმართველობის პერიოდი (1910-1945) ძალიან მნიშვნელოვანი იყო მე-20 საუკუნეში კორეული ლიტერატურის განვითარებისთვის, რადგან მისი ჩამოყალიბება განპირობებული იყო არა მხოლოდ ამ ქვეყანაში ლიტერატურული პროცესის განვითარების თავისებურებებით, არამედ თავისებურებებითაც. XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე კორეის ნახევარკუნძულზე გამეფებული სოციალურ-პოლიტიკური ვითარების შესახებ.

ამ სტატიის დაწერის მიზანი იყო იაპონიის ყოფნის პერიოდში თანამედროვე კორეელი პოეტების შემოქმედებითი საქმიანობის შესახებ იდეების ჩამოყალიბება. ამ მიზნის მისაღწევად მიზანშეწონილია გავიხსენოთ რთული პოლიტიკური ვითარება, რომელიც მე-19 საუკუნის ბოლოსა და მე-20 საუკუნის დასაწყისში კორეის ნახევარკუნძულზე იყო.

1876 ​​წელს, იაპონიის, საფრანგეთის, ინგლისის, შეერთებული შტატების და რუსეთის ზეწოლის ქვეშ თვითიზოლაციის პოლიტიკაზე უარის თქმის შემდეგ, კორეის სახელმწიფო აღმოჩნდა ევროპული ცივილიზაციის გავლენის სფეროში, აირჩიეს დასავლური იდეალები და იაპონიის გამოცდილება მათ ასიმილაციაში. როგორც სახელმძღვანელო კორეაში კულტურის შემდგომი განვითარების მიმართულების განსაზღვრისას.

1910 წელს ანექსიის შემდეგ კორეა იაპონიის კონტროლის ქვეშ მოექცა. ამ მოვლენას მოჰყვა სოციალურ-პოლიტიკური და კულტურული სიტუაციების ცვლილების შედეგად ახალი ბიძგი მიეცა როგორც ლიტერატურის, ისე საქმიანობის სხვა სფეროების დაჩქარებულ განვითარებას. კორეის საზოგადოებამ გავლენა მოახდინა ვესტერნიზაციისა და მოდერნიზაციის პროცესებმა, რომლებმაც გავლენა მოახდინა კორეელი ხალხის ცხოვრების თითქმის ყველა სფეროზე. ევროპულმა კულტურამ და ლიტერატურამ დაიწყო კორეაში შეღწევა იაპონიის გავლით უზარმაზარ ნაკადში, ქვეყანა იწყებს გაეცნოს დასავლეთის ყველაზე გამოჩენილი პოეტებისა და მწერლების ლიტერატურულ ნაწარმოებებს.

ნ.ი. კონრადი აღნიშნავს, რომ ხშირად ევროპული ლიტერატურა აღმოსავლეთის ქვეყნებში შეაღწია თავისი სახით, ანუ ორიგინალში და შეღწევა ამ შემთხვევაში ცალკეული მწერლების მეშვეობით ხდებოდა. ბევრი ახალგაზრდა კორეელი, კერძოდ, ისეთი ცნობილი კორეელი პოეტი და მწერალი, როგორიცაა იუ გილჩუნი (1856-1914), კიმ ოკი (დ. 1896), ლი გვანგსუ (დ. 1892), კიმ დონგ-ინი (1900-1951), იეომ სანსეოპი. (1897-1963), ნა დოჰიანგი (1902-1927), კიმ სოვოლი (1902-1934), ჰან იონგუნი (1879-1944) და მრავალი სხვა წავიდა სასწავლებლად იაპონიის უნივერსიტეტებში (ვასედა, კეიო და სხვ.) ლიტერატურულ და ფილოსოფიურ ფაკულტეტებზე, სადაც მათ საშუალება მიეცათ გაეცნონ დასავლეთ ევროპის, ამერიკულ და რუსულ ლიტერატურას. კორეელი ახალგაზრდების უმეტესობა, რომლებიც იაპონიის უნივერსიტეტებში სწავლობდნენ, არისტოკრატიას ეკუთვნოდა, ისინი პირველები გაეცნენ იაპონიის მდუღარე კულტურულ ცხოვრებას, რაც, რა თქმა უნდა, მოხიბლული და აღფრთოვანებული იყო. ამრიგად, კორეელმა ხალხმა დაიწყო მსოფლიო კულტურული მემკვიდრეობის გაცნობა.

დასავლურმა ლიტერატურამ უდიდესი გავლენა მოახდინა თანამედროვე კორეული პოეზიის განვითარებაზე. კორეის მიწაზე გადავიდა ისეთი მიმდინარეობები, როგორებიცაა რომანტიზმი, სიმბოლიზმი, ნატურალიზმი, რეალიზმი და მოდერნიზმი, რამაც ბევრ ახალგაზრდა მწერალს საშუალება მისცა ეპოვათ ახალი გამოსახულების საშუალებები, რომელთა დახმარებითაც საკმაოდ ადეკვატურად გადმოსცემდნენ მე-20 საუკუნის ადამიანის მსოფლმხედველობას.

როგორც A.I. ჰერცენი „საზოგადოებრივ თავისუფლებას მოკლებულ ხალხში ლიტერატურა ერთადერთი ტრიბუნაა, რომლის სიმაღლიდანაც ისმის მისი აღშფოთების და სინდისის ძახილი“. კორეის ნახევარკუნძულის ტერიტორიაზე იაპონიის ყოფნის პერიოდის პოეტების პოეტური ნაწარმოებების წყალობით, მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში კორეული ლიტერატურის, კერძოდ კი პოეზიის განვითარების რთული გზა შეიძლება მივყვეთ.

კორეელი პატრიოტები, რომლებსაც არ სურდათ შეეგუონ სიტუაციას, ცდილობდნენ თავშესაფარი ეპოვათ მანჯურიასა და ჩინეთში, სადაც გამოაქვეყნეს სტატიები, რომლებიც გმობდნენ იაპონიის მმართველობას. იმ პერიოდში დაწერილი მრავალი სტატია და ლიტერატურული ნაწარმოები გამოქვეყნდა სხვა ქვეყნების (მანჯურია და ჩინეთი) პერიოდულ გამოცემებში, რადგან მხოლოდ მათში კორეელ პოეტებსა და მწერლებს შეეძლოთ მთელი გულწრფელობით გადმოეცათ თავიანთი დამოკიდებულება იაპონიის პროტექტორატის, მისი ყოვლისმომცველი ძალაუფლებისა და კონტროლის მიმართ. .

მაგრამ ყველაფერი ძალიან განსხვავებული იყო კორეის ნახევარკუნძულზე. იაპონიის მთავრობა არ აძლევდა უფლებას რაიმე სახის ეროვნულ-განმათავისუფლებელი საქმიანობა. გაზეთები და ჟურნალები იმყოფებოდა ცენზურის მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ, ყველა ხელნაწერი ექვემდებარებოდა შემოწმებას. ბევრი მათგანი ჩამოართვეს, მათი ავტორები კი „დაიბარეს“ და დააპატიმრეს. ამრიგად, იაპონიის მმართველობის პერიოდის კორეელ პოეტებს უნდა ეპოვათ ოპოზიციის გამოხატვის გზა. ისინი ერისა და ქვეყნის სიყვარულს სამშობლოს პეიზაჟებისა და ისტორიული მოღვაწეების ქებით გამოხატავდნენ, ხოლო იაპონიის სახელმწიფოსადმი დამოუკიდებლობის გამოსახატავად და დამოუკიდებლობისკენ ლტოლვის გადმოსაცემად პოეტური სიტყვის ოსტატები იყენებდნენ პოეზიის სიმბოლიკას.

ერთ-ერთი პოეტი, რომელიც გამოირჩეოდა ანტიიაპონური განწყობებით, იყო ჰან იონგუნი (1879-1944). ის ორმოცდაათ წელს გადაცილებული იყო, როცა დაიწყო შემოქმედებითი კარიერა, იყო ბუდისტი, მონაწილეობდა კორეის განმათავისუფლებელ მოძრაობაში და იყო 1 მარტის დამოუკიდებლობის დეკლარაციის ოცდაცამეტი ხელმომწერი (დონიპ სეონონი, 1919 წ.), ასევე. მისი ერთ-ერთი ნაწილის ავტორი.

ჰან იანონგის პოეზიის კრებული სიყვარულის სიჩუმე (Nime chimmuk) გამოიცა 1926 წლის მაისში. მანამდე მისი, როგორც პოეტის ვინაობა ადამიანების უმეტესობისთვის უცნობი იყო, ამიტომ ეს კრებული უმრავლესობისთვის მოულოდნელი იყო ორი მიზეზის გამო. ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ ეს კრებული ჰან იონგუნის „კალმიდან გამოვიდა“ და მეორეც, იმიტომ, რომ ამ კრებულში შეტანილი ლექსები „გაოცებული იყო მრავალრიცხოვანი და რთული მეტაფორებით, რომლებიც ასე არადამახასიათებელია ტრადიციული კორეული პოეზიისთვის“.

კრებულის პირველი ნაწილის პოეტურ ნაწარმოებებში ჩანს პოეტის, როგორც ბუდისტი ბერის გამჭრიახობა და ინტუიცია. ოცდაექვსი წლის ასაკში იგი ბერი გახდა და ეწოდა მანჰე, ერთ დროს იაპონიაში კომაიავას კოლეჯში სწავლობდა ბუდიზმს, დასავლურ ფილოსოფიას.

კრებული შეიცავს ლექსებს ეძღვნება კისაენგს (ძველ კორეაში: ქალი, რომელიც ემსახურებოდა მამაკაცებს ქეიფებზე და ართობდა მათ სიმღერითა და ცეკვით) ლი დინასტიის მეფობის დროს (1392-1910 წწ.), რომლებმაც თავიანთი სიცოცხლე სწირეს ქვეყნის გულისთვის. და ხალხი და მოკლეს მტრის მეთაურები ლი დინასტიის შუაგულში იაპონიის შემოჭრის პერიოდში.

ის ფაქტი, რომ ჰან იონგუნმა აირჩია ეს კისაენგი პოეტური თემის არჩევისას, აშკარად აჩვენებს მის ეროვნულ სულს და იაპონიის დომინანტური პოზიციის უარყოფის პოზიციის გამოვლინებას დილის სიმშვიდის ქვეყანაში. არის სხვა პოეტური ნაწარმოებებიც, რომლებშიც ვლინდება მისი ეროვნული ცნობიერება, თუმცა ოსტატურად არის დაფარული ალეგორიული ფორმის დახმარებით. სიტყვა "დუმილი" ასახავს კორეელი ხალხის ცხოვრებას იაპონიის ყოვლისმომცველი გავლენის წინააღმდეგ კორეული ლიტერატურული წინააღმდეგობის პერიოდში.

პიონ იონოს (1897-1961) ლექსების კრებული „კორეის გონება“ თავისი თემითა და განწყობით ახლოსაა ჰან იონგუნის პოეტურ კრებულთან, თუმცა, ამ უკანასკნელისგან განსხვავებით, ის იმ დროისთვის ცნობილმა პოეტმა დაწერა. ჯერ კიდევ ამ კრებულის გამოჩენამდე, პიონ იონოს პოეტური ნაწარმოებები უკვე გამოქვეყნებული იყო მრავალ ჟურნალსა და გაზეთში. თავად კრებულის სათაურიც საგულისხმოა. კოლექცია იწყება ასე:

სად ვიპოვო კორეის გონება?

იქნებ გამოქვაბულში ან ზღვის ფსკერზე?

შეიძლება თუ არა ტირიფის სქელ ტოტებში ჩაძირვა?

ან შეხედეთ სამოთხის შორეულ სარდაფს?

ო! სად ვიპოვო კორეის გონება?

ჰან იონგუნის მსგავსად, პოეტმა ბიუნგ იონგნომ დაწერა ლექსები, რომლებიც ეძღვნებოდა კისენგ პატრიოტებს.

წმინდა მრისხანება

გაცილებით მეტი რწმენა

და მგზნებარე ვნება

უფრო ძლიერი ვიდრე სიყვარული.

კლდის რაფაზე, რომელიც კანკალებდა სიმაღლეებში,

მისი ტუჩები ბროწეულისფერია

აკოცა სიკვდილს.

ო! ტალღაზე, რომელიც ლობიო ყვავის ცისფერი

გული ყაყაჩოს ხეივანივით მიცურავს.

სწრაფად მიედინება მდინარე

ყოველთვის ზეციური იქნება

ასეა შენი აყვავებული სული

სამუდამოდ ალისფერი არ იქნება?

ო! ტალღაზე, რომელიც ლობიო ყვავის ცისფერი

გული ყაყაჩოს ხეივანივით მიცურავს.

პოეტი ლი სანგ-ჰვა (1901-1943), რომელმაც თავის პოეზიაში აღმოაჩინა იაპონური კოლონიალიზმის წინააღმდეგობის გაწევის ტენდენცია და შექმნა რამდენიმე ლირიკული ნაწარმოები, ბიუნ იონგოს ერთდროულად გამოჩნდა ლიტერატურულ ასპარეზზე.

ლი სანგ-ჰვა დაიბადა დაეგუში, ჩრდილოეთ გიონსანგის პროვინციაში (კორეის რესპუბლიკა). სეულის სკოლის დამთავრების შემდეგ 1923 წელს წავიდა ტოკიოში და დაიწყო ფრანგული ენის შესწავლა უცხო ენების სკოლაში. იმ წელს მან ასევე განიცადა მიწისძვრა, რომელიც მოხდა ამომავალი მზის ქვეყანაში და კორეელი სტუდენტებისა და ემიგრანტების ცემა იაპონიის მკვიდრი მოსახლეობის მიერ. შემდეგ ლი სანგ-ჰვამ ჩხუბს თავი აარიდა. შეიძლება ითქვას, რომ ეს მოვლენები გახდა ერთგვარი შემობრუნება, რომელმაც ძლიერ შეცვალა მისი ლიტერატურული ნაწარმოებების მიმართულება: მის შემოქმედებაში მანამდე არსებული სენტიმენტალური და დეკადენტური ტენდენციები აღარ გახდა. შემდგომი პერიოდის ყველა ნაწარმოებში გაბატონებული გახდა ეროვნული სულისკვეთება, გარღვევა. "გაზაფხული წაღებულ მინდვრებში მოვა?" („Peatkin tiredo pomyn oninga?“, 1926) არის კოლონიური პერიოდის პოეტის ლი სანგ-ჰვას ერთ-ერთი საუკეთესო ანტიიაპონური ლექსი. მოვა გაზაფხული მოპარულ მინდვრებზე ახლა უცხო მიწაზე?

მზეზე დგომა,

საზღვრის გასწვრივ, თითქოს სიზმარში, მივდივარ

სადაც მწვანე ველები ერწყმის ლურჯ ცას.

ჰეი ცა და მდუმარე მინდვრები

მიმანიშნეს ან ვინმემ დარეკა პასუხი!

ვგრძნობ, რომ აქ შემთხვევით არ ვარ.

ქარი რაღაცას მეჩურჩულება ყურში

ტანსაცმლის იატაკი კანკალებს არ ბრძანებს ნაბიჯის შენელებას.

და ღრუბლებში მხიარულად, როგორც გოგონა ღობის უკან,

ლარნაკი იცინის.

ქერის ნაყოფიერი მინდვრები

მშვენიერი წვიმა, რომელიც დაიღვარა შუაღამის შემდეგ,

თმა დაიბანა და თავიც გამინათდა.

დავდივარ გასართობად!

კარგი ხევი მიდის, მშრალ მინდვრებს ეხუტება,

იავნანას რომ მღერის, მხრებს აქნევს, გარბის.

პეპლები და მერცხლები, არ იცინოთ

მიესალმები ყვავილებს მინდორში.

სასიამოვნოა იმ მინდვრების ყურება, რომლებიც ქალებმა შეზეთეს

ზეთი, სარეველა.

მომეცი თოხი!

მიწა სავსე მკერდივით რბილი,

ოფლი არ გამიშვება, სანამ ტერფები არ მტკივა, მინდა ფეხზე ვიდექი.

როგორც ბავშვი მდინარის ნაპირზე

ძილის გარეშე, დასვენების გარეშე, მოუსვენარი სული,

რას ეძებენ? რისკენ ისწრაფვით? უპასუხე!

მთელი სხეულით იგრძენი ახალი გამწვანების სუნი,

იქ, სადაც ერწყმის მწვანე სევდა და ლურჯი სიცილი,

მთელი დღე ვგიჟდები გაზაფხულის მოლოდინში.

მაგრამ, ალბათ, წყაროც მინდვრებთან ერთად მოიპარეს.

მისი სიცოცხლის განმავლობაში ამ ავტორის არცერთი კრებული არ გამოქვეყნებულა, მაგრამ მის მშობლიურ ქალაქში დაიდგა ძეგლი, რომელიც ეძღვნებოდა მის პოეტურ უნარს, რომლის წყალობითაც დაიბადა მრავალი შესანიშნავი ლექსი, რომელიც ასახავს არა მხოლოდ ერთი პოეტის აზრებს, გრძნობებს, გამოცდილებას, არამედ მთელი ხალხის. მისი სახელი იცოცხლებს კორეელი ხალხის გულებსა და გონებაში ერთზე მეტი თაობის განმავლობაში.

გაიხსენეთ პოეტები, რომლებიც გამოხატავდნენ ანტიიაპონურ განწყობებს, არ შეიძლება გამოტოვოთ პოეტი სიმ ჰონგის ფიგურა (1901-1936). ის ქმნიდა არა მხოლოდ პოეზიას, არამედ წერდა რომანებს, დრამებს, კინოსცენარებს, იყო რეჟისორი, წერდა ფილმების რეცენზიებს და თავადაც ითამაშა ფილმებში. სცენარის გარდა, მან დაწერა რამდენიმე რომანი, რომლებიც დაფასდა კორეის თანამედროვე ლიტერატურულ სამყაროში. მის ლიტერატურულ მოღვაწეობაში ყველაზე მნიშვნელოვან ნაწარმოებად ითვლება "მარადმწვანე" ("Sannoxu", 1935 წ.), სადაც მთავარი თემაა სახალხო მოძრაობა, რამაც უბიძგა ინტელიგენციას სამშობლოში დაბრუნებულიყო სიღარიბით, ექსპლუატაციისა და ექსპლუატაციის გამო. იცხოვრე განმანათლებლ გლეხებთან ერთად ეროვნული ძლიერების გასაზრდელად.

დროდადრო სიმ ჰონგი წერდა ლექსებს თავისი პროზაული შემოქმედებისგან განსხვავებით, სადაც ეროვნული ცნობიერება ირიბად, მორიდებით იყო გამოხატული, ხოლო ლექსები საკმაოდ ღიად გადმოსცემდა მის სურვილს ეროვნული დამოუკიდებლობისაკენ:

როცა ის დღე დადგება

სამგაქის მთა აღიმართება და იცეკვებს

და მდინარე ჰანი ამოვა.

თუ ის დღე დადგება ჩემს სიკვდილამდე

ღამღამობით ყვავივით ვიფრენ

და დაარტყი ზარს შენი თავით.

თავის ქალას ძვლები ყველგან გაიფანტება

მაგრამ სრული სიხარულით მოვკვდები.

როცა დღე საბოლოოდ დადგება

ჩემს ბოლივარს ვისრიალებ და ვიყვირი

და თუ სიხარული მაინც აგრძელებს მკერდის ჩახშობას

დანას ავიღებ, კანს დავხეხავ

და მე გავაკეთებ ჯადოსნურ დოლს

და მე წავალ მასთან ერთად წინა პლანზე წინ.

რა მსვლელობაა!

ნება მომეცი ერთხელ გავიგონო ეს ხმაურიანი ტირილი

და სამუდამოდ დავხუჭავ თვალებს.

"სამგაკი" და "ჰანი" არის მთის და მდინარის ნამდვილი სახელები სეულში, ასე რომ, როდესაც პოეტი ამბობს, რომ მთა და მდინარე "ამაღლდებიან და იცეკვებენ", ის გულისხმობს იმ დღეს, როდესაც კორეელი ხალხი განთავისუფლდა იაპონიებისგან. იმართება, გაიხარებს. თავის ნაშრომში სიმ ჰონგი გამოხატავს აზრს, რომ ის ნებით მოკვდება, როცა ეს დღე დადგება. Jongno ზარი არის ტრადიციული სიმბოლო კორეელი ხალხისთვის, რომელიც გამოიყენება ეროვნულ ფესტივალებზე. ფრაზით „თავში ზარს დავარტყამ“, ის აბსოლუტურად ნათლად აჩვენებს, თუ რამდენად ძლიერია მისი სურვილი დაიცვა თავისი ქვეყნის ეროვნული დამოუკიდებლობა.

გასაკვირი არ არის, რომ მისი პოეზიის კრებულები იმ პერიოდში ვერ გამოიცა. ერთ დღეს, სიმმა თავისი ხელნაწერები წარუდგინა იაპონიის მთავრობას განსახილველად მათი გამოქვეყნების განზრახვით, მაგრამ ისინი მაშინვე ამოიღეს და მეთვალყურეობა უფრო მკაცრი გახდა. მისი შემოქმედება, გამსჭვალული ეროვნული დამოუკიდებლობის იდეებით, გამოჩნდა კორეის განთავისუფლების შემდეგ, რომელიც მოხდა 1945 წელს და პოეტის გარდაცვალების შემდეგ.

ჩინეთ-იაპონიის ომის დროს (1894-1895), იაპონიის აგრესიის მწვერვალზე, იაპონელებმა გაზარდეს ზეწოლა კორეის ნახევარკუნძულზე. კორეული ენის გარდა, მათ გააუქმეს კორეის ისტორიისა და გეოგრაფიის შესწავლა ყველა სკოლაში. შემდეგ მათ დააწესეს აკრძალვა კორეულ ენაზე გამოქვეყნებული კერძო ჟურნალებისა და გაზეთების გამოცემაზე და იაპონურად დაწერილი სტატიები კორეის ისტორიაზე, კულტურასა და ხელოვნებაზეც კი არ იყო დამტკიცებული ცენზურის მიერ და არ გამოქვეყნდა. განადგურდა სახელმძღვანელოების, ისტორიის წიგნის და ა.შ. რამდენიმე ათასი ეგზემპლარი, რომლებიც მიუთითებდნენ იმაზე, რომ წარსულში კორეა დამოუკიდებელი იყო და წინააღმდეგობა გაუწია იაპონიის შემოჭრას. სკოლებში მთელი სწავლება იაპონურად უნდა ჩატარებულიყო, რომელიც ანექსიიდან მალევე გახდა ოფიციალური სახელმწიფო ენა კორეაში და საგანმანათლებლო დაწესებულებების მასწავლებლებს იაპონური ფორმების ტარება უწევდათ. ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ქვეყანაში არსებულმა ასეთმა რთულმა ვითარებამ გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ მთლიანად კორეის საზოგადოების ცხოვრებაზე, არამედ ლიტერატურის განვითარებაზეც. თუმცა, ამ ბნელ პერიოდშიც კი იყვნენ პოეტები, რომლებიც მღეროდნენ კორეას თავიანთ სიმღერებში და მოუწოდებდნენ კორეის დამოუკიდებლობის მოძრაობის ხელშეწყობას. ერთ-ერთი მათგანი იყო ლი იუკ სა (1904-1944).

ლი იუკ-სა დაიბადა ანდონგში, ჩრდილოეთ გიონგსანგის პროვინციაში. იგი სწავლობდა სოციოლოგიას პეკინის უნივერსიტეტში, ამიტომ თავისი პროფესიით ადვილად იპოვა მაღალანაზღაურებადი სამუშაო მთავრობაში, მაგრამ მაინც დევნა და პატიმრობა ამჯობინა თავისი ლიტერატურული საქმიანობისთვის, რომელიც მიზნად ისახავდა კორეის ნახევარკუნძულის დამოუკიდებლობის შენარჩუნებას:

აქ არის თოვლი თეთრი

და ქლიავის ყვავილის სურნელი ახლოს არ არის.

სიმღერის თესლს ვთესავ

ისინი, რომლებიც ათასობით წლის შემდეგაც კი,

თეთრ ცხენზე ამხედრებული სუპერმენი უილი ამ უდაბნოში ხმამაღლა იმღერებს.

ამ ლექსში ეს თოვლიანი სეზონი, რა თქმა უნდა, მიუთითებს კორეის ცხოვრების ხანგრძლივ და ბნელ პერიოდზე. ქლიავის ყვავილი ჩვეულებრივ გამოიყენება როგორც მართალი სულის სიმბოლო, ამიტომ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს პოეტური სტრიქონები დამოუკიდებელი კორეული მოძრაობის ინიციატორების ერთგვარი სიმღერაა.

რაც არ უნდა რთული იყო კორეელი ხალხის ცხოვრება კორეის ტერიტორიაზე იაპონიის მმართველობის პერიოდში, უნდა აღინიშნოს, რომ სწორედ იაპონურმა ლიტერატურულმა თარგმანებმა შემოიტანა მრავალი ახალგაზრდა ნიჭიერი კორეელი პოეტი, რომლებიც ეძებდნენ გამოხატვის ახალ გზას. გრძნობები თანამედროვე დასავლელი ავტორების შემოქმედებისადმი. მალარმე, რემბო, ვერლენი, ბოდლერი და სხვა ფრანგი სიმბოლისტები დასავლელი პოეტები არიან, რომელთა ნაწარმოებები ადვილად ითარგმნა როგორც ორიგინალებიდან, ასევე ინგლისური ადაპტაციებიდან.

1919 წლის 1 მარტს დამოუკიდებლობის მოძრაობის დამარცხების შემდეგ კორეაში უიმედო მდგომარეობამ მოიცვა მრავალი ადამიანი. 20-იან წლებში. გამოჩნდა რამდენიმე ლიტერატურული ჟურნალი, გამსჭვალული დეკადენტური განწყობით: "ნანგრევები" ("ფეჰო"), "თეთრი ტალღა" ("ბაეჩო"), "სამყაროს შექმნა" ("კებიოკი") და სხვა. იმ დროს ახალგაზრდა პოეტები და მწერლები, ევროპულ დეკადანსის მიბაძვით, ნიჰილიზმის ელფერით წერდნენ ცრემლებზე, კვნესაზე, მწუხარებაზე, სევდაზე, ავადმყოფობაზე, სინანულსა და სიკვდილზე. ასეთი სამუშაოების ერთადერთი გამართლება იყო ის ფაქტი, რომ ისინი აბსოლუტურად შეესაბამებოდა მთელი კორეელი ხალხის მწვავე გამოცდილებას.

ყველა ქვეყანამ ერთ დროს გაიარა ცვლილებების ეტაპები და კორეა არ არის გამონაკლისი. ქვეყანა, რომელიც სრულიად იზოლირებული იყო გარესამყაროსგან და მისი ცივილიზაციის ნაყოფისგან, შეექმნა ახალი ტენდენციების გავლენის წინაშე, რომელიც შემოვიდა როგორც იაპონიიდან, ისე დასავლეთიდან. კორეის საზოგადოებას საშუალება მიეცა სხვა კულტურის რეალობის აღქმა, სხვა ქვეყნების ლიტერატურული მემკვიდრეობის გაცნობა, დასავლეთის ქვეყნებიდან საუკეთესო პრაქტიკის სესხება, რაც, რა თქმა უნდა, ყოველთვის არ იწვევდა ენთუზიაზმით გამოხმაურებას მოსახლეობის საკმაოდ დიდი ნაწილისგან.

ვესტერნიზაციისა და მოდერნიზაციის ჰიპერდინამიურმა პროცესმა გააჩინა დასავლური ლიტერატურისკენ მიმართვის აუცილებლობა, რამაც მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია თანამედროვე კორეული ლიტერატურის, კერძოდ, პოეზიის განვითარებაზე. განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს კორეელი პოეტების პოეტურ შემოქმედებას, რომლებმაც მოახერხეს თავიანთ ნაწარმოებებში დასავლეთისა და აღმოსავლეთის შერწყმა, სადაც იაპონია და მისი თითქმის ნახევარსაუკუნოვანი გავლენა კორეის სახელმწიფოს განვითარებაზე. დასავლეთ ევროპის ლიტერატურის უძლიერესი გავლენის გამო, კორეელმა ავტორებმა შეძლეს შეექმნათ საკუთარი არაჩვეულებრივი შემოქმედებითი კონცეფცია, რამაც მათ ნამუშევრებს უნიკალურობა შესძინა.

კორეელი პოეტი იაპონური სიმბოლიზმი