კიდევ ერთი კულტურული ცენტრი, რომელიც წარმოიშვა ხმელთაშუა ზღვაში, ეწოდა "უძველეს ცივილიზაციას". ჩვეულებრივია ძველი საბერძნეთისა და ძველი რომის ისტორია და კულტურა ძველ ცივილიზაციას მივაწეროთ. ეს ცივილიზაცია დაფუძნებული იყო თვისობრივად განსხვავებულ საფუძვლებზე და იყო უფრო დინამიური ეკონომიკურად, პოლიტიკურად და სოციალურად, ვიდრე ძველი აღმოსავლური საზოგადოებები. ძველი ბერძნებისა და რომაელების მიღწევები შთამბეჭდავად განსაცვიფრებელია ყველა სფეროში და მათზეა დაფუძნებული მთელი ევროპული ცივილიზაცია. საბერძნეთი და რომი, ორი მარადიული თანამგზავრი, თან ახლავს ევროპულ კაცობრიობას მთელ მის გზაზე. ანტიკური ცივილიზაცია, თუ გამოითვლება ჰომეროსული საბერძნეთიდან (ძვ. წ. XI-IX სს.) გვიან რომამდე (ახ. წ. III-V სს.), მრავალი მიღწევა ევალება კიდევ უფრო ძველ კრეტა-მიკენურ (ეგეოსის) კულტურას, რომელიც არსებობდა ძველ აღმოსავლურ კულტურებთან ერთად. III-II ათასწლეულში აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვასა და მატერიკზე საბერძნეთის ზოგიერთ რაიონში. ეგეოსის ცივილიზაციის ცენტრები იყო კუნძული კრეტა და ქალაქი მიკენა სამხრეთ საბერძნეთში. ეგეოსის კულტურა გამოირჩეოდა განვითარების მაღალი დონით და ორიგინალურობით, თუმცა მის შემდგომ ბედზე გავლენა იქონია აქაველების, შემდეგ კი დორიელების შემოსევებმა. ძველი საბერძნეთის ისტორიულ განვითარებაში ჩვეულებრივად გამოიყოფა შემდეგი პერიოდები: ჰომეროსი (ძვ. წ. XI-IX სს.); არქაული (ძვ. წ. VIII-VI სს.); კლასიკური (ძვ. წ. V-IV სს.); ელინისტური (ძვ. წ. IV-I სს. დასასრული) ძველი რომის ისტორია მხოლოდ სამ ძირითად ეტაპად იყოფა: ადრეული, ანუ სამეფო რომი (ძვ. წ. VIII-VI სს.); რომის რესპუბლიკა (ძვ. წ. V-I სს.); რომის იმპერია (ახ. წ. I-V სს.). რომაული ცივილიზაცია ითვლება უძველესი კულტურის უმაღლესი აყვავების ხანად. რომს "მარადიულ ქალაქს" უწოდებდნენ და გამონათქვამი "ყველა გზა რომში მიდის" დღემდე შემორჩენილია. რომის იმპერია იყო უდიდესი სახელმწიფო, რომელიც მოიცავდა ხმელთაშუა ზღვის მიმდებარე ყველა ტერიტორიას. მისი დიდება და სიდიადე ფასდებოდა არა მხოლოდ ტერიტორიის სივრცით, არამედ მის შემადგენლობაში შემავალი ქვეყნებისა და ხალხების კულტურული ღირებულებებით. რომაული კულტურის ჩამოყალიბებაში მონაწილეობა მიიღო ბევრმა ხალხმა, რომლებიც ემორჩილებოდნენ რომის ძალაუფლებას, მათ შორის ძველი აღმოსავლეთის სახელმწიფოების მოსახლეობამ, კერძოდ ეგვიპტემ. რომაული სახელმწიფოებრიობისა და კულტურის ჩამოყალიბებაში განსაკუთრებული როლი ბერძნებს ეკუთვნოდათ. როგორც რომაელი პოეტი ჰორაციუსი წერდა: „საბერძნეთმა, რომელიც ტყვედ იქცა, გაიტაცა უხეშობის გამარჯვებულები. წვლილი შეიტანა ლატიუმსელსკის ხელოვნებაში. ბერძნებისგან რომაელებმა ისესხეს უფრო მოწინავე მეურნეობის მეთოდები, პოლისის მმართველობის სისტემა, ანბანი, რომლის საფუძველზეც შეიქმნა ლათინური დამწერლობა და, რა თქმა უნდა, დიდი იყო ბერძნული ხელოვნების გავლენა: ბიბლიოთეკები, განათლებული მონები, რომში წაიყვანეს და ა.შ. სწორედ ბერძნული და რომაული კულტურების სინთეზმა ჩამოაყალიბა უძველესი კულტურა, რომელიც გახდა ევროპული ცივილიზაციის საფუძველი, განვითარების ევროპული გზა. ძველი ცივილიზაციის ორი უდიდესი ცენტრის - საბერძნეთისა და რომის განვითარებაში განსხვავებების მიუხედავად, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ რამდენიმე საერთო მახასიათებლებზე, რამაც განსაზღვრა უძველესი ტიპის კულტურის ორიგინალობა. მას შემდეგ, რაც საბერძნეთი რომამდე მსოფლიო ისტორიის ასპარეზზე შევიდა, სწორედ საბერძნეთში არქაულ პერიოდში ჩამოყალიბდა ანტიკური ტიპის ცივილიზაციის სპეციფიკური თავისებურებები. ეს თვისებები ასოცირდება სოციალურ-ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ცვლილებებთან, რომელსაც არქაული რევოლუცია, კულტურული აჯანყება ეწოდა. არქაულ რევოლუციაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ბერძნულმა კოლონიზაციამ, რამაც ბერძნული სამყარო გამოიყვანა იზოლაციის მდგომარეობიდან და გამოიწვია ბერძნული საზოგადოების სწრაფი აყვავება, რაც მას უფრო მოძრავი და მიმღები გახადა. მან ფართო შესაძლებლობები გაუხსნა თითოეული ადამიანის პიროვნულ ინიციატივას და შემოქმედებით შესაძლებლობებს, დაეხმარა ინდივიდის განთავისუფლებას საზოგადოების კონტროლისგან და დააჩქარა საზოგადოების გადასვლა უფრო მაღალ ეკონომიკურ და კულტურულ განვითარებაზე. ანტიკური ქვეყნები უფრო განვითარებული იყო, განსხვავებით ძველი აღმოსავლეთის ქვეყნები.

5. აღმოსავლელი სლავები VI - IX საუკუნეებში: განსახლება, ეკონომიკა, სოციალური ორგანიზაცია, მრწამსი.

აღმოსავლეთ სლავების ტომებმა დაიკავეს უზარმაზარი ტერიტორია ჩრდილოეთით ონეგასა და ლადოგას ტბებიდან სამხრეთით შავი ზღვის ჩრდილოეთ რეგიონამდე, დასავლეთით კარპატების მთისწინეთიდან აღმოსავლეთით ოკასა და ვოლგის შეერთებამდე. VIII-IX სს. აღმოსავლეთ სლავებმა შექმნეს ტომების 15-მდე უდიდესი გაერთიანება. მათი დასახლების სურათი ასე გამოიყურებოდა:

· გაწმენდა- დნეპრის შუა კურსის გასწვრივ;

· დრევლიანები- ჩრდილო-დასავლეთით, მდინარე პრიპიატის აუზში და შუა დნეპერში;

· სლავები (ილმენ სლავები)- მდინარე ვოლხოვისა და ილმენის ტბის ნაპირებთან;

· დრეგოვიჩი- მდინარეებს პრიპიატსა და ბერეზინას შორის;

· ვიატიჩი- ოკას ზემო წელში, კლიაზმისა და მდინარე მოსკოვის ნაპირების გასწვრივ;

· კრივიჩი- დასავლეთ დვინის, დნეპრისა და ვოლგის ზემო წელში;

· პოლოტსკი- დასავლეთ დვინისა და მისი შენაკადის, მდინარე პოლოტას გასწვრივ;

· ჩრდილოელები- დესნას, სეიმის, სულას და ჩრდილოეთ დონეცის აუზებში;

· რადიმიჩი- სოჟზე და დესნაზე;

· ვოლჰინიელები, ბუჟანები და დულები- ვოლინში, ბაგის ნაპირებთან;

· ქუჩა, ტივერცი- ძალიან სამხრეთით, ბუგისა და დნესტრის, დნესტრისა და პრუტის შუალედებში;

· თეთრი ხორვატები- კარპატების მთისწინეთში.

აღმოსავლელი სლავების გვერდით ცხოვრობდნენ ფინო-ურიკური ტომები: მთელი, კარელი, ჩუდი, მურომა, მორდვა, მერ, ჩერემისი. მათი ურთიერთობა სლავებთან ძირითადად მშვიდობიანად იყო აგებული. აღმოსავლეთ სლავების ეკონომიკური ცხოვრების საფუძველი იყო სოფლის მეურნეობა. სლავები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ტყე-სტეპის და სტეპის ზონებში, დაკავებულნი იყვნენ სახნავ-სათესი მიწათმოქმედებით ორსამეურნეო და სამ მინდვრის მოსავლის ბრუნვით.

ძირითადი იარაღები იყო გუთანი რკინის წვერით, ნამგალი, თოხი, მაგრამ გუთანი უკვე გამოიყენებოდა. ტყის ზონის სლავებს ჰქონდათ დაწნული სოფლის მეურნეობა, სადაც ტყეებს ჭრიდნენ და წვავდნენ, ნიადაგის ზედა ფენასთან შერეული ფერფლი კარგ სასუქად ემსახურებოდა. 4-5 წლის განმავლობაში კარგი მოსავალი იღებდა, შემდეგ ეს ტერიტორია მიტოვებული იყო. მოჰყავდათ ქერი, ჭვავი, ხორბალი, ფეტვი, შვრია, ბარდა, წიწიბურა. სელის და კანაფის მნიშვნელოვანი სამრეწველო კულტურები იყო. სლავების ეკონომიკური საქმიანობა არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ სოფლის მეურნეობით: ისინი ასევე ეწეოდნენ მესაქონლეობას, მესაქონლეობასა და ღორებს, ასევე ცხენებს, ცხვრებს და მეფრინველეობას. განვითარებული იყო ნადირობა და თევზაობა. ძვირფასი ბეწვები ხარკს იხდიდნენ, ისინი ფულის ტოლფასი იყო. სლავები მეფუტკრეობითაც იყვნენ დაკავებულნი - აგროვებდნენ თაფლს ველური ფუტკრისგან. სასმელებს თაფლისგან ამზადებდნენ. ეკონომიკის მნიშვნელოვანი დარგი იყო რკინის წარმოება. მას მოიპოვებდნენ რკინის საბადოდან, რომლის საბადოები ხშირად ჭაობებში იყო ნაპოვნი. რკინისგან ამზადებდნენ გუთნისა და გუთანის რკინის წვერებს, ცულებს, თოხებს, ნამგლებს და ნამგლებს. კერამიკა ასევე იყო ძველი სლავების ეკონომიკის ტრადიციული ფილიალი. სლავებს შორის კერძების ძირითადი ფორმა შუა საუკუნეებში იყო ქოთნები. მათ იყენებდნენ საჭმლის მოსამზადებლად, საკვების შესანახად და სარიტუალო ჭურჭლად: წინაქრისტიანულ ხანაში მიცვალებულს წვავდნენ და ფერფლს ქვაბში ათავსებდნენ. დამწვრობის ადგილზე სამარხი იყო დაწყობილი. სასოფლო-სამეურნეო ტექნოლოგიების განვითარების დაბალმა დონემ განსაზღვრა ეკონომიკური ცხოვრების ორგანიზების ბუნებაც. ეკონომიკური ცხოვრების ძირითადი ერთეული იყო ტომობრივი საზოგადოება, რომლის წევრები ერთობლივად ფლობდნენ იარაღს, ერთობლივად ამუშავებდნენ მიწას და ერთობლივად მოიხმარდნენ მიღებულ პროდუქტს. თუმცა, რკინის დამუშავებისა და სასოფლო-სამეურნეო ხელსაწყოების წარმოების მეთოდების გაუმჯობესებასთან ერთად, სოფლის მეურნეობა თანდათან იცვლება გუთანი სისტემით. ამის შედეგი იყო ის, რომ ოჯახი გახდა ძირითადი ეკონომიკური ერთეული. ტომობრივი თემი შეიცვალა მეზობელი სოფლის თემით, რომელშიც ოჯახები დასახლდნენ არა ნათესაური, არამედ მეზობლობის პრინციპით. მეზობელ თემში შენარჩუნებული იყო ტყისა და თივის მიწების, საძოვრებისა და წყალსაცავების კომუნალური საკუთრება. მაგრამ სახნავ-სათესი მიწა დაყოფილი იყო ნაწილებად, რომლებსაც თითოეული ოჯახი თავისი ხელსაწყოებით ამუშავებდა და მოსავალს თავად ართმევდა. სხვადასხვა კულტურების მოყვანის ხელსაწყოებისა და ტექნოლოგიის შემდგომმა გაუმჯობესებამ შესაძლებელი გახადა ჭარბი პროდუქტის მიღება და მისი დაგროვება. ამან გამოიწვია საკუთრების სტრატიფიკაცია სასოფლო-სამეურნეო საზოგადოებაში, იარაღებისა და მიწის კერძო საკუთრების გაჩენა. სლავების მთავარი ღვთაებები იყო: სვაროგი (ზეცის ღმერთი) და მისი ვაჟი სვაროჟიჩი (ცეცხლის ღმერთი). როდი (ნაყოფიერების ღმერთი), სტრიბოგი (ქარის ღმერთი), დაჟდბოგი (მზის ღმერთი), ველესი (პირუტყვის ღმერთი), პერუნი (ჭექა-ქუხილის ღმერთი). ამ ღმერთების პატივსაცემად აღმართეს კერპები, რომლებსაც სწირავდნენ მსხვერპლს. რაც უფრო რთული გახდა აღმოსავლეთ სლავური საზოგადოების სოციალური ორგანიზაცია, ცვლილებები მოხდა წარმართულ პანთეონში: პერუნი, რომელიც გადაიქცა ომის ღმერთად, გახდა სამხედრო თავადაზნაურობის მთავარი ღვთაება. ხის კერპების ნაცვლად გამოჩნდა ღვთაებების ქვის ქანდაკებები და აშენდა წარმართული სიწმინდეები. გვაროვნული ურთიერთობების რღვევას საკულტო რიტუალების გართულება მოჰყვა. ასე რომ, მთავრებისა და თავადაზნაურობის დაკრძალვა გადაიქცა საზეიმო რიტუალში, რომლის დროსაც მიცვალებულებს უზარმაზარი ბორცვები ასხამდნენ - ბაროებს, გარდაცვლილთან ერთად დაწვეს მისი ერთ-ერთი ცოლი ან მონა, იმართებოდა დღესასწაული, ანუ ხსენება. სამხედრო შეჯიბრებების თანხლებით.

შესავალი

უძველესი ცივილიზაცია არის უდიდესი და ულამაზესი ფენომენი კაცობრიობის ისტორიაში. ძალიან რთულია ძველი ცივილიზაციის როლისა და მნიშვნელობის გადაჭარბება, მისი დამსახურება მსოფლიო ისტორიულ პროცესში. ძველი ბერძნებისა და ძველი რომაელების მიერ შექმნილი ცივილიზაცია, რომელიც არსებობდა VIII საუკუნიდან. ძვ.წ. დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემამდე V საუკუნეში. Სიკვდილი. 1200 წელზე მეტი - ეს იყო არა მხოლოდ თავისი დროის განუმეორებელი კულტურული ცენტრი, რომელმაც მსოფლიოს მისცა შემოქმედების გამორჩეული მაგალითები ადამიანის სულის არსებითად ყველა სფეროში. ის ასევე არის ჩვენთან ახლოს მყოფი ორი თანამედროვე ცივილიზაციის აკვანი: დასავლეთ ევროპული და ბიზანტიურ-მართლმადიდებლური.

უძველესი ცივილიზაცია იყოფა ორ ადგილობრივ ცივილიზაციად;

• ა) ძველი ბერძნული (ძვ. წ. 8-1 სს.)
• ბ) რომაული (ძვ. წ. VIII - ახ. წ. V ს.)

ამ ადგილობრივ ცივილიზაციებს შორის გამოირჩევა ელინიზმის განსაკუთრებით ნათელი ეპოქა, რომელიც მოიცავს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 323 წლიდან. 30 წლამდე

ჩემი მუშაობის მიზანი იქნება ამ ცივილიზაციების განვითარების დეტალური შესწავლა, მათი მნიშვნელობა ისტორიულ პროცესში და დაცემის მიზეზები.

უძველესი ცივილიზაცია: ზოგადი მახასიათებლები

დასავლური ტიპის ცივილიზაცია იქცა ანტიკურ პერიოდში განვითარებული ცივილიზაციის გლობალურ ტიპად. მან დაიწყო გაჩენა ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროებზე და მიაღწია თავის უმაღლეს განვითარებას ძველ საბერძნეთსა და ძველ რომში, საზოგადოებებში, რომლებსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ ძველ სამყაროს მე-9-მე-8 საუკუნეებში. ძვ.წ ე. IV-V საუკუნეებამდე. ნ. ე. ამიტომ, დასავლური ტიპის ცივილიზაციას სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს ხმელთაშუა ზღვის ან უძველესი ტიპის ცივილიზაცია.

ძველმა ცივილიზაციამ განვითარების გრძელი გზა გაიარა. ბალკანეთის ნახევარკუნძულის სამხრეთით, სხვადასხვა მიზეზის გამო, ადრეული კლასის საზოგადოებები და სახელმწიფოები გაჩნდა სულ მცირე სამჯერ: III ათასწლეულის II ნახევარში. ე. (აქაელებმა გაანადგურეს); XVII-XIII სს. ძვ.წ ე. (დაანგრიეს დორიელებმა); IX-VI საუკუნეებში. ძვ.წ ე. ბოლო მცდელობა წარმატებული იყო - წარმოიშვა უძველესი საზოგადოება.

ანტიკური ცივილიზაცია, ისევე როგორც აღმოსავლური ცივილიზაცია, არის პირველადი ცივილიზაცია. იგი პირდაპირ პრიმიტიულობიდან ამოიზარდა და ვერ ისარგებლა წინა ცივილიზაციის ნაყოფით. მაშასადამე, ძველ ცივილიზაციაში, აღმოსავლეთის ანალოგიით, ადამიანების გონებაში და საზოგადოების ცხოვრებაში, მნიშვნელოვანია პრიმიტიულობის გავლენა. დომინანტური პოზიცია უკავია რელიგიურ და მითოლოგიურ მსოფლმხედველობას.

აღმოსავლური საზოგადოებებისგან განსხვავებით, უძველესი საზოგადოებები ძალიან დინამიურად ვითარდებოდა, რადგან თავიდანვე მასში გაჩაღდა ბრძოლა გლეხობასა და არისტოკრატიას შორის, რომელიც დამონებულ იქნა საერთო მონობაში. სხვა ხალხებს შორის იგი თავადაზნაურობის გამარჯვებით დასრულდა, ძველ ბერძნებში კი დემოსი (ხალხი) არა მარტო იცავდა თავისუფლებას, არამედ პოლიტიკურ თანასწორობასაც აღწევდა. ამის მიზეზები ხელოსნობისა და ვაჭრობის სწრაფ განვითარებაშია. დემოსის სავაჭრო და ხელოსნობის ელიტა სწრაფად გამდიდრდა და ეკონომიკურად გაძლიერდა, ვიდრე მიწის მესაკუთრე თავადაზნაურობა. წინააღმდეგობები დემოსის ვაჭრობისა და ხელოსნობის ნაწილსა და მიწის მესაკუთრე თავადაზნაურობის გაქრობის ძალას შორის ქმნიდა მამოძრავებელ წყაროს ბერძნული საზოგადოების განვითარებისთვის, რაც მე-6 საუკუნის ბოლოსათვის. ძვ.წ ე. გადაწყდა დემოს სასარგებლოდ.

ძველ ცივილიზაციაში წინა პლანზე წამოვიდა კერძო ქონებრივი ურთიერთობები, გამოიხატა ძირითადად ბაზარზე ორიენტირებული კერძო სასაქონლო წარმოების დომინირება.

ისტორიაში გამოჩნდა დემოკრატიის პირველი მაგალითი - დემოკრატია, როგორც თავისუფლების პერსონიფიკაცია. ბერძნულ-ლათინურ სამყაროში დემოკრატია ჯერ კიდევ პირდაპირი იყო. თანაბარი შესაძლებლობების პრინციპად ყველა მოქალაქის თანასწორობა იყო გათვალისწინებული. იყო სიტყვის თავისუფლება, ხელისუფლების ორგანოების არჩევა.

ძველ სამყაროში ჩაეყარა საფუძვლები სამოქალაქო საზოგადოებას, რომელიც ითვალისწინებდა ყოველი მოქალაქის უფლებას მონაწილეობა მიიღოს მმართველობაში, მისი პიროვნული ღირსების, უფლებებისა და თავისუფლებების აღიარება. სახელმწიფო არ ერეოდა მოქალაქეების პირად ცხოვრებაში, ან ეს ჩარევა უმნიშვნელო იყო. ვაჭრობა, ხელოსნობა, სოფლის მეურნეობა, ოჯახი ფუნქციონირებდა ხელისუფლებისგან დამოუკიდებლად, მაგრამ კანონის ფარგლებში. რომის სამართალი შეიცავდა კერძო ქონებრივი ურთიერთობების მარეგულირებელი ნორმების სისტემას. მოქალაქეები კანონმორჩილები იყვნენ.

ანტიკურ ხანაში პიროვნებისა და საზოგადოების ურთიერთქმედების საკითხი პირველის სასარგებლოდ წყდებოდა. ინდივიდი და მისი უფლებები პირველად იქნა აღიარებული, ხოლო კოლექტიური საზოგადოება - მეორეხარისხოვანი.

თუმცა, ძველ სამყაროში დემოკრატია შეზღუდულ ხასიათს ატარებდა: პრივილეგირებული ფენის სავალდებულო ყოფნა, ქალების, თავისუფალი უცხოელების, მონების მოქმედებიდან გამორიცხვა.

მონობა არსებობდა ბერძნულ-ლათინურ ცივილიზაციაშიც. ანტიკურ ხანაში მისი როლის შეფასებისას, როგორც ჩანს, სიმართლესთან უფრო ახლოსაა იმ მკვლევართა პოზიცია, ვინც ანტიკურობის უნიკალური მიღწევების საიდუმლოს ხედავს არა მონობაში (მონების შრომა არაეფექტურია), არამედ თავისუფლებაში. რომის იმპერიის პერიოდში თავისუფალი შრომის მონების შრომით გადაადგილება ამ ცივილიზაციის დაცემის ერთ-ერთი მიზეზი იყო.

საბერძნეთის უძველესი ცივილიზაციის კულტურის დამახასიათებელი ნიშნები

საბერძნეთში რელიგიურმა ინოვაციებმა მნიშვნელოვანი როლი არ შეასრულა - მითოლოგიური ცნობიერება დაიშალა, ოლიმპიური ღმერთების რწმენა დასუსტდა, აღმოსავლური კულტები ისესხეს - ასტარტე, კიბელე, მაგრამ ძველი ბერძნები არ იწუხებდნენ თავიანთი ორიგინალური რელიგიის შექმნას. ეს არ ნიშნავს, რომ ისინი არ იყვნენ რელიგიური. ურწმუნოება, ასებაია, ბერძნების აზრით დანაშაული იყო. 432 წელს ძვ. ე. მღვდელმა დიონიფმა წარადგინა ახალი კანონის პროექტი, რომლის მიხედვითაც, ვინც არ სჯერა უკვდავი ღმერთების არსებობის და თამამად საუბრობს იმაზე, რაც სამოთხეში ხდება. და ასეც იყვნენ. უკვე ჰომეროსი დიდ პატივს არ სცემს ოლიმპიელ ღმერთებს, რომლებიც მის ლექსებში საუკეთესოდ არ ჩანან, თავიანთი ღალატით, სიხარბით და ბოროტებით, მოკვდავ ადამიანებს ემსგავსებიან. მისი ღმერთები სულაც არ არიან სრულყოფილების სიმაღლე. დიონიფოსის მიერ შემოთავაზებული კანონი უშუალოდ „ფილოსოფოსების“ წინააღმდეგ იყო მიმართული, კერძოდ, ანაქსაგორას წინააღმდეგ, რომელიც იძულებული გახდა ათენიდან გაქცეულიყო. მოგვიანებით სოკრატეს უღმერთოობაში დაადანაშაულებენ და დაისაჯებიან. და მაინც, თავად ასეთი კანონების მიღება ადასტურებს რელიგიური კულტურის განუვითარებლობას, მის ფორმალურ ბუნებას.

ამრიგად, ამ ეტაპზე ძველი ბერძნული კულტურის განვითარებამ განსხვავებული გზა აიღო, ვიდრე „პირველი ტალღის“ უძველეს ცივილიზაციებში. იქ ერის მთელი ენერგია რელიგიურმა იდეოლოგიამ შთანთქა. საბერძნეთში კი მითი, იშლება, კვებავს საერო ლოგოსს, სიტყვას. მსოფლიო რელიგია, ქრისტიანობა, დაგვიანებით მოდის, როცა ანტიკური კულტურა ბოლო დღეებს გადის. უფრო მეტიც, ქრისტიანობა რეალურად არ არის ბერძნული აღმოჩენა. ის ანტიკურმა ნასესხებია აღმოსავლეთიდან.

ანტიკური კულტურის კიდევ ერთი, არანაკლებ მნიშვნელოვანი თვისება, რომელსაც ძველი საბერძნეთი ავლენს, იყო კულტურული ცვლის უფრო რადიკალური ბუნება. ფილოსოფია, ლიტერატურა, თეატრი, ლირიკული პოეზია, ოლიმპიური თამაშები პირველად ჩნდება, მათ არ ჰყავთ წინამორბედები სულიერების წინა ფორმებში. აღმოსავლეთის უძველესი ცივილიზაციების კულტურაში ვიპოვით მისტერიებს - თეატრის, სპორტული ბრძოლების, პოეზიის, პროზის, ფილოსოფიის წინამორბედებს. მაგრამ ისინი იქ არ იძენენ ისეთ განვითარებულ ინსტიტუციურ ხასიათს, როგორც საბერძნეთში, ისინი მაინც საზრდოობენ ახალ რელიგიურ და ფილოსოფიურ სისტემებს, ზოგჯერ დამოუკიდებელი პოზიციის დაკავების გარეშე. ძველ საბერძნეთში ფილოსოფია, ლიტერატურა, თეატრი ძალიან სწრაფად იქცევა კულტურის დამოუკიდებელ ტიპებად, ერთმანეთისგან განცალკევებულია, გადაიქცევა სპეციალიზებულ, პროფესიულ საქმიანობად.

ძველი საბერძნეთის კულტურის კიდევ ერთი, არანაკლებ მნიშვნელოვანი მახასიათებელი იყო კულტურული ცვლილებების უჩვეულოდ მაღალი მაჩვენებელი: ისინი დაახლოებით 300 წელიწადს ითვლის, ძვ.წ. VI საუკუნიდან. ძვ.წ ე. III საუკუნემდე. ძვ.წ ე., როდესაც გამოვლენილია სტაგნაცია და შემდგომი კლება.

ძველი საბერძნეთის კულტურა ერთდღიანი პეპლის მსგავსია. ის სწრაფად ჩნდება, მაგრამ ისევე სწრაფად ქრება. მაგრამ შემდგომში მისი ნაყოფით იკვებება ძველი რომის მეზობელი კულტურა, აღმოსავლეთისა და აფრიკის ცივილიზაციები და მათი მეშვეობით ანტიკურობის კულტურული გავლენა ასევე კვებავს ევროპის კულტურას.

ძველი აღმოსავლეთის ცივილიზაციების კულტურებისგან განსხვავებით, რომლებსაც ახასიათებდა "აზიური წარმოების რეჟიმი" ცენტრალიზებული სახელმწიფო, რომელიც ასრულებდა საწარმოო ფუნქციებს, ძველ საბერძნეთში პოლისი (ქალაქ-სახელმწიფო) დიდ როლს ასრულებს. VIII საუკუნის მიჯნაზე ძვ.წ ე. ხდება ტომობრივი საზოგადოების დაშლა. ამ უკანასკნელს ახასიათებდა დასახლებები, როგორც ნათესავების ან ტომის წევრების თანაცხოვრების ფორმა. ცივილიზაციისთვის დამახასიათებელი კლასობრივი სტრატიფიკაცია იწვევს სამეზობლო კავშირების გაჩენას და სხვა ტიპის საცხოვრებელს - ქალაქს. ქალაქების ფორმირება ხდება სინოიკიზმის სახით - კავშირი, რამდენიმე დასახლების გაერთიანება ერთში, მაგალითად, ათენი წარმოიქმნება 12 სოფლის გაერთიანების საფუძველზე, სპარტა აერთიანებს 5, თეგეა და მანტინეა, თითო 9 დასახლება. ამრიგად, პოლისის სისტემის ფორმირება არის დინამიური პროცესი, რომელიც რამდენიმე ათწლეულს გაგრძელდა. ასე მოკლე დროში ძველი, საგვარეულო, კავშირები სრულებით ვერ გაქრა, ისინი დიდხანს დარჩნენ და ქმნიდნენ თაღის სულს - უსახო საწყისს, რომელიც საფუძვლად უდევს ქალაქურ კოლექტივიზმს, პოლის საზოგადოებას. თაღის შენარჩუნება ურბანული ცხოვრების მრავალი ფორმის ცენტრშია. მისი ცენტრი იყო აგორა - მოედანი, სადაც იმართებოდა პოლიტიკური შეხვედრები, იმართებოდა სასამართლო სხდომები. მოგვიანებით, ცენტრალური მოედანი გადაიქცევა სავაჭრო მოედანად, სადაც განხორციელდება ფინანსური და კომერციული ტრანზაქციები. აგორაში მოეწყობა სახალხო სპექტაკლები - ტრაგედიები, გადაწყდება კითხვები ხელოვნების ყველაზე გამორჩეულ ნიმუშებზე და ა.შ.. საჯაროობა, გახსნილობა, პოლიტიკის გახსნილობა, ხელოვნება, ქალაქის თვითმმართველობა იმის დასტურია, რომ ჩამოყალიბების ამ საწყის პერიოდში. ცივილიზაციის, გაუცხოებამ ჯერ კიდევ ვერ დაიპყრო ქალაქის თავისუფალი მოსახლეობა, ის ინარჩუნებს თავისთავად საერთო ინტერესების, საქმეების, ბედის ცნობიერებას.

ძველი საბერძნეთი არასოდეს ყოფილა ერთიანი ცენტრალიზებული სახელმწიფო ერთიანი პოლიტიკით, რელიგიით, ნორმატიული ხელოვნებით. იგი შედგებოდა მრავალი ქალაქ-სახელმწიფოსაგან, სრულიად დამოუკიდებელი, ხშირად ებრძოდნენ ერთმანეთს, ზოგჯერ აფორმებდნენ პოლიტიკურ ალიანსებს ერთმანეთთან. მისთვის დამახასიათებელი არ იყო ერთი დედაქალაქი - ადმინისტრაციული, პოლიტიკური ცხოვრების ცენტრი, კანონმდებელი კულტურის სფეროში. თითოეული ქალაქი დამოუკიდებლად წყვეტდა იმ საკითხებს, თუ რა იყო საჭირო და აუცილებელი, ლამაზი და სრულყოფილი, რაც შეესაბამებოდა მის იდეებს ადამიანისა და საზოგადოების კულტურის შესახებ.

მაშასადამე, საბერძნეთის უძველესი კულტურა ხასიათდებოდა მრავალფეროვნების, და არა ერთიანობის სურვილით. შედეგად წარმოიშვა ერთიანობა, კულტურის მრავალფეროვანი პროდუქტების შეჯახების, კონკურენციის, კონკურენციის პროდუქტი. მაშასადამე, კულტურას ახასიათებდა აგონი - კონკურენციის სულისკვეთება, მეტოქეობა, შეღწევა ცხოვრების ყველა ასპექტში.

ქალაქები ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს, შეადგინეს „7 ბრძენი კაცის“ სიები, მათ შორის მათი პოლიტიკის წარმომადგენლის ჩათვლით. დავა ეხებოდა "მსოფლიოს 7 საოცრებას", რომელიც მოიცავდა ყველა ბერძნულ დასახლებას და სცილდებოდა მათ. ყოველწლიურად მაგისტრატი წყვეტდა, რომელი ტრაგედიები, რომელი დრამატურგი ითამაშებდა ქალაქის მოედანზე. შარშანდელი გამარჯვებული შეიძლება იყოს წლევანდელი დამარცხებული. არცერთ ცივილიზაციას არ აღმოუჩენია ოლიმპიური თამაშები - მხოლოდ ძველმა ბერძნებმა აღმოაჩინეს. ოთხ წელიწადში ერთხელ წყდებოდა ომები, კამათი, მტრობა და ყველა ქალაქი იგზავნებოდა ოლიმპოს ძირში, უფრო ახლოს ოლიმპიელ ღმერთებთან, მათ უძლიერეს, უსწრაფეს, მოხერხებულ, გამძლე სპორტსმენებთან. გამარჯვებულს მთელი ბერძნული სიცოცხლის დიდება ელოდა, საზეიმო შეხვედრა მშობლიურ ქალაქში, შესვლა არა ჩვეულებრივი ჭიშკრით, არამედ კედლის ნახვრეტით, რომელიც სპეციალურად მისთვის იყო მოწყობილი ენთუზიაზმით სავსე გულშემატკივრებით. და ქალაქ-პოლისმა მიიღო საყოველთაო პოპულარობა იმის გამო, რომ შეძლო ოლიმპიური გამარჯვებულის აღზრდა. დავები ხანდახან უცნაურ ხასიათს იღებდა: შვიდი ქალაქი დიდხანს კამათობდა ერთმანეთში, სად მდებარეობდა ჰომეროსის საფლავი. მაგრამ ეს დავა არის შეცვლილი ღირებულებების მტკიცებულება, ის შეიძლება წარმოიშვას, როდესაც ჰომეროსის ეპიკური პოეზია გახდა პან-ბერძნული ღირებულება, ერთი ეპიკური საფუძველი, რომელიც აერთიანებდა ყველა ბერძნულ ქალაქს, ქმნიდა ცივილიზაციის სულიერ ერთობას, მისი კულტურის ერთიანობას.

ძველი საბერძნეთის კულტურის მრავალფეროვნებამ განაპირობა მისი ერთიანობის, საერთოობის, მსგავსების გაძლიერება, რაც საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ კულტურულ მთლიანობაზე, მიუხედავად პოლიტიკური და ეკონომიკური წინააღმდეგობებისა, რამაც ქვეყანა გაანადგურა. ანტიკურმა ცივილიზაციამ, რომელმაც საზოგადოება დაყო საპირისპირო კლასებად, პოლიტიკურ ინტერესებად, კონკურენტ პოლიტიკად, ვერ შექმნა საკმარისად ძლიერი ერთიანობა სულიერი კულტურის საშუალებით.

გადავხედოთ „შვიდი ბრძენის“ ჩამონათვალს. ჩვეულებრივ უწოდებენ: თალესი მილეტიდან, სოლონი ათენიდან, ბიანტი პრიენიდან, პიტაკუსი მიტილენიდან, კლეობულუსი ლინდიდან, პერიანდრა კორინთიდან, ჩილო სპარტიდან. როგორც ხედავთ, სიაში შედიან ძველი საბერძნეთის ქალაქების წარმომადგენლები პელოპონესის ნახევარკუნძულიდან მცირე აზიის სანაპიროებამდე. სიის შედგენის მომენტისთვის ის მხოლოდ საერთო წარსულსა და სასურველ მომავალს ასახავდა, მაგრამ არა აწმყოს. ეს სია არის კულტურული შენობის პროგრამა, მაგრამ არა მკაცრი რეალობა. და რეალობამ აჩვენა მკვეთრი მეტოქეობა, ქალაქების მტრობა, რამაც საბოლოოდ დაარღვია კულტურული ერთიანობა.

ანტიკურობა საფუძვლად უდევს მთელ ევროპულ ცივილიზაციას. ანტიკურობის შესწავლა რენესანსში დაიწყო. მაგრამ იგი აღიქმებოდა არა როგორც ნამდვილ უძველეს ცივილიზაციად, არამედ ერთგვარ მარადიულ იდეალად, რომლისკენაც უნდა მიისწრაფოდეს, ანტიკურობა იმ დროს იდეალიზებული იყო. ეს გაგრძელდა მე-18 საუკუნეში. ხოლო მე-19 საუკუნეში მე-19 საუკუნის ბოლომდე. არ გამოჩნდა ახალი მიმართულება - ჰიპერკრეტინიზმი - ზოგიერთი უძველესი ფაქტის უარყოფა, მათ ზღაპრები უწოდეს. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ანტიკურობა აღიქმებოდა თანამედროვე ცნებებით.

მე-19 საუკუნეში მეცნიერებმა ანტიკურობა ისე დაინახეს, როგორც ახლა (ბურჟუაზია, პროლეტარიატი, პარლამენტი პარტიით რწყავს). მარქსიზმი ჩნდება პრიმიტიული კლასობრივი მიდგომით და ამ ყველაფრის ეკონომიკაში გადაყვანით. მან დიდი გავლენა მოახდინა ანტიკურობის ინტერპრეტაციაზე.

ჩვენს დროში ჭარბობს ანტიკურობის უფრო ობიექტური შეხედულება. უძველესი ცივილიზაცია განსაკუთრებული ცივილიზაციაა, ჩვენგან განსხვავებული. უძველესი ცივილიზაცია - ხმელთაშუა ზღვის ცივილიზაცია. მაშინდელი ხალხის მთელ ცხოვრებას ზღვა და კლიმატი განსაზღვრავდა (SUBTROPIC), ჰაერის ტემპერატურას კლიმატი განსაზღვრავს - ზამთარი არ არის ძალიან ცივი, ზაფხული არ არის ცხელი, ქარის დაბერების წყალობით. ძირითადად ჭარბობდა ღია ტიპის საცხოვრებელი კორპუსები. სამყარო იზრდება ანტიკურ პერიოდში ძალიან მდიდარი იყო, იყო ბევრი ტყე, მაგრამ ჩვენი ეპოქის დასაწყისისთვის. ხალხმა უამრავი ტყე გაჩეხა და კლიმატი შეიცვალა.

სანაპირო ზოლის უხეშობა შერწყმულია მთიან რელიეფთან (80% - მთები, 2/3). ბალკანეთში კულტივირებისთვის შესაფერისი მიწების მხოლოდ 20% ხსნის ბალკანეთში ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების შეუძლებლობას: თითოეულ პატარა ხეობაში არის ცალკე სახელმწიფო, რომელსაც, ამავე დროს, აქვს კავშირი მთელ ეკუმენასთან. ზღვის

მდინარეების უმეტესობა ნაოსნობა არ არის. პატარა, ისინი გადავიდნენ ზაფხულში. მდინარეებს არანაირი გავლენა არ ჰქონიათ ადამიანის სიცოცხლეზე.

შიდა „უწყინარი“ ზღვა, სანაპირო ნაოსნობა (ზაფხულში), ზოგადად საზღვაო ცივილიზაცია. თევზი არის ჯანსაღი დიეტის საფუძველი.

თავდაპირველად სოფლის მეურნეობა დიდ როლს თამაშობდა ადამიანის ცხოვრებაში: ხმელთაშუა ზღვის ტრიადა: მარცვლეული (გვალვაგამძლე) - პარკოსნები, ქერი; ყურძენი (ღვინო); ზეთისხილი, ზეთისხილი (გამოიყენება საპნად, ნათურებში, ზეითუნის ზეთი ცხიმების ძირითადი წყაროა). ყველასთვის საკმარისი მიწა არ იყო - ხშირი შიმშილობა - კომუნიკაცია.

მთებმა შეაჩერეს სახმელეთო კომუნიკაციები. სახმელეთო მარშრუტები არ იყო განვითარებული. ჩვენი ეპოქის დასაწყისისთვის რომაელებმა ააშენეს თავიანთი დიდი გზები, მაგრამ პროდუქციის ტრანსპორტირება მაინც არ იყო ეკონომიკურად მომგებიანი.

ცხენს არ იყენებდნენ სახლში. ტრანსპორტირებისთვის გამოიყენეთ ხარები ან სატრანსპორტო პროდუქტები ბარაქიან ცხოველებზე (ვირები და ჯორი)

7. ხელსაყრელი ნავსადგურები ატიკაში და მათი არარსებობა პელოპონესში, ისევე როგორც ნაყოფიერი მიწის სიმრავლე პელოპონესში და მისი დეფიციტი ატიკაში, ხსნის ათენისა და სპარტის განვითარების სხვადასხვა ვექტორებს. მესენიის განსაკუთრებული იზოლაცია: სამი მხრიდან - პარნონისა და ტაიგეტოსის მთები, მეოთხეზე - ისთმური ისთმუსი. არის, რა თქმა უნდა, ნაყოფიერი რეგიონები - თესალია, არკადია, ბეოტია; ნაკლებია ვაჭრობა, ნაკლები სოციალური ცხოვრება, ამიტომ საზოგადოება უფრო ტრადიციულია. ჰილბილი.

4. ზომიერი კლიმატი შიმშილით/სიცივით არ მოგიკვდებათ => ხალხს აქვს თავისუფალი დრო და შესაძლებლობა გამოიგონოს ფილოსოფია, წყლის ამწევი ხრახნი და ა.შ.

5. ნიადაგი კლდოვანია, ხორბალი არ იზრდება, მაგრამ ყურძენი და ზეთისხილი იზრდება. პურის ყიდვა უფრო იაფია, ვიდრე ადგილობრივად მოყვანა, ასევე არის გასაცვლის პროდუქტიც. აქედან - საზღვაო ვაჭრობის წინაპირობები (ეგვიპტე, იტალია, კოლონიზაციის შემდეგ - პონტო და უფრო დაშორებული რაიონები). სავაჭრო გზებისთვის ბრძოლა ომების ხშირი მიზეზია.

6. არსებობს მინერალები (თიხა, მარმარილო, რკინა, სპილენძი, ვერცხლი, ხე) =>

ხელოსნობა (საწყობები - მცირე აზია და პირენეის ნახევარკუნძული). კალა ჩამოიტანეს ბრიტანეთიდან.

უძველესი ცივილიზაციების სპეციფიკა აღმოსავლეთთან შედარებით:

კადრების ქრონოლოგია: აღმოსავლეთით ძვ.წ. 4 ათასი წლის მიჯნაზე, პირველი ევროპული ცივილიზაცია - ძვ.წ. 3 ათასი და ანტიკური ძვ.

ბუნებრივ პირობებში განსხვავებები;

ეკონომიკური განსხვავება

იარაღები - აღმოსავლეთში - სპილენძი და ბრინჯაო, სიძველე - ლითონები (უფრო მეტი ძალაუფლება ბუნებაზე);

აღმოსავლეთში არსებობდა სასოფლო თემი, ანტიკურ ხანაში კი საქალაქო სამოქალაქო საზოგადოება (პოლისი). ხელოსნობა მიწის უქონლობის გამო განვითარდა - ვაჭრობა (ქალაქებში კონცენტრაცია) - პირველი მონეტების გამოჩენა მცირე აზიაში) 8 ს. ძვ.წ.);

განსხვავება სოციალურ სტრუქტურაში: არ იყო კლასები, იყო დაყოფა მამულებად (მუშკენუმი, ავილუმი ​​და მონები)

მუშკენუმი პირდაპირ არის დამოკიდებული მეფეზე - მომსახურე ხალხი, სახელმწიფო ყმები.

დასავლეთში, განსაკუთრებით საბერძნეთში, მიწის ნაკლებობის გამო. არ არსებობდა სახელმწიფო მეურნეობები -> არ იყო მუსკენუმები, მაგრამ არსებობდნენ მეტეკები (სპარტაში რე-ექსები) - მოქალაქეები, მაგრამ არა სრულფასოვანი მოქალაქეები, დამოკიდებულნი მოქალაქეთა თემზე, მთლიანად თემზე.

აღმოსავლეთისგან განსხვავებით, მონობა გაცილებით დიდ როლს თამაშობს დასავლეთში. აღმოსავლეთში - პატრიარქალური მონობა (პრიმიტიული, მონური შრომა გამოიყენებოდა პულპის ეკონომიკაში და მონების როლი შეიძლება ეთამაშათ ოჯახის უმცროსი წევრებს, ისინი მუშაობენ მფლობელთან ერთად, ექსპლუატაციის მაჩვენებელი არ არის მაღალი, მონებს მაინც აქვთ ზოგიერთი უფლება). დასავლეთში - კლასიკური მონობა (სასაქონლო ეკონომიკაში აურზაური, და არა სახის, მონების შემადგენლობის შეცვლა - ეს აღარ არიან "ღარიბი ნათესავები", ანტიკურ ხანაში მათ მოახერხეს ვალის მონობის აკრძალვა და ამიერიდან უცხოელმა მონებმა დაიწყეს ჭარბობს, მათ სრულიად ჩამოერთვათ რაიმე უფლება, იზრდება საოპერაციო მაჩვენებელი).

აღმოსავლეთში ჭარბობს დესპოტიზმი - აბსოლუტური მონარქია. პრიმიტიულ მონარქიებზე, მაგრამ მოგვიანებით იყო (დემოკრატი, არისტოკრატი, ოლიგარქი).

ძველი ეგვიპტის ცივილიზაცია

1. ძველი ეგვიპტის ეკოლოგიური და გეოგრაფიული გარემოს თავისებურებები და მისი გავლენა ძველი ეგვიპტური კულტურის სპეციფიკაზე.

2. ძველი ეგვიპტელების მითოლოგიის თავისებურებები. მითი, რელიგია და ხელოვნება.

3. სამყაროს მითოლოგიური მოდელი ძველ ეგვიპტეში.

4. მითების ძირითადი ჯგუფები: სამყაროს შექმნის შესახებ, მზის ღვთაებების, ოსირისისა და ისისის შესახებ. მიცვალებულთა სულებზე შემდგომი სიცოცხლის განკითხვის იდეა.

სულიერი და შინაარსიანი ასპექტი

უძველესი ჩინური კულტურა

1. მსოფლიოს გამოსახულება ძველი ჩინეთის მითოპოეტურ და რელიგიურ მემკვიდრეობაში.
2. რეგიონის ფილოსოფიური მემკვიდრეობა და მისი გავლენა მსოფლიო კულტურაზე.
3. საბუნებისმეტყველო ცოდნა ძველი ჩინეთის შესახებ.

ლიტერატურა

1. ალბედილ მ.ფ. დავიწყებული ცივილიზაცია ინდის ხეობაში. - პეტერბურგი, 1991 წ.

2. Afanasyeva V., Lukonin V., Pomerantseva N. ძველი აღმოსავლეთის ხელოვნება. - მ., 1976 (სერია "ხელოვნების მცირე ისტორია").

3. Belitsky M. შუმერების დავიწყებული სამყარო. - მ., 1980 წ.

4. Bibby J. Dilmun-ის ძიებაში. - მ., 1984 წ.

5. Brentjes B. შანიდარიდან აქადამდე. - მ., 1976 წ.

6. ვაიმანი ა.ა. შუმერულ-ბაბილონური მათემატიკა. - მ., 1961 წ.

7. Woolley L. Ur Chaldeans. - მ., 1961 წ.

8. გუმილიოვი ლ.ნ. დედამიწის ეთნოგენეზი და ბიოსფერო. მე-3 გამოცემა. - ლ., 1990 წ.

9. დიმიტრიევა ნ.ა. ხელოვნების მოკლე ისტორია. T.1. - მ., 1996 წ.

10. უძველესი ცივილიზაციები. - მ., 1989 წ.

11.დიაკონოვი ი.მ. სამეცნიერო წარმოდგენები ძველ აღმოსავლეთში (შუმერი, ბაბილონია, დასავლეთ აზია) // ნარკვევები ანტიკურ ხანაში საბუნებისმეტყველო ცოდნის ისტორიის შესახებ. - მ., 1982 წ.

12. დიაკონოვი ი.მ. ძველი მესოპოტამიის სოციალური და სახელმწიფო სისტემა. - მ., 1959 წ.

13. Zamarovsky V. მათი უდიდებულესობის პირამიდები. - მ., 1981 წ.

14. ჟაკ კ.დიდი ფარაონების ეგვიპტე. ისტორია და ლეგენდა. - მ., 1992 წ.

15. ანტიკური სამყაროს ისტორია. თ.I-III. - მ., 1982 წ.

16. უცხო ქვეყნების ხელოვნების ისტორია. პრიმიტიული საზოგადოება. ძველი აღმოსავლეთი. ანტიკურობა. - მ., 1981 წ.

17. ესთეტიკური აზროვნების ისტორია: 6 ტომად თ.1. Ძველი მსოფლიო. შუა საუკუნეები ევროპაში. - მ., 1982 წ.

18. Carter G. ტუტანხამონის საფლავი. - მ., 1959 წ.

19. Keram K. ღმერთები, სამარხები, მეცნიერები. არქეოლოგიის რომანი. - მ., 1994 წ.

20. Klengel-Brandt E. მოგზაურობა ძველ ბაბილონში. - მ., 1979 წ.

21. კლიმა I. ძველი მესოპოტამიის საზოგადოება და კულტურა. - პრაღა, 1967 წ.

22. კლოჩკოვი ი.ს. ბაბილონის სულიერი კულტურა: ადამიანი, ბედი, დრო. - M: Nauka, 1983. - 624გვ.

23. კოვტუნოვიჩ ო.ვ. მარადიული ეგვიპტე. - მ., 1989 წ.

24. Kramer Samuel N. ისტორია იწყება შუმერში. მე-2 გამოცემა. - მ., 1991 წ.

25. ძველი ეგვიპტის ლექსები. - მ., 1965 წ.

26. ძველი მახლობელი აღმოსავლეთის ლირიკული პოეზია. - მ., 1983 წ.

27. Lloyd S. Twin Rivers. - მ., 1972 წ.

28. ლუკონინი ვ.გ. ძველი ირანის ხელოვნება. - მ., 1977 წ.

29. McKay E. ინდუსის ველის უძველესი კულტურა. მ., 1951 წ.

30.მეისონი ვ.მ. პირველი ცივილიზაციები - ლ., 1989 წ.

31. Mathieu M.E ძველი ეგვიპტური მითები. - ლ., 1956 წ.

32. მატიე მ.ე. რჩეული ნაშრომები ძველი ეგვიპტის მითოლოგიაზე. - მ., 1996 წ.

33. მატიე მ.ე. ძველი ეგვიპტის ხელოვნება. - ლ. - მ., 1961 წ.

34. მატიე მ.ე., პავლოვი ვ.ვ. ძველი ეგვიპტის ხელოვნების ძეგლები საბჭოთა კავშირის მუზეუმებში. - მ., 1958 წ.

35. ანტიკური სამყაროს მითოლოგია. - მ., 1977 წ.

36.მიხალოვსკი კ.კარნაკი. - ვარშავა, 1970 წ.

37. მიხალოვსკი კ.ლუქსორი. - ვარშავა, 1972 წ.

38.Mikhalovsky K. Thebes. - ვარშავა, 1974 წ.

39. რეჟიმი ჰაინცი. სამხრეთ და სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ხელოვნება. - მ., 1979 წ.

40. Monte P. რამზესის ეგვიპტე. - მ., 1989 წ.

41. Neugebauer O. ზუსტი მეცნიერებები ანტიკურ ხანაში. - მ., 1968 წ.

42. ოპენჰაიმი ა.ლ. ძველი მესოპოტამია. - მ., 1980 წ.

43. ინდოეთის აღმოჩენა / პერ. ინგლისურიდან, ბენგ. და ურდუ / Redcoll: E. Komarov, V. Lamshukov, L. Polonskaya და სხვები - მ., 1987 წ.

44. პავლოვი ვ.ვ. ძველი ეგვიპტის სკულპტურული პორტრეტი. - მ., 1957 წ.

45. ძველი აღმოსავლეთის პოეზია და პროზა. - M., 1973 (BVL, ტ. 1).

46. ​​რედერი დ.გ. ძველი აღმოსავლეთის მითები და ლეგენდები. - მ., 1965 წ.

47. სემენენკო ი.ი. კონფუცის აფორიზმები. - მ., 1987 წ.

48. Simonov P.V., Ershov P.M., Vyazemsky Yu.P. სულიერების წარმოშობა. - მ., 1989 წ.

49. უძველესი მწერლობის საიდუმლოებები. - მ., 1976 წ.

50. ფლიტნერი ნ.დ. მესოპოტამიისა და მეზობელი ქვეყნების კულტურა და ხელოვნება. ლ.-მ., 1958 წ.

51. Frankfort G., Frankfort G.A., Wilson J., Jacobson T. On the Threshold of Philosophy. უძველესი ადამიანის სულიერი ძიებანი. - მ., 1984 წ.

52. ეპოსი გილგამეშის შესახებ („ყველაფერი ნანახის შესახებ“). - მ.-ლ., 1961 წ.

53. Jacobsen T. Treasures of darkness: History of the Mesopotamian Relige.- M., 1995 წ.

უძველესი ცივილიზაციის თავისებურებები

1. პირის ადგილი საზოგადოების პოლისის ორგანიზაციაში.

2. მითი, როგორც რეალობის ახსნა ძველ საბერძნეთში.

3. ანტიკურობის ძირითადი ნიშნები (ლიტერატურა, ხელოვნება, არქიტექტურა და პლასტიკა).

4. ბერძნული ცივილიზაციის ღირებულებათა სისტემა.

ძველი საბერძნეთის კულტურა. ევროპული ცივილიზაციის დაბადება. "ბერძნული სასწაული" ანტიკურობის „ანომალია“. მსოფლმხედველობის ბუნება. პიროვნების დაბადება. პოლისი და მისი როლი ძველ კულტურაში. ძველი ბერძნული ფილოსოფია და მეცნიერება. პლატონი და მსოფლიო კულტურა. არისტოტელე. ანტიკურობა და ქრისტიანული მსოფლმხედველობა. ელინიზმის ეპოქა.

5. ძველი რომის კულტურა. ელინისტურ-რომაული ტიპის კულტურა. სიტყვისა და სულის კულტურა. კეისრების კულტურა და კულტი. ტოტალური იდეოლოგიზაცია და რეგულაცია. მატერიალური კულტურის როლი. ინდივიდუალიზმი და კოსმოპოლიტიზმი. ქრისტიანობის გავრცელება.

ევროპა შუა საუკუნეებში.

1. „შუა საუკუნეები“: ცნება, ნიშნები.

2. ევროპის სოციალურ-ეკონომიკური განვითარება შუა საუკუნეებში.

2.1. ფეოდალიზმი;

2.2. მამულები შუა საუკუნეების ევროპაში;

3. ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობა შუა საუკუნეებში.

4. შუა საუკუნეების მენტალიტეტის სპეციფიკა.

წყაროები და ლიტერატურა:

1. გურევიჩ ა.ია. შუა საუკუნეების კულტურის კატეგორიები. – მ.: ხელოვნება, 1984 წ.
2. გურევიჩ ა.ია. შუა საუკუნეების კულტურის კატეგორიები. - მ., 1984 წ.
3. შუა საუკუნეების ისტორია: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის / რედაქტორი ნ.ფ. კოლესნიცკი. – მ.: განმანათლებლობა, 1980 წ.
4. Vipper R.Yu. შუა საუკუნეების ისტორია.
5. ევროპის ისტორია 8 ტომში. T.3.
6. ლოზინსკი ს.გ. პაპის ისტორია - მ., 1986 წ. ჩ.1.
7. Duby J. ევროპა შუა საუკუნეებში. - სმოლენსკი. 1994 წ.
8. ლე გოფ ჟაკ. შუა საუკუნეების დასავლეთის ცივილიზაცია. - მ., 1992 წ.
9. პუპარ პ. ქრისტიანობის როლი ევროპელი ხალხების კულტურულ იდენტობაში // პოლისი. 1996. No2.
10. ფროლოვა მ.ა. დასავლური ცივილიზაცია: ფორმირებისა და განვითარების დომინანტები // სოციალური და პოლიტიკური ჟურნალი. 1993 No11/12.

თემა 6

ტოტალიტარიზმი.

1.ტოტალიტარიზმი: ტოტალიტარული სახელმწიფოსა და საზოგადოების კონცეფცია, ნიშნები.

2. სხვადასხვა ქვეყანაში ტოტალიტარული პოლიტიკური რეჟიმების დამყარების წინაპირობები და მიზეზები.

3. ტოტალიტარული რეჟიმების გაჩენისა და დამყარების პირობები.

წყაროები და ლიტერატურა:

1 Ponomarev M.V., Smirnova S.Yu. ევროპისა და ამერიკის ახალი და უახლესი ისტორია: პრაქტიკული სახელმძღვანელო. – ჩ.არა. - მ., 2000. (შიგთავსიდან: მესამე რაიხის კანონმდებლობა. ა. ჰიტლერი. Mein Kampf. E. Rehm ნაციონალ-სოციალისტური რევოლუცია და შტორმის ჯარები. მკითხველი გერმანელი ახალგაზრდებისთვის.)

2 გაჯიევი კ.ს. ტოტალიტარიზმი, როგორც მე-20 საუკუნის ფენომენი // ფილოსოფიის კითხვები. – 1992 წ. No2.

3 გალკინი ა.ა. გერმანული ფაშიზმი. - მ., 1989 წ.

4 Makarevich E. germanium: ადამიანის პროგრამირება // დიალოგი. 1993. No4.

5 ტოტალიტარიზმი XX საუკუნის ევროპაში. იდეოლოგიების, მოძრაობების, რეჟიმებისა და მათი დაძლევის ისტორიიდან. - მ., 1996 გამოცემა 2. სერ. რუსეთი - გერმანია - ევროპა.

6 ორლოვი ბ. რუსეთისა და გერმანიის პოლიტიკური კულტურა: შედარებითი ანალიზის მცდელობა. - მ., 1995 წ.

7 სემენნიკოვა ლ.ი. რუსეთი ცივილიზაციების მსოფლიო საზოგადოებაში. - ბრაიანსკი, 1996 წ.

8 Sumbatyan Y. XX საუკუნის ტოტალიტარულ-პოლიტიკური ფენომენი // სოციალური და ჰუმანიტარული ცოდნა. – 1999 წ. No1.

9 პიჟიკოვი ა. „ნაციონალური სახელმწიფოს“ მოდელი. იდეოლოგია და პრაქტიკა // თავისუფალი აზრი. – 1999 წ. #12

10 შლაპენტოხი ვ.ე. საბჭოთა კავშირი ნორმალური ტოტალიტარული საზოგადოებაა. ობიექტური ანალიზის გამოცდილება // სოც. - 2000. No2

თემა 7.

მსგავსი ინფორმაცია.