„ნორმალური“ სოციალური განვითარება არის მუდმივი შეწყვეტა წარსულთან, ძალადობრივი გარდაქმნები და ძვრები. სოციალური წინააღმდეგობები, კონფლიქტები, ნებისმიერი სახის დაპირისპირება - სოციალური განვითარების წყარო.

საკითხები რევოლუცია მარქსის სოციალური ცვლილების თეორიაში ცენტრალურია. სოციალური რევოლუციამისი ინტერპრეტაციით, ეს არ არის მხოლოდ გადასვლა ერთი, ნაკლებად პროგრესული სოციალური ფორმირებიდან მეორეზე, უფრო პროგრესული, არა მხოლოდ სოციალური ურთიერთობების ღრმა თვისებრივი ტრანსფორმაცია, არამედ გარკვეული გზაასეთი ტრანსფორმაცია; ეს სწრაფი, მკვეთრი, კონფლიქტური და ტოტალურისოციალური ურთიერთობების ცვლილება. მარქსი სოციალური ცვლილების ამ მეთოდს ისტორიულად გარდაუვალად და სასურველად თვლიდა, რადგან ის სოციალური პროგრესის დაჩქარების საშუალებას იძლევა. ეს არის მისი ცნობილი თეზისის მნიშვნელობა: "რევოლუციები ისტორიის ლოკომოტივებია".

გარდა სოციალურისა, მარქსი განიხილავდა ეკონომიკური, ინდუსტრიული და პოლიტიკური რევოლუცია, სოციალური რევოლუციის მიახლოება პირველთან, შემდეგ მეორესთან, შემდეგ მესამესთან. მაგრამ ის სოციალურ რევოლუციას განსაკუთრებით მჭიდროდ უკავშირებს პოლიტიკურს, ანუ პროგრესული კლასის მიერ სახელმწიფო ხელისუფლების დაპყრობას და მისი რევოლუციური დიქტატურის დამყარებას სხვა, რეაქციული კლასების ჩასახშობად.

სოციალური და პოლიტიკური რეფორმები წარუდგინეს თავი მარქსს ხელოვნური დამუხრუჭება სოციალურ განვითარებაზე, მმართველი კლასების იძულებითი დათმობებისა და (ან) მოტყუების შედეგი, ან ჩაგრული კლასების სისუსტე და გაურკვევლობა. მისი სოციალური განვითარების იდეალი საზოგადოების "პრეისტორიაში", რომელიც აგებულია კერძო საკუთრებაზე და ადამიანის მიერ ადამიანის ექსპლუატაციაზე, არის "უწყვეტი რევოლუცია", საზოგადოების მუდმივი რევოლუცია "ჭეშმარიტი" ისტორიის, კომუნიზმის სწრაფი დაწყებისთვის.

მ. ვებერის სოციოლოგია: სოციალური შემეცნების თეორია; სოციალური მოქმედების თეორია და საზოგადოების თეორია; განვითარების თეორია; კაპიტალიზმის თეორია. (ზბოროვსკი)

მაქს ვებერი (1864-1920) - გერმანელი სოციოლოგი, სოციალური ფილოსოფოსი და ისტორიკოსი; სოციოლოგიის გაგებისა და სოციალური მოქმედების თეორიის ფუძემდებელი - დაიბადა ერფურტში. მისი მამა იურისტი იყო, წარმოშობით მრეწველებისა და ვაჭრების ოჯახიდან, რომლებიც ტექსტილის ბიზნესით იყვნენ დაკავებულნი ვესტფალიაში. დედა უაღრესად განათლებული და კულტურული ქალი იყო, რელიგიურ და სოციალურ საკითხებს ბევრს ეხებოდა.

ძირითადი სამუშაოები:"ეკონომიკა და საზოგადოება" და "პროტესტანტული ეთიკა და კაპიტალიზმის სული", "კრიტიკული კვლევები კულტურის მეცნიერებათა ლოგიკაში", "სოციოლოგიის "გააზრების ზოგიერთი კატეგორიის შესახებ", "სოციალურ-მეცნიერული და სოციალურ-პოლიტიკური ობიექტურობა". ცოდნა“, „პოლიტიკა, როგორც აღიარება და პროფესია“, „პროტესტანტული სექტები და კაპიტალიზმის სული“, „შეფასებისგან თავისუფლების“ მნიშვნელობა სოციოლოგიურ და ეკონომიკურ მეცნიერებაში“.

სოციალური მოქმედების თეორია

ვებერის ინტერპრეტაციით „სოციალური მოქმედების“ ცნება მომდინარეობს ზოგადად მოქმედებიდან, რაც გაგებულია, როგორც ადამიანის ქცევა, რომლის დროსაც მოქმედი ინდივიდი მას ასოცირდება ან, უფრო ზუსტად, სუბიექტურ მნიშვნელობას ანიჭებს მას. მაშასადამე, მოქმედება არის ადამიანის მიერ საკუთარი ქცევის გაგება.

ამ განსჯას მაშინვე მოჰყვება ახსნა, თუ რა არის სოციალური ქმედება: „ჩვენ „სოციალურს“ ვუწოდებთ ქმედებას, რომელიც აქტორის ან მსახიობების მიერ მიღებული მნიშვნელობის მიხედვით, კორელაციაშია სხვა ადამიანების ქმედებებთან და ფოკუსირებულია მასზე“ [ვებერი. . 1990].

სოციალური ქმედება მოიცავს ორ პუნქტს: ა) ინდივიდის (პიროვნების, ადამიანთა ჯგუფების) სუბიექტურ მოტივაციას; ბ) ორიენტაცია სხვებზე (სხვაზე), რომელსაც ვებერი უწოდებს „მოლოდინს“ და რომლის გარეშეც მოქმედება არ შეიძლება ჩაითვალოს სოციალურად. მისი მთავარი საგანია ინდივიდი. სოციოლოგიას შეუძლია კოლექტივები (ჯგუფები) განიხილოს მხოლოდ მათ შემადგენელი ინდივიდების წარმოებულებად. ისინი (კოლექტივები, ჯგუფები) არ არის დამოუკიდებელი რეალობა, არამედ ცალკეული ინდივიდების ქმედებების ორგანიზების გზები.

ვებერის სოციალური ქმედება ოთხი ტიპისაა: მიზანზე ორიენტირებული, ღირებულებით რაციონალური, აფექტური და ტრადიციული.

მიზანზე ორიენტირებული მოქმედება არის მოქმედება, რომელიც დაფუძნებულია გარე სამყაროს ობიექტების და სხვა ადამიანების გარკვეული ქცევის მოლოდინს და ამ მოლოდინის გამოყენებას, როგორც „პირობებს“ ან „საშუალებებს“ რაციონალურად დასახული და გააზრებული მიზნის მისაღწევად“.

ღირებულებით-რაციონალური ქმედება ემყარება „რწმენას გარკვეული ქცევის, როგორც ასეთის უპირობო - ესთეტიკური, რელიგიური თუ სხვა - თვითკმარი ღირებულების რწმენაზე, იმისდა მიუხედავად, თუ რას იწვევს იგი“

აფექტური მოქმედება არის აფექტებით განპირობებული მოქმედება ან
პიროვნების ემოციური მდგომარეობა. ვებერის აზრით, აფექტური მოქმედება
მოქმედება „საზღვრებზეა და ხშირად „მნიშვნელოვანი“ მიღმაა, განსაკუთრებით
შეგნებულად ორიენტირებული; ეს შეიძლება იყოს შეუფერხებელი რეაქცია
სრულიად უჩვეულო გაღიზიანებამდე"

ტრადიციული მოქმედება არის მოქმედება, რომელიც დაფუძნებულია ხანგრძლივ ჩვევაზე. ვებერი წერს: ”ადამიანთა ჩვეული ყოველდღიური ქცევის უმეტესობა ახლოს არის ამ ტიპთან, რომელიც გარკვეულ ადგილს იკავებს ქცევის სისტემატიზაციაში…”

სოციოლოგიის გაგება

მ. ვებერი და მის შემდეგ მისი მიმდევრები და მკვლევარები მის სოციოლოგიას განმარტავს როგორც გაგებას.

ვებერი აცხადებს, რომ სოციოლოგიის გაგების კონკრეტული ობიექტი არ არის ადამიანის შინაგანი მდგომარეობა ან გარეგანი დამოკიდებულება, როგორც ასეთი, თავისთავად მიღებული, არამედ მისი მოქმედება. მოქმედება ყოველთვის არის გასაგები (ან გაგებული) დამოკიდებულება გარკვეული ობიექტების მიმართ, დამოკიდებულება, რომელიც ხასიათდება იმით, რომ იგი გულისხმობს გარკვეული სუბიექტური მნიშვნელობის არსებობას.

სოციოლოგიის გაგების ძირითადი თავისებურებების გამოვლენისას ვებერი ჩერდება სამ მათგანზე, რომლებიც ახასიათებს ადამიანის ახსნადი ქცევის არსებობას და მასზე მიმაგრებულ მნიშვნელობას. ამასთან დაკავშირებით ის წერს: „სოციოლოგიის გასაგებად განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ქცევა, რომელიც, პირველ რიგში, აქტორის სუბიექტურად მიღებული მნიშვნელობის მიხედვით, დაკავშირებულია სხვა ადამიანების ქცევასთან, მეორეც, ასევე განისაზღვრება ამით. მისი აზრიანი ქცევა და, მესამე, ალბათ, ამ (სუბიექტურად) სავარაუდო მნიშვნელობის საფუძველზე, ნათლად არის ახსნილი"

ვებერის გაგებით სოციოლოგიაში ღირებულებისა და შეფასების პრობლემას მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს.

როგორც ხედავთ, მ. ვებერის სოციოლოგიაში გაგება მჭიდრო კავშირშია იდეალური ტიპის კატეგორიასთან, რომელიც მოქმედებს როგორც საფუძველი სამეცნიერო კონცეფციების მთელი სისტემისთვის, რომლითაც მუშაობს მეცნიერი. იდეალური ტიპი არის ერთგვარი „ეპოქის ინტერესის“, გონებრივი კონსტრუქციის, ერთგვარი თეორიული სქემის გამოვლინება, რომელიც, მკაცრად რომ ვთქვათ, არ არის ამოღებული ემპირიული რეალობიდან. ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ ვებერი იდეალურ ტიპს უტოპიას უწოდებს. იგი აღნიშნავს: „ამ კონსტრუქციას თავისი შინაარსით აქვს რეალობის გარკვეული ელემენტების გონებრივად გაძლიერებით მიღებული უტოპიის ხასიათი“.

იდეალურ-ტიპიურ კონსტრუქციებს განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება ემპირიული მეცნიერებისთვის და ამ გარემოებას სპეციალურად უსვამს ხაზს ვებერი. ის მიუთითებს მოვალეობის ფუნქციის შესრულების იდეალურ პრეტენზიაზე უარის თქმის აუცილებლობაზე, ისევე როგორც ემპირიული სოციოლოგია უარს ამბობს ამაზე. ”ემპირიული მეცნიერება ვერავის ვერ ასწავლის, რა უნდა გააკეთოს, ის მხოლოდ მიუთითებს იმაზე, თუ რა შეუძლია და გარკვეულ პირობებში, რისი გაკეთება სურს.”

„იდეალური ტიპი“ ჩვენი გაგებით... არის რაღაც, შეფასებითი განსჯისგან განსხვავებით, სრულიად გულგრილი და არაფერ შუაშია სხვა, არა წმინდა ლოგიკურ „სრულყოფილებასთან““

დომინირების სახეების დოქტრინა

მ.ვებერმა დიდი წვლილი შეიტანა მენეჯმენტის სოციოლოგიისა და ძალაუფლების სოციოლოგიის განვითარებაში და ეს, პირველ რიგში, დომინირების შინაარსისა და სახეების დოქტრინის შემუშავებით გააკეთა. დომინანტობით ესმოდა ორმხრივი მოლოდინი: ვინც ბრძანებს გასცემს - რომ მათი ბრძანება შესრულდება და შეასრულებენ; ვინც ემორჩილება, რომ ბრძანებებს ექნებათ მათი მოლოდინების შესაბამისი ხასიათი. მაშასადამე, მეცნიერის ყველა არგუმენტი ბატონობის შესახებ არის არგუმენტი ლეგიტიმური ბატონობის შესახებ, გე. რომელიც აღიარებულია კონტროლირებადი პირების მიერ.

ვებერი საუბრობს ლეგიტიმური ბატონობის სამ ტიპზე, რომლებიც გამოირჩევიან მორჩილების სამი ძირითადი მოტივის შესაბამისად. პირველი მოტივი- იმათ ინტერესებს, ვინც ემორჩილება, ე.ი. მათი რაციონალური მოსაზრებები. სწორედ ამას ეფუძნება ვებერის მიერ წოდებული დომინირების „ლეგალური“ ტიპი, რომელიც გვხვდება განვითარებულ ბურჟუაზიულ სახელმწიფოებში - ინგლისში, საფრანგეთში, აშშ-ში და ა.შ. ლეგალური ბატონობის ყველაზე სუფთა სახეობაა ბიუროკრატია. ვებერი იყო პირველი, ვინც განავითარა ეს კონცეფცია სამეცნიერო ლიტერატურაში. იგი ბიუროკრატიულ მენეჯმენტს ცოდნის მეშვეობით დომინირებად თვლიდა, რაც მის (მენეჯმენტის) კონკრეტულად რაციონალურ ხასიათს ატარებდა. მეორე ტიპის ლეგიტიმურიბატონობა ემყარება მორჩილების განსხვავებულ მოტივაციას - რწმენას არა მხოლოდ კანონიერების, არამედ დიდი ხნის ბრძანებებისა და ავტორიტეტების სიწმინდისაც კი. იგი ეფუძნება ყოველდღიურ ადათებს, გარკვეული ქცევის ჩვევებს. ვებერი ამ ტიპს ტრადიციულ ბატონობას უწოდებს. ასეთი ბატონობის ყველაზე სუფთა ტიპი (იდეალური ტიპი ვებერის მიხედვით) არის პატრიარქალური („უფალი“ - „ქვემდებარები“ - „მსახურები“).

დომინირების მესამე ტიპიაქვს მოტივაციის აფექტური საფუძველი, მან ვებერისგან მიიღო სახელი ქარიზმატული. გერმანელი სოციოლოგის ქარიზმის კონცეფცია ძალიან ფართოა. ის წერდა: „ქარიზმა“ უნდა ეწოდოს არაჩვეულებრივ აღიარებულ პიროვნების ხარისხს, რომლის წყალობითაც იგი ფასდება, როგორც დაჯილდოვებული ზებუნებრივი, ზეადამიანური, ან თუნდაც კონკრეტულად განსაკუთრებული ძალებითა და თვისებებით, რომლებიც მიუწვდომელია სხვა ადამიანებისთვის.

დომინირების სამი ტიპი უხეშად შეესაბამება სოციალური მოქმედების ოთხი სახეობიდან სამს. დომინირების ლეგალური ტიპი კორელაციაშია მიზანმიმართულ რაციონალურ მოქმედებასთან, ტრადიციული ტიპი ტრადიციულ ქმედებებთან, ქარიზმატული ტიპი აფექტურ ქმედებებთან.

მიუთითეთ "განვითარების" ცნების სწორი განმარტება

განვითარება არის:

ა) ობიექტის რაოდენობრივი ცვლილება;

ბ) ნებისმიერი მოძრაობა;

გ) პროგრესული ცვლილება;

დ) წრეში მოძრაობა;

ე) მოძრაობა ნაკლებად სრულყოფილიდან უფრო სრულყოფილამდე;

ვ) სისტემაში შეუქცევადი ხარისხობრივი ცვლილებები;

ზ) ფენომენებში განმეორებადი რაოდენობრივი და ხარისხობრივი ცვლილებები;

თ) ნებისმიერი ცვლილების იდენტური

განვითარება არის შეუქცევადი ხარისხობრივი ცვლილებები სისტემაში (ვარიანტი ე)

განვითარება არის შეუქცევადი, მიმართული, რეგულარული ცვლილება მატერიასა და ცნობიერებაში, მათ უნივერსალურ საკუთრებაში; განვითარების შედეგად წარმოიქმნება ობიექტის ახალი თვისებრივი მდგომარეობა - მისი შემადგენლობა ან სტრუქტურა. განვითარება არის ბუნების, საზოგადოებისა და ცოდნის, როგორც ისტორიული მოვლენების ახსნის უნივერსალური პრინციპი.

არსებობს განვითარების ორი ფორმა, რომელთა შორის არის დიალექტიკური ურთიერთობა: ევოლუციური, რომელიც დაკავშირებულია ობიექტის თანდათანობით რაოდენობრივ ცვლილებებთან (ევოლუცია) და რევოლუციური, რომელიც ხასიათდება ობიექტის სტრუქტურის თვისებრივი ცვლილებებით (რევოლუცია). გამოყავით განვითარების პროგრესული, აღმავალი ხაზი (პროგრესი) და რეგრესული, დაღმავალი ხაზი (რეგრესია). პროგრესი არის მიმართული განვითარება, რომელსაც ახასიათებს გადასვლა ქვედადან უფრო მაღალზე, ნაკლებად სრულყოფილიდან უფრო სრულყოფილზე.

განვითარება, როგორც იქნა, იმეორებს უკვე განვლილ ეტაპებს, მაგრამ იმეორებს სხვაგვარად, უფრო მაღალ ბაზაზე, ასე ვთქვათ, სპირალურად და არა სწორ ხაზზე; რაოდენობის სპაზმური, კატასტროფული, რევოლუციური ტრანსფორმაცია ხარისხად.

მთავარი მახასიათებელი, რომელიც განასხვავებს განვითარებას სხვა დინამიური პროცესებისგან, მაგალითად, ზრდის პროცესისგან, არის განვითარებადი სისტემის მდგომარეობის დამახასიათებელი ცვლადების დროში ხარისხობრივი ცვლილება (ზრდის პროცესისთვის, როგორც წესი, საუბარია მხოლოდ რაოდენობრივ ცვლილებაზე. ეს ცვლადები). უფრო მეტიც, თვისებრივი ცვლილება სპაზმური ხასიათისაა. გარკვეული პარამეტრის თანდათანობით ერთფეროვან ცვლილებას შესამჩნევი დროით თან ახლავს სისტემის მდგომარეობის შესაბამისი თანდათანობითი ცვლილება, მაგრამ გარკვეულ მომენტში ხდება თანდათანობითი შესვენება: სისტემის მდგომარეობა მკვეთრად იცვლება, სისტემა გადადის ახალი ხარისხობრივი დონე, რაოდენობა იქცევა ხარისხად. შემდეგ ყველაფერი ახლიდან მეორდება, მაგრამ ახალ ხარისხობრივ დონეზე.

ლიტერატურა

1. ალექსეევი პ.ვ. ფილოსოფია. სახელმძღვანელო. - M.: TEIS, 1996. - 580გვ.

2. ბორისენკო ე.ნ. მცირე ბიზნესის სოციალური პასუხისმგებლობა - მ. "კლისტარ", 2002. - 93გვ.

3. ბორისოვი ე.ფ. ეკონომიკური თეორია: სახელმძღვანელო. - M.: TK Velby, Prospect Publishing House, 2005. - 544გვ.

4. გაინუტდინოვი რ.ი. რუსული ბიზნესის სოციალური პასუხისმგებლობა // იურისპრუდენცია. -2006წ. - No4.

5. კაპელიუშნიკოვი რ. ბაზრის ფილოსოფია F. Hayek // Mirovaya ekonomika i mezhdunarodnye otnosheniya. 1989. No12.

6. ლუკაშევიჩ ვ.ვ. პრონინა ე.ი. ეკონომიკის ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. - მ.: MGUP-ის გამომცემლობა, 1998. - 68ს.

7. ოსიპოვი იუ.მ. ეკონომიკის ფილოსოფია: სახელმძღვანელო. - მ.: ეკონომისტი, 2005. - 320 წ.

8. თანამედროვე ფილოსოფიის საფუძვლები: სახელმძღვანელო / რედ. მ.ნ. როზენკო. - პეტერბურგი: გამომცემლობა "ლან", 1999. - 295გვ.

9. პომპეევი იუ.ა. საშინაო მეწარმეობის ისტორია და ფილოსოფია – ქ. პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 2007 - 272გვ.

10. მეწარმეობა: სახელმძღვანელო / რედ. მ.გ. ლაპუსტი. - M.: INFRA - M, 2002. - 520 წ.

11. რუზავინ გ.ი., მარტინოვი ვ.ტ. საბაზრო ეკონომიკის კურსი / რედ. გ.ი. რუზავინი - მ .: ბანკები და ბირჟები, UNITI, 1994.- 319s.

12. სამსინ ა.ი. ეკონომიკის ფილოსოფიის საფუძვლები. სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის. - M.: UNITI - DANA, 2003. - 271s.

13. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო / რედ. და. კირილოვი. - მ.: იურისტი, 2001. - 376გვ.

14. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის / რედ. ლავრინენკო ვ.ნ. - M.: კულტურა და სპორტი, UNITI, 1998. - 584გვ.

15. ფილოსოფიური ლექსიკონი / რედ. მ.ტ. ფროლოვა. - მ.: პოლიტიზდატი, 1991. - 560გვ.

ლექცია:

პროგრესის, რეგრესიის, სტაგნაციის ცნებები

ინდივიდები და მთლიანად საზოგადოება მიისწრაფვის საუკეთესოსკენ. ჩვენი მამები და ბაბუები მუშაობდნენ, რომ ჩვენ მათზე უკეთ გვეცხოვრა. თავის მხრივ, ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ ჩვენი შვილების მომავალზე. ადამიანების ასეთი სურვილი ხელს უწყობს სოციალურ განვითარებას, მაგრამ ის შეიძლება მიმდინარეობდეს როგორც პროგრესული, ისე რეგრესული მიმართულებით.

სოციალური პროგრესი- ეს არის სოციალური განვითარების მიმართულება ყველაზე დაბალიდან უმაღლესამდე, ნაკლებად სრულყოფილიდან უფრო სრულყოფილამდე.

ტერმინი „სოციალური პროგრესი“ დაკავშირებულია ტერმინებთან „ინოვაცია“ და „მოდერნიზაცია“. ინოვაცია არის ინოვაცია ნებისმიერ სფეროში, რაც იწვევს მის ხარისხობრივ ზრდას. მოდერნიზაცია კი არის მანქანების, აღჭურვილობის, ტექნიკური პროცესების განახლება, რათა მათ შესაბამისობაში მოიყვანოს დროის მოთხოვნები.

საზოგადოებრივი რეგრესია- ეს არის სოციალური განვითარების მიმართულება, პროგრესის საპირისპირო, ზემოდან ქვედაზე, ნაკლებად სრულყოფილი.

მაგალითად, მოსახლეობის ზრდა არის პროგრესი, ხოლო მოსახლეობის კლების საპირისპირო არის რეგრესია. მაგრამ საზოგადოების განვითარებაში შეიძლება დადგეს პერიოდი, როდესაც არ არის არც ძვრები და არც რეცესია. ამ პერიოდს სტაგნაცია ეწოდება.

სტაგნაცია- სტაგნაციის ფენომენი საზოგადოების განვითარებაში.

სოციალური პროგრესის კრიტერიუმები

სოციალური პროგრესის არსებობისა და მისი ეფექტურობის შესაფასებლად, არსებობს კრიტერიუმები. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია:

• ხალხის განათლება და წიგნიერება.

მათი მორალისა და შემწყნარებლობის ხარისხი.

საზოგადოების დემოკრატია და მოქალაქეთა უფლებებისა და თავისუფლებების რეალიზაციის ხარისხი.

სამეცნიერო და ტექნიკური ინოვაციების დონე.

შრომის პროდუქტიულობის დონე და ხალხის კეთილდღეობა.

სიცოცხლის ხანგრძლივობის დონე, მოსახლეობის ჯანმრთელობის მდგომარეობა.

სოციალური პროგრესის გზები

რა გზებით შეიძლება განხორციელდეს სოციალური პროგრესი? არსებობს სამი ასეთი გზა: ევოლუცია, რევოლუცია, რეფორმა. სიტყვა ევოლუცია ლათინურად ნიშნავს "განლაგებას", რევოლუციას - "გადატრიალებას", ხოლო რეფორმა - "ტრანსფორმაციას".

რევოლუციური გზაგულისხმობს სწრაფ ფუნდამენტურ ცვლილებებს სოციალურ და სახელმწიფო საფუძვლებში. ეს არის ძალადობის, ნგრევისა და მსხვერპლის გზა.

რეფორმა სოციალური განვითარების განუყოფელი ნაწილია - სამართლებრივი ტრანსფორმაციები საზოგადოების ცხოვრების ნებისმიერ სფეროში, რომელიც განხორციელდა ხელისუფლების ინიციატივით არსებულ საფუძვლებზე ზემოქმედების გარეშე. რეფორმები შეიძლება იყოს როგორც ევოლუციური, ასევე რევოლუციური ხასიათის. მაგალითად, რეფორმებიპეტრე I ბუნებით რევოლუციური იყო (გაიხსენეთ ბრძანებულება ბიჭების წვერის მოჭრის შესახებ). და 2003 წლიდან რუსეთის გადასვლა ბოლონიის განათლების სისტემაზე, მაგალითად, ფედერალური სახელმწიფო საგანმანათლებლო სტანდარტების დანერგვა სკოლებში, ბაკალავრიატისა და მაგისტრის ხარისხების დონეები უნივერსიტეტებში, არის ევოლუციური რეფორმა.

სოციალური პროგრესის დაპირისპირება

ისტორიაში ზემოთ ჩამოთვლილი სოციალური განვითარების (პროგრესი, რეგრესი) მიმართულებები ურთიერთდაკავშირებულია. ხშირად პროგრესს ერთ სფეროში შეიძლება ახლდეს რეგრესია მეორეში, პროგრესი ერთ ქვეყანაში - რეგრესია სხვაში. პ სოციალური პროგრესის შეუსაბამობა ილუსტრირებულია შემდეგი მაგალითებით:

მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარი მნიშვნელოვანია მეცნიერებაში სწრაფი პროგრესით - წარმოების ავტომატიზაცია და კომპიუტერიზაცია (პროგრესი). ამ და მეცნიერების სხვა დარგების განვითარება მოითხოვს ელექტროენერგიის, თერმული და ატომური ენერგიის უზარმაზარ ხარჯებს. მეცნიერულმა და ტექნოლოგიურმა რევოლუციამ მთელი თანამედროვე კაცობრიობა დააყენა ეკოლოგიური კატასტროფის (რეგრესიის) ზღვარზე.

ტექნიკური მოწყობილობების გამოგონება, რა თქმა უნდა, უადვილებს ადამიანს ცხოვრებას (პროგრესი), მაგრამ უარყოფითად მოქმედებს მის ჯანმრთელობაზე (რეგრესია).

მაკედონიის ძალაუფლება - ალექსანდრე მაკედონელის ქვეყანა (პროგრესი) ეფუძნებოდა სხვა ქვეყნების განადგურებას (რეგრესია).

დიდი რუსი მწერლის, ლ.ტოლსტოის ეს განცხადება დაკავშირებულია პროგრესის ერთ-ერთი კრიტერიუმის - ადამიანის გონების განვითარების გააზრებასთან. ტოლსტოის აზრით, დროთა განმავლობაში გონება ხდება პროგრესის მთავარი ფაქტორი. ვეთანხმები ავტორს, რადგან ადრე ადამიანი განვითარდა გადარჩენის აუცილებლობის გამო, ამზადებდა იარაღს ჯოხებისა და ქვებისგან გარეული ცხოველებისგან დასაცავად და ახლა კაცობრიობა პროგრესირებს მეცნიერების სხვადასხვა დარგში თავისი ცოდნის, განვითარებული გონების დახმარებით.

პროგრესი არის განვითარების მიმართულება, რომელსაც ახასიათებს გადასვლა ნაკლებად სრულყოფილიდან უფრო სრულყოფილზე. ინტელექტი ძალიან მნიშვნელოვანია პროგრესისთვის. თუ კაცობრიობა მიჰყვება ცხოველურ კანონებს, მაშინ შეიძლება მოხდეს პროგრესის საწინააღმდეგო ფენომენი, რეგრესია.

კაცობრიობამ ბოლო დროს წინსვლის სფეროში დიდი ნაბიჯი გადადგა. ჯერ კიდევ 1,5 საუკუნის წინ ადამიანები ვერ წარმოიდგენდნენ საკუთარ თავს ცაში ფრენაზე და ახლა უკვე მიმდინარეობს კოსმოსის შესწავლა.

ადრე ადამიანები ბოლომდე ვერ იყენებდნენ გონებას, ახლა კი ადამიანი თვითონ იგონებს ხელოვნურ ინტელექტს თავისი ცოდნის საფუძველზე.ეს აღმოჩენები პირდაპირ კავშირშია გონების - ადამიანის შემეცნებითი აქტივობის უმაღლესი დონის პროგრესთან.

ადამიანი თავისი ცხოვრების განმავლობაში აღწევს თავის ინდივიდუალურ პროგრესს. მაგალითად, სკოლაში ვსწავლობთ სხვადასხვა დისციპლინას – ვაუმჯობესებთ გონებას.

ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პროგრესი უმიზეზოდ ვეღარ განხორციელდება, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის გადაიქცევა რეგრესად. გონება მუდმივად უნდა იყოს განვითარებული, თუ არის განვითარებული გონება, მაშინ იქნება პროგრესი.

განახლებულია: 2019-02-27

ყურადღება!
თუ შეამჩნევთ შეცდომას ან შეცდომას, მონიშნეთ ტექსტი და დააჭირეთ Ctrl+Enter.
ამრიგად, თქვენ მიიღებთ ფასდაუდებელ სარგებელს პროექტისთვის და სხვა მკითხველებისთვის.

Გმადლობთ ყურადღებისთვის.

.

სასარგებლო მასალა თემაზე

• "პროგრესი მდგომარეობს იმაში, რომ გონება უფრო და უფრო მეტ უპირატესობას ანიჭებს ბრძოლის ცხოველურ კანონს" ლ.ნ. ტოლსტოი.

პროგრესის პრობლემა ფილოსოფიაში ერთ-ერთი ყველაზე რთულია, მრავალი საუკუნის განმავლობაში ის იპყრობს ადამიანური აზროვნების ყურადღებას. პროგრესი- ეს არის განვითარება, რომელსაც თან ახლავს ობიექტის ან სისტემის ორგანიზების დონის მატება, გადასვლა ნაკლებად სრულყოფილიდან უფრო სრულყოფილზე, ქვედადან უფრო მაღალზე. პროგრესის საპირისპირო რეგრესია- განვითარება, რომელსაც თან ახლავს ობიექტის ან სისტემის ორგანიზაციის დონის დაქვეითება, გადასვლა უფრო სრულყოფილიდან ნაკლებად სრულყოფილზე, უფრო მაღალიდან ქვედაზე.

პროგრესის იდეის ფილოსოფიური ინტერპრეტაციები დიდწილად დაკავშირებულია იმ ღირებულებებთან, რომლებსაც ფილოსოფოსები ეყრდნობიან, ამიტომ ფილოსოფიის ისტორიაში პირდაპირ საპირისპირო მოსაზრებები გვხვდება პროგრესის შინაარსთან, ბუნებასთან და პირობებთან დაკავშირებით.

პროგრესის იდეა გაჩნდა ძველ ფილოსოფიაში. ბერძნები საუბრობდნენ ინტელექტუალურ სფეროში პროგრესის შესაძლებლობაზე და უკავშირებდნენ მას ცოდნის ზრდას. ინტელექტუალურ პროგრესს აუცილებლად ახლდა მორალური პროგრესი, ვინაიდან ძველ მსოფლმხედველობაში სიკეთის ცოდნა მის ერთგულებას იძლევა. ამავდროულად ანტიკურ ხანაში გაჩნდა ცნებები, რომლებიც უარყოფდნენ წინსვლას საზოგადოებაში. ასე, მაგალითად, ისტორიკოსი ჰესიოდე წარმოადგენდა ისტორიას, როგორც დაღმავალ მოძრაობას. ოქროს ხანა, სადაც ღვთისმოსაობა და მაღალი ზნეობა სუფევდა, მაგრამ, სამწუხაროდ, მისი აზრით უკან დარჩა. შემდეგ მოვიდა ვერცხლის ხანა, რომელშიც დაიწყო ზნეობისა და ღვთისმოსაობის დაცემა. ახლა რკინის ხანის დროა - ზნეობის სრული კრახის დრო. ძველ ფილოსოფიაში არ არსებობდა წარმოდგენა საზოგადოების ხაზოვანი განვითარების შესახებ; ბერძენი ფილოსოფოსებისთვის კოსმოსის დრო ციკლურია, ამიტომ ისტორიის პროგრესული ან რეგრესული განვითარება ჩაფიქრებული იყო დახურული კოსმიური ციკლის კუდებში, რომელიც აუცილებლად უნდა შეიცვალოს ახლით და ისტორია თავიდან უნდა დაიწყოს.

ისტორიის ხაზოვანი განვითარების იდეა პირველად ნათლად გამოითქვა შუა საუკუნეების ფილოსოფიაში. ქრისტიანული მსოფლმხედველობით ისტორია არის ხაზი, რომლის დასაწყისია პირველი ხალხის დაცემა, დასასრული კი ქრისტეს მეორედ მოსვლა, უკანასკნელი განკითხვა და ღვთის სასუფევლის მოსვლა დედამიწაზე. პროგრესის იდეა ყველა შემდგომ დასავლეთ ევროპულ ფილოსოფიაში ემყარება ისტორიული პროცესის წრფივობის ქრისტიანულ კონცეფციას.

განმანათლებლობა ადასტურებდა რწმენას პროგრესის მიმართ, როგორც ღმერთის რწმენას. იმდროინდელი ფილოსოფოსების უმეტესობა დადებითად აფასებდა პროგრესს და უკავშირებდა მას გონების განვითარებას. განმანათლებელთა მსოფლმხედველობით, ისევე როგორც ისტორიის შუა საუკუნეების ხედვაში, საზოგადოების განვითარებას თავისი გვირგვინი აქვს, მხოლოდ ახლა ეს არის არა ღვთის სამეფო, არამედ გონების სამეფო. ღვთის სასუფევლის მიღწევა შესაძლებელია მართალი ცხოვრებით, ხოლო გონების სამეფოს ადამიანები ქმნიან განმანათლებლობის დახმარებით.

ფილოსოფია XIX საუკუნის ბოლოს აკრიტიკებს განმანათლებლობის იდეებს, მათ შორის პროგრესის იდეას. ფილოსოფოსების მზარდი რაოდენობა მიდრეკილია იფიქროს პროგრესის ილუზორულ ბუნებაზე და ამ იდეის უაზრობაზე.პროგრესის კრიტიკა გამართლებულია. XVIII-XIX სს. ტექნოლოგიებისა და მეცნიერების პროგრესი განიხილებოდა, როგორც ერთადერთი გზა უკეთესი მომავლისკენ. მაგრამ პროგრესული ილუზიები სწრაფად გაქრა, პროგრესის იმედგაცრუება, უპირველეს ყოვლისა, გამოწვეულია იმედგაცრუებით მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების შესაძლებლობებით, რომელთა დახმარებით შეუძლებელი იყო კაცობრიობის ჰუმანიტარული პრობლემების მოგვარება.

პროგრესის იმედგაცრუებამ აიძულა ფილოსოფოსები შეექმნათ სოციალური განვითარების არაწრფივი კონცეფციები. ასე რომ, XIX საუკუნის ბოლოს. ფრიდრიხ ნიცშედაჟინებით მოითხოვდა პროგრესის იდეის სიყალბეს, ამტკიცებდა, რომ პროგრესი არის ილუზია, გონების ბოდვა, რომ ისტორია არ შეიძლება განვითარდეს წრფივად, რადგან მისი მიზანი არ არის ბოლო, არამედ საუკეთესო, ყველაზე სრულყოფილი ნიმუშები. ნიცშეს აზრით, არასწორია ვივარაუდოთ, რომ კულტურის შემდგომი ეტაპები უფრო ღირებულია, ვიდრე წინა, და რომ არ არის პროგრესი კულტურისა და სულიერი ფასეულობების სამყაროში, ეს სამყარო სრულდება დროის ყოველ მომენტში. იმის ასახსნელად, თუ როგორ ხდება ისტორია, ნიცშემ შემოგვთავაზა მარადიული დაბრუნების იდეა.

ოსვალდ შპენგლერიასევე უარყოფს ისტორიული პროგრესის კონცეფციას და გვთავაზობს ისტორიის ციკლურ კონცეფციას. ის ცვლის ისტორიული კანონზომიერების იდეას ბედისწერის იდეით, ხოლო პროგრესის იდეას ციკლის იდეით. ისტორია არ ვითარდება ხაზობრივად, ეს არის დამოუკიდებელი, უნიკალური და დახურული კულტურების სერია. ყველა კულტურა – ორგანიზმი, რომელსაც აქვს ინდივიდუალური ბედი და სული, გადის გაჩენის, აყვავების და კვდომის პერიოდებს.კულტურის სული გამოიხატება სიმბოლოებით, რისი წყალობითაც შესაძლებელია ამ კულტურის გაგება. მაგალითად, შპენგლერი უწოდებს უძველეს კულტურას აპოლონის კულტურას, ამ კულტურის მთავარი იდეაა ფორმა, ბალანსი, ჰარმონია, მთავარი სიმბოლო კი ქანდაკებაა. დასავლეთევროპული კულტურა შპენგლერი უწოდებს ფაუსტის კულტურას, მისი მთავარი იდეაა უსასრულობა, მთავარი არქიტექტურული ფორმაა გოთური ტაძარი, მთავარი მეცნიერული მიღწევა კი მათემატიკა. ყველა ეს იდეა, სურათი და ფორმა გამოხატავს დასავლელი ადამიანის სულს და ფაუსტის კულტურის არსს. შპენგლერის აზრით, ისტორიაში რვა დამოუკიდებელი კულტურა იყო“.არაბული, მაიას, ბაბილონური, ინდური, ეგვიპტური, ძველი, ჩინური, დასავლეთ ევროპული. ყველა მათგანი თანაბარია, არცერთ კულტურას არ შეიძლება ანიჭებდეს უპირატესობას მეორეს.

არნოლდ ტოინბიისტორიული ციკლის კონცეფციაში ის გამოყოფს არა რვა, არამედ 21 კულტურულ-ისტორიულ ერთეულს. თანამედროვეობაში, მისი აზრით, თანაარსებობენ ინდური, ჩინური, ისლამური, რუსული და დასავლური ცივილიზაციები. თითოეული ცივილიზაცია არის ინტეგრალური სისტემა, რომლის ყველა ელემენტი ურთიერთდაკავშირებულია. ცივილიზაცია გადის გაჩენის, ნგრევის, გახრწნისა და სიკვდილის ეტაპებს და შემდეგ იცვლება სხვა. იგივე ბედი ელის ყველა თანამედროვე ცივილიზაციას. ტოინბის აზრით, ცივილიზაცია არის გამოწვევა, რომელიც ღვთაებრივი გონებით აგდებს სხვადასხვა ხალხს, ამ გამოწვევებზე კონკრეტული პასუხი განსაზღვრავს ისტორიული პროცესის შინაარსს.

პროგრესის იდეის კრიტიკის მიუხედავად, თანამედროვე ფილოსოფია ინარჩუნებს თეორიებს, რომლებიც მას ემორჩილება.Მაგალითად, კარლ იასპერსიიცავდა ისტორიის ხაზოვან კონცეფციას, რომელიც პროგრესულად ვითარდება. იასპერსმა ხაზი გაუსვა კაცობრიობის ერთიანობას და საერთო ისტორიულ გზას, რომელიც აქედან გამომდინარეობს. მთავარი ისტორიული კითხვა არის საკითხი, შესაძლებელია თუ არა ერთიანი რწმენა ყველა ხალხისთვის. ასეთი გამაერთიანებელი რწმენა, გერმანელი ფილოსოფოსის აზრით, ფილოსოფიური რწმენა უნდა იყოს. ფილოსოფიური რწმენა განსხვავდება რელიგიური რწმენისგან. თუ რელიგია აცხადებს რწმენას გამოცხადებად, მაშინ ფილოსოფიაში რწმენა არსებობს ცოდნასთან კავშირში, რომელიც წარმოადგენს ნებისყოფის განსაკუთრებულ აქტს. ფილოსოფიური რწმენა არ შეიძლება გახდეს დოგმატი, რადგან ის არის ყოფიერების და მისი წარმოშობის ცნობიერება, ის ცდილობს საკუთარი თავის გაგებას. ეს არის ფილოსოფიური რწმენა, კარლ იასპერსის აზრით, რომელსაც შეუძლია კაცობრიობის გაერთიანება. თითოეული ისტორიული ეპოქა უნიკალურია, მაგრამ სხვადასხვა კულტურაში შესაძლებელია სულისკვეთებით ახლო სიტუაციების ჩამოყალიბება, რაც წინაპირობა ხდება მსგავსი ისტორიული პროცესებისთვის. იასპერსის მიხედვით, დაახლოებით 800 წ. ძვ.წ. ინდოეთში, ჩინეთში, საბერძნეთსა და სპარსეთში ერთდროულად ყალიბდება სულიერი მოძრაობები, რომლებმაც განსაზღვრეს თანამედროვე კაცობრიობის სახე. ამ დროს ჩნდება ფილოსოფია და მასთან ერთად ფილოსოფიური რწმენის ფენომენი. იასპერსი ამ ისტორიულ მომენტს „ღერძულ ხანას“ უწოდებს. ამის შემდეგ კაცობრიობის ისტორია იძენს ერთიანობას და ადგილობრივი კულტურები ერწყმის ერთ ისტორიულ პროცესს.

ისტორიის პროგრესული ბუნების დამცველ ცნებებში ერთ-ერთი მთავარია პროგრესის კრიტერიუმების თემა. ერთი და იგივე საზოგადოება, არჩეული კრიტერიუმიდან გამომდინარე, შეიძლება ჩაითვალოს პროგრესულად ან რეგრესულად.ჟან ჟაკ რუსომ წამოაყენა თეზისი, რომ მეცნიერებისა და ხელოვნების პროგრესი გამოუსწორებელ ზიანს აყენებს ადამიანს, ანგრევს მისი ბუნებრივი არსებობის ჰარმონიასა და მთლიანობას, რითაც ფრანგმა განმანათლებელმა ხაზი გაუსვა პროგრესის წინააღმდეგობრივ ბუნებას. Საზოგადოება – კომპლექსური სისტემა, შესაბამისად, კომპლექსური კრიტერიუმი გამოიყენება სოციალური განვითარების პროგრესულობის ან რეგრესიულობის დასადგენად. თითოეული სოციალური ქვესისტემა თავის კრიტერიუმს მოითხოვს.ასე რომ, ეკონომიკურ სფეროში გამოიყენება საწარმოო ძალების განვითარების დონის კრიტერიუმი, პოლიტიკურ სფეროში - პიროვნების თავისუფლების ხარისხი, სოციალურ სფეროში - ადამიანსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობის ჰარმონიზაციის დონე. მათი ინტერესების თანმიმდევრულობის ხარისხი, სულიერ სფეროში - პიროვნების თვითრეალიზაციის შესაძლებლობა, საზოგადოების სულიერების ხარისხი და ჰუმანიზმი. მაგრამ არცერთი ეს კრიტერიუმი არ არის საკმარისი და ზოგიერთ სოციალურ ქვესისტემაში პროგრესი ავტომატურად არ იწვევს სხვებში პროგრესს.

• იხილეთ პუნქტი 6.5.
• იხილეთ პუნქტები 7.7 და 7.9.
• იხილეთ პუნქტი 6.2.