რა არის ეთნოსი, რა არის ერი?

რა არის ეთნოსი, რა არის ერი?

ეთნიკური ერის სტერეოტიპი

უნდა ითქვას, რომ მიუხედავად იმისა, რომ „ეთნოსისა“ და „ერის“ ეს ცნებები აქცენტირებული მეცნიერული და პოლიტიკური ინტერესის ყურადღების ცენტრშია, მაინც არ არსებობს ცალსახა პასუხი კითხვებზე: რა არის ეთნოსი, რა არის ერი.

გაითვალისწინეთ, რომ „ეთნოსის“ და „ერის“ ცნებების მახასიათებლებს რუსი მეცნიერები აძლევენ, ეს მათ გარკვეულ ეპისტემოლოგიურ სტატუსს ანიჭებს. მიუხედავად ამისა, მათ ანალიზში არის კოგნიტური სირთულე. და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მიმდინარეობს მსჯელობა მათი ბუნების შესახებ. ეს ცნებები უნდა დაზუსტდეს სხვადასხვა მიზეზის გამო. ერთ-ერთი მათგანი დაკავშირებულია იმასთან, რომ რუსეთში განვითარდა ენობრივი ტრადიცია, განსხვავებით დასავლური ლექსიკისგან, რომელშიც იდენტიფიცირებულია ეთნოსი და ერი. რუსულ ეთნოლოგიაში ტერმინი ეთნოსი გამოიყენება თითქმის ყველა შემთხვევაში, როდესაც საქმე ეხება ხალხს და თუნდაც ერს. ანალიზის გარეშე, გავიხსენოთ ეთნოსის ტრადიციული დახასიათება, როგორც ხალხთა ისტორიული საზოგადოების ნაკლებად განვითარებული ფორმა, რომელიც თავის განვითარებაში გადადის სხვა თემში - ერში (რა თქმა უნდა, ერის არაცივილური ინტერპრეტაცია იყო ნაგულისხმევი). ისიც უნდა ითქვას, რომ რუსულ ეთნოლოგიაში კითხვის ნიშნის ქვეშ დადგა ეთნოსის რეალური შინაარსი; დაისვა კითხვა: ეთნოსი - მითი თუ რეალობა?

უპირველეს ყოვლისა, აღვნიშნავთ, რომ ეთნოსი ჩვენში განიხილება, როგორც განსაკუთრებული სახის სოციალური საზოგადოება. „ეთნიკური“ გაგება მრავალ ფაქტორზეა დამოკიდებული. ერთ-ერთი მთავარია კვლევის მეთოდოლოგია, ვინაიდან არჩეული მეთოდოლოგიური მიდგომები იძლევა შესასწავლი ფენომენის არსის გამოვლენას და მომავალში მისი მნიშვნელობის წინასწარ განსაზღვრას.

„ეთნიკური“ მომდინარეობს „ეთნოსიდან“. ბერძნული „ეთნოსი“ თავდაპირველად „წარმართს“ ნიშნავდა. ამ გაგებით, „ეთნიკური“ ინგლისურში მე-14 საუკუნიდან მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე გამოიყენებოდა. შეერთებულ შტატებში ტერმინი „ეთნიკური ჯგუფები“ აქტიურად გამოიყენებოდა მეორე მსოფლიო ომის დროს ებრაელებთან, იტალიელებთან, ირლანდიელებთან და სხვა ხალხებთან მიმართებაში, რომლებიც არ მიეკუთვნებოდნენ შეერთებული შტატების მოსახლეობას, რომელსაც ბრიტანული ფესვები ჰქონდა.

თუმცა, უნდა ითქვას, რომ საშინაო მეცნიერებაში ეთნოსის თეორიის საყოველთაოდ აღიარებული შეფასება არ არსებობს.

ეთნოსი (ძველ ბერძნულად - ხალხი) - ისტორიულად წარმოშობილი ადამიანთა სტაბილური სოციალური საზოგადოების ტიპი, წარმოდგენილი ტომის, ეროვნების, ერის მიერ. ეთნოგრაფიული გაგებით „ეთნოსი“ ახლოსაა „ხალხის“ ცნებასთან. ზოგჯერ ისინი ასახელებენ რამდენიმე ხალხს (ეთნო-ლინგვისტურ ჯგუფებს, მაგალითად, რუსებს, უკრაინელებს, ბელორუსებს, ბულგარელებს და ა.შ. - სლავურ ეთნიკურ თემს) ან ცალკეულ ნაწილებს ხალხის შიგნით (ეთნოგრაფიული ჯგუფები).

ეთნოსის განმარტებაზე დისკუსიაში შესამჩნევია სამი უკიდურესი პოზიცია: 1) ეთნოსი ბიოსფეროს ფენომენია (ლ.ნ. გუმილიოვი); 2) ეთნოსი არის სოციალური და არა ბიოლოგიური ფენომენი (იუ. ბრომლი, ვ. კოზლოვი); 3) ეთნოსი მითოლოგიური ფენომენია: „ეთნოსი არსებობს მხოლოდ ეთნოგრაფების გონებაში“ (ვ. ტიშკოვი).

ლ.ნ. გუმილიოვი, ეთნოსის, როგორც დამოუკიდებელი ფენომენის, და არა მეორეხარისხოვანი, პირველი ზოგადი კონცეფცია ეკუთვნის ს.მ. შიროკოგოროვი (XX საუკუნის 20-იანი წლები). ის ეთნოსს თვლიდა „ფორმა, რომელშიც ხდება ელემენტების შექმნის, განვითარებისა და სიკვდილის პროცესი, რომლებიც კაცობრიობას, როგორც სახეობას არსებობის საშუალებას აძლევს“. ამავდროულად, ეთნოსი განისაზღვრება „როგორც ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც გაერთიანებულია წარმოშობის, წეს-ჩვეულებების, ენისა და ცხოვრების წესის ერთიანობით“.

ეთნოსის ცნება შემოთავაზებული ს.მ. შიროკოგოროვს, არ მიუღია მხარდაჭერა საშინაო მეცნიერებაში იმის გამო, რომ ეთნოსი განიმარტებოდა, როგორც ბიოლოგიური კატეგორია და არა როგორც სოციალური. მისი ემიგრანტული სტატუსის გამო ეს ცნება საბჭოთა მეცნიერებაში არ შედიოდა.

ეთნოგენეზის კონცეფცია L.N. გუმილიოვი გეოგრაფიული დეტერმინიზმის ფარგლებში განვითარდა. მისი თეორია ხალხთა ბუნების, წეს-ჩვეულებებისა და კულტურის ღრმა კავშირის შესახებ ბიოსფეროს ხალხის ფსიქოლოგიის პეიზაჟებთან ახლოსაა ევრაზიელთა იდეებთან. ეთნოსი პლანეტის ორგანული სამყაროს განუყოფელი ნაწილია – ის წარმოიქმნება გარკვეულ გეოგრაფიულ პირობებში. განიხილავს ეთნოსს, როგორც რაღაც პირველადს, როგორც ბიოსფეროს ფენომენს, ის კულტურას მეორეხარისხოვან ხასიათს ანიჭებს.

ლ.ნ.-ის ეთნოგენეზის თავისებურებები. გუმილიოვი ამცირებს შემდეგ დებულებებს. ეთნოსი არის სისტემა, რომელიც ვითარდება ისტორიულ დროში, აქვს დასაწყისი და დასასრული, უფრო სწორედ, ეთნოგენეზი დისკრეტული პროცესია.

არსებობს მხოლოდ ერთი უნივერსალური კრიტერიუმი ეთნიკური ჯგუფების ერთმანეთისგან განასხვავებისთვის - ქცევის სტერეოტიპი - განსაკუთრებული ქცევითი ენა, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღება, მაგრამ არა გენეტიკურად, არამედ პირობით რეფლექსზე დაფუძნებული სიგნალის მემკვიდრეობის მექანიზმის მეშვეობით, როდესაც შთამომავლობა, იმიტაცია. მშობლებისა და თანატოლების ქცევითი სტერეოტიპების მიღება, რომლებიც ერთდროულად ადაპტაციური უნარებია. ეთნოსში სისტემური კავშირები არის „საკუთარი“ და „უცხო“ შეგრძნებები და არა ცნობიერი ურთიერთობები, როგორც საზოგადოებაში.

ეთნიკური ჯგუფების განვითარებას განსაზღვრავს ლ.ნ. გუმილიოვი მათში განსაკუთრებული ადამიანების არსებობით - ვნებიანი სუპერენერგიით. ამ უკანასკნელთა საქმიანობა და მოღვაწეობა არის ხალხის ცხოვრებაში მთავარი ისტორიული მოვლენების მიზეზი. ვნებიანთა გავლენა მასებზე აიხსნება ვნებიანი ინდუქციით და მათი აქტიურობა დაკავშირებულია ლანდშაფტთან, ისტორიულ დროსა და კოსმიურ ფაქტორებთან (მზის აქტივობა).

კონცეფციის მიხედვით L.N. გუმილიოვი, ეთნოსი არ არის სოციალური ფენომენი, რომელიც ემორჩილება სოციალური განვითარების კანონებს. იგი ეთნოსს განიხილავს, როგორც ბუნებრივ საზოგადოებას, რომელიც არ დაიყვანება ადამიანთა სხვა ტიპის გაერთიანებაზე. ეს არის ბიოსფეროს ფენომენი.

ბევრმა ადგილობრივმა მეცნიერმა არ მიიღო L.N.-ის კონცეფცია. გუმილიოვი. იუ.ვ. ბრომლიმ მთლიანად უარყო მოძღვრება ვნებების შესახებ. ეთნოსი მისი განმარტებით, როგორც „ადამიანთა სტაბილური თაობათაშორისი ნაკრები, რომელიც ისტორიულად განვითარდა გარკვეულ ტერიტორიაზე, ფლობს არა მხოლოდ საერთო მახასიათებლებს, არამედ კულტურისა და ფსიქიკის შედარებით სტაბილურ მახასიათებლებს, აგრეთვე მათი ერთიანობისა და განსხვავების თვითშეგნებას. სხვა არსებები (თვითცნობიერება), დაფიქსირებული თვითსახელში (ეთნონიმი).

ეთნოსის ენციკლოპედიური განმარტება გულისხმობს საერთო ტერიტორიას, ენას და იდენტობას.

50-იანი წლებიდან მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა ეთნოსის თეორიის კონცეპტუალიზაციის, ასევე კულტურული პლურალიზმის სფეროში. კულტურული პლურალიზმის პოლიტიკის ტრანსფორმაცია აისახა მრავალ თეორიულ მიდგომებში, რომლებიც გამოიყენება ეთნოსისა და ეთნიკური იდენტობის, ერისა და ნაციონალიზმის გაჩენის მიზეზების ანალიზსა და შეფასებაში: ნეომარქსისტული, მოდერნიზაცია, კულტურულ-პლურალისტური, სტატუს-ჯგუფური. , რაციონალისტური და ა.შ.

ეთნიკური ჯგუფებისა და ეთნიკურობის საკითხის მრავალ მიდგომებს შორის გამოვყოფთ ორ მთავარ (დიამეტრულად საპირისპირო) „კონსტრუქტივისტულ“ და „პრიმორდიალისტურ“ მიდგომებს, რადგან ისინი ფუნქციონირებენ ბოლო ოცდაათი წლის განმავლობაში.

კონსტრუქტივიზმი ამტკიცებს, რომ პოლიტიკური და კულტურული იდენტობა ადამიანის საქმიანობის შედეგია. კონსტრუქტივისტების მთავარი თეზისია, რომ ეთნიკურობა არ განიხილება როგორც „ზოგიერთი მოცემულობა“, არამედ შემოქმედების შედეგად ის არის სოციალური კონსტრუქტი (სოციალური კონსტრუქტები), რომელიც ხელოვნურად შექმნილია რიტუალების, ცერემონიების, სხვადასხვა სიმბოლოებისა და იდეოლოგიების დახმარებით.

პირველყოფილი (პირველადი - ორიგინალური, პირველყოფილი) მიდგომა წარმოგვიდგენს ეთნიკურობას, როგორც ობიექტურ რეალობას, ანუ ეთნიკური ჯგუფები განიხილება, როგორც თემები, რომლებიც ისტორიულად ყალიბდებიან ბიოლოგიური, კულტურული ან გეოპოლიტიკური ხასიათის ობიექტურად განსაზღვრული თვისებების საფუძველზე. ასე რომ, ე.გეერცის აზრით, ადამიანები აცნობიერებენ საკუთარ თავს შექმნილი კულტურის მეშვეობით, რომელიც საზოგადოებრივ ცხოვრებაში მოცემულის როლს ასრულებს. ეთნიკურობის პირველყოფილი ფესვები ასევე დაკავშირებულია კულტურულ ანთროპოლოგიასთან F. Barth-ისა და C. Case-ის მიერ. მათ კვლევებში სოციალურ-ისტორიული ფაქტორი შესამჩნევად ჩნდება განმსაზღვრელ ფაქტორად.

ამრიგად, პრიმოდიალიზმი ეთნოსს განიხილავს, როგორც ისტორიულად მოცემულ საზოგადოებას, რომელსაც შეიძლება ჰქონდეს ბიოგენეტიკური ბუნება, ეკონომიკური ან კულტურული დეტერმინაცია. პრიმორდიალისტური თვალსაზრისი, M. Bank-ის ხატოვანი გამოხატულებით, „ეთნიკურობას“ ადამიანის გულში ათავსებს.

„მოდერნისტები“ თვლიან, რომ ეთნიკურობა ეფუძნება ერების პოლიტიკურ წარმოშობის იდეას და წარმოდგენილია ბ. ანდერსონისა და ე. გელნერის ნაშრომებში. მათ მიაჩნიათ, რომ ერი პოლიტიკური მოქმედების პროდუქტია. გელნერის აზრით, ტრადიციულ საზოგადოებაში არ შეიძლება არსებობდეს ეროვნული თანამეგობრობის განცდა, რადგან საზოგადოება დაყოფილი იყო მრავალი კლასობრივი დაყოფით და გეოგრაფიულად. მხოლოდ მცირე ელიტა ფლობდა კულტურას მისი წერილობითი ფორმით. მოდერნიზაციის პროცესში ტრადიციული საზღვრები იშლება და სოციალური მობილურობა იზრდება. საწარმოო შრომის უნარ-ჩვევების დასაუფლებლად ადამიანს სჭირდება წიგნიერება. ყველა კლასის წარმომადგენელი ეუფლება წერილობით კულტურას, ჩამოყალიბებულია ეროვნული ენა, რომელშიც სოციალიზებულია მოცემული ერის ყველა წარმომადგენელი – როგორც გერმანელები, ფრანგები და ა.შ.

ერი (ლათ. ერი - ტომი, ხალხი). ერის ფენომენზე საუბრისას უნდა გვახსოვდეს, რომ მე-16 საუკუნეში არც ერები არსებობდნენ და არც ეროვნებები, როგორც პრაქტიკული პოლიტიკის სუბიექტი ან თეორიული დავის ობიექტი. თუ კონცეფციას ისტორიულად მივუდგებით, მაშინ ერი საფრანგეთში დაბადებული ახალი ხალხის "სახელია". საფრანგეთის რევოლუციის დროს, ხელისუფლების წარმომადგენლების მოლაპარაკებების დროს (1789 წლის ივნისი) მესამე სამკვიდროს დელეგაციასთან, ამ უკანასკნელმა უარი თქვა საკუთარი თავის „ფრანგი ხალხის წარმომადგენლებად“ მიჩნევაზე. თავის თავს „ეროვნული კრება“ უწოდა. მაშინ ერი განიხილებოდა ერთგვაროვანი ადამიანების გაერთიანებად, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ ძველ წესრიგს.

საფრანგეთმა მაგალითი მისცა ერის ჩამოყალიბებაში. ფრანგი ერი ჩამოყალიბდა სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფისგან (ბრეტონელები, პროვანსელები, ბასკები, ჩრდილოეთ ფრანგები), რომლებიც დაუახლოვდნენ ერთმანეთს საერთო ეკონომიკური სტრუქტურის, ეროვნული ბაზრის, ერთიანი ცენტრისა და ენის მქონე სახელმწიფოს ჩამოყალიბების პროცესში.

ერებისა და ეროვნული ურთიერთობების სფეროში საშინაო კვლევის პრაქტიკაზე საუბრისას, უნდა ითქვას, რომ აქ, როგორც წესი, განიხილება ერის ყველა განმარტება, დაწყებული მე-19 საუკუნის ფრანგი ფილოსოფოსისა და ისტორიკოსის ე. რენანის განმარტებით. (1877) და დამთავრებული განმარტებით I.V. სტალინი (1913). კვლევის ტრადიციული სისტემის შეცვლით, შევეხოთ ერის განმარტებების (პირობით) კლასიფიკაციას მისი არსებითი მახასიათებლების მიხედვით.

პირველ ჯგუფში შედის ერის ფსიქოლოგიური განსაზღვრებები, რომელთა საფუძველი ე.რენანმა ჩაუყარა მის ცნობილ გამონათქვამს: „ერის არსებობა ყოველდღიური პლებისციტური“ კულტურული დეფინიციები. მაგალითად, ერთ-ერთი ავსტრო-მარქსისტის, კ. რენერის (რ. სპრინგერი) მიხედვით, ერი არის „ერთმოაზროვნე და ერთნაირ მოლაპარაკე ინდივიდების გაერთიანება“. ეს არის „კულტურული გაერთიანება“. მესამე ჯგუფის - „ისტორიულ-ეკონომიკური“ - საფუძველს წარმოადგენს ცნობილი მარქსისტი თეორეტიკოსის კ.კაუცკის განმარტება, რომელიც ერის ძირითად მახასიათებლებად გამოყოფს ეკონომიკური ცხოვრების ენას, ტერიტორიას და საზოგადოებას.

1913 წელს ი.ვ. სტალინმა, ეყრდნობოდა კ.კაუცკის ერის ისტორიულ და ეკონომიკურ თეორიას, მისცა შემდეგი განმარტება: „ერი არის ადამიანთა ისტორიულად ჩამოყალიბებული სტაბილური საზოგადოება, რომელიც წარმოიშვა საერთო ენის, ტერიტორიის, ეკონომიკური ცხოვრებისა და ფსიქიკის საფუძველზე. მაკიაჟი, რომელიც გამოიხატება საერთო კულტურაში“. ერის ეს მატერიალისტური განსაზღვრება დაედო საფუძვლად მეოთხე ჯგუფს.

ერის პრობლემას გარკვეული ადგილი უჭირავს მარქსისტულ კვლევებში, თუმცა არც კ.მარქსი და არც ფ. ენგელსი არ ჩაუტარებიათ ეროვნული საკითხის განსაკუთრებული ანალიზი. მარქსისტული ტრადიციის ფარგლებში ერის თეორია შემდგომში განვითარდა ვ.ი. ლენინი. მარქსისტულ-ლენინური მიდგომა განსხვავებული იყო იმით, რომ ეროვნული კლასს ექვემდებარებოდა.

ერის პრობლემისადმი არსებული მიდგომები განპირობებულია ერის „ფრანგული“ (სამოქალაქო) და „გერმანული“ (ეთნიკური) მოდელების გამიჯვნის ტრადიციით, რომელიც განვითარდა XIX საუკუნეში. ეს განსხვავება შენარჩუნებულია თანამედროვე მეცნიერებაში.

ასე რომ, ეთნიკური ჯგუფებისა და ერების პრობლემების შესწავლაზე გადავედით ორი გარემოებიდან. პირველი ეხება კონცეპტუალურ პრობლემას. ტრადიციული კონცეპტუალური აპარატი, რომელიც განვითარდა საშინაო მეცნიერებაში ეთნოსფეროს დარგში, გარკვეულწილად არ შეესაბამება დღევანდელ რეალობას. გამოყენებული ცნებების ორაზროვანი ინტერპრეტაცია და ინტერდისციპლინარული ბუნება ართულებს ეთნიკური საკითხების შესწავლას. მეორე გარემოება მეთოდოლოგიას ეხება. ფაქტია, რომ თეორიის არარსებობა, რომელიც ადეკვატურად ასახავს ამ სფეროში მიმდინარე პროცესებს, ართულებს ეთნიკური პროცესების შესწავლას. მართალია, როგორც ზემოთ აღინიშნა, დაგროვდა გარკვეული კვლევის გამოცდილება, თუმცა ამ პრობლემის შემსწავლელ ადგილობრივ და უცხოელ სპეციალისტებს შორის ჯერ კიდევ არ არსებობს ერთიანი მეთოდოლოგიური მიდგომა და განვითარებული ზოგადი კონცეფცია. ამ გარემოებების გათვალისწინებით, ყურადღება დაეთმო ნაშრომში გამოყენებული ცნებების ისტორიული და ფილოსოფიური ასპექტების შესწავლისა და გამჟღავნების თეორიულ და მეთოდოლოგიურ საფუძვლებს, ავტორის ხედვის განსაზღვრას და კვლევის მიდგომებს.

ჩვენი დიდი პლანეტის ყველა მკვიდრი ძალიან განსხვავებულია: მაგალითად, მაღალმთიანები საერთოდ არ ჰგვანან კუნძულებს. ერთი და იმავე ერისა თუ ქვეყნის შიგნითაც შეიძლება არსებობდეს ცალკეული ეთნიკური ჯგუფები, რომლებიც განსხვავდებიან თავიანთი კულტურული მახასიათებლებით და ტრადიციებით. სინამდვილეში, ეთნიკური ჯგუფი არის ეთნიკური ჯგუფის ნაწილი, გარკვეული თემი, რომელიც ისტორიულად ჩამოყალიბდა გარკვეულ ტერიტორიაზე. მოდით განვიხილოთ ეს კითხვა უფრო დეტალურად.

ტერმინის ისტორია და წარმოშობა

დღეს ეთნიკური ჯგუფი არის ისეთი მეცნიერებების შესწავლის მნიშვნელოვანი ობიექტი, როგორიცაა ისტორია, მოსახლეობის გეოგრაფია და კულტურული კვლევები. ამ საკითხს სოციალური ფსიქოლოგები სწავლობენ სხვადასხვა ეთნიკური კონფლიქტების პრევენციისა და მოგვარების მიზნით. რა არის ამ ტერმინის წარმოშობა?

ძალიან საინტერესოა სიტყვა „ეთნოსის“ ეტიმოლოგია. ის შეიძლება ითარგმნოს როგორც "არაბერძნული". ანუ, ფაქტობრივად, „ეთნოსი“ უცხოა, უცხოა. ძველი ბერძნები იყენებდნენ ტერმინს არაბერძნული წარმოშობის სხვადასხვა ტომების აღსანიშნავად. მაგრამ მათ საკუთარ თავს უწოდეს სხვა, არანაკლებ ცნობილი სიტყვა - "დემოსი", რაც თარგმანში "ხალხს" ნიშნავს. მოგვიანებით ეს ტერმინი ლათინურ ენაზეც გადავიდა, რომელშიც ასევე გაჩნდა ზედსართავი სახელი „ეთნიკური“. შუა საუკუნეებში იგი აქტიურად გამოიყენებოდა რელიგიური მნიშვნელობითაც, იყო სინონიმი სიტყვების „არაქრისტიანი“, „წარმართი“.

დღეს „ეთნოსი“ ყველა სახის ეთნიკური ჯგუფის წმინდა მეცნიერულ ტერმინად იქცა. მეცნიერებას, რომელიც მათ სწავლობს, ეთნოგრაფიას უწოდებენ.

ეთნიკური ჯგუფი არის...

რა არის ამ ტერმინის მნიშვნელობა? და რა არის მისი თვისებები და გამორჩეული თვისებები?

ეთნიკური ჯგუფი არის ადამიანთა სტაბილური საზოგადოება, რომელიც ჩამოყალიბდა გარკვეულ ტერიტორიაზე და აქვს თავისი გამორჩეული მახასიათებლები. ასეთი ჯგუფის მახასიათებლები ცოტა მოგვიანებით იქნება განხილული.

მეცნიერებაში ეს ტერმინი ძალიან ხშირად იდენტიფიცირებულია ისეთ ცნებებთან, როგორიცაა „ეთნიკურობა“, „ეთნიკური იდენტობა“, „ერი“. მაგრამ იურიდიულ სფეროში ის სრულიად არ არსებობს - იქ მას ხშირად ცვლის ტერმინები „ხალხი“ და ყველა ამ ცნების მკაფიო განმარტებების არარსებობა სერიოზული სამეცნიერო პრობლემაა. ბევრი მეცნიერი თვლის, რომ თითოეული მათგანი მალავს თავის სპეციფიკურ ფენომენს, ამიტომ მათი იდენტიფიცირება შეუძლებელია. „ეთნიკურ ჯგუფში“ საბჭოთა მკვლევარები ხშირად ბოროტად იყენებდნენ სოციოლოგიის, ხოლო დასავლური - ფსიქოლოგიის კატეგორიებს.

დასავლელი მეცნიერები გამოყოფენ ეთნიკური ჯგუფების ორ ძალიან მნიშვნელოვან მახასიათებელს:

• ჯერ ერთი, მათ არ აქვთ საკუთარი სახელმწიფოებრიობა;
• მეორეც, საკუთარი ისტორიის მქონე ეთნიკური ჯგუფები არ არიან აქტიური და მნიშვნელოვანი ისტორიული სუბიექტები.

ეთნიკური ჯგუფის სტრუქტურა

ყველა არსებულ ეთნიკურ ჯგუფს აქვს დაახლოებით იგივე სტრუქტურა, რომელიც შედგება სამი ძირითადი ნაწილისგან:

1. ეთნიკური ჯგუფის ბირთვი, რომელიც ხასიათდება კონკრეტულ ტერიტორიაზე საცხოვრებლის კომპაქტურობით.
2. პერიფერია არის ჯგუფის ნაწილი, რომელიც ტერიტორიულად იზოლირებულია ბირთვიდან.
3. დიასპორა არის მოსახლეობის ის ნაწილი, რომელიც ტერიტორიულად არის გაფანტული, მათ შორის, მას შეუძლია დაიკავოს სხვა ეთნიკური თემების ტერიტორიები.

ეთნიკური თემების ძირითადი მახასიათებლები

არსებობს რამდენიმე ნიშანი, რომლითაც კონკრეტული ადამიანი შეიძლება მიეკუთვნოს კონკრეტულ ეთნიკურ ჯგუფს. საგულისხმოა, რომ საზოგადოების წევრები ამ მახასიათებლებს თავისთვის მნიშვნელოვანად თვლიან, მათ თვითშეგნებას უდევს საფუძვლად.

აქ არის ეთნიკური ჯგუფის ძირითადი ნიშნები:

• სისხლით და ქორწინებით ნათესაობა (ეს ნიშანი უკვე გარკვეულწილად მოძველებულად ითვლება);
• წარმოშობისა და განვითარების ზოგადი ისტორია;
• ტერიტორიული ნიშანი, ანუ სავალდებულოა კონკრეტული ლოკაცია, ტერიტორია;
• მათი კულტურული მახასიათებლები და ტრადიციები.

ეთნიკური ჯგუფების ძირითადი ტიპები

დღეისათვის არსებობს ეთნიკური ჯგუფებისა და ეთნიკური თემების რამდენიმე კლასიფიკაცია: გეოგრაფიული, ენობრივი, ანთროპოლოგიური და კულტურული და ეკონომიკური.

ეთნიკური ჯგუფები მოიცავს შემდეგ ტიპებს (დონეებს):

• გვარი სხვა არაფერია, თუ არა სისხლით ნათესავების ახლო საზოგადოება.
• ტომი არის რამდენიმე კლანი, რომლებიც დაკავშირებულია საერთო ტრადიციებით, რელიგიით, კულტით ან საერთო დიალექტით.
• ეროვნება არის განსაკუთრებული ეთნიკური ჯგუფი, რომელიც ჩამოყალიბდა ისტორიულად და გაერთიანებულია ერთი ენით, კულტურით, სარწმუნოებით და საერთო ტერიტორიით.
• ერი არის ეთნიკური საზოგადოების განვითარების უმაღლესი ფორმა, რომელიც ხასიათდება საერთო ტერიტორიით, ენით, კულტურით და განვითარებული ეკონომიკური კავშირებით.

ეთნიკური იდენტობა

სოციალური ეთნიკური ჯგუფის, კერძოდ ერის ჩამოყალიბების დონის მნიშვნელოვანი მაჩვენებელია ეთნიკური თვითშეგნება. ეს ტერმინი ერთ-ერთი მთავარია იმ ჯგუფების ფსიქოლოგიაში, რომელსაც განვიხილავთ.

ეთნიკური თვითშეგნება არის კონკრეტული ინდივიდის კუთვნილების განცდა კონკრეტული ეთნიკური ჯგუფის, ეთნიკური ჯგუფის, ერისადმი. ამავდროულად, ადამიანმა უნდა იცოდეს თავისი ერთობა ამ თემთან და გააცნობიეროს ხარისხობრივი განსხვავებები სხვა ეთნიკური ჯგუფებისა და ჯგუფებისგან.

ეთნიკური იდენტობის ფორმირებისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია საკუთარი ხალხის ისტორიის შესწავლა, ასევე თაობიდან თაობას გადაცემული კულტურული მახასიათებლები, ფოლკლორი და ტრადიციები, ენისა და ლიტერატურის საფუძვლიანი ცოდნა.

ბოლოს და ბოლოს...

ამრიგად, ეთნიკური საკმაოდ საინტერესო ფენომენია და ცალკე კვლევის ობიექტია. ცალკეული თემების შესწავლით ჩვენ არა მხოლოდ ვსწავლობთ მათ კულტურულ ან ისტორიულ მახასიათებლებს, არამედ ვავითარებთ ტოლერანტობას, შემწყნარებლობას და პატივისცემას სხვა ეთნიკური ჯგუფებისა და კულტურების მიმართ. საბოლოო ჯამში, სხვა ეთნიკური ჯგუფების მახასიათებლების გაგება და პატივისცემა იწვევს ეთნიკური დავების, კონფლიქტებისა და ომების მნიშვნელოვან შემცირებას.

ეთნოსი - ეთნოლოგიის ცენტრალური ცნება. თუმცა, თანამედროვე ეთნოლოგიურ მეცნიერებაში არ არსებობს საერთო გაგება, თუ რა არის ეთნოსი, რა არის მისი არსი, ბუნება და სტრუქტურა. იმავდროულად, ამ ფენომენის არსის გაგების გარეშე, ჩვენ ვერ შევძლებთ სწორად გავიგოთ მრავალი წარმოებული ცნება და ტერმინი, გაგვიჭირდება ეთნიკური ხასიათის ფენომენებისა და პროცესების ადეკვატური გაგება.

ეთნიკური ტერმინოლოგია სამეცნიერო ლიტერატურაში მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრიდან ჩნდება. ჩვენს საშინაო ლიტერატურაში ტერმინი „ეთნოსი“ მე-20 საუკუნის დასაწყისში ჩნდება. მისი პირველი დეტალური აღწერა 1920-იან წლებში რუსმა ეთნოგრაფმა ს.მ. შიროკოგოროვი. მისი განმარტებით, „ეთნოსი არის ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც საუბრობს ერთსა და იმავე ენაზე, აღიარებს მათ საერთო წარმომავლობას, აქვს წეს-ჩვეულებების კომპლექსი, ცხოვრების წესი, „ტრადიციით შემონახული და ნაკურთხი და სხვათაგან გამორჩეული. ” ეთნიკურობის ასეთი გაგება ს.მ. შიროკოგოროვა საოცრად ერწყმის ამ საზოგადოების ბიოლოგიურს ანგარიშს.

XX საუკუნის 70-იანი წლების დასაწყისიდან. დაიწყო დისკუსია ეთნოსის გაგების ირგვლივ, დაიწყო ეთნოსის თეორიის კვლევები. დისკუსიის დროს გამოიკვეთა ორი ძირითადი პოზიცია „ეთნოსის“ ცნების განმარტებასთან დაკავშირებით. ერთი თვალსაზრისით ეთნიკური ჯგუფები ბიოლოგიური ერთეულები – პოპულაციებია. ეთნოსის ბუნებრივი ბიოლოგიური გაგება შინაურ მეცნიერებაში წარმოდგენილია კონცეფციით ლ.ნ. გუმილიოვი. განსხვავებული პოზიციის მომხრეები იცავენ ეთნოსის, როგორც სოციალური ფენომენის იდეას ამ სიტყვის ფართო გაგებით. ამ მეცნიერთა აზრით, თითოეული ეთნიკური ჯგუფი მჭიდროდ არის დაკავშირებული ადამიანთა გარკვეულ პოპულაციასთან, როგორც ბიოლოგიურ საზოგადოებასთან, მაგრამ ცხოვრობს სოციალური კანონების მიხედვით, იმართება სოციალური კანონებით.

ყველაზე გავრცელებული იდეები ეთნოსის, როგორც სოციალურ-კულტურული ფენომენის შესახებ, ჩამოყალიბებული იუ.ვ. ბრომლი. ეთნოსი (ბერძ. ეთნოსი - ტომი, ხალხი) არის ისტორიულად დამკვიდრებული ადამიანთა სტაბილური ერთობლიობა გარკვეულ ტერიტორიაზე, რომლებსაც აქვთ ენის, კულტურისა და ფსიქიკის საერთო შედარებით სტაბილური თავისებურებები, აგრეთვე მათი ერთიანობისა და განსხვავების ცნობიერება სხვა მსგავსი არსებებისაგან (თვითმმართველობა). -ცნობიერება), ფიქსირებული თვითსახელწოდებით.

ამ იდეების მიხედვით, ეთნიკურ ჯგუფებს ახასიათებთ გარკვეული სათანადო ეთნიკური თვისებები (ენა, კულტურა, ეთნიკური იდენტობა, თვითსახელწოდებით დაფიქსირებული), მაგრამ ეს თვისებები ყალიბდება მხოლოდ შესაბამის პირობებში: ტერიტორიული, ბუნებრივი, სოციალურ-ეკონომიკური, სახელმწიფო-სამართლებრივი. . ეთნოსი არის ადამიანთა კოლექტიური არსებობის სოციალური ჯგუფის განსაკუთრებული ისტორიულად წარმოქმნილი ტიპი. ეთნიკურობა არის ის, რაც ქმნის ინდივიდუალურობას, ხალხის უნიკალურობას, რაც განასხვავებს ერთ ხალხს მეორისგან. ასეთი საზოგადოება ყალიბდება და ვითარდება ბუნებრივ-ისტორიული გზით, ის პირდაპირ არ არის დამოკიდებული მასში შემავალი ცალკეული ადამიანების ნებაზე და შეუძლია თვითრეპროდუქციის გამო სტაბილური მრავალსაუკუნოვანი არსებობა. ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ეს საზოგადოება აღიქმება თავად ხალხის მიერ, აისახება მათი ერთიანობისა და სხვა თემებისგან განსხვავებულობის ცნობიერებაში, საკუთარი სახელის ან მათი ჯგუფის საერთო სახელის არსებობისას.

ტერმინი „ეთნოსის“ სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოტანა, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებულია სიტყვის „ხალხის“ ბუნდოვანებით, რომელიც გამოიყენება სხვადასხვა სოციალური ერთეულების (სახელმწიფოს მოსახლეობა, ჩამოსახლებული ჯგუფი, ბრბო და ა.შ.) აღსანიშნავად. ტერმინი „ეთნოსის“ გამოყენება, სიტყვა „ხალხის“ გაურკვევლობის თავიდან აცილების მიზნით, შესაძლებელს ხდის გამოხატოს სიტყვის მნიშვნელობა, რაც მას აქვს, როდესაც საქმე ეხება მსოფლიოს ხალხებს, ანუ ტომებს, ეროვნებებს, ერებს. თუ ჩვენ ვამბობთ, მაგალითად, "რუს ხალხს", მაშინ ვგულისხმობთ ადამიანთა საზოგადოებას, რომელიც თავს რუსად თვლის და მრავალი თვალსაზრისით განსხვავდება სხვა მსგავსი ისტორიულად განვითარებადი ჯგუფებისგან. ამავე გაგებით, ჩვენ ვამბობთ „უკრაინელი ხალხი“, „ბელორუსი ხალხი“, „პოლონი“, „ფრანგი ხალხი“ და ა.შ.

განათლების ფაქტორები და ეთნიკური ჯგუფის ნიშნები განსხვავებულია. ამრიგად, თითოეული ეთნოსის ჩამოყალიბება განპირობებულია მისი წევრების უშუალო კონტაქტებით, რაც, როგორც წესი, შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ადამიანები ცხოვრობენ მეზობლად, ანუ ერთსა და იმავე ტერიტორიაზე. ამრიგად, ტერიტორიის საერთოობა, პირველ რიგში, ეთნოსის ჩამოყალიბების პირობად მოქმედებს.. ტერიტორიის საერთოობა ასევე ხელს უწყობს ეთნოსის თვითრეპროდუქციას: უზრუნველყოფს ეთნოსის ნაწილებს შორის ეკონომიკური და სხვა სახის კავშირების განვითარებას; ამ საერთო ტერიტორიის ბუნებრივი პირობები გავლენას ახდენს ადამიანების ცხოვრებაზე, რაც აისახება მათი ეკონომიკური საქმიანობის ზოგიერთ ზოგად მახასიათებლებში, ცხოვრების კულტურასა და ღირებულებით-ნორმატიულ სისტემებში. თუმცა, ეთნოსის ტერიტორიულად განცალკევებულ ჯგუფებსაც კი შეუძლიათ დიდი ხნის განმავლობაში შეინარჩუნონ თავიანთი სპეციფიკური თვისებები კულტურის სფეროში და საზოგადოების ყოფილი თვითშეგნება. ეს ნიშნავს, რომ აუცილებელია მკაფიოდ განვასხვავოთ ტერიტორიული მთლიანობა, როგორც ეთნოსის გაჩენის პირობა და მისი არსებობის ფაქტორი. ტერიტორიის მთლიანობა ეთნოსის ჩამოყალიბების უმნიშვნელოვანესი პირობაა, მაგრამ უკვე ჩამოყალიბებული ეთნოსი მას სულაც არ ინახავს.

პირველადი ტერიტორია, რომელზედაც ხდება ეთნოსის ფორმირება, შემდეგ შეიძლება გაფართოვდეს ეთნოსის დასახლების შედეგად ან დაკარგოს კომპაქტურობა, შემცირდეს ზომაში და დაიყოს ნაწილებად მასში სხვა ეთნიკური ჯგუფების მიგრაციის გამო. თუმცა, ეთნოსის ტერიტორიულად განცალკევებულ ჯგუფებსაც კი შეუძლიათ დიდი ხნის განმავლობაში შეინარჩუნონ თავიანთი სპეციფიკური თვისებები კულტურის სფეროში და საზოგადოების ყოფილი თვითსახელწოდება. და იგივე თვითშეგნების მატარებლები, რომლებიც ცხოვრობენ თუნდაც ერთმანეთისგან დაშორებულ ტერიტორიებზე, ხშირად ინარჩუნებენ ეთნიკურ კუთვნილებას თაობიდან თაობაში (მაგალითად, სომხები რუსეთში, ლიბანში, სირიაში, შეერთებულ შტატებში, უკრაინელები რუსეთში, შეერთებულ შტატებში. , კანადა და ა.შ.).

მიაო და იაო ხალხები დასახლებულნი არიან სამხრეთ ჩინეთში, ვიეტნამში და ლაოსში და ყველა ამ ქვეყანაში ისინი ცხოვრობენ კუნძულებად მთავარ მოსახლეობას შორის.

მექსიკელები არიან არა მხოლოდ მექსიკაში, არამედ მილიონობით მათგანი ცხოვრობს და მუშაობს აშშ-ში.

კეჩუა ინდოელი ხალხი ცხოვრობს არა მხოლოდ პერუში და ბოლივიაში, სადაც მათი ენა ერთ-ერთ ოფიციალურ ენად არის აღიარებული, არამედ ეკვადორში, არგენტინასა და ჩილეში.

ეთნოსს შეუძლია თავისი ტერიტორიის შეცვლაც კი მთელი თავისი ისტორიის მანძილზე, მთლიანად ან თითქმის მთლიანად გადაადგილება ახალ ადგილზე. ყალმუხები ცხოვრობდნენ შუა აზიაში მხოლოდ ოთხი საუკუნის წინ და მე-17 საუკუნიდან. ისინი ცხოვრობენ ქვემო ვოლგის რეგიონში (უფრო ზუსტად, კასპიის დაბლობის დასავლეთ ნაწილში). უნგრულმა ეთნოსმა ბოლო თხუთმეტასი წლის განმავლობაში შეცვალა დასახლების ოთხი და, შესაძლოა, ხუთი ტერიტორია.

ამდენად, ეთნოსის ფორმირების პირობად მოქმედი ტერიტორიის მთლიანობა არ არის მკაცრად სავალდებულო ფაქტორი ეთნოსის შემდგომი გამრავლებისთვის.

ეთნიკური ჯგუფის ყველაზე მნიშვნელოვანი განმასხვავებელი ნიშანია ენა. ეს ან მისი ჩამოყალიბების პირობაა, ან ეთნოგენეზის შედეგი. ეს უკანასკნელი განსაკუთრებით შესამჩნევია მოსახლეობის მრავალენოვანი ჯგუფებიდან ეთნიკური ჯგუფების ჩამოყალიბების შემთხვევაში. ასეთი მჭიდრო კავშირის შედეგად ენა ჩვეულებრივ მოქმედებს როგორც ეთნოსის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ობიექტური თვისება, ასევე ეთნიკური წარმომავლობის სიმბოლო. თუმცა, საერთო ენის, როგორც ეთნიკური მახასიათებლის როლი ამ სიტყვის სრული გაგებით არ შეესაბამება შემთხვევებს, როდესაც ერთი და იგივე ეთნიკური ჯგუფის ნაწილები საუბრობენ სხვადასხვა ენაზე. ასე რომ, რუსეთში, ერთი მორდოველი ხალხის ცალკეული ჯგუფები ახლა საუბრობენ სამ ენაზე: ნაწილი - მოქშა, ნაწილი - ერზია ენაზე, სხვები, დარჩენილი მორდოველები, ქმნიან საკუთარ ეროვნულ კულტურას რუსული ენის გამოყენებით, რომელიც გახდა მათი ერთადერთი. და მშობლიური.

ასევე უნდა გვახსოვდეს, როდესაც ერთი ეთნიკური ჯგუფის ნაწილი საუბრობს ძალიან განსხვავებულ დიალექტებზე. ეს ეხება, მაგალითად, გერმანელებს და განსაკუთრებით ჩინელებს, რომელთა ჩრდილოეთ, აღმოსავლეთ და სამხრეთ ჯგუფებს უბრალოდ არ ესმით ერთმანეთი.

მეორე მხრივ, უამრავი მაგალითია, როდესაც სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფი ერთსა და იმავე ენაზე საუბრობს. ინგლისელები და ავსტრალიელები, მაგალითად, საუბრობენ ქვედა ენაზე - ინგლისურად. მასზე ასევე საუბრობენ შეერთებული შტატების მკვიდრნი, კანადელების უმეტესობა, ცენტრალური ამერიკის კუნძულ იამაიკის მოსახლეობა, ახალზელანდიელები და ირლანდიელების უმეტესობა. თუმცა, ისინი ყველა განსხვავებული ერია.

და მაინც, ენას უჭირავს ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი ხალხის მთავარ მახასიათებლებს შორის, მიუხედავად ყველა გამონაკლისისა. იმ შემთხვევაში, როდესაც რამდენიმე ეთნიკური ჯგუფი ერთსა და იმავე ენაზე საუბრობს, როგორც წესი, თითოეული ეთნიკური ჯგუფი ამ ენაში საკუთარ სპეციფიკას ნერგავს. ის შეიძლება იყოს სხვა ანბანით ან მართლწერით, ფონეტიკაში, ლექსიკაში, სპეციფიკურ ფრაზებსა და ფრაზეოლოგიურ კომბინაციებში, მაგრამ ჩვეულებრივ გვხვდება ამა თუ იმ ფორმით. სხვადასხვა ხალხებს, რომლებიც იყენებენ ერთსა და იმავე ენას, რა თქმა უნდა, აქვთ ეთნიკური განსხვავებები მეტყველებაში, როგორც გამოთქმის დეტალებში, ასევე მისამართით. მაგალითად, ამერიკელები ერთმანეთს მცირე სახელებით ეძახიან. ინგლისში ეს შესაძლებელია, როგორც წესი, მხოლოდ საკმაოდ ახლო მეგობრობით ან ოჯახური ურთიერთობებით.

ენასთან ერთად, ეთნიკური ჯგუფის მდგრადი ფუნქციონირებისთვის უმნიშვნელოვანესია მათი მატერიალური და სულიერი კულტურის სპეციფიკური ელემენტები.. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, ის კომპონენტები, რომლებსაც ახასიათებს ტრადიციულობა და სტაბილურობა: წეს-ჩვეულებები, რიტუალები, ხალხური ხელოვნება, ქცევის ნორმები და ა.შ. მხატვრული რიგი. კულტურის თავისებურებები ფართო გაგებით მოიცავს ხალხის ცხოვრების წესის ეთნიკურ მახასიათებლებს.

რა არის ეს, თითოეული ხალხის თავისი განსაკუთრებული ცხოვრების წესი, როგორ არის გამოხატული ეთნიკური იდენტობა კულტურაში ამ ტერმინის ფართო გაგებით? როგორ ვლინდება ის ან შეიძლება გამოვლინდეს?

რა თქმა უნდა, მრავალი თვალსაზრისით. მაგალითად, როგორ მუშაობენ ადამიანები, რა ინსტრუმენტებს იყენებენ. რთულია, ვთქვათ, გუთანის „დიზაინი“, ერთ-ერთი უძველესი სახნავი ხელსაწყო, რომელსაც აღმოსავლეთ ევროპის გლეხები იყენებდნენ მიწის დასამუშავებლად მრავალი საუკუნის განმავლობაში? იმავდროულად, მათი დიზაინი რამდენიმე ათეული იყო. რუსეთის, ლიტვის, ბელორუსის ცენტრის მცხოვრებლები სხვადასხვა გუთანს იყენებდნენ.

უკრაინული ეტლი, რომელსაც ძირითადად ხარებს აკრავენ, ძალიან განსხვავდებოდა რუსული ეტლისაგან, რომელსაც ჩვეულებრივ ცხენი ათრევდა. მაგრამ ტრადიციული ლატვიური ურიკა ასევე განსხვავდება რუსულისგან, თუმცა ცხენები ორივეზეა აღკაზმული.

თავისებურია მსოფლიოს სხვადასხვა ხალხის ტრადიციული საცხოვრებელი. აქ არის დაწყობილი შენობები, მცურავი საცხოვრებლები, გადასატანი საცხოვრებელი და ა.შ. წარსულში რუსი გლეხები ტრადიციულად აშენებდნენ ხის სახლებს თითქმის ნებისმიერ ბუნებრივ პირობებში. მაშინაც კი, თუ ისინი გადავიდნენ იმ ადგილებში, სადაც ტყე არ არის. პოლარულ ტუნდრაში ხის კაბინები აშენდა დრიფტის ხისგან - ზღვის ან მდინარის ნაპირზე მიმაგრებული მორები.

ტანსაცმელი ასევე ეთნიკური ჯგუფის განსაკუთრებული ნიშანია.. მე-19 საუკუნის დასაწყისის რუსი გლეხის ქალის სამოსზე დაყრდნობით. ხშირად შესაძლებელი იყო მისი „პატარა“ სამშობლოს დადგენა. ოდესმე შესაძლებელი იყო იმის დადგენა, თუ რომელი ადგილიდან მოდის ადამიანი უზბეკებს შორის მხოლოდ ერთი თავის ქალა. ახლა კი ყოველდღიურ ცხოვრებაში საუბრობენ ხალხურ რუსულ, ტაჯიკურ ან ლატვიურ სამოსზე. თუმცა სხვადასხვა ხალხის სამოსი სულ უფრო და უფრო ერთნაირი ხდება, ეთნიკურ ხასიათს კარგავს. ეროვნული კოსტიუმები ხშირ შემთხვევაში მხოლოდ სადღესასწაულო სამოსი ხდება.

ზოგჯერ ეთნოსის ჩამოყალიბებას ხელს უწყობს მისი შემადგენელი ადამიანთა ჯგუფების საერთო რელიგია.. მაგალითად, ხორვატებს, სერბებსა და ბოსნიელებს იუგოსლავიაში ერთი ენა აქვთ, მაგრამ ხორვატები კათოლიკეები არიან, სერბები მართლმადიდებლები, ბოსნიელები მუსულმანები; და ხორვატები, სერბები და ბოსნიელები განიხილება, როგორც სამი განსხვავებული ხალხი. (სხვათა შორის, ბოსნიელები საკუთარ თავს მუსლიმს უწოდებენ.) თუმცა, იუგოსლავიაში ასევე არის კათოლიკე სერბებისა და მართლმადიდებელი ხორვატების მცირე ჯგუფები.

მაგრამ ლიბანელი არაბები ნაწილობრივ მუსლიმები არიან, ნაწილობრივ ქრისტიანები და თუნდაც სხვადასხვა რწმენის. თუმცა ამას არ მოჰყოლია მათი დაყოფა სხვადასხვა ეთნიკურ ჯგუფებად.

ეთნიკურ ჯგუფებს ახასიათებთ ცნობიერება და მოცემული თემისადმი მიკუთვნებულობის გრძნობა - ეთნიკური თვითშეგნება.. ეთნოსის წევრების თვითშეგნება, როგორც იქნა, აქცენტს აკეთებს მასში შემავალი ხალხის საერთო წარმოშობისა და ისტორიული ბედის შესახებ.

მაშინაც კი, თუ, მაგალითად, რუსების, ესპანელების, სომხების, პოლონელების ცალკეული ჯგუფები ცხოვრობენ სხვადასხვა ქვეყანაში, რომელიმე ამ ჯგუფმა იცის გარკვეული საერთო ყველა ჯგუფის ერთსა და იმავე სახელწოდებასთან. გარდა ამისა, ადამიანთა თითოეული ამ სახელობის ჯგუფის წარმომადგენლები, როგორც წესი, განასხვავებენ თავს ყველა სხვა მსგავსი თემის წევრებისგან. ამავდროულად, ანტითეზა უზარმაზარ როლს თამაშობს: "ჩვენ - ისინი". აღსანიშნავია, რომ თვით იდეა (მათ შორის, ჩვეულებრივი) ადამიანთა თემების კატეგორიის არსებობის შესახებ, რომელსაც განვიხილავთ, აუცილებლად გულისხმობს ასეთ განსხვავებას.

რაც არ უნდა კონკრეტულად ეთნიკური თვითშეგნება ჰპოვოს გამოხატულება, მისი გამოვლინების ფაქტი, გარკვეული ეთნიკური მახასიათებლების მქონე ადამიანების გონებაში განცალკევება სხვა ეთნიკური მახასიათებლების მქონე ადამიანებისგან, აღნიშნავს ახალი ეთნოსის ჩამოყალიბებას. როდესაც ბელორუსელებმა დაიწყეს ფიქრი და ლაპარაკი საკუთარ თავზე, როგორც ადამიანებზე, რომლებიც განსხვავდებიან ძველი რუსებისგან და სამხრეთით მცხოვრები უკრაინელებისგან, ჩრდილოეთით ლიტველებისგან და აღმოსავლეთში რუსებისგან და განსხვავდებიან არა მხოლოდ. დასახლების ტერიტორიაზე, არამედ წეს-ჩვეულებების, ენის, ცხოვრების თავისებურებების მიხედვით, მათ გადაიტანეს ცნობიერების დონეზე - სუბიექტურ დონეზე - მათი არსებობის ზოგიერთი ობიექტური მაჩვენებელი, გააცნობიერეს ისინი.

ან, მაგალითად, როდესაც საქმე ეხება უნგრელებს, როგორც ეთნიკურ ჯგუფს, ყოველთვის ცხადია, რომ უნგრელები წარმოიდგენენ, რომ ისინი გარკვეულწილად განსხვავდებიან.
გერმანელები, იაპონელები, ნებისმიერი სხვა ეთნიკური ჯგუფიდან. ანუ ჩვენ უნგრელები ვართ ასეთები და ყველა სხვა.

თითოეულ ეთნიკურ ჯგუფს აქვს შეუცვლელი გარეგანი ნიშანი - თვითსახელწოდება (საკუთარი სახელი, ეთნონიმი). თვით ცნობიერების არსებობა - ეთნონიმი - მიგვანიშნებს, რომ ამ საზოგადოებამ ჩამოაყალიბა ეთნიკური თვითშეგნება.

ამრიგად, ეთნოსს ახასიათებს არა მხოლოდ გარკვეული ობიექტური თვისებების ერთიანობის ფლობა. ეთნოსი არის მხოლოდ ადამიანთა ის ნაკრები, რომლებიც აცნობიერებენ საკუთარ თავს, როგორც ასეთს, გამოირჩევიან სხვა მსგავსი თემებისგან. ეთნოსის წევრების მიერ მათი ჯგუფური ერთიანობის გაცნობიერება არის ეთნიკური თვითშეგნება, რომლის გარეგანი გამოხატულებაა თვითსახელწოდება. ასეთი ეთნიკური თვითშეგნება, რომელიც ჩამოყალიბდა ეთნოგენეზის პროცესში, ფაქტობრივად მოქმედებს არა მხოლოდ როგორც ეთნიკური წარმომავლობის ყველაზე მნიშვნელოვანი განმსაზღვრელი (ამ მხრივ, განზე უდევს თუნდაც მშობლიური ენის ნიშანი), არამედ როგორც ძალა, რომელიც აერთიანებს წევრებს. ეთნიკური ჯგუფისა და ეთნიკურად უპირისპირდება მათ სხვა ეთნიკურ ჯგუფებს.

ეთნოსი? ამ კითხვაზე პასუხი შეიძლება ყოველთვის არ იყოს იგივე. თავად სიტყვა „ეთნოსი“ ბერძნული წარმოშობისაა, მაგრამ მას საერთო არაფერი აქვს დღევანდელ მნიშვნელობასთან. ხალხი - ასე ითარგმნება და საბერძნეთში ამ სიტყვის რამდენიმე ცნება არსებობდა. სახელდობრ, სიტყვა „ეთნოსი“ დამამცირებელი იყო - „ნახირი“, „თაღლითი“, „ფარა“ და უმეტეს შემთხვევაში ცხოველებზე გამოიყენებოდა.

რა არის დღეს ეროვნება? ეთნოსი არის ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც ჩამოყალიბდა ისტორიულად და გაერთიანებული იყო საერთო კულტურული და ენობრივი მახასიათებლებით. რუსულად, "ეთნოსის" ცნება მნიშვნელობით ახლოს არის "ხალხის" ან "ტომის" ცნებებთან. და უფრო გასაგებად რომ ვთქვათ, ორივე ეს კონცეფცია უნდა დახასიათდეს.

ხალხი არის ადამიანთა კონკრეტული ჯგუფი, რომელსაც აქვს საერთო მახასიათებლები. ეს მოიცავს ტერიტორიას, ენას, რელიგიას, კულტურას, ისტორიულ წარსულს. ერთ-ერთი მთავარი ნიშანია, მაგრამ ეს არ არის ერთადერთი პირობა. ბევრი ხალხია, რომლებიც ერთსა და იმავე ენაზე საუბრობენ. მაგალითად, ავსტრიელები, გერმანელები და შვეიცარიელების ნაწილი გერმანულს იყენებენ. ან ირლანდიელები, შოტლანდიელები და უელსელები, რომლებიც, შეიძლება ითქვას, მთლიანად ინგლისურზე გადავიდნენ, მაგრამ ამავდროულად თავს ინგლისურად არ თვლიან. ასე რომ, ამ შემთხვევაში სიტყვა „ხალხი“ შეიძლება შეიცვალოს ტერმინით „ეთნოსი“.

ტომი ასევე არის ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც გრძნობს თავს ერთმანეთთან დაკავშირებულად. ტომს შეიძლება არ ჰქონდეს ერთი კომპაქტური საცხოვრებელი ტერიტორია და მისი პრეტენზიები ზოგიერთ ტერიტორიაზე შეიძლება არ იყოს აღიარებული სხვა ჯგუფების მიერ. ერთი განმარტებით, ტომს აქვს საერთო ნიშნები, რომლებიც აშკარად განსხვავებულია: წარმომავლობა, ენა, ტრადიციები, რელიგია. სხვა განმარტებაში ნათქვამია, რომ საკმარისია გქონდეს რწმენა საერთო კავშირში და უკვე ერთ ტომად ითვლები. ბოლო განმარტება უფრო მეტად შეეფერება პოლიტიკურ გაერთიანებებს.

მაგრამ დავუბრუნდეთ მთავარ კითხვას – „რა არის ეთნოსი“. მან ჩამოყალიბება დაიწყო 100 ათასი წლის წინ, მანამდე კი არსებობდა ისეთი ცნებები, როგორიცაა ოჯახი, შემდეგ კლანი და ყველაფერი კლანმა დაასრულა. ძირითადი მეცნიერები განსხვავებულად განმარტავენ. ზოგი მხოლოდ ენასა და კულტურას ასახელებს, ზოგი ზოგად მდებარეობას ამატებს, ზოგი კი საერთო ფსიქოლოგიურ არსს.

თითოეულ ეთნიკურ ჯგუფს აქვს ქცევის საკუთარი სტერეოტიპი და, რა თქმა უნდა, უნიკალური სტრუქტურა. შინაგანი ეთნოსი არის ინდივიდისა და კოლექტივის და თავად ინდივიდებს შორის ურთიერთობის სპეციფიკური ნორმა. ასეთი ნორმა ჩუმად არის მიღებული ყოველდღიური ცხოვრების ყველა სფეროში და აღიქმება ჰოსტელში ცხოვრების ერთადერთ გზად. და ამ ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლებისთვის ეს ფორმა არ არის ტვირთი, რადგან ისინი მიჩვეულები არიან. და პირიქით, როდესაც ერთი ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენელი კონტაქტში შედის მეორის ქცევის ნორმებთან, ის შეიძლება იყოს დაბნეული და დიდად გაკვირვებული უცნობი ხალხის ექსცენტრიულობით.

უძველესი დროიდან ჩვენს ქვეყანაში გაერთიანებულია სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფი. რუსეთის ზოგიერთი ეთნიკური ჯგუფი თავიდანვე იყო მის შემადგენლობაში, ზოგი კი თანდათანობით, ისტორიის სხვადასხვა ეტაპზე შეუერთდა. მაგრამ მათ ყველას აქვთ თანაბარი უფლებები და მოვალეობები სახელმწიფოს წინაშე და არიან რუსეთის ხალხის ნაწილი. მათ აქვთ საერთო განათლების სისტემა, საერთო სამართლებრივი და სამართლებრივი ნორმები და, რა თქმა უნდა, საერთო რუსული ენა.

ყველა რუსი ვალდებულია იცოდეს თავისი ქვეყნის ეთნიკური ჯგუფის მრავალფეროვნება, გაეცნოს თითოეული მათგანის კულტურას. გქონდეთ მინიმუმ ძირითადი გაგება, თუ რა არის ეთნიკური ჯგუფი. ამის გარეშე შეუძლებელია ერთი სახელმწიფოს ფარგლებში ჰარმონიული არსებობა. სამწუხაროდ, ბოლო 100 წლის განმავლობაში 9 ეროვნება გაქრა როგორც ეთნიკური ჯგუფი და კიდევ 7 გადაშენების პირასაა, მაგალითად, ევენკებს (ამურის რეგიონის მკვიდრნი) სტაბილურად გაქრობის ტენდენცია აქვთ. მათგან უკვე 1300-მდე დარჩა. როგორც ხედავთ, ციფრები თავისთავად მეტყველებს და ეთნიკური ჯგუფის გაქრობის პროცესი შეუქცევად გრძელდება.

ენციკლოპედიური YouTube

1 / 5

✪ ეთნოსის, ხალხის, ერისა და ეროვნული სახელმწიფოს ცნებების განსაზღვრა | ა.ი. ლიპკინი | ლექტორიუმი

✪ ერები და ეთნიკური ურთიერთობები

✪ ეთნოს აზერბაიჯანული

✪ გამოიყენეთ. ეთნიკურები | ვებინარი

✪ სოციალურ-ეთნიკური თემები. ხალხი, ერი, ეთნიკური ჯგუფი. გაკვეთილი 37

სუბტიტრები

ეთნიკური

ეთნიკურობა შეიძლება წარმოვიდგინოთ, როგორც კულტურული განსხვავებების სოციალური ორგანიზაციის ფორმა, რომელიც შედგება იმ მახასიათებლებისგან, რომლებსაც თავად ეთნიკური საზოგადოების წევრები თვლიან საკუთარი თავისთვის მნიშვნელოვანად და რომლებიც საფუძვლად უდევს მათ თვითშემეცნებას. ეს მახასიათებლები ასევე მოიცავს ერთი ან რამდენიმე საერთო სახელს, კულტურის საერთო ელემენტებს, საერთო წარმოშობის იდეას და, შედეგად, საერთო ისტორიული მეხსიერების არსებობას. ამავდროულად, არსებობს საკუთარი თავის ასოციაციები განსაკუთრებულ გეოგრაფიულ ტერიტორიაზე და ჯგუფური სოლიდარობის გრძნობა.

ეთნიკური წარმომავლობის განმარტება ასევე აგებულია ეთნიკური თემის კულტურული თვითიდენტიფიკაციის საფუძველზე სხვა თემებთან (ეთნიკური, სოციალური, პოლიტიკური) მიმართ, რომლებთანაც მას აქვს ფუნდამენტური კავშირები. როგორც წესი, ეთნიკური წარმომავლობის შიდაჯგუფურ და გარე იდეას შორის მნიშვნელოვანი განსხვავებაა: ეთნიკური თემის დასადგენად წარმოდგენილია როგორც ობიექტური, ასევე სუბიექტური კრიტერიუმები. ასეთ კრიტერიუმად გამოიყენება ანთროპოლოგიური ტიპის, გეოგრაფიული წარმომავლობის, ეკონომიკური სპეციალიზაციის, რელიგიის, ენისა და მატერიალური კულტურის თავისებურებებიც კი (კვება, ტანსაცმელი და ა.შ.) განსხვავება. .

ეთნოსის ცნებები და თეორიები

ეთნოლოგებს შორის არ არის ერთიანობა ეთნოსისა და ეთნიკური წარმომავლობის განსაზღვრის მიდგომაში. ამ მხრივ, რამდენიმე ყველაზე პოპულარული თეორია და კონცეფცია გამოირჩევა. ასე რომ, საბჭოთა ეთნოგრაფიული სკოლა მუშაობდა პრიმოდიალიზმის შესაბამისად, მაგრამ დღეს რუსეთის ოფიციალურ ეთნოლოგიაში უმაღლესი ადმინისტრაციული თანამდებობა უკავია კონსტრუქტივიზმის მომხრე ვ.ა. ტიშკოვს.

პრიმოდიალიზმი

ეს მიდგომა ვარაუდობს, რომ პიროვნების ეთნიკურობა არის ობიექტური რეალობა, რომელსაც აქვს საფუძველი ბუნებაში ან საზოგადოებაში. მაშასადამე, ეთნიკურობის ხელოვნურად შექმნა ან დაწესება არ შეიძლება. ეთნოსი არის საზოგადოება რეალურ ცხოვრებაში რეგისტრირებული მახასიათებლებით. შეგიძლიათ მიუთითოთ ის ნიშნები, რომლითაც ინდივიდი მიეკუთვნება მოცემულ ეთნოსს და რომლითაც ერთი ეთნოსი განსხვავდება მეორისგან.

„ევოლუციური-ისტორიული მიმართულება“. ამ მიმართულების მომხრეები ეთნიკურ ჯგუფებს ისტორიული პროცესის შედეგად წარმოქმნილ სოციალურ თემებად მიიჩნევენ.

ეთნოსის დუალისტური თეორია

ეს კონცეფცია შეიმუშავეს სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოგრაფიის ინსტიტუტის თანამშრომლებმა (ამჟამად) იუ.ვ.ბრომლის ხელმძღვანელობით. ეს კონცეფცია ითვალისწინებს ეთნიკური ჯგუფების არსებობას ორი გაგებით:

სოციობიოლოგიური მიმართულება

ეს მიმართულება ადამიანის ბიოლოგიური არსიდან გამომდინარე ეთნიკურობის არსებობას გულისხმობს. ეთნიკურობა პირველყოფილია, ანუ თავდაპირველად დამახასიათებელი ადამიანებისთვის.

პიერ ვან დენ ბერგის თეორია

პიერ ვან დენ ბერჟეგადასცა ეთიოლოგიისა და ზოოფსიქოლოგიის გარკვეული დებულებები ადამიანის ქცევას, ანუ მან ივარაუდა, რომ სოციალური ცხოვრების მრავალი ფენომენი განისაზღვრება ადამიანის ბუნების ბიოლოგიური მხარით.

ეთნოსი, პ. ვან დენ ბერგეს მიხედვით, არის „გაფართოებული ნათესაური ჯგუფი“.

ვან დენ ბერგი ეთნიკური თემების არსებობას ხსნის პიროვნების გენეტიკური მიდრეკილებით ნათესაობის შერჩევისადმი (ნეპოტიზმი). მისი არსი მდგომარეობს იმაში, რომ ალტრუისტული ქცევა (საკუთარი თავის გაწირვის უნარი) ამცირებს მოცემული ინდივიდის შანსს გადასცეს თავისი გენები შემდეგ თაობას, მაგრამ ამავდროულად ზრდის მისი გენების გადაცემის შესაძლებლობას სისხლით ნათესავებს. (არაპირდაპირი გენის გადაცემა). ეხმარება ნათესავებს გადარჩენაში და გადასცემენ მათ გენებს მომავალ თაობას, ინდივიდი ამით ხელს უწყობს საკუთარი გენოფონდის რეპროდუქციას. ვინაიდან ამ ტიპის ქცევა ჯგუფს ევოლუციურად უფრო სტაბილურს ხდის, ვიდრე სხვა მსგავსი ჯგუფები, რომლებშიც ალტრუისტული ქცევა არ არსებობს, მაშინ „ალტრუისტული გენები“ მხარდაჭერილია ბუნებრივი გადარჩევით.

ეთნოსის ვნებიანი თეორია (გუმილიოვის თეორია)

Მასში ეთნოსი- ქცევის ორიგინალური სტერეოტიპის საფუძველზე ბუნებრივად ჩამოყალიბებული ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც არსებობს, როგორც სისტემური მთლიანობა (სტრუქტურა), ეწინააღმდეგება ყველა სხვა ჯგუფს, დაფუძნებულია კომპლემენტარობის განცდაზე და აყალიბებს ეთნიკურ ტრადიციას, რომელიც საერთოა მისი ყველა წარმომადგენლისთვის. .

ეთნოსი ეთნიკური სისტემის ერთ-ერთი სახეობაა - ის ყოველთვის სუპერეთნოების ნაწილია - და შედგება ქვეეთნოებისგან, რწმენებისგან და კონსორციუმებისგან.

ელიტური ინსტრუმენტალიზმი

ეს მიმართულება ყურადღებას ამახვილებს ელიტების როლზე ეთნიკური გრძნობების მობილიზებაში.

ეკონომიკური ინსტრუმენტალიზმი

ეს მიმართულება ხსნის ეთნიკურ დაძაბულობასა და კონფლიქტებს სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის წევრებს შორის ეკონომიკური უთანასწორობის თვალსაზრისით.

ეთნოგენეზი

ეთნოსის გაჩენის ძირითადი პირობები - საერთო ტერიტორია და ენა - შემდგომში მოქმედებს, როგორც მისი ძირითადი მახასიათებლები. ამავდროულად, ეთნოსიც შეიძლება ჩამოყალიბდეს მრავალენოვანი ელემენტებისაგან, ჩამოყალიბდეს და კონსოლიდირებული იყოს სხვადასხვა ტერიტორიაზე მიგრაციის პროცესში (ბოშები და ა.შ.). აფრიკიდან „ჰომო საპიენსის“ ადრეული შორ მანძილზე მიგრაციის კონტექსტში და თანამედროვე გლობალიზაციაში, ეთნიკური ჯგუფები სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდებიან, როგორც კულტურული და ენობრივი თემები, რომლებიც თავისუფლად მოძრაობენ მთელ პლანეტაზე.

ეთნიკური საზოგადოების ჩამოყალიბების დამატებითი პირობები შეიძლება იყოს რელიგიის საერთოობა, ეთნიკური ჯგუფის კომპონენტების სიახლოვე რასობრივი თვალსაზრისით ან მნიშვნელოვანი მესტიზო (გარდამავალი) ჯგუფების არსებობა.

ეთნოგენეზის დროს, გარკვეულ ბუნებრივ პირობებში ეკონომიკური საქმიანობის მახასიათებლებისა და სხვა მიზეზების გავლენის ქვეშ, ყალიბდება მატერიალური და სულიერი კულტურის, ცხოვრების, ჯგუფური ფსიქოლოგიური მახასიათებლები, რომლებიც დამახასიათებელია მოცემული ეთნიკური ჯგუფისთვის. ეთნოსის წევრებს უვითარდებათ საერთო თვითშეგნება, გამორჩეული ადგილი, რომელშიც საერთო წარმოშობის იდეა უჭირავს. ამ თვითშეგნების გარეგანი გამოვლინება არის საერთო თვითსახელწოდების - ეთნონიმის არსებობა.

ჩამოყალიბებული ეთნიკური საზოგადოება მოქმედებს როგორც სოციალური ორგანიზმი, რომელიც თვითრეპროდუცირებს უპირატესად ეთნიკურად ჰომოგენური ქორწინებებით და ახალ თაობას გადასცემს ენას, კულტურას, ტრადიციებს, ეთნიკურ ორიენტაციას და ა.შ.

ანთროპოლოგიური კლასიფიკაცია. ეთნოსი და რასა.

მეცნიერება აღიარებს შეუსაბამობას კაცობრიობის რასობრივ და ეთნიკურ დაყოფას შორის: ერთი ეთნიკური ჯგუფის წევრები შეიძლება ეკუთვნოდნენ როგორც ერთსა და სხვადასხვა რასას (რასობრივი ტიპები) და, პირიქით, ერთი და იგივე რასის (რასობრივი ტიპის) წარმომადგენლები შეიძლება ეკუთვნოდნენ სხვადასხვა ეთნიკურს. ჯგუფები და ა.შ.

საკმაოდ გავრცელებული მცდარი წარმოდგენა გამოიხატება "ეთნოსის" და "რასის" ცნებების აღრევაში და შედეგად, გამოიყენება მცდარი ცნებები, მაგალითად, როგორიცაა "რუსული რასა".

ეთნოსი და კულტურა

კულტურა - ამ ცნების უნივერსალური, ყოვლისმომცველი განმარტების მიცემა რთულია და შესაძლოა შეუძლებელიც კი. იგივე შეიძლება ითქვას „ეთნიკურ კულტურაზეც“, ვინაიდან იგი სხვადასხვანაირად და ხერხით ვლინდება და განხორციელდება, ამიტომ მისი გაგება და ინტერპრეტაცია შეიძლება სხვადასხვანაირად.

მიუხედავად ამისა, ზოგიერთი მკვლევარი ნათლად აყალიბებს განსხვავებას ერსა და ეთნოსს შორის, მიუთითებს „ეთნოსის“ და „ერის“ ცნებების წარმოშობის განსხვავებულ ბუნებაზე. ასე რომ, ეთნოსისთვის, მათი აზრით, ახასიათებს სუპრაინდივიდუალურობა და სტაბილურობა, კულტურული ნიმუშების გამეორება. ამის საპირისპიროდ, ერისთვის გადამწყვეტი ხდება ტრადიციული და ახალი ელემენტების სინთეზზე დამყარებული თვითშემეცნების პროცესი და უკანა პლანზე ქრება ეთნიკური იდენტიფიკაციის ფაქტიური კრიტერიუმები (ენა, ცხოვრების წესი და ა.შ.). ერი წინა პლანზე გამოდის ის ასპექტები, რომლებიც უზრუნველყოფენ ზეეთნიკურობას, ეთნიკური, ინტერეთნიკური და სხვა ეთნიკური კომპონენტების (პოლიტიკური, რელიგიური და ა.შ.) სინთეზს.

ეთნოსი და სახელმწიფოებრიობა

ეთნიკური ჯგუფები ექვემდებარებიან ცვლილებებს ეთნიკური პროცესების მიმდინარეობისას - კონსოლიდაცია, ასიმილაცია, გაფართოება და ა.შ. უფრო სტაბილური არსებობისთვის ეთნოსი ცდილობს შექმნას საკუთარი სოციალურ-ტერიტორიული ორგანიზაცია (სახელმწიფო). თანამედროვე ისტორიამ იცის მრავალი მაგალითი იმისა, თუ როგორ ვერ გადაჭრეს სხვადასხვა ეთნიკურმა ჯგუფმა, მიუხედავად მათი სიმრავლისა, სოციალურ-ტერიტორიული ორგანიზაციის პრობლემა. მათ შორისაა ებრაელების, პალესტინელი არაბების, ქურთების ეთნიკური ჯგუფები, რომლებიც იყოფა ერაყს, ირანს, სირიასა და თურქეთს შორის. წარმატებული ან წარუმატებელი ეთნიკური ექსპანსიის სხვა მაგალითებია რუსეთის იმპერიის გაფართოება, არაბთა დაპყრობები ჩრდილოეთ აფრიკასა და იბერიის ნახევარკუნძულზე, თათარ-მონღოლეთის შემოსევა, სამხრეთ და ცენტრალური ამერიკის ესპანეთის კოლონიზაცია.

ეთნიკური იდენტობა

ეთნიკური იდენტობა არის ინდივიდის სოციალური იდენტობის განუყოფელი ნაწილი, გარკვეული ეთნიკური თემისადმი საკუთარი კუთვნილების გაცნობიერება. მის სტრუქტურაში, როგორც წესი, გამოიყოფა ორი ძირითადი კომპონენტი - შემეცნებითი (ცოდნა, იდეები საკუთარი ჯგუფის მახასიათებლების შესახებ და საკუთარი თავის, როგორც მისი წევრის ცნობიერება გარკვეული მახასიათებლების საფუძველზე) და აფექტური (საკუთარი ჯგუფის თვისებების შეფასება, წევრობისადმი დამოკიდებულება. მასში, ამ წევრობის მნიშვნელობა).

ერთ-ერთი პირველი, ვინც ბავშვს განუვითარდა ეროვნული ჯგუფის კუთვნილების ცნობიერება, შეისწავლა შვეიცარიელმა მეცნიერმა ჯ.პიაჟემ. 1951 წელს ჩატარებულ კვლევაში მან გამოავლინა ეთნიკური მახასიათებლების განვითარების სამი ეტაპი:

1) 6-7 წლის ასაკში ბავშვი იძენს პირველ ფრაგმენტულ ცოდნას თავისი ეთნიკური წარმომავლობის შესახებ;

2) 8-9 წლის ასაკში ბავშვი უკვე მკაფიოდ აიგივებს თავის ეთნიკურ ჯგუფს, მშობლების ეროვნების, საცხოვრებელი ადგილის, მშობლიური ენის მიხედვით;

3) ადრეულ მოზარდობაში (10-11 წლის ასაკში) ეთნიკური იდენტობა ყალიბდება სრულად, როგორც სხვადასხვა ხალხის თავისებურებები, ბავშვი აღნიშნავს ისტორიის უნიკალურობას, ტრადიციული ყოველდღიური კულტურის სპეციფიკას.

გარე გარემოებებმა შეიძლება აიძულოს ნებისმიერი ასაკის ადამიანი გადახედოს საკუთარ ეთნიკურ იდენტობას, როგორც ეს მოხდა მინსკის მკვიდრთან, კათოლიკესთან, რომელიც დაიბადა პოლონეთის მოსაზღვრე ბრესტის რეგიონში. ის „მოირიცხა პოლუსად და თავს პოლონელად თვლიდა. 35 წლის ასაკში წავიდა პოლონეთში. იქ ის დარწმუნდა, რომ მისი რელიგია აერთიანებს პოლონელებს, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის ბელორუსია. მას შემდეგ მან გააცნობიერა საკუთარი თავი, როგორც ბელორუსი ”(კლიმჩუკი, 1990, გვ. 95).

ეთნიკური იდენტობის ჩამოყალიბება ხშირად საკმაოდ მტკივნეული პროცესია. ასე, მაგალითად, ბიჭი, რომლის მშობლებიც დაბადებამდე უზბეკეთიდან მოსკოვში გადავიდნენ, სახლში და სკოლაში რუსულად საუბრობს; თუმცა, სკოლაში, მისი აზიური სახელისა და სქელი კანის ფერის გამო, მას შეურაცხმყოფელი მეტსახელი აქვს. მოგვიანებით, ამ სიტუაციის გაგების შემდეგ, კითხვაზე "რა ეროვნების ხარ?" მან შეიძლება უპასუხოს "უზბეკური", ან შეიძლება არა. ამერიკელი და იაპონელი ქალის ვაჟი შესაძლოა იაპონიაში გარიყული აღმოჩნდეს, სადაც მას "გრძელცხვირიან" და "ზეთისმჭამელად" აცინცებენ და აშშ-ში. ამავდროულად, მოსკოვში გაზრდილ ბავშვს, რომლის მშობლები საკუთარ თავს ბელორუსებად ასახელებენ, სავარაუდოდ, ასეთი პრობლემები საერთოდ არ ექნება.

არსებობს ეთნიკური იდენტობის შემდეგი განზომილებები:

ეთნიკური იდენტობა ინსტიტუციური მიდგომის ფარგლებში

ინსტიტუციური მიდგომა საშუალებას გვაძლევს თვალყური ადევნოთ ურთიერთობას იდენტობასა და ქცევის წესებს შორის. ინსტიტუციური თვალსაზრისით, იდენტობა არის გარკვეული პრეფერენციების არჩევის წესების შერჩევის ალგორითმი. ეთნიკური იდენტობა განიხილება, როგორც სოციალურად შეგნებული გამოსავალი ინსტიტუციური გაურკვევლობის სიტუაციიდან, როდესაც ამავე დროს სოციალურმა აგენტმა უნდა დაიცვას წესები და დაარღვიოს რამდენიმე მათგანი მაინც. ეთნიკური იდენტობის ინსტიტუციური თავისებურებებია ის, რომ ინდივიდებს შეუძლიათ თავისუფლად და, როგორც წესი, უარყოფითი შედეგების გარეშე დაარღვიონ მიღებული წესები ენის, კულტურული ტრადიციების, რელიგიური მრწამსის და ა.შ. ეთნიკური ჯგუფი. სოციალური იდენტიფიკაციის სხვა ფორმები (მაგალითად, პროფესიული) ზღუდავს ინდივიდების უნარს, დაარღვიონ ან ინტერპრეტაცია გაუწიონ ქცევის წესებს. მრავალი ეთნიკური იდენტიფიკაციის სტაბილურობა (მაგალითად, რუსი, სომხური და ა.შ.) მათ ინსტიტუციურ სისუსტეში მდგომარეობს: საკმაოდ ადვილია დარჩე ინსტიტუციური გადახრებისადმი ტოლერანტული ეთნიკური ჯგუფის ნაწილად. თუ ადამიანთა საკმარისად დიდი ჯგუფი ამჯობინებს ყოველდღიურ ქცევაში გამოიყენოს მსგავსი გადახრები (ინსტიტუციური გამონაკლისები) ეთნოჯგუფისთვის ჩვეული ქცევის წესებიდან, შეიძლება ჩამოყალიბდეს სუბეთნიკური იდენტობა. ამ შემთხვევაში, სოციალური ქცევის საწყისი გადახრები (მაგალითად, ენის ნიმუშის გამოყენება, რომელიც განსხვავდება "ყოფილ" ეთნიკურ ჯგუფში გამოყენებული ენისგან) ხდება ახალი იდენტიფიკაციის საფუძველი და ინდივიდები შეფასდებიან იმის მიხედვით, თუ რამდენად იცავენ თუ არა ქცევის ახალ ნორმებს. ამრიგად, იდენტობის ჩამოყალიბებაზე გავლენას ახდენს ეთნიკური ქცევის წესების ინსტიტუციური დაშლა.

იხილეთ ასევე

• ეთნიკური ჯგუფი
• ეთნოპოლიტიკა

შენიშვნები

1. ეთნოსი // Zherebilo T.V. „ლინგვისტიკის ტერმინები და ცნებები: ზოგადი ლინგვისტიკა. სოციოლინგვისტიკა: ლექსიკონი-ცნობარი.» - ნაზრანი: შპს პილიგრიმი, 2011 წ.
2. კოზლოვი V.I. ეთნიკური საზოგადოება // საბჭოთა ისტორიული ენციკლოპედია / რედ. E. M. ჟუკოვა. - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია, 1973-1982 წწ.
3. ბრომლი S. V.გამოცდილება-ტიპიზაცია-ეთნიკური-საზოგადოებები // საბჭოთა-ეთნოგრაფია. - 1975. - No5. - S. 61.
4. ტიშკოვი ვ. ა. ეთნიკური// ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია / ; ეროვნული სოციალურ-სამეცნიერო ფონდი; წინა სამეცნიერო-რედ. საბჭო V. S. სტეპინი, თავმჯდომარის მოადგილეები: A.A. Guseynov, G. Yu. Semigin, ბუღალტერი. საიდუმლო A.P. ოგურცოვი. - მე-2 გამოცემა, შესწორებულია. და დაამატეთ. - მ.: აზრი, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
5. ბრომლი-იუ.ვ.ნარკვევები ეთნოსის თეორიაზე / შემდგომი. N. Ya. Bromley. რედ. მე-2 დამატება. - M.: გამომცემლობა LKI, 2008. - 440გვ. ISBN 978-5-382-00414-3
6. კორკმაზოვი A. Yu.ეთნოსისა და ეთნიკურობის პრობლემა მეცნიერებაში: პარადიგმის ძიებაში // სამეცნიერო ნაშრომების კრებული. საკითხი 1 (11). სერია "ჰუმანიტარული მეცნიერებები". - სტავროპოლი: ჩრდილოეთ კავკასიის სახელმწიფო ტექნიკური უნივერსიტეტი, 2004 წ