ებრაული ანბანი გახდა მრავალი სხვა ენის დამფუძნებელი (მათ შორის უმეტესი ევროპული).

ებრაული ანბანი და რუსული ენა

ებრაული ანბანი თანამედროვე რუსულის წინაპარია. და ის, თავის მხრივ, მოდის - კირილიციდან, დამუშავებული ბერძნულიდან. ებრაული ანბანი ტრანსკრიფციით დღემდე შემორჩა თითქმის უცვლელი. იმისდა მიუხედავად, რომ შუა საუკუნეებში სხვადასხვა რეგიონში გამოიყენეს საკუთარი სტილიზაცია, ასოების შეცვლა, ეს ცვლილებები უმნიშვნელო იყო. ასეთი მოდიფიკაციები მხოლოდ ალამაზებდა ებრაულ ანბანს. რუსულად თარგმნით, თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ რამდენიმე მსგავსი ასო ახლაც.

ასოების რაოდენობა ანბანში: ხმოვნები და თანხმოვნები

რამდენი ასოა ებრაულ ანბანში მარტივი კითხვაა. ებრაული ანბანი მოიცავს 22 ასოს. დიდი და პატარა ასოებს შორის განსხვავება არ არის. მაგრამ ასევე არის მახასიათებლები. ანბანი მხოლოდ თანხმოვანებისგან შედგება. თანხმოვნები გამოიყენება ხმოვანთა დასაწერად.

ებრაული ანბანის მახასიათებლები

ებრაული ანბანი იყენებს სისტემას (წერტილებს) ხმოვანთა დასაწერად. ასეთი წერტილები მოთავსებულია ასოს ზემოთ ან ქვემოთ. სპეციალური ჩაწერის სისტემის გარდა, გამოიყენება 4 თანხმოვანი. ესენი არიან ალეფი, გეი, ვავი და იოდ. იდიში ამ ასოებმა მთლიანად დაკარგეს თანხმოვნების როლი და ხმოვანებად იქცნენ.

ებრაული ანბანი: ასოების 3 ჯგუფი

ებრაული ანბანის ყველა ასო იყოფა 3 ჯგუფად: სამი "დედა", 7 "ორმაგი" და 12 "მარტივი".

პირველი ჯგუფის 3 ასო მიუთითებს სეფიროტ ჰოჩმაზე, ბინაზე და დაატზე.

"ორმაგი" ასოები არის ასოები, რომლებიც წარმოითქმის ორი გზით.

"მარტივი" 12 ასო მიუთითებს ტოტზე, რომელსაც ეწოდება "დიაგონალების 12 საზღვარი". ისინი წარმოადგენენ 4 კარდინალურ მიმართულებას, ზემოთ და ქვემოთ. დიაგონალების 12 საზღვრები ასახავს მათ შორის კავშირს.

ებრაული ანბანი: ასოების მნიშვნელობა

ებრაული ანბანი უნიკალურია. მას აქვს ფარული მნიშვნელობა ასოების თანმიმდევრობაში, გამოთქმაში და გამოყენების წესებში. ებრაული ანბანი რუსულად თარგმნით იძენს და მოიცავს დეტალურ გაშიფვრას და შესწავლას. ასევე არის დამალული ინფორმაცია სახელებში, ასოების ფორმებში, როგორც ისინი წერენ (თუ ვსაუბრობთ თორის გრაგნილების, ტეფილინის ან მეზუტოტის მართლწერაზე).

რიცხვების მნიშვნელობა ებრაულ ანბანში

ებრაული ანბანი, ასოების და რიცხვების მნიშვნელობა (გემატრია) საუკუნეების განმავლობაში დაგროვილი ცოდნის ერთობლიობაა. თითოეული ასოსთვის ინფორმაციის არსებობა არის დამატებითი ამბავი, რომელიც გადმოცემულია გასული საუკუნეებიდან და მოვიდა დღემდე. თითოეული რიცხვი ასოცირდება ასოს სემანტიკურ მნიშვნელობასთან, მაგრამ მას ასევე შეუძლია ცალკეული ამბავი.

ებრაული ანბანის წარმოშობა

ებრაული ანბანის წინაპარი იყო ძველი სემიტი ან ფინიკიელი. ებრაული ანბანი ნასესხები იყო არამეულიდან, თანდათან დაემატა რაღაც საკუთარი. არსებობს მოსაზრება, რომ ებრაული ანბანი უფრო ძველია ვიდრე არამეული, მაგრამ ეს ალბათობა მცირეა, რადგან ებრაელები მეზობლად ცხოვრობდნენ ორი ანბანით. და ეს შესაძლებელს ხდის არამეული ასოების გამოყენებას ებრაულ დამწერლობაში, ან პირიქით. მწიგნობარებს შეეძლოთ აერიონ ასოები წერისას მათი მსგავსების გამო.

ებრაული ანბანი თარგმანითა და საკუთარი მახასიათებლებით დამოუკიდებლად მოგვიანებით იწყებს არსებობას. მტკიცებულებაა მრავალი აღმოჩენა, წარწერები გამოქვაბულზე, სვეტი, მონეტები. ებრაული ანბანი რუსულ ენაზე შეგიძლიათ წაიკითხოთ ქვემოთ, თითოეული ასოს აღნიშვნის დეკოდირებით.

ანბანი, ასოების მნიშვნელობა

1. „ალეფი“ (ასოს რიცხვითი მნიშვნელობა არის 1). ეს რიცხვი ნიშნავს ყველაფრის ერთიანობას, რაც არსებობს. თუ სამყარო არის ყველაფრის ერთობლიობა, რომელიც ურთიერთქმედებს ერთმანეთთან, მაშინ 1 არის ყველაფრის ერთიანობა.

2. ბაზა (ფსონი) (2). თუ ალეფი არის ერთიანობა, მაშინ ბეთი (ფსონი) არის სიმრავლე და მრავალფეროვნება, ანუ ბუნების ორმაგობა და კავშირის შესაძლებლობა.

თუ არსებობს სამყარო და ადამიანი, მაშინ ადამიანის დანიშნულება არის შემოქმედება, ადამიანში თანდაყოლილი პოტენციალის რეალიზება. და ამაში არის არჩევანის შესაძლებლობა ან თავისუფლება, არჩევანის გაკეთება სიკეთესა და ბოროტებას შორის.

3. „ჯიმელი“ (3). გიმელი არის შემოთავაზებული სამკუთხედის ზედა ნაწილი, რომელიც ასევე ჩამოყალიბებულია ალეფბეტის ანბანის პირველი ორი ასოებით. თუ ალეფი არის ერთიანობა, ფსონი არის სიმრავლე, მაშინ გიმელი არის მათ შორის კავშირი, კავშირი.

4. „დალეტი“ (4). ასო Dalet სიმბოლოა ღარიბი ადამიანი, Dalet არის ღია კარი, რომელიც იხსნება დახმარებისთვის მოსულ გაჭირვებულთა წინაშე. მაგრამ დალეტი არ არის მიმართული გიმელისთვის (წინა წერილი), რაც ნიშნავს, რომ გაჭირვებულთა დახმარება უნდა მოდიოდეს პირისგან, მაგრამ ამ დახმარების მიმღებმა არ უნდა იცოდეს ვისგან იღებს მას. ასო 4-ის მნიშვნელობა მიუთითებს 4 კარდინალურ წერტილზე. თავად ასო შედგება ორი ხაზისგან, რაც ნიშნავს გავრცელებას სიგრძეში და სიგანეში.

5. "გეი" (გეი) (5). ებრაულ ანბანს თავის ანბანურ სიმბოლიკაში განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს. კერძოდ, ასო გეი მეტყველების საფუძველია. ყველა წარმოთქმული ბგერა ამოსუნთქვისას წარმოიქმნება, რაც ამ ასოს საფუძველია. ასო მსოფლიოს მრავალფეროვნების სიმბოლოა. რიცხვითი მნიშვნელობა შეესაბამება თორის 5 წიგნს.

6. „ვოვ“ (ვავ) (6). რიცხვი 6 სიმბოლოა სამყაროს სრულყოფილებას. თითოეული წერტილი შეიძლება განისაზღვროს 6 კოორდინატით: ზედა, ქვედა. ასევე, ამ მაჩვენებლის ღირებულება დასტურდება 6 დღით. სამყარო 6 დღეში შეიქმნა. გრამატიკაში ასო vav არის დამაკავშირებელი კავშირი, რომელიც აკავშირებს სიტყვებსა და წინადადების ნაწილებს.

7. „ზეინი“ (7). ეს არის სულიერება მატერიალურ სამყაროში. 6 მიმართულება, რომლის გასწვრივ შეიძლება განისაზღვროს ნებისმიერი წერტილი, დაკავშირებულია ცენტრში მეშვიდე წერტილით. სამყაროს შექმნის 6 დღე მთავრდება მე-7 დღეს, შაბათს. სამყაროში ყველაფერს თავისი დანიშნულება აქვს და ყველაფერს აქვს თავისი ნაპერწკალი, რომელიც არის არსებობის წყარო. ნაპერწკლის სიმბოლოა ასო zayin.

8. "ჰეტ" (8). ასო ჰეტი დაკავშირებულია ქარიზმის, უნიკალურობის კონცეფციასთან სხვა ადამიანების თვალში. ეს თვისება დაჯილდოებულია ადამიანთან, რომელმაც მიაღწია ჰარმონიას, რაც ასახულია წინა ებრაული ასოებით. ანბანსაც უარყოფითი მნიშვნელობა აქვს. მაგალითად, ასო ხეტი შეიძლება იკითხებოდეს როგორც "ცოდვა". მნიშვნელობა ისაა, რომ ცოდვები შეუძლებელს ხდის სამყაროს დანახვას და გაგებას, ტოვებს მხოლოდ მატერიალურ სიკეთეს.

9. „ტესი“ (ტეტ) (9). ასო მარადისობისა და ჭეშმარიტების სიმბოლოა, სიმბოლოა სიკეთის მნიშვნელობა. ასევე, ეს ასო ორსულობის 9 თვის სიმბოლოა.

10. „იოდი“ (10). ასოს მცირე ზომა სიმბოლურად მოკრძალებას გამოხატავს. სამყაროს შექმნა ღვთის 10 გამონათქვამის მიხედვით მოხდა. წერილი ასევე იხსენებს 10 მცნებას.

11. „კაფი“ (ჰაფ) (20). ასო ნიშნავს პალმას და შეესაბამება პრაქტიკულ საქმიანობას. ეს ასო პირველია სიტყვაში ძალა, გვირგვინი. ის ფაქტიურად აჩვენებს ადამიანის პოტენციალს.

12. „ლამედ“ (30). ასო განასახიერებს გულს, აღნიშნავს სწავლებას. პირდაპირი მნიშვნელობა არის "ასწავლე".

13. „მემ“ (40). ეს ასო იწყებს სიტყვას წყალი და ნიშნავს შადრევნებს. რიცხვი 40 სიმბოლოა 40 დღის განმავლობაში, მოშე რაბეინუმ ზუსტად ამდენი დღე გაატარა სინას მთაზე, მიიღო დაწერილი თორა, 40 დღე გაგრძელდა ებრაელების ხეტიალი 40 წლის განმავლობაში, 40 თაობა გამოყოფს მოშეს თალმუდის ბოლომდე.

14. „მონაზონი“ (50). ასო ერთგული და მორწმუნე ადამიანის სიმბოლოა. რწმენა არის საუკეთესოობის გასაღები. რწმენის დათრგუნვას სულიერი უწმინდურების 50 კარიბჭემდე მივყავართ. არამეულად ნიშნავს "თევზს".

15. „სამეჩი“ (60). სიმბოლოა სასწაული. უწმინდურების 50 ნაბიჯის შემდეგ ყოვლისშემძლე სასწაულის დახმარებით გამოიყვანა ხალხი მონობიდან.

16. „აინი“ (70). ასო თავისთავად ნიშნავს თვალს, მაგრამ მიუთითებს თორის ღრმა მნიშვნელობაზე. წერილის პირდაპირი მნიშვნელობა არის ღვთაებრივი განგებულება, ყოვლისმხილველი ღმერთი. კაბალა ამბობს, რომ თვალებს აქვს 5 ძალა: მარჯვენა თვალს - 5 სიკეთის ძალა, მარცხენა თვალს - 5 სიმძიმის ძალა. მსოფლიოში 70 ენაა, 70 ხალხია, ბაბილონის გადასახლება 70 წელი იყო, მეფე დავითის სიცოცხლე 70 წელი იყო.

17. „პე“ (ფე) (80). ასო განასახიერებს მეტყველების ძალას, ხოლო ებრაულად ნიშნავს "პირს". და მიუთითებს ებრაული იურისპრუდენციის პრინციპზე. სასამართლოში ზეპირი ჩვენება შესაძლებელია, თუ პირი იყო მოწმე. სასამართლოში ჩვენების მიცემამდე კი ადამიანმა ორჯერ უნდა დაფიქრდეს.

18. „ძადი“ (90). ასო მართალი ადამიანის სიმბოლოა. ნორმალურ ფორმაში ასო მოხრილია, რაც ასეთი ადამიანის მოკრძალებულობაზე მიგვანიშნებს, საბოლოო სახით ასო გასწორებულია, რაც მართალს ჯილდოს ჰპირდება.

19. „კოფი“ (100). ასო ებრაულიდან ითარგმნება როგორც „მაიმუნი“ და სიმბოლოა ორმაგობა. ერთის მხრივ სიწმინდეს ნიშნავს, მეორე მხრივ სულიერ უბიწოებას (ადამიანზე მაიმუნის მიბაძვა).

20. „რეშ“ (200). არამეულიდან თარგმნილი ასო ითარგმნება როგორც "თავი". ის განასახიერებს ცოდვილს, სიამაყეს, საკუთარი უპირატესობის სურვილს.

21. „შინი“ (ცოდვა) (300). ასო სამი წინაპრის სიმბოლოა. სამი წინაპარი სიმბოლოა სამი სახის სამსახურის: წყალობა, სიმკაცრე, ჰარმონია.

22. „თავ“ (400). ასო განასახიერებს ჭეშმარიტებას, ჭეშმარიტების უნივერსალურობას.

რიცხვის მნიშვნელობა ებრაულ ანბანში

ასოების რიცხვითი მნიშვნელობები ასახავს საგნების არსს, მათ კავშირს ერთმანეთთან. იგივე რიცხვითი მნიშვნელობების მიუხედავად, ყველაფერი შეიძლება სრულიად განსხვავებული იყოს. მაგალითად, ნებისმიერი რამდენიმე სიტყვა, რომელსაც აქვს იგივე რიცხვი, შეიძლება სრულიად განსხვავებული იყოს. იგივე რიცხვები მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ იგივე რაოდენობის ღვთაებრივი ძალები ჩადებულია ამ ნივთების შექმნაში.

„მამაო ჩვენოს“ ლოცვის პირდაპირი თარგმანი არამეულიდან, წაიკითხეთ და იგრძენით განსხვავება:

ოჰ სუნთქვა სიცოცხლე,
შენი სახელი ყველგან ბრწყინავს!
გაათავისუფლე სივრცე
შენი ყოფნა!
წარმოიდგინე შენს წარმოსახვაში
შენი "მე შემიძლია" ახლა!
შეიმოსე შენი სურვილი ყოველგვარ შუქსა და ფორმაში!
ამონაყარი ჩვენში პური და
გამჭრიახობა ყოველი წამისთვის!
გახსენით წარუმატებლობის კვანძები, რომლებიც გვაკავშირებს
როგორც ჩვენ გავათავისუფლებთ საბაგირო თოკებს
რომლითაც ჩვენ ვიკავებთ სხვის ბოროტმოქმედებას!
დაგვეხმარეთ, არ დავივიწყოთ ჩვენი წყარო.
მაგრამ გაგვათავისუფლე აწმყოში არ ყოფნის უმწიფრობისგან!
ყველაფერი შენგან მოდის
ხედვა, ძალა და სიმღერა
შეხვედრიდან შეხვედრამდე!
ამინ. შეიძლება ჩვენი შემდეგი ქმედებები აქედან გაიზარდოს.

****
როდის და რატომ გაჩნდა ბოროტის (სატანის) ხსენება ლოცვაში „მამაო ჩვენო“?
ძველ საეკლესიო სლავურში არ არის ბოროტება: "... და ნუ შეგვიყვან შეტევაში, გვიხსენი მტრობისგან". ვინ დაამატა "ხახვი" იესო ქრისტეს მთავარ ლოცვას?

უფლის ლოცვა, რომელიც ყველა ქრისტიანს ბავშვობიდანვე იცნობს, წარმოადგენს მთელი ქრისტიანული მოძღვრების კონცენტრირებულ პრეზენტაციას და ამავდროულად, ერთ-ერთი ყველაზე სრულყოფილი ლიტერატურული ნაწარმოებია, რაც კი ოდესმე წერილობით არის დაფიქსირებული.

ეს არის მიღებული შეხედულება მოკლე უფლის ლოცვისა, რომელიც იესომ ასწავლა თავის მოწაფეებს.

Როგორ არის ეს შესაძლებელი? ყოველივე ამის შემდეგ, მრავალი ტომი იყო საჭირო სხვა რელიგიების რელიგიური სწავლებების სრული წარმოდგენისთვის. და იესომ არც კი სთხოვა თავის მოწაფეებს დაეწერათ მისი ყოველი სიტყვა.

სწორედ მთაზე ქადაგებისას მან თქვა (მათე 6:9:13):

„ილოცეთ ასე:

მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში!



და დაგვიტოვეთ ჩვენი ვალი,
როგორც ჩვენ დავტოვებთ ჩვენს მოვალეს.
და ნუ შეგვიყვანთ განსაცდელში,
არამედ გვიხსენი ბოროტისგან“.

მაგრამ ეს არ არის ერთადერთი გზა უფლის ლოცვის რუსულად თარგმნისთვის. 1892 წლის სახარების გამოცემაში, რომელიც ავტორს აქვს, არის ოდნავ განსხვავებული ვერსია:

„მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში!
წმიდა იყოს სახელი შენი; მოვიდეს შენი სამეფო;
იყოს შენი ნება დედამიწაზეც, როგორც ზეცაში;
მოგვეცი ჩვენი ყოველდღიური პური ამ დღისთვის;
და გვაპატიე ჩვენი ვალები;
ჩვენი მოვალეები;
და ნუ შეგვიყვანთ განსაცდელში,
არამედ გვიხსენი ბოროტისგან;

ბიბლიის თანამედროვე, კანონიკურ გამოცემაში (პარალელური ადგილებით) გვხვდება ლოცვის თარგმანის თითქმის იგივე ვერსია:

„მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში!
წმიდა იყოს სახელი შენი; მოვიდეს შენი სამეფო;
იყოს შენი ნება დედამიწაზეც, როგორც ზეცაში;
მოგვეცი ჩვენი ყოველდღიური პური ამ დღეს;
და გვაპატიე ჩვენი ვალები;
ისევე, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს;
და ნუ შეგვიყვანთ განსაცდელში,
არამედ გვიხსენი ბოროტისგან;

ძველ საეკლესიო სლავურ თარგმანში ლოცვა (თუ დაწერილია თანამედროვე ანბანით) უფრო ახლოს ჟღერს პირველ ვერსიასთან:

„მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში!
წმინდა იყოს შენი სახელი! მოვიდეს შენი სამეფო;
იყოს შენი ნება, როგორც ზეცაში და დედამიწაზე.
მოგვეცით ჩვენი ყოველდღიური პური დღეს.
და დაგვიტოვეთ ჩვენი ვალი,
თითქოს ჩვენს მოვალეს დავტოვებთ.
და ნუ მიგვაყვან უბედურებაში,
არამედ გვიხსენი ბოროტისგან“.

ეს თარგმანები იყენებენ სხვადასხვა სიტყვებს ერთი და იგივე ცნებების აღსანიშნავად. „მოგვიტევე“ და „დაგვტოვე“, „შეტევა“ და „ცდუნება“, „ვინც სამოთხეშია“ და „ვინც სამოთხეშია“ იგივეს ნიშნავს.

არცერთ ამ ვარიანტში არ არის დამახინჯებული სიტყვების მნიშვნელობისა და სულისკვეთება, რომელიც ქრისტემ მისცა თავის მოწაფეებს. მაგრამ მათი შედარებისას შეიძლება მივიდეთ მნიშვნელოვან დასკვნამდე, რომ იესოს სიტყვების პირდაპირი მნიშვნელობით გადმოცემა არა მხოლოდ შეუძლებელია, არამედ სავალდებულოც არ არის.

სახარების ინგლისურ თარგმანებში შეგიძლიათ იპოვოთ რამდენიმე განსხვავებული ვერსია, მაგრამ ყველა მათგანი შეიძლება ჩაითვალოს ავთენტურად, რადგან მათში ადეკვატურად არის გადმოცემული ლოცვის მნიშვნელობა და მისი სული.

უფლის ლოცვა გავრცელდა იესოს ჯვარცმისა და აღდგომისთანავე. ეს ჩანს სულ მცირე იქიდან, რომ ის იპოვეს ისეთ შორეულ წერტილებში, როგორიც არის ქალაქი პომპეი (ანუ ის იქამდე იყო, სანამ პომპეი განადგურდებოდა ვეზუვის მთის ამოფრქვევით 79 წელს).

ამასთან, უფლის ლოცვის ორიგინალური ტექსტი ჩვენამდე ორიგინალური სახით არ მოსულა.

რუსულად თარგმანებში უფლის ლოცვა ერთნაირად ჟღერს მათეს (6:9-13) და ლუკას სახარებებში (11:2-4). იგივე ტექსტს ვხვდებით სახარებაში KJV (მეფე ჯეიმსის ვერსია) ინგლისურ ენაზე.

თუ ბერძნულ წყაროს ავიღებთ, გაგვიკვირდება, როცა აღმოვაჩენთ, რომ ჩვენთვის ნაცნობი სიტყვები „ზეცაში მყოფნი“, „იყოს ნება შენი, როგორც ცაში და დედამიწაზე“ და „გვიხსენი ბოროტისგან“ არ არსებობს. ლუკას სახარება.

ამ სიტყვების გაუჩინარების მიზეზების ახსნის მრავალი ვერსია არსებობს ლუკას სახარებაში და მათი გამოჩენა თარგმანებში, მოგვიანებით კი სახარების თანამედროვე ბერძნულ გამოცემებში. ჩვენ არ შევჩერდებით ამაზე, რადგან ჩვენთვის მნიშვნელოვანია არა ასო, არამედ დიდი ლოცვის სული.

იესომ არ გვიბრძანა ვილოცოთ მისი სიტყვების სიტყვასიტყვით დამახსოვრებით. მან უბრალოდ თქვა: „ილოცე ასე“ ანუ „ილოცე ასე“.

კონსტანტინე გლინკა

„მამაო ჩვენო“ არამეულად

დღეს დილით ვოცნებობდი, რომ ვიღაც უცნობთან მივდიოდი კლდოვან უდაბნოში და ვუყურებდი მზიან ცას. უცებ შევამჩნიე, რომ ან მოჩუქურთმებული მოოქროვილი ყუთი ან წიგნი იმავე საკინძით სწრაფად მოგვიახლოვდა.

არ მქონდა დრო მეგობარს მეთქვა, რომ ეს ისეთივეა, როგორც უდაბნოში ციდან ჩამოვარდნილი საგნები და კარგია, რომ ეს ჩემს თავზე არ არის, როცა მივხვდი, რომ ობიექტი პირდაპირ ჩემკენ მიფრინავდა. ერთი წამის შემდეგ ის ჩემს მარჯვნივ ჩამოვარდა, სადაც ჩემი მეგობარი უნდა ყოფილიყო. ისეთი გაოგნებული ვიყავი, სანამ უბედური ამხანაგის მიმართულებით გავიხედე, გამეღვიძა.

დილა უჩვეულოდ დაიწყო: ინტერნეტში წავაწყდი "მამაო ჩვენო" იესოს ენაზე. არამეულიდან თარგმანმა იმდენად შოკში ჩამაგდო, რომ სამსახურში დამაგვიანდა და შევამოწმე ყალბი იყო თუ არა.

ანუ, რამდენადაც მე მესმის, ბერძნული პირველადი წყარო იყო დომინანტი ავტორიტეტი საღვთისმეტყველო კამათში, მაგრამ მასში შეინიშნებოდა აბსურდულობა, რომელიც შეიძლება წარმოიშვას ორიგინალური ენიდან თარგმნისას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბერძნული ვერსია არ არის პირველადი.

სახარების არამეული ვერსია („პეშიტა“, არამეულის ედესის დიალექტზე) არსებობს, მაგრამ ეს არის თარგმანი ბერძნულიდან.

მართალია, როგორც აღმოჩნდა, არ არის სრული. და არა მხოლოდ ზოგიერთი ნაწილის არარსებობის მნიშვნელობით: მასში არის ადგილები, რომლებიც უფრო ძველი სახითაა შემონახული, ვინაიდან ისინი უკვე არამეულად იყო დაწერილი.

ეს ასევე ეხება ქრისტიანთა ცნობილ მთავარ ლოცვას „მამაო ჩვენო“.
*******
და თუ თარგმნით სიტყვასიტყვით:

აბვუნ დ "ბვაშმაია
ნეთქადაშ შმახ
თეითეი მალკუთახ
ნეჰვეი ძევიანაჩ აიკანნა დ "ბვაშმაია აფ ბ" არჰა.
ჰავვლა ლაჩმა დ „სუნქანან იაომანა

Wela tahlan l "nesyuna ela patzan min bisha.
მეთოლ დილახიე მალქუთა ვაჰაილა ვათეშბუხთა ლ „აჰლამ ალმინ.
ამეინ.
Abwoon d "bwashmaya (ოფიციალური თარგმანი: მამაო ჩვენო!)

სიტყვასიტყვით: Abwoon ითარგმნება როგორც ღვთაებრივი მშობელი (შუქის ნაყოფიერი გამოსხივება). d "bwashmaya - ცა; ძირი შმ - სინათლე, ალი, ღვთაებრივი სიტყვა, რომელიც წარმოიქმნება სივრცეში, დასასრული აია - მიუთითებს იმაზე, რომ ეს ბზინვარება ხდება ყველგან, სივრცის ნებისმიერ წერტილში.

ნეთქადაშ შმახი (ოფიციალური თარგმანი: წმინდა იყოს შენი სახელი)

სიტყვასიტყვით: ნეთქადაში ითარგმნება როგორც განწმენდა ან ნაგვის გასაწმენდად (რაღაც ადგილის გასუფთავება). შმახ - გავრცელება (შმ - ცეცხლი) და შინაგანი აურზაურის გაშვება, დუმილის პოვნა. პირდაპირი თარგმანი არის სახელის სივრცის გაწმენდა.

Teytey malkuthakh (ოფიციალური თარგმანი: მოვა შენი სამეფო)

სიტყვასიტყვით: Tey ითარგმნება როგორც მოდის, მაგრამ ორმაგი გამეორება ნიშნავს ორმხრივ სურვილს (ზოგჯერ - საქორწინო საწოლი). მალკუთახი ტრადიციულად ითარგმნება როგორც სამეფო, სიმბოლურად ნაყოფიერი ხელი, დედამიწის ბაღები; სიბრძნე, იდეალის განწმენდა, საკუთარი თავისთვის პიროვნულობა; მოდი სახლში; იინი (შემოქმედებითი) ცეცხლის ჰიპოსტასი.

Nehwey tzevyanach aykanna d "bwashmaya aph b" arha. (ოფიციალური თარგმანი: იყოს შენი ნება დედამიწაზე, როგორც ზეცაში)

სიტყვასიტყვით: ცევიანაჩი ითარგმნება როგორც ნება, მაგრამ არა ძალა, არამედ გულის სურვილი. ერთ-ერთი თარგმანია ბუნებრიობა, წარმოშობა, სიცოცხლის საჩუქარი. აიკანა ნიშნავს მუდმივობას, განსახიერებას ცხოვრებაში. Aph - პიროვნული ორიენტაცია. არჰა - დედამიწა, ბ "- ნიშნავს ცოცხალს; ბ" არჰა - ფორმისა და ენერგიის ერთობლიობა, სულიერი მატერია.
Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana (ოფიციალური თარგმანი: მოგვეცით ჩვენი ყოველდღიური პური ამ დღისთვის)

სიტყვასიტყვით: Hawvlah ითარგმნება როგორც მიცემა (სულის საჩუქრები და მასალის საჩუქრები). ლაჩმა - პური აუცილებელი, სასიცოცხლო მნიშვნელობის სიცოცხლის შესანარჩუნებლად, ცხოვრების გაგებისთვის (ჩმა - ვნება, ზრდა, მატება). D "sunqanan - საჭიროებები, რისი ფლობა შემიძლია, რამდენის ტარება შემიძლია; იაომანა - აუცილებელია სულის, სიცოცხლის ძალის შესანარჩუნებლად.

ვაშბოყლან ხუაბაინ აიკანა დაფ ხან შბვოქან ლ "ხაიაბაინ.
(ოფიციალური თარგმანი: და გვაპატიე ჩვენი ვალი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს)
სიტყვასიტყვით: ხუაბაინი ითარგმნება როგორც ვალები, შინაგანი დაგროვილი ენერგიები, რომლებიც გვანადგურებენ; ზოგიერთ ტექსტში ხუაბაინის ნაცვლად არის ვახტაჰაინი, რომელიც ითარგმნება როგორც შეუსრულებელი იმედები. აიკანა - გაშვება (პასიური ნებაყოფლობითი ქმედება).

Wela tahlan l "nesyuna (ოფიციალური თარგმანი: და ნუ შეგვიყვან ცდუნებაში)

სიტყვასიტყვით: Wela tahlan ითარგმნება როგორც "არ შეგვიშვა"; l"nesyuna - ილუზია, რყევების შფოთვა, უხეში მატერია; სიმბოლური თარგმანი - მოხეტიალე გონება.

Ela patzan min bisha. (ოფიციალური თარგმანი: ოღონდ გვიხსენი ბოროტისგან)

სიტყვასიტყვით: ელა – უმწიფრობა; სიმბოლური თარგმანი - შეუსაბამო ქმედებები. ფაცანი - გაშალე, მიეცი თავისუფლება; მინ ბიშა - ბოროტებისგან

მეთოლ დილახიე მალკუთა ვაჰაილა ვათეშბუხტა ლ "აჰლამ ალმინ. (ოფიციალური თარგმანი: შენია სამეფო და ძალა და დიდება მარადიულად.)

სიტყვასიტყვით: მეთოლ დილახი ითარგმნება, როგორც ნაყოფის მომცემის (გახვნილი მიწის) ფლობის იდეა; მალკუთა - სამეფო, სამეფო, სიმბოლური თარგმანი - "მე შემიძლია"; ვაჰაილა - სასიცოცხლო ძალის, ენერგიის, უნისონური რეგულირების კონცეფცია, რომელიც მხარს უჭერს სიცოცხლეს; ვათეშბუხტა - დიდება, ჰარმონია, ღვთაებრივი ძალა, სიმბოლური თარგმანი - ცეცხლის გამომწვევი; ლ "აჰლამ ალმინი - საუკუნიდან საუკუნემდე.

ამეინ. (ოფიციალური თარგმანი: ამინ.)

ამეინი - ნების გამოვლინება, დადასტურება, ფიცის დადება. ყველა შექმნილში ნერგავს ძალას და სულს

არამეული ანბანი - ... ვიკიპედია

ანბანი - ამ ტერმინს სხვა მნიშვნელობა აქვს, იხილეთ ანბანი (მნიშვნელობები). ვიკიპედია აქვს ჩანაწერი "ანბანი" ანბანი... ვიკიპედია

არამეული დამასკო - ამ ტერმინს სხვა მნიშვნელობა აქვს, იხილეთ არამი. არამეული არამეული ენა არამეული ანბანი არამეული სამეფოები არამეული დამასკო პადან არამ არამე რეჰობ არამე სობა ... ვიკიპედია

არამეული ენა - სემიტური ჯგუფის ენა, რომელმაც სახელი მიიღო არამეული ტომებისგან, რომლებიც დასახლდნენ მესოპოტამიასა და სირიაში ქ. მე-14 ს. ძვ.წ. ეს ტომები ენობრივ და ეთნიკურ. ახლო ურთიერთობა იყო ძველი ისრაელის ხალხებთან. თავად სიტყვა „არამეუსი“ ალბათ მომთაბარეს ნიშნავს... ბიბლიოლოგიური ლექსიკონი

არამეული ენა - უფრო სწორად, ა. ენები, არის სემიტური ენების ჯგუფის ის განშტოება, რომელზედაც ლაპარაკობდნენ ქვეყანაში "არამში", ანუ სირიაში, მესოპოტამიასა და მიმდებარე ტერიტორიებზე. არამეელების პირველ ხსენებას ვხვდებით XIV საუკუნის ლურსმული ფორმის ძეგლებში. ქრისტეს შობამდე. ეპოქა, რაც შეეხება ტომების ჯგუფს ... ლიტერატურული ენციკლოპედია

არამეული ენა - (არამეული)არამეული, ენა. ჩვენ. ძველი სირია (ბიბლიური სახელწოდება არამი), რომელიც მიეკუთვნება სემიტურ ჯგუფს. VI საუკუნიდან ძვ.წ. გამოიყენებოდა ახლო აღმოსავლეთის ქვეყნებში და თანდათან შეცვალა ებრაული ენა. ებრაელები ამ მხარეებში. ის იყო... ... მსოფლიოს ქვეყნები. ლექსიკა

ებრაული ანბანი - ებრაული ანბანი ტიპი: თანხმოვანი ენები: ებრაული, არამეისი ... ვიკიპედია

ებრაულ-არამეული - ებრაულ-არამეული ენები (ებრაულ-არამეული, იუდეო-არამეული ენები) არის არამეული ენებისა და დიალექტების მთლიანობა, რომლებიც ლაპარაკობენ და იწერება ნაყოფიერი ნახევარმთვარის ებრაულ თემებში ძვ.წ. I ათასწლეულის შუა ხანებიდან. ე. ჩვენს დრომდე ... ... ვიკიპედია

ურმული ებრაულ-არამეული - თვითსახელწოდება: לשן דידן Lišān Didān, לשנן Lišānān ქვეყნები: ისრაელი ... ვიკიპედია

ფინიკიური ანბანი - ფინიკიური დამწერლობა ტიპი: თანხმოვანი ენები: ფინიკიური პერიოდი: ძვ.

ავესტური ანბანი - ტიპი: თანხმოვანი ვოკალური ასო ენები: ავესტური ... ვიკიპედია

სახელის შესახებ

წერილობითი ძეგლების ენის ტრადიციული აღნიშვნა, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა ისტორიული პალესტინის ტერიტორიიდან და თარიღდება მე-10 საუკუნიდან. ძვ.წ ე. II საუკუნის მიხედვით. ნ. ე., რუსულ ებრაულ ლიტერატურაში არის "ებრაული ენა". ნაკლებად მძიმე ტერმინი "ებრაული ენა", რომელიც იდენტურია საერთო ევროპული გამოყენებისა, რუსულ და საბჭოთა ლინგვისტურ ტერმინოლოგიაში უფრო ხშირად ასოცირდება აღმოსავლეთ ევროპის ებრაელთა სალაპარაკო ენასთან (იდიში), მაგრამ ახლახან "ებრაული ენის" კომბინაციის გამოყენება იდიში ენასთან კავშირი მხოლოდ ხანდახან გვხვდება. ბოლო წლების სამეცნიერო და პოპულარულ ლიტერატურაში ებრაულ ენას ზოგჯერ მოიხსენიებენ როგორც "ებრაულად" (ასევე "ბიბლიური ებრაული" - ქაღალდი ინგლისური ბიბლიური ებრაულიდან).

გვიანანტიკური, შუა საუკუნეების და გვიანდელი ძეგლების ენას, რუსულ ებრაულ ტრადიციაში, ჩვეულებრივ ებრაულსაც უწოდებენ, შესაბამისი განმარტებით: მიშნაური ებრაული, შუა საუკუნეების ებრაული.

თვითსახელწოდება

ბიბლიაში ნაპოვნი ებრაული ენის უძველესი აღნიშვნა არის ŝəpat kənáʕan ‛ქანაანის ენა.

უფრო ხშირად ზედსართავი სახელი yəhudit „ებრაული“ (ქალის ფორმა, ŝåpå-სთან შეთანხმებით ან låšon „ენა“) გამოიყენება როგორც lingvonim. ამ აღნიშვნას, როგორც ჩანს, იყენებდნენ პალესტინის სამხრეთ ნაწილის - იუდეის (ებრ. yəhudå) მცხოვრებნი. დიალექტი, რომელიც არსებობდა ჩრდილოეთ (ისრაელის) მხარეში, როგორც ჩანს, სხვაგვარად იყო მითითებული მისი მოსაუბრეების მიერ, მაგრამ ამის შესახებ ინფორმაცია ჩვენამდე არ მოსულა.

ებრაული ენის აღნიშვნას ტერმინით ʕibrit (ბუნდოვანი ეტიმოლოგიის შედარებითი ზედსართავი სახელი) რთული ისტორია აქვს. ძველ აღთქმაში ზედსართავი სახელი ʕibrit არ ჩანს როგორც ენის აღნიშვნა. ებრაული ტრადიციის ფარგლებში, ტერმინი ʕibrit, როგორც ებრაული ენის აღნიშვნა, პირველად დაფიქსირებულია მიშნასა და თალმუდში. დამახასიათებელია, რომ მსგავსი მაგალითები მიშნასა და თალმუდში საკმაოდ ცოტაა: აღნიშვნა ləšon ha-ḳḳódäš „წმინდა ენა“ უფრო გავრცელებული იყო რაბინების ეპოქაში. ენობრივი სახელი ʕibrit ფართოდ გამოიყენება შუა საუკუნეების ებრაელი გრამატიკოსების ნაშრომებში, დაწყებული საადია გაონით (882-942), სადაც ის გამოიყენება როგორც არაბული აღნიშვნის ექვივალენტი ʔal-luγatu l-ʕibrāniyyatu.

თანამედროვე დროში ʕიბრიტი ფუნქციონირებს, როგორც ებრაული ენის მთავარი აღნიშვნა თანამედროვე ებრაულში (ისრაელის გამოთქმაში; mikra'it-ის ‛ბიბლიური“ განმარტებითი განმარტება შეიძლება გამოყენებულ იქნას ბიბლიური კორპუსის ენისთვის).

სხვა ენებზე

ებრაული ებრაული ტრადიციის მიღმა თითქმის ყოველთვის აღინიშნა ʕibri(t)-თან ამა თუ იმ გზით დაკავშირებული ტერმინებით. ამ სახის არაერთი მტკიცებულებაა აღნიშნული ძვ.წ I საუკუნის ბერძნულენოვან ნაშრომებში. ნ. მაგალითად, hebraicos, hebrais dialectos, hebraisti იოსებ ფლავიუსში და იოანეს სახარებაში. ყოველ შემთხვევაში, ზოგან ავტორებს შეეძლოთ მხედველობაში ჰქონოდათ არამეული ენა, მაგრამ უკვე ებრაულად დაწერილი იესო სირაქის ძის სიბრძნის წიგნის (ძვ. წ. III-II სს.) ბერძნული თარგმანის პროლოგში. გამოთქმა en heautois hebraisti „ებრაულად“ უდავოდ ეხება ებრაულს (ავტორი, რომელიც აღწერს თავის მთარგმნელობით ნაშრომს, აღნიშნავს: „რადგან ებრაულად წარმოთქმული, მაგრამ სხვა ენაზე ნათარგმნ სიტყვებს არ აქვთ იგივე ძალა“).

ლათინურ ტერმინებს hebraitas, lingua hebraica, ამა თუ იმ გზით, ებრაული ენის აღნიშვნები თანამედროვე ევროპულ ენებში (ინგლისური ებრაული, გერმანული Hebräisch, ფრანგული l'hébreu) ​​ბრუნდება. ბიბლიური პერიოდის ენასთან დაკავშირებით, დამაზუსტებელი განმარტებები შეიძლება გამოყენებულ იქნას ლინგვისტურ ლიტერატურაში (მაგალითად, ინგლისური ბიბლიური ებრაული, კლასიკური ებრაული, ძველი ებრაული).

ლინგვისტური გეოგრაფია

დიაპაზონი და სიმრავლე

ისტორიული და გეოგრაფიული თვალსაზრისით, ებრაულ ენას ეკავა ტერიტორია, რომელიც ესაზღვრებოდა დასავლეთით ხმელთაშუა ზღვით, სამხრეთ-დასავლეთით და სამხრეთით სინას ნახევარკუნძულითა და წითელი ზღვით, რ. იორდანია, ტიბერიადის ტბა, მკვდარი ზღვა და არავას ველი აღმოსავლეთით; თანამედროვეობის პოლიტიკურ რუკაზე ეს ტერიტორია ძირითადად შეესაბამება ისრაელის სახელმწიფოს თანამედროვე საზღვრებს, მათ შორის მდინარე იორდანეს დასავლეთ სანაპიროს.

ეპიგრაფიკული აღმოჩენები აჩვენებს, რომ ისრაელის სამეფოს დაცემამდე 722 წ. ე. ებრაული ენა მეტ-ნაკლებად გავრცელებული იყო მთელ მის ტერიტორიაზე, ჩრდილოეთით ჰაცორიდან და დანიდან ნეგევის უდაბნოს სამხრეთ რაიონებამდე. ისრაელის სამეფოს დაცემისა და მისი მოსახლეობის გადასახლების შემდეგ, მის ტერიტორიაზე ებრაული ენის არსებობა, როგორც ჩანს, შეწყდა. იუდას სამეფოს საზღვრებში, ებრაულ ენაზე ეპიგრაფიკული ძეგლების უდიდესი კონცენტრაცია დამახასიათებელია შიდა რეგიონებისთვის (იერუსალიმი, ლაჩიში, არადი), მაგრამ არსებობს გარკვეული მტკიცებულება მისი არსებობის შესახებ ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე (მეცად ხაშავიაჰუ, აშდოდი, ხირბეტი. ენ-ნები ჰუჯ).

ბიბლიური ტრადიციის მიხედვით, გარკვეულ პერიოდებში ებრაული ენაც მდინარის აღმოსავლეთით იყო გავრცელებული. იორდანია (იხ. ქვემოთ „შიბოლეტის ეპიზოდის“ შესახებ), თუმცა ამის დამადასტურებელი გარეგანი მტკიცებულებები მწირია (იხილეთ, მაგალითად, ტრანსიორდანიაში მცხოვრები გადის ტომის ისრაელიანების მოხსენიება მოაბის მეფის მეშას წარწერაში).

რამდენიმე მოკლე და ფრაგმენტული ებრაული წარწერა აღმოაჩინეს პალესტინის ფარგლებს გარეთ: გათხრების დროს ნიმრუდის უბნებზე ჩრდილოეთ მესოპოტამიაში (ასურეთის იმპერიის დედაქალაქი, კალჰუ; ობიექტები, რომლებზეც იყო გაკეთებული წარწერები, მოვიდა იქ, როგორც ამოღებული ნადავლის ნაწილი. ასურელთა მიერ სამარიის აღების შემდეგ) და სუზა (ელამის უძველესი დედაქალაქი). აშკარაა, რომ ასეთი აღმოჩენები არ მოწმობს ებრაული ენის გავრცელებას შესაბამის რეგიონებში. ზოგადად, ებრაული ენის არსებობის შესაძლებლობა პალესტინის ფარგლებს გარეთ (მაგალითად, ეგვიპტეში ან მესოპოტამიაში) ძნელად დასაბუთებულია.

სოციოლინგვისტური ინფორმაცია

პრაქტიკულად არ არსებობს პირდაპირი მტკიცებულება ბიბლიურ პერიოდში ებრაული ენის ფუნქციონალური სტატუსისა და წოდების შესახებ. ეპიგრაფიკული ძეგლები საშუალებას გვაძლევს ვამტკიცოთ, რომ ისრაელისა და ებრაული სამეფოების არსებობის ეპოქაში ებრაული ენა იყო სამხედრო-ადმინისტრაციული და საქმიანი მიმოწერისა და ეკონომიკური აღრიცხვის მთავარი ენა, ანუ, როგორც ჩანს, ის ოფიციალურ ენად მსახურობდა. ამ დასკვნას ასევე ამყარებს ებრაული პროზის ენის სტანდარტიზაციის ძალიან მაღალი დონე, რაც აშკარაა როგორც ბიბლიურ, ისე ეპიგრაფიკულ ძეგლებში.

დიალექტები

ტრადიციულად, ებრაულ ენას აქვს ორი დიალექტი, სამხრეთის ("ებრაული" ან "იერუსალიმური") და ჩრდილოეთი ("ისრაელი"), თუმცა, ენობრივი მახასიათებლების განხილვა, რომლებიც ეწინააღმდეგება ამ დიალექტებს, შესაძლებელია მხოლოდ ფართო კონტექსტში. ებრაული ენის ქრონოლოგიური, გეოგრაფიული და ჟანრული სტრატიფიკაცია.

ბიბლიაში არ არის აშკარა მითითებები ებრაული დიალექტების არსებობაზე. ერთადერთი გამონაკლისი არის ცნობილი „შიბოლეთის ეპიზოდი“ (ინგლ. Shibboleth Incident), აღწერილი მსაჯულთა წიგნში (12:5): სიტყვა „ყური“ (სხვა ინტერპრეტაციით, „ნაკადული“) გამოითქვა შიბოლეტის მიერ. გალაადის (ტრანსიორდანია) მკვიდრნი, ხოლო ეფრემელები (ჩრდილოეთ პალესტინა) გამოთქვამდნენ sibbolät (ამ განსხვავების ფონეტიკური და ფონოლოგიური მნიშვნელობა არაერთხელ იქნა განხილული სპეციალიზებულ ლიტერატურაში, მაგრამ ამ პრობლემის საყოველთაოდ მიღებული გადაწყვეტა არ არსებობს).

Წერა

ებრაულ ენაზე ტექსტების დასაწერად გამოყენებული დამწერლობის უძველესი ფორმა არის ეგრეთ წოდებული პალეო-ებრაული ანბანი, რომელიც მსგავსია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის სხვა ქანაანური ენების ანბანებთან. ე. (ფინიკიელი, მოაბიელი). ეს ანბანი (ებრაულ ტრადიციაში აღნიშნულია, როგორც kətåb ʕibri ‛ებრაული ასო“) ჩაიწერა ებრაული ენის ეპიგრაფიკული ძეგლები (გარდა ამისა, სამარიტული დამწერლობა ბრუნდება პალეოებრაულზე, სადაც, კერძოდ, ჩაწერილია სამარიელთა ხუთწიგნეული).

I ათასწლეულის ბოლო საუკუნეებში ძვ.წ. ე. პალეო-ებრაული ანბანი გამოდის ებრაულ გარემოში ხმარებიდან და შეიცვალა ეგრეთ წოდებული „კვადრატული“ ან „ასურული“ დამწერლობით (kətåb mərubbåʕ, kətåb ʔaššuri), რომელიც ფართოდ გამოიყენებოდა ამ პერიოდში არამეულ ენაზე ტექსტების დასაწერად. ჩვენამდე მოღწეული ებრაული ხელნაწერების აბსოლუტური უმრავლესობა დაწერილია კვადრატული დამწერლობით; მასზეა დაფუძნებული სხვადასხვა სახის კურსორი, ისევე როგორც ნაბეჭდი შრიფტები.

ორივე პალეო-ებრაული და კვადრატი თანხმოვანი ანბანია, შედარებით ფართოდ იყენებენ ასოებს W (ו), Y (י) და ბოლო პოზიციაში H (ה), როგორც matres lectionis. მიუხედავად იმისა, რომ ებრაული ენის ისტორიაში matres lectionis-ის ფარგლები თანდათან გაფართოვდა, თანხმოვანი ანბანით დაწერილი ტექსტი ტოვებდა ადგილს მრავალი წაკითხვისა და ინტერპრეტაციისთვის. I ათასწლეულის შუა ხანებში. ე. ბიბლიური ტექსტის ხმოვანთა ფონემების თანმიმდევრული გადაცემისთვის შემუშავდა ზედნაწერთა და ქვემოწერის სიმბოლოების სისტემა. გარდა ამისა, საზედამხედველო და სუბსკრიპტის სიმბოლოების სხვა სისტემა (აქცენტები, ან კანტილაციის ნიშნები) ემსახურება ხაზგასმული შრიფტების, დიდი და პატარა პაუზების და სხვა ინტონაციური მახასიათებლების აღნიშვნას.

ამ სტატიაში მაგალითები გადმოცემულია ტრადიციულ სემიტურ ფონოლოგიურ ტრანსკრიფციაში.

ენობრივი მახასიათებელი

ფონეტიკა და ფონოლოგია

ებრაული ენის კონსონანტიზმში 23 ფონემაა (დაკარგულია პროტოსემიტური ინტერკბილური, ხაზგასმული გვერდითი, უვულარული, შემორჩენილია არახაზგასმული ლატერალური ŝ). ყველა თანხმოვანი გარდა guttural და r შეიძლება გაორმაგდეს. ხმოვან და ხმოვან გაჩერებულ ფონემებს (p, t, k, b, d, g) აქვთ სპირანტული ვარიანტები დამოუკიდებელ ფონემებად გადაქცევის ტენდენციით.

ვოკალიზმში არის 7 სრული ხმოვანი ფონემა (å, a, ä, e, i, o, u) და 4 შემცირებული (ə, ă, ä̆, o), შემცირებული ხმოვანთა ფონოლოგიური სტატუსი (კერძოდ, ბუნება. ოპოზიციის "ə - ნულოვანი ხმა") არც ისე ნათელია.

ხაზგასმა ფონოლოგიურად მნიშვნელოვანია (შდრ. bǻnu „ჩვენში“ - bånú „აშენეს“), თუმცა სიტყვის ფორმების უმეტესობა ხაზგასმულია ბოლო მარცვალზე. სტრესის მობილურობამ ფლექციის დროს გამოიწვია ვოკალური მონაცვლეობების რთული სისტემის გაჩენა.

Მორფოლოგია

ნომინალურ მორფოლოგიაში - მამრობითი (არ აღინიშნება) და მდედრობითი სქესის (მაჩვენებლებით -å, -Vt), ერთეულების დაპირისპირება. და მრავალი სხვა. რიცხვები (მამრობითი სქესის მაჩვენებელი -im, მდედრობითი - -ოტ). სახელების ზოგიერთი სახეობა pl-ის ფორმირებაში. შეინიშნება h. ablaut (შდრ. mäläk ‘მეფე’ - pl. məlåk-im). ორმაგი მაჩვენებელი -ayim მიმაგრებულია ლექსემების შეზღუდულ წრეზე.

საქმეების მიმართებები გამოიხატება ანალიტიკურად (პირდაპირი ობიექტი წარმოიქმნება წინდებული ʔеt; კუთვნილება - წვერისა და დამოკიდებულების სახელის ერთმანეთთან შეთავსებით, ზოგჯერ ფონეტიკური ცვლილებებით: dåbår ‘სიტყვა’, dəbar dawid ‘დავითის სიტყვა’). არის დასასრული -å მიმართულების მნიშვნელობით (yámm-å "ზღვისკენ"). განსაზღვრულ არტიკლს აქვს ფორმა ჰა-.

ვერბალურ მორფოლოგიაში, ჯიშების შემცირებული სისტემა (5), „შინაგანი“ (აპოფონიური) პასიური, სუფიქსალური (სრულყოფილი) და პრეფიქსალური (არასრულყოფილი) უღლებანი, რომლებიც გამოხატავენ წარსულსა და მომავალს (შდრ. kåtab „ის დაწერა“ - yiktob „ის იქნება“. დაწერე'). აწმყო დროის მნიშვნელობა გამოიხატება მოქმედი მონაწილეობით (hu koteb "ის წერს"). ნარატიულ ტექსტში სრულყოფილი და არასრულყოფილი ფორმების კომბინაციებს wə/wa „და“ კავშირთან აქვს ამ ფორმების საპირისპირო მნიშვნელობა ამ კავშირის გარეშე: შდრ. wəkåtab ‘ის დაწერს’ (wə სრულყოფილთან ერთად) - wayyiktob ‘ის დაწერა’ (wa ერთად არასრულყოფილი); ამ ფენომენის ინტერპრეტაცია კვლავ საკამათოა. არის განწყობილებები: იმპერატივი (kətob 'წერე'), თანმხლები (მხოლოდ 1 პირში: ʔäšmər-å 'დიახ, შევინარჩუნებ'), ზოგიერთ ზმნას აქვს jussiv (შდრ. არასრულყოფილი yåʕum 'ის ადგება' - jussiv yåʕom '. დაე, ადგეს“). 2 ინფინიტივი - კონიუგატი (kətob), აბსოლუტური (kåtob).

Სინტაქსი

სიტყვათა ნეიტრალური წესრიგი სახელობით წინადადებაში არის „სუბიქტი + პრედიკატი“, ზმნაში „პრედიკატი + სუბიექტი + (პირდაპირი ობიექტი)“. დამოკიდებულ სიტყვებს მიჰყვება წვეროები.

ლექსიკა

ლექსიკაში არის არამეიზმები, ნასესხები აქადური ენიდან, ძველეგვიპტური ენიდან, ძველი სპარსული ენიდან, მიშნაურ ძეგლებში - ბერძნიზმები და ლათინიზმი.

შენიშვნები

1. (იეს. 19.18: ba-yyom ha-hu yihyu ḥåmeš ʕårim bəʔä́räṣ miṣráyim mədabbərot ŝəpat kənáʕan ‛იმ დღეს ხუთი ქალაქი ეგვიპტის ქვეყანაში ეგვიპტის ქრისტიანულ ენაზე ლაპარაკობს ეგვიპტეში ქრისტიანულ ენებზე).
2. 2R 18.26, 29 (= Jes 36.11, 13 = 2 Chr 32.18) და Ne 13.24-ში
3. ზოგადად, ძველი აღთქმის ტექსტში ზედსართავი სახელი ʕibri ‛ებრაელი(ცა)” (ქალი ʕibrit) იშვიათია და აქვს სპეციფიკური გამოყენება, როგორც წესი, აღნიშნავს ისრაელებს სხვა ხალხების წარმომადგენლებთან კონტაქტის სიტუაციებში. ამ ტიპის გამოყენების ყველაზე დიდი კონცენტრაცია აღინიშნება დაბადების წიგნებში (იოსები ეგვიპტეში), გამოსვლა (ებრაელთა გამოსვლა ეგვიპტიდან) და სამუელის პირველ წიგნში (ფილისტიმელთა ომები), აგრეთვე იონ 1.9 (იონა და მეზღვაურები). ) და გნ 14.13 (აბრაამი და ქანაანელები). დამახასიათებელია პირდაპირი მეტყველების მონაკვეთების უპირატესობა, როგორც უცხოელებისთვის, ასევე თავად ისრაელებისთვის.
4. მაგალითად, Mishnah Yadaim 4.5 (targum šä-kkåtəbu ʕibrit wə-ʕibrit šä-kkåtəbu targum<…>ʔeno məṭamme ʔät-hayyšådayim ‛არამეული (ბიბლიური ტექსტი) დაწერილი ებრაულად (ანუ ებრაულად თარგმნილი) და ებრაული (ბიბლიური ტექსტი) დაწერილი არამეულად (ანუ თარგმნილი არამეულად)<…>არ ბილწავს ხელებს (ანუ მას არ აქვს წმინდა ხასიათი)”, იერუსალიმი თალმუდი მეგილა 1.8 (4 ləšonot nåʔim šä-yyištammeš båhem håʕolam<…>láʕaz ləzämär romi liḳråb sursi ləʔilyå ʕibri lədibbur "ადამიანებისთვის გამოსაყენებლად შესაფერისი ოთხი ენაა: ბერძნული სიმღერისთვის, ლათინური ომისთვის, არამეული გლოვისთვის და ებრაული საუბრისთვის").
5. bəbåbäl låšōn ʔărammi ləmå? ʔällå ʔo ləšon ha-ḳḳódäš ʔo låšon parsi ‛რატომ (გამოვიყენოთ) არამეული (ენა) ბაბილონში? არა, ან წმინდა ენა, ან სპარსული ენა!“ (ბაბილონური თალმუდი, სოტა 49.2).

> აგრეთვე იხილეთ

• ებრაული ენები
• ებრაული

ტექსტის ამავე სახელწოდების ენაზე დასაწერად გამოიყენებოდა არამეული დამწერლობა, რომლითაც სავაჭრო ოპერაციები ტარდებოდა ახლო აღმოსავლეთში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დაახლოებით 1000 წლიდან. ე. და 1000 წლამდე. ე. იგი მომდინარეობს ფინიკიური დამწერლობიდან. იმის გამო, რომ ევოლუცია ერთიდან მეორეზე უწყვეტი პროცესია დაახლოებით 2000 წლის განმავლობაში, ძნელია მათი დაყოფა ცალკეულ ფინიკიურ და არამეულ ბლოკებად. თუმცა, მეცნიერები თანხმდებიან, რომ მათ შორის განსხვავება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-8 საუკუნეში დაიწყო. დასავლეთ ევროპასა და ხმელთაშუა ზღვაში გამოყენებულ დამწერლობას ფინიკიური ჰქვია, ხოლო ახლო აღმოსავლეთში, ცენტრალურ და სამხრეთ აზიაში გამოყენებულ დამწერლობას არამეული.

სპარსეთის იმპერიის ენა

არამეული აქემენიდების იმპერიის ოფიციალური ენა იყო ძვ. ე. მას იყენებდნენ ახლანდელ ირანში, ავღანეთში, პაკისტანში, მაკედონიაში, ერაყში, ჩრდილოეთ საუდის არაბეთში, იორდანიაში, პალესტინაში, ისრაელში, ლიბანში, სირიაში და ეგვიპტის ნაწილებში. არამეული დამწერლობა იმდენად გავრცელებული იყო, რომ გადაურჩა სპარსეთის იმპერიის დაშლას და აგრძელებდა გამოყენებას ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნემდე. III საუკუნის ბოლოს ამ ანბანიდან წარმოიშვა სხვა ფორმები, რომლებიც საფუძვლად დაედო სირიულ, ნაბატეულ და პამირის დამწერლობას.

სპარსული არამეულის ყველაზე ნაკლებად შეცვლილი ფორმა ახლა გამოიყენება ებრაულში. ებრაული კურსორი ვარიანტი განვითარდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ საუკუნეებში. ე., მაგრამ გამოიყენებოდა მხოლოდ ვიწრო წრეში. ამის საპირისპიროდ, იმავე პერიოდში ნაბატეული ანბანიდან შემუშავებული კურსორი მალე გახდა სტანდარტი და გამოიყენებოდა განვითარების პერიოდში, რაც მოხდა ისლამის ადრეული გავრცელების დროს.

არამეული დამწერლობა და მისი დამწერლობის თავისებურებები

არამეული იწერებოდა მარჯვნიდან მარცხნივ, სიტყვებს შორის ინტერვალით. გამოიყენებოდა აბჯადის სისტემა: ოცდაორი ასოდან თითოეული წარმოადგენდა თანხმოვანს. იმის გამო, რომ ზოგიერთი სიტყვის ინტერპრეტაცია ორაზროვანი იყო, როდესაც ხმოვნები არ იწერებოდა, არამეულმა მწიგნობარებმა დაიწყეს ზოგიერთი არსებული თანხმოვნების გამოყენება გრძელი ხმოვნების აღსანიშნავად (ჯერ სიტყვების ბოლოს, შემდეგ შიგნით). ასოებს, რომლებსაც აქვთ ეს ორმაგი თანხმოვანი/ხმოვანი ფუნქცია ეწოდება matres lectionis. ასოები waw და yudh შეიძლება წარმოადგენენ შესაბამისად [w] და [j] თანხმოვნებს ან გრძელ ხმოვანებს, შესაბამისად. ანალოგიურად, ასო "ალაფი" წარმოადგენს თანხმოვანს [ʔ] სიტყვის დასაწყისში, ან გრძელ ხმოვანს სხვაგან.

არამეული დამწერლობის კიდევ ერთი მახასიათებელია განყოფილების ნიშნის არსებობა ტექსტებში თემატური სათაურების მითითებით. არამეული ორთოგრაფია ძალიან სისტემატური იყო. ხშირად სიტყვების მართლწერა უფრო ზუსტად ასახავდა მათ ეტიმოლოგიას, ვიდრე გამოთქმას.

ზემოთ არის არამეული დამწერლობის ფოტო. ეს არის იშვიათი ხელნაწერი, კერძოდ, უძველესი სირიული ხელნაწერი რიკინ ალ კიდასის (წმინდა ძალა) შესახებ. იგი ასევე შეიცავს არაბულ ენაზე დაწერილ პოსტსკრიპტს და შენიშვნას, რომ ეს ხელნაწერი შეიძინა აბრაამ ბენ იაკობმა.

არამეული დამწერლობის განშტოებები

არამეული დამწერლობა ემსახურება სხვადასხვა ანბანის საფუძველს, რომლებიც საბოლოოდ გამოიყენეს ახლო აღმოსავლეთის ბევრმა ხალხმა. ერთი მაგალითია კვადრატული ებრაული დამწერლობა.

კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი არამეული შტო არის ნაბატეული, რომელიც საბოლოოდ ჩამოყალიბდა არაბულ დამწერლობაში, ჩაანაცვლა ძველი არაბული დამწერლობები, როგორიცაა სამხრეთ არაბული და თამუდური.

გარდა ამისა, სწორედ არამეულმა დამწერლობამ მოახდინა გავლენა ინდოეთში დამწერლობის განვითარებაზე. ხაროსტისა და ბრაჰმის დამწერლობის მრავალი პერსონაჟი გარკვეულწილად ჰგავს არამეული ანბანის ასოებს. გაურკვეველია, რა არის ზუსტი ურთიერთობა ინდურსა და არამეულს შორის, მაგრამ ეს უკანასკნელი, რა თქმა უნდა, ცნობილი იყო ჩრდილო-დასავლეთ ინდოეთში და გარკვეულწილად მან გავლენა მოახდინა მწერლობის განვითარებაზე სამხრეთ აზიაში.

არამეული დამწერლობის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი განშტოება იყო ფაჰლავური დამწერლობა, რომელმაც თავის მხრივ განავითარა ავესტური და სოგდიური. სოგდური დამწერლობა, რომელიც გამოიყენება შუა აზიაში, განშტოდა უიღურულ, მონღოლურ და მანჯურ ანბანებზე.

როგორც ჩანს, არამეული ენა იყო ერთგვარი საფუძველი აზიაში მწერლობის განვითარების ისტორიაში. მან შექმნა ჩამწერი სისტემები, რომლებიც გამოიყენება მრავალი ქვეყნის მიერ სრულიად განსხვავებულ გეოგრაფიულ ადგილებში.

თანამედროვე არამეული

დღეს ბიბლიური ტექსტები, მათ შორის თალმუდი, იწერება ებრაულად. სირიული და ნეოარამეული დიალექტები იწერება სირიული ანბანის გამოყენებით.

არამეულისა და კლასიკურის თითქმის სრული იდენტურობის გამო, სამეცნიერო ლიტერატურაში არამეული ტექსტი ძირითადად აკრეფილია სტანდარტულ ებრაულ ენაზე.

წერილები დრეიდელზე

Dreidel არის დაწნული ტოპი, რომელიც გამოიყენება თამაშებისთვის ჰანუკას ფესტივალზე. მას აქვს ოთხი ებრაული/არამეული ასო: შინ, ჰეი, გიმელ, ნუნ/გამალი, ჰეჰ, შუადღე, პე.

დრეიდელის თამაშის ჩვეულება ეფუძნება ლეგენდას, რომ მაკაბელთა დროს, როცა ებრაელ ბავშვებს თორის შესწავლა ეკრძალებოდათ, მათ მაინც გვერდი აუარეს აკრძალვას და სწავლობდნენ. როდესაც ბერძენი ოფიციალური პირი მიუახლოვდებოდა, ისინი ტოვებდნენ წიგნებს და ატრიალებდნენ ზედებს და ამტკიცებდნენ, რომ ისინი უბრალოდ თამაშობდნენ.

დრეიდელზე ასოები პირველი ასოა ებრაულ ფრაზაში, რაც ნიშნავს "დიდი სასწაული მოხდა იქ", ანუ ისრაელის მიწაზე. ისრაელში ასო „პე“ (ებრაული სიტყვა „პო“ ნიშნავს „აქ“) ცვლის ასოს შინს, რათა აღწეროს „დიდი სასწაული, რომელიც აქ მოხდა“.

მოკლე თვითინსტრუქციის სახელმძღვანელო ებრაული ენისთვის

ებრაული ენა მიეკუთვნება სემიტურ ენათა ჯგუფს, რომელიც ასევე მოიცავს (ფინიკიური, არამეული, არაბული და სხვ.). შემდგომში ბერძნებმა ისესხეს ასო ფინიკიელებისგან, ხოლო ლათინური და კირილური/გლაგოლიტური ანბანი წარმოიშვა ბერძნული ანბანიდან. ებრაულად წერა ერთ-ერთი პირველია დედამიწაზე. ვარაუდობენ, რომ ძველ აღთქმაში შეტანილი პირველი ტექსტები ძვ.წ. 1200 წლით თარიღდება. პირველი დამწერლობა ამ ენაზე წარმოიშვა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულის შუა ხანებში.

იმის გამო, რომ ისინი მაშინ ძირითადად ქვაზე წერდნენ ნიშნების დარტყმით მარცხენა ხელით დაჭერილი რაღაც წვეტიანი საგნით და ჩაქუჩის დარტყმით მარჯვენა ხელში, უფრო ადვილი იყო წერა არა მარცხნიდან მარჯვნივ, არამედ მარჯვნიდან მარცხნივ. არ იყო დაყოფა დიდ და პატარა ასოებად. ასევე, ასოს არასრულყოფილების და სირთულის გათვალისწინებით, მხოლოდ თანხმოვანი ბგერების შესაბამისი ასოები ამოვარდა. მაგალითად, სიტყვა "კაცი" ასეთი წერის სისტემით დაიწერება როგორც "KVLCH", ხოლო სიტყვები "სახლი", "სახლი", "ქალბატონი" დაიწერება იმავე გზით - "MD". ტექსტების სწორად კითხვის უნარი ზეპირად იყო გადმოცემული.

I ათასწლეულის შუა წლებიდან. ებრაელმა მკვლევარებმა (მასორეტები - ებრაული სიტყვიდან "მასორა", რაც ტრადიციას ნიშნავს) დაიწყეს ხმოვანთა დანიშვნა ბიბლიურ ტექსტში დატანილი სპეციალური დიაკრიტიკული ნიშნების დახმარებით. საყოველთაოდ მიღებული გახდა ტიბერიის ხმოვანთა აღნიშვნის სისტემა, რომელმაც მიიღო სახელი ქალაქ ტიბერიასიდან გენესარეტის ტბის სანაპიროზე, სადაც ცხოვრობდნენ ყველაზე ცნობილი მასორელები (VIII-X სს.).

I საუკუნის ბოლომდე, როგორც მკვდარი ზღვის ხელნაწერებიდან ჩანს, ბიბლიის სხვადასხვა ხელნაწერები ძალიან განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან. 1-ლი საუკუნის ბოლოდან ყველა ებრაულმა საზოგადოებამ, სადაც არ უნდა იყო, დაიწყო ბიბლიური სიების გამოყენება თითქმის ერთმანეთის იდენტური - ყოველ შემთხვევაში, თანხმოვანებთან დაკავშირებით.

როცა XVI ს საუკუნეში, ჰუმანიზმისა და რეფორმაციის გავლენით, ქრისტიანული ევროპის მეცნიერებს შორის გაჩნდა ინტერესი ებრაული ენის მიმართ, მათ სერიოზული პრობლემის წინაშე აღმოჩნდნენ. გაირკვა, რომ მთელ მსოფლიოში მიმოფანტულ ებრაულ თემებში წმინდა ტექსტების კითხვის ტრადიციები განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან. ამ დროს აშკენაზი და სეფარდი დომინირებდა. სეფარდის ტრადიციებზე დაყრდნობით, ებრაული ბგერების გამოთქმა (როიხლინის კითხვა) საყოველთაოდ მიღებული გახდა ევროპულ უნივერსიტეტებში. იგივე ფონეტიკა იყო გაცოცხლებულთა ფონეტიკის საფუძველიცმე -20 საუკუნე ებრაული.

თანხმოვანთა აღნიშვნა ასოში (ფრჩხილებში მითითებულია სიმბოლოს მართლწერა სიტყვის ბოლოს):

Წერა	გამოთქმა
בּ
גּ
דּ
ךּ) כּ)
ך) כ)
ם) מ)
ן) נ)
	-
ףּ) פּ)
ף) פ)
ץ) צ)
שׂ
שׁ
תּ

ხმოვანთა აღნიშვნა წერილობით ასოს მაგალითზე בּ . იმისათვის, რომ წმინდა წერილის ძირითადი ტექსტი უცვლელი დარჩენილიყო, მასორეტები აღნიშნავდნენ ხმოვანებს ტირეებისა და წერტილების სხვადასხვა კომბინაციით ასოების ქვემოთ და ზემოთ:

Წერა	გამოთქმა
בִּ
בֵּ
בֶּ
בַּ
בָּ	A ან O
בֹּ
בֻּ
בְּ
בֱּ
בֲּ
בֳּ

კითხვის წესები საკმაოდ შრომატევადია და, სამწუხაროდ, ასეთ მოკლე პრეზენტაციაში დეტალურად გაშუქება შეუძლებელია. ამავდროულად, ინტერხაზური და თანდართული სიმფონიების ტექსტებში ებრაულად დაწერილი ყველა სიტყვისთვის მოცემულია რუსულ ენაზე ხელშემწყობი ტრანსლიტერაცია.