ძველ რუსეთში წიგნების მწიგნობართა შესახებ საუბრისას ჩვენი მემატიანეებიც უნდა მოვიხსენიოთ
თითქმის ყველა მონასტერს ჰყავდა თავისი მემატიანე, რომელიც მოკლე ჩანაწერებში შეაქვს ინფორმაციას თავისი დროის უმნიშვნელოვანეს მოვლენებზე. ითვლება, რომ მატიანეებს წინ უძღოდა კალენდარული ჩანაწერები, რომლებიც ითვლება ნებისმიერი მატიანელის ფუძემდებლად. მათი შინაარსის მიხედვით ანალები შეიძლება დაიყოს 1) სახელმწიფო მატიანედ, 2) საგვარეულო ან გვაროვნულ მატიანედ, 3) მონასტრის ან საეკლესიო მატიანედ.
საოჯახო ქრონიკები შედგენილია მომსახურე ადამიანების კლანებში, რათა დაინახონ ყველა წინაპრის საჯარო სამსახური.
ანალებში დაფიქსირებული თანმიმდევრობა ქრონოლოგიურია: წლები აღწერილია ერთმანეთის მიყოლებით.
თუ რომელიმე წელიწადში არაფერი გამორჩეული არ მომხდარა, მაშინ ამ წლის საწინააღმდეგო არაფერია ჩაწერილი ანალებში.
მაგალითად, ნესტორის მატიანეში:
„6368 (860) ზაფხულში. 6369 წლის ზაფხულში. 6370 წლის ზაფხულში. ვარანგების განდევნა ზღვის გაღმა და ხარკის არ მიცემა და უფრო ხშირად საკუთარ ხელში; და არ არის მათში სიმართლე ....
6371 წლის ზაფხულში. 6372 წლის ზაფხულში. 6373 წლის ზაფხულში 6374 წლის ზაფხულში ასკოლდი და დირი წავიდნენ ბერძნებთან ... "
თუ მოხდა „ნიშანი ზეციდან“, ამას მემატიანეც აღნიშნავდა; თუ მზის დაბნელება იყო, მემატიანე ეშმაკურად წერდა, რომ ასეთი და ასეთი წელი და თარიღი "მზე მოკვდა".
კიევ-პეჩერსკის ლავრის ბერი ბერი ნესტორი ითვლება რუსული მატიანეების მამად. ტატიშჩევის, მილერისა და შლოზერის კვლევების თანახმად, იგი დაიბადა 1056 წელს, მონასტერში შევიდა 17 წლის ასაკში და გარდაიცვალა 1115 წელს. მისი მატიანე არ არის შემონახული, მაგრამ ამ მატიანედან ჩვენამდე მოვიდა სია. ამ ჩამონათვალს ლავრენტულ სიას, ანუ ლაურენციულ ქრონიკას უწოდებენ, რადგან ის ჩამოწერა სუზდალის ბერმა ლავრენტიმ 1377 წელს.
პეჩერსკის პატერიკში ნათქვამია ნესტორზე: ”ის კმაყოფილია ზაფხულით, შრომობს მატიანეების წერის საქმეებში და იხსენებს მარადიულ ზაფხულს”.
ლავრენტის ქრონიკა დაწერილია პერგამენტზე, 173 ფურცელზე; მეორმოცე გვერდამდე წერია უძველეს სიგელში, ხოლო 41-ე გვერდიდან ბოლომდე - ნახევრად წესდებაში. ლავრენტის ქრონიკის ხელნაწერი, რომელიც ეკუთვნოდა გრაფ მუსინ-პუშკინს, მის მიერ გადაეცა იმპერატორ ალექსანდრე I-ს, რომელმაც იგი გადასცა საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკას.
ანალებში სასვენი ნიშნებიდან გამოყენებულია მხოლოდ წერტილი, რომელიც, თუმცა, თავის ადგილზე იშვიათად დგას.
ეს მატიანე მოიცავდა მოვლენებს 1305 წლამდე (6813 წ.).
ლავრენტიევის ქრონიკა იწყება შემდეგი სიტყვებით:
„აქ არის გასული წლების ისტორიები, საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ დაიწყო კიევში პირველი მეფობა და საიდან გაჩნდა რუსული მიწა.
დავიწყოთ ეს ამბავი. წარღვნის შემდეგ ნოეს პირველმა ვაჟებმა დედამიწა გაიყვეს .... ” და ა.შ.
გარდა ლავრენტის ქრონიკისა, ცნობილია "ნოვგოროდის ქრონიკა", "პსკოვის ქრონიკა", "ნიკონის ქრონიკა", ასე დასახელებულია, რადგან "ფურცლებს აქვს პატრიარქ ნიკონის ხელმოწერა (სამაგრი) და მრავალი სხვა. მეგობარი.
საერთო ჯამში, არსებობს 150-მდე ვარიანტი ან ანალების სია.
ჩვენმა ძველმა მთავრებმა ბრძანეს, რომ ყველაფერი, რაც მათ ქვეშ ხდებოდა, კარგი და ცუდი, შეტანილიყო მატიანეში, ყოველგვარი დამალვისა და შელამაზების გარეშე: „ჩვენმა პირველმა მმართველებმა ბრაზის გარეშე ბრძანეს აღეწერათ ყველაფერი კარგი და ცუდი, რაც მოხდა, და სხვა სურათები. ფენომენი მათზე იქნება დაფუძნებული“.
სამოქალაქო დაპირისპირების პერიოდში, რაიმე გაუგებრობის შემთხვევაში, რუსი მთავრები ზოგჯერ წერილობით მტკიცებულებად მიმართავდნენ ანალებს.
რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში, სხვა ძვირფას ხელნაწერებთან ერთად, ინახება მატიანე, რომელიც ე.წ. ლავრენტიევსკაია, სახელწოდებით იმ პირის სახელი, ვინც გადაწერა იგი 1377 წელს. „აზ (მე ვარ) გამხდარი, უღირსი და მრავალცოდვილი ღვთის მსახური, ლავრენტი მნიჰ (ბერი)“ - ვკითხულობთ ბოლო გვერდზე.
ეს წიგნი დაწერილია ქარტიები", ან" ხბოს ხორცი”- ე.წ. რუსეთში პერგამენტი: სპეციალურად დამუშავებული ხბოს ტყავი. მატიანე, როგორც ჩანს, ბევრი იკითხებოდა: მისი ფურცლები იყო დანგრეული, ბევრგან იყო სანთლებიდან ცვილის წვეთების კვალი, ზოგან ლამაზი, ხაზებიც კი წაშლილია, წიგნის დასაწყისში მთელ გვერდზე გადიოდა, შემდგომში. დაყოფილია ორ სვეტად. ამ წიგნმა ბევრი რამ ნახა თავის ექვსასწლიან საუკუნეში.
პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილება შეიცავს იპატიევის ქრონიკა. იგი აქ XVIII საუკუნეში გადმოიტანეს რუსული კულტურის ისტორიაში ცნობილი იპატიევის მონასტრიდან, კოსტრომის მახლობლად. იგი დაიწერა XIV საუკუნეში. ეს არის დიდი წიგნი, ძლიერად შეკრული ხის ორ ფიცარზე, რომელიც დაფარულია მუქი ტყავით. ხუთი სპილენძის ხოჭო ამშვენებს საკინძს. მთელი წიგნი ხელით არის დაწერილი ოთხი სხვადასხვა ხელნაწერით, რაც იმას ნიშნავს, რომ მასზე ოთხი მწიგნობარი მუშაობდა. წიგნი დაწერილია ორ სვეტად შავი მელნით ცინაბარის (ნათელი წითელი) დიდი ასოებით. განსაკუთრებით ლამაზია წიგნის მეორე ფურცელი, რომელზეც ტექსტი იწყება. ეს ყველაფერი ცინაბარშია დაწერილი, თითქოს ბზინვარე. დიდი ასოები კი შავი მელნით იწერება. მწიგნობარებმა ბევრი იშრომეს ამ წიგნის შესაქმნელად. პატივისცემით შეუდგნენ საქმეს. „რუსი მემატიანე ღმერთით იწყებს. კარგი მამაო“, - წერს მწიგნობარი ტექსტის წინ.
რუსული მატიანეების უძველესი ასლი პერგამენტზე XIV საუკუნეში გაკეთდა. Ეს არის სინოდალური სიანოვგოროდის პირველი ქრონიკა. მისი ნახვა შეგიძლიათ მოსკოვის ისტორიულ მუზეუმში. იგი ეკუთვნოდა მოსკოვის სინოდალურ ბიბლიოთეკას, აქედან მომდინარეობს მისი სახელი.
საინტერესოა ილუსტრირებულის ნახვა რაძივილოვსკაია, ან კოენიგსბერგი, ქრონიკა. ერთ დროს ის ეკუთვნოდა რაძივილებს და აღმოაჩინა პეტრე დიდმა კოენიგსბერგში (ახლანდელი კალინინგრადი). ახლა ეს მატიანე ინახება პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკაში. იგი დაიწერა ნახევრად წესდებით მე-15 საუკუნის ბოლოს, როგორც ჩანს, სმოლენსკში. ნახევრად ქარტია - ხელწერა უფრო სწრაფი და მარტივია, ვიდრე საზეიმო და ნელი წესდება, მაგრამ ასევე ძალიან ლამაზი.
რაძივილოვის ქრონიკაამშვენებს 617 მინიატურას! 617 ნახატი ფერადი - ფერები ნათელია, ხალისიანი - ასახავს იმას, რაც გვერდებზეა აღწერილი. აქ შეგიძლიათ იხილოთ ჯარები, რომლებიც მიდიან ლაშქრობაში ბანერების ფრიალით, ბრძოლებით და ქალაქების ალყაში. აქ მთავრები გამოსახულნი არიან „მაგიდებზე“ მჯდომარე - მაგიდები, რომლებიც ტახტის ფუნქციას ასრულებდნენ, ფაქტობრივად, ახლანდელ პატარა მაგიდებს წააგავს. პრინცის წინ კი ელჩები არიან გამოსვლების გრაგნილებით ხელში. რუსული ქალაქების სიმაგრეები, ხიდები, კოშკები, კედლები "ზაბორბლამით", "ნაჭრებით", ანუ დუნდულებით, "ვეჟებით" - მომთაბარეების კარვებით - ეს ყველაფერი შეიძლება ვიზუალურად წარმოვიდგინოთ რაძივილოვის ქრონიკის ოდნავ გულუბრყვილო ნახატებიდან. და რა უნდა ითქვას იარაღზე, ჯავშანტექნიკაზე - ისინი აქ უხვადაა გამოსახული. გასაკვირი არ არის, რომ ერთმა მკვლევარმა ამ მინიატურებს უწოდა "ფანჯრები გაქრული სამყაროსკენ". ნახატებისა და ფურცლის, ნახატებისა და ტექსტის, ტექსტისა და ველების თანაფარდობა ძალიან მნიშვნელოვანია. ყველაფერი კეთდება დიდი გემოვნებით. ყოველი ხელნაწერი წიგნი ხომ ხელოვნების ნიმუშია და არა მხოლოდ მწერლობის ძეგლი.
ეს არის რუსული ქრონიკების უძველესი სიები. მათ „სიებს“ უწოდებენ, რადგან ისინი გადაწერილი იყო ძველი ქრონიკებიდან, რომლებიც ჩვენამდე არ მოსულა.
როგორ იწერებოდა ქრონიკები?
ნებისმიერი ქრონიკის ტექსტი შედგება ამინდის ჩანაწერებისგან (შედგენილი წლების მიხედვით). ყოველი ჩანაწერი იწყება: „ასეთსა და ამათი ზაფხულში“ და შემდეგ მოჰყვება შეტყობინება იმის შესახებ, თუ რა მოხდა ამ „ზაფხულში“, ანუ წელს. (წლები ითვლებოდა „სამყაროს შექმნიდან“ და თანამედროვე ქრონოლოგიის მიხედვით თარიღის მისაღებად, უნდა გამოაკლოთ რიცხვი 5508 ან 5507.) მესიჯები იყო გრძელი, დეტალური ისტორიები და ასევე იყო ძალიან მოკლე. მაგალითად: „6741 (1230) ზაფხულში ხელმოწერილი (მოხატული) იყო სუზდალში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ეკლესია და მოპირკეთებული იყო სხვადასხვა მარმარილოთი“, „6398 (1390) ზაფხულში იყო ჭირი. ფსკოვში, თითქოს (როგორ) არ ყოფილა ასეთი; სად ამოთხარეს ერთი, დადეს ის და ხუთი და ათი“, „6726 (1218) ზაფხულში სიჩუმე იყო“. წერდნენ აგრეთვე: „6752 (1244 წ.) ზაფხულში არაფერი იყო“ (ანუ არაფერი იყო).
თუ რამდენიმე მოვლენა მოხდა ერთ წელიწადში, მაშინ მემატიანე მათ უკავშირებდა სიტყვებს: „იგივე ზაფხულში“ ან „იგივე ზაფხულის“.
იმავე წელს მიკუთვნებულ ჩანაწერებს სტატია ეწოდება.. სტატიები ზედიზედ მიდიოდა, მხოლოდ წითელ ხაზში გამოირჩეოდა. მხოლოდ ზოგიერთ მათგანს მიანიჭა ტიტულები მემატიანემ. ასეთია ისტორიები ალექსანდრე ნეველის, პრინც დოვმონტის, დონის ბრძოლისა და სხვათა შესახებ.
ერთი შეხედვით შეიძლება მოგეჩვენოთ, რომ მატიანეები ასე ინახებოდა: წლიდან წლამდე სულ უფრო მეტი ახალი ჩანაწერი ემატებოდა, თითქოს მძივები ერთ ძაფზე იყო გაკრული. თუმცა, ეს ასე არ არის.
ჩვენამდე მოღწეული ქრონიკები ძალიან რთული ნაწარმოებებია რუსეთის ისტორიაზე. მემატიანეები იყვნენ პუბლიცისტი და ისტორიკოსები. ისინი ზრუნავდნენ არა მხოლოდ თანამედროვე მოვლენებით, არამედ წარსულში სამშობლოს ბედითაც. მათ გააკეთეს ამინდის ჩანაწერები იმის შესახებ, რაც მოხდა მათი ცხოვრების განმავლობაში და დაამატეს წინა მემატიანეების ჩანაწერებს ახალი ცნობები, რომლებიც მათ სხვა წყაროებში აღმოაჩინეს. მათ ჩასვეს ეს დამატებები შესაბამის წლებში. მისი წინამორბედების მატიანეების მემატიანეს ყველა დამატების, ჩასმისა და გამოყენების შედეგად აღმოჩნდა. სარდაფით“.
ავიღოთ მაგალითი. იპატიევის ქრონიკის ამბავი 1151 წელს კიევისთვის იზიასლავ მესტილავიჩის იური დოლგორუკისთან ბრძოლის შესახებ. ამ ისტორიაში სამი ძირითადი მონაწილეა: იზიასლავი, იური და იურის ოინი - ანდრეი ბოგოლიუბსკი. თითოეულ ამ უფლისწულს ჰყავდა თავისი მემატიანე. მემატიანე იზიასლავ მესტილავიჩი აღფრთოვანებული იყო მისი მთავრის დაზვერვით და სამხედრო ეშმაკობით. იურის მემატიანემ დაწვრილებით აღწერა, როგორ გაუშვა იურიმ, რომელმაც ვერ გადალახა დნეპერი კიევის გვერდით, თავისი ნავები დოლობსკოეს ტბაზე გაუშვა. დაბოლოს, ანდრეი ბოგოლიუბსკის მატიანეში აღწერილია ანდრეის ვაჟკაცობა ბრძოლაში.
1151 წლის მოვლენების ყველა მონაწილის გარდაცვალების შემდეგ, მათი ქრონიკები მივიდა კიევის ახალი პრინცის მემატიანესთან. მან გააერთიანა მათი ამბები თავის სარდაფში. ნათელი და ძალიან სრული ამბავი აღმოჩნდა.
მაგრამ როგორ შეძლეს მკვლევარებმა უფრო ძველი თაღის გამოყოფა გვიანდელი მატიანეებიდან?
ამას ხელი შეუწყო თვით მემატიანეების მუშაობის მეთოდმა. ჩვენი უძველესი ისტორიკოსები დიდი პატივისცემით ეპყრობოდნენ თავიანთი წინამორბედების ჩანაწერებს, რადგან მათში დაინახეს დოკუმენტი, "ადრე ყოფილის" ცოცხალი მტკიცებულება. ამიტომ მათ არ შეცვალეს მიღებული მატიანეების ტექსტი, არამედ შეარჩიეს მხოლოდ მათთვის საინტერესო სიახლეები.
წინამორბედების მოღვაწეობისადმი ფრთხილი დამოკიდებულების წყალობით, XI-XIV საუკუნეების ამბები თითქმის უცვლელი იყო შემონახული შედარებით გვიანდელ მატიანეებშიც კი. ეს მათ საშუალებას აძლევს გამოირჩეოდნენ.
ძალიან ხშირად მემატიანეები, ისევე როგორც ნამდვილი მეცნიერები, მიუთითებდნენ, საიდან მიიღეს ეს ამბები. „როდესაც ლადოგაში მივედი, ლადოგაელებმა მითხრეს…“, „აჰა, მოწმესგან გავიგე“, წერდნენ ისინი. ერთი წერილობითი წყაროდან მეორეზე გადასვლისას აღნიშნავდნენ: „და ეს არის სხვა მემატიანე“ ან: „და ეს არის სხვა, ძველი“, ანუ ჩამოწერილი სხვა, ძველი მატიანედან. ბევრი ასეთი საინტერესო დამატებაა. მაგალითად, ფსკოვიელი მემატიანე ლურჯად აკეთებს შენიშვნას იმ ადგილის წინააღმდეგ, სადაც ის საუბრობს სლავების ლაშქრობაზე ბერძნების წინააღმდეგ: "ამის შესახებ წერია სტეფან სუროჟის სასწაულებში".
მატიანე დაარსებიდანვე არ იყო ცალკეული მემატიანეების პირადი საქმე, რომლებიც საკნების სიჩუმეში, განმარტოებასა და სიჩუმეში ჩაწერდნენ თავიანთი დროის მოვლენებს.
ჟამთააღმწერლები მუდამ საქმეებში იყვნენ. ისხდნენ ბოიარის საბჭოში, დაესწრნენ ვეჩეს. ისინი იბრძოდნენ თავიანთი პრინცის „აჟიოტაჟის მახლობლად“, თან ახლდნენ მას ლაშქრობებში, იყვნენ თვითმხილველები და ქალაქების ალყის მონაწილეები. ჩვენი უძველესი ისტორიკოსები ასრულებდნენ საელჩო დავალებებს, თვალყურს ადევნებდნენ ქალაქის ციხესიმაგრეებისა და ტაძრების მშენებლობას. ისინი ყოველთვის ცხოვრობდნენ თავიანთი დროის სოციალური ცხოვრებით და ყველაზე ხშირად იკავებდნენ მაღალ თანამდებობას საზოგადოებაში.
მემატიანეების წერაში მონაწილეობას იღებდნენ თავადები და თვით პრინცესები, თავადების მებრძოლები, ბიჭები, ეპისკოპოსები, აბატები. მაგრამ მათ შორის იყვნენ უბრალო ბერებიც და ქალაქის სამრევლო ეკლესიების მღვდლები.
მატიანეების წერა გამოწვეული იყო სოციალური აუცილებლობით და აკმაყოფილებდა სოციალურ მოთხოვნებს. იგი ტარდებოდა ამა თუ იმ მთავრის, ეპისკოპოსის ან პოსადნიკის დავალებით. იგი ასახავდა თანაბარი ცენტრების - ქალაქების სამთავროს პოლიტიკურ ინტერესებს. მათ ხელში ჩაიგდეს სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის მწვავე ბრძოლა. ქრონიკა არასოდეს ყოფილა უიმედო. მან დაამტკიცა ღვაწლი და ღირსება, დაადანაშაულა უფლებებისა და კანონის უზენაესობის დარღვევაში.
დანიილ გალიცკი მიმართავს მატიანეს, რათა მოწმობდეს "მაამებელი" ბიჭების ღალატზე, რომლებიც "დანილს პრინცს უწოდებდნენ; მაგრამ ისინი თავად იკავებდნენ მთელ მიწას. ბრძოლის მწვავე მომენტში „მბეჭდავი“ (ბეჭდის მცველი) დანიელი წავიდა „ბოროტი ბიჭების ძარცვის დასაწერად“. რამდენიმე წლის შემდეგ, დანიილ მესტილავის ვაჟმა ბრძანა, რომ ბერესტიეს (ბრესტის) მკვიდრთა ღალატი ჩაწერილიყო ანალებში, ”და მე მათ აჯანყებაში შევედი ანალებში”, - წერს მემატიანე. გალიციელი დანიელისა და მისი უშუალო მემკვიდრეების მთელი ნაკრები არის ისტორია აჯანყებისა და „მზაკვრული ბიჭების“ „ბევრი აჯანყების“ და გალიციელი მთავრების მამაცობის შესახებ.
განსხვავებული ვითარება იყო ნოვგოროდში. იქ გაიმარჯვა ბოიარმა. წაიკითხეთ ნოვგოროდის პირველი ქრონიკის ჩანაწერი ვსევოლოდ მესტილავიჩის განდევნის შესახებ 1136 წელს. თქვენ დარწმუნდებით, რომ თქვენ გაქვთ ნამდვილი ბრალდება პრინცის წინააღმდეგ. მაგრამ ეს მხოლოდ ერთი სტატიაა ნაკრებიდან. 1136 წლის მოვლენების შემდეგ გადაიხედა მთელი მატიანე, რომელიც ადრე ხორციელდებოდა ვსევოლოდისა და მისი მამის, მესტილავ დიდის ეგიდით.
ქრონიკის ყოფილი სახელწოდება, „რუსული დროი“, გადაკეთდა „სოფიის ქრონიკად“: მატიანე ინახებოდა წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში - ნოვგოროდის მთავარ საზოგადოებრივ შენობაში. ზოგიერთ დამატებას შორის გაკეთდა ჩანაწერი: "ჯერ ნოვგოროდის ვოლოსტი, შემდეგ კი კიევის ვოლოსტი". ნოვგოროდის "ვოლოსტის" სიძველე (სიტყვა "ვოლოსტი" ნიშნავს "რეგიონსაც" და "ძალაუფლებას") მემატიანე ამართლებდა ნოვგოროდის დამოუკიდებლობას კიევისგან, მის უფლებას აერჩია და განდევნა თავადები სურვილისამებრ.
თითოეული სარდაფის პოლიტიკური იდეა თავისებურად იყო გამოხატული. ეს ძალიან ნათლად არის გამოხატული ვიდუბიცკის მონასტრის წინამძღვრის მოსეს 1200 წლის სარდაფში. კოდი შედგენილია დღესასწაულთან დაკავშირებით იმ დროისთვის გრანდიოზული საინჟინრო-ტექნიკური სტრუქტურის დასრულებასთან დაკავშირებით - ქვის კედელი ვიდუბიცკის მონასტრის მახლობლად მდებარე მთის დასაცავად დნეპრის წყლებისგან ჩამორეცხვისგან. შეიძლება დაგაინტერესოთ დეტალების წაკითხვა.
კედელი აშენდა კიევის დიდი ჰერცოგის, რურიკ როსტისლავიჩის ხარჯზე, რომელსაც ჰქონდა „დაუოკებელი სიყვარული შენობისადმი“ (შემოქმედებისადმი). პრინცმა იპოვა "ამ სახის სამუშაოსთვის შესაფერისი მხატვარი", "არა უბრალო ოსტატი", პიტერ მილონეგა. როდესაც კედელი "დაასრულეს", რურიკი მონასტერში მთელი ოჯახით მივიდა. ლოცვის შემდეგ „შრომის მიღებისთვის“ მან მოაწყო „დღესასწაული არა მცირე“ და „აჭამა წინამძღვრები და ეკლესიის ყოველი წოდება“. ამ დღესასწაულზე ჰეგუმენმა მოსემ წარმოთქვა შთამაგონებელი სიტყვა. ”დღეს მშვენიერია ჩვენი თვალები, - თქვა მან, - რადგან ბევრს, ვინც ჩვენამდე ცხოვრობდა, სურდა დაენახა ის, რაც ჩვენ ვხედავთ, და ვერ ნახა, და არ ჰქონდა პატივი მოსმენა. გარკვეულწილად თავმომწონედ, იმდროინდელი ჩვეულებისამებრ, აბატმა მიუბრუნდა უფლისწულს: „მიიღეთ ჩვენი უხეში ნაწერი, როგორც სიტყვების ძღვენი თქვენი მეფობის სათნოების სადიდებლად“. მან ასევე ისაუბრა პრინცზე, რომ მისი "ავტოკრატიული ძალა" ანათებს "უფრო (მეტად) ვიდრე ზეცის ვარსკვლავები", იგი "ცნობილია არა მხოლოდ რუსული ბოლოებით, არამედ მათთვის, ვინც ზღვაში შორს არის, რადგან ქრისტესმოყვარე საქმეების დიდება გავრცელდა მთელ დედამიწაზე“ მას. "ნაპირზე კი არა, შენი შემოქმედების კედელზე ვდგავარ, გამარჯვების სიმღერას გიმღერებ", - იძახის აბატი. იგი კედლის აშენებას „ახალ სასწაულს“ უწოდებს და ამბობს, რომ „კიიანები“, ანუ კიევის მკვიდრნი, ახლა კედელზე დგანან და „ყოველგან მათ სულებში სიხარული შემოდის და ეჩვენებათ, რომ (როგორც თუ) მიაღწიეს აერას“ (ანუ ჰაერში რომ აფრენენ).
აბატის მეტყველება იმდროინდელი მაღალი ორატორული, ანუ ორატორული ხელოვნების მაგალითია. იგი მთავრდება აბატ მოსეს სარდაფით. რურიკ როსტისლავიჩის განდიდება დაკავშირებულია პიტერ მილონეგას ოსტატობის აღტაცებასთან.
ქრონიკებს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. ამიტომ ყოველი ახალი ნაკრების შედგენა იმდროინდელ საზოგადოებრივ ცხოვრებაში მნიშვნელოვან მოვლენას უკავშირდებოდა: უფლისწულის სუფრაზე შესვლას, ტაძრის კურთხევას, საეპისკოპოსო კათედრას დაარსებას.
ქრონიკა ოფიციალური დოკუმენტი იყო. ეს იყო მოხსენიებული სხვადასხვა სახის მოლაპარაკებებში. მაგალითად, ნოვგოროდიელებმა, დადებული "რიგი", ანუ შეთანხმება, ახალ პრინცთან, შეახსენეს მას "ძველი დრო და მოვალეობები" (ჩვეულებების შესახებ), "იაროსლავის წერილები" და მათი უფლებები, რომლებიც ჩაწერილია ნოვგოროდის ანალებში. რუსი მთავრები, რომლებიც მიდიოდნენ ურდოში, თან ატარებდნენ მატიანეებს და ასაბუთებდნენ მათ მოთხოვნას და წყვეტდნენ დავებს. ზვენიგოროდის პრინცმა იურიმ, დიმიტრი დონსკოის ვაჟმა, მოსკოვში მეფობის უფლება დაამტკიცა "მემატიანეებითა და ძველი სიებით და მამის სულიერი (ანდერძი)". ძალიან აფასებდნენ ადამიანებს, რომლებსაც ანალების მიხედვით „ლაპარაკი“ შეეძლოთ, ანუ კარგად იცოდნენ მათი შინაარსი.
თავად მემატიანეები მიხვდნენ, რომ ისინი ადგენდნენ დოკუმენტს, რომელიც უნდა შეენარჩუნებინა მათი შთამომავლების მეხსიერებაში ის, რაც მათ შეესწრო. „დიახ, და ეს არ იქნება დავიწყებული ბოლო თაობებში“ (შემდეგ თაობებში), „დიახ, ჩვენ დავტოვებთ მათ, ვინც არსებობს, მაგრამ სრულებით არ დაგვავიწყდება“, - წერენ ისინი. სიუჟეტის დოკუმენტურობა მათ დოკუმენტური მასალით დაადასტურეს. ისინი იყენებდნენ კამპანიების დღიურებს, „დარაჯების“ (მზვერავების) მოხსენებებს, წერილებს, სხვადასხვა სახის დიპლომები(სახელშეკრულებო, სულიერი, ანუ ანდერძი).
დიპლომები ყოველთვის შთამბეჭდავია მათი ავთენტურობით. გარდა ამისა, ისინი ავლენენ ცხოვრების დეტალებს და ზოგჯერ ძველი რუსეთის ხალხის სულიერ სამყაროს.
ასეთია, მაგალითად, ვოლინის პრინცის ვლადიმერ ვასილკოვიჩის (დანილ გალიცკის ძმისშვილის) წერილი. ეს არის ანდერძი. ეს დაწერა სასიკვდილოდ დაავადებულმა ადამიანმა, რომელმაც იცოდა, რომ მისი აღსასრული ახლოვდებოდა. ანდერძი ეხებოდა თავადის ცოლს და მის დედინაცვალს. რუსეთში იყო ჩვეულება: ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, პრინცესა მონასტერში გადაიყვანეს.
წერილი ასე იწყება: „სე აზ (I) პრინცი ვლადიმერ, ძე ვასილკოვი, შვილიშვილი რომანოვი, მე ვწერ წერილს“. ქვემოთ ჩამოთვლილია ქალაქები და სოფლები, რომლებიც მან პრინცესას "კუჭით" მისცა (ანუ სიცოცხლის შემდეგ: "მუცელი" ნიშნავს "სიცოცხლეს"). ბოლოს პრინცი წერს: „თუ მოცვისკენ უნდა წავიდეს, გაუშვით, თუ არ უნდა, მაგრამ როგორც უნდა. არ შემიძლია ავდგე, რომ ვუყურო, თუ რას მიკეთებს (გაკეთებს) ვინმე ჩემს მუცელზე. ვლადიმირმა დანიშნა მეურვე თავის დედინაცვალს, მაგრამ უბრძანა მას "არავის ცოლად არ მიეცა".
მემატიანეებმა საცავებში ჩასვეს სხვადასხვა ჟანრის ნაწარმოებები - სწავლებები, ქადაგებები, წმინდანთა ცხოვრება, ისტორიული ამბები. მრავალფეროვანი მასალის ჩართვის წყალობით, ქრონიკა იქცა უზარმაზარ ენციკლოპედიად, რომელშიც შედის ინფორმაცია იმდროინდელი რუსეთის ცხოვრებისა და კულტურის შესახებ. ”თუ გსურთ იცოდეთ ყველაფერი, წაიკითხეთ ძველი როსტოვის მემატიანე”, - წერდა სუზდალის ეპისკოპოსი სიმონ მე -13 საუკუნის დასაწყისიდან ოდესღაც ფართოდ ცნობილ ნაშრომში - "კიევ-პეჩერსკის პატერიკონში".
ჩვენთვის რუსული მატიანე ჩვენი ქვეყნის ისტორიის შესახებ ინფორმაციის ამოუწურავი წყაროა, ცოდნის ნამდვილი საგანძური. ამიტომ, ჩვენ ძალიან მადლობელი ვართ იმ ადამიანების, რომლებმაც შემოგვინახეს ინფორმაცია წარსულის შესახებ. ყველაფერი, რაც მათ შესახებ შეგვიძლია ვისწავლოთ, ჩვენთვის უაღრესად ძვირფასია. განსაკუთრებით გვხდება, როცა მატიანის ფურცლებიდან ჩვენამდე აღწევს მემატიანეს ხმა. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენი ძველი რუსი მწერლები, ისევე როგორც არქიტექტორები და მხატვრები, ძალიან მოკრძალებულები იყვნენ და იშვიათად იდენტიფიცირებდნენ საკუთარ თავს. მაგრამ ხანდახან, თითქოს ივიწყებენ, საკუთარ თავზე საუბრობენ პირველ პირში. ”მე იქ ცოდვილი გავხდი”, - წერენ ისინი. "ბევრი სიტყვა მსმენია, ზღარბი (რომლებიც) და შევიყვანე ამ ანალებში." ხანდახან მემატიანეებს მოჰყავთ ცნობები მათი ცხოვრების შესახებ: „იმავე ზაფხულს მღვდლად გამიყვანეს“. ეს ჩანაწერი თავის შესახებ გააკეთა ნოვგოროდის ერთ-ერთი ეკლესიის მღვდელმა გერმანელმა ვოიატამ (ვოიატა არის წარმართული სახელის ვოესლავის აბრევიატურა).
მემატიანეს თავის შესახებ პირველ პირში ხსენებებიდან ვიგებთ, ესწრებოდა თუ არა იგი აღწერილ მოვლენას, თუ გაიგო თუ არა მომხდარის შესახებ „მხედველების“ ტუჩებიდან, ჩვენთვის ნათელი ხდება, თუ რა პოზიცია ეკავა მას იმ საზოგადოებაში. დრო, რა განათლება მიიღო, სად ცხოვრობდა და მრავალი სხვა. აქ ის წერს, თუ როგორ იდგნენ ნოვგოროდში მცველები ქალაქის კარიბჭესთან, "და სხვები იმ მხარეს" და ჩვენ გვესმის, რომ ამას წერს სოფიის მხარის მცხოვრები, სადაც იყო "ქალაქი", ანუ ციტადელი, კრემლი და მარჯვენა, სავაჭრო მხარე იყო "სხვა", "ის მე ვარ".
ხანდახან ბუნების ფენომენების აღწერისას იგრძნობა მემატიანეს არსებობა. ის წერს, მაგალითად, როგორ „ღრიალებდა“ და „ღრიალებდა“ გაყინული როსტოვის ტბა და შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ, რომ ის იმ დროს სადღაც ნაპირზე იყო.
ხდება ისე, რომ მემატიანე უხეში ხალხური ენით თავს გასცემს. "მაგრამ მან იცრუა", - წერს ფსკოვიანი ერთი პრინცის შესახებ.
მემატიანე გამუდმებით, საკუთარი თავის ხსენების გარეშე, მაგრამ თითქოს უხილავად იმყოფება მისი მოთხრობის ფურცლებზე და გვაიძულებს მისი თვალებით შევხედოთ იმას, რაც ხდებოდა. მემატიანეს ხმა განსაკუთრებით მკაფიოდ ჟღერს ლირიკულ დიგრესიებში: „ვაიმე, ძმებო! ან: „ვინ არ უკვირს მას, ვინც არ ტირის!“ ზოგჯერ ჩვენი უძველესი ისტორიკოსები თავიანთ დამოკიდებულებას მოვლენებთან მიმართავდნენ ხალხური სიბრძნის განზოგადებული ფორმებით - ანდაზებითა თუ გამონათქვამებით. ასე რომ, ნოვგოროდიელი მემატიანე, საუბრობს იმაზე, თუ როგორ ამოიღეს ერთ-ერთი პოსადნიკი თანამდებობიდან, დასძენს: ”ვინც სხვის ქვეშ ორმოს თხრის, თვითონ ჩავარდება მასში”.
მემატიანე არა მხოლოდ მთხრობელია, ის მსაჯულია. ის ძალიან მაღალი ზნეობის სტანდარტების მიხედვით მსჯელობს. მას მუდმივად აწუხებს სიკეთისა და ბოროტების საკითხები. ახლა უხარია, ახლა აღშფოთებულია, ზოგს აქებს და ზოგს აბრალებს.
შემდგომი „ბრიდლერი“ აკავშირებს მისი წინამორბედების ურთიერთსაწინააღმდეგო თვალსაზრისებს. პრეზენტაცია ხდება უფრო სრულყოფილი, მრავალმხრივი, მშვიდი. ჩვენს გონებაში მატულობს მემატიანეს ეპიკური გამოსახულება - ბრძენი მოხუცი, რომელიც გულგრილად უყურებს სამყაროს ამაოებას. ეს სურათი ბრწყინვალედ გაამრავლა A.S. პუშკინმა პიმენისა და გრიგორის სცენაზე. ეს სურათი უკვე ცხოვრობდა რუსი ხალხის გონებაში ანტიკურ ხანაში. ასე რომ, 1409 წლის მოსკოვის ქრონიკაში მემატიანე იხსენებს "კიევის თავდაპირველ მემატიანეს", რომელიც "ყოყმანის გარეშე აჩვენებს" დედამიწის ყველა "დროებით სიმდიდრეს" (ანუ ყველა მიწიერ ამაოებას) და "ბრაზის გარეშე" აღწერს " ყველაფერი კარგი და ცუდი“.
მატიანეებზე მუშაობდნენ არა მხოლოდ მემატიანეები, არამედ რიგითი მწიგნობარნი.
თუ დააკვირდებით ძველ რუსულ მინიატურას, რომელზეც გამოსახულია მწიგნობარი, ნახავთ, რომ ის ზის ” სკამი”ფეხით და მუხლებზე უჭირავს გრაგნილი ან ორ-ოთხჯერ დაკეცილი პერგამენტის ან ქაღალდის ფურცლების შეკვრა, რომლებზეც წერს. მის წინ, დაბალ მაგიდაზე, მელანი და ქვიშის ყუთია. იმ დღეებში სველ მელანს ქვიშას ასხამდნენ. იქვე მაგიდაზე არის კალამი, სახაზავი, დანა ბუმბულის გასაკეთებლად და გაუმართავი ადგილების გასასუფთავებლად. სტენდზე არის წიგნი, საიდანაც ის ატყუებს.
მწიგნობრის მუშაობა დიდ ძალისხმევასა და ყურადღებას მოითხოვდა. მწიგნობრები ხშირად მუშაობდნენ გამთენიიდან დაღამებამდე. მათ ხელს უშლიდა დაღლილობა, ავადმყოფობა, შიმშილი და ძილის სურვილი. ცოტათი ყურადღების გადასატანად თავიანთი ხელნაწერების მიდამოებში წერდნენ, რომლებშიც ჩივილებს ასხამდნენ: „ოჰ, ოჰ, თავი მტკივა, წერა არ შემიძლია“. ხანდახან მწიგნობარი ღმერთს სთხოვს სიცილს, რადგან ძილიანობა აწუხებს და ეშინია, რომ შეცდომა არ დაუშვას. და შემდეგ ასევე წავა "გაბრტყელებული კალამი, უნებურად მიწერე მათ". შიმშილის გავლენით მწიგნობარმა დაუშვა შეცდომები: სიტყვა „უფსკრულის“ ნაცვლად „პური“ დაწერა, „შრიფტის“ ნაცვლად „ჟელე“.
გასაკვირი არ არის, რომ მწიგნობარი, ბოლო გვერდის დასრულების შემდეგ, სიხარულს გადმოსცემს პოსტსკრიპტით: „კურდღელივით ბედნიერია, ბადეს გადაურჩა, ბედნიერია მწიგნობარი, რომელმაც დაასრულა ბოლო გვერდის წერა“.
გრძელი და ძალიან ფიგურალური პოსტსკრიპტი შეასრულა ბერმა ლავრენტიმ, დაასრულა თავისი საქმე. ამ პოსტკრიპტში იგრძნობა დიდი და მნიშვნელოვანი საქმის განხორციელების სიხარული: წიგნის მწერალიც ასე ხარობს, წიგნების ბოლომდე მიღწეული. ასევე, გამხდარი, უღირსი და ცოდვილი მონა ღვთისა, ლავრენტი ჩემი... ახლა კი ბატონებო, მამებო და ძმებო, თუ (თუ) სადაც აღწერა ან გადაწერა, ან არ დაასრულა, წაიკითხეთ (წაიკითხეთ), შეასწორეთ. ღმერთი გამყოფი (ღვთის გულისათვის) და არა წყევლა, ადრე (რადგან) წიგნები გაფუჭებულია, გონება კი ახალგაზრდაა, არ მიუღწევია.
უძველეს რუსულ მატიანეს, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, ჰქვია "გასული წლების ზღაპარი".. მას თავისი პრეზენტაცია XII საუკუნის მეორე ათწლეულში მოაქვს, მაგრამ ჩვენამდე მხოლოდ XIV და შემდგომი საუკუნეების ნუსხებში მოაღწია. "გასული წლების ზღაპრის" შედგენა თარიღდება მე -11 - მე -12 საუკუნის დასაწყისით, იმ დროით, როდესაც ძველი რუსული სახელმწიფო თავისი ცენტრით კიევში შედარებით გაერთიანდა. სწორედ ამიტომ ჰქონდათ ზღაპრის ავტორებს მოვლენების ასეთი ფართო გაშუქება. მათ აინტერესებდათ მთელი რუსეთისთვის მნიშვნელოვანი საკითხები. მათ კარგად იცოდნენ რუსეთის ყველა რეგიონის ერთიანობის შესახებ.
XI საუკუნის ბოლოს, რუსეთის რეგიონების ეკონომიკური განვითარების წყალობით, ისინი დამოუკიდებელ სამთავროებად გამოიყო. თითოეულ სამთავროს აქვს თავისი პოლიტიკური და ეკონომიკური ინტერესები. ისინი იწყებენ კონკურენციას კიევთან. თითოეული დედაქალაქი ცდილობს მიბაძოს "რუსეთის ქალაქების დედას". კიევის ხელოვნების, არქიტექტურისა და ლიტერატურის მიღწევები სამაგალითოა რეგიონალური ცენტრებისთვის. კიევის კულტურა, რომელიც გავრცელდა რუსეთის ყველა რეგიონში მე -12 საუკუნეში, მოდის მომზადებულ ნიადაგზე. მანამდე თითოეულ რეგიონს ჰქონდა თავისი ორიგინალური ტრადიციები, საკუთარი მხატვრული უნარები და გემოვნება, რომელიც ღრმა წარმართულ სიძველეს უბრუნდებოდა და მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ხალხურ იდეებთან, სიყვარულთან და წეს-ჩვეულებებთან.
კიევის გარკვეულწილად არისტოკრატული კულტურის კონტაქტიდან თითოეული რეგიონის ხალხურ კულტურასთან, გაიზარდა მრავალფეროვანი ძველი რუსული ხელოვნება, რომელიც გაერთიანდა როგორც სლავური საზოგადოების წყალობით, ასევე საერთო მოდელის - კიევის წყალობით, მაგრამ ყველგან განსხვავებული, ორიგინალური, განსხვავებით. მეზობელი.
რუსეთის სამთავროების იზოლაციასთან დაკავშირებით ფართოვდება მატიანეების წერაც. ის ვითარდება ისეთ ცენტრებში, სადაც მე-12 საუკუნემდე მხოლოდ მიმოფანტული ჩანაწერები ინახებოდა, მაგალითად, ჩერნიგოვში, პერეიასლავ რუსკის (პერეიასლავ-ხმელნიცკი), როსტოვში, ვლადიმერ-ონ-კლიაზმაში, რიაზანში და სხვა ქალაქებში. ყოველი პოლიტიკური ცენტრი ახლა გრძნობდა გადაუდებელ საჭიროებას, ჰქონოდა საკუთარი ქრონიკა. მატიანე კულტურის აუცილებელ ელემენტად იქცა. შეუძლებელი იყო ცხოვრება საკუთარი ტაძრის, საკუთარი მონასტრის გარეშე. ასეც არ შეიძლებოდა საკუთარი ქრონიკის გარეშე ცხოვრება.
მიწების იზოლაციამ გავლენა მოახდინა მატიანეების დამწერლობის ბუნებაზე. მატიანე ვიწროვდება მოვლენათა მოცულობით, მემატიანეთა ჰორიზონტით. მისი პოლიტიკური ცენტრის ფარგლებში დაკეტილია. მაგრამ ფეოდალური დაქუცმაცების ამ პერიოდშიც კი არ იყო დავიწყებული სრულიად რუსული ერთიანობა. კიევში დაინტერესდნენ ნოვგოროდში განვითარებული მოვლენებით. ნოვგოროდიელები თვალს ადევნებდნენ იმას, რაც ხდებოდა ვლადიმირსა და როსტოვში. ვლადიმერცევი წუხდა რუსი პერეიასლავის ბედით. და რა თქმა უნდა, ყველა რეგიონი კიევს მიუბრუნდა.
ეს განმარტავს, რომ იპატიევის ქრონიკაში, ანუ სამხრეთ რუსულ კრებულში ვკითხულობთ ნოვგოროდში, ვლადიმირში, რიაზანში და ა.შ. მომხდარ მოვლენებზე. ჩრდილო-აღმოსავლეთის სარდაფში - ლავრენტის ქრონიკაში, ის მოგვითხრობს იმაზე, რაც მოხდა კიევში, პერეიასლავში რუსეთის, ჩერნიგოვის, ნოვგოროდ-სევერსკის და სხვა სამთავროებში.
სხვებზე მეტად, ნოვგოროდისა და გალიცია-ვოლინის ქრონიკები დაიხურა თავიანთი მიწის ვიწრო საზღვრებში, მაგრამ იქაც კი ვიპოვით სიახლეებს სრულიად რუსეთის მოვლენების შესახებ.
რეგიონულმა მემატიანეებმა, შეადგინეს თავიანთი კოდები, დაიწყეს ისინი "წარსული წლების ზღაპარი", რომელიც მოგვითხრობდა რუსული მიწის "დასაწყისზე" და, შესაბამისად, თითოეული რეგიონალური ცენტრის დასაწყისზე. „გასული წლების ზღაპარი* მხარს უჭერდა ჩვენი ისტორიკოსების ცნობიერებას სრულიად რუსეთის ერთიანობის შესახებ.
ყველაზე ფერადი, მხატვრული პრეზენტაცია XII საუკუნეში იყო კიევის ქრონიკაიპატიევის სიაში შევიდა. იგი ხელმძღვანელობდა მოვლენების თანმიმდევრულ ანგარიშს 1118 წლიდან 1200 წლამდე. ამ პრეზენტაციის წინასიტყვაობა წარსული წლების ზღაპარი იყო.
კიევის ქრონიკა არის სამთავრო მატიანე. მასში ბევრი მოთხრობაა, რომლებშიც მთავარი გმირი იყო ესა თუ ის პრინცი.
ჩვენს წინაშეა ისტორიები სამთავრო დანაშაულებებზე, ფიცის დარღვევაზე, მეომარ მთავრების საკუთრების დანგრევის შესახებ, მაცხოვრებლების სასოწარკვეთილების შესახებ, უზარმაზარი მხატვრული და კულტურული ფასეულობების დაღუპვის შესახებ. კიევის ქრონიკის კითხვისას, როგორც ჩანს, გვესმის საყვირისა და ტამბურის ხმები, შუბების მსხვრევის ხმა, ვხედავთ მტვრის ღრუბლებს, რომლებიც მალავენ როგორც ცხენოსნებს, ასევე ქვეითებს. მაგრამ ყველა ამ მოძრაობით სავსე, რთული ისტორიების ზოგადი მნიშვნელობა ღრმად ჰუმანურია. მემატიანე დაჟინებით ადიდებს იმ მთავრებს, რომლებსაც "სისხლისღვრა არ უყვართ" და ამავე დროს სავსენი არიან ვაჟკაცობით, რუსული მიწისთვის "ტანჯვის" სურვილით, "მთელი გულით უსურვებენ მას". ამრიგად, იქმნება პრინცის ანალისტური იდეალი, რომელიც შეესაბამებოდა პოპულარულ იდეალებს.
მეორეს მხრივ, კიევის ქრონიკაში არის მრისხანე გმობა წესრიგის დამრღვევთა, ცრუმოწამეების, მთავრების, რომლებიც იწყებენ ზედმეტ სისხლისღვრას.
ველიკი ნოვგოროდში მატიანეების დაწერა დაიწყო მე-11 საუკუნეში, მაგრამ საბოლოოდ ჩამოყალიბდა მე-12 საუკუნეში. თავდაპირველად, როგორც კიევში, ეს იყო სამთავრო მატიანე. ვლადიმერ მონომახის ვაჟმა, მესტილავ დიდმა, განსაკუთრებით ბევრი გააკეთა ნოვგოროდის ქრონიკისთვის. მის შემდეგ, მატიანე ინახებოდა ვსევოლოდ მესტილავიჩის სასამართლოში. მაგრამ ნოვგოროდიელებმა განდევნეს ვსევოლოდი 1136 წელს და ნოვგოროდში შეიქმნა ვეჩე ბოიარული რესპუბლიკა. ქრონიკის წერა გადავიდა ნოვგოროდის ბატონის, ანუ მთავარეპისკოპოსის სასამართლოში. იგი ჩატარდა აია სოფიასა და ზოგიერთ ქალაქის ეკლესიაში. მაგრამ აქედან ის საერთოდ არ გახდა ეკლესია.
ნოვგოროდის ქრონიკას მთელი თავისი ფესვები აქვს ხალხის მასებში. ის არის უხეში, ხატოვანი, ანდაზებით გაჟღენთილი და წერილობითაც კი შენარჩუნებული აქვს დამახასიათებელი „ჩაქუჩი“.
თხრობის უმეტესი ნაწილი მოკლე დიალოგების სახითაა, რომელშიც არც ერთი ზედმეტი სიტყვა არ არის. აქ არის მოკლე მოთხრობა ვსევოლოდ დიდი ბუდის ვაჟის პრინც სვიატოსლავ ვსევოლოდოვიჩს შორის ნოვგოროდიელებთან კამათის შესახებ, რადგან პრინცს სურდა გადაეყენებინა ნოვგოროდის მერის ტვერდისლავი, რომელიც მისთვის წინააღმდეგი იყო. ეს დავა მოხდა ნოვგოროდის ვეჩეს მოედანზე 1218 წელს.
”უფლისწულმა სვიატოსლავმა გაგზავნა თავისი მეათასედი ვეჩეში, თქვა (თქვა):” მე არ შემიძლია ტვერდისლავთან ვიყო და მას პოსადნიკს ვართმევ. ნოვგოროდიელები რეკოშა: "ეს მისი ბრალია?" მან თქვა: "დანაშაულის გარეშე". ტვერდისლავის გამოსვლა: ”ამისთვის მიხარია, ოჰ (რომ) ჩემი ბრალი არ არის; და თქვენ, ძმებო, ხართ პოსადნიჩესტვოში და მთავრებში ”(ანუ ნოვგოროდიელებს უფლება აქვთ მისცეს და მოხსნან პოსადნიჩესტვო, მოიწვიონ და განდევნონ მთავრები). ნოვგოროდელებმა უპასუხეს: „უფლისწულო, არ არის მისი ზინა, ჯვარი დანაშაულის გარეშე დაგვიკოცნე, ქმარს ნუ მოაკლებ (არ მოხსნა თანამდებობიდან); და ჩვენ ქედს ვიხრით შენს წინაშე (ვეხრით), და აი ჩვენი პოსადნიკი; მაგრამ ჩვენ არ ჩავდებთ მასში ”(და ჩვენ ამაზე არ წავალთ). და იყავი მშვიდობა."
ასე იცავდნენ ნოვგოროდიელები მოკლედ და მტკიცედ თავიანთ პოსადნიკს. ფორმულა „და ჩვენ ქედს ვიხრით“ არ ნიშნავდა თხოვნით ქედს, არამედ, პირიქით, ქედს ვიხრით და ვამბობთ: წადი. სვიატოსლავს ეს მშვენივრად ესმოდა.
ნოვგოროდის მემატიანე აღწერს ვეჩეს არეულობას, მთავრების შეცვლას, ეკლესიების მშენებლობას. მას აინტერესებს მშობლიური ქალაქის ცხოვრების ყველა წვრილმანი: ამინდი, ცუდი მოსავალი, ხანძარი, პურის ფასი და ტურფა. გერმანელებისა და შვედების წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ კი მემატიანე-ნოვგოროდიანი საქმიანად, მოკლედ, ზედმეტი სიტყვების გარეშე, ყოველგვარი შემკულობის გარეშე მოგვითხრობს.
ნოვგოროდის ანალები შეიძლება შევადაროთ ნოვგოროდის არქიტექტურას, მარტივი და მკაცრი, ხოლო ფერწერა - წვნიანი და ნათელი.
XII საუკუნეში ანალიტიკური მწერლობა გაჩნდა ჩრდილო-აღმოსავლეთში - როსტოვსა და ვლადიმირში. ეს მატიანე შეტანილი იყო ლოურენსის მიერ გადაწერილ კოდექსში. ის ასევე იხსნება წარსული წლების ზღაპრით, რომელიც სამხრეთიდან ჩრდილო-აღმოსავლეთით მოვიდა, მაგრამ არა კიევიდან, არამედ პერეიასლავური რუსულიდან - იური დოლგორუკის სამკვიდროდან.
ვლადიმირის ქრონიკა ჩატარდა ანდრეი ბოგოლიუბსკის მიერ აშენებულ მიძინების ტაძარში ეპისკოპოსის სასამართლოში. მან თავისი კვალი დატოვა მასზე. იგი შეიცავს ბევრ სწავლებასა და რელიგიურ რეფლექსიას. გმირები ამბობენ ხანგრძლივ ლოცვებს, მაგრამ იშვიათად აქვთ ცოცხალი და მოკლე საუბარი ერთმანეთთან, რაც ასე მრავალრიცხოვანია კიევში და განსაკუთრებით ნოვგოროდის მატიანეში. ვლადიმირის ქრონიკა საკმაოდ მშრალი და ამავე დროს სიტყვიერია.
მაგრამ ვლადიმირის მატიანეში, რუსული მიწის ერთ ცენტრში შეკრების აუცილებლობის იდეა უფრო ძლიერად ჟღერდა, ვიდრე სხვაგან. ვლადიმირის მემატიანისთვის ეს ცენტრი, რა თქმა უნდა, იყო ვლადიმერი. და ის დაჟინებით ატარებს ქალაქ ვლადიმირის უზენაესობის იდეას არა მხოლოდ რეგიონის სხვა ქალაქებს შორის - როსტოვსა და სუზდალს შორის, არამედ მთლიანად რუსეთის სამთავროების სისტემაში. ვლადიმირ პრინც ვსევოლოდ დიდ ბუდეს, რუსეთის ისტორიაში პირველად მიენიჭა დიდი ჰერცოგის წოდება. ის პირველი ხდება სხვა მთავრებს შორის.
მემატიანე ვლადიმირის პრინცს ასახავს არა იმდენად, როგორც მამაც მეომარს, არამედ როგორც მშენებელს, გულმოდგინე მფლობელს, მკაცრ და სამართლიან მოსამართლეს და კეთილ ოჯახურ კაცს. ვლადიმირის მატიანე სულ უფრო და უფრო საზეიმო ხდება, რადგან ვლადიმირის საკათედრო ტაძრები საზეიმოა, მაგრამ მას აკლია მაღალი მხატვრული უნარი, რასაც ვლადიმირის არქიტექტორებმა მიაღწიეს.
1237 წელს, იპატიევის ქრონიკაში, სიტყვები "ბატიევოს ბრძოლა" ცინაბარით იწვის. სხვა მატიანეში ასევე გამოკვეთილია: „ბათუს ლაშქარი“. თათრების შემოსევის შემდეგ რიგ ქალაქებში მატიანეების წერა შეწყდა. თუმცა, ერთ ქალაქში გარდაიცვალა, მეორეში აიყვანეს. ის ხდება უფრო მოკლე, ღარიბი ფორმით და გზავნილით, მაგრამ არ ჩერდება.
XIII საუკუნის რუსული მატიანეების მთავარი თემაა თათრების შემოსევის საშინელებები და შემდგომი უღელი. საკმაოდ ძუნწი ჩანაწერების ფონზე გამოირჩევა მოთხრობა ალექსანდრე ნეველის შესახებ, რომელიც სამხრეთ რუსი მემატიანის მიერ არის დაწერილი კიევის ქრონიკის ტრადიციებში.
ვლადიმირის დიდჰერცოგის მატიანე მიდის როსტოვში, მან ნაკლებად განიცადა მარცხი. აქ მატიანე ინახებოდა ეპისკოპოს კირილისა და პრინცესა მარიას კარზე.
პრინცესა მარია იყო ურდოში მოკლული ჩერნიგოვის პრინცი მიხაილის ქალიშვილი და ქალაქ მდინარეზე თათრებთან ბრძოლაში დაღუპული როსტოველი ვასილკოს ქვრივი. ეს იყო გამორჩეული ქალი. როსტოვში დიდი პატივითა და პატივისცემით სარგებლობდა. როდესაც პრინცი ალექსანდრე ნევსკი როსტოვში ჩავიდა, მან თაყვანი სცა "წმინდა ღვთისმშობელსა და ეპისკოპოს კირილს და დიდ ჰერცოგინიას" (ანუ პრინცესა მარიამს). მან "სიყვარულით პატივი მიაგო პრინც ალექსანდრეს". მარია იმყოფებოდა ალექსანდრე ნეველის ძმის, დიმიტრი იაროსლავიჩის სიცოცხლის ბოლო წუთებში, როდესაც, იმდროინდელი ჩვეულებისამებრ, ის შავკანიანებში და სქემებში იყო გაჟღენთილი. მისი სიკვდილი აღწერილია ანალებში ისევე, როგორც მხოლოდ გამოჩენილი მთავრების სიკვდილი იყო აღწერილი: ”იგივე ზაფხულში (1271) იყო ნიშანი მზეზე, თითქოს (თითქოს) ყველაფერი დაიღუპება სადილის წინ და პაკეტები (ისევ) შეივსებოდა. (გესმის, მზის დაბნელებაზეა ლაპარაკი.) იმავე ზამთარში, კურთხეული, ქრისტესმოყვარე პრინცესა ვასილკოვა გარდაიცვალა დეკემბრის მე-9 დღეს, თითქოს (როცა) ლიტურგია აღესრულება მთელ ქალაქში. და უღალატა სულს მშვიდად და მარტივად, მშვიდად. როსტოვის მთელი ხალხის მოსმენა მისი განსვენებისა და მთელი ხალხის შეკრება წმიდა მაცხოვრის მონასტერში, ეპისკოპოსი იგნატიუსი და წინამძღვრები, მღვდლები და სასულიერო პირები, მღეროდნენ მასზე ჩვეულებრივი საგალობლები და დაკრძალეს იგი (მას) წმიდაში. მაცხოვარი, მის მონასტერში, მრავალი ცრემლით“.
პრინცესა მარია განაგრძობდა მამისა და ქმრის საქმეს. მისი დავალებით როსტოვში შეადგინეს მიხეილ ჩერნიგოვსკის ცხოვრება. მან როსტოვში ეკლესია ააგო "მისი სახელით" და დააწესა საეკლესიო დღესასწაული.
პრინცესა მარიას მატიანე გამსჭვალულია სამშობლოს რწმენისა და დამოუკიდებლობისთვის მტკიცედ დგომის აუცილებლობის იდეით. იგი მოგვითხრობს რუსი მთავრების წამებაზე, მტრის წინააღმდეგ ბრძოლაში მტკიცედ. ასე გამოიყვანეს როსტოვსკის ვასილიოკი, მიხაილ ჩერნიგოვი, რიაზანის პრინცი რომანი. მისი სასტიკი სიკვდილით დასჯის აღწერის შემდეგ, არის მიმართვა რუსი მთავრებისადმი: „ო, საყვარელო რუსი მთავრებო, ნუ აცდუნებთ ამ სამყაროს ცარიელ და მატყუარა დიდებას..., გიყვარდეთ სიმართლე, სულგრძელობა და სიწმინდე“. რომანი სამაგალითოა რუსი მთავრებისთვის: მოწამეობრივი სიკვდილით მან თავისთვის შეიძინა ცათა სასუფეველი „თავის ნათესავ მიხეილ ჩერნიგოველთან“ ერთად.
თათრების შემოსევის დროინდელ რიაზანის ანალებში მოვლენებს სხვა კუთხით უყურებენ. მასში მთავრებს ადანაშაულებენ თათრული განადგურების უბედურებებზე პასუხისმგებლობაში. ბრალდება, უპირველეს ყოვლისა, ეხება ვლადიმირის პრინც იური ვსევოლოდოვიჩს, რომელმაც არ მოუსმინა რიაზანის მთავრების თხოვნას, არ წავიდა მათ დასახმარებლად. ბიბლიური წინასწარმეტყველებების მითითებით, რიაზანის მემატიანე წერს, რომ ჯერ კიდევ "ამათამდე", ანუ თათრების წინაშეც კი, "უფალმა წაართვა ძალა ჩვენში და ჩაგვაგდო გაოგნება, ჭექა-ქუხილი, შიში და კანკალი ჩვენი ცოდვებისთვის". მემატიანე გამოთქვამს აზრს, რომ იურიმ "გაუმზადა გზა" თათრებს სამთავრო შეტაკებით, ლიპეცკის ბრძოლაში და ახლა რუსი ხალხი განიცდის ღვთაებრივ სასჯელს ამ ცოდვებისთვის.
XIII საუკუნის ბოლოს - XIV საუკუნის დასაწყისში ქალაქებში განვითარდა მემატიანეების მწერლობა, რომლებმაც იმ დროს წინ წასულიყვნენ, დაიწყეს ერთმანეთის გამოწვევა დიდი მეფობისთვის.
ისინი აგრძელებენ ვლადიმირის მემატიანეს იდეას რუსეთის მიწაზე მათი სამთავროს უზენაესობის შესახებ. ასეთი ქალაქები იყო ნიჟნი ნოვგოროდი, ტვერი და მოსკოვი. მათი სარდაფები განსხვავდება სიგანით. ისინი აერთიანებენ ქრონიკულ მასალას სხვადასხვა სფეროდან და ცდილობენ გახდნენ ყოვლისმომცველი რუსული.
ნიჟნი ნოვგოროდი გახდა დედაქალაქი მე -14 საუკუნის პირველ მეოთხედში დიდი ჰერცოგის კონსტანტინე ვასილიევიჩის ქვეშ, რომელმაც "პატიოსნად და მუქარით აიღო (იცავდა) სამშობლო საკუთარ თავზე ძლიერი მთავრებისგან", ანუ მოსკოვის მთავრებისგან. მისი ვაჟის, სუზდალ-ნიჟნი ნოვგოროდის დიდი ჰერცოგის დიმიტრი კონსტანტინოვიჩის დროს, რუსეთში მეორე მთავარეპისკოპოსი დაარსდა ნიჟნი ნოვგოროდში. მანამდე მხოლოდ ნოვგოროდის ვლადიკას ჰქონდა არქიეპისკოპოსის წოდება. საეკლესიო თვალსაზრისით, მთავარეპისკოპოსი უშუალოდ ემორჩილებოდა ბერძენს, ანუ ბიზანტიის პატრიარქს, ხოლო ეპისკოპოსები ემორჩილებოდნენ სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტს, რომელიც იმ დროს უკვე მოსკოვში ცხოვრობდა. თქვენ თვითონ გესმით, რამდენად მნიშვნელოვანი იყო ნიჟნი ნოვგოროდის პრინცისთვის პოლიტიკური თვალსაზრისით, რომ მისი მიწის ეკლესიის მღვდელი არ იყო დამოკიდებული მოსკოვზე. მთავარეპისკოპოსის დაარსებასთან დაკავშირებით შედგენილია მატიანე, რომელსაც ლავრენტიევსკაია ჰქვია. ნიჟნი ნოვგოროდის ხარების მონასტრის ბერმა ლავრენტიმ შეადგინა იგი მთავარეპისკოპოს დიონისესთვის.
ლავრენტის მატიანე დიდ ყურადღებას უთმობდა ნიჟნი ნოვგოროდის დამაარსებელს, იური ვსევოლოდოვიჩს, ვლადიმირის პრინცს, რომელიც დაიღუპა თათრებთან ბრძოლაში ქალაქის მდინარეზე. ლაურენციული ქრონიკა არის ნიჟნი ნოვგოროდის ფასდაუდებელი წვლილი რუსულ კულტურაში. ლავრენტის წყალობით ჩვენ გვაქვს არა მხოლოდ ძველი წლების ზღაპარი, არამედ ვლადიმირ მონომახის სწავლებების ბავშვების ერთადერთი ეგზემპლარი.
ტვერში, მატიანე ინახებოდა მე-13-დან მე-15 საუკუნემდე და ყველაზე სრულად არის დაცული ტვერის კოლექციაში, როგოჟსკის მემატიანეში და სიმეონოვსკაიას ქრონიკაში. მეცნიერები მატიანეს დასაწყისს უკავშირებენ ტვერ სიმეონის ეპისკოპოსის სახელს, რომლის ქვეშაც აშენდა მაცხოვრის "დიდი საკათედრო ტაძარი" 1285 წელს. 1305 წელს ტვერის დიდმა ჰერცოგმა მიხაილ იაროსლავიჩმა საფუძველი ჩაუყარა დიდი ჰერცოგის მატიანეებს ტვერში.
ტვერის ქრონიკა შეიცავს უამრავ ჩანაწერს ეკლესიების მშენებლობის, ხანძრებისა და შიდა ჩხუბის შესახებ. მაგრამ ტვერის ქრონიკა შევიდა რუსული ლიტერატურის ისტორიაში ტვერის მთავრების მიხაილ იაროსლავიჩისა და ალექსანდრე მიხაილოვიჩის მკვლელობის ნათელი ისტორიების წყალობით.
ჩვენ ასევე გვმართებს ტვერის ქრონიკის ფერადი ამბავი ტვერში თათრების წინააღმდეგ აჯანყების შესახებ.
საწყისი მოსკოვის ანალებიტარდება მიძინების ტაძარში, რომელიც აშენდა 1326 წელს მიტროპოლიტ პეტრეს მიერ, პირველი მიტროპოლიტი, რომელმაც დაიწყო ცხოვრება მოსკოვში. (მანამდე მიტროპოლიტები ცხოვრობდნენ კიევში, 1301 წლიდან - ვლადიმირში). მოსკოვის მემატიანეების ჩანაწერები იყო მოკლე და საკმაოდ მშრალი. ისინი ეხებოდა ეკლესიების მშენებლობას და ფრესკებს - იმ დროს მოსკოვში ბევრი მშენებლობა მიმდინარეობდა. ისინი აცნობებდნენ ხანძრებს, ავადმყოფობებს და ბოლოს მოსკოვის დიდი ჰერცოგების ოჯახურ საქმეებს. თუმცა, თანდათან - ეს დაიწყო კულიკოვოს ბრძოლის შემდეგ - მოსკოვის ანალები გამოდის მათი სამთავროს ვიწრო საზღვრებიდან.
რუსეთის ეკლესიის მეთაურის თანამდებობით, მიტროპოლიტი დაინტერესებული იყო რუსეთის ყველა რეგიონის საქმით. მის სასამართლოში რეგიონალური მატიანეები აგროვებდნენ ასლებში ან ორიგინალებში, ქრონიკები მოჰქონდათ მონასტრებიდან და ტაძრებიდან. ყველა შეგროვებულ მასალაზე დაყრდნობით 1409 წელს მოსკოვში შეიქმნა პირველი სრულიად რუსული კოდი. მასში შედის სიახლეები ველიკი ნოვგოროდის, რიაზანის, სმოლენსკის, ტვერის, სუზდალის და სხვა ქალაქების ანალებიდან. მან გაანათა მთელი რუსი ხალხის ისტორია მოსკოვის ირგვლივ ყველა რუსული მიწების გაერთიანებამდე. კოდექსი ემსახურებოდა ამ ასოციაციის იდეოლოგიურ მომზადებას.
თანამედროვე ბიბლიოთეკები აქტიურად არიან დაკავებულნი თავიანთი რეგიონის წარსულის შესწავლით. ისინი ტრადიციულად აგროვებენ ინფორმაციას ქალაქებისა და სოფლების ისტორიიდან: ამზადებენ გაზეთების ამონარიდების ალბომებსა და საქაღალდეებს, წერენ ძველი დროის მოგონებებს, რომლებიც შეესწრნენ სხვადასხვა სამახსოვრო მოვლენებს, აგროვებენ ხელნაწერებს, დღიურებს, წერილებს, თანამემამულეების ფოტოებს.
ამჟამად ბევრმა ბიბლიოთეკამ დაიწყო სოფლების მატიანეების წერა. ვიმედოვნებთ, რომ შემოთავაზებული მეთოდოლოგიური რეკომენდაციები დაეხმარება მემატიანეებს მუშაობაში, დაეხმარება სოფლის ისტორიისა და თანამედროვე ცხოვრების შესახებ მასალების შეგროვებასა და დაფიქსირებაში.
რა არის ქრონიკა?
ყველა კულტურულ ადამიანს კარგად იცნობს მე-11-17 საუკუნეების ისტორიული თხზულებანი, რომლებშიც თხრობა წლების განმავლობაში მიმდინარეობდა. ეს ქრონიკები ძველი რუსეთის სოციალური აზროვნებისა და კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლია.
შემდგომში, მატიანეები არა მხოლოდ ასახავდნენ ისტორიულ ინფორმაციას, არამედ მოიცავდნენ ჩანაწერებს მემატიანისთვის წლების განმავლობაში მიმდინარე მოვლენების შესახებ.
ჩვენს შემთხვევაში მატიანე ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით სოფლის ისტორიისა და თანამედროვე ცხოვრების ხელნაწერ ტექსტს წარმოადგენს.
მატიანეში რეგულარულად იწერება ინფორმაცია ამ სოფლის სოციალურად მნიშვნელოვანი, არაჩვეულებრივი, პოლიტიკური, ეკონომიკური, კულტურული და სათემო მოვლენების შესახებ:
დაბადების, ქორწინების, განქორწინებისა და გარდაცვალების სტატისტიკა;
სოფლის მთლიანი მოსახლეობა, სკოლის მოსწავლეების, წვევამდელების, პენსიონერების რაოდენობა, სხვა სტატისტიკური ინფორმაცია;
სხვადასხვა ინფორმაცია დასახლების ეკონომიკის, კულტურის, ინფრასტრუქტურის შესახებ;
ინფორმაცია სოფელში განთავსებული დაწესებულებებისა და ორგანიზაციების შესახებ, მათ საქმიანობაში მნიშვნელოვანი ეტაპები და მიღწევები, ლიდერების სრული სახელები დაწესებულებებისა და ორგანიზაციების საქმიანობის დაწყებიდან დღემდე;
სოფლის მოსახლეობის ან სოფლის დასახლებასთან დაკავშირებული სხვა პირების შრომითი, საბრძოლო, საგანმანათლებლო და სხვა სოციალურად მნიშვნელოვანი მიღწევები;
სოფლისა და ზემდგომი გამგეობებისა და სოფლის ცხოვრებასთან დაკავშირებული გადაწყვეტილებები;
მედიაში პუბლიკაციები სოფლის დასახლების ისტორიასა და დღევანდელ მდგომარეობასთან დაკავშირებულ საკითხებზე;
სოფლის სკოლის ცხოვრებაში უმნიშვნელოვანესი მოვლენები;
ინფორმაცია სოფელში გამართული ღონისძიებებისა და დღესასწაულების, მის ტერიტორიაზე არსებული ბუნებრივი თავისებურებებისა და მოვლენების შესახებ;
ინფორმაცია სოფლის მცხოვრებთა დასაქმების, ხალხური რეწვის, ჰობიებისა და ინტერესების შესახებ;
სოფლის ფიზიკური პირებისა და ორგანიზაციების ეკონომიკური საქმიანობა;
ტერიტორიისთვის სოციალური მნიშვნელობის სხვა მოვლენები, ფაქტები, ციფრები და თარიღები.
ქრონიკის დამფუძნებელი, მისი მოვალეობები
ქრონიკის დამფუძნებელი ადგილობრივი თვითმმართველობის ორგანოს ადმინისტრაციაა.
მის მოვალეობებში შედის:
გადაწყვეტილების მიღება ქრონიკის შექმნისა და ავტორთა (შემდგენელთა) გუნდის შემადგენლობის შესახებ;
ამ დოკუმენტის რეგისტრაცია;
შემდგენელებისთვის სოფლის გამგეობის კომპეტენციაში შემავალი ინფორმაციის მიწოდება;
შემდგენელთა დახმარება ამ სოფლის დასახლებასთან დაკავშირებული დაწესებულებების, ორგანიზაციებისა და პიროვნებებისგან ინფორმაციის შეგროვებაში;
შეამოწმოს ქრონიკის, როგორც სოფლის გამგეობის დოკუმენტის ხელმისაწვდომობა ინვენტარიზაციისთვის დადგენილ ვადებში.
ავტორთა გუნდი (შემდგენელები), მათი მოვალეობები და მოხსენება
ავტორთა (შემდგენელთა) გუნდის შემადგენლობა მტკიცდება ადგილობრივი ხელისუფლების უფროსის გადაწყვეტილებით. ნებაყოფლობით მასში შესვლა შეუძლიათ ადგილობრივ ისტორიკოსებს, ადმინისტრაციის წარმომადგენლებს, ბიბლიოთეკარებს, მასწავლებლებს, ომისა და შრომის ვეტერანებს, სოფლის მოსახლეობას და სკოლის მოსწავლეებს. მიზანშეწონილია ქრონიკის შედგენაში ადგილობრივი პოეტების, მხატვრების, ფოტოგრაფების ჩართვა.
მონაწილეები წინასწარ უნდა მოემზადონ ამ სამუშაოსთვის - დაეხმარონ დამოუკიდებელი მუშაობის მეთოდოლოგიას წიგნით და საარქივო წყაროებით, ასწავლონ:
ღრმად მუშაობა ისტორიულ ლიტერატურასთან;
თვითმხილველთა მოგონებების ჩაწერა სხვადასხვა მედიაზე;
გააკეთეთ სწორი ბიბლიოგრაფიული ჩანაწერი.
სამუშაოს დასჭირდება მჭიდრო კონტაქტი ადგილობრივ და რეგიონულ არქივებთან, მუზეუმებთან, საზოგადოებრივ ორგანიზაციებთან.
ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ ქრონიკის ავტორთა (შემდგენელთა) გუნდს ჰქონდეს შესაძლებლობა იმუშაოს თანამედროვე ტექნიკური საშუალებებით: კომპიუტერი, სკანერი, ქსეროქსი. მათი დახმარებით ნებისმიერი წერილობითი თუ ნაბეჭდი დოკუმენტი, ასევე ფოტოარქივი ხელმისაწვდომი გახდება ყველასთვის, ვისაც მისი ნახვა სურს.
სოფლის გამგეობის მიერ დადგენილ ვადებში შემდგენელები ამზადებენ ანგარიშს გაწეული მუშაობისა და ქრონიკის შექმნის შემდგომი საქმიანობის პერსპექტივების შესახებ.
რა არის მნიშვნელოვანი მემატიანისთვის?
ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანია მათი დასახლებების ანალების თანამედროვე შემქმნელებისთვის დაიცვან ეთიკისა და სანდოობის პრინციპები ადამიანებთან ურთიერთობისას, რომლებიც ინფორმაციას აწვდიან:
გრძნობენ პასუხისმგებლობას იმ ადამიანებთან, ვისთანაც მუშაობენ და რომელთა ცხოვრებასა და კულტურას სწავლობენ: მოერიდონ მორალურ ზიანს ან არასათანადო მოპყრობას, პატივი სცენ კეთილდღეობას, იმუშავონ არტეფაქტების ხანგრძლივ შენახვაზე, აქტიური კონსულტაციები მათთან, ვისაც სწავლობენ სამუშაო ურთიერთობების დასამყარებლად;
უზრუნველყოს, რომ კვლევამ ზიანი არ მიაყენოს იმ ადამიანების უსაფრთხოებას, ღირსებას ან კონფიდენციალურობას, რომლებზეც მიიღება პროფესიული ქმედება;
გაარკვიეთ, სურთ თუ არა იმ პირებს, რომლებმაც მიაწოდეს ინფორმაცია ანონიმურად დარჩენა ან გახდნენ ცნობილი და გააკეთეთ ყველაფერი ამ სურვილების ასასრულებლად. ამავდროულად, ისინი უნდა გააფრთხილონ ასეთი არჩევანის შესაძლო შედეგების შესახებ: მიუხედავად პირობების დაცვისა, შეიძლება გამოვლინდეს ანონიმურობა და არ მოხდეს ფართო აღიარება;
მიიღეთ წინასწარი თანხმობა საკვლევი სუბიექტებისგან, რომლებსაც შესაძლოა გავლენა მოახდინოს კვლევამ. ეს, უპირველეს ყოვლისა, ეხება სოფლის დასახლების მოხუცებსა და ვეტერანებს;
პასუხისმგებლობით და დროულად დაგეგმონ ანალების შექმნაზე მუშაობა როგორც ახლა, ისე მომავალში.
ამრიგად, თანამედროვე მემატიანე პასუხისმგებელია არა მხოლოდ იმ ადამიანების წინაშე, რომლებსაც ის ეხება თავისი გამოკვლევით, არამედ იმ ინფორმაციის ჭეშმარიტებაზე, რომელსაც ის ავრცელებს და უზრუნველყოფს მის სწორ გაგებას.
როგორ დავიწყოთ მუშაობა ანალებზე?
მასალების შეგროვებისა და სისტემატიზაციისთვის მომზადება:
მათი ტერიტორიის ისტორიისა და სოფლის ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული მდგომარეობის წინასწარი გაცნობა;
საუბარი ადგილობრივ ისტორიაში ჩართულ მეცნიერებთან და მკვლევარებთან მასალების შეგროვების მეთოდებისა და მათი სისტემატიზაციის თემაზე;
დაგეგმვა.
ლიტერატურისა და სხვა საინფორმაციო წყაროების შესწავლა:
წიგნები, ჟურნალები, გაზეთები;
ნორმატიული აქტები;
თქვენი სოფლისა და რაიონის არქივები;
რეგიონალური და ცენტრალური არქივები;
საოჯახო დოკუმენტები;
ძველი დროის მოსახლეების ჩვენებები და მოგონებები.
მატიანის სტრუქტურა, მისი შენარჩუნების წესი
ქრონიკის სტრუქტურას ამუშავებს ავტორთა ჯგუფი (შემდგენელები) და ამტკიცებს ადგილობრივი ადმინისტრაციის უფროსი. როგორც წესი, მატიანე შედგება ორი ძირითადი ნაწილისაგან:
1. დასახლების ისტორია.
2. დასახლების ქრონიკა (ქრონიკა).
რუსეთის კანონმდებლობის შესაბამისად, სოფლის ქრონიკის ქაღალდის ვერსია, რომელიც რეგისტრირებულია სოფლის გამგეობაში, აქვს დოკუმენტის სტატუსი. წიგნში ყველა ჩანაწერი ინახება ღონისძიების თარიღით, წარსული მოვლენის შესახებ ინფორმაციის ტექსტით.
ინფორმაციის წყარო შეიძლება იყოს ოფიციალური და არაოფიციალური, წერილობითი და ზეპირი, წარმოდგენილი ფოტო, ვიდეო და აუდიო ჩანაწერების სახით. ინფორმაციის თითოეულ წყაროს აქვს თავისი ღირებულება, სანდოობის ხარისხი და მნიშვნელობა. საფლავის ძეგლის ფირფიტაც კი, როგორც ინფორმაციის წყარო, იძლევა სამი სახის ინფორმაციას: დაბადების თარიღს, გარდაცვალებას და დაკრძალვის ადგილს.
მატიანის სათაურ გვერდზე მოცემულია ინფორმაცია სოფლის თანამედროვე სახელწოდების შესახებ, სადაც მითითებულია რაიონი, რეგიონი და დრო, როდესაც ეს დოკუმენტი დაიწყო.
როდესაც ანალების წინა წიგნი მთლიანად ივსება, მუშაობა გრძელდება შემდეგში. ამ შემთხვევაში მატიანეს სათაურ ფურცელზე დასახლების დასახელების ქვეშ მითითებულია მისი ნომერი (წიგნი 1, წიგნი 2, წიგნი 3 და სხვ.).
მატიანე შევსებულია შავი მელნით, თუნდაც ლამაზი ხელწერით, საშუალო ზომის ასოებით სხვადასხვა ტრაფარეტებით. ტექსტი არ უნდა შეიცავდეს შესწორებებს, გადაკვეთებს. ჩანაწერები კეთდება ფურცლის ორივე მხარეს.
გვერდები მოთავსებულია ზედა გარე კუთხეში. სქოლიო მოცემულია ფურცლის ბოლოში მცირე ხელნაწერით და გამოყოფილია მოკლე ხაზით ძირითადი ტექსტისგან. სქოლიოები მონიშნულია ვარსკვლავით.
შეგროვებული მასალების ღირებულებას გაზრდის თანდართული ფოტოალბომი, დოკუმენტების ორიგინალები (ფოტოასლები), მოცემული ტერიტორიის ფოლკლორის ნიმუშები, აუდიო და ვიდეო თანმიმდევრობები, ცალკეული მიმოხილვა და თემატური მასალები, რომლებიც დიდი მოცულობის გამო, თავად მატიანეს ტექსტში არ შედიოდა. ეს მასალები ინახება დამოუკიდებელ ერთეულებად. დაუშვებელია მატიანეების წიგნში ფოტოების, დოკუმენტების და ა.შ.
განყოფილება „ისტორია“ შეიცავს დასახლების ისტორიის ლიტერატურულ დამუშავებულ ტექსტს დაარსების მომენტიდან.
მიზანშეწონილია შემდეგი ინფორმაცია აისახოს ისტორიულ ცნობარში:
დასახლების მდებარეობა რაიონულ ცენტრთან და რკინიგზის სადგურთან მიმართებაში;
მდებარეობა მდინარის ნაპირზე ან მისგან დაშორება;
გეოგრაფიული მდებარეობა, ბუნებრივი და კლიმატური პირობები;
დასახლების დაარსების თარიღი;
დამფუძნებლის სახელი;
სახელის ცვლილებები;
სახელის წარმოშობა, მასთან დაკავშირებული ლეგენდები და ა.შ.
ასახვა თანამედროვე სოფლის ცხოვრების ანალებში
მატიანეს მეორე ნაწილში, მატიანე წიგნის მეორე ფურცელზე მოთავსებულია შემდეგი ინფორმაცია: სრული სახელი, წიგნის შენახვაზე პასუხისმგებელი პირის თანამდებობა, პერიოდი, რომელშიც ის აწარმოებდა ჩანაწერებს.
სოფლის თანამედროვე ცხოვრების ქრონიკა იწყება მისი სოციალურ-ეკონომიკური და კულტურული ცხოვრების მოკლე მიმოხილვით: ფართობი, მოსახლეობის რაოდენობა, ამ დასახლების ტერიტორიაზე მდებარე საწარმოები, ორგანიზაციები, დაწესებულებები.
ხაზის ცენტრში ხაზგასმულია რიცხვები მოვლენების წლის აღნიშვნით (2007, 2008, 2009, 2010 და ა.შ.) დიდი შრიფტით.
ღონისძიების თარიღი მონიშნულია წითელი მელნით და ტექსტისგან თავისუფალი ველით.
Მაგალითად:
12 იანვარი _________________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
ფურცლის წინა მხარის ზედა ნაწილში, ტრაფარეტის პირველ ხაზზე დატანილია წელიწადი.
ჩანაწერები ინახება ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით. დასაწყისში - მოვლენები ცნობილი თარიღებით, თვის ბოლოს - უცნობი თარიღებით. თუ თვე უცნობია, მოვლენა ჩაიწერება წლის ბოლოს. ამის შემდეგ ჩამოთვლილია ადგილობრივი ადმინისტრაციის ბრძანებები, დადგენილებები. შემდეგი - მოკლე სტატისტიკური მიმოხილვა (დაფუძნებული ხელისუფლების, საწარმოების, დაწესებულებების, ორგანიზაციების და ა.შ. მონაცემებზე).
მატიანეების წიგნში ჩანაწერები უნდა ინახებოდეს რეგულარულად (კვარტალში ერთხელ მაინც) ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით.
ანალების ელექტრონული ვერსიის შესახებ
მატიანეს ქაღალდის ვერსიის პარალელურად, თუ შესაძლებელია, შენარჩუნებულია მისი ელექტრონული ვერსია. მან მთლიანად უნდა გაიმეოროს ქაღალდის ტექსტი. ამ პირობით, ელექტრონული ვერსია არის ანალების სრულფასოვანი ავტორის ასლი.
თუ ქაღალდის ვერსია დაიკარგება, ის უნდა აღდგეს მისი ელექტრონული ასლის საფუძველზე.
ანალების შემდეგი წიგნის დასრულებისა და სოფლის ბიბლიოთეკაში მიტანის შემდეგ მისი ელექტრონული ასლი იწერება ციფრულ მედიაზე ორ ეგზემპლარად და შემდეგ გადაეცემა სოფლის ბიბლიოთეკასა და ადგილობრივ გამგეობას.
მასალების შეგროვება და დამუშავება
მატიანეების შექმნის ძირითად წყაროს წარმოადგენს არქივებიდან და მუზეუმებიდან მოპოვებული დოკუმენტური წყაროები.
მასალების შეგროვება გულისხმობს სოფლის შესახებ ინფორმაციის ამოცნობას წიგნებიდან, კრებულებიდან, ჟურნალებიდან, გაზეთებიდან და სხვადასხვა საინფორმაციო მასალებიდან. თქვენ უნდა მოემზადოთ იმისთვის, რომ ხშირ შემთხვევაში ინფორმაციის შეგროვება მოგიწევთ ფაქტიურად ცალ-ცალკე. ეს შეიძლება იყოს თავი ან აბზაცი წიგნიდან, მხოლოდ რამდენიმე სტრიქონი გაზეთის სტატიაში ან თარიღის ერთ-ერთი თარიღი.
ინფორმაციის იდენტიფიკაცია უნდა დაიწყოს ადგილობრივი ისტორიის ფონდის შესწავლით. განსაკუთრებით საგულდაგულოდ უნდა იქნას შესწავლილი ადგილობრივი ისტორიის ბიბლიოგრაფიული სახელმძღვანელოები, უპირველეს ყოვლისა, რეგიონალური (დასახლებათაშორისი) ბიბლიოთეკების თანამშრომლების მიერ მომზადებული ადგილობრივი ისტორიის სახელმძღვანელოები, აგრეთვე რეგიონალური ბიბლიოთეკების ცენტრების პუბლიკაციები („ლიტერატურა ალტაის ტერიტორიის შესახებ“, „გვერდები ალთაის ისტორია“ და სხვ.). ადგილობრივი, რეგიონული გაზეთებისა და ჟურნალების ფაილები ყურადღებით განიხილება.
დასახლების ისტორიაში „თეთრი ლაქების“ შესავსებად, სოფლის შესახებ თანასოფლელთა ცოდნის უდიდესი სისრულით აღსაბეჭდად და შთამომავლობამდე მისაცემად, ადგილობრივი ისტორიის ფონდი ივსება გამოუქვეყნებელი ადგილობრივი ისტორიის დოკუმენტებით. ეს არის საბეჭდი და ხელნაწერი მასალები, ფოტოები, საარქივო დოკუმენტები ან მათი ასლები, ადგილობრივი ადმინისტრაციის დოკუმენტები, სლაიდები, ვიდეო და აუდიო ჩანაწერები, საილუსტრაციო მასალა. ეს შეიძლება იყოს მემუარები, დღიურები, წერილები, ნახატები, ძველი დროის, მიგრანტების, ცნობილი ან ცნობილი თანამემამულეების - სოფლის მკვიდრთა მოგონებები - მონიშნული "სიტყვებიდან". ადგილობრივი მაცხოვრებლებისგან ასეთი მასალის შეგროვება ნებაყოფლობით ხდება. თითოეული „შეწირულობა“ ექვემდებარება დამუშავებას: რეგისტრაციას, რედაქტირებას და ფონდში შენახვის ადგილის განსაზღვრას.
ასეთი დოკუმენტების, როგორც შენახვის ერთეულის რეგისტრაცია ხდება სპეციალურ რვეულში (წიგნში) ან ბარათზე. რეგისტრაციისას აუცილებელია მიუთითოთ მიღებული დოკუმენტის ნომერი, საინვენტარო ნომერი, მიუთითოთ მისი დასახელება, ზუსტი სახელი, ავტორის პატრონიმი და გვარი, დოკუმენტის ტიპი, ანოტაცია, დოკუმენტის მოპოვების მეთოდი (შეწირული, შემთხვევით აღმოჩენილი). და ა.შ.). თუ ეს არის ასლი, მაშინ მიუთითეთ ადგილი, სადაც ინახება ორიგინალი და ასევე მიმართეთ ავტორს, რომელმაც შეადგინა აღწერა.
თუ ბმული მოცემულია თვითმხილველის ანგარიშზე, მაშინ აუცილებელია მიუთითოთ მისი გვარი, სახელი, პატრონიმი, დაბადების წელი და საცხოვრებელი მისამართი.
დოკუმენტები ინახება საქაღალდეებში. ფოტოები - კონვერტებში, ვერტიკალურ მდგომარეობაში, თითოეული სურათი ცალ-ცალკე.
მატიანე - სულიერი კულტურის ძეგლი
მატიანის ისტორიული ნაწილის შევსებაში მნიშვნელოვანი დახმარება შეიძლება იყოს ინტერნეტის, ელექტრონული კატალოგების, სრული ტექსტური მონაცემთა ბაზების გამოყენებით და ა.შ.
ანალებში წარმოდგენილი ინფორმაცია ეხება მაღალი მოთხოვნილების მასალებს. მასში შეგროვებული ინფორმაციის ფართო პოპულარიზაციის მიზნით და ამავე დროს ორიგინალური დოკუმენტების შესანარჩუნებლად, შემდგენლებს შეუძლიათ შესთავაზონ ამ მასალების საფუძველზე ბეჭდური პუბლიკაციების შექმნა.
გაზეთების, ჟურნალების, რადიოსა და ტელევიზიის გვერდებზე წარმოდგენილი ინფორმაცია აამაღლებს როგორც თავად მატიანეს, ისე მის შემქმნელებს ავტორიტეტსა და მნიშვნელობას და მიიზიდავს ახალ დაინტერესებულ პირებს თავიანთი პატარა სამშობლოს ისტორიის აღდგენასა და შესწავლაზე. .
ქრონიკის ელექტრონული ვერსია შეიძლება ლეგიტიმურად განთავსდეს ინტერნეტში, რაც უზრუნველყოფს მასზე წვდომას რაც შეიძლება მეტ ადამიანს, ვინც დაინტერესებულია ამ თემით.
სოფლის შექმნილი მატიანე არ არის მხოლოდ ისტორიული მოვლენების ჩამონათვალი. ეს არის რუსული სულიერი კულტურის ძეგლი. ის უნიკალურია.
1. დაეხმაროს ბიბლიოთეკების/რუსეთის ფედერაციის კულტურის სამინისტროს ადგილობრივი ისტორიის მუშაობას; სახელმწიფო. Პაბი. ისტ. ბ-კა; კომპ. E. V. ბესფამილნაია. - მ., 1992 წ. – 83 გვ.
2. ზახაროვა, გ. ჩვენ ვინახავთ მატიანეს / გ.ზახაროვა, ე.ზუბკოვა // ადგილობრივი ისტორიკოსის ქრონიკები. - 2008. - No 3. - გვ 13–16; No 4. - გვ 10–12; No 5. - გვ 13-18.
3. სოფლის მატიანე: მეთოდი. რეკომენდაციები / კომპ. ი.ა.სტუპკო; რესპ. გამოცემისთვის ტ.ა.მაქსოევა; ირკუტი. რეგიონი პუბლიკაცია ბ-კა მათ. I. I. მოლჩანოვი-სიბირსკი. - ირკუტსკი: [ძვ. და.], 1996. - 6გვ.
4. დასახლებათა ქრონიკის შედგენა: (სამუშაო გამოცდილებიდან) / გ.ნ.რეზნიჩენკო, ლ.ა.ზახაროვა; რიაზანი. UNB, სტაროჟილოვსკაიას ცენტრალური რაიონული საავადმყოფო. - რიაზანი: [ძვ. და.], 2002. - 5გვ.
5. ტოლკუნოვა, ვ. დაბრუნება „პატარა სამშობლოში“: [განყოფილების გამოცდილება. ადგილობრივი ისტორიკოსი. ბიბლიოგრაფია ვლადიმირ. OUNB] / ვ. ტოლკუნოვა // ბიბლიოთეკა. - 1995. - No 10. - გვ 83–84.
6. უდალოვა, ლ. პროფესიული საქმის ქრონიკები / ლ. უდალოვა // ბიბლიოპოლი. - 2006. - No 12. - გვ 12–14.
7. ჩუროჩკინი, ბ. ქრონიკა ხელოვნება / ბ. ჩუროჩკინი // ადგილობრივი ისტორიის ქრონიკა. - 2009. - No 4. - გვ. 8–21.
8. შადრინა, ლ. ვ. ჩემს სოფელში - ჩემი ბედი: (ადგილობრივი სწავლების გამოცდილებიდან. აქტივობები ბაქლუშინი. ისტორიული ადგილობრივი სწავლება. ფ. ფ. პავლენკოვის ბოლშესონოვის სახელობის ბიბლიოთეკა. რაიონი) / ლ. ვ. შადრინა // ბიბლიოთეკარს პრაქტიკაში განსახორციელებლად. - პერმი, 2001. - გამოცემა. 28. – გვ 4–20.
9. ქრონიკები: [ელექტრონული რესურსი] // წვდომის რეჟიმი: http://interpretive.ru/dictionary
10. ქრონიკები: [ელექტრონული რესურსი] // წვდომის რეჟიმი: http://his95.narod.ru/leto.htm
UDC 9(s) + 913
BBC 63.3 (2) + 26.891
________________________________________
წარმოება და პრაქტიკული გამოცემა
როგორ გააკეთოთ თქვენი სოფლის ქრონიკა: სახელმძღვანელო მითითებები
შემდგენელი: L. I. Lukyanova, E. M. Terentyeva
პასუხისმგებელი L.V. ფარაფონოვას გათავისუფლებაზე
კორექტორი M.V. Sigareva
კომპიუტერის განლაგება S.N. Arsentiev-ის მიერ
ხელმოწერილია გამოსაქვეყნებლად 28.01.2011წ. ფორმატი 60×84 1/16. კონვ. ღუმელი ლ. 0.70.
ტირაჟი 1 ეგზემპლარი. ბრძანება No559.
GUK "ალტაის რეგიონალური უნივერსალური სამეცნიერო ბიბლიოთეკა V.I. ვ.ია.შიშკოვი. 656038, ბარნაული, ქ. ახალგაზრდობა, 5.
© GUK "ალტაის რეგიონალური უნივერსალური სამეცნიერო ბიბლიოთეკა. ვ.ია.შიშკოვა
ბერი ნესტორი ჩვიდმეტი წლის ახალგაზრდობისას მივიდა ცნობილ კიევო-პეჩერსკის მონასტერში. წმინდა მონასტერი ცხოვრობდა მკაცრი სტუდიური წესით, რომელიც შემოიღო მასში ბერმა თეოდოსიმ, ისესხა ბიზანტიური წიგნებიდან. ამ წესდების მიხედვით, სამონასტრო აღთქმის აღებამდე კანდიდატს ხანგრძლივი მოსამზადებელი ეტაპის გავლა უწევდა. ახალმოსულებს ჯერ უნდა ეცვათ სამოსი, სანამ კარგად არ ისწავლიდნენ სამონასტრო ცხოვრების წესებს. ამის შემდეგ კანდიდატებს მიეცათ საშუალება, ჩაეცვათ სამონასტრო სამოსი და გაეგრძელებინათ ტესტები, ანუ გამოეჩინათ თავი სხვადასხვა მორჩილებაზე. ვინც წარმატებით ჩააბარა ეს გამოცდები, ტონზურირებული იყო, მაგრამ გამოცდა ამით არ დასრულებულა - მონასტერში შესვლის ბოლო ეტაპი იყო ტონზირება დიდ სქემაში, რომელსაც ყველას არ სცემდნენ პატივი.
ბერი ნესტორი უბრალო ახალბედიდან სქემატურ ბერამდე მივიდა სულ რაღაც ოთხ წელიწადში და დიაკვნის წოდებაც მიიღო. ამაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა, გარდა მორჩილებისა და სათნოებისა, მისმა განათლებამ და გამორჩეულმა ლიტერატურულმა ნიჭმა.
კიევის გამოქვაბულების მონასტერი უნიკალური მოვლენა იყო კიევან რუსის სულიერ ცხოვრებაში. ძმების რაოდენობამ ას კაცს აღწევდა, რაც იშვიათი იყო თვით ბიზანტიისთვისაც კი. კონსტანტინოპოლის არქივებში აღმოჩენილი კომუნალური წესდების სიმკაცრეს ანალოგი არ ჰქონია. მონასტერი მატერიალური თვალსაზრისითაც აყვავდა, თუმცა მისი გამგებლები არ ზრუნავდნენ მიწიერი სიმდიდრის შეგროვებაზე. ამქვეყნიური ძლიერები უსმენდნენ მონასტრის ხმას, მას ჰქონდა რეალური პოლიტიკური და, რაც მთავარია, სულიერი გავლენა საზოგადოებაზე.
ახალგაზრდა რუსული ეკლესია იმ დროს აქტიურად ითვისებდა ბიზანტიური საეკლესიო ლიტერატურის უმდიდრეს მასალას. მას დაეკისრა დავალება შეექმნა ორიგინალური რუსული ტექსტები, რომლებშიც გამოვლინდებოდა რუსული სიწმინდის ეროვნული გამოსახულება.
ბერი ნესტორის პირველი ჰაგიოგრაფიული (აგიოგრაფია საღვთისმეტყველო დისციპლინაა, რომელიც შეისწავლის წმინდანთა ცხოვრებას, სიწმინდის საღვთისმეტყველო და ისტორიულ და საეკლესიო ასპექტებს. - რედ.) ბერი ნესტორის ნაშრომი - „კითხულობს ნეტარი მოწამეთა ბორისისა და გლების ცხოვრებისა და განადგურების შესახებ. - ეძღვნება პირველი რუსი წმინდანების ხსოვნას. მემატიანე, როგორც ჩანს, უპასუხა მოსალოდნელ რუსულ საეკლესიო დღესასწაულს - ქვის ეკლესიის კურთხევას წმინდანთა ბორისისა და გლების რელიქვიებზე.
წმინდა ნესტორის შრომა არ იყო პირველი ამ თემაზე მიძღვნილ ნაშრომებს შორის. თუმცა, მან არ დაიწყო ძმების ისტორიის წარმოდგენა მზა ქრონიკის ტრადიციის მიხედვით, არამედ შექმნა ტექსტი, რომელიც ღრმად ორიგინალური იყო ფორმითა და შინაარსით. ავტორმა "კითხვები ცხოვრების შესახებ ..." შემოქმედებითად გადაამუშავა ბიზანტიური აგიოგრაფიული ლიტერატურის საუკეთესო ნიმუშები და შეძლო გამოეხატა იდეები, რომლებიც ძალზე მნიშვნელოვანია რუსული ეკლესიისა და სახელმწიფო თვითშეგნებისთვის. როგორც ძველი რუსული საეკლესიო კულტურის მკვლევარი გეორგი ფედოტოვი წერს, „წმინდა ბორისისა და გლების ხსოვნა იყო სინდისის ხმა სამთავროთაშორისი აპანაჟის ანგარიშებში, რომელიც არ რეგულირდება კანონით, მაგრამ მხოლოდ ბუნდოვნად შემოიფარგლება ტომობრივი ხანდაზმულობის იდეით. ”
ბერი ნესტორს არ ჰქონდა ბევრი ინფორმაცია ძმების გარდაცვალების შესახებ, მაგრამ, როგორც დახვეწილმა მხატვარმა, შეძლო ხელახლა შეექმნა ჭეშმარიტი ქრისტიანების ფსიქოლოგიურად საიმედო გამოსახულება, თვინიერად მიიღო სიკვდილი. რუსი ხალხის ნათლისმცემლის, პრინც ვლადიმირის ვაჟების ჭეშმარიტად ქრისტიანული სიკვდილი ჩაწერილია მემატიანეს მიერ გლობალური ისტორიული პროცესის პანორამაში, რომელიც მას ესმის, როგორც სიკეთისა და ბოროტების საყოველთაო ბრძოლის ასპარეზი.
რუსული მონაზვნობის მამა
წმინდა ნესტორის მეორე აგიოგრაფიული თხზულება ეძღვნება კიევის მღვიმეების მონასტრის ერთ-ერთი დამაარსებლის - წმინდა თეოდოსის ცხოვრებას. მან ეს ნაშრომი დაწერა 1080-იან წლებში, ასკეტის გარდაცვალებიდან რამდენიმე წლის შემდეგ, წმინდანის უსწრაფესი კანონიზაციის იმედით. თუმცა, ეს იმედი არ იყო განზრახული. წმიდა თეოდოსი წმინდანად შერაცხეს მხოლოდ 1108 წელს.
ჩვენთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება მღვიმე ბერი თეოდოსის შინაგან გარეგნობას. როგორც გეორგი ფედოტოვი წერს, „ბერი თეოდოსის პიროვნებაში ძველმა რუსეთმა იპოვა წმინდანის იდეალი, რომლის ერთგული დარჩა მრავალი საუკუნის განმავლობაში. წმიდა თეოდოსი რუსული მონაზვნობის მამაა. ყველა რუსი ბერი მისი შვილებია, ატარებენ მის ოჯახურ თვისებებს. ხოლო ნესტორ ჟამთააღმწერელი იყო ის ადამიანი, რომელმაც ჩვენთვის შეინარჩუნა თავისი უნიკალური გარეგნობა და რუსულ მიწაზე შექმნა წმინდანის ბიოგრაფიის იდეალური ტიპი. როგორც იგივე ფედოტოვი წერს, „ნესტორის ნამუშევარი საფუძვლად უდევს მთელი რუსული ჰაგიოგრაფიის, შთამაგონებელ ღვაწლს, მიუთითებს შრომის ნორმალურ, რუსულ გზაზე და, მეორე მხრივ, ბიოგრაფიული ტრადიციის ხარვეზების შევსებას საერთო საჭირო მახასიათებლით.<…>ეს ყველაფერი ნესტორის ცხოვრებას განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს რუსული ტიპის ასკეტური სიწმინდისთვის. მემატიანე არ ყოფილა ბერი თეოდოსის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მოწმე. მიუხედავად ამისა, მისი ცხოვრების ისტორია დაფუძნებულია თვითმხილველთა ცნობებზე, რომლებიც მან შეძლო შეეთავსებინა თანმიმდევრული, ნათელი და დასამახსოვრებელი ამბავი.
რა თქმა უნდა, სრულფასოვანი ლიტერატურული ცხოვრების შესაქმნელად საჭიროა დაეყრდნოთ განვითარებულ ლიტერატურულ ტრადიციას, რომელიც ჯერ არ ყოფილა რუსეთში. ამიტომ ბერი ნესტორი ბევრს ისესხებს ბერძნული წყაროებიდან, ხანდახან აკეთებს სიტყვასიტყვით გრძელ ამონაწერებს. თუმცა, ისინი პრაქტიკულად არ იმოქმედებენ მისი მოთხრობის ბიოგრაფიულ საფუძველზე.
ხალხის ერთიანობის ხსოვნა
ბერი ნესტორის ცხოვრების მთავარი ღვაწლი იყო წარსული წლების ზღაპრის შედგენა 1112-1113 წლებში. ეს ნაწარმოები მეოთხედი საუკუნისაა დაშორებული ბერი ნესტორის ჩვენთვის ცნობილ პირველ ორ ლიტერატურულ ნაწარმოებს და ეკუთვნის სხვა ლიტერატურულ ჟანრს - მატიანეებს. სამწუხაროდ, "ზღაპრის ..." სერიები ჩვენამდე ბოლომდე არ ჩამოსულა. მას დამუშავება დაექვემდებარა ვიდუბიცკის მონასტრის ბერმა სილვესტერმა.
წარსული წლების ზღაპარი ეფუძნება აბატ იოანეს ქრონიკულ ნაშრომს, რომელმაც პირველი მცდელობა გააკეთა რუსული ისტორიის სისტემატური წარმოდგენის უძველესი დროიდან. მან თავისი ამბავი 1093 წლამდე მიიყვანა. ადრინდელი მატიანეები სხვადასხვა მოვლენების ფრაგმენტულ ანგარიშს წარმოადგენს. საინტერესოა, რომ ეს ჩანაწერები შეიცავს ლეგენდას კიის და მისი ძმების შესახებ, მოკლე მოხსენებას ვარანგიელი ოლეგის მეფობის შესახებ ნოვგოროდში, ასკოლდისა და დირის გარდაცვალების შესახებ და ლეგენდა წინასწარმეტყველი ოლეგის გარდაცვალების შესახებ. რეალურად კიევის ისტორია იწყება „ძველი იგორის“ მეფობით, რომლის წარმოშობა დუმს.
აბატი იოანე, რომელიც უკმაყოფილოა მატიანეების უზუსტობითა და ზღაპრულობით, აღადგენს წლებს ბერძნულ და ნოვგოროდის მატიანეებზე დაყრდნობით. სწორედ მან წარმოადგინა პირველი "მოხუცი იგორი", როგორც რურიკის ვაჟი. ასკოლდი და დირი აქ პირველად ჩნდებიან, როგორც რურიკის ბიჭები, ხოლო ოლეგი, როგორც მისი გუბერნატორი.
სწორედ აბატ იოანეს ნაკრები გახდა ბერი ნესტორის მოღვაწეობის საფუძველი. მან უდიდეს დამუშავებას დაუქვემდებარა მატიანელის საწყისი ნაწილი. მატიანეს თავდაპირველ გამოცემას დაემატა ლეგენდები, სამონასტრო ჩანაწერები, იოანე მალალასა და გიორგი ამარტოლის ბიზანტიური ქრონიკები. წმინდა ნესტორი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ზეპირ ჩვენებებს - უფროსი ბოიარ იან ვიშატიჩის, ვაჭრების, მეომრებისა და მოგზაურების ისტორიებს.
თავის მთავარ ნაშრომში ნესტორ მემატიანე მოქმედებს როგორც ისტორიკოსი, როგორც მწერალი, ასევე რელიგიური მოაზროვნე, აძლევს რუსეთის ისტორიის თეოლოგიურ გაგებას, რაც კაცობრიობის ხსნის ისტორიის განუყოფელი ნაწილია.
წმინდა ნესტორისთვის რუსეთის ისტორია ქრისტიანული ქადაგების აღქმის ისტორიაა. მაშასადამე, ის თავის მატიანეში აფიქსირებს სლავების პირველ ხსენებას საეკლესიო წყაროებში - 866 წელი, დეტალურად მოგვითხრობს წმინდანთა თანაბარ მოციქულთა კირილესა და მეთოდეს მოღვაწეობაზე, თანასწორთა ნათლობის შესახებ. - მოციქულთა ოლგა კონსტანტინოპოლში. სწორედ ეს ასკეტი შემოაქვს მატიანეში ისტორიას კიევის პირველი მართლმადიდებლური ეკლესიის შესახებ, ვარანგიელი მოწამეების თეოდორე ვარანგიელის და მისი ვაჟის იოანეს ქადაგების შესახებ.
მიუხედავად უზარმაზარი არაერთგვაროვანი ინფორმაციისა, წმინდა ნესტორის მატიანე ძველი რუსული და მსოფლიო ლიტერატურის ნამდვილ შედევრად იქცა.
ფრაგმენტაციის წლებში, როდესაც თითქმის არაფერი ახსენებდა კიევის რუსის ყოფილ ერთობას, წარსული წლების ზღაპარი დარჩა ძეგლად, რომელმაც დანგრეული რუსეთის ყველა კუთხეში გააღვიძა მისი ყოფილი ერთიანობის ხსოვნა.
ბერი ნესტორი გარდაიცვალა დაახლოებით 1114 წელს, რომელმაც უანდერძა გამოქვაბულების მემატიანე ბერებს თავისი დიდი მოღვაწეობის გაგრძელება.
გაზეთი "მართლმადიდებლური სარწმუნოება" No21 (545)
ქრონიკა-რუსეთში ტარდებოდა მე-11-მე-18 საუკუნეებში. სანამ სერ. მე-16 საუკუნე, დრო ივანე მრისხანეისინი წარმოადგენდნენ ისტორიული ნარატივის ძირითად ტიპს, მხოლოდ იმ დროიდან „პრიმატს ანიჭებდნენ სხვა ისტორიოგრაფიულ ჟანრს - ქრონოგრაფები . ლ. შედგენილი იყო მონასტრებში, მთავრების (შემდეგ მეფეთა) კარებზე, მიტროპოლიტთა კაბინეტებში. მემატიანეები თითქმის არასოდეს იყვნენ კერძო პირები, მაგრამ ასრულებდნენ სულიერი ან საერო მმართველების ბრძანებას ან ბრძანებას, რაც ასახავდა ადამიანთა გარკვეული ჯგუფების ინტერესებს. ამიტომ ლ. ხშირად ეწინააღმდეგებოდა ერთმანეთს არა მხოლოდ მოვლენების შეფასებაში, არამედ რეალურ საფუძველშიც, რაც მნიშვნელოვან სირთულეებს უქმნის მემატიანეების მკვლევარებს და ისტორიკოსებს, რომლებიც ლ. .
მათი სტრუქტურის თვალსაზრისით, ძველი რუსული ლეგენდები წარმოადგენდნენ ამინდის სტატიების კომპლექტს, ანუ მოხსენებებს ყოველ წელს მომხდარ მოვლენებზე.
რუსულ მატიანეებს დიდი ისტორია აქვს. ცოდნის ამჟამინდელი დონით, ჯერ კიდევ შეუძლებელია იმის დადგენა, თუ როდის დაიწყეს ისტორიული მოვლენების ჩანაწერების შენახვა, შეცვალეს ისტორიული ცოდნის წინა ფორმა - ზეპირი მოთხრობები, ტრადიციები და ლეგენდები. მეცნიერთა უმრავლესობის აზრით, აკად. A.A. Shakhmatova, L. იღებს სტაბილურ ფორმას და იწყებს სისტემატურად ჩატარებას შუა ნაწილამდე. მე-11 საუკუნე ჩვენამდე მოღწეული უძველესი ლ გასული წლების ზღაპარი. უკვე ეს დასაწყისის ქრონიკა. მე-12 საუკუნე რაც განასხვავებს მას, არის ამინდის რეალური ჩანაწერების კომბინაცია სხვა ჟანრის ძეგლებთან და თუნდაც დოკუმენტებთან. წარსული წლების ზღაპარი შეიცავს ბიზანტიასთან ხელშეკრულებების ტექსტებს, ლეგენდებს კიევ-პეჩერსკის მონასტრის გაჩენის შესახებ, წმინდა ისტორიის პრეზენტაციას „ფილოსოფოსის“ ისტორიის სახით, რომელმაც აიძულა პრინცი ვლადიმირ მიეღო ქრისტიანული რწმენა და ა.შ. შეინარჩუნებს ამ სინკრეტიულ ხასიათს შემდგომში. განსაკუთრებით საინტერესოა ეგრეთ წოდებული ქრონიკის მოთხრობები - სიუჟეტები რუსეთის ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენების შესახებ.
დღეისათვის შემორჩენილია მატიანეების რამდენიმე ასეული სია (ზოგიერთი ჩანაწერი ცნობილია რამდენიმე სიაში, სხვები მხოლოდ ერთში), მეცნიერებმა გამოავლინეს სულ მცირე რამდენიმე ათეული მატიანეების კრებული. მკაცრად რომ ვთქვათ, თითოეული ლ არის სარდაფი, რადგან იგი აერთიანებს - შესწორებული, შემოკლებული ან, პირიქით, დამატებული სახით - წინა L.-ს და ბოლო წლების ან ათწლეულების მოვლენების ჩანაწერებს, რომლებიც ეკუთვნის თავად მემატიანეს. ლ-ის კონსოლიდირებულმა ბუნებამ შესაძლებელი გახადა მატიანეში კვლევის გზა, რომელიც აღმოაჩინა და განავითარა აკად. ჭადრაკი. თუ კონკრეტულ წლამდე ორი ან მეტი ლ ემთხვევა ერთმანეთს, მაშინ გამოდის, რომ ან ერთი მეორისგან არის ჩამოწერილი (ეს იშვიათია), ან ჰქონდათ საერთო წყარო, რომელიც ამ წლამდე აღწევს. შახმატოვმა და მისმა მიმდევრებმა მიაღწიეს მატიანეების კრებულების მთელი ჯაჭვის იდენტიფიცირებას, რომელიც წინ უძღოდა მოქმედ L. XIV-XVII საუკუნეებს: XIV, XV და უფრო ადრეული საუკუნეების კრებულები, XI საუკუნემდე. რა თქმა უნდა, კოდების შედგენის ზუსტი თარიღისა და ადგილის დადგენა ჰიპოთეტურია, მაგრამ ეს ჰიპოთეზები, რეალურად ჩვენამდე მოღწეულ ტექსტებზე და მათ შორის არსებულ ურთიერთობაზე დაყრდნობით, გვაძლევს საშუალებას ნავიგაციის სერიებში შემავალ ძეგლებში. გამოიცა ას ორმოცდაათი წლის განმავლობაში - "რუსული ქრონიკების სრული კრებული" (PSRL).
ქრონიკა, რომელიც შეიცავს რუსეთის უძველესი ისტორიის ექსპოზიციას, არის წარსული წლების ზღაპარი. L. სამხრეთ რუსეთის სამთავროები XII-XIII სს. ჩვენთან მოვიდა, როგორც იპატიევსკაია L.-ს ნაწილი (იხ. ქრონიკა იპატიევსკაია ). როსტოვის დიდის, ვლადიმერისა და სუზდალის პერეიასლავლის ქრონიკები, გვიანი XII-დასაწყისი. მე-13 საუკუნე საუკეთესოდ არის შემონახული ლავრენტიევსკაიასა და რაძივილოვსკაია L.-ის კომპოზიციაში (იხ. ლავრენტიევსკაიას ანალები , ქრონიკა რაძივილოვსკაია ), ისევე როგორც სუზდალის პერეიასლავის მემატიანე. ანალისტური კოდი, რომელიც დაკავშირებულია მიტროპოლიტ კვიპრიანესთან და მიტანილი იყო 1408 წლამდე, მოვიდა ტროიცკაია ლ.-ში, რომელიც დაიწვა 1812 წლის მოსკოვის ხანძრის დროს. მისი ტექსტი აღადგინა მ.დ. პრისელკოვმა (სამების ქრონიკა: ტექსტის რეკონსტრუქცია - მ.; ლ. , 1950).
დაახლოებით 1412 წელს ტვერში შეიქმნა ანალიტიკური კოდი, რომელიც ასახავს XIV-ის დასასრულის რუსულენოვანი კოდექსის დამატებულ დამუშავებას. XV საუკუნე, ტროიცკაია ლ-თან ახლოს, აისახა სიმეონოვსკაია ლ-ში (PSRL. - T. 18) და როგოჟსკის მემატიანეში (PSRL. - T. 15. - Issue 1). როგოჟსკის მემატიანეს კიდევ ერთი წყარო იყო 1375 წლის ტვერის კოდი, რომელიც ასევე აისახა XVI საუკუნის ტვერის კოლექციაში. (PSRL.-T. 15). განსაკუთრებით საინტერესოა სრულიად რუსული, ეგრეთ წოდებული ნოვგოროდ-სოფიის კოდი, რომელიც შედგენილია, როგორც ჩანს, 30-იან წლებში. მე-15 საუკუნე (მას ხშირად განსაზღვრავენ, როგორც „1448 წლის კოდს“) და მოიცავდა გაფართოებულ ქრონიკულ მოთხრობებს კალკაზე ბრძოლის შესახებ, ბათუს შემოსევაზე და მოთხრობებს ტვერის მთავრების თათრებთან ბრძოლის შესახებ, რომლებიც არ იყვნენ ტროიცკაია ლ. მოთხრობების გრძელი გამოცემები კულიკოვოს ბრძოლის შესახებ, ამბავი ტოხტამიშის შემოსევის შესახებ, "სიტყვა დიმიტრი დონსკოის ცხოვრების შესახებ"ეს კოდექსი, რომელიც შედგენილია, როგორც ჩანს, მიტროპოლიტ კათედრაზე მოსკოვის ფეოდალური ომის დროს, აერთიანებდა რუსულ მატიანეს ნოვგოროდის მატიანეს. კოდი მოვიდა Sofia L. I-ში (PSRL.-T. 5; მე-2 გამოცემა დაუსრულებელი: 1925 წელს გამოიცა ამ ტომის მხოლოდ პირველი ნომერი) და Novgorod IV L. (V. 4, ნომერი 1 და 2; 2nd. რედ. არ დასრულებულა).
მოსკოვის დიდი საჰერცოგო ქრონიკის პირველი ძეგლები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა, ჩამოყალიბდა არა უადრეს სერზე. მე-15 საუკუნე 1472 წლის მატიანე აისახა ვოლოგდა-პერმის ლენინგრადში (PSRL.-T. 26) და Nikanorovskaya L. (PSRL.-T. 27). იგი ეფუძნებოდა ნოვგოროდ-სოფიის კოდს, რომელიც რედაქტირებულია დიდი ჰერცოგის მემატიანეს მიერ (რომელიც გამორიცხავდა, კერძოდ, ნოვგოროდის თავისუფლებების ხსენებას). წინა ქრონიკის უფრო რადიკალური გადახედვა განხორციელდა 70-იანი წლების ბოლოს დიდმა ჰერცოგმა მშვილდოსნებმა. XV ს.: ნოვგოროდ-სოფიის თაღი უკავშირდებოდა ტროიცკაია ლ-თან ახლოს მდებარე თაღს (მასალის ცენზურით დამუშავებით ორივე წყაროდან) და სხვა ძეგლებთან. 1479 წლის დიდი ჰერცოგის მოსკოვის მატიანე, რომელიც ასახავდა ამ გადახედვას, საფუძველი ჩაეყარა მე -15-მე -16 საუკუნეების ბოლოს ყველა ოფიციალურ მატიანეს. იგი შემონახულია XVIII საუკუნის გამოუქვეყნებელ ნუსხაში. (ერმიტაჟის კრებულში რუსეთის ეროვნულ ბიბლიოთეკაში), ხოლო მისი შემდგომი გამოცემა, 1492 წელს მოტანილი, გამოქვეყნდა PSRL-ის 25-ე ტომში.
