თავის ნამუშევრებს ტრაგედიას ვერ უწოდებდა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის, ისევე როგორც ყველა ჟანრის „მაღალი ლიტერატურა“, ლათინურად იყო დაწერილი. დანტემ ის მშობლიურ იტალიურად დაწერა. ღვთაებრივი კომედია დანტეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მთელი მეორე ნახევრის ნაყოფია. ამ ნაწარმოებში უდიდესი სისრულით აისახა პოეტის მსოფლმხედველობა. დანტე აქ გვევლინება, როგორც შუა საუკუნეების უკანასკნელი დიდი პოეტი, პოეტი, რომელიც აგრძელებს ფეოდალური ლიტერატურის განვითარების ხაზს.

გამოცემები

თარგმნა რუსულად

• ა.ს.ნოროვა, „ნაწყვეტი პოემის ჯოჯოხეთის მე-3 სიმღერიდან“ („სამშობლოს ძე“, 1823, No30);
• F. Fan-Dim, „ჯოჯოხეთი“, თარგმნა იტალიურიდან (ს. პეტერბურგი, 1842-48; პროზა);
• D. E. Min "ჯოჯოხეთი", თარგმანი ორიგინალის ზომით (მოსკოვი, 1856);
• დ.ე.მინი, „განსაწმენდელის პირველი სიმღერა“ („რუსული ჟილეტი“, 1865, 9);
• ვ.ა. პეტროვა, „ღვთაებრივი კომედია“ (იტალიური სიტყვებით თარგმნა, სანკტ-პეტერბურგი, 1871, მე-3 გამოცემა 1872; თარგმნა მხოლოდ „ჯოჯოხეთი“);
• დ. მინაევი, „ღვთაებრივი კომედია“ (Lpts. and St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, თარგმნილი არა დედნიდან, ტერტებში);
• P. I. Weinberg, "Hell", სიმღერა 3, "Vestn. ევრ.“, 1875, No5);
• გოლოვანოვი ნ.ნ., „ღვთაებრივი კომედია“ (1899-1902);
• მ.ლ. ლოზინსკი, "ღვთაებრივი კომედია" (სტალინის პრემია);
• A. A. Ilyushin (შეიქმნა 1980-იან წლებში, პირველი ნაწილობრივი გამოცემა 1988 წელს, სრული გამოცემა 1995 წელს);
• ვ.ს ლემპორტი, ღვთაებრივი კომედია (1996-1997 წწ.);
• V. G. Marantsman, (სანქტ-პეტერბურგი, 2006 წ.).

სტრუქტურა

ღვთაებრივი კომედია უკიდურესად სიმეტრიულია. იგი დაყოფილია სამ ნაწილად: პირველი ნაწილი ("ჯოჯოხეთი") შედგება 34 სიმღერისგან, მეორე ("განსაწმენდელი") და მესამე ("სამოთხე") - თითო 33 სიმღერა. პირველი ნაწილი შედგება ორი შესავალი სიმღერისგან და 32, რომელიც აღწერს ჯოჯოხეთს, რადგან მასში არ შეიძლება იყოს ჰარმონია. ლექსი დაწერილია ტერცინა - სტროფებით, სამი სტრიქონისგან შემდგარი. გარკვეული რიცხვებისადმი ეს მიდრეკილება აიხსნება იმით, რომ დანტემ მათ მისტიკური ინტერპრეტაცია მისცა - ასე რომ, რიცხვი 3 ასოცირდება სამების ქრისტიანულ იდეასთან, რიცხვი 33 უნდა შეგახსენებთ მიწიერი ცხოვრების წლებს. იესო ქრისტე და ა.შ. ღვთაებრივ კომედიაში 100 სიმღერაა (ნომერი 100 - სრულყოფილების სიმბოლო).

ნაკვეთი

დანტეს შეხვედრა ვერგილიუსთან და მათი მოგზაურობის დასაწყისი ქვესკნელში (შუა საუკუნეების მინიატურა)

კათოლიკური ტრადიციის თანახმად, შემდგომი ცხოვრება შედგება ჯოჯოხეთისადაც მიდიან სამუდამოდ მსჯავრდებული ცოდვილები, განსაწმენდელი- ცოდვების გამომსყიდველ ცოდვილთა საცხოვრებელი ადგილები და რაია- ნეტართა სავანე.

დანტე დეტალურად აღწერს ამ წარმოდგენას და აღწერს შემდგომი ცხოვრების მოწყობილობას, აფიქსირებს მისი არქიტექტონიკის ყველა დეტალს გრაფიკული დარწმუნებით. შესავალ სიმღერაში დანტე მოგვითხრობს, თუ როგორ მიაღწია სიცოცხლის შუა ხანებს, ერთხელ დაიკარგა უღრან ტყეში და როგორ იხსნა პოეტი ვირგილიუსი სამი გარეული ცხოველისგან, რომლებმაც გზა გადაუკეტა, დანტეს სამოგზაუროდ მიიწვია. შემდგომი ცხოვრება. მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ ვერგილიუსი გაგზავნეს ბეატრიჩესთან, დანტეს გარდაცვლილ საყვარელთან, იგი მოწიწების გარეშე ნებდება პოეტის ხელმძღვანელობას.

ჯოჯოხეთი

ჯოჯოხეთი ჰგავს კოლოსალურ ძაბრს, რომელიც შედგება კონცენტრული წრეებისგან, რომლის ვიწრო ბოლო ეყრდნობა დედამიწის ცენტრს. გადალახეს ჯოჯოხეთის ზღურბლი, სადაც დასახლებული იყო უმნიშვნელო, გადამწყვეტი ადამიანების სულები, ისინი შედიან ჯოჯოხეთის პირველ წრეში, ეგრეთ წოდებულ კიდურში (A., IV, 25-151), სადაც ცხოვრობენ სათნო წარმართების სულები, რომლებიც ცხოვრობენ. არ იცოდა ჭეშმარიტი ღმერთი, მაგრამ ვინც მიუახლოვდა ამ ცოდნას და შემდეგ იხსნა ჯოჯოხეთური ტანჯვისგან. აქ დანტე ხედავს უძველესი კულტურის გამორჩეულ წარმომადგენლებს - არისტოტელეს, ევრიპიდეს, ჰომეროსს და ა.შ. შემდეგი წრე ივსება იმ ადამიანების სულებით, რომლებიც ოდესღაც აღვირახსნილ ვნებას იპყრობდნენ. მათ შორის ველური ქარიშხალი, დანტე ხედავს ფრანჩესკა და რიმინს და მის საყვარელ პაოლოს, რომლებიც ერთმანეთის მიმართ აკრძალული სიყვარულის მსხვერპლი გახდნენ. როდესაც დანტე, ვირგილიუსის თანხლებით, დაბლა და ქვევით ეშვება, ის ხდება მოწმე ღვარძლიანების ტანჯვისა, იძულებული ხდება წვიმისა და სეტყვისგან იტანჯებოდეს, ძუნწი და მხარდამჭერი, დაუღალავად გორაობს უზარმაზარ ქვებს, გაბრაზებული, ჭაობში ჩაძირული. მათ მიჰყვებიან მარადიული ცეცხლში გახვეული ერეტიკოსები და ერესირქები (მათ შორის იმპერატორი ფრედერიკ II, პაპი ანასტასი II), მდუღარე სისხლის ნაკადებში მოცურავე ტირანები და მკვლელები, მცენარეებად ქცეული თვითმკვლელები, ცეცხლში დამწვარი ღვთისმგმელები და მოძალადეები, ყველა სახის მატყუარა. , ტანჯვები, რომლებიც ძალიან მრავალფეროვანია. საბოლოოდ, დანტე შედის ჯოჯოხეთის ბოლო, მე-9 წრეში, რომელიც განკუთვნილია ყველაზე საშინელი დამნაშავეებისთვის. აქ არის მოღალატეებისა და მოღალატეების სამყოფელი, რომელთაგან ყველაზე დიდია იუდა ისკარიოტელი, ბრუტუსი და კასიუსი, მათ სამი პირით ღრღნიან ლუციფერი, ანგელოზი, რომელიც ოდესღაც აჯანყდა ღმერთის, ბოროტების მეფის წინააღმდეგ, განწირულია ცენტრში პატიმრობისთვის. დედამიწის. ლუციფერის საშინელი გარეგნობის აღწერა ამთავრებს ლექსის პირველი ნაწილის ბოლო სიმღერას.

განსაწმენდელი

განსაწმენდელი

ვიწრო დერეფნის გავლის შემდეგ, რომელიც აკავშირებს დედამიწის ცენტრს მეორე ნახევარსფეროსთან, დანტე და ვერგილიუსი ამოდიან დედამიწის ზედაპირზე. იქ, ოკეანეით გარშემორტყმული კუნძულის შუაგულში, მთა ამოდის ჩამოსხმული კონუსის სახით - განსაწმენდელი, როგორც ჯოჯოხეთი, რომელიც შედგება რიგი წრეებისგან, რომლებიც ვიწროვდებიან მთის მწვერვალთან მიახლოებისას. ანგელოზი, რომელიც იცავს განსაწმენდელში შესასვლელს, უშვებს დანტეს განსაწმენდელის პირველ წრეში, რომელმაც ადრე მახვილით შუბლზე შვიდი P (Peccatum - ცოდვა) დახატა, ანუ შვიდი მომაკვდინებელი ცოდვის სიმბოლო. როცა დანტე მაღლა და მაღლა იწევს, ერთი წრის მიყოლებით გვერდის ავლით, ეს ასოები ქრება, ასე რომ, როდესაც დანტე, მთის მწვერვალზე მიღწეული, ამ უკანასკნელის მწვერვალზე მდებარე „მიწიერ სამოთხეში“ შედის, ის უკვე თავისუფალია. განწმენდის მცველის მიერ დაწერილი ნიშნები. ამ უკანასკნელთა წრეებში დასახლებულია ცოდვების გამომსყიდველი ცოდვილთა სულები. აქ ამაყები იწმინდებიან, იძულებულნი არიან დაიხარონ ზურგზე დაჭერილი სიმძიმეების ქვეშ, შურიანები, გაბრაზებულები, უყურადღებო, ხარბი და ა.შ. ვერგილიუსი დანტეს მიჰყავს სამოთხის კარიბჭემდე, სადაც მას, როგორც ვინმეს, ვინც არ იცოდა ნათლობა, არ აქვს წვდომა.

სამოთხე

მიწიერ სამოთხეში ვერგილიუსს ცვლის ბეატრიჩე, რომელიც ეტლზე მჯდომარეს აზიდავს ულვაში (ტრიუმფალური ეკლესიის ალეგორია); იგი უბიძგებს დანტეს მონანიებისკენ, შემდეგ კი ამაღლებს მას, განათლებულს, სამოთხეში. პოემის ბოლო ნაწილი ეძღვნება დანტეს ზეციურ სამოთხეში ხეტიალს. ეს უკანასკნელი შედგება შვიდი სფეროსგან, რომლებიც გარშემორტყმულია დედამიწას და შეესაბამება შვიდი პლანეტას (მაშინ გავრცელებული პტოლემეის სისტემის მიხედვით): მთვარის, მერკური, ვენერა და ა.შ., რასაც მოჰყვება ფიქსირებული ვარსკვლავების სფეროები და კრისტალური, - ბროლის სფეროს მიღმა ემპირია, - უსასრულო რეგიონი, სადაც ცხოვრობს კურთხეული, მოაზროვნე ღმერთი, არის ბოლო სფერო, რომელიც სიცოცხლეს აძლევს ყველაფერს, რაც არსებობს. დაფრინავს სფეროებში, ბერნარდის მეთაურობით, დანტე ხედავს იმპერატორ იუსტინიანეს, რომელიც აცნობს მას რომის იმპერიის ისტორიას, სარწმუნოების მასწავლებლებს, სარწმუნოებისთვის მოწამეებს, რომელთა კაშკაშა სულები ქმნიან ცქრიალა ჯვარს; მაღლა და მაღლა ასვლისას დანტე ხედავს ქრისტეს და ღვთისმშობელს, ანგელოზებს და, ბოლოს, მის წინაშე ვლინდება "ზეციური ვარდი" - ნეტართა სამყოფელი. აქ დანტე იღებს უმაღლეს მადლს, აღწევს ზიარებას შემოქმედთან.

კომედია დანტეს ბოლო და ყველაზე მომწიფებული ნამუშევარია.

ნამუშევრის ანალიზი

ფორმით, პოემა არის შემდგომი ცხოვრებისეული ხედვა, რომელიც ბევრი იყო შუა საუკუნეების ლიტერატურაში. შუა საუკუნეების პოეტების მსგავსად, ის ალეგორიულ ბირთვს ეყრდნობა. ასე რომ, უღრანი ტყე, რომელშიც პოეტი მიწიერი არსებობის შუა გზაზე დაიკარგა, ცხოვრებისეული გართულებების სიმბოლოა. სამი მხეცი, რომლებიც თავს ესხმიან მას იქ: ფოცხვერი, ლომი და მგელი - სამი ყველაზე ძლიერი ვნება: სენსუალურობა, ძალაუფლების ლტოლვა, სიხარბე. ამ ალეგორიებს ასევე ეძლევა პოლიტიკური ინტერპრეტაცია: ფოცხვერი არის ფლორენცია, რომლის კანზე ლაქები გელფისა და გიბელინის პარტიების მტრობაზე უნდა მიუთითებდეს. ლომი - უხეში ფიზიკური სიძლიერის სიმბოლო - საფრანგეთი; მგელი, ხარბი და ვნებიანი - პაპური კურია. ეს მხეცები საფრთხეს უქმნიან იტალიის ეროვნულ ერთობას, რაზეც დანტე ოცნებობდა, ფეოდალური მონარქიის მმართველობით შენარჩუნებულ ერთიანობას (ზოგიერთი ლიტერატურათმცოდნე დანტეს მთელ ლექსს პოლიტიკურ ინტერპრეტაციას აძლევს). ვერგილიუსი იხსნის პოეტს მხეცებისგან - გონება გაგზავნილი პოეტ ბეატრიჩესთან (თეოლოგია - რწმენა). ვერგილიუსი დანტეს ჯოჯოხეთის გავლით განსაწმენდელში მიჰყავს, სამოთხის ზღურბლზე კი გზას უთმობს ბეატრიჩეს. ამ ალეგორიის აზრი ის არის, რომ მიზეზი იხსნის ადამიანს ვნებებისგან, ხოლო ღვთაებრივი მეცნიერების ცოდნა მარადიულ ნეტარებას ანიჭებს.

ღვთაებრივი კომედია გამსჭვალულია ავტორის პოლიტიკური ტენდენციებით. დანტე არასოდეს უშვებს ხელიდან შესაძლებლობას, გაანგარიშდეს თავის იდეოლოგიურ, თუნდაც პირად მტრებს; მას სძულს მევახშეები, გმობს კრედიტს, როგორც „ზედმეტს“, გმობს საკუთარ ხანას, როგორც მოგების და სიხარბის ხანას. მისი აზრით, ფული ყველა ბოროტების წყაროა. ბნელ აწმყოს ის უპირისპირებს ბურჟუაზიული ფლორენციის ნათელ წარსულს - ფეოდალურ ფლორენციას, როდესაც ზნეობის სიმარტივე, ზომიერება, რაინდული "ცოდნა" ("სამოთხე", ამბავი კაჩაგვიდაზე), ფეოდალური იმპერია (შდრ. დანტეს ტრაქტატი "On მონარქია“) დომინირებდა. "Purgatory"-ს ტერცინები, რომლებიც თან ახლავს სორდელოს (Ahi serva Italia) გამოჩენას, ჟიბელინიზმის ნამდვილ ჰოსანას ჰგავს. დანტე უდიდესი პატივისცემით ეპყრობა პაპობას, როგორც პრინციპს, თუმცა სძულს მისი ცალკეული წარმომადგენლები, განსაკუთრებით ისინი, ვინც წვლილი შეიტანა იტალიაში ბურჟუაზიული სისტემის გაძლიერებაში; ზოგიერთი მამა დანტე ჯოჯოხეთში ხვდება. მისი რელიგია კათოლიციზმია, თუმცა მასში უკვე არის ჩაქსოვილი პიროვნული ელემენტი, რომელიც უცხოა ძველი მართლმადიდებლობისთვის, თუმცა მისტიკა და სიყვარულის ფრანცისკანური პანთეისტური რელიგია, რომელიც მთელი ვნებით არის მიღებული, ასევე მკვეთრი გადახრაა კლასიკური კათოლიციზმისგან. მისი ფილოსოფია თეოლოგიაა, მეცნიერება სქოლასტიკა, პოეზია ალეგორია. დანტეში ასკეტური იდეალები ჯერ არ მომკვდარა და თავისუფალ სიყვარულს მძიმე ცოდვად თვლის (ჯოჯოხეთი, მე-2 წრე, ცნობილი ეპიზოდი ფრანჩესკა და რიმინთან და პაოლოსთან ერთად). მაგრამ მისთვის ცოდვა არ არის სიყვარული, რომელიც წმინდა პლატონური იმპულსით იზიდავს თაყვანისცემის ობიექტს (შდრ. „ახალი სიცოცხლე“, დანტეს სიყვარული ბეატრიჩესადმი). ეს არის დიდი მსოფლიო ძალა, რომელიც „მოძრაობს მზესა და სხვა მნათობებს“. და თავმდაბლობა აღარ არის აბსოლუტური სათნოება. "ვინც დიდებაში არ განაახლებს თავის ძალას გამარჯვებით, არ დააგემოვნებს იმ ნაყოფს, რომელიც მან მიიღო ბრძოლაში." და ცნობისმოყვარეობის სული, ცოდნისა და სამყაროს გაცნობის წრის გაფართოების სურვილი, შერწყმული „სათნოებასთან“ (virtute e conoscenza), რომელიც ხელს უწყობს გმირულ გაბედულებას, გამოცხადებულია იდეალად.

დანტემ თავისი ხედვა ააგო რეალური ცხოვრების ნაჭრებიდან. იტალიის ცალკეული კუთხეები, რომლებიც მასშია მოთავსებული მკაფიო გრაფიკული კონტურებით, წავიდა შემდგომი ცხოვრების მშენებლობაზე. და იმდენი ცოცხალი ადამიანის გამოსახულებაა მიმოფანტული ლექსში, იმდენი ტიპიური ფიგურა, იმდენი ნათელი ფსიქოლოგიური სიტუაცია, რომ ლიტერატურა ჯერ კიდევ აგრძელებს იქიდან ამოღებას. ადამიანები, რომლებიც იტანჯებიან ჯოჯოხეთში, ინანიებენ განსაწმენდელში (უფრო მეტიც, სასჯელის მოცულობა და ბუნება შეესაბამება ცოდვის მოცულობას და ბუნებას), ცხოვრობენ ნეტარებაში სამოთხეში - ყველა ცოცხალი ადამიანი. ამ ასობით ფიგურაში ორი იდენტური არ არის. ისტორიული ფიგურების ამ უზარმაზარ გალერეაში არ არის არც ერთი სურათი, რომელიც პოეტის უტყუარმა პლასტიკურმა ინტუიციამ არ ამოჭრა. გასაკვირი არ არის, რომ ფლორენცია განიცდიდა ასეთი ინტენსიური ეკონომიკური და კულტურული აღმავლობის პერიოდს. პეიზაჟისა და ადამიანის ეს მძაფრი გრძნობა, რომელიც ნაჩვენებია კომედიაში და რომელიც მსოფლიომ დანტესგან ისწავლა, მხოლოდ ფლორენციის სოციალურ ვითარებაში იყო შესაძლებელი, რომელიც ბევრად უსწრებდა დანარჩენ ევროპას. პოემის ცალკეული ეპიზოდები, როგორიცაა ფრანჩესკა და პაოლო, ფარინატა თავის წითელ საფლავში, უგოლინო ბავშვებთან ერთად, კაპანევსი და ულისე, არანაირად არ ჰგავს ძველ გამოსახულებებს, შავი ქერუბიმი დახვეწილი ეშმაკური ლოგიკით, სორდელო მის ქვაზე. დღემდე ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა.

ჯოჯოხეთის კონცეფცია ღვთაებრივ კომედიაში

დანტე და ვერგილიუსი ჯოჯოხეთში

შესასვლელის წინ არიან საწყალი სულები, რომლებიც სიცოცხლეში არც სიკეთეს აკეთებდნენ და არც ბოროტებას, მათ შორის „ანგელოზთა ცუდი სამწყსო“, რომლებიც არც ეშმაკთან იყვნენ და არც ღმერთთან.

• 1 წრე (კიდური). მოუნათლავი ჩვილები და სათნო არაქრისტიანები.
• მე-2 წრე. ვოლპტუარები (მეძავნი და მრუშები).
• მე-3 წრე. წებოვანები, ღრძილები.
• მე-4 წრე. ანგარები და მხარდამჭერები (გადაჭარბებული ხარჯვის სიყვარული).
• მე-5 წრე (სტიგიური ჭაობი). გაბრაზებული და ზარმაცი.
• მე-6 წრე (ქალაქი დიტი). ერეტიკოსები და ცრუ მასწავლებლები.
• მე-7 ტური.
  • 1 ქამარი. მეზობლისა და მისი ქონების მოძალადეები (ტირანები და მძარცველები).
  • მე-2 ქამარი. საკუთარი თავის (თვითმკვლელები) და მათი ქონების დამრღვევები (მოთამაშეები და მფლანგველები, ანუ მათი ქონების უაზრო გამანადგურებლები).
  • მე-3 ქამარი. ღვთაების დამრღვევები (მგმობელები), ბუნების (სოდომიტები) და ხელოვნების (გამოძალვა) წინააღმდეგ.
• მე-8 ტური. მოატყუა ურწმუნოები. იგი შედგება ათი თხრილისგან (ზლოპაზუჰი, ანუ ბოროტი ნაპრალები), რომლებიც ერთმანეთისგან გამოყოფილია გალავანით (ნაპრალები). ცენტრისკენ, Evil Slits ფერდობების არე, ისე, რომ ყოველი შემდეგი თხრილი და ყოველი შემდეგი ლილვი წინაზე ოდნავ დაბალია, ხოლო თითოეული თხრილის გარე, ჩაზნექილი ფერდობი უფრო მაღალია, ვიდრე შიდა, მრუდი ფერდობზე ( ჯოჯოხეთი , XXIV, 37-40). პირველი ლილვი წრიულ კედელს უერთდება. ცენტრში იხსნება ფართო და ბნელი ჭის სიღრმე, რომლის ფსკერზე დევს ჯოჯოხეთის ბოლო, მეცხრე წრე. ქვის სიმაღლის ძირიდან (მ. 16), ანუ წრიული კედლიდან, ამ ჭასთან რადიუსებით მიდის ქვის ქედები, როგორც ბორბალი, კვეთს თხრილებსა და გალავანებს, ხოლო თხრილების ზემოთ ისინი იხრება. ხიდების, ან სარდაფის ფორმა. Evil Slits-ში ისჯებიან მატყუარები, რომლებიც ატყუებენ ადამიანებს, რომლებიც მათთან არ არიან დაკავშირებული განსაკუთრებული ნდობის ობლიგაციებით.
  • 1-ლი თხრილი. შემსყიდველები და მაცდუნებლები.
  • მე-2 თხრილი. მაამებლები.
  • მე-3 თხრილი. წმინდა ვაჭრები, მაღალი რანგის სასულიერო პირები, რომლებიც ვაჭრობდნენ საეკლესიო თანამდებობებზე.
  • მე-4 თხრილი. მკითხავები, მკითხავები, ასტროლოგები, ჯადოქრები.
  • მე-5 თხრილი. მექრთამეები, მექრთამეები.
  • მე-6 თხრილი. თვალთმაქცები.
  • მე-7 თხრილი. Ქურდები .
  • მე-8 თხრილი. ბოროტი მრჩევლები.
  • მე-9 თხრილი. უთანხმოების წამქეზებლები (მუჰამედი, ალი, დოლჩინო და სხვები).
  • მე-10 თხრილი. ალქიმიკოსები, ცრუმოწამეები, ფალსიფიკატორები.
• მე-9 ტური. მოატყუა ვინც ენდობოდა. ყინულის ტბა კოციტუსი.
  • კაენის ქამარი. ოჯახის მოღალატეები.
  • ანტენორის ქამარი. სამშობლოს მოღალატეები და თანამოაზრეები.
  • ტოლომეის ქამარი. მეგობრების და ამხანაგების მოღალატეები.
  • ჯუდექას ქამარი. ქველმოქმედთა მოღალატეები, დიდებულება ღვთაებრივი და ადამიანური.
  • შუაში, სამყაროს ცენტრში, ყინულის ნაკადში გაყინული (ლუციფერი) სამ პირში ტანჯავს მიწიერი და ზეციური დიდებულების მოღალატეებს (იუდა, ბრუტუსი და კასიუსი).

ჯოჯოხეთის მოდელის აგება ( ჯოჯოხეთი , XI, 16-66), დანტე მიჰყვება არისტოტელეს, რომელიც თავის „ეთიკაში“ (წიგნი VII, თავ. I) პირველ კატეგორიას მოიხსენიებს თავშეუკავებლობის ცოდვებს (incontinenza), მე-2 - ძალადობის ცოდვებს („ძალადობრივი. ცხოველმყოფელობა" ან matta bestialitade), 3-მდე - მოტყუების ცოდვები ("ბოროტმოქმედება" ან მალიცია). დანტეს აქვს წრეები 2-5 არაზომიერებისთვის, მე-7 მოძალადეებისთვის, 8-9 მატყუარებისთვის (მე-8 არის მხოლოდ მატყუარებისთვის, მე-9 არის მოღალატეებისთვის). ამრიგად, რაც უფრო მატერიალურია ცოდვა, მით უფრო საპატიებელია იგი.

ერეტიკოსები - სარწმუნოებიდან განდგომილი და ღვთის უარმყოფელი - განსაკუთრებით გამორჩეულნი არიან ცოდვილთა მასპინძელთაგან, რომლებიც ავსებენ ზედა და ქვედა წრეებს, მეექვსე წრეში. ქვედა ჯოჯოხეთის უფსკრულში (A., VIII, 75), სამი საფეხური, სამი საფეხურის მსგავსად, სამი წრეა - მეშვიდედან მეცხრემდე. ამ წრეებში ბოროტმოქმედება ისჯება, ძალის (ძალადობის) ან მოტყუების გამოყენებით.

განსაწმენდელის კონცეფცია ღვთაებრივ კომედიაში

სამი წმინდა სათნოება - ეგრეთ წოდებული "თეოლოგიური" - რწმენა, იმედი და სიყვარული. დანარჩენი ოთხი „ძირითადი“ ან „ბუნებრივი“ (იხ. შენიშვნა ჩ. I, 23-27).

დანტე ასახავს მას, როგორც უზარმაზარ მთას, რომელიც ამოდის სამხრეთ ნახევარსფეროში ოკეანის შუაგულში. მას აქვს წაჭრილი კონუსის ფორმა. სანაპირო ზოლი და მთის ქვედა ნაწილი ქმნის პრეპურგატორიას, ზემო კი გარშემორტყმულია შვიდი ბორცვით (თავად განსაწმენდელის შვიდი წრე). მთის ბრტყელ წვერზე დანტე ათავსებს მიწიერი სამოთხის უდაბნო ტყეს.

ვერგილიუსი ხსნის სიყვარულის მოძღვრებას, როგორც ყოველგვარი სიკეთის და ბოროტების წყაროს და განმარტავს განსაწმენდელი წრეების გრადაციას: წრეები I, II, III - სიყვარული „სხვისი ბოროტებისადმი“, ანუ ბოროტმოქმედება (სიამაყე, შური, ბრაზი); წრე IV - არასაკმარისი სიყვარული ჭეშმარიტი სიკეთისადმი (სასოწარკვეთა); წრეები V, VI, VII - გადაჭარბებული სიყვარული ცრუ საქონლის მიმართ (სიხარბე, სიხარბე, ვნებათაღელვა). წრეები შეესაბამება ბიბლიურ მომაკვდინებელ ცოდვებს.

• წინამძღვარი
  • განსაწმენდელი მთის ძირი. აქ მიცვალებულთა ახლად ჩამოსული სულები განსაწმენდელში შესვლას ელიან. ისინი, ვინც დაიღუპნენ საეკლესიო განკვეთის შედეგად, მაგრამ მოინანიეს ცოდვები სიკვდილამდე, იცდიან ოცდაათჯერ მეტ პერიოდს, ვიდრე დრო გაატარეს „ეკლესიასთან კამათში“.
  • პირველი რაფა. უყურადღებოდ, სიკვდილის ჟამამდე ყოყმანობდნენ მონანიებაზე.
  • მეორე რაფა. დაუდევრად, მოკვდა ძალადობრივი სიკვდილით.
• მიწიერი მბრძანებელთა ველი (არ ვრცელდება განსაწმენდელზე)
• 1 წრე. ამაყი.
• მე-2 წრე. შურიანი.
• მე-3 წრე. გაბრაზებული.
• მე-4 წრე. მოსაწყენი.
• მე-5 რაუნდი. მყიდველები და მხარდამჭერები.
• მე-6 ტური. გლუტონები.
• მე-7 ტური. ვოლუტუარები.
• მიწიერი სამოთხე.

სამოთხის კონცეფცია ღვთაებრივ კომედიაში

(ფრჩხილებში - დანტეს მიერ მოყვანილი პიროვნებების მაგალითები)

• 1 ცა(მთვარე) - მოვალეობის შემსრულებელთა სამყოფელი (იფთაჰი, აგამემნონი, კონსტანცია ნორმანი).
• 2 ცა(მერკური) - რეფორმატორების (იუსტინიანე) და უდანაშაულო მსხვერპლთა (იფიგენია) სამყოფელი.
• 3 ცა(ვენერა) - საყვარლების სამყოფელი (კარლ მარტელი, კუნიცსა, მარსელის ფოლკო, დიდო, "როდოპეელი", რაავა).
• 4 ცა(მზე) - ბრძენთა და დიდი მეცნიერთა სამყოფელი. ისინი ქმნიან ორ წრეს ("მრგვალი ცეკვა").
  • 1 წრე: თომა აკვინელი, ალბერტ ფონ ბოლშტედტი, ფრანჩესკო გრატიანო, პეტრე ლომბარდი, დიონისე არეოპაგელი, პავლე ოროსიუსი, ბოეთიუსი, ისიდორე სევილიელი, ბედე ღირსი, რიკარდი, ბრაბანტის სეგერი.
  • მე-2 წრე: ბონავენტურა, ფრანცისკანელები ავგუსტინე და ილუმინატი, ჰიუგონი, პეტრე მჭამელი, პეტრე ესპანელი, იოანე ოქროპირი, ანსელმი, ელიუს დონატუსი, რაბან მაურუსი, იოაკიმე.
• 5 ცა(მარსი) - რწმენისთვის მეომრების სამყოფელი (იესო მონაზონი, იუდა მაკაბელი, როლანდ, გოტფრიდი ბუიონელი, რობერტ გიისკარდი).
• 6 ცა(იუპიტერი) - სამართლიანი მმართველების (ბიბლიური მეფეები დავითი და ხიზკია, იმპერატორი ტრაიანე, მეფე გულიელმო II კეთილი და "ენეიდის" რიფეუსის გმირი) საცხოვრებელი.
• 7 ცა(სატურნი) - ღვთისმეტყველებისა და ბერების (ბენედიქტე ნურსიელი, პეტრე დამიანი) სამყოფელი.
• 8 ცა(ვარსკვლავების სფერო).
• 9 ცა(პირველი მამოძრავებელი, ბროლის ცა). დანტე აღწერს ზეციური მკვიდრთა სტრუქტურას (იხ. ანგელოზთა ორდენები).
• 10 ცა(Empyrean) - აალებული ვარდი და გასხივოსნებული მდინარე (ვარდის ბირთვი და ზეციური ამფითეატრის არენა) - ღვთაების სამყოფელი. მდინარის ნაპირებზე (ამფითეატრის კიბეები, რომელიც დაყოფილია კიდევ 2 ნახევარწრედ - ძველ აღთქმად და ახალ აღთქმად), სხედან ნეტარი სულები. მერი (ღვთისმშობელი) - სათავეში, მის ქვეშ - ადამი და პეტრე, მოსე, რეიჩელი და ბეატრიჩე, სარა, რებეკა, ჯუდიტი, რუთი და ა.შ. ჯონი მოპირდაპირედ ზის, მის ქვემოთ - ლუსია, ფრენსის, ბენედიქტე, ავგუსტინე და ა.შ.

სამეცნიერო მომენტები, მცდარი წარმოდგენები და კომენტარები

• ჯოჯოხეთი , xi, 113-114. თევზების თანავარსკვლავედი ჰორიზონტზე მაღლა ავიდა და ვოზ(დაბადების თანავარსკვლავედი) დახრილი ჩრდილო-დასავლეთით(Kavr; ლათ. კაურუსიჩრდილო-დასავლეთის ქარის სახელია. ეს ნიშნავს, რომ მზის ამოსვლამდე ორი საათია დარჩენილი.
• ჯოჯოხეთი , XXIX, 9. რომ მათი გზა ოცდაორი უბნის მილია.(მერვე წრის მეათე თხრილის მკვიდრთა შესახებ) - ვიმსჯელებთ პი რიცხვის შუა საუკუნეების მიახლოებით, ჯოჯოხეთის ბოლო წრის დიამეტრი არის 7 მილი.
• ჯოჯოხეთი , XXX, 74. ბაპტისტის დალუქული შენადნობი- ოქროს ფლორენციული მონეტა, ფლორინი (ფიორმო). მის წინა მხარეს გამოსახული იყო ქალაქის მფარველი იოანე ნათლისმცემელი, უკანა მხარეს კი ფლორენციული გერბი შროშანა (ფიორე ყვავილია, აქედან მონეტის სახელწოდება).
• ჯოჯოხეთი , XXXIV, 139. სიტყვა „მანათობლები“ ​​(სტელი - ვარსკვლავები) მთავრდება ღვთაებრივი კომედიის სამი კანტიკულიდან.
• განსაწმენდელი , I, 19-21. სიყვარულის შუქურა, მშვენიერი პლანეტა- ანუ ვენერა, თავისი სიკაშკაშით დაბნელდა თევზების თანავარსკვლავედს, რომელშიც ის მდებარეობდა.
• განსაწმენდელი მე, 22. ავანდე- ანუ ციურ პოლუსამდე, ამ შემთხვევაში სამხრეთისაკენ.
• განსაწმენდელი მე, 30. ეტლი- ჰორიზონტზე მიმალული ურსა მაიორი.
• განსაწმენდელი , II, 1-3. დანტეს აზრით, განსაწმენდელი და იერუსალიმის მთა დედამიწის დიამეტრის საპირისპირო ბოლოებზეა განლაგებული, ამიტომ მათ აქვთ საერთო ჰორიზონტი. ჩრდილოეთ ნახევარსფეროში ციური მერიდიანის („ნახევარი დღის წრე“) მწვერვალი, რომელიც ამ ჰორიზონტს კვეთს, ეცემა იერუსალიმს. აღწერილ საათში იერუსალიმში ხილული მზე იძირებოდა და მალე გამოჩენილიყო განსაწმენდელის ცაზე.
• განსაწმენდელი , II, 4-6. და ღამე...- შუა საუკუნეების გეოგრაფიის მიხედვით, იერუსალიმი მდებარეობს მიწის შუაგულში, მდებარეობს ჩრდილოეთ ნახევარსფეროში არქტიკულ წრესა და ეკვატორს შორის და ვრცელდება დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ მხოლოდ გრძედით. დედამიწის დარჩენილი სამი მეოთხედი დაფარულია ოკეანის წყლებით. იერუსალიმიდან თანაბრად დაშორებულია: უკიდურეს აღმოსავლეთში - განგის პირი, უკიდურეს დასავლეთში - ჰერკულესის სვეტები, ესპანეთი და მაროკო. როდესაც მზე ჩადის იერუსალიმში, ღამე უახლოვდება განგიდან. აღწერილ წელიწადის დროს, ანუ გაზაფხულის ბუნიობის დროს, ღამეს ხელში უჭირავს სასწორი, ანუ ის არის თანავარსკვლავედში, რომელიც მზეს უპირისპირდება, რომელიც ვერძის თანავარსკვლავედშია. შემოდგომაზე, როცა ის დღეს „გადალახავს“ და მასზე გრძელი გახდება, თანავარსკვლავედის სასწორს დატოვებს, ანუ „ჩააგდებს“ მათ.
• განსაწმენდელი , III, 37. Quia- ლათინური სიტყვა ნიშნავს "იმიტომ" და შუა საუკუნეებში ასევე გამოიყენებოდა quod ("რა") მნიშვნელობით. სქოლასტიკურმა მეცნიერებამ, არისტოტელეს შემდეგ, განასხვავა ორი სახის ცოდნა: scire quia- არსებულის ცოდნა - და scire propter quid- არსებულის მიზეზების ცოდნა. ვერგილიუსი ადამიანებს ურჩევს, დაკმაყოფილდნენ პირველი სახის ცოდნით, არ ჩაუღრმავდნენ რა არის.
• განსაწმენდელი , IV, 71-72. გზა, სადაც უბედური ფაეტონი მართავდა-ზოდიაქო.
• განსაწმენდელი , XXIII, 32-33. ვინც ეძებს "ომოს"...- ითვლებოდა, რომ ადამიანის სახის მახასიათებლებში შეიძლება წაიკითხოთ "Homo Dei" ("ღვთის კაცი"), თვალებით გამოსახულია ორი "Os", ხოლო წარბები და ცხვირი - ასო M.
• განსაწმენდელი , XXVIII, 97-108. არისტოტელეს ფიზიკის მიხედვით, ატმოსფერული ნალექები წარმოიქმნება "სველი ორთქლით", ქარი კი "მშრალი ორთქლით". მატელდა განმარტავს, რომ მხოლოდ განსაწმენდელის კარიბჭის დონის ქვემოთ არის ისეთი არეულობა, რომელიც წარმოიქმნება ორთქლით, რომელიც „სითბოს მიჰყვება“, ანუ მზის სითბოს გავლენით ამოდის წყლიდან და მიწიდან; მიწიერი სამოთხის სიმაღლეზე რჩება მხოლოდ ერთიანი ქარი, რომელიც გამოწვეულია პირველი პლანეტის ბრუნვით.
• განსაწმენდელი , XXVIII, 82-83. თორმეტი ოთხი მხცოვანი მოხუცი- ძველი აღთქმის ოცდაოთხი წიგნი.
• განსაწმენდელი , XXXIII, 43. ხუთას თხუთმეტი- ეკლესიის მომავალი მხსნელისა და იმპერიის აღმდგენის იდუმალი აღნიშვნა, რომელიც გაანადგურებს "ქურდს" (XXXII სიმღერის მეძავს, რომელმაც სხვისი ადგილი დაიკავა) და "გიგანტი" (საფრანგეთის მეფე). რიცხვები DXV წარმოიქმნება, როდესაც ნიშნები გადანაწილებულია, სიტყვა DVX (ლიდერი) და უძველესი კომენტატორები მას ასე განმარტავენ.
• განსაწმენდელი , XXXIII, 139. ანგარიში დაყენებულია თავიდან- ღვთაებრივი კომედიის აგებისას დანტე მკაცრ სიმეტრიას იცავს. მის სამ ნაწილში (კანტიკი) თითოეულში - 33 სიმღერა; „ჯოჯოხეთი“ დამატებით შეიცავს კიდევ ერთ სიმღერას, რომელიც შესავალს ემსახურება მთელი ლექსისთვის. ასი სიმღერიდან თითოეულის მოცულობა დაახლოებით ერთნაირია.
• სამოთხე , XIII, 51. და წრეში სხვა ცენტრი არ არის- არ შეიძლება იყოს ორი აზრი, ისევე როგორც წრეში მხოლოდ ერთი ცენტრია შესაძლებელი.
• სამოთხე , XIV, 102. წმინდა ნიშანი შედგებოდა ორი სხივისგან, რომელიც იმალება კვადრატების საზღვრებში.- წრის მიმდებარე კვადრატების (კვარტლების) სეგმენტები ქმნიან ჯვრის ნიშანს.
• სამოთხე , XVIII, 113. ლილიში მ- Gothic M წააგავს fleur-de-lis-ს.
• სამოთხე , XXV, 101-102: თუ კირჩხიბს აქვს მსგავსი მარგალიტი...- თან

ღვთაებრივი კომედია („დივინა კომედია“) არის ქმნილება, რომელმაც დანტეს უკვდავება მოუტანა. რატომ უწოდა დანტემ თავის ნაწარმოებს კომედია, გასაგებია მისი ტრაქტატიდან "De vulgarie eloquentia" და კანგრანდისთვის მიძღვნილი მიძღვნიდან: კომედია იწყება საშინელი და ამაზრზენი სცენებით (ჯოჯოხეთი) და მთავრდება ზეციური ნეტარების ლამაზი სურათებით. სახელი „ღვთაებრივი“ ავტორის გარდაცვალების შემდეგ გაჩნდა; პირველი გამოცემა, რომელშიც მას "დივინა კომედია" ჰქვია, როგორც ჩანს, ვენეციური გამოცემაა. 1516 წ.

ღვთაებრივი კომედია არის რაღაც ხედვის მსგავსი. იგი აღწერს სულების მდგომარეობას და ცხოვრებას სიკვდილის შემდეგ სამ შემდგომი სამყაროს სამეფოში და, შესაბამისად, იყოფა 3 ნაწილად: ჯოჯოხეთი (ინფერნო), განსაწმენდელი (Purgatorio) და სამოთხე (სამოთხე). თითოეული განყოფილება შედგება 33 კანტოსგან, ასე რომ, მთელი ლექსი შესავლის ჩათვლით არის 100 კანტო (14230 ლექსი). იგი დაწერილია ტერცინებით - დანტეს მიერ სირვენტერისგან შექმნილი მეტრი და გამოირჩევა ღირსშესანიშნავი არქიტექტონიკით: "ჯოჯოხეთი" შედგება 9 წრისგან, "განსაწმენდელი" 9 ოთახისგან: ზღურბლი, 7 ტერასა და მიწიერი სამოთხე განწმენდის მთაზე. , "სამოთხე" - 9 ამ მბრუნავი ციური სფეროდან, რომელთა ზემოთ არის ემპირია, ღვთაების უძრავი ადგილი.

ღვთაებრივი კომედია. ჯოჯოხეთი - რეზიუმე

ღვთაებრივ კომედიაში დანტე ახორციელებს მოგზაურობას ამ 3 სამყაროში. უძველესი პოეტის ვირგილიუსის ჩრდილი (ადამიანის გონიერებისა და ფილოსოფიის პერსონიფიკაცია) დანტეს ეჩვენება, როდესაც ის ამაოდ ცდილობს გასვლას უღრანი ტყიდან, სადაც დაიკარგა. იგი იტყობინება, რომ პოეტი სხვა გზას უნდა გაჰყვეს და რომ დანტეს გარდაცვლილი საყვარლის, ბეატრიჩეს სახელით, ის თავად მიიყვანს მას ჯოჯოხეთისა და განსაწმენდელის გავლით ნეტართა სახლში, რომლის მეშვეობითაც მას უფრო ღირსეული სული მიჰყავს.

ჯოჯოხეთის 9 წრე დანტეს მიხედვით

მათი მოგზაურობა ჯერ ჯოჯოხეთში გადის (იხილეთ მისი ცალკე აღწერილობა ჩვენს ვებ-გვერდზე), რომელიც ძაბრს ჰგავს, რომლის ბოლოც დედამიწის ცენტრს ეყრდნობა; კედლების გასწვრივ გადაჭიმულია ცხრა კონცენტრული წრე ნაბიჯების სახით. ამ საფეხურებზე, რომლებზეც რაც უფრო დაბლა ვიწროვდებიან, ცოდვილთა სულები დგას. ჯოჯოხეთის წინა დღეს ბინადრობს "გულგრილების" სულები, ანუ მათ, ვინც ცხოვრობდა დედამიწაზე დიდების გარეშე, მაგრამ ასევე სირცხვილის გარეშე. პირველ წრეში არიან უძველესი დროის გმირები, რომლებიც ცხოვრობდნენ უნაკლოდ, მაგრამ გარდაიცვალნენ მოუნათლავად. დანაშაულისა და სასჯელის ხარისხების მიხედვით მოთავსებულია შემდეგ წრეებში: ვნებათაღელვები, გლახაკნი, ძუნწი და მხარდამჭერი, მრისხანე და შურისმაძიებლები, ეპიკურელები და ერეტიკოსები, მოძალადეები, მატყუარა და მატყუარა, სამშობლოს მოღალატე, ნათესავები, მეგობრები და კეთილისმყოფელები. ჯოჯოხეთის სიღრმეში, დედამიწის ცენტრში, არის ჯოჯოხეთური სამეფოს მმართველი დიტი ან ლუციფერი- ბოროტების პრინციპი.

(ჯოჯოხეთის წრეები - La mappa dell inferno). ილუსტრაცია დანტეს "ღვთაებრივი კომედიისთვის". 1480-იანი წლები.

ღვთაებრივი კომედია. განსაწმენდელი - შემაჯამებელი

მისი სხეულის გავლით და მეორე ნახევარსფეროში გავლისას მოგზაურები მიდიან დედამიწის მოპირდაპირე მხარეს, სადაც ოკეანედან ამოდის მთა განსაწმენდელი. ნაპირზე მათ ხვდება კატო უტიკა, ამ სამეფოს მცველი. მთა განსაწმენდელი ჰგავს ციცაბო სხეულს მოჭრილი ზევით და დაყოფილია 7 ტერასად, რომლებიც ერთმანეთთან დაკავშირებულია ვიწრო კიბეებით; მათთან წვდომას ანგელოზები იცავენ; ამ ტერასებზე არიან მონანიებულთა სულები. ყველაზე დაბალს იკავებს ამპარტავანი, შემდეგ მოჰყვება შურიანი, მრისხანე, ურყევი, ძუნწი და მფლანგველი, წებოვანები. განსაწმენდისა და ყველა ტერასის ზღურბლის გავლის შემდეგ, თანამგზავრები უახლოვდებიან მიწიერ სამოთხეს, რომელიც ყველაზე მაღლა დგას.

ღვთაებრივი კომედია. სამოთხე - რეზიუმე

აქ ვერგილიუსი ტოვებს დანტეს და ბეატრიჩე (ღვთაებრივი გამოცხადებისა და თეოლოგიის პერსონიფიკაცია) პოეტს მიჰყავს აქედან მესამე სამეფოში - სამოთხეში, რომლის დაყოფა მთლიანად ეფუძნება სამყაროს არისტოტელეურ კონცეფციებს, რომლებიც ჭარბობდა დანტეს დროს. ეს სამეფო შედგება 10 ღრუ, გამჭვირვალე ციური სფეროსგან, რომლებიც ჩასმულია ერთმანეთში, რომელიც გარშემორტყმულია დედამიწა - სამყაროს ცენტრი. პირველი შვიდი ცა ატარებს პლანეტების სახელებს: ეს არის მთვარის, მერკური, ვენერა, მზის, მარსი, იუპიტერი, სატურნის სფეროები. მერვე სფერო არის ფიქსირებული ვარსკვლავები, ხოლო მეცხრე ცა არის მთავარი მამოძრავებელი, რომელიც მოძრაობას აწვდის ყველა დანარჩენს. თითოეული ეს ცა განკუთვნილია ნეტართა ერთი კატეგორიისთვის, მათი სრულყოფილების ხარისხის მიხედვით, ფაქტობრივად, მართალთა ყველა სული ცხოვრობს მე-10 ცაში, სინათლის უმოძრაო ცაში. იმპერიულისივრცის გარეთ. ბეატრიჩე, მას შემდეგ, რაც პოეტი მთელ სამოთხეში იხილა, ტოვებს მას და ანდობს წმინდა ბერნარდს, რომლის დახმარებით პოეტს პატივს სცემენ ღვთაების ჭვრეტას, რომელიც მას მისტიურ ხილვაში ეჩვენება.

ამ სამ სამყაროში მთელი მოგზაურობის განმავლობაში მუდმივად მიმდინარეობს საუბრები ცნობილ ადამიანებთან, რომლებიც იმყოფებიან შემდგომ ცხოვრებაში; განიხილება თეოლოგიისა და ფილოსოფიის საკითხები და გამოსახულია იტალიის სოციალური ცხოვრების პირობები, ეკლესიისა და სახელმწიფოს გადაგვარება, ასე რომ ლექსი ყოვლისმომცველად ასახავს დანტეს მთელ ეპოქას მისი პირადი მსოფლმხედველობის გაშუქებაში. განსაკუთრებით საყურადღებოა პოემის პირველი ორი ნაწილი, დახელოვნებული გეგმის, გამოჩენილი სახეების მრავალფეროვნებისა და რეალობის და ისტორიული პერსპექტივის სიკაშკაშის წყალობით. ბოლო ნაწილი, რომელიც სხვებზე მეტად გამოირჩევა აზროვნებისა და გრძნობების სიმაღლით, ბევრად უფრო სწრაფად დაღლის მკითხველს თავისი აბსტრაქტული შინაარსით.

როგორც მთელი პოემის, ისე მისი დეტალების ალეგორიული მნიშვნელობის გასარკვევად, სხვადასხვა მოაზროვნე სხვადასხვა გზით მოქმედებდა. პირველი კომენტატორების ეთიკურ-თეოლოგიური თვალსაზრისი ერთადერთია, რომელიც უძლებს კრიტიკას. ამ თვალსაზრისით, თავად დანტე ადამიანის სულის სიმბოლოა, რომელიც ცოდვისგან ხსნას ეძებს. ამისათვის მან უნდა იცოდეს საკუთარი თავი, რაც შესაძლებელია მხოლოდ გონების დახმარებით. გონიერება აძლევს სულს შესაძლებლობას, სინანულითა და სათნო საქმით, შეიძინოს ბედნიერება დედამიწაზე. გამოცხადება და თეოლოგია უხსნის მის წვდომას სამოთხეში. ამ მორალური და საღვთისმეტყველო ალეგორიის გვერდით არის პოლიტიკური ალეგორია: დედამიწაზე ანარქიას მხოლოდ ვერგილიუსის მიერ ქადაგებული საყოველთაო მონარქიის საშუალებით შეუძლია დასრულდეს. თუმცა, ზოგიერთი მკვლევარი ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ ღვთაებრივი კომედიის მიზანი უპირატესად ან თუნდაც ექსკლუზიურად პოლიტიკურია.

როდესაც დანტემ დაიწყო თავისი დიდი ნაწარმოების წერა და როდის განვითარდა მისი ცალკეული ნაწილები, ზუსტად დადგენა შეუძლებელია. პირველი ორი ნაწილი მის სიცოცხლეშივე გამოიცა, „სამოთხე“ - მისი გარდაცვალების შემდეგ. Divina Commedia მალევე გავრცელდა დიდი რაოდენობით ეგზემპლარად, რომელთაგან ბევრი დღემდე ინახება იტალიის, გერმანიის, საფრანგეთისა და ინგლისის ბიბლიოთეკებში. ამ შუა საუკუნეების ხელნაწერთა რაოდენობა 500-ს აჭარბებს.

დანტე "ჯოჯოხეთი". ილუსტრაცია გუსტავ დორე

დანტეს „კომედიის“ ილუსტრირების პირველი მცდელობა 1481 წლით თარიღდება, როდესაც ფლორენციულ გამოცემაში „ჯოჯოხეთის“ თემებზე 19 ოქრო დაიდო სანდრო ბოტიჩელის ნახატებზე დაყრდნობით. ახალი ეპოქის ილუსტრაციებიდან ყველაზე ცნობილია გუსტავ დორის გრავიურა და გერმანელი მხატვრების 20 ნახატი.

ბერი გილარიუსის თქმით, დანტემ დაიწყო თავისი ლექსის ლათინური წერა. პირველი სამი ლექსი იყო:

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Spiritibus quae lata პატენტი, quae praemia solvuut

Promeritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." ვულგატი. ბიბლია.

შუა ნ. კარგად. გზა,ე.ი. 35 წლის ასაკში, ასაკს, რომელსაც დანტე თავის Convito-ში უწოდებს ადამიანის ცხოვრების მწვერვალს. საერთო მოსაზრებით, დანტე დაიბადა 1265 წელს: მაშასადამე, ის 1300 წელს 35 წლის იყო; მაგრამ, უფრო მეტიც, ჯოჯოხეთის 21-ე კანტოდან ირკვევა, რომ დანტე იწყებს მოგზაურობის დაწყებას 1300 წელს, პაპ ბონიფაციუს VIII-ის მიერ გამოცხადებულ იუბილეზე, ვნების კვირაში დიდ პარასკევს - წელს, როდესაც ის 35 წლის იყო. , თუმცა მისი ლექსი გაცილებით გვიან დაიწერა; შესაბამისად, ყველა ინციდენტი, რომელიც მოხდა ამ წლის შემდეგ, მოცემულია როგორც პროგნოზი.

ბნელი ტყე,თითქმის ყველა კომენტატორის ჩვეული ინტერპრეტაციით, ეს ნიშნავს ზოგადად ადამიანის სიცოცხლეს, ხოლო პოეტთან მიმართებაში, კერძოდ, მის საკუთარ ცხოვრებას, ანუ ვნებებით აღსავსე ცხოვრებას. სხვებს ტყის სახელით ესმით ფლორენციის იმდროინდელი პოლიტიკური მდგომარეობა (რომელსაც დანტე უწოდებს ტრისტა სელვა,Წმინდა XIV, 64) და ამ მისტიკური სიმღერის ყველა სიმბოლოს ერთში გაერთიანებით, პოლიტიკურ მნიშვნელობას ანიჭებენ მას. აი, მაგალითად. როგორც გრაფი პერტიკარი (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) განმარტავს ამ სიმღერას: 1300 წელს, 35 წლის ასაკში, ფლორენციის პრიორიტეტად არჩეული დანტე მალე დარწმუნდა. მღელვარება, ინტრიგები და წვეულებების სიგიჟე, რომ დაკარგულია საზოგადოებრივი კეთილდღეობისკენ მიმავალი ჭეშმარიტი გზა და ის თავად არის ბნელი ტყეკატასტროფები და გადასახლებები. როცა ასვლას ცდილობდა ბორცვები,სახელმწიფო ბედნიერების მწვერვალს, იგი მშობლიურ ქალაქიდან გადაულახავი წინააღმდეგობებით წარსდგა (ლეოპარდი ჭრელი კანით),საფრანგეთის მეფის ფილიპე სამართლიანის და მისი ძმის შარლ ვალუას სიამაყე და ამბიცია (ლომი)და პაპ ბონიფაციუს VIII-ის პირადი ინტერესები და ამბიციური გეგმები (Მგლები).შემდეგ, თავისი პოეტური მიზიდულობით და მთელი თავისი იმედებით ვერონას მბრძანებლის, კარლოს დიდის სამხედრო ნიჭზე ( ძაღლი), მან დაწერა თავისი ლექსი, სადაც სულიერი ჭვრეტის დახმარებით (დონა ჯენტილი)ზეციური განმანათლებლობა (ლუსია)და ღვთისმეტყველება ბეატრისი),ხელმძღვანელობს გონებით, ადამიანური სიბრძნით, პერსონიფიცირებული პოეზიაში (ვერგილიუსი)ის გადის სასჯელის, განწმენდისა და ჯილდოს ადგილებს, რითაც სჯის მანკიერებებს, ნუგეშინის და ასწორებს სისუსტეებს და აჯილდოებს სათნოებას უმაღლესი სიკეთის ჭვრეტაში ჩაძირვით. აქედან ჩანს, რომ პოემის საბოლოო მიზანი გახლავთ მოწოდება მანკიერი ერისა, ჩხუბით მოწყვეტილი, პოლიტიკური, მორალური და რელიგიური ერთიანობისკენ.

დანტე გაექცა ამ ვნებებითა და ბოდვით აღსავსე ცხოვრებას, განსაკუთრებით პარტიულ ჩხუბს, რომელშიც უნდა წასულიყო, როგორც ფლორენციის მმართველი; მაგრამ ეს ცხოვრება იმდენად საშინელი იყო, რომ მისი გახსენება ისევ საშინელებას იწვევს მასში.

ორიგინალში: „ის (ტყე) ისეთი მწარეა, რომ სიკვდილი ცოტა მეტია“. – მარად მწარე სამყარო (Io mondo senia fine amaro) ჯოჯოხეთია (სამოთხე XVII. 112). „როგორც მატერიალური სიკვდილი ანგრევს ჩვენს მიწიერ არსებობას, ასევე მორალური სიკვდილი გვართმევს ნათელ ცნობიერებას, ჩვენი ნების თავისუფალ გამოვლინებას და, შესაბამისად, მორალური სიკვდილი ცოტათი უკეთესია ვიდრე თავად მატერიალური სიკვდილი“. სტრეკფუსი.

ოცნებანიშნავს, ერთი მხრივ, ადამიანურ სისუსტეს, შინაგანი სინათლის დაბნელებას, თვითშემეცნების ნაკლებობას, ერთი სიტყვით - სულის დათრგუნვას; მეორე მხრივ, ძილი არის გადასვლა სულიერ სამყაროში (იხ. ადა III, 136).

გორაზე,კომენტატორთა უმეტესობის განმარტებით, ეს ნიშნავს სათნოებას, სხვების აზრით, ასვლას უმაღლეს სიკეთეზე. ორიგინალში დანტე იღვიძებს ბორცვის ძირში; გორაკის ძირი- ხსნის დასაწყისი, ის მომენტი, როდესაც ჩვენს სულში ჩნდება გადარჩენის ეჭვი, საბედისწერო აზრი, რომ გზა, რომელსაც ჩვენ ამ წუთამდე მივყვებოდით, მცდარია.

ვალე საზღვრები.ხეობა ცხოვრების დროებითი სფეროა, რომელსაც ჩვენ ჩვეულებრივ ცრემლების და უბედურების ველს ვუწოდებთ. ჯოჯოხეთის XX სიმღერიდან, ვ. 127-130 წწ. ცხადია, რომ ამ ხეობაში მთვარის ციმციმა ემსახურებოდა პოეტს წინამძღვრ შუქს. მთვარე ნიშნავს ადამიანის სიბრძნის სუსტ შუქს. Დაზოგვა.

პლანეტა, რომელიც ადამიანებს სწორ გზაზე მიჰყავს, არის მზე, რომელიც პტოლემეოსის სისტემის მიხედვით, პლანეტებს ეკუთვნის. მზეს აქ არა მხოლოდ მატერიალური მნათობის მნიშვნელობა აქვს, არამედ, თვისგან (ფილოსოფიისგან) განსხვავებით, არის სრული, პირდაპირი ცოდნა, ღვთაებრივი შთაგონება. Დაზოგვა.

ღვთაებრივი ცოდნის შეხედვასაც კი უკვე შეუძლია ჩვენში ნაწილობრივ შეამციროს მიწიერი ველის ცრუ შიში; მაგრამ ის მთლიანად ქრება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ჩვენ მთლიანად ვივსებით უფლის შიშით, როგორც ბეატრიჩე (ადა II, 82-93). Დაზოგვა.

ასვლისას ფეხი, რომელზეც ვეყრებით, ყოველთვის უფრო დაბალია. „ქვემოდან მაღლისკენ ასვლისას ჩვენ წინ მივდივართ ნელა, მხოლოდ ნაბიჯ-ნაბიჯ, მხოლოდ მაშინ, როცა მტკიცედ და ერთგულად ვდგავართ დაბლაზე: სულიერი აღმაფრენა ექვემდებარება იმავე კანონებს, როგორც სხეულს“. სტრეკფუსი.

ლეოპარდი (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Okena), ანტიკური კომენტატორების ინტერპრეტაციით ნიშნავს ვნებათაღელვას, ლომი - სიამაყეს ან ძალაუფლების ლტოლვას, მგელი - ინტერესს და სიძუნწეს; სხვები, განსაკუთრებით უახლესი, იხილეთ ფლორენცია და გელფები ბარებში, საფრანგეთი და განსაკუთრებით შარლ ვალუა ლეოში, პაპი ან რომაული კურია She-Wolf-ში და, ამის შესაბამისად, მთელ პირველ სიმღერას ანიჭებენ წმინდა პოლიტიკურ მნიშვნელობას. . კანეგისერის აზრით, ლეოპარდი, ლომი და მგელი აღნიშნავენ სენსიუალურობის სამ ხარისხს, ადამიანების მორალურ გახრწნილებას: ლეოპარდი არის გამაღვიძებელი სენსუალურობა, რაზეც მიუთითებს მისი სიჩქარე და სისწრაფე, ჭრელი კანი და გამძლეობა; ლომი არის უკვე გამოღვიძებული სენსუალურობა, გაბატონებული და არა დაფარული, კმაყოფილების მოთხოვნით: მაშასადამე, იგი გამოსახულია დიდებული (დედანში: აწეული) თავით, მშიერი, გაბრაზებული იმდენად, რომ მის გარშემო ჰაერი კანკალებს; დაბოლოს, მგელი არის ცოდვაში ჩაფლული ადამიანების გამოსახულება, რის გამოც ამბობენ, რომ ის უკვე ბევრისთვის სიცოცხლის საწამლავი იყო, ამიტომ იგი მთლიანად ართმევს დანტეს სიმშვიდეს და ყოველთვის უფრო და უფრო მიჰყავს მას მორალური სიკვდილის ვალე.

ეს ტერზინა განსაზღვრავს პოეტის მოგზაურობის დროს. ის, როგორც ზემოთ ითქვა, დაიწყო დიდ პარასკევს დიდ კვირას, ანუ 25 მარტს: მაშასადამე, გაზაფხულის ბუნიობის გარშემო. თუმცა, ფიალატესი, რომელიც დაფუძნებულია ჯოჯოხეთის XXI სიმღერაზე, თვლის, რომ დანტემ მოგზაურობა 4 აპრილს დაიწყო. - ღვთაებრივი სიყვარული,დანტეს აზრით, არსებობს ციური სხეულების მოძრაობის მიზეზი. - ვარსკვლავების ბრბომითითებულია ვერძის თანავარსკვლავედი, რომელშიც ამ დროს მზე შემოდის.

ღვთაებრივი კომედია, დანტეს მწვერვალი, დაიწყო ჩამოყალიბება, როდესაც დიდმა პოეტმა ახლახან განიცადა ფლორენციიდან გადასახლება. "ჯოჯოხეთი" დაახლოებით 1307 წელს იქნა ჩაფიქრებული და შეიქმნა სამი წლის ხეტიალის განმავლობაში. ამას მოჰყვა კომპოზიცია „განსაწმენდელი“, რომელშიც განსაკუთრებული ადგილი დაიკავა ბეატრიჩემ (მას ეძღვნება პოეტის მთელი შემოქმედება).

შემოქმედის სიცოცხლის ბოლო წლებში კი, როცა დანტე ვერონასა და რავენაში ცხოვრობდა, „სამოთხე“ დაიწერა. პოემა-ხედვის სიუჟეტური საფუძველი იყო სიცოცხლის შემდგომი მოგზაურობა - შუა საუკუნეების ლიტერატურის საყვარელმა მოტივმა, დანტეს კალმის ქვეშ, მიიღო თავისი მხატვრული ტრანსფორმაცია.

ოდესღაც ძველმა რომაელმა პოეტმა ვერგილიუსმა გამოსახა მითოლოგიური მესამე ნეის დაცემა ქვესკნელში, ახლა კი დანტე ჯოჯოხეთში და განსაწმენდელში თავის მეგზურად იღებს ცნობილი ენეიდის ავტორს. ლექსს „კომედია“ უწოდეს და ტრაგედიისგან განსხვავებით, შფოთვით და პირქუშად იწყება, მაგრამ ბედნიერი დასასრულით მთავრდება.

"სამოთხის" ერთ-ერთ სიმღერაში დანტემ თავის შემოქმედებას "წმინდა ლექსი" უწოდა, ავტორის გარდაცვალების შემდეგ კი შთამომავლებმა მას "ღვთაებრივი კომედია" უწოდეს.

ლექსის შინაარსს ამ სტატიაში არ წარმოვადგენთ, მაგრამ შევჩერდებით მისი მხატვრული ორიგინალურობისა და პოეტიკის ზოგიერთ მახასიათებელზე.

იგი დაწერილია ტერზაში, ანუ სამსტრიქონიანი სტროფებით, რომლებშიც პირველი ლექსი რითმირებულია მესამესთან, ხოლო მეორე - მომდევნო ტერზას პირველ და მესამე სტრიქონებთან. პოეტი ეყრდნობა ქრისტიანულ ესქატოლოგიას და მოძღვრებას ჯოჯოხეთისა და სამოთხის შესახებ, მაგრამ თავისი შემოქმედებით მნიშვნელოვნად ამდიდრებს ამ იდეებს.

ვერგილიუსთან თანამშრომლობით დანტე ღრმა უფსკრულის ზღურბლს სცილდება, რომლის კარიბჭეზე ავისმომასწავებელ წარწერას კითხულობს: „მიატოვეთ იმედი, ყველა, ვინც აქ შეხვალთ“. მაგრამ მიუხედავად ამ საშინელი გაფრთხილებისა, თანამგზავრები აგრძელებენ მსვლელობას. ისინი მალე გარშემორტყმული იქნებიან ჩრდილების ბრბოებით, რაც დანტესთვის განსაკუთრებით საინტერესო იქნება, რადგან ისინი ოდესღაც ადამიანები იყვნენ. ახალი დროით დაბადებული შემოქმედისთვის კი ადამიანი ცოდნის ყველაზე მომხიბვლელი ობიექტია.

ჰერონის ნავით ჯოჯოხეთურ მდინარე აკერონზე გადასვლის შემდეგ, თანამგზავრები შედიან ლიმბოში, სადაც დიდი წარმართი პოეტების ჩრდილები დანტეს ასახელებს მათ წრეში, რომელიც აცხადებს მეექვსეს ჰომეროსის, ვერგილიუსის, ჰორაციუსის, ოვიდის და ლუკანის შემდეგ.

დიდი ნაწარმოების პოეტიკის ერთ-ერთი ღირსშესანიშნავი ნიშანია მხატვრული სივრცის იშვიათი რეკრეაცია და მის ფარგლებში, პოეტური ლანდშაფტი, ის კომპონენტი, რომელიც არ არსებობდა ევროპულ ლიტერატურაში დანტემდე. ღვთაებრივი კომედიის შემქმნელის კალმის ქვეშ ხელახლა შეიქმნა ტყე, ჭაობიანი სტეპი, ყინულოვანი ტბა და ციცაბო კლდეები.

დანტეს პეიზაჟებს ახასიათებს, ჯერ ერთი, ნათელი გამოსახვა, მეორე სინათლით გაჟღენთილი, მესამე, ლირიკული შეფერილობა და მეოთხე, ბუნებრივი ცვალებადობა.

თუ შევადარებთ ტყის აღწერილობას "ჯოჯოხეთში" და "განსაწმენდელში", დავინახავთ, თუ როგორ შეიცვალა მისი საშინელი, საშინელი სურათი პირველ სიმღერებში მხიარული, კაშკაშა გამოსახულება, რომელიც გაჟღენთილია ხეების სიმწვანეთა და სილურჯით. ჰაერის. ლექსში პეიზაჟი უკიდურესად ლაკონურია: „დღე მიდიოდა და ცის ბნელი ჰაერი / მიწიერი არსებები წაიყვანეს დასაძინებლად“. ის ძალიან მოგვაგონებს მიწიერ სურათებს, რასაც ხელს უწყობს დეტალური შედარება:

გლეხის მსგავსად, გორაზე განსვენებული, -
როცა თვალებს ცოტა ხნით მალავს
ვინც მიწიერი ქვეყანაა განათებული,

და კოღოები, ბუზების ჩანაცვლება, წრე, -
ხეობა ციცინათელებით სავსე ხედავს
სად მკის, სად ჭრის ყურძენს.

ეს ლანდშაფტი ჩვეულებრივ დასახლებულია ხალხით, ჩრდილებით, ცხოველებით ან მწერებით, როგორც ამ მაგალითში.

დანტეს კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი კომპონენტია პორტრეტი. პორტრეტის წყალობით ადამიანები თუ მათი ჩრდილები აღმოჩნდებიან ცოცხალი, ფერადი, რელიეფურად გაფორმებული, დრამატულობით სავსე. ჩვენ ვხედავთ ქვის ჭებში მიჯაჭვულ გიგანტების სახეებსა და ფიგურებს, ვუყურებთ ძველი სამყაროდან ქვესკნელში ჩასულ ყოფილი ადამიანების სახის გამომეტყველებას, ჟესტებსა და მოძრაობებს; ჩვენ განვიხილავთ როგორც მითოლოგიურ პერსონაჟებს, ასევე დანტეს თანამედროვეებს მისი მშობლიური ფლორენციიდან.

პოეტის მიერ დახატული პორტრეტები პლასტიურობით გამოირჩევა, რაც ხელშესახებობას ნიშნავს. აქ არის ერთ-ერთი დასამახსოვრებელი სურათი:

მან წამიყვანა მინოსთან, რომელმაც გახვეული
რვაჯერ კუდი მძლავრი ზურგის გარშემო,
ბოროტების გამო უკბინა კიდეც,
Განაცხადა …

თავად დანტეს ავტოპორტრეტში ასახული სულიერი მოძრაობა ასევე გამოირჩევა დიდი ექსპრესიულობითა და სასიცოცხლო ჭეშმარიტებით:

ასე რომ, მე perked up, ერთად გამბედაობა მწუხარება;
შიში მტკიცედ ჩაიძირა გულში,
მე კი თამამად ვუპასუხე...

ვერგილიესა და ბეატრიჩეს გარეგნობაში ნაკლები დრამა და დინამიკაა, მაგრამ მათ მიმართ თვით დანტეს დამოკიდებულება, რომელიც მათ ეთაყვანება და ვნებიანად უყვარს, გამოხატულია.

ღვთაებრივი კომედიის პოეტიკის ერთ-ერთი მახასიათებელია მასში სიმბოლური მნიშვნელობის მქონე რიცხვების სიმრავლე და მნიშვნელობა. სიმბოლო არის განსაკუთრებული სახის ნიშანი, რომელიც უკვე გარეგანი სახით შეიცავს მის მიერ გამოვლენილი წარმოდგენის შინაარსს. ალეგორიისა და მეტაფორის მსგავსად, სიმბოლო ქმნის მნიშვნელობის გადაცემას, მაგრამ დასახელებული ტროპებისგან განსხვავებით, იგი დაჯილდოებულია მნიშვნელობის უზარმაზარი მრავალფეროვნებით.

სიმბოლოს, A.F. Losev- ის თანახმად, აქვს მნიშვნელობა არა თავისთავად, არამედ როგორც ცნობიერების ცნობილი კონსტრუქციების შეხვედრის არენა ამ ცნობიერების ამა თუ იმ შესაძლო ობიექტთან. ეს ასევე ეხება რიცხვების სიმბოლიკას მათი ხშირი გამეორებითა და ვარიაციით. შუა საუკუნეების ლიტერატურის მკვლევარებმა (ს. ეს განსაკუთრებით ეხება 3 და 9 რიცხვებს და მათ წარმოებულებს.

თუმცა, ამ რიცხვებზე საუბრისას, მკვლევარები ჩვეულებრივ ხედავენ მათ მნიშვნელობას მხოლოდ კომპოზიციაში, ლექსის არქიტექტონიკაში და მის სტროფში (სამი კანტიკუსი, 33 სიმღერა თითოეულ ნაწილში, სულ 99 სიმღერა, სიტყვა სტელის სამი გამეორება, როლი. xxx სიმღერა "Purgatory", როგორც მოთხრობა პოეტის ბეატრიჩესთან შეხვედრის შესახებ, სამსტრიქონიანი სტროფები).

იმავდროულად, მისტიური სიმბოლიზმი, კერძოდ სამება, ექვემდებარება პოემის გამოსახულებების მთელ სისტემას, მის თხრობას და აღწერას, სიუჟეტური დეტალების და დეტალების გამჟღავნებას, სტილსა და ენას.

სამება გვხვდება დანტეს ხსნის ბორცვზე ასვლის ეპიზოდში, სადაც მას სამი ცხოველი უშლის ხელს (ფოცხვერი ვნებათაღელვის სიმბოლოა; ლომი ძალაუფლებისა და სიამაყის სიმბოლოა; მგელი არის განსახიერება. სიხარბე და სიხარბე), ჯოჯოხეთის ლიმბოს გამოსახვისას, სადაც არის სამი გვარის არსებები (ძველი აღთქმის მართალთა სულები, ნათლობის გარეშე დაღუპული ჩვილების სულები და ყველა სათნო არაქრისტიანის სულები).

შემდეგი, ჩვენ ვხედავთ სამ ცნობილ ტროას (ელექტრა, ჰექტორი და ენეასი), სამთავიან ურჩხულს - ცერბერუსს (აქვს დემონის, ძაღლის და კაცის თვისებები). ქვედა ჯოჯოხეთში, რომელიც შედგება სამი წრისგან, ბინადრობს სამი ფურია (ტისიფონი, მეგარა და ელექტო), სამი გორგონის და. თუმცა აქ ნაჩვენებია სამი რაფა - ნაბიჯები, სამი მანკიერების (ბოროტება, ძალადობა და მოტყუება) გამოჩენა. მეშვიდე წრე დაყოფილია სამ კონცენტრირებულ სარტყლად: ისინი გამოირჩევიან ძალადობის სამი ფორმის რეპროდუქციით.

შემდეგ სიმღერაში, დანტესთან ერთად, ჩვენ შევნიშნავთ, თუ როგორ "მოულოდნელად დაშორდა სამი ჩრდილი": ეს არის სამი ფლორენციელი ცოდვილი, რომლებიც "სამივე რინგზე დარბოდნენ", ცეცხლი ეკიდა. გარდა ამისა, პოეტები ხედავენ სისხლიანი დაპირისპირების სამ წამქეზებელს, სამსხეულიან და სამთავიან გერიონს და სამთავიან ლუციფერს, რომელთა პირიდან სამი მოღალატე გამოდის (იუდა, ბრუტუსი და კასიუსი). დანტეს სამყაროში ცალკეული ობიექტებიც კი შეიცავს 3 რიცხვს.

ასე რომ, სამი გერბიდან ერთში - სამი შავი თხა, ფლორინებში - 3 კარატიანი სპილენძი. სამმხრივობა შეიმჩნევა თუნდაც ფრაზის სინტაქსში („ჰეკუბა, მწუხარებაში, უბედურებაში, ტყვეობაში“).

ჩვენ ვხედავთ მსგავს სამებას განსაწმენდელში, სადაც ანგელოზებს აქვთ სამი ბზინვარება (ფრთები, ტანსაცმელი და სახეები). აქ მოხსენიებულია სამი წმინდა სათნოება (რწმენა, იმედი, სიყვარული), სამი ვარსკვლავი, სამი ბარელიეფი, სამი მხატვარი (ფრანკო, ციმაბუე და ჯოტო), სიყვარულის სამი სახეობა, სიბრძნის სამი თვალი, რომელიც მათთან ერთად უყურებს წარსულს, აწმყოს და მომავალი.

მსგავსი ფენომენი შეიმჩნევა „სამოთხეში“, სადაც სამი ქალწული (მარიამი, რეიჩელი და ბეატრიჩე) სხედან ამფითეატრში და ქმნიან გეომეტრიულ სამკუთხედს. მეორე სიმღერა მოგვითხრობს სამ ნეტარ ცოლზე (ლუსიის ჩათვლით) და საუბრობს სამ მარადიულ არსებაზე.
(ცა, დედამიწა და ანგელოზები).

აქ მოხსენიებულია რომის სამი მეთაური, სციპიონ აფრიკელის გამარჯვება ჰანიბალზე 33 წლის ასაკში, ბრძოლა „სამი სამის წინააღმდეგ“ (სამი ჰორატი სამი კურიატიის წინააღმდეგ), ნათქვამია მესამე (კეისრის შემდეგ) კეისრის შესახებ, დაახლოებით. სამი ანგელოზის წოდება, სამი შროშანა საფრანგეთის დინასტიის გერბზე.

დასახელებული რიცხვი ერთ-ერთ რთულ განმარტებად იქცევა - ზედსართავი სახელი („სამმაგი“ ნაყოფი, „სამი ღმერთი) შედის მეტაფორებისა და შედარებების სტრუქტურაში.

რა ხსნის ამ სამებას? პირველ რიგში, კათოლიკური ეკლესიის სწავლება სხვა არსების სამი ფორმის არსებობის შესახებ (ჯოჯოხეთი, განსაწმენდელი და სამოთხე). მეორეც, სამების სიმბოლიზაცია (მისი სამი ჰიპოსტაზით), ქრისტიანული სწავლების ყველაზე მნიშვნელოვანი საათი. მესამე, გავლენა მოახდინა ტამპლიერთა რაინდთა თავის ზეგავლენაზე, სადაც რიცხვითი სიმბოლიზმი იყო უდიდესი მნიშვნელობა. მეოთხე, როგორც ფილოსოფოსმა და მათემატიკოსმა P.A. ფლორენსკიმ აჩვენა თავის ნაშრომებში "სვეტი და ჭეშმარიტების განცხადება" და "წარმოსახვითი გეომეტრიაში", სამება ყოფიერების ყველაზე ზოგადი მახასიათებელია.

რიცხვი "სამი", წერდა მოაზროვნე. ყველგან ვლინდება, როგორც ცხოვრებისა და აზროვნების რაიმე ძირითადი კატეგორია. ეს არის, მაგალითად, დროის სამი ძირითადი კატეგორია (წარსული, აწმყო და მომავალი), სივრცის სამგანზომილებიანობა, სამი გრამატიკული პიროვნების არსებობა, სრული ოჯახის (მამა, დედა და შვილი) მინიმალური ზომა. თეზისი, ანტითეზა და სინთეზი), ადამიანის ფსიქიკის სამი ძირითადი კოორდინატი (გონება, ნება და გრძნობები), ასიმეტრიის უმარტივესი გამოხატულება მთელ რიცხვებში (3 = 2 + 1).

ადამიანის ცხოვრებაში განასხვავებენ განვითარების სამ ფაზას (ბავშვობა, მოზარდობა და ახალგაზრდობა ან ახალგაზრდობა, სიმწიფე და სიბერე). ასევე გავიხსენოთ ესთეტიკური ნიმუში, რომელიც უბიძგებს შემქმნელებს შექმნან ტრიპტიქი, ტრილოგია, სამი პორტალი გოთურ ტაძარში (მაგალითად, ღვთისმშობლის ტაძარში პარიზის), ფასადზე აშენებული სამი იარუსი (იქვე), არკადის სამი ნაწილი. , ნავების კედლების სამ ნაწილად დაყოფა და ა.შ.. დანტემ ეს ყველაფერი გაითვალისწინა ლექსში სამყაროს საკუთარი მოდელის შექმნისას.

მაგრამ ღვთაებრივ კომედიაში დაქვემდებარება გვხვდება არა მხოლოდ 3 რიცხვზე, არამედ 7 ნომერზე, კიდევ ერთი ჯადოსნური სიმბოლო ქრისტიანობაში. შეგახსენებთ, რომ დანტეს უჩვეულო მოგზაურობის ხანგრძლივობა 7 დღეა, ისინი იწყება 7-ში და მთავრდება 14 აპრილს (14 = 7 + 7). IV სიმღერაში იხსენებენ იაკობს, რომელიც ლაბანს ემსახურებოდა 7 წელი და შემდეგ კიდევ 7 წელი.

"ჯოჯოხეთის" მეცამეტე სიმღერაში მინოსი სულს აგზავნის "მეშვიდე უფსკრულში". XIV სიმღერაში მოხსენიებულია 7 მეფე, რომლებმაც ალყა შემოარტყეს თებეს, ხოლო xx-ში - ტირისეი, რომელიც გადაურჩა ქალად გადაქცევას და შემდეგ - 7 წლის შემდეგ - საპირისპირო მეტამორფოზას ქალიდან კაცზე.

კვირა ყველაზე საფუძვლიანად არის რეპროდუცირებული განსაწმენდელში, სადაც ნაჩვენებია 7 წრე ("შვიდი სამეფო"), შვიდი ზოლი; საუბარია შვიდ მომაკვდინებელ ცოდვაზე (შვიდი „რ“ პოემის გმირის შუბლზე), ნიობის შვიდ გუნდზე, შვიდ ვაჟსა და შვიდ ასულზე; რეპროდუცირებულია მისტიკური მსვლელობა შვიდი ლამპრით, ხასიათდება 7 სათნოება.

ხოლო „სამოთხეში“ გადაიცემა პლანეტა სატურნის მეშვიდე გასხივოსნება, შვიდვარსკვლავიანი ურსა; საუბარია პლანეტების შვიდ ცაზე (მთვარე, მერკური, ვენერა, მზე, მარსი, იუპიტერი და სატურნი) ეპოქის კოსმოგონიური იდეების შესაბამისად.

კვირის ეს უპირატესობა აიხსნება დანტეს დროს გაბატონებული იდეებით შვიდი სასიკვდილო ცოდვის არსებობის შესახებ (სიამაყე, შური, ბრაზი, სასოწარკვეთა, სიძუნწე, ჭირვეულობა და ვნებათაღელვა), შვიდი სათნოების სურვილის შესახებ, რომლებიც შეძენილია განწმენდით. შემდგომი ცხოვრების შესაბამის ნაწილში.

სიცოცხლის დაკვირვებებმა ასევე იმოქმედა ცისარტყელის შვიდ ფერზე და ურსას მაიორისა და მცირე ურსას შვიდ ვარსკვლავზე, კვირის შვიდ დღეს და ა.შ.

მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ბიბლიურმა ისტორიებმა, რომლებიც დაკავშირებულია სამყაროს შექმნის შვიდ დღესთან, ქრისტიანულ ლეგენდებთან, მაგალითად, შვიდი მძინარე ახალგაზრდის შესახებ, უძველესი ისტორიები მსოფლიოს შვიდი საოცრების შესახებ, შვიდი ბრძენი, შვიდი ქალაქი. კამათობენ ჰომეროსის სამშობლოდ ყოფნის პატივს, თებეს წინააღმდეგ მებრძოლ შვიდთა შესახებ. ცნობიერებაზე და აზროვნებაზე გავლენა უზრუნველყოფილი იყო სურათებით
უძველესი ფოლკლორი, მრავალი ზღაპარი შვიდი გმირის შესახებ, ანდაზები, როგორიცაა "შვიდი უბედურება - ერთი პასუხი", "შვიდი ფართოა, ორი კი ვიწრო", გამონათქვამები, როგორიცაა "შვიდი ღერი შუბლში", "ჟელე შვიდი მილის მანძილზე ადუღეთ", "ა. წიგნი შვიდი ბეჭდით "," შვიდი ოფლი ჩამოვიდა.

ეს ყველაფერი აისახება ლიტერატურულ ნაწარმოებებში. შედარებისთვის ავიღოთ შემდგომი მაგალითები: „შვიდი“ რიცხვით თამაში. ს. დე კოსტერის "ულენშპიგეპის ლეგენდაში" და განსაკუთრებით ნეკრასოვის ლექსში "რომელიც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" (მის შვიდ მოხეტიალესთან ერთად,
შვიდი ბუ, შვიდი დიდი ხე და ა.შ.). 7 რიცხვის მაგიის და სიმბოლიზმის შესახებ იდეების მსგავსი გავლენა გვხვდება ღვთაებრივ კომედიაში.

რიცხვი 9 ლექსში სიმბოლურ მნიშვნელობასაც იძენს, ეს ხომ ციური სფეროების რაოდენობაა. გარდა ამისა, მე-13 და მე-14 საუკუნეების მიჯნაზე არსებობდა ცხრა უშიშარი ადამიანის კულტი: ჰექტორი, კეისარი, ალექსანდრე, ჯოშუა ნავი, დავითი, იუდა მაკაბელი, არტური, შარლემანი და გოტფრიდი ბუიონელი.

შემთხვევითი არ არის, რომ ლექსში 99 სიმღერაა, ტოპ xxx სიმღერამდე "Purgatory" - 63 სიმღერა (6 + 3 = 9), შემდეგ კი 36 სიმღერა (3 + 6 = 9). საინტერესოა, რომ სახელი ბეატრიჩე ლექსში 63-ჯერ არის ნახსენები. ამ ორი რიცხვის შეკრება (6 + 3) ასევე ქმნის 9-ს. დიახ, და ეს განსაკუთრებული სახელი - ბეატრიჩე - რითმებს - 9-ჯერ. აღსანიშნავია, რომ ვ. ფავორსკიმ, დანტეს პორტრეტის შექმნით, მის ხელნაწერზე უზარმაზარი ნომერი 9 დადო, რითაც ხაზი გაუსვა მის სიმბოლურ და მაგიურ როლს ახალ სიცოცხლესა და ღვთაებრივ კომედიაში.

შედეგად, რიცხვითი სიმბოლიზმი ხელს უწყობს ღვთაებრივი კომედიის ჩარჩოს დამაგრებას მისი მრავალშრიანი და მრავალმოსახლეობით.

იგი ხელს უწყობს პოეტური „დისციპლინის“ და ჰარმონიის დაბადებას, აყალიბებს ხისტ „მათემატიკურ კონსტრუქციას“, გაჯერებულია ყველაზე ნათელი გამოსახულებებით, ეთიკური სიმდიდრით და ღრმა ფილოსოფიური მნიშვნელობით.

დანტეს უკვდავი შემოქმედება ძალზე გავრცელებული მეტაფორებით ხვდება. მათი სიმრავლე მჭიდროდ არის დაკავშირებული პოეტის მსოფლმხედველობისა და მხატვრული აზროვნების თავისებურებებთან.

სამყაროს კონცეფციიდან დაწყებული, რომელიც დაფუძნებული იყო პტოლემეოსის სისტემაზე, ქრისტიანული ესქატოლოგიიდან და იდეებიდან ჯოჯოხეთის, განსაწმენდელისა და სამოთხის შესახებ, ტრაგიკული სიბნელე და სამეფოების ნათელი შუქი საფლავის მიღმა, დანტეს მოუხდა ფართოდ და ამავე დროს ლაკონურად ხელახლა შექმნა მკვეთრი წინააღმდეგობებით, კონტრასტებითა და ანტინომიებით სავსე სამყაროები, რომლებიც შეიცავს ცოდნის გრანდიოზულ ენციკლოპედიას, მათ შედარებებს, კავშირებს და მათ სინთეზს. მაშასადამე, „კომედიის“ პოეტიკაში ბუნებრივი და ლოგიკური გახდა შედარებული საგნებისა და ფენომენების მოძრაობა, გადატანა და კონვერგენცია.

ამოცანების გადასაჭრელად ყველაზე მეტად შეეფერებოდა მეტაფორას, რომელიც აკავშირებს რეალობის კონკრეტულობასა და პიროვნების პოეტურ ფანტაზიას, აერთიანებს კოსმიური სამყაროს, ბუნების, ობიექტური სამყაროს და ადამიანის სულიერი ცხოვრების ფენომენებს მსგავსებითა და მიახლოებით. ერთმანეთს. ამიტომაა, რომ ლექსის ენა ასე ძლიერად ეფუძნება მეტაფორიზაციას, რაც ხელს უწყობს ცხოვრების შეცნობას.

სამი კანტიკელის ტექსტში მეტაფორები უჩვეულოდ მრავალფეროვანია. როგორც პოეტური ტროპები, ისინი ხშირად ატარებენ მნიშვნელოვან ფილოსოფიურ მნიშვნელობას, როგორიცაა, მაგალითად, "სიბნელის ნახევარსფერო" და "მტრობა ბოროტია" ("ჯოჯოხეთში"), "სიხარულის რგოლები", "სულები ამაღლდებიან" ("განსაწმენდში" ”) ან “დილა გაბრწყინდა” და “სიმღერა გაისმა” (”სამოთხეში”). ეს მეტაფორები აერთიანებს სხვადასხვა სემანტიკურ გეგმებს, მაგრამ ამავე დროს თითოეული მათგანი ქმნის ერთ განუყოფელ სურათს.

აჩვენა შემდგომი ცხოვრების გზა, როგორც სიუჟეტი, რომელიც ხშირად გვხვდება შუა საუკუნეების ლიტერატურაში, თეოლოგიური დოგმატებისა და სასაუბრო სტილის გამოყენებით, საჭიროებისამებრ, დანტე ზოგჯერ თავის ტექსტში შემოაქვს ჩვეულებრივ ენობრივ მეტაფორებს.
(„გახურებული გული“, „თვალები აკანკალებული“, „მარსი იწვის“, „ლაპარაკის წყურვილი“, „ტალღები ცემს“, „ოქროს სხივი“, „დღე მიდის“ და ა.შ.).

მაგრამ ბევრად უფრო ხშირად ავტორი იყენებს პოეტურ მეტაფორებს, რომლებიც გამოირჩევიან სიახლეებითა და დიდი გამომხატველობით, რაც ასე არსებითია ლექსში. ისინი ასახავს "ახალი ეპოქის პირველი პოეტის" ახალი შთაბეჭდილებების მრავალფეროვნებას და შექმნილია მკითხველთა რეკრეაციული და შემოქმედებითი წარმოსახვის გასაღვიძებლად.

ასეთია ფრაზები "სიღრმე ყვირიან", "ტირილი დამემართა", "ატყდა ხმაური" ("ჯოჯოხეთში"), "სამყარო ხარობს", "სხივების ღიმილი" ("განსაწმენდში"), "მინდა. სინათლის თხოვნა“, „ბუნების საქმე (სამოთხეში).

მართალია, ხანდახან ვხვდებით ძველი იდეებისა და ახალი შეხედულებების გასაოცარ კომბინაციას. ორი განსჯის ("ხელოვნება... ღვთის შვილიშვილი" და "ხელოვნება... მიჰყვება ბუნებას-") გვერდით ვხვდებით ღვთაებრივი პრინციპის ტრადიციული მითითების პარადოქსულ კომბინაციას და ჭეშმარიტებათა შერწყმას, ადრე შესწავლილ და ახალს. შეძენილი, „კომედიისთვის“ დამახასიათებელი.

მაგრამ მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ ზემოაღნიშნული მეტაფორები გამოირჩევიან ცნებების გამდიდრების, ტექსტის გაცოცხლების, მსგავსი ფენომენების შედარების, სახელების ანალოგიით გადაცემის, იმავე სიტყვის პირდაპირი და ფიგურალური მნიშვნელობების შეჯახების უნარით ("ტირილი", "ღიმილი" , „ხელოვნება“), დაასახელეთ დამახასიათებელი ობიექტის მთავარი, მუდმივი მახასიათებელი.

დანტეს მეტაფორაში, ისევე როგორც შედარებაში, ნიშნების შედარება ან კონტრასტი ხდება („შემომხედველობა“ და „მზერა“), მაგრამ მასში არ არის შედარებითი კავშირები (კავშირები „როგორც“, „თითქოს“, „თითქოს“). ორობითი შედარების ნაცვლად, წარმოიქმნება ერთი, მჭიდროდ შერწყმული სურათი ("შუქი დუმს", "ტირილი აფრინდება", "თვალების ვედრება", "ზღვა სცემს", "შედი ჩემს მკერდში", "ოთხი". წრეები გადის").

ღვთაებრივ კომედიაში შემხვედრი მეტაფორები პირობითად შეიძლება დაიყოს სამ ძირითად ჯგუფად, ცოცხალ არსებებთან კოსმიური და ბუნებრივი ობიექტების ურთიერთობის ბუნებიდან გამომდინარე. პირველ ჯგუფში უნდა შედიოდეს პერსონიფიცირებადი მეტაფორები, რომლებშიც კოსმიური და ბუნებრივი ფენომენები, საგნები და აბსტრაქტული ცნებები შედარებულია ანიმაციური არსებების თვისებებთან.

ასეთია დანტეს "მეგობრული გაზაფხული", "მიწიერი ხორცი ეწოდა", "მზე გამოჩნდება", "ამაოება უარყოფს", "მზე ანთებს". მეორე ჯგუფი უნდა შეიცავდეს მეტაფორებს („კომედიის“ ავტორისთვის ეს არის „გაბრტყელებული ხელები“, „კოშკების აგება“, „მთის მხრები“, „ვირგილიუსი უძირო წყაროა“, „სიყვარულის შუქურა“, „ უხერხულობის ბეჭედი“, „ბოროტებას ზღუდავს“).

ამ შემთხვევებში ცოცხალი არსებების თვისებები ბუნებრივ მოვლენებს ან ობიექტებს ადარებენ. მესამე ჯგუფი შედგება მეტაფორებისგან, რომლებიც აერთიანებენ მრავალმხრივ შედარებებს („სიმართლის სახე“, „სიტყვები დახმარებას მოაქვს“, „სინათლე გაბრწყინდა“, „თმის ტალღა“, „ფიქრი ჩაიძირება“, „საღამო დაეცა“, "მანძილი დაიწვა" და ა.შ.).

მკითხველისთვის მნიშვნელოვანია დაინახოს, რომ ყველა ჯგუფის ფრაზებში ხშირად არის ავტორის შეფასება, რაც შესაძლებელს ხდის დაინახოს დანტეს დამოკიდებულება მის მიერ აღბეჭდილი ფენომენების მიმართ. ყველაფერს, რაც უკავშირდება სიმართლეს, თავისუფლებას, პატივს, სინათლეს, ის აუცილებლად მიესალმება და ამტკიცებს ("ის დააგემოვნებს ღირსებას", "ბრწყინვალება საოცრად გაიზარდა", "სიმართლის შუქი").

ღვთაებრივი კომედიის ავტორის მეტაფორები გადმოგვცემს დატყვევებული საგნებისა და ფენომენების სხვადასხვა თვისებებს: მათ ფორმას ("წრე იწვა ზევით"), ფერს ("დაგროვილი ფერი", "შავი ჰაერი იტანჯება"), ხმები (" ატყდა ხმაური“, „გალობა კვლავ აღდგება“, „სხივები დუმს“) ნაწილების მდებარეობა („ჩემი ძილის სიღრმეში“, „კლდის ქუსლი“) განათება („გათენებამ გადალახა“. ”, ”მნათობთა მზერა”, ”სინათლე ეყრდნობა ცისარტყელას”), ობიექტის ან ფენომენის მოქმედება (”ხატი ლამპარი ამოდის”, ”გონება აფრინდება”, ”ამბავი მოედინა”).

დანტე იყენებს სხვადასხვა აგებულებისა და კომპოზიციის მეტაფორებს: მარტივი, ერთი სიტყვისგან შემდგარ („გაქვავებული“); ფრაზების ფორმირება (ის, ვინც სამყაროს ამოძრავებს“, „ამოვარდნილი ღრუბლების ალი“): განლაგებული (ტყის მეტაფორა „ჯოჯოხეთის“ პირველ სიმღერაში).

5 (100%) 2 ხმა

შუა საუკუნეების ლიტერატურამ ხელი შეუწყო ეკლესიის ძალაუფლების განმტკიცებას მთელს ძველ სამყაროში. ბევრი ავტორი ადიდებდა ღმერთს, თაყვანს სცემდა მისი შემოქმედების სიდიადეს. მაგრამ რამდენიმე გენიოსმა მოახერხა ცოტა ღრმად „გათხრა“. დღეს ჩვენ გავარკვევთ რაზეა საუბარი ღვთაებრივი კომედია, ვინ დაწერა ეს შედევრი, სტრიქონების სიმრავლით აღმოვაჩინოთ სიმართლე.

კონტაქტში

ოსტატის უკვდავი ბუმბული

დანტე ალიგიერი არის გამოჩენილი მოაზროვნე, ღვთისმეტყველი, მწერალი და საზოგადო მოღვაწე. მისი დაბადების ზუსტი თარიღი არ არის დაცული, მაგრამ ჯოვანი ბოკაჩო ამტკიცებს, რომ ეს არის 1265 წლის მაისი. ერთ-ერთი მათგანი აღნიშნავს, რომ მთავარი გმირი ტყუპების ნიშნით დაიბადა, 21 მაისიდან. 1266 წლის 25 მარტს, ნათლობისას, პოეტი იყო დაასახელა ახალი სახელით - დურანტე.

ზუსტად არ არის ცნობილი, სად მიიღო ახალგაზრდამ განათლება, მაგრამ მან მშვენივრად იცოდა ანტიკურობისა და შუა საუკუნეების ლიტერატურა, შესანიშნავად იცოდა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები და სწავლობდა ერეტიკოს ავტორთა შემოქმედებას.

მასზე პირველი დოკუმენტური ცნობებია 1296-1297 წლებში. ამ პერიოდში ავტორი აქტიურად ეწეოდა სოციალურ საქმიანობას, არჩეული იყო ფლორენციის რესპუბლიკაში. საკმაოდ ადრე ის შეუერთდა თეთრი გელფების პარიას, რისთვისაც შემდგომში გააძევეს მშობლიური ფლორენციიდან.

წლების ხეტიალს თან ახლდა აქტიური ლიტერატურული მოღვაწეობა. მუდმივი მოგზაურობის რთულ პირობებში დანტეს გაუჩნდა იდეა დაწერა მთელი ცხოვრების ნაწარმოები. ხოლო რავენაში დასრულდა ღვთაებრივი კომედიის ნაწილები.პარიზმა წარმოუდგენლად მოახდინა შთაბეჭდილება ალიგიერზე ასეთი განმანათლებლობით.

1321 წელს დასრულდა შუა საუკუნეების ლიტერატურის უდიდესი წარმომადგენლის სიცოცხლე. როგორც რავენას ელჩი, ის წავიდა ვენეციაში მშვიდობის დასამყარებლად, მაგრამ გზად მალარიით დაავადდა და მოულოდნელად გარდაიცვალა. ცხედარი მის ბოლო განსასვენებელშია დაკრძალული.

Მნიშვნელოვანი!იტალიელი ფიგურის თანამედროვე პორტრეტების ნდობა არ შეიძლება. იგივე ბოკაჩო დანტეს გამოსახავს წვერიანად, ხოლო მატიანეებში საუბარია გაპარსულ კაცზე. ზოგადად, შემორჩენილი მტკიცებულებები შეესაბამება დადგენილ შეხედულებას.

სახელის ღრმა მნიშვნელობა

„ღვთაებრივი კომედია“ – ეს ფრაზა შეიძლება ხედი მრავალი კუთხიდან. ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით, ეს არის აღწერილობა სულიერი სროლისა შემდგომი სიცოცხლის სივრცეში.

მართალი და ცოდვილი სიკვდილის შემდეგ არსებობის სხვადასხვა პლანზე არსებობენ. განსაწმენდელი ემსახურება ადამიანთა სულების გამოსწორების ადგილს, აქ მოსულებს მიწიერი ცოდვებისგან განწმენდის შანსი აქვთ მომავალი ცხოვრებისთვის.

ჩვენ ვხედავთ ნაწარმოების ნათელ აზრს - ადამიანის მოკვდავი სიცოცხლე განაპირობებს მისი სულის შემდგომ ბედს.

ლექსი უხვადაა ალეგორიული ჩანართები, მაგალითად:

• სამი მხეცი განასახიერებს ადამიანურ მანკიერებებს - მოტყუებას, სიხარბეს, სიამაყეს;
• თვით მოგზაურობა წარმოდგენილია როგორც ყოველი ადამიანის სულიერი გზის ძიება, რომელიც გარშემორტყმულია მანკიერებითა და ცოდვებით;
• „სამოთხე“ ამჟღავნებს ცხოვრების მთავარ მიზანს – ყოვლისმომცველი და ყოვლისმტევებელი სიყვარულის სურვილს.

"კომედიის" შექმნის დრო და სტრუქტურა

მწერალმა მოახერხა უკიდურესად სიმეტრიული ნაწარმოების შექმნა, რომელიც შედგება სამი ნაწილისაგან (კანტიკები) - "ჯოჯოხეთი", "განსაწმენდელი" და "სამოთხე". თითოეულ განყოფილებას აქვს 33 სიმღერა, რომელიც უდრის 100 რიცხვს (შესავალი გალობით).

ღვთაებრივი კომედია სავსეა რიცხვების მაგიით:

• ნაწარმოების სტრუქტურაში დიდი როლი ითამაშა რიცხვების სახელებმა, ავტორმა მათ მისტიკური ინტერპრეტაცია მისცა;
• რიცხვი „3“ დაკავშირებულია ქრისტიანულ შეხედულებებთან ღვთის სამების შესახებ;
• კვადრატში „სამიდან“ წარმოიქმნება „ცხრა“;
• 33 - სიმბოლოა იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების დროს;
• 100 არის სრულყოფილების და სამყაროს ჰარმონიის რიცხვი.

ახლა ვნახოთ ღვთაებრივი კომედიის დაწერის წლებშიდა ლექსის თითოეული ნაწილის გამოქვეყნება:

1. 1306 წლიდან 1309 წლამდე Inferno დაწერის პროცესში იყო, რედაქტირება გაგრძელდა 1314 წლამდე. გამოიცა ერთი წლის შემდეგ.
2. „განსაწმენდელი“ (1315) ოთხი წელი (1308-1312 წწ.) გაგრძელდა.
3. „სამოთხე“ პოეტის გარდაცვალების შემდეგ (1315-1321 წწ.) გამოვიდა.

ყურადღება!თხრობის პროცესი კონკრეტული სტრიქონების - ტერტების წყალობითაა შესაძლებელი. ისინი შედგება სამი ხაზისგან, ყველა ნაწილი მთავრდება სიტყვით "ვარსკვლავები".

პერსონაჟები ლექსში

წერის თვალსაჩინო თვისებაა შემდგომი ცხოვრების იდენტიფიცირება ადამიანის მოკვდავ არსებობასთან.ჯოჯოხეთი მძვინვარებს პოლიტიკური ვნებებისგან, აქ მარადიული ტანჯვა ელის დანტეს მტრებსა და მტრებს. ტყუილად არ არის პაპის კარდინალები გეჰენაში, ხოლო ჰენრი VII აყვავებული სამოთხის უპრეცედენტო სიმაღლეზეა.

ყველაზე გამორჩეულ პერსონაჟებს შორისაა:

1. დანტე- ჭეშმარიტი, რომლის სული იძულებულია იხეტიალოს შემდგომი ცხოვრების სივრცეებში. ის არის, ვინც ცოდვების გამოსყიდვას სწყურია, ცდილობს სწორი გზის პოვნას, განწმენდას ახალი ცხოვრებისთვის. მთელი მოგზაურობის განმავლობაში ის აკვირდება უამრავ მანკიერებას, ადამიანის ბუნების ცოდვილობას.
2. ვერგილიუსი- გმირის ერთგული მეგზური და თანაშემწე. ის ლიმბოს მკვიდრია, ამიტომ დანტეს თან ახლავს მხოლოდ განსაწმენდელში და ჯოჯოხეთში. ისტორიული თვალსაზრისით, პუბლიუს ვირგილიუს მარო ავტორის ყველაზე საყვარელი რომაელი პოეტია. ვერგილიუსი დანტეში არის გონების და ფილოსოფიური რაციონალიზმის ასეთი კუნძული, რომელიც მას ბოლომდე მიჰყვება.
3. ნიკოლოზ III- კათოლიკე წინამძღვარი, მსახურობდა რომის პაპად. მიუხედავად მისი განათლებისა და ნათელი გონებისა, მას თანამედროვეები აკრიტიკებენ ნეპოტიზმისთვის (მან შვილიშვილები კარიერულ კიბეზე აწია). დანტეს წმინდა მამა ჯოჯოხეთის მერვე წრის მკვიდრია (როგორც წმინდა ვაჭარი).
4. ბეატრიჩე- ალიგიერის ფარული შეყვარებული და ლიტერატურული მუზა. ის განასახიერებს ყოვლისმომცველ და ყოვლისმტევებელ სიყვარულს. ბედნიერების სურვილი, წმინდა სიყვარულის ხარჯზე, გმირს აიძულებს ეკლიან გზაზე გადაადგილდეს, მანკიერებების სიმრავლითა და შემდგომი ცხოვრების ცდუნებებით.
5. გაიუს კასიუს ლონგინუსი- რომაელი მოღვაწე, შეთქმული და იულიუს კეისრის მკვლელობის უშუალო მონაწილე. როგორც კეთილშობილური პლებეური ოჯახიდან, ის პატარა ასაკიდან ექვემდებარება ვნებას და მანკიერებას. მას ენიჭება ჯოჯოხეთის მეცხრე წრის შეთქმულის ადგილი, რასაც დანტეს „ღვთაებრივი კომედია“ ამბობს.
6. გვიდო დე მონტეფელტრო- დაქირავებული ჯარისკაცი და პოლიტიკოსი. თავისი სახელი ისტორიაში შევიდა ნიჭიერი მეთაურის, ცბიერი, მოღალატე პოლიტიკოსის დიდების წყალობით. მისი „ბოროტების“ მოკლე შინაარსი მოცემულია მერვე თხრილის 43-ე და 44-ე მუხლებში.

ნაკვეთი

ქრისტიანული სწავლებები ამბობს, რომ მარადიულად მსჯავრდებული ცოდვილები მიდიან ჯოჯოხეთში, სულები, რომლებიც ხსნიან თავიანთ დანაშაულს, მიდიან განსაწმენდელში, ხოლო კურთხეული მიდიან სამოთხეში. „ღვთაებრივი კომედიის“ ავტორი საოცრად დეტალურ სურათს იძლევა შემდგომი ცხოვრების, მისი შინაგანი სტრუქტურის შესახებ.

ასე რომ, მოდით გადავიდეთ ლექსის თითოეული ნაწილის საფუძვლიან ანალიზზე.

შესავალი

ისტორია მოთხრობილია პირველ პირში და ყვება დაკარგულზეუღრან ტყეში ადამიანი, რომელმაც სასწაულებრივად მოახერხა სამი გარეული ცხოველისგან თავის დაღწევა.

მისი მხსნელი ვერგილიუსი სთავაზობს მას დახმარებას მოგზაურობაში.

ამგვარი საქციელის მოტივებს თავად პოეტის ტუჩებიდან ვიგებთ.

ის ასახელებს სამ ქალს, რომლებიც მფარველობენ დანტეს სამოთხეში: ღვთისმშობელი, ბეატრიჩე, წმინდა ლუსია.

პირველი ორი პერსონაჟის როლი ნათელია, ლუსიას გარეგნობა კი ავტორის ხედვის ტკივილს განასახიერებს.

ჯოჯოხეთი

ალიგიერის თქმით, ცოდვილთა სიმაგრე ტიტანური ძაბრის ფორმისაა, რომელიც თანდათან ვიწროვდება. სტრუქტურის უკეთ გასაგებად, ჩვენ მოკლედ აღვწერთ ღვთაებრივი კომედიის თითოეულ ნაწილს:

1. ბარიერი - აქ განისვენებს უმნიშვნელო და წვრილმანი ადამიანების სულები, რომლებსაც სიცოცხლეში არაფერი ახსოვდათ.
2. ლიმბო პირველი წრეა, სადაც სათნო წარმართები იტანჯებიან. გმირი ხედავს ანტიკურობის გამოჩენილ მოაზროვნეებს (ჰომეროსი, არისტოტელე).
3. ვნება მეორე დონეა, რომელიც მეძავებისა და ვნებიანი მოყვარულების სახლად იქცა. ყოვლისმომცველი ვნების ცოდვა, გონების დაბინდვა, ისჯება სრულ სიბნელეში წამებით. მაგალითი ავტორის რეალური ცხოვრებიდან არის ფრანჩესკა და რიმინი და პაოლო მალატესტა.
4. სიხარბე არის მესამე წრე, რომელიც სჯის გლუტნებს და გურმანებს. ცოდვილები იძულებულნი არიან სამუდამოდ გახრწნონ მცხუნვარე მზისა და გაყინული წვიმის ქვეშ (განწმენდის წრეების ანალოგი).
5. სიხარბე - მხარჯავი და ძუნწი განწირულია გაუთავებელი კამათისთვის საკუთარ გვართან. მეურვე არის პლუტუსი.
6. მრისხანება - ზარმაცი და თავშეუკავებელი სულები იძულებულნი არიან გადააგორონ უზარმაზარი ლოდები სტიკის ჭაობში, გამუდმებით ყელამდე ჩაჭედილი, ერთმანეთს შეებრძოლონ.
7. ქალაქ დიტას კედლები - აქ, წითელ საფლავებში, ერეტიკოსები და ცრუწინასწარმეტყველები არიან განზრახული დარჩენა.
8. ღვთაებრივი კომედიის გმირები ჯოჯოხეთის მე-7 წრის შუაში სისხლის მდინარეში დუღენ. ასევე არიან მოძალადეები, ტირანები, თვითმკვლელები, ღვთისმგმობლები, ანგარები. თითოეული კატეგორიის წარმომადგენლებისთვის გათვალისწინებულია მათი მწამებლები: ჰარპიები, კენტავრები, ძაღლები.
9. ბოროტი ხალხი მექრთამეებს, ჯადოქრებს და მაცდუნებლებს ელის. მათ კბენენ ქვეწარმავლები, ჭუჭყიან, განავალში არიან ჩაძირულნი, დემონები აჭიანურებენ.
10. ყინულოვანი ტბა კაციტი მოღალატეებისთვის „თბილი“ ადგილია. იუდა, კასიუსი და ბრუტუსი იძულებულნი არიან დაისვენონ ყინულის მასაში დროის ბოლომდე. აქ არის კარიბჭე განსაწმენდელი წრეებისკენ.