ყველასთვის და ყველაფრის შესახებ. ჟაკ დე მოლე და სხვა ყველაზე დიდებული რაინდები ისტორიაში ჟაკ დე მოლეს დაწვის წელი

Ახალგაზრდობა

როგორც ოსტატი

ამავე დროს, დიდი ჯვაროსნული ლაშქრობის მოლოდინში, ჟაკ დე მოლე ცდილობდა დაებრუნებინა ორდენის დაკარგული პოზიციები წმინდა მიწაზე. ამ მიზნით, 1301 წელს, ტამპლიერებმა დაიპყრეს კუნძული არვადი (რუადი), რომელიც მდებარეობს სირიის სანაპიროდან არც თუ ისე შორს. თუმცა, მათ ვერ შეძლეს მისი შენარჩუნება და 1302 წელს არვადი ჩაბარდა სარაცენებს.

შეკვეთის წარუმატებლობამ ხელი შეუწყო მის მიმართ მზარდ კრიტიკას. ჯერ კიდევ 1274 წელს, პირველად გაჩნდა საკითხი ორი წამყვანი სამხედრო სამონასტრო ორდენის - ტაძრისა და საავადმყოფოს გაერთიანების შესახებ. 1305 წელს პაპმა კლიმენტმა კვლავ შესთავაზა ორდენების გაერთიანება. კლემენტ მოლისადმი მიწერილ წერილში გააკრიტიკა ეს წინადადება.

ევროპაში მეორე ვიზიტის დროს მოლეიმ შეიტყო საფრანგეთის მეფის ფილიპე IV-ის ინტრიგების შესახებ ტამპლიერების წინააღმდეგ. ბატონის თავშეუკავებელმა სიმკაცრემ შესაძლოა მისი შეკვეთის სამწუხარო დასასრული გამოავლინა. 1307 წლის შემოდგომაზე ტამპლიერთა წინააღმდეგ სასამართლო პროცესი დაიწყო.

Პროცესშია

ისტორიკოსების შეფასებები

ტამპლიერთა რაინდთა უკანასკნელი ოსტატის პიროვნებას არ მიუღია ისტორიკოსების ცალსახა შეფასება. მარი-ლუიზ ბულსტ-ტილე თვლის, რომ ჟაკ დე მოლე იყო ამბიციური ადამიანი, მაგრამ ის არ სარგებლობდა მისი წინამორბედის ნდობით და ორდენის კონვენციით. . მალკოლმ ბარბერი თვლის, რომ ორდენის ოსტატის თანამდებობაზე მოლის არჩევის გადაწყვეტილება სამწუხარო იყო. „ის ისეთ პირობებში აღმოჩნდა, რომ არ ესმოდა... ვერასოდეს გააცნობიერა, რომ თავის ბრძანებასთან ერთად ცვალებად სამყაროში ანაქრონიზმად იქცა“, წერს ისტორიკოსი. ალენ დემურჯერი უფრო ერთგულია ოსტატის მიმართ. მას მიაჩნია, რომ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ჩაითვალოს ვიწრო მოაზროვნეად ან სულელად. უფრო მეტიც, ისტორიკოსის თქმით, ძნელი იყო მოლეზე უკეთესი კანდიდატის პოვნა მაგისტრის პოსტზე. თუმცა, მან ვერ შეძლო ბრძანების რეფორმირება. მისი წინააღმდეგობა ჰოსპიტალერთა ორდენთან გაერთიანებისთვის, შესაძლოა, ტამპლიერთა რაინდთა დაშლის ერთ-ერთი წინაპირობა იყო.

ლეგენდები

შენიშვნები

ბიბლიოგრაფია

დალაქი M. James of Molay, ტაძრის ორდენის ბოლო დიდოსტატი // Studia Monastica 14 (1972).
დალაქი მ ჯეიმსი მოლეის // ჯვაროსნული ლაშქრობები. ენციკლოპედია / რედ. A. V. Murray. სანტა ბარბარა, დენვერი, ოქსფორდი: ABC-CLIO, 2006 წ.
Bulst-Thiele M.-L. Sacrae Domus Militiae Templi Hierosolymitani Magistri: Untersuchungen zur Geschichte des Templerordens, 1118/9-1314 წწ. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1974 წ.
Demurger A. Jacques de Molay: Le crépuscule des Templiers. პარიზი: Payot et Rivages, 2007 წ.
Demurger A. The Last Templar: The Tragedy of Jacques de Molay, Last Grand Master of the Temple. ლონდონი: პროფილი, 2004 წ.
Menache S. The Last Master of the Temple: James of Molay // Knighthoods of Christ: Essays on the History of the Crusades and the Knights Templar/ Ed. Housley N. Aldershot: Ashgate Publishing, 2007 წ.
ე.ჟარინოვი. დიდი წინასწარმეტყველები. ოსტატი ჟაკ დე მოლე. M.: AST, 1999 წ

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წ.

ნახეთ, რა არის "ჟაკ დე მოლე" სხვა ლექსიკონებში:

- (ფრ. Molay ან fr. Molé) ფრანგული გვარი. ჟაკ დე მოლე (1244 5/1249 50 1314) ტამპლიერთა რაინდთა ოცდამეექვსე და უკანასკნელი დიდოსტატი. მატიე მოლი (1584 1656) მე-17 საუკუნის ფრანგი სახელმწიფო მოღვაწე ლუი მოლი (1781 1855) ... ... ვიკიპედია

ვიკიპედიას აქვს სტატიები ამ გვარის მქონე სხვა ადამიანების შესახებ, იხილეთ მოლი. ჟაკ დე მოლე ფრ. ჟაკ დე მოლეი ... ვიკიპედია

ტევტონთა ორდენის რაინდი (ტამპლიერებს აქვთ წითელი ჯვარი) ჟაკ დე მოლე (fr. Jacques de Molay; 1244 5/1249 50 მარტი 1314 წ. 18 მარტი) ტამპლიერთა რაინდთა ოცდამეათე და უკანასკნელი დიდოსტატი. სარჩევი 1 ახალგაზრდობა ... ვიკიპედია

ვიკიპედიას აქვს სტატიები ამ გვარის მქონე სხვა ადამიანების შესახებ, იხილეთ მოლი. ლუი მატიე მოლი ლუი მატიე მოლი ... ვიკიპედია

მძიმე კარი გაიჯახუნა და ჟაკ დე მოლეს ფიქრები წამით შეაწყვეტინა. მაგრამ ერთი წუთის შემდეგ, პატიმარი კვლავ ჩავარდა მშვიდობისა და სიმშვიდის ნეტარ მდგომარეობაში. მაცნე, რომელსაც იგი ამდენი ხანი ელოდა, გამოცხადდა დიდოსტატთან და დაარწმუნა, რომ ყველა მითითება შესრულდა და ორდენის მუშაობა გაგრძელდებოდა. ტკივილმა და წუხილმა, რომელიც არ აშორებდა მოხუც ტამპლიერს გულს ექვსი ხანგრძლივი პატიმრობის განმავლობაში, ადგილი დაუთმო დიდ მადლიერებას. "ეს მოხდა, უფალო..." რამდენიმე დღეში ის უარს იტყვის ორდენის წინააღმდეგ ყველა სიტყვაზე, აღადგენს მის სიწმინდესა და სიწმინდეს და 1314 წლის 18 მარტს ამაღლდება ცეცხლზე.

კიდევ რამდენიმე დღე - ასეთი პატარა რამ მათთვის, ვისაც იმედი არ დაუკარგავს ექვსი წლის განმავლობაში - და ის გახდება ნამდვილად თავისუფალი. უფალო, რა მსუბუქი სულით დატოვებს ამ სამყაროს! Და ახლა? არის ახლა რამე ისეთი, რაც მის თავისუფლებას შეზღუდავს?!

ჟაკ დე მოლე ნელა შებრუნდა აღმოსავლეთისაკენ და თვალები დახუჭა. ხანდაზმულ სახსრებში და გაწამებულ ფეხებში ტკივილს არ გრძნობდა, ცივ ქვის იატაკზე დაიჩოქა. "ადექი, გამობრწყინდი, იერუსალიმო, რადგან შენი ნათელი მოვიდა და უფლის დიდება ამაღლდა შენზე" - მხოლოდ გულმოდგინე მწერალი, რომელიც ამ პალატაში ყველა ხმას იწერდა, ესმოდა, რადგან დანარჩენი უკვე წარმოთქმული იყო არა ფიზიკური ბაგეებით.

ტაძრის ორდენის დიდოსტატმა ილოცა. მთელი სულის ძალით მან მადლიერება შესწირა მას, ვისთვისაც ცხოვრობდა, რომელსაც მთელი თავისი შეგნებული ცხოვრება ემსახურებოდა. სასწაულებს არასოდეს უთხოვია, მაგრამ ახლა ხომ არ მომხდარა სასწაული? ორდერის მისიის ჩირაღდანი, როგორც იწინასწარმეტყველეს, არ გაქრა, მაგრამ გადაეცა საიმედო ხელებს და არ არის საჭირო ფიქრი: მუშაობა გაგრძელდება. სხვაგან, მაგრამ იგივე სიმბოლოებით; ზუსტად ასე უთხრეს.

„უფალი გაბრწყინდება თქვენზე და მისი დიდება გამოჩნდება თქვენზე. და მოვლენ ერები შენს შუქზე, მეფეები კი შენს ზემოთ აღმართულ სიკაშკაშემდე...“

ჟაკ დე მოლე ლოცულობდა და გარემომცველი რეალობა თანდათან დაიშალა მის გულში ძვირფას ნათელ სურათებად. მათ არ გააჩნდათ ჩვეული სიმკაცრე და სიცხადე; პირველად სიცოცხლეში, პრიმიტიული ქრისტიანობის საიდუმლოებებში დაწყებულმა მკაცრმა რაინდმა, სრულად გაუშვა სიყვარული, რომელიც მკერდზე აჭერდა.

აქ იგი მუხლმოდრეკილია წმინდა ბერნარდის წინაშე. მათ ერთმანეთისგან ორი საუკუნე აშორებს. ახლა ამას აქვს მნიშვნელობა? მთელი ცხოვრება ოცნებობდა დაჩოქილიყო იმ კაცის წინაშე, რომელმაც ორდენს ტაძრის ოცნება მისცა. ტაძრის შესახებ, რომლის მორთულობა არის "მისი მკვიდრთა რელიგიური ენთუზიაზმი", რომელშიც "ყოველგვარი სათნოებისა და კეთილი საქმის წინაშე შეიძლება ქედმაღლობა". წმინდა ბერნარდმა, იმ დიდმა აღმსარებელმა, იცოდა, რომ დედამიწაზე ტაძრის აღდგენას დასჭირდებოდა ახალი რაინდობა, რომელიც სასწაულებრივად აერთიანებდა სამონასტრო და რაინდულ სათნოებებს. რამდენჯერ, სანამ ორდენში მიიღებდნენ, ჟაკ დე მოლემ იფიქრა თავის სიტყვებზე: „თუ ვინმე ძლიერ წინააღმდეგობას უწევს ხორციელ მტერს, მხოლოდ ხორცის ძალას ეყრდნობა, ამას ვერ აღვნიშნავ, რადგან ბევრია. ამის მაგალითები. ასევე, როცა ვინმე მხოლოდ სულიერი ძალით ებრძვის დემონებსა და მანკიერებებს; ამაში გასაკვირი არაფერია, თუმცა ქებას იმსახურებს, რადგან სამყარო სავსეა ბერებით. მაგრამ როცა ხედავ კაცს, რომელიც გაბედულად ახვევს თავს ამ ორივე ხმლით, ვინ არ ჩათვლის ამას ყოველგვარი გაოცების ღირსად, მით უმეტეს, რომ ეს აქამდე არასდროს მომხდარა!

ორდენის ყოველი რაინდი, სულის სიღრმეში, ოცნებობდა გაწვრთნილიყო ბერნარდის - ან ვინმეს ეგიდით, მაგრამ მისი სულით. ბერნარ კლერვოს სწავლების თანახმად, იმისათვის, რომ განასხვავოს სად იმალებიან ბნელი ძალები და არ დაისაჯოს უდანაშაულოები, რაინდმა ჯერ უნდა დაამარცხოს დემონები საკუთარ თავში, დაამტკიცოს საკუთარი თავი სიწმინდეში, სიღარიბეში, მორჩილებაში, ლოცვაში და მარხვაში. დიდოსტატმა თავისთავად განიცადა რას ნიშნავდა ეს და არაერთხელ ააცილა ცხელ ახალგაზრდებს რაინდული გზის არჩევისას დაუფიქრებლობა, რადგან მათ ჯერ კიდევ არ იცოდნენ მათი ნამდვილი ძალა.

„მიიღე, უფალო, მთელი ჩემი თავისუფლება. მიიღეთ ჩემი მეხსიერება, გონება და ნება. ყველაფერი, რაც მაქვს ან მაქვს განკარგულებაში, ყველაფერი მომეცი შენს მიერ და ამიტომ ყველაფერს ვასრულებ შენს განკარგულებაში, ”- გაიმეორეს ტუჩებმა სიტყვები, რომლითაც ვარჯიში დაიწყო.

ჟაკ დე მოლემ, რომელიც ბოლო საათამდე რჩებოდა ქრისტეს უბრალო მეომრად, უცებ გაახსენდა, თუ როგორ აკურთხა იგი ორმოც წელზე მეტი ხნის წინ ძმა-რაინდად ოდენის გენერალურმა მომვლელმა ამბერ დე პერომ. შემდეგ ახლად წამოსულმა ჯერ მოისმინა ამ ლოცვის სიტყვები, შემდეგ პირველად აუხსნა მას მათი ფარული მნიშვნელობა, რაც ცხადი გახდა მხოლოდ მრავალი წლის შემდეგ. მისი სულიერი მოძღვარი, რომლის სახელიც არ ჰქონდა ვინმესთვის გადაცემის უფლება, საუბრობდა ღვთაებრივი მადლის შეძენასა და ადამიანის თავისუფალ არჩევანზე. მან აუხსნა ნეოფიტს, რომელსაც განზრახული ჰქონდა გამხდარიყო 23-ე, ტამპლიერთა უკანასკნელი დიდოსტატი, როგორ ეპოვა ძალისა და ღვთისმოსაობის წყარო, რომელიც სამუდამოდ არ დაშრება. იცოდა თუ არა მან მაშინ, როგორ მადლობას უხდიდა მას მისი მოწაფე ჟაკ დე მოლე და ლოცავდა მისი გადარჩენისთვის? ტამპლიერთა სწავლებით, ადამიანის ფიზიკური ბუნება შეზღუდული და მოკვდავია. მხოლოდ ღვთაებრივი მადლის დაჩრდილვისას შეუძლია მისი სული აყვავდეს და ჭეშმარიტად ლამაზი ნაყოფი გამოიღოს.

ორდენისადმი თავდაჯერებულობა დაგმობილი იყო, მაგრამ უფალზე უბრალო მინდობა, რომელიც პარალიზებს რაინდის თავისუფალ ნებას, კიდევ უფრო დიდ შეცდომად ითვლებოდა. არა, ცათა სასუფეველს ქარიშხალი ართმევს!.. ჟაკ დე მოლეს გონების თვალწინ ნაცნობი სტრიქონები გაჩნდა და ღიმილი ვერ შეიკავა: სასამართლოზე თავის თავს „ღარიბი და გაუნათლებელი“ უნდა ეწოდებინა. წერა-კითხვის უცოდინარი დიდოსტატი... მაგრამ წმინდა ბერნარდის სიტყვები უკვე მიტრიალებდა თავში: „წაიღეთ თავისუფალი არჩევანი და ვერაფერი ვიქნებით, რომლითაც ჩვენ ვიხსნით; წაართვით მადლი და ის, რაც არის ხსნის მიზეზი, არ იქნება. ხსნის საქმე ვერ შესრულდება არც ერთის და არც მეორის გარეშე: ჯერ ერთი, იმის გარეშე, რომლითაც იგი სრულდება, და მეორეც, გარეშე, რითაც სრულდება. დიახ, სწორედ ასე უნდა ეფიქრა ტამპლიერს, რომელსაც თეთრი სამოსელი ეცვა, - სუფთა ჭურჭელი, მზად შესანახად და შესასრულებლად მისი ნება. ნამდვილი მეომარი, მზადაა ებრძოლოს დემონებს სასურველი სიწმინდისთვის. შემთხვევითი არ არის, რომ ალ-ჰარავიმ გააფრთხილა სალადინი თავის ტრაქტატში სამხედრო ეშმაკობის შესახებ, რომ ტაძრის რაინდებს განსაკუთრებით უნდა ეშინოდეთ, ”რადგან ეს ბერები შეპყრობილნი არიან თავიანთი რელიგიური მონდომებით და არ აქცევენ ყურადღებას, რაც ხდება დანარჩენ ქვეყნებში. სამყარო."

ჟაკ დე მოლემ ისევ გაიღიმა და ორდენის პირველი წლები გაიხსენა. დისციპლინა იმდენად მკაცრი იყო და დღე ისე მჭიდროდ იყო დაგეგმილი, რომ არა მარტო "დანარჩენი სამყარო" - არ არსებობდა საკუთარი თავისთვის ყურადღების მიქცევა. „მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში! წმიდა იყოს შენი სახელი, მოვიდეს შენი სამეფო ... ”- 13-ჯერ მატიანემდე ღვთისმშობლის პატივსაცემად და 13-ჯერ იმ წმინდანის პატივსაცემად, რომელსაც ეს დღე ეძღვნება, აუცილებელია წაიკითხოთ "მამაო ჩვენო". შემდეგ ორი ლიტურგია და შუადღის წირვა, რომელზედაც ტამპლიერი უნდა დაესწროს. ჭამის წინ „მამაო ჩვენო“ ცოცხალთათვის 30-ჯერ და მიცვალებულთა და მიცვალებულთა ამდენივე. შემდეგ ვახშამი და შეასრულეთ... და არ დაგავიწყდეთ „მამაო ჩვენოს“ გამეორება დღის ყოველ საათში 13 ან 18-ჯერ... მას ახსოვდა, თუ როგორ ნელ-ნელა, ყოველწლიურად, მის სულში გარდაიქმნებოდა მკაცრი რელიგიური მორჩილება ნათელ ლოცვით მოლოდინში.

"არა ჩვენთვის, უფალო, არა ჩვენთვის, არამედ ყველას შენი სახელის სადიდებლად!"

შენი სახელის სადიდებლად, უფალო, დაცულნი იყვნენ მომლოცველები, რომლებიც შენ გეძებენ და გულწრფელად ცდილობენ იპოვონ შენი ნათელი იერუსალიმში. შენი სახელის სადიდებლად გზები აშენდა და გემები დასავლეთისკენ მიცურავდნენ. შენი სახელი მოიძიეს აღმოსავლეთში ნაყიდ უძველეს ხელნაწერებში, რათა სამუდამოდ აღბეჭდილიყო იგი ვიტრაჟებსა და ტაძრების ქანდაკებებში. შენი სახელის სადიდებლად წმიდა მიწაზე დაიღუპა 20000 რაინდი, მაგრამ, უფალო, ისინი ყველაზე ბედნიერნი იყვნენ ქრისტიანთა შორის, რადგან შენი დიდებისთვის ცხოვრობდნენ! ისინი ბედნიერები იყვნენ ზიარების არამიწიერი ბედნიერებით, რომელიც მხოლოდ შენს სახლში, ტაძარში შეიძლება განიცადო, მაგრამ განა მისი აღორძინება არ იყო ტამპლიერთა - ტაძრის ორდენის მისია? .. „სოლომონმა... ააშენა იგი. სახლი, - ნათქვამია წმინდა წერილში. ”მაგრამ ყოვლისშემძლე არ ცხოვრობს ადამიანის მიერ შექმნილ ტაძრებში!” ბევრმა, როგორც ბრძანება, ვერ გააცნობიერა ამ მისიის სიდიადე.

დიდოსტატის სახე პირქუში და მკაცრი გახდა; წამიერად დაბრუნდა მისი ფიზიკური გრძნობები და ტკივილმა ისევ ბორკილები მიადო სხეულს. მან გაიხსენა სასამართლო პროცესის მთელი ფარსი, რომელშიც სამართლიანობისგან შორს მყოფმა ადამიანებმა ჩვენება მისცეს, ზოგი კი ბრალდებებს სდებდა. რამდენი ითქვა ორდენის სხეულზე და არც ერთი სიტყვა მის სულზე! დიახ, ორდენის სხეული, მისი ფიზიკური გარსი არ იყო სრულყოფილი. როგორც ნებისმიერი სხეული, მტკივა და დაიღალა, მაგრამ ამან არ იმოქმედა ორდენის სულის სიწმინდეზე, რწმენაზე, იდეალებზე, რომლებსაც რაინდები გულმოდგინედ ემსახურებოდნენ და რისთვისაც რაინდები დაიღუპნენ! ინიციაციის დროს ჯვარცმაზე უარის თქმის გამო (და ეს გახდა ორდენის მთავარი ბრალდება), ტამპლიერებმა უარყვეს კერპთაყვანისმცემლობის პრინციპი (ღმერთი არ არის ჩაკეტილი ხის ნაჭერში; ის საერთოდ არ შეიძლება იყოს პატიმარი), ცდილობდნენ აღორძინონ რწმენის სიწმინდე. , გულის სიწმინდე.

„მოწყალეო ღმერთო, ახლა მთელ ჩემს ღვაწლს ვწირავ ღარიბი სულების გამოსყიდვას. და ყველაფერს, რასაც ჩემი სიკვდილის შემდეგ მომცემენ და სწირავენ ჩემთვის, წინასწარ მინდობილებ შენ..."

ჟაკ დე მოლეს შინაგანი თვალის წინ, ერთმანეთის მიყოლებით, ჩნდებოდა რაინდების გამოსახულებები, რომლებიც უდანაშაულოდ დახვრიტეს ან დაიღუპნენ წამების დროს. მალე, ძალიან მალე, ის ისე ახლოს იქნება მათთან, როგორც არასდროს, ახლა კი მთელი მისი გულის ალი ერთ სურვილზე მივარდა - შეემსუბუქებინა მათი სიკვდილის შემდგომი ბედი და გამოისყიდოს დანაშაული მათ წინაშე. ყოველივე ამის შემდეგ, ვინც მართალი იყო თუ არასწორი, ის იყო ერთადერთი, ვინც აიღო სრული პასუხისმგებლობა თითოეული რაინდის ბედზე, ის იყო პასუხისმგებელი მათზე ყოვლისშემძლეის წინაშე. ტამპლიერთა გულში, წმინდა ალქიმიურ კავშირში, გაერთიანდა ძმების დიდი ტკივილი და დიდი სიყვარული მათი და მათი საერთო მამის მიმართ. მისი გული დაღლილი იყო, იწვოდა, იწვოდა არამატერიალური ცეცხლით, წვავდა მას შიგნიდან და ღმერთთან უფრო ახლოს აქცევდა, ვიდრე ოდესმე. მან იცოდა ეს ცეცხლი, როგორც ეს იცოდა ორდენის ყველა იერარქმა, რომლებმაც სამუდამოდ აღბეჭდეს აალებული გულის გამოსახულება კედელზე ჩინონის ციხის საკანში, სადაც ისინი დროებით ინახებოდა. ეს იყო ორდენის ერთ-ერთი საიდუმლო...

„მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში! წმიდა იყოს სახელი შენი, მოვიდეს შენი სამეფო. აღსრულდეს შენი ნება დედამიწაზეც და ზეცაშიც... - გაიმეორა დიდოსტატის გამომშრალი ტუჩები. - შენი ტაძარი აღორძინდეს შენი შვილების, ახლანდელი და მომავალი რაინდების გულებში. რადგან ჩვენ არ ვეძებთ სამეფოებს ამქვეყნიდან, არამედ ადამიანის გული არის თქვენი ნამდვილი ტაძარი. გული პატარა ჭურჭელია, ამბობს წმიდა მაკარი ეგვიპტელი, მაგრამ ყველაფერი მასშია – არის ღმერთი, არიან ანგელოზები, არის სიცოცხლე და სასუფეველი, არის მადლის საგანძური. და თუ შეიძლება დიდი ბედნიერება ეწოდოს ღვთაებრივი მადლის ტარებას ადამიანის გულში, მაშინ როგორ შეიძლება უმღეროს ერთხმად მადლი და ხმა შეძენილი ათასობით გულის ბედნიერებას?! "შეიძლება ითქვას, რომ ბევრს აქვს ერთი გული და ერთი სული", - წერდა წმინდა ბერნარდი ტამპლიერების შესახებ. "და ეს გული და სული ადამიანზე მეტია", - დასძინა ჟაკ დე მოლემ გონებრივად. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არ იყო იღბალი, არამედ უხილავი ყოფნა, რომელიც მფარველობდა ტამპლიერებს ბრძოლებში და დაჯილდოვდა მათ ზეადამიანური გამბედაობით, რამაც შეაშინა სარაცინები. არა ფულმა და ცოდნამ, არამედ ღვთიური შთაგონებულმა ოსტატობამ შესაძლებელი გახადა გოთური სასწაულის შექმნა. ჭეშმარიტად, ტაძარი დედამიწაზე აღადგინეს ტაძრის რაინდებმა, ხელახლა დაბადებული თავდაპირველი მნიშვნელობით, როგორც ღვთის სახლი, როგორც მისი სამყოფელი. თითქმის ორი საუკუნის განმავლობაში ერთგული რაინდები იცავდნენ მომლოცველთა გზას ტაძრისკენ...

მაგრამ ახლა შენი ტაძარი განადგურდა, უფალო, და შენ იცი მხოლოდ მისი აღდგენის ახალი თარიღები. და აღსრულდეს შენი ნება და დადგეს დრო, როდესაც ტამპლიერების საბრძოლო შეძახილი "გაუმარჯოს ღმერთო, წმიდაო სიყვარულო!" კვლავ გაისმა დედამიწაზე. მაშინ რაინდთა გზა ამ ტაძრის კარებამდე რთული და ეკლიანი იქნება, რადგან ის გადის ადამიანის გულში. შენი სახელის სადიდებლად, ზეციური იერუსალიმისადმი დიდი სიყვარულის გამო, ტამპლიერებმა ხელახლა აღმოაჩინეს ეს გზა, სიყვარულისა და თანაგრძნობის გზა. ამ გზაზე დიდია ის მომლოცველი, რომელიც შეძლებს დაიმდაბლოს და ფეხები დაიბანოს ყველაზე უბედურს, შეიყვაროს ის, როგორც შენ შეგვიყვარე ჩვენ. მართლაც, როგორც იოანემ თქვა, „არ არსებობს იმაზე დიდი სიყვარული, ვიდრე ადამიანმა თავისი სული გაწიროს მეგობრებისთვის“.

შენი ტაძარი განადგურდა, უფალო, მაგრამ მომავალში აღმოჩნდებიან ახალი რაინდები, რომლებიც მზად არიან წავიდნენ წმინდა ლაშქრობაში შენი ტაძრის აღდგენის მიზნით!

ცათა მაღლა, ღმერთო, აღსდგა
განავრცე შენი დიდება დედამიწაზე!
ღმერთო, ჩემი გული მზად არის
ჩემი გული მზად არის!

ჟურნალს "ადამიანი საზღვრებს გარეშე"

უგვირგვინო მეფე
ჟაკ დე მოლე არაჩვეულებრივი ფიგურაა, მისი ნათელი ცხოვრება და მოწამეობა იყო რაინდობის მითოლოგიზაცია და ის თავად გახდა ეკლესიისა და სამეფო ოჯახის წინააღმდეგ მებრძოლის პროტოტიპი, შთააგონა რევოლუციონერებისა და ათეისტების მრავალი თაობა. ზოლები. როგორც პოლიტიკური ინკვიზიციური პროცესის მსხვერპლი, თავად დიდოსტატი სულაც არ იყო უცოდველი ადამიანი და ტამპლიერთა რაინდთა სათავეში მისი საქმიანობა მე-14 საუკუნეში ქრისტიანული სამყაროს საფუძვლების განადგურებას ემუქრებოდა. მეფე ფილიპე ლამაზმანს და პაპ კლემენტ V-ს ჰქონდათ ყველა მიზეზი, ეჩვენებინათ ჟაკ დე მოლე, როგორც ყველაზე საშიში კონკურენტი.

ჟაკ დე მოლის ჰოროსკოპი

ჟაკ დე მოლე

დავიწყოთ იმით, თუ რა იყო ტამპლიერთა ორდენი შუა საუკუნეების ევროპისთვის და რატომ ემუქრებოდა მისი მუდმივი არსებობა არა მხოლოდ საფრანგეთის გვირგვინს, არამედ მთელ დასავლეთ ევროპის სამყაროს, რომლის ცივილიზაციური საფუძვლები ემყარებოდა იდეებს სამეფო ძალაუფლების წმინდა წარმოშობის შესახებ. სანამ მეფე და პაპი იყვნენ ღმერთის ვიკარები დედამიწაზე, სულიერი და მატერიალური ძალაუფლების გაერთიანება გარანტიას უწევდა ევროპული საზოგადოების პროგრესულ განვითარებას ქრისტიანული მსოფლმხედველობის შესაბამისად. მაგრამ უკვე მე-15 საუკუნეში მოხდა შეუქცევადი ცვლილებები უარესისკენ - გოთური ცივილიზაციის საფუძვლების საფუძვლები შეირყა. რენესანსის ეპოქები გახდა ქრისტიანული ევროპის ცხოვრების ახალი თავის პროლოგი, რომელიც შეღებილია არეულობისა და ძმათამკვლელი ჰუგენოტებისა და ჰუსიტების ომების ჟოლოსფერი ფერით. სამეფო, ისევე როგორც პაპის ძალაუფლება, განწირული იყო, მაგრამ მათი დაცემა გადაიდო ტამპლიერების ძლიერი ზენაციონალური გაერთიანების გაუქმებით - ორგანიზაცია, რომლის პოლიტიკურმა რესურსმა შესაძლებელი გახადა ბრძანებას პირველი ინტერნაციონალი ეწოდებინა. მიუხედავად ამისა, ტამპლიერების მიერ დათესილი ღმერთშემოსილი იდეების თესლი აღმოცენდა განმანათლებლობის ხანაში და ნამდვილი ნაყოფი მხოლოდ მე-20 საუკუნეშია, რომლის სისხლიანი ისტორიაც შუა საუკუნეების ბნელ დრომდე მიდის.
ღმერთსა და ეშმაკს შორის ბრძოლა ქრისტიანობის ორათასწლიანი ისტორიის მთავარ ლაიტმოტივად იქცა, რომელსაც ზოგიერთი მკვლევარი მართებულად ყოფს ორ თანაბარ პერიოდად, რომელთაგან ერთი ქრისტეს ეკუთვნის, მეორე კი ანტიქრისტეს. I და II ათასწლეულების საზღვარზე გამოჩენა მრავალი სექტისა და მწვალებლობის ისტორიულ ასპარეზზე გახდა საფუძველი საიდუმლო საზოგადოებების მომავალი გაჩენისთვის: ილუმინატები, მასონები, როზენკრეისელები და ა.შ., რომლებმაც დაასრულეს ძალაუფლების დამხობის საქმე. ქრისტიანობა დაიწყო ტამპლიერების მიერ. სოლომონის ტაძრის რაინდთა ორდენი დასავლეთ ევროპაში აღმოსავლური ოკულტური სწავლებების გავრცელების ერთ-ერთი ყველაზე ეფექტური მექანიზმი იყო და, პირველ რიგში, ებრაული კაბალა. ისევე როგორც ყველაფერი ახალი, ფარული და გაუგებარი, ოკულტიზმმა, კაბალისტურ ასტროლოგიასთან ერთად, მიიპყრო წესრიგში ახალი მიმდევრების დიდი რაოდენობა. ნეოფიტებისთვის დაპირებული ცოდნის მიღება ვერ მოხერხდა რაინდთა წრის გარეთ, რაც იდეალური გარემო გახდა ლუციფერის რელიგიის დაბადებისთვის.

ბაფომეტი

ტამპლიერები, როგორც გაირკვა, თაყვანს სცემდნენ გარკვეულ ბაფომეტს - უცნაურ ურჩხულს თხის თავით, რომელიც მე-13 საუკუნის რაინდებს რაღაც ძალიან იდუმალი, ეგზოტიკური და ღრმად სიმბოლური ჩანდა. ყველა ოკულტურ პუბლიკაციაში, თხის ფეხიან ბაფომეტს შორის, რომელიც განასახიერებს (რაც არ უნდა უცნაურად ჩანდეს) ასტრალური სინათლის იდეა და ღმერთის მარადიული მტერი, მოთავსებულია იდენტურობის ნიშანი. ცხადია, ტამპლიერებსა და მათ მემკვიდრეებს ჰქონდათ საფუძველი ასეთი ანალოგიებისთვის, რადგან თავად ლუციფერის სახელი ითარგმნება როგორც "შუქის მატარებელი".

(აქ არის ნაწყვეტი კუ-კლუს კლანის დამაარსებლის, სუვერენის - "უფროსი და მიღებული შოტლანდიური თავისუფალმასონთა წრის" დიდოსტატის გამოსვლიდან, 1889 წლის 7 აპრილს, 32-ე ხარისხამდე. "შოტლანდიური წრე": "ჩვენ პატივს ვცემთ ღმერთს, მაგრამ ეს არის ღმერთი, რომელსაც თაყვანს სცემდნენ ცრურწმენების გარეშე. მასონთა რელიგიას უპირველეს ყოვლისა მოუწოდებენ ჩვენთან ლუციფერული სწავლების სიწმინდის უმაღლესი ხარისხის ინიციატორებს. როგორც ძველს. კანონი ამბობს: არ არსებობს სინათლე ჩრდილის გარეშე, არ არსებობს სილამაზე სიმახინჯის გარეშე და არ არსებობს თეთრი შავის გარეშე, ამიტომ აბსოლუტი შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ ორ ღმერთში... ამიტომ სატანიზმის სწავლება არის ერესი. ჭეშმარიტად სუფთა, ჭეშმარიტად ფილოსოფიური რელიგია არის რწმენა ლუციფერის, სინათლის ღმერთის, ადონაის (ქრისტეს) ტოლი. მაგრამ ლუციფერი, სინათლისა და სიკეთის ღმერთი, იბრძვის კაცობრიობისთვის ადონაის, ღმერთის სიბნელისა და სისასტიკის წინააღმდეგ.)

ოდნავი ეჭვი არ ეპარება ტამპლიერთა სწავლების ანტიქრისტიანულ არსში, რომლებიც თავს სოლომონის ტაძრის რაინდებს უწოდებდნენ.

ტამპლიერთა რაინდების სახელი მომდინარეობს ფრანგული ტამპლიდან ("ტაძარი"), მაგრამ საერთო არაფერი აქვს ქრისტიანობასთან, რადგან ეს ნიშნავს სოლომონის ებრაულ ტაძარს, რომლის ნანგრევებზე აშენდა რაინდული ორდენის რეზიდენცია იერუსალიმში. ტაძრის მთავარი მშენებლის, ჰირამ აბიფის რიტუალური მკვლელობის ლეგენდა საფუძვლად დაედო მასონური ლოჟის წევრებში ინიციაციის მითოლოგიზებულ ცერემონიას.

ტამპლიერთა რაინდთა რიტუალი და ცერემონია მიიღეს მისტიურმა საიდუმლო საზოგადოებებმა, რომლებიც მათ შეცვალეს: შოტლანდიური რიტუალის მასონური ლოჟები, ილუმინატები და ქრისტიანული ეკლესიის მიერ დევნილი ოკულტური დოქტრინების სხვა დამცველები.
რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, კათოლიციზმი, დომინიკელთა ორდენის დახმარებით, რომლის ბერები საკუთარ თავს "უფლის ძაღლებს" უწოდებდნენ, შედარებით წარმატებით ეწინააღმდეგებოდა მრავალრიცხოვან ერესიებს, რომლებიც ცდილობდნენ შიგნიდან გაყოფილიყვნენ ქრისტიანული რელიგიის სხეული. ამავდროულად, ინკვიზიციის უდანაშაულო მსხვერპლთა რიცხვი ექსპონენტურად იზრდებოდა, რამაც ვერ გააჩინა ჩვეულებრივი მორწმუნეების ბუნებრივი სურვილი, თავი დაეღწია მუდმივი შიშისგან მათი სიცოცხლისთვის. ეკლესიის რეფორმირების აუცილებლობა თავისთავად მომწიფდა და პროტესტანტიზმის გაჩენა ისტორიული თვალსაზრისით რაღაც ბუნებრივად გამოიყურება. მაგრამ შინაგანი ბრძოლა მთელ ორგანიზმში, რაც შეიძლება ჩაითვალოს კათოლიკურ ეკლესიად

როდესაც უკანასკნელი კაპეტის, მეფე ლუი XVI-ის მოკვეთილი თავი ჩავარდა მის შემცვლელ კალათში, იდუმალმა კაცმა გამოაცხადა ბრბოს, რომ ჟაკ დე მოლეი, ტამპლიერთა ორდენის დიდოსტატი ოთხასზე მეტი წლის წინ დამარცხებული იყო. საბოლოოდ შური იძია.

Non nobis, Domine, non nobis sed nomini tuo da gloriam
არა ჩვენთვის, უფალო, არა ჩვენთვის, არამედ შენი სახელის დიდი დიდებისთვის (ლათ.)
ტამპლიერთა რაინდების დევიზი

ტაძრის რაინდების დიდოსტატი ჟაკ დე მოლე და ნორმანდიის მეთაური გოდფროი დე შარნეი ცოცხლად დაწვეს რიდის კუნძულზე სენაზე 1314 წლის 18 მარტს. მეფე ფილიპე IV მშვენიერი სიკვდილით დასჯას უყურებდა თავისი სასახლის საზაფხულო ბაღიდან, ზეიმობდა გამარჯვებას - მან თავისი სამეფო ნებით მოახერხა გაანადგურა უდიდესი სულიერი და რაინდული ორდენი, რომლის სარდლობაც მთელ კათოლიკურ ევროპას მოიცავდა. არავის მიუქცევია ყურადღება იმ წყევლაზე, რომელიც ცეცხლში ჩაფლულმა ტაძარმა ესროლა მეფის პირისპირ. შესახებშეაღწია, ჩვეულებრივია ცეცხლში ღრიალი ერეტიკოსისთვის თავისი მტანჯველის ლანძღვა. ჟაკ დე მოლემ უწინასწარმეტყველა სწრაფი სიკვდილი ფილიპე IV სიმპათიურისა და პაპის კლიმენტ V-ისთვის და ამავე დროს შეუსაბამო ხვედრი სამეფო შთამომავლებისთვის.

„ერთი წელიც არ გავა, სანამ ღვთის სამსჯავროს მოგიწოდებთ! გწყევლი! წყევლა შენს ოჯახზე მეცამეტე თაობამდე! ”- ყვიროდა მან, მოწმობს ფრანგი მემატიანე, იმ მოვლენების თანამედროვე, პარიზის გოდფროი.

ფრანსუა რეშარდის ჟაკ დე მოლის ნახატი, 1806 წ

მაგრამ ძალიან მალე გაახსენდა დიდოსტატის ბოლო სიტყვები. პონტიფიკოსი მტკივნეული სიკვდილით გარდაიცვალა ნაწლავების ანთებით უკვე იმავე წლის 20 აპრილს, ხოლო 29 ნოემბერს ცხენიდან ჩამოვარდნის შემდეგ დამბლით სული და მეფე ღმერთს მისცა. ტამპლიერთა წინააღმდეგ შეთქმულების დანარჩენ მონაწილეებსაც შეუსაბამო ბედი ეწიათ: ზოგს კარიბჭეში ხანჯალი მოამზადეს, ზოგს კი ღაწვი ელოდა. ფილიპე IV-ის სამი ვაჟი, ერთმანეთის მიყოლებით, ერთმანეთის მიყოლებით მამის ტახტზე, მეფობდნენ უღიმღამო და არცთუ დიდი ხნის განმავლობაში - 1328 წელს ჩარლზ IV სიმპათიური გარდაიცვალა მემკვიდრეების დატოვების გარეშე, იყო კაპეტების უფროსი დინასტიის უკანასკნელი წარმომადგენელი. ტახტი მემკვიდრეობით მიიღეს ჰიუ კაპეტების ოჯახის უმცროსმა შტოებმა - ჯერ ვალუამ, შემდეგ კი ბურბონებს. უკანასკნელი ბურბონი, რომელსაც ჰქონდა უფლება საფრანგეთის ტახტზე, ლუი XVI, დახვრიტეს გილიოტინაზე 1893 წლის 21 იანვარს, როგორც „მოქალაქე ლუი კაპე“.

ლუი XVI-ის ზოგიერთი თანამოაზრის სიკვდილით დასჯა
ტამპლიერთა უკანასკნელი დიდოსტატის წყევლათ

ოფიციალური ვერსიით, ტამპლიერთა ორდენი დამარცხდა ერესის გამო - ტამპლიერებს ბრალი დასდეს რომელიმე ბაფომეტის თაყვანისცემაში, კერპის შესახებ, რომლის შესახებაც ამ დრომდე რეალურად არაფერია ცნობილი. ბევრი ისტორიკოსი, რომელიც მიუთითებს სასამართლო პროცესზე დარღვევებზე და მოწმეთა და თაღლითების ჩვენებებში შეუსაბამობებზე, ამტკიცებს, რომ ერესი იყო მხოლოდ შორსმჭვრეტელი საბაბი მოქმედებისთვის და ისინი მიზეზს ხედავენ ტამპლიერების კოლოსალურ გავლენას, რომელიც არ აწყობდა ფილიპეს. IV და დაემუქრა კლიმენტ V-ის ავტორიტეტს.

ტაძრის რაინდები არ მალავდნენ უკმაყოფილებას რომის პაპის პოლიტიკით, რომლის დროსაც აყვავდა საეკლესიო თანამდებობებისა და წმინდა ნაწილების გაყიდვა-ყიდვა. აღსანიშნავია, რომ დანტემ თავის ღვთაებრივ კომედიაში კლემენტ V ჯოჯოხეთის მერვე წრეში მოათავსა, როგორც წმინდა ვაჭარი. დიახ, და ტამპლიერთა ერესი ბოლომდე ვერ დადასტურდა და ჟაკ დე მოლეისა და გოდფროი დე შარნეის დაწვა ავტოდაფე იყო მხოლოდ ფორმით, მაგრამ არა შინაარსით - სასულიერო პირებმა ისინი არ გადასცეს საეროებს. ხელისუფლებამ სიკვდილით დასჯა - ეს იყო ფილიპე VI-ის ინიციატივა.

პაპი კლიმენტ V

დამარცხების დროისთვის, ტამპლიერთა ორდენი, რომელიც დაარსდა 1119 წელს იერუსალიმში ცხრა რაინდის მიერ, ჰიუ დე პეიენის მეთაურობით, სხვადასხვა წყაროების მიხედვით ითვლებოდა 15 ათასიდან 30 ათასამდე რაინდი, სერჟანტი, მილიცია და მუშა. „ღარიბი რაინდების“ სახელით დაარსებული ძმობა სწრაფად გადაიქცა უმდიდრეს სამხედრო ორგანიზაციად, რომლის ხელში იყო კონცენტრირებული უზარმაზარი სახსრები და რომელიც ფლობდა უმდიდრეს მიწებს. ყოფილ აღთქმებს ძირითადად იცავდნენ ბერ-რაინდები, რომლებიც შეადგენდნენ ორდენის ხერხემალს და განსაზღვრავდნენ მის პოლიტიკას. მეორეს მხრივ, საერო რაინდები ძლიერ და უმთავრესად სარგებლობდნენ ორდენის სიმდიდრითა და გავლენით (ეს არის ტამპლიერების ტიპი, რომელიც ნაჩვენებია უოლტერ სკოტის რომანში "აივანჰო" მთავარი ნეგატიური პერსონაჟის ბრაიან დე ბოისგუიბერტის გამოსახულებით). ძმობის ყოფილი სიღარიბის ერთადერთი შეხსენება იყო ბეჭედი, რომელიც ერთ ცხენზე ორი მხედარი იყო გამოსახული. როგორც საერო და სულიერი ორგანიზაცია, რომელიც მხოლოდ პაპს ექვემდებარებოდა, XIV საუკუნის დასაწყისისთვის ორდენი გახდა "ყველაზე დიდი კრედიტორი ევროპაში". მის მოვალეთა შორის იყო ფილიპე IV...

ტამპლიერთა ბეჭედი ემსახურებოდა შეხსენებას, რომ
რომ პირველ ორ ძმას მხოლოდ ერთი ცხენი ჰყავდა

როგორ შეიძლება მოხდეს, რომ ასეთი ძლიერი ორგანიზაცია ერთ ღამეში გაანადგურეს? ჯერ ერთი, ტამპლიერებს დაუპირისპირდნენ თავად პაპი და ევროპის უძლიერესი მონარქი, რომლებსაც სხვადასხვა მიზეზის გამო შეუერთდნენ ნაკლებად გავლენიანი პოლიტიკოსები. მეორეც, ბრძანების წესდება კრძალავდა ტამპლიერებს მახვილის აღმართვა თანამორწმუნეების წინააღმდეგ, თუ არ არსებობს პირდაპირი საფრთხე სიცოცხლისთვის - ციხე არ ნიშნავდა სიკვდილს. მესამე, ტამპლიერებმა ბრალდებები სასაცილოდ მიიჩნიეს და იმედოვნებდნენ კლემენტ V-ის შუამავლობას, მაგრამ ფილიპე IV ლამაზმა ის რეალურად დააყენა ეკლესიის სათავეში და პაპმა თვალი დახუჭა საფრანგეთის მეფის ქმედებებზე. მეოთხე, ორდენის ყველა წევრი არ იყო დატყვევებული - ამის გაკეთება ფიზიკურად შეუძლებელი იყო, ასევე იმიტომ, რომ ტამპლიერებს საკმაოდ გავლენიანი მფარველები ჰყავდათ. ბევრი ფრანგი ტამპლიერი უბრალოდ გაქრა.

„ესპანეთში არსებობდა ბერ-რაინდების ორდენები ტაძრის მიხედვით: კალატრავა, ალკანტარა, სანტიაგო ხმლის მატარებელი. როდესაც ტაძრის ორდენი გაუქმდა, ტამპლიერებს უფლება მიეცათ შეუერთდნენ ამ ორდენებს... პორტუგალიაში ტაძრის ორდენი უბრალოდ გადაკეთდა ქრისტეს ორდენად, რომელმაც თეთრ მოსასხამთან ერთად შეინარჩუნა ტამპლიერების ჯვარი, რომლის ქვეშაც დიდი ნავიგატორები სამყაროს გახსნიდნენ... გერმანიაში მათი დაპატიმრებაც კი არ შეიძლებოდა, არ დაეკითხათ. სხვადასხვა რეგიონულ საბჭოებზე ისინი სრულად გაამართლეს“, - წერს ფრანგი ისტორიკოსი ლუი შარპენტიე.

ალფრედო გამეირო როკეს ნახატში "ვასკო და გამას გამგზავრება ინდოეთში"
მოგზაურის გემების იალქნები აშკარად ჩანს
ტამპლიერთა რაინდების ამწე ჯვრები

როგორც არ უნდა იყოს, ტამპლიერებმა არსებობა შეწყვიტეს მე-14 საუკუნის დასაწყისში, მაგრამ მაინც რჩება ყველაზე ცნობილ და იდუმალ რაინდულ საძმოდ. მისი ისტორია მჭიდროდ არის დაკავშირებული გრაალის ლეგენდასთან. ზოგიერთი მკვლევარი დარწმუნებულია, რომ პირველმა ცხრა ძმამ შეძლეს გარკვეული საიდუმლო ცოდნის მიღება უფლის ტაძრის სარდაფებში (კერძოდ, მათ უწოდებენ კანონის ცხრილებს), რამაც ტამპლიერებს საშუალება მისცა არა მხოლოდ ამაღლებულიყვნენ, არამედ მძლავრი ბიძგი მისცეს მთელი დასავლური ცივილიზაციის განვითარებას. კერძოდ, სწორედ ტამპლიერებმა ჩაუყარეს საფუძველი საბანკო საქმეს. მათ მოიფიქრეს ქვითრები, რომლებიც საშუალებას აძლევდა ფულის ერთ ადგილას დეპონირებას და მეორე ადგილზე მიღებას. ამან შესაძლებელი გახადა ევროპელების გადაადგილება ქალაქებს შორის მათი სიმდიდრის უსაფრთხოების შიშის გარეშე.

გარდა ამისა, ტამპლიერთა აღზევება დაემთხვა დასავლეთში სამშენებლო ბუმს - ორდენის არსებობის პერიოდში შეიქმნა ევროპული არქიტექტურის უდიდესი ნამუშევრები. თავად ტამპლიერებმა ააშენეს ათობით სააბატო და ტაძარი, რომლებიც გამოირჩევიან უჩვეულო გოთური არქიტექტურით. გარდა ამისა, ითვლება, რომ მათ დააფინანსეს მრავალი ტაძრის, მათ შორის შარტრის მშენებლობა. სავარაუდოდ, ასეთი ნაგებობების აგება იყო რიცხვების, წონისა და ზომების ღვთაებრივი კანონების ტამპლიერების მიერ შეძენის შედეგი. ყველაზე საინტერესო ის არის, რომ ბრძანების გაუჩინარების შემდეგ, მსგავსი მასშტაბის სტრუქტურების მასობრივი მშენებლობა შეწყდა. ეს იძლევა საფუძველს ტამპლიერების ასოცირებისა მასონებთან - მასონებთან.

შარტრის ტაძარი თითქმის ხელუხლებელია შემორჩენილი მე-13 საუკუნის ბოლოდან დღემდე:
ის არასოდეს ყოფილა აღდგენილი ან აღდგენილი

ბევრს მიაჩნია, რომ გადარჩენილმა ტამპლიერებმა შეინარჩუნეს წმინდა მიწაზე მიღებული ღვთაებრივი ცოდნა და გადასცეს იგი სხვადასხვა საიდუმლო საზოგადოების მიმდევრებს. ამის პირდაპირი მტკიცებულება არ არსებობს, მაგრამ ასეთი ჭორები ნაყოფიერი საფუძველი გახდა სხვადასხვა ჰიპოთეზებისა და სპეკულაციებისთვის. მაგალითად, ზოგი იოან არკს ტამპლიერებად ასახელებს, თუმცა ქალების საძმოში შესვლა პირდაპირ აკრძალულია ტამპლიერთა წესდებით, რომელიც შეიმუშავა წმ. ბერნარ კლერვოსელი. სხვები ამტკიცებენ, რომ ტამპლიერები ერეტიკოსები იყვნენ და ეშმაკთან ასოცირებულები იყვნენ და მათი საქმიანობა დამღუპველი იყო და არა კონსტრუქციული. შესაბამისად, ტამპლიერთა გადარჩენილი შთამომავლები და მემკვიდრეები აგრძელებენ კაცობრიობის ინტრიგას.

თანამედროვე მასობრივ კულტურაში განვითარდა ტამპლიერების საკმაოდ ნეგატიური იმიჯი, როგორც მოგების ხარბ, ამპარტავანი ამპარტავანი ადამიანები, რომლებმაც სამართლიანად გადაიხადეს თავიანთი ცოდვები. როგორც არ უნდა იყოს, მაინც არიან ადამიანები, რომლებიც ცდილობენ იპოვონ ტამპლიერთა საგანძური, იქნება ეს ღვთაებრივი ცოდნა თუ ოქრო და ძვირფასი ქვები, რომლებიც დამალულნი არიან ტაძრის რაინდების მიერ მათ სამალავებში.

უთუოდ ხასიათიანი კაცი იყო, ამაყი, ხანდახან ამპარტავანი, მაგრამ არასოდეს ქედმაღალი; ეჭვგარეშეა, რომ მასთან ყოველთვის ადვილი არ იყო, მან იცოდა როგორ უნდა ყოფილიყო შეუპოვარი, როცა საქმე მისი ორდენის ინტერესების დაცვას ეხებოდა. მან აღიარა, რომ გარკვეულ ვითარებაში ტამპლიერებს, რა თქმა უნდა, შეეძლოთ არაზომიერად მოიქცნენ თეთრი სამღვდელოების მიმართ მათი უფლებების დასაცავად. რა თქმა უნდა, ის თავს ერთ-ერთ მათგანს თვლიდა. ის ურყევი იყო თავისი ბრძანებისა და მისიის შესახებ წარმოდგენაში: ეს არის დამოუკიდებელი ორდენი, რომელიც მხოლოდ პაპის მეურვეობას ექვემდებარება და მისი ამოცანაა დაიცვას კვიპროსი და დაიბრუნოს წმინდა მიწა.

ეს კაცი იმდენად შეუპოვარი და მუდმივი იყო ფიქრებში და მიზნებში, რომ ჯიუტად ეჩვენებოდა, მაგრამ არც შეზღუდული იყო და არც სულელი. მას სჯეროდა ჯვაროსნული ლაშქრობის; მას სჯეროდა იერუსალიმის აღების შესაძლებლობის. მაგრამ რაც არ უნდა თქვან აქა-იქ, 1300 წლისთვის ჯვაროსნული ლაშქრობის იდეალი ჯერ არ მომკვდარა. იერუსალიმი არ იქცა უსაფუძვლო ხილვატორთა ოცნებად. ჟაკ დე მოლეს კი პრაქტიკული გამოცდილება ჰქონდა. მან იცოდა რა სურდა, მაგრამ ღია იყო დისკუსიისთვის. მან იცოდა მოლაპარაკება, არ იყო მოკლებული დიპლომატიურ და თუნდაც პედაგოგიურ ნიჭს, როგორც ეს აჩვენა მისმა ურთიერთობამ არაგონის მეფესთან: კარდონას შემთხვევაში 1302 წელს, ისევე როგორც ეგზემენ დე ლენდას არაგონის ბატონად დანიშვნის შემთხვევაში, მან მოახერხა დელიკატური სიტუაციების მოგვარება და საკუთარი თვალსაზრისის დაცვა მეფესთან შეხების გარეშე და საჭირო დათმობების წასვლის გარეშე.

ის თითქოს ცხელ ხასიათზე იყო (ერთადერთი) ტირიელი ტამპლიერის ჩვენებით და იმდენად, რომ სასტიკად ბრაზობდა საფრანგეთის მეფესა და პაპზე. ცნობილია ამ შემთხვევის გარემოებები (უზარმაზარი სესხი, რომელიც მეფეს პარიზელმა ხაზინადარმა მისცა), მაგრამ საეჭვო; გაურკვეველია დასავლეთ ევროპაში მეორე მოგზაურობის კონკრეტულ მომენტში შეიძლება მომხდარიყო ეს ინციდენტი. როგორც არ უნდა იყოს, ეს ნაკლებად ჰგავს მის ჩვეულ მანერებს და მის ქცევას მონარქებთან და პაპ ბონიფაციუს VIII-თან ურთიერთობაში. მისი ურთიერთობა რომის პაპ კლემენტ V-თან არ გამოიყურებოდა განსაკუთრებით გულთბილი, მაგრამ ცნობილია, რომ მას არასოდეს დაუკარგავს მოთმინება; მის მიერ რომის პაპისადმი მიმართული ორივე მემორანდუმის ტონი პატივისცემის მომტანია. მისი ურთიერთობა ედუარდ I-სთან, ჯეიმე II-სთან, ჩარლზ II-თან იყო გულწრფელი. ფილიპ ლამაზმანთან ისინი უფრო თავშეკავებულად გამოიყურებიან, მაგრამ დოკუმენტების ნაკლებობა ამახინჯებს სურათს (პაპთან, განსაკუთრებით ხაიმე II-სთან და, უფრო მცირე ზომით, ედუარდ I-თან ურთიერთობისგან განსხვავებით)? ისინი სრულიად უთანხმოდნენ ორდენების გაერთიანების საკითხს, მაგრამ ეს არ არის გააფთრებული რისხვის მიზეზი. სხვათა შორის, ცნობილია, რომ 1307 წლის ივნისში დიდოსტატი მეფეს ბრძანების წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდების პრობლემაზე ესაუბრა; ისევ და ისევ, არ არის ცნობები სიბრაზის აფეთქების შესახებ. თუმცა, ფილიპე ლამაზმანი არ იწვევდა ბრაზის აფეთქებებს: ის უსმენდა, ხშირად უსიტყვოდ, მაგრამ თავი აქნევდა. მის თანამოსაუბრეებს უსმენდნენ და იქმნებოდა შთაბეჭდილება, რომ ესმოდათ.

ბუნებრივია, ჟაკ დე მოლეს ჰქონდა სისუსტეები, ნაკლოვანებები: შეხედულებებში სიმტკიცე და მუდმივობა სათნოებაა, მაგრამ მათი ჯიუტი ერთგულება სწრაფად იქცევა მინუსად. ამასთან დაკავშირებით შეგახსენებთ ორდერების გაერთიანების საკითხს. მის მიერ შედგენილი ორივე მემუარები, ჯვაროსნული ლაშქრობის შესახებ და განსაკუთრებით ორდენების გაერთიანების შესახებ, თუმცა ზოგჯერ ისინი საკმაოდ საღი აზრის გამოვლენას ახდენენ, ასევე ასახავს პოლიტიკურ შორსმჭვრეტელობას. დიდოსტატმა ცოტა გულუბრყვილო თვითკმაყოფილებაც გამოიჩინა; იყო სისუსტეებიც, საკმაოდ ადამიანური!

ჟაკ დე მოლეს პიროვნება უფრო მკაფიოდ და სხვა კუთხით ჩანს - ის ურთიერთობა, რომელიც მან შეინარჩუნა წესრიგის ფარგლებში ძმებთან, წარჩინებულებთან თუ უბრალო ტამპლიერებთან. კიდევ ერთხელ, კარგად უნდა გამოიყურებოდეს წყაროების პრიზმაში, ის ქმნის დეფორმაციებს: ერთი მხრივ, ეს არის უამრავი ინფორმაცია, ყველაზე ხშირად ასოებიდან მოპოვებული, არაგონული გვირგვინის მდგომარეობებზე და მეტი თითქმის არაფერი; მეორე მხრივ, სასამართლო პროცესის დაკითხვის ოქმების მონაცემები, რომლებშიც ობიექტურობა არ არის მთავარი უპირატესობა.

ჟაკ დე მოლემ მოახერხა ორდენის წევრებთან მეგობრული ურთიერთობის დამყარება და სტუმართმოყვარეობა გამოიჩინა ყველასთვის, ტამპლიერები თუ არა, ვინც მას კვიპროსში ესტუმრა. წერილები, რომლებიც მან კატალონიურ ტამპლიერ პედრო დე სან-ხუსტოსთან გაცვალა, ორი მეგობრის წერილებია. პედრო დე სან-ჯუსტო მსახურობდა კორბინსის, მაიორკას, ამბელის, ალფამბრას და ბოლოს პენისკოლას მეთაურად (ბოლო დანიშვნა დიდოსტატს ეკუთვნოდა). ჟაკ დე მოლეს მიერ დაწერილ წერილთა კორპუსში ხუთია მის მიმართ; ასევე არის პედრო დე სან-ჯუსტოს წერილები, რომლებიც გაგზავნილია დიდოსტატთან. ზოგჯერ ეს წერილები იგზავნებოდა მხოლოდ პირადი მიზნებისთვის - მაგალითად, კორესპონდენტის ჯანმრთელობის გამოკითხვის მიზნით. როგორც 1300 წლის 1 ნოემბრით დათარიღებული წერილი:

იცოდეთ, რომ მფლობელის მეშვეობით მივიღეთ თქვენი კეთილი წერილები, საიდანაც გავიგეთ, რომ ჯანმრთელად ხართ და ძალიან კმაყოფილი ვართ. ვინაიდან გსურთ იცოდეთ რა მდგომარეობაში ვართ, თქვენ შეძლებთ გაიგოთ ამ მდგომარეობისა და ჩვენი მიწის [კვიპროსის] ამბების მეშვეობით თქვენს ქვეყანაში გაგზავნილი ადამიანების მეშვეობით..

სხვა წერილში პედრო დე სან-ხუსტო დიდოსტატს ავალებს ლოცვას შეუკვეთოს კატალონიელი ძმისთვის, დალმაუ დე როკაბერტისთვის, რომელიც შესაძლოა ურწმუნოებმა ან ავადმყოფებმა შეიპყრეს. ჟაკ დე მოლე საპასუხოდ მადლობას უხდის მას.

მიმოწერის ტონი სხვა კატალონიურ ან არაგონულ კორესპონდენტებთან - არნო დე ბაგიულსთან, ბერენგუერ ღვამირთან, ბერენგუერ დე კარდონასთან - ისეთივე მეგობრულია, თუნდაც აქ არც ისე აშკარა მეგობრული ურთიერთობაა, როგორც პედრო დე სან-ხუსტოსთან. ჟაკ დე მოლე მეგობრების ერთგული იყო და დანაპირები შეასრულა. ის იცავდა ბერენგუერ დე კარდონას, რომლის გადადგომა 1302 წელს მოითხოვა არაგონის მეფემ, მაგრამ ის წუხდა კარდონას უარის თქმის დაკმაყოფილებაზე ოსტატის თხოვნით, რომელსაც სურდა დაეჯილდოებინა ერთგული ტამპლიერები, როგორიცაა ბერნარდო დე თამარი ან პედრო დე კასტილიონი, რომ არის, რომ მათ სარდლობა მივცეთ კატალონიაში ან არაგონში.

კვიპროსში ჟაკ დე მოლემ თბილად მიიღო სტუმრები ევროპიდან: რაიმონდ ლული დიდი სიხარულით მიიღეს. (ჰილარიტერი),როგორც მისი Uya soelanda-ს რედაქტორი წერს; ბერენგერ დე კარდონა, ორჯერ, 1300-1301 წლებში. ხოლო 1306 წელს, რომელიც კვიპროსში გაემგზავრა, ყვება, რომ მას დახვდა დიდოსტატი, რომელიც ემზადებოდა დასავლეთში გასამგზავრებლად და სამი დღე გაატარა მის კომპანიაში, რამაც დიდი სიამოვნება მისცა.

ორდენის ხელმძღვანელობის თავის პრინციპებში ჟაკ დე მოლე არ იყო ავტოკრატი, არ გადაუხვია წესდებას, მართავდა თავის დახმარებით და მის ოსტატობაში ამ უკანასკნელთან კონფლიქტის კვალიც კი არ ჩანდა. ამავე დროს გიომ დე ვილარის საავადმყოფოს ორდენში. დასავლეთში ორი მოგზაურობის დროს მან გამართა პროვინციული და ზოგადი თავები. ის მართავდა წესრიგს იმ ადამიანებთან, რომლებსაც ენდობოდა და ვინც მას ენდობოდა; ადამიანებთან, რომლებსაც კარგად იცნობდა, რომლებსაც შეხვდა და დაუკავშირდა აღმოსავლეთში და კვიპროსში; მის რეგიონში, ბურგუნდიის საგრაფოში დაბადებულ ადამიანებთან, ასევე სხვა ადგილების მკვიდრებთან, განსაკუთრებით არაგონის გვირგვინის შტატებთან. იყო თუ არა ეს პოლიტიკური იმპერატივით ნაკარნახევი არჩევანი, საფრანგეთთან ალიანსზე უპირატესობა არაგონთან? შესაძლოა, მაგრამ ისევ კატალონიელები და არაგონელები ჩვენთვის უფრო ცნობილია, რადგან მათი სახელები უფრო ხშირად გვხვდება ბარსელონაში დაცულ მდიდარ დოკუმენტაციაში. აქ, დოკუმენტებიდან, რომლებიც უფრო ახლოსაა რეგიონის ტამპლიერთა ყოველდღიურობის რეალობასთან, უფრო ადვილია შეიგრძნო ნდობისა და მეგობრობის ატმოსფერო, რომელიც ზემოთ აღვწერე. მაგრამ არაფერი ამბობს, რომ სხვა ურთიერთობა იყო საფრანგეთის, ინგლისის ან იტალიის ტამპლიერებთან. უფრთხილდით კამათს დუმილი[ნაგულისხმევიდან (ლათ.)].

ზოგადად, ჟაკ დე მოლესა და ორდენის წარჩინებულებს შორის უთანხმოება არ არის ცნობილი. შესაძლოა, ჰიუ დე პეროსთან იყო გარკვეული უთანხმოება, მაგრამ მათი გამოცნობა, ვიდრე ნათლად ჩანს წყაროებიდან. დათქმის შემდეგ, რომ ეს უკანასკნელი არასრულია, შეიძლება ითქვას, რომ ჟაკ დე მოლეს უფლებამოსილება ბრძანებაში სადავო არ ყოფილა მისი მთელი მაგისტრატურის განმავლობაში. რისი თქმა არ შეიძლება საავადმყოფოს ორდენის ოსტატებზე, რომლებიც მისი თანამედროვეები იყვნენ - ედ დე პენე, გიომ დე ვილარი და ფულკ დე ვილარი (ეს უკანასკნელი მცირე ხნის შემდეგ მოხსნეს).

დაკითხვის ოქმებში შეიძლება გარკვეული ინფორმაციის მოპოვება იმის შესახებ, თუ როგორ აღიქვამდნენ ტამპლიერები თავიანთ დიდოსტატს. ტამპლიერები და მოწმეები კვიპროსიდან და არა ტამპლიერები, დადებითად საუბრობენ ბატონის რწმენასა და ღვთისმოსაობაზე. ჟან დე ბეის, საერო რაინდის, ნიქოზიის სამეფო ვიკონტის თქმით, ტამპლიერებს სწამდათ საიდუმლოებები. როგორც მტკიცებულება, მან მოიყვანა ის ფაქტი, რომ „ხშირად ხედავდა, თუ როგორ ნიქოზიაში ორდენის ოსტატი და ძმები, ტაძრის ორდენის ეკლესიაში, გულმოდგინედ ისმენენ მესა და ლოცვებს და ერთგულად ზიარებენ, როგორც ნებისმიერი სხვა კარგი ქრისტიანი“. სხვა რაინდი, ბალიან დე საქსონი (სინამდვილეში დე სოასონი), მოწმობს იმავე აზრზე, განსაკუთრებით ჟაკ დე მოლეზე. ჟაკ დე მოლეს მხრიდან გულმოწყალების გამოვლენას განსაკუთრებით უსვამს ხაზს ეტიენ კაჰორსი, სასულიერო პირი ნიქოზიიდან, რომელმაც დაინახა, თუ როგორ "ტაძრის ოსტატი ნიქოზიაში ტაძრის სახლის კარიბჭესთან ურიგებს უამრავ მოწყალებას ფულში ღარიბებს. ჭიშკართან იყვნენ“; ის ადასტურებს თავად ტამპლიერების ჩვენებებს, მაგალითად, ძმა პიერ დე ბანეტიას, რომელმაც თქვა, რომ თავად ოსტატი წყალობას აკეთებდა და ამას აკეთებდა ყოველ კვირას ტაძრის სახლში.

ასე რომ, მოწმეებმა უპასუხეს კომისიის კითხვას ორდერში მოწყალების და სტუმართმოყვარეობის პრაქტიკასთან დაკავშირებით. კომისიის წევრებმა პარალელურად დაუსვეს სამი სხვა შეკითხვა პირადად დიდოსტატს: პირველი იყო თუ არა ცოდვათა განთავისუფლება, მაშინ როცა ერისკაცობას არ ჰქონდა ამის უფლება. ცნობილია, რომ ის ამ თემაზე ესაუბრა ფილიპე ლამაზმანს და აღიარა, რომ ზოგჯერ ამას აკეთებდა; ამ კითხვაზე დაკითხულმა ძმებმა ძირითადად უარყოფითი პასუხი გასცეს. მეორე კითხვა ეხებოდა იმ ძალაუფლებას, რომელიც მას, თავის „მონასტერთან“ ერთად ჰქონდა ბრძანებაში; პასუხები იგივე იყო - დიახ, ის ბრძანებები, რაც მან გასცა, ის და მისი მონასტერი დაემორჩილნენ; მაგრამ ბევრმა დაკითხულმა ტამპლიერმა დაინახა ბატონისადმი ამ თითქმის აბსოლუტური მორჩილების მიზეზი იმ შეცდომების თანმიმდევრობის დაჟინებით, რისთვისაც მას საყვედურობდნენ. მოწმეებს ასევე ჰკითხეს, იცოდნენ თუ არა, რომ დიდოსტატმა აღიარა ის შეცდომები, რომლებშიც ორდენს ედებოდა ბრალი. პარიზის პაპის კომისიის წინაშე ამ კითხვაზე პასუხები ზოგადად დადებითი იყო: ილუზიები კარგა ხანს გრძელდებოდა ბრძანებაში, რადგან ამის დაშვება დიდოსტატმა და სხვა წარჩინებულებმა და მეთაურებმა, რამაც სკანდალი გამოიწვია; თავის მხრივ, ზოგიერთმა მოწმემ ასეთი სახის ჩვენება მისცა: "მან გაიგო, რომ დიდოსტატმა და სხვებმა აღიარეს შეცდომები, მაგრამ მან არ იცის რა".

რა თქმა უნდა, ეს არის პარიზში დაკითხული ტამპლიერების პასუხები მას შემდეგ, რაც 54 მათგანი ბოძზე იქნა გაგზავნილი, მაგრამ ეს ოდნავადაც არ აკნინებს იმ ფაქტს, რომ ოსტატმა გარკვეული აღიარება გააკეთა. თუმცა, კვიპროსში დაკითხულ ტამპლიერებს ამის დაჯერება არ სურდათ, ხოლო ელნაში, სადაც ტამპლიერებმა უარყვეს ყველა ბრალდება, პიერ ბლედამ, ტამპლიერმა მას დეუდან რუსილიონში, ენერგიულად გამოთქვა მოსაზრება, რომელსაც მხარს უჭერდნენ თანამემამულე პატიმრები: „თუ ტაძრის ორდენის დიდოსტატმა აღიარა, რასაც მას მიაწერენ, მე, ჩემი მხრივ, არასოდეს დავიჯერებ, მან ყელთან ერთად მოატყუა და ყველაფერი დაამახინჯა.

მაგრამ 1310 წლის 12 მაისის საბედისწერო თარიღამდე, როდესაც 54 პარიზელი ტამპლიერი ძელზე დააყენეს და წესრიგის დაცვა მსურველთა წინააღმდეგობა დაირღვა, ჩვენებებსა და ჩვენებებში სხვა ტონი გაისმა. უპირველეს ყოვლისა, ტამპლიერები თავიანთ გამოსვლებში თავს უფრო თავისუფლად გრძნობდნენ და ზოგს შეეძლო დიდოსტატის შესახებ ნაკლებად ჩვეულებრივი შენიშვნების გამოთქმა. 1310 წლის თებერვლიდან მაისამდე პარიზში შეგროვებული მტკიცებულებებიდან გამომდინარეობს, რომ ტამპლიერები ზოგადად ენდობოდნენ თავიანთ დიდოსტატს. ეს აშკარად გამოჩნდა, როდესაც დადგა საკითხი ბრძანების დასაცავად კომისრების დანიშვნის შესახებ.

პონტიფიკატორმა ტამპლიერებს სხვადასხვა ციხეებში, სადაც ისინი იმყოფებოდნენ, კონსულტაციის უფლება მისცა, რათა მათ შეექმნათ საერთო თვალსაზრისი ამ საკითხთან დაკავშირებით და დაენიშნათ კომისარი ყოველი დაკავების ადგილიდან. პეტრე ბოლონიელმა და რენო პროვინელმა, ორივე კაპელანმა, რომლებიც ორ რაინდთან ერთად, საბოლოოდ გახდებიან ორდენის კომისრები, უპირველეს ყოვლისა, 28 მარტს ჰკითხეს, დანიშნავდნენ თუ არა კომისარს ან კომისარებს დიდოსტატის მიერ, "ვისზეც ჩვენ ყველა ემორჩილება“; მეორემ განაცხადა, რომ იგი ეყრდნობოდა დიდოსტატს ორდენის დაცვაში; ტამპლიერებმა, 21-მა ადამიანმა, პრიორ კურნეს სახლში თქვეს, რომ "მათ ჰყავთ თავი და უფროსები, ანუ მათი ბრძანების დიდოსტატი, რომელსაც ევალებათ მორჩილება", მაგრამ მაინც გამოთქვეს მზადყოფნა დაეცვა ბრძანება. თუ დიდოსტატი ამას არ გააკეთებს. ასეთი ცნობები კიდევ ბევრია. დასასრულს, მოვიყვანთ სამ განცხადებას. მათ, ვინც ჟან როსელის სახლში იმყოფებოდნენ, სთხოვეს, სანამ გადაწყვეტილებას მიიღებდნენ კომისრების დანიშვნის შესახებ, ენახათ ტაძრის ოსტატი და ძმა ჰიუ დე პერო, საფრანგეთის მეთაური, და ყველა ღირსეული ადამიანი, ძმები. ტაძარი, კონსულტაციისთვის ...". სენ-მარტენ-დე-შანში შეკრებილმა ტამპლიერებმა (ასეთი იყო ცამეტი) განაცხადეს, რომ "მათ აქვთ თავი, რომელსაც ემორჩილებიან" და რომ "სჯერათ, რომ მათი დიდი ოსტატი კარგია, სამართლიანი, პატიოსანი, ერთგული და სუფთა. ილუზიებს, რომლებშიც მას ადანაშაულებენ. გრაფ ფრიდრიხ მაიცელი, რაინლანდის ტაძრის მეთაური, თორმეტ წელზე მეტი გაატარა საზღვარგარეთ. დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა დიდოსტატის გვერდით, იყო მისი კოლეგა და ერთად დაბრუნდა დასავლეთში თანმას. „ყოველთვის იქცეოდა და ახლაც ისე იქცევა, როგორც კარგი ქრისტიანი – რაც შეიძლება კარგი იყოს“.

ამ ურთიერთგამომრიცხავი (კერძოდ, იმიტომ, რომ ისინი ასახავს სიტუაციას სხვადასხვა დროსა და ადგილას) მტკიცებულებებიდან გამომდინარეობს, რომ ტამპლიერები, ერთ დროს ან სხვა ილუზიებს აღიარებდნენ, როგორც წესი, პირადად არ ადანაშაულებდნენ ჟაკ დე მოლეს - თუნდაც იმათ. რომლებიც ჩვენების მიცემისას მეტ-ნაკლებად ჯიუტად მალავდნენ ორდენის ზოგიერთ წეს-ჩვეულებას. როდესაც ტამპლიერთა გამომძიებლებს ჰკითხეს, როდის შევიდა ორდენში ეს საეჭვო ადათ-წესები, ცოტამ თუ გასცა მკაფიო პასუხი. მრავალი თვალსაზრისით, დაბნეულებმა ახსენეს ესა თუ ის დიდი ოსტატი, ღმერთი, ბერარი, თავად მოლი, მაგრამ ეს იშვიათია. ყველაზე ხშირად ტამპლიერები ამაში არაოფიციალურად ადანაშაულებდნენ თავად ბრძანებას, უფრო ზუსტად, რასაც მე დავარქმევ სისტემას.

თუმცა ეს არ ათავისუფლებს ჟაკ დე მოლეს პასუხისმგებლობას და ამ კითხვით მინდა დავასრულო წიგნი.

ჟაკ დე მოლეის პასუხისმგებლობა

მოლემ ვერ შეძლო მისი შეკვეთის გადარჩენა. ჰქონდა თუ არა მას ასეთი შესაძლებლობა? ფაქტი არაა, მაგრამ გამორიცხულიც არ არის. ჟაკ დე მოლეს, ტაძრის ორდენის ოსტატად მუშაობის პერიოდში, მოუწია გამოწვევების წინაშე და არჩევანის გაკეთება; ხან კარგ არჩევანს აკეთებდა, ხან - ნაკლებად წარმატებული და ცუდიც კი.

მონღოლებთან ალიანსის არჩევანი სწორი იყო. ბევრი ისტორიკოსი არ არის ჯვაროსნული ლაშქრობებისა და სამხედრო სამონასტრო ორდენების სპეციალისტი და სინამდვილეში ანგლო-საქსონისა და ისრაელის ისტორიკოსების მიერ ბოლო წლების რამდენიმე კვლევა და პუბლიკაცია ჯერ კიდევ მექანიკურად იმეორებს, რომ 1291 წელს ყველაფერი დასრულდა, ჯვაროსნულმა ლაშქრობებმა დაკარგეს მნიშვნელობა, ბრძანება. ტაძარი (საინტერესოა მხოლოდ ის) აღარ იყო საჭირო; ამავდროულად, ისინი ამატებენ, რომ ტამპლიერები, უმეტესწილად, დაბრუნდნენ ევროპაში თავიანთი უხეში ჯარისკაცური მანერებით - სვამდნენ (ტამპლიერების მსგავსად), არ ერიდებოდნენ ქალისა და მამაკაცის ტუჩებში კოცნას (ფრთხილად ტამპლიერების კოცნას. გერმანიაში ისინი თითქმის ბორდელების მფლობელებად აქციეს (ტემპელჰოფი და, რა თქმა უნდა, ისინი იყვნენ ევროპის ბანკირები. ყოველი მცდელობა, სულ მცირე, ახალი ელფერი მიეცეს ამ ჩვეულ ადგილებს, აქამდე წარუმატებელი აღმოჩნდა. ასე რომ, 1291 წელს, ორდენი. ტაძარი გამოუსადეგარი გახდა და 1292 წელს ღარიბი ჟაკ დე მოლე აირჩიეს ორგანიზაციის ხელმძღვანელად, რომელიც სულ ახლახანს დანგრევას აპირებდა, რაც იმას ნიშნავს, რომ 1307 წელს მომხდარის წინასწარმეტყველება რთული არ იყო. ყველამ იცის, რომ კვამლი ცეცხლის გარეშე არ არის, მაგრამ ისტორიკოსმა მუდმივად უნდა ეკითხებოდეს საკუთარ თავს: ვინ აანთო ცეცხლი? ვინ აანთო ტაძრის ბოლო ხანძარი ცნობილია!

და მაინც - არა, 1291 წელს ყველაფერი არ დასრულებულა! ჯვაროსნული ლაშქრობა, ჯვაროსნული ლაშქრობის იდეა - ეს იყო აწმყო და თუნდაც მომავალი. შესაძლოა, უფრო სწორად, XII და XIII საუკუნეებში გაბატონებული სახით, ქ. ლუიმ დაიწყო მისი შეცვლა. ჯვაროსნული ლაშქრობა მისიას, სიტყვით მოქცევას უნდა დაეთმო; შეიცვალა მოწინააღმდეგეები, გაჩნდა ახალი ტერიტორიები. მაგრამ იმის თქმა, რომ ისინი აღარ ფიქრობდნენ იერუსალიმზე და სხვა წმინდა ადგილებზე სირიასა და პალესტინაში, სერიოზული არ არის. XIII საუკუნის ბოლოსა და XIV საუკუნის დასაწყისში. ჯერ კიდევ იყო შანსი – მოკავშირეობა მონღოლებთან. სანამ ეს შანსი რეალური იყო, ანუ ღაზანის სიკვდილამდე 1304 წელს, იერუსალიმის წინააღმდეგ ჯვაროსნული ლაშქრობა შესაძლებელი რჩებოდა. მე კი ვიტყვი, რომ წარმატების შანსები არასოდეს ყოფილა ისეთი დიდი, როგორც 1299-1303 წლებში. და პატივი უნდა მივაგოთ ჟაკ დე მოლეს, რომელმაც სხვებზე მეტად - პაპს, საფრანგეთის მეფეს, საავადმყოფოს ორდენს და ა.შ. - სჯეროდა ამ შესაძლებლობის და ცდილობდა რეალიზებას.

მაგრამ 1304 წლის შემდეგ, თუნდაც 1307 წელს პუატიეში მონღოლთა საელჩო ჩავიდეს, მონღოლებთან მოკავშირის სტრატეგია უკვე მკვდარი და მიტოვებული იყო; სხვა რამის შეთავაზება იყო და მე უნდა ვთქვა, რომ მათ ამის გაკეთება აღარ შეეძლოთ - Mole პროექტი წმინდა ტრადიციული იყო, Villaret-ის პროექტი ცოტა უფრო ახალი. პაპთან ამ პროექტების განხილვისას ფულკ დე ვილარეტმა დაიწყო როდოსის დაპყრობა, რასაც ოთხი წლის ძალისხმევა დასჭირდებოდა. 1306 წელს, როდესაც მოლეი და შემდეგ ვილარეტი დასავლეთისკენ გაემგზავრნენ, ჯერ ვერავინ იტყოდა, რა მოხდებოდა. ტირიელი ტამპლიერი, ყოველთვის გამჭრიახი, დაწერამდე საჭირო ხანმოკლე პაუზა აიღო:

ამგვარად უფალმა წყალობა გაუგზავნა საავადმყოფოს კეთილშობილ ოსტატს და სახლის ღირსეულ ხალხს, რათა მათ ეს ადგილი სრულიად თავისუფლად და სრულიად თავისუფლად დაესაკუთრებინათ და დარჩეს მათ ძალაუფლებაში და განურჩევლად სხვა ძალისა. დაე, უფალმა მხარი დაუჭიროს მათ თავისი დიდი წყალობით კეთილ საქმეებში, ამინ.

იმ დროისთვის ჟაკ დე მოლე ციხეში იყო და ტაძრის წესრიგი დაირღვა. ეს ნიშნავს, რომ მოლის ბოლო წლები უნდა შეფასდეს არა როდოსის დაპყრობასთან და ჰოსპიტალერის ინიციატივასთან შედარებით, არამედ მისი ქცევის საფუძველზე ქარიშხლის დროს, რომელიც მის ბრძანებას დაატყდა თავს.

ჟაკ დე მოლეის პირველი შეცდომა თავიდან, ალბათ, უბრალოდ მარცხი იყო. მან ვერ შეცვალა ტაძრის წესრიგი და, რა თქმა უნდა, დაიწყო თანრაც მოჰყვა, ჟაკ დე მოლემ უდავოდ გამოაცხადა რეფორმების სურვილი კვიპროსში 1291 წლის შემოდგომაზე. დასავლეთში პირველი მოგზაურობის დასაწყისში, 1293 წლის აგვისტოში მონპელიეს გენერალურ თავში, მან მოიპოვა შეთანხმება ისეთ რეფორმებზე, რომლებსაც სხვებმა შეიძლება უწოდონ "რეფორმები". ეს შეიძლება იყოს პროცესის დასაწყისი; ეს იყო მისი დასასრული. მაგრამ ბრძანებას ერთი უდავო სნეულება ჰქონდა, რომელიც, როგორც მგონია, ჟაკ დე მოლემ იცოდა, მაგრამ ვერც აცნობიერებდა მის მასშტაბებს და შედეგებს. ეს გაჭირვება გამოწვეული იყო მიღების ცერემონიაში შეტანილი სასიხარულო რიტუალით. სასამართლო პროცესზე ტამპლიერთა ჩვენება, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება იქნას მიღებული. ჟაკ დე მოლემ, შეგახსენებთ, იქ მხოლოდ ორი ფაქტი აღიარა, კერძოდ, უარის თქმა და ჯვარზე გადაფურთხება (ფაქტობრივად, გვერდზე). ეს რიტუალი, რომელიც ახალმოსულთა დაცინვაა, ტამპლიერების კარიერაში მხოლოდ ერთხელ მოხდა, მისი მიღების დროს; ის ყოველთვის არ ხდებოდა მთლიანად და უფრო ხშირად, ვიდრე ბევრს ჰგონია, საერთოდ არ ხორციელდებოდა. რა თქმა უნდა, იყვნენ გარყვნილები, რომლებიც აქაც აჭარბებდნენ, როგორც ახალმოსულთა დაცინვას - ასეთი იყო ჟერარ დე ვილიე, საფრანგეთის ოსტატი ბოლო წლებში.

როდესაც საფრანგეთის მეფემ და პაპმა ეს პრობლემა 1305 წლიდან აიღეს, წესრიგის რეფორმის საკითხი გასცდა კითხვას, კვლავ უნდა მიირთვათ ხორცი კვირაში სამჯერ თუ არა. წესრიგის რეფორმა ნიშნავდა უხამსი წეს-ჩვეულებების აღმოფხვრას მიმღების პრაქტიკაში. მაგრამ ჟაკ დე მოლემ არა.

იქნებ არ შეეძლო. მე უკვე ვთქვი, რომ მას უფრო დიდ რეფორმატორს ტომ ბერარდს ვთვლი, ვიდრე გიომ დე ბაუს. შესაძლოა, ბრძანების ფარგლებში დაბრკოლებებს წააწყდა. ჰიუგ დე პერო, მაგალითად, არ იყო საკმარისად ძლიერი მეტოქე ან მოწინააღმდეგე, რომ ხელი შეუშალა მას ბრძანების მართვაში და პოლიტიკის გატარებაში მისი შეხედულებების შესაბამისად (ვგულისხმობ მონღოლებთან ალიანსს), მაგრამ ის საფრანგეთში საკმარისად ძლიერი იყო, რომ დაბლოკოს ამბიციური რეფორმის პროგრამა. ყოველ შემთხვევაში, ჟაკ დე მოლემ საკმარისად დაჟინებით არ მოითხოვა რეფორმების ამ პროგრამის განხორციელება, შთაგონებული თავდაპირველი „მადლობის მდგომარეობით“ და დასავლეთში პირველი მოგზაურობისას დამკვიდრებული იმედებით.

მაგრამ იქნებ არ უნდოდა? იქნებ არასოდეს უფიქრია ამაზე? იმიტომ, რომ მან ვერ გააცნობიერა - არც ის და არც სხვა ტამპლიერები - ფაქტების სრული სიმძიმე. ეს იყო ტრადიცია, ამისგან არანაირი შედეგი არ იყო მოსალოდნელი. ამაზე არა მარტო ტამპლიერებმა დახუჭეს თვალი. რა უნდა ვიფიქროთ იმ ფრანცისკანელ ან დომინიკელ ძმებზე, რომლებიც, მრავალი ტამპლიერის აზრით, - რომლებმაც აღიარეს ისინი მიღების დროს ამ დამამცირებელ და საყვედურ ჩვეულებებს - გამოხატეს გაკვირვება, აღშფოთება და ყველაზე ხშირად უნდობლობა, მაგრამ შემოიფარგლნენ ამით. დამატებითი მარხვა დაუნიშნეს ცოდვილ ძმას წლის განმავლობაში? როგორც ჩანს, ერესის არც ერთი საშინელი გამანადგურებელი, რომელიც ცნობილი იყო, დომინიკელები არ გრძნობდნენ საჭიროებას, უფრო დეტალურად შეეხედათ ამ წეს-ჩვეულებებს და გამოემხილათ ისინი. ეს საშუალებას გვაძლევს უკეთ გავიგოთ, როგორ შეძლო ცნებამ, რომ "ეს არც ისე სერიოზულია" მტკიცედ ჩაენერგა ტამპლიერებისა და მათი ლიდერების გონებაში. ეს ნამდვილად არ იყო სერიოზული! პაპის კომისია ამ დასკვნამდე შვებით მივიდა. მაგრამ ამასობაში მეფემ და მისმა მრჩევლებმა სხვაგვარად გადაწყვიტეს და ეს წეს-ჩვეულებები საფუძვლად დაედო თავდასხმებიტაძრის ორდენისთვის. პაპის კომისიის მუშაობამ გამოავლინა საქმის ჭეშმარიტი ზომა, მაგრამ უკვე გვიანი იყო - ბრძანება უკვე მოკვდა.

ჟაკ დე მოლე ამ მცდარი შეფასების მძევალი გახდა. მან არ შეიძლებოდა ამ ადათ-წესების „აღიარება“ (თუმცა მათ მინიმუმამდე დაყვანა) და, შესაბამისად, ვერ შეუშლიდა ხელს მეფეს და მის აგენტებს, რომ ეს აღიარება მის და მისი ბრძანების წინააღმდეგ ისე გამოეყენებინათ, როგორც ამას აკეთებდნენ. ამის შემდეგ მასზე არც საკუთარი ბედი იყო დამოკიდებული და არც ორდენის ბედი. ის აღმოჩნდა ორ რიფს შორის: ან უნდა დაედასტურებინა აღიარება და საკუთარი თავის პატივისცემის ნატეხიც კი დაეკარგა, ან მათზე უარი ეთქვა ტყუილში დადანაშაულებისა და ერესში გადასვლის რისკის ქვეშ. სისუსტეზე ან წამების შიშზე მეტად, ამით აიხსნება მისი ჩვენების ცვლილება, თუნდაც წამების შიშს აქეთ-იქით ახსენოს - სახე უნდა გადაგერჩინა! ის წარუმატებლად ცდილობდა ნოგარესა და პლესიანის მიერ დადგმული ხაფანგიდან გამოსვლას, მაგრამ რომლის ერთ-ერთი კომპონენტი თავად ტაძრის ბრძანებით იყო უზრუნველყოფილი. მას ეჩვენებოდა, რომ გამოსავალი იპოვა, როდესაც 1309 წლის 28 ნოემბრიდან უარი თქვა ხარის „Faciens misericordiam“-ის მიერ დაწყებულ პროცესში მონაწილეობაზე და პაპის კომისიასთან თანამშრომლობაზე. ჩუმად დაიხურა, პროცესიდან გარიყო და მოვლენების განვითარებაზე გავლენა აღარ მოახდინა.

ჟაკ დე მოლემ ვერ მოახერხა თავისი ორდენის რეფორმირება, რადგან მან ვერ შეძლო სწორად შეაფასა მიღების ცერემონიის მავნე გავლენა თავად ტამპლიერებზე. ამას მოწმობს მრავალი ტამპლიერის საყვედური: მათი თქმით, ამ შეცდომების გამოვლენისა და მათი აღმოფხვრის ამოცანა აშკარად უგულებელყოფილი იყო. ვისი მისამართია საყვედურები? ბატონებო, დიდებულებო, მაგრამ ასევე საყვედურობთ საკუთარ თავს. ტაძრის ბრძანებაში დუმილის კანონი უპირობოდ იყო დაცული. ჟაკ დე მოლე, ჩვენ უნდა მივცეთ მას თავისი კუთვნილება, მოკვდა თავისი იდეებისთვის - მათთვის, რომლებშიც იგი აღიზარდა ტაძრის ორდენში, მათთვის, რისი რწმენაც განაგრძო და გახდა დიდოსტატი: ჯვაროსნული ლაშქრობა, წმინდა მიწა. , ორდენის დამოუკიდებლობა. იქნებ იდეებისადმი ამ ერთგულებამ, მისმა სიჯიუტემაც შეუწყო ხელი ტაძრის ორდენის სიკვდილს? ნაწილობრივ კი.

მართლაც, ჟაკ დე მოლემ კიდევ ერთი შეცდომა დაუშვა, სასამართლო პროცესამდე დიდი ხნით ადრე, უარყო ბრძანებების გაერთიანება. მისი მოტივები არ იმსახურებს ზიზღს, თუნდაც ძალიან მოუხერხებლად წარმოადგინა არგუმენტები გაერთიანების წინააღმდეგ. არის ცნობილი ფრაზა, რომელსაც ახალგაზრდა ტანკრედი ეუბნება პრინც სალინას ლამპედუზას ლეოპარდში: „თუ გვინდა ყველაფერი გაგრძელდეს, ჯერ ყველაფერი უნდა შევცვალოთ“. ეს წესი არის mutatis mutandis[ცვლის რა უნდა შეიცვალოს (ლათ.)]შეიძლება მივმართოთ პრობლემას, რომელიც დგას ტაძრის წესრიგის წინაშე - ტაძარი უნდა გაქრეს, რომ გადარჩენილიყო. მას სჭირდებოდა ჰოსპიტალის ორდენთან გაერთიანება, რათა დამოუკიდებელ სამხედრო-სამონასტრო ორდენს მხოლოდ პაპის მეთაურობით ჰქონოდა გადარჩენის შანსი. რა თქმა უნდა, ჟაკ დე მოლესთვის ამის გადაწყვეტა ადვილი არ იყო, რადგან კარგად ხედავდა ამას შესახებ"გვთავაზობს ასეთ გაერთიანებას: „ეს ნიშნავს ძალიან მტრულად და ძალიან სასტიკად მოქცევას, აიძულებს ადამიანებს […] შეცვალონ ცხოვრება და მანერები, ან აირჩიონ სხვა ბრძანება, თუ ეს არ სურთ“. ისინი ტაძრისგან მოითხოვდნენ არა ჰოსპიტალთან გაერთიანებას, არამედ ჰოსპიტალში შერწყმას, ჰოსპიტალში დაშლას. და ყველამ კარგად იცოდა, რომ იმ დროს შემოთავაზებული ორდენების ასოციაცია უნდა დასრულდეს საფრანგეთის მეფის დაქვემდებარებული სამხედრო ორდენის შექმნით, რომლის ხელმძღვანელი შეიძლება იყოს მეფე, და თუ არა, მაშინ, რა თქმა უნდა, მისი ერთ-ერთი ვაჟი. ჟაკ დე მოლეს ეს არ სურდა. და შესაძლებელია თუ არა იმის დაჯერება, რომ ფულკ დე ვილარეტსა და კლემენტ V-ს, რომ აღარაფერი ვთქვათ ედუარდ I-სა და ხაიმე II-ზე, სურდათ ორდენთა გაერთიანების პრობლემის ასეთი გადაწყვეტა?

და მაინც, ორდენების გაერთიანებაზე უარის თქმით, ჟაკ დე მოლემ არ მისცა პაპს, ვილარეტს, საშუალება ეთამაშა იმ ბანქოს, რომელიც ყველაზე ძლიერი მეგონა. ორდენების გაერთიანებას, თუ პაპი საკმარისად სწრაფად მოალაპარაკებდა მათ თავებით, შეეძლო შეეკავებინა საფრანგეთის მეფის ამბიციები და ხელი შეუშალა მას ჰეგემონური გეგმების განხორციელებაში. რა თქმა უნდა, არსებობდა იმის რისკი, რომ იდეა ჩავარდებოდა და ქრისტიანული სამყაროს ყველა სუვერენი მოითხოვდა იმავეს, რასაც საფრანგეთის მეფე მოითხოვდა. მაშინ ერთიანი ორდერი დაყოფილი იქნებოდა ეროვნული ორდენების შესაბამის რაოდენობად.

გაითვალისწინეთ, რომ ტაძრის ორდენის განადგურებამ არ მისცა საშუალება მიეღწია იმ მიზნის მიღწევას, რომელიც რაიმონ ლულმა ან პიერ დუბუამ დაუსახეს მეფეს და რომელიც, როგორც ჩანს, თავად მოიწონა - მისი კონტროლის ქვეშ მყოფი ერთიანი ორდენის შექმნა. ვენაში პაპმა მოახერხა თანხმობის მიღება ტაძრის ქონების საავადმყოფოში გადაცემაზე საფრანგეთის მეფის ნების საწინააღმდეგოდ. და, პარადოქსულად, ორ სახელმწიფოში, სადაც სუვერენებმა, უარყვეს ტაძრის საავადმყოფოსთან შეერთების იდეა, გადაწყვიტეს შეექმნათ ერთიანი წესრიგი მათ სახელმწიფოში, ტაძრის დაგმობისა და მისი განადგურების გარეშე, მათ ნაწილობრივ მიაღწიეს წარმატებას. არაგონის გვირგვინში ეს შესაძლებელი იყო მხოლოდ ვალენსიის სამეფოში, სადაც შეიქმნა მონტეს ორდენი, რომელიც აერთიანებდა ტაძრისა და საავადმყოფოს საკუთრებას, მაგრამ კატალონიასა და არაგონში ტაძრის საკუთრებამ მიიღო საავადმყოფო. პორტუგალიის სამეფოში ჰოსპიტალისა და ტაძრის შერწყმა არ მომხდარა: ტაძრის ორდენის ქონება და სახლები გადაეცა ქრისტეს ახალ წესრიგს, ხოლო ყოფილი ტამპლიერები გახდნენ (ისევ - იმიტომ, რომ მათ ასე ეძახდნენ. თავდაპირველად) ქრისტეს რაინდები.

ჟაკ დე მოლეის ბოლო შეცდომა, რომელიც ამჯერად დაუშვა პროცესის დროს, იყო ის, რომ იგი დაეყრდნო პაპის განაჩენს. მე უკვე გამოვთქვი დაკითხვისას მისი გადაგდების მიზეზები. 1309 წლის ნოემბრიდან იგი ცდილობდა ხაფანგიდან გამოსვლას, მთლიანად ეყრდნობოდა პაპის კარს. თუმცა, ყველა ტამპლიერი ისევე გულუბრყვილოდ ენდობოდა კლემენტ V-ის სიტყვებს. გადაწყვიტა ამიერიდან გაჩუმებულიყო პაპის კომისიის წინაშე, ჟაკ დე მოლემ თავი გამოირიცხა თამაშიდან; ამიტომ მან მონაწილეობა არ მიიღო ტამპლიერების დიდ იმპულსში 1310 წლის დასაწყისში, დარჩა ჩართული ამ შემაშფოთებელ მცდელობაში, დაეცვა და გადაერჩინა ორდენი. მაგრამ ის იყო ამ ორდენის ხელმძღვანელი, ტამპლიერები მას მაინც ენდობოდნენ. მან ბოლომდე არ შეასრულა თავისი მოვალეობა, უღალატა ტამპლიერთა ნდობას. მანევრის დიდი თავისუფლება არ ჰქონდა, მაგრამ მოძრაობას რომ უხელმძღვანელებდა, გააძლიერებდა და ვინ იცის, რა შედეგები მოჰყვებოდა ასეთ გადაწყვეტილებას! ისიც გარისკავდა ცეცხლზე დაცემას. იქნებ ჯერ არ იყო ამისთვის მზად?

ოთხი წლის შემდეგ ის მზად იყო. ბუნტი ამაო იყო, მაგრამ ლამაზი იყო.

„მოლი ცხოვრობდა იმ დროს, როდესაც ბრძანებას სჭირდებოდა ლიდერები, რომლებიც იქნებოდნენ გმირები; სამწუხაროდ, ის უბრალოდ ღარიბი და კარგი ადამიანი იყო“, - წერს ჟორჟ ლიზერანი. ეს გადაწყვეტილება გახდა ტრადიციული, მაგრამ ნაწილობრივ მცდარია. გმირი იყო საჭირო? არა, უფრო ცბიერი, ვიღაც ნოგარეს. ამ ტიპის "გმირები" ტაძრის ორდენმა არ შექმნა.

1306 წლამდე, სანამ საჭირო გახდა მისიის შესრულება, რისთვისაც შეიქმნა ტაძრის ორდენი - ეკლესიის სახელით სამხედრო სამსახურის გატარება, ჯვაროსნული ლაშქრობა და იერუსალიმის განთავისუფლება - ჟაკ დე მოლემ ეს ბრწყინვალედ შეასრულა. მაგრამ როცა საჭირო გახდა რიფებს შორის მანევრირება, მეფის, ნოგარესა თუ პლესიანის მანევრების ამოხსნა, ინკვიზიციისთვის წინააღმდეგობის გაწევა, მოლი უკვე ადეკვატური იყო. ეს მდგომარეობა ნაწილობრივ განპირობებულია წინა შეცდომებით; დიდოსტატის და ზოგადად, ტამპლიერების ინტელექტის ნაკლებობაც ამის ბრალია. ჟაკ დე მოლე სიტუაციის დონეზე აღარ იყო, მაგრამ ამისთვის არ აირჩიეს. იყო თუ არა წესრიგში ადამიანი, რომელიც სიტუაციის დონემდე მიაღწია? მათ შეუძლიათ დაასახელონ უგო დე პერო. მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ მან მოლზე უკეთ იცოდა ევროპული პოლიტიკის იმდროინდელი სირთულეები, არ ჩანს, რომ მას ჰქონდა პიროვნების საკმარისი მასშტაბი და სასამართლოზე მისი ქცევა ამას აჩვენებს.

გმირობა აკრის კედლების ქვეშ და ფილიპე ლამაზმანის დუნდულებში - იგივე? Ვეჭვობ. როგორ მოვიქცეთ გმირულად გიომ დე ნოგარეტის წინაშე? ჟაკ დე მოლე ძველ და წვრილმან თავადაზნაურობას ეკუთვნოდა და არა ბარონებს. ტაძრის ორდენის რიგებში დარჩენამ ხელი შეუწყო ახალი ხალხის აღზევებას, ისევე როგორც მცირე და საშუალო თავადაზნაურობას. ორდენის ყველა დიდი ოსტატი ამ კატეგორიას განეკუთვნებოდა. მათგან იყო ჟაკ დე მოლე. ეჭვგარეშეა, მას არ აწუხებდა ის პოზიცია, რომელსაც მიაღწია - ქრისტიანული სამყაროს ერთ-ერთი ყველაზე პრესტიჟული ორდენის ხელმძღვანელობა, პაპთან, მეფეებთან, მთავრებთან ურთიერთობის შენარჩუნების შესაძლებლობა. თავი ტრიალებდა? განსაკუთრებით არა. ხანშიშესული მამაკაცი (არ დაგვავიწყდეს, რომ როდესაც ქარიშხალი წესრიგს დაარტყა, ის იყო სამოციდან სამოცდაათამდე), გამოცდილი, ფრთხილი, იგი ხელმძღვანელობდა ბრძანებას გონივრულად, გონივრულად და საღი აზრის გამოვლენით მრავალი წლის განმავლობაში. ბოლოს საკმარისად ჭკვიანი იყო იმის გასაგებად, რომ ხაფანგში ჩავარდა, მაგრამ არც ისე ჭკვიანი, რომ მისგან გამოსულიყო. ყოველ შემთხვევაში, მან, არ სურდა და არ იცოდა ეს, გადაარჩინა ეკლესია თავის შეწირვით: კლემენტ V-მ, ჟაკ დე მოლე და მისი ბრძანება ბედის წყალობაზე მიტოვებით, აიძულა ფილიპე ლამაზმანი მიეტოვებინა პროცესის გამართვის იდეა. ბონიფაციუს VIII - პაპის ხსოვნის დაგმობა, რომელთანაც ჟაკ დე მოლეს ასეთი კარგი ურთიერთობა ჰქონდა.

შენიშვნები:

მიჩ. II. გვ 244-420. - Forey, A. J. ტამპლიერების პროფილისკენ მეთოთხმეტე საუკუნის დასაწყისში // სამხედროები ბრძანებენ.ტ.ლ. სარწმუნოებისთვის ბრძოლა და ავადმყოფების მოვლა. რედაქტირებულია მალკოლმ ბარბერის მიერ. ალდერშოტი: Variorum, 1994. ტ. I.P. 200 და შემდგომ.

მიჩ. I.P. 42-45. - გ.ლიზერანდი, Le Dossier… გვ. 167.

ბალუზე.თ.II. გვ 156-160. თარგმანი [ფრანგულად]: Leroy S. Ხელოვნება. ციტ.(შენიშვნა 13). R. 211 და შემდგომ.

იხილეთ პუბლიკაციები ტაძრის ორდენის ზოგადი ისტორიის შესახებ: ბარბერი, მალკოლმი.ახალი რაინდი: ტაძრის ორდენის ისტორია. კემბრიჯი: კემბრიჯის უნივერსიტეტის პრესა, 1994. - დემურგერი, ალენ. Les Templiers: une chevalerie chretienne au Moyen age. პარიზი: რედ. du Seuil, 2005. - ნიკოლსონი, ელენე.ტაძრის რაინდები: ახალი ისტორია. სტრაუდი: სატონი, 2001 წ.

მიჩ. I. P. 42. - თარგმანი: გ.ლიზერანდი, Le Dossier… P. 164: “Illiteratus et Pauper ipse erat miles Illiteratus et pauper…”

იქვე. პ. 389 - თარგმანი: Le Proces des templiersტრადიცია, პრეზენტაცია და შენიშვნა Raymond Oursel. Paris: Denoel, 1955. გვ. 181.

Იხილეთ დანართი. წერილთა კორპუსი, No5, 10, 12 და 18.

I. P. 465.

Lizerand, G. Les deposits du Grand Maitre, Jacques de Molay, au process des Templiers (1307-1314) // Le Moyen Age. 17 (1913 წ.). გვ. 106.

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის ტრენინგი