ეთნოსმა და ეთნიკურმა ჯგუფმა უნდა გაითვალისწინოს ის ფაქტი, რომ არსებობენ ხელოვნურად შექმნილი ეთნიკური ჯგუფები რწმენით ადამიანთა გაერთიანების სახით და არის ბუნებრივი ეთნიკური ჯგუფები, რომლებიც იქმნება საკუთარი შეხედულებისამებრ და ყალიბდება. გარკვეული ჯგუფის გავლენის ქვეშ.

ეთნოლოგიაში

ეთნოლოგიაში ტერმინი ეთნიკური ჯგუფი იდენტურია სუბეთნოსის ცნებისა: ეთნიკური ჯგუფი, რომელიც იდენტიფიცირებულია რეგიონულ საფუძველზე, მაგრამ აქვს კულტურული, ენობრივი და სხვა მახასიათებლები, რომლებიც განსხვავდება ადგილობრივი მოსახლეობისგან. ასეთ ჯგუფებს ახასიათებთ საკუთარი თვითშეგნება.

სოციოლოგიაში

დღეს, ეთნიკური ჯგუფის ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული მნიშვნელობა არის ერთი ხალხის ერთობლიობა, რომლებიც ლოკალიზებულია არა მათ ისტორიულ ტერიტორიაზე, არამედ სხვა ხალხების ტერიტორიაზე, სხვა სახელმწიფოებში (არა ტიტულოვანი). ამ შემთხვევაში, ეთნიკური ჯგუფის წევრთა რაოდენობა შეიძლება იყოს ასობით, ათასობით ან თუნდაც მილიონობით. როგორც წესი, ეთნიკური ჯგუფის წევრები სახლდებიან ერთმანეთთან რაც შეიძლება ახლოს (ტიპიური: Chinatowns, რეზერვაციები და ა.შ.) ამავდროულად, ეთნიკური ჯგუფის ყველა წევრი გაერთიანებულია არა პოლიტიკური და ტერიტორიული მახასიათებლებით, არამედ. ერთი ენა, კულტურა და ტრადიციები.

მსოფლიოს მრავალ ქვეყანაში ასეთი ეთნიკური ჯგუფები აღიარებულია სოციალურ უმცირესობად. სხვადასხვა მიზეზის გამო ისინი განცალკევებულნი არიან თავიანთი ეთნიკური ჯგუფისგან და აიძულებენ საარსებო წყაროს მის ფარგლებს გარეთ.

პოლიტიკურ მეცნიერებაში

ზოგიერთ შემთხვევაში, ტერმინი ეთნიკური ჯგუფი განისაზღვრება, როგორც რამდენიმე ეთნიკური ჯგუფის გაერთიანება გარკვეული კრიტერიუმების მიხედვით. მათ ჩვეულებრივ აქვთ მსგავსი რასობრივი წარმომავლობა. ერთმანეთთან დაახლოებული პირები შეიძლება მიეკუთვნებოდეს იმავე ეთნიკურ ჯგუფს. ერთი მაგალითია ძველი სლავების ან გერმანელების ეთნიკური ჯგუფი.

ეთნოსი არის ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც გაერთიანებულია საერთო ნიშნებით: ობიექტური ან სუბიექტური. ეთნოლოგიაში (ეთნოგრაფია) სხვადასხვა მიმართულება მოიცავს ამ ნიშნებში წარმომავლობას, ენას, კულტურას, საცხოვრებელ ტერიტორიას, თვითშეგნებას და ა.შ.საბჭოთა და რუსულ ეთნოგრაფიაში ეთნიკური თემის ძირითად ტიპად ითვლება.

რუსულად, ტერმინი ეთნოსის სინონიმი დიდი ხნის განმავლობაში იყო ცნება "ხალხი". „ეთნოსის“ ცნება სამეცნიერო მიმოქცევაში 1923 წელს შემოიღო რუსმა ემიგრანტმა მეცნიერმა ს.მ.შიროკოგოროვმა.

ეთნიკური

ეთნიკურობა შეიძლება წარმოდგენილი იყოს, როგორც კულტურული განსხვავებების სოციალური ორგანიზაციის ფორმა, რომელიც შედგება იმ მახასიათებლებისგან, რომლებსაც თავად ეთნიკური თემის წევრები თვლიან თავისთვის მნიშვნელოვანად და რომლებიც ემყარება მათ თვითშემეცნებას. ეს მახასიათებლები ასევე მოიცავს ერთი ან რამდენიმე საერთო სახელს, კულტურის საერთო ელემენტებს, საერთო წარმოშობის იდეას და, შედეგად, საერთო ისტორიული მეხსიერების არსებობას. ამავე დროს, არსებობს საკუთარი თავის ასოციაცია განსაკუთრებულ გეოგრაფიულ ტერიტორიასთან და ჯგუფური სოლიდარობის განცდა.

ეთნიკური წარმომავლობის განმარტება ასევე აგებულია ეთნიკური თემის კულტურული თვითიდენტიფიკაციის საფუძველზე სხვა თემებთან (ეთნიკური, სოციალური, პოლიტიკური) მიმართებაში, რომლებთანაც მას ფუნდამენტური კავშირები აქვს. როგორც წესი, მნიშვნელოვანი განსხვავებაა ეთნიკურობის შიდაჯგუფურ და გარეგნულ იდეას შორის: ეთნიკური თემის დასადგენად წარმოდგენილია როგორც ობიექტური, ასევე სუბიექტური კრიტერიუმები. ასეთ კრიტერიუმად გამოიყენება ანთროპოლოგიური ტიპის, გეოგრაფიული წარმომავლობის, ეკონომიკური სპეციალიზაციის, რელიგიის, ენისა და მატერიალური კულტურის თავისებურებებშიც კი (საკვები, ტანსაცმელი და ა.შ.) განსხვავება.

ეთნოსის ცნებები და თეორიები

ეთნოლოგებს შორის არ არის ერთიანობა ეთნოსისა და ეთნიკური წარმომავლობის განსაზღვრის მიდგომაში. ამ მხრივ, რამდენიმე ყველაზე პოპულარული თეორია და კონცეფცია გამოირჩევა. ასე რომ, საბჭოთა ეთნოგრაფიული სკოლა მუშაობდა პრიმოდიალიზმის შესაბამისად, მაგრამ დღეს რუსეთის ოფიციალურ ეთნოლოგიაში უმაღლესი ადმინისტრაციული პოსტი იკავებს კონსტრუქტივიზმის მომხრე ვ.ა. ტიშკოვს.

პრიმოდიალიზმი

ეს მიდგომა ვარაუდობს, რომ პიროვნების ეთნიკურობა არის ობიექტური რეალობა, რომელსაც აქვს საფუძველი ბუნებაში ან საზოგადოებაში. მაშასადამე, ეთნიკურობის ხელოვნურად შექმნა ან დაწესება არ შეიძლება. ეთნოსი არის საზოგადოება რეალური, რეგისტრირებული მახასიათებლებით. შეგიძლიათ მიუთითოთ ნიშნები, რომლითაც ინდივიდი მიეკუთვნება მოცემულ ეთნიკურ ჯგუფს და რომლითაც ერთი ეთნიკური ჯგუფი განსხვავდება მეორისგან.

„ევოლუციური-ისტორიული მიმართულება“. ამ მიმართულების მომხრეები ეთნიკურ ჯგუფებს ისტორიული პროცესის შედეგად წარმოქმნილ სოციალურ თემებად მიიჩნევენ.

ეთნოსის დუალისტური თეორია

ეს კონცეფცია შეიმუშავეს სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოგრაფიის ინსტიტუტის თანამშრომლებმა (ამჟამად რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოლოგიისა და ანთროპოლოგიის ინსტიტუტი), რომელსაც ხელმძღვანელობდა იუ.ვ. ბრომლი. ეს კონცეფცია ითვალისწინებს ეთნიკური ჯგუფების არსებობას 2 გაგებით:

ვიწრო გაგებით, ეთნოსს ეწოდა "ეთნიკოსი" და ესმოდა, როგორც "ადამიანთა სტაბილური თაობათაშორისი ნაკრები, რომელიც ისტორიულად განვითარდა ტერიტორიაზე, რომელსაც გააჩნია არა მხოლოდ საერთო ნიშნები, არამედ კულტურის (მათ შორის ენის) და შედარებით სტაბილური მახასიათებლები. ფსიქიკა, ისევე როგორც მათი ერთიანობისა და განსხვავების ცნობიერება ყველა სხვა მსგავსი წარმონაქმნებისაგან (თვითცნობიერება), რომელიც ფიქსირდება თვითსახელში (ეთნონიმი).

ფართო გაგებით, მას ეწოდა "ეთნო-სოციალური ორგანიზმი (ESO)" და გაიგეს, როგორც ეთნოსი, რომელიც არსებობს სახელმწიფოს შიგნით: "ESO არის შესაბამისი ეთნოსის ის ნაწილი, რომელიც მდებარეობს კომპაქტურ ტერიტორიაზე ერთი პოლიტიკური ( პოტეტური) ერთეული და ამით წარმოადგენს სოციალურად განსაზღვრულ -ეკონომიკურ მთლიანობას.

სოციობიოლოგიური მიმართულება

ეს მიმართულება ადამიანის ბიოლოგიური არსიდან გამომდინარე ეთნიკურობის არსებობას გულისხმობს. ეთნიკურობა პირველყოფილია, ანუ თავდაპირველად დამახასიათებელი ადამიანებისთვის.

პიერ ვან დენ ბერგის თეორია

პიერ ვან დენ ბერგემ (Pierre L. van den Berghe) გადასცა ეთიოლოგიის და ზოოფსიქოლოგიის გარკვეული დებულებები ადამიანის ქცევას, ანუ მან ივარაუდა, რომ სოციალური ცხოვრების მრავალი ფენომენი განისაზღვრება ადამიანის ბუნების ბიოლოგიური მხარით.

ეთნოსი, პ. ვან დენ ბერგეს მიხედვით, არის „გაფართოებული ოჯახის ჯგუფი“.

ვან დენ ბერგი ეთნიკური თემების არსებობას ხსნის პიროვნების გენეტიკური მიდრეკილებით ნათესაობის შერჩევისადმი (ნეპოტიზმი). მისი არსი მდგომარეობს იმაში, რომ ალტრუისტული ქცევა (საკუთარი თავის გაწირვის უნარი) ამცირებს მოცემული ინდივიდის შანსს გადასცეს თავისი გენები შემდეგ თაობას, მაგრამ ამავდროულად ზრდის მისი გენების გადაცემის შესაძლებლობას სისხლით ნათესავებს. (არაპირდაპირი გენის გადაცემა). ეხმარება ნათესავებს გადარჩენაში და გადასცემენ მათ გენებს მომავალ თაობას, ამით ინდივიდი ხელს უწყობს საკუთარი გენოფონდის რეპროდუქციას. ვინაიდან ამ ტიპის ქცევა ჯგუფს ევოლუციურად უფრო სტაბილურს ხდის, ვიდრე სხვა მსგავსი ჯგუფები, რომლებშიც ალტრუისტული ქცევა არ არსებობს, „ალტრუისტული გენები“ მხარდაჭერილია ბუნებრივი გადარჩევით.

ეთნოსის ვნებიანი თეორია (გუმილიოვის თეორია)

ეთნოგენეზის ორიგინალური ვნებიანი თეორია შექმნა ლევ გუმილიოვმა.

მასში ეთნოსი არის ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც ბუნებრივად ჩამოყალიბებულია ქცევის ორიგინალური სტერეოტიპის საფუძველზე, რომელიც არსებობს, როგორც სისტემური მთლიანობა (სტრუქტურა), ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს ყველა სხვა ჯგუფს, ეფუძნება კომპლემენტარობის გრძნობას და აყალიბებს საერთო ეთნიკურ ტრადიციას. მის ყველა წარმომადგენელს.

ეთნოსი ეთნიკური სისტემების ერთ-ერთი სახეობაა, ის ყოველთვის სუპერეთნოების ნაწილია და შედგება ქვეეთნოებისგან, რწმენებისა და კონსორციუმებისგან.

ლანდშაფტების უნიკალურ კომბინაციას, რომელშიც ეთნოსი ჩამოყალიბდა, მის განვითარების ადგილს უწოდებენ.

კონსტრუქტივიზმი

კონსტრუქტივიზმის თეორიის მიხედვით, ეთნოსი არის ხელოვნური წარმონაქმნი, თავად ხალხის მიზანმიმართული საქმიანობის შედეგი. ანუ ვარაუდობენ, რომ ეთნოსი და ეთნოსი არ არის მოცემული, არამედ შემოქმედების შედეგი. იმ მახასიათებლებს, რომლებიც განასხვავებენ ერთი ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლებს მეორისგან, ეწოდება ეთნიკური მარკერები და ყალიბდება განსხვავებულ საფუძველზე, იმისდა მიხედვით, თუ როგორ განვასხვავოთ ეს ეთნიკური ჯგუფი მეორისგან. ეთნიკური ნიშნები შეიძლება იყოს: გარეგნობა, რელიგია, ენა და ა.შ.

ასე რომ, ვ.ა. ტიშკოვი იძლევა შემდეგ განმარტებას: "ხალხი" ეთნიკური საზოგადოების გაგებით - ადამიანთა ჯგუფი, რომლის წევრებს აქვთ ერთი ან მეტი საერთო სახელი და კულტურის საერთო ელემენტები, აქვთ მითი (ვერსია) საერთო წარმოშობის შესახებ და, ამრიგად, აქვთ ერთგვარი საერთო ისტორიული მეხსიერება, შეუძლიათ თავიანთი ასოცირება კონკრეტულ გეოგრაფიულ არეალთან, ასევე გამოხატონ ჯგუფური სოლიდარობის გრძნობა.

ინსტრუმენტალიზმი

ეს კონცეფცია ეთნიკურობას განიხილავს, როგორც ინსტრუმენტს, რომლითაც ადამიანები აღწევენ გარკვეულ მიზნებს და, განსხვავებით პრიმოდიალიზმისა და კონსტრუქტივიზმისგან, ის არ არის ორიენტირებული ეთნოსისა და ეთნიკურობის განსაზღვრებაზე. ამრიგად, ეთნიკური ჯგუფების ნებისმიერი საქმიანობა და საქმიანობა განიხილება, როგორც ეთნიკური ელიტების მიზანმიმართული საქმიანობა ძალაუფლებისთვის და პრივილეგიებისთვის ბრძოლაში. ყოველდღიურ ცხოვრებაში ეთნიკურობა რჩება ლატენტურ მდგომარეობაში, მაგრამ საჭიროების შემთხვევაში მობილიზებულია.

ინსტრუმენტალიზმთან ერთად გამოიყოფა 2 მიმართულება: ელიტარული ინსტრუმენტალიზმი და ეკონომიკური ინსტრუმენტალიზმი.

ელიტური ინსტრუმენტალიზმი

ეს მიმართულება ყურადღებას ამახვილებს ელიტების როლზე ეთნიკური გრძნობების მობილიზებაში.

ეკონომიკური ინსტრუმენტალიზმი

ეს მიმართულება ხსნის ეთნიკურ დაძაბულობასა და კონფლიქტებს სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის წევრებს შორის ეკონომიკური უთანასწორობის თვალსაზრისით.

ეთნოგენეზი

ეთნოსის გაჩენის ძირითადი პირობები - საერთო ტერიტორია და ენა - შემდგომში მოქმედებს, როგორც მისი ძირითადი მახასიათებლები. ამავდროულად, ეთნოსიც შეიძლება ჩამოყალიბდეს მრავალენოვანი ელემენტებისაგან, ჩამოყალიბდეს და კონსოლიდირებული იყოს სხვადასხვა ტერიტორიაზე მიგრაციის პროცესში (ბოშები და ა.შ.). აფრიკიდან „ჰომო საპიენსის“ ადრეული შორ მანძილზე მიგრაციის კონტექსტში და თანამედროვე გლობალიზაციაში, ეთნიკური ჯგუფები სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდებიან, როგორც კულტურული და ლინგვისტური თემები, რომლებიც თავისუფლად მოძრაობენ მთელ პლანეტაზე.

ეთნიკური თემის ჩამოყალიბების დამატებითი პირობები შეიძლება იყოს რელიგიის საერთოობა, ეთნიკური ჯგუფის კომპონენტების სიახლოვე რასობრივი თვალსაზრისით ან მნიშვნელოვანი მესტიზო (გარდამავალი) ჯგუფების არსებობა.

ეთნოგენეზის დროს, გარკვეულ ბუნებრივ პირობებში ეკონომიკური საქმიანობის მახასიათებლებისა და სხვა მიზეზების გავლენის ქვეშ, ყალიბდება მატერიალური და სულიერი კულტურის, ცხოვრების, ჯგუფური ფსიქოლოგიური მახასიათებლები, რომლებიც დამახასიათებელია მოცემული ეთნიკური ჯგუფისთვის. ეთნოსის წევრებს უვითარდებათ საერთო თვითშეგნება, გამორჩეული ადგილი, რომელშიც საერთო წარმოშობის იდეა უჭირავს. ამ თვითშეგნების გარეგანი გამოვლინება არის საერთო თვითსახელწოდების - ეთნონიმის არსებობა.

ჩამოყალიბებული ეთნიკური საზოგადოება მოქმედებს როგორც სოციალური ორგანიზმი, რომელიც თვითრეპროდუცირებს უპირატესად ეთნიკურად ჰომოგენური ქორწინებებით და ახალ თაობას გადასცემს ენას, კულტურას, ტრადიციებს, ეთნიკურ ორიენტაციას და ა.შ.

ვ.შნირელმანი ხაზს უსვამს, რომ ეთნოგენეზის ვნებიანი თეორია არ ითვალისწინებს იმას, რომ ეთნიკური იდენტობა (ეთნიკურობა) შეიძლება იყოს მცურავი, სიტუაციური, სიმბოლური. ეს სულაც არ არის დაკავშირებული ენასთან. ზოგჯერ ის ემყარება რელიგიას (კრიაშენები, ან მონათლული თათრები), ეკონომიკურ სისტემას (ირემი კორიაკები-ჩავჩუვენები და დასახლებული კორიაკები-ნიმილანები), რასას (აფროამერიკელები), ისტორიულ ტრადიციას (შოტლანდიელები). ადამიანებს შეუძლიათ შეცვალონ ეთნიკური წარმომავლობა, როგორც ეს მოხდა მე-19 საუკუნეში ბალკანეთში, სადაც სოფლის ცხოვრებიდან ვაჭრობაზე გადასვლისას ადამიანი ბულგარელიდან ბერძენად გადაიქცა და ენის ფაქტორი დაბრკოლება არ ყოფილა, რადგან ხალხმა ორივე იცოდა. ენები კარგად.

ანთროპოლოგიური კლასიფიკაცია. ეთნოსი და რასა

ანთროპოლოგიური კლასიფიკაცია ეფუძნება ეთნიკური ჯგუფების რასებად დაყოფის პრინციპს. ეს კლასიფიკაცია ასახავს ეთნიკურ ჯგუფებს შორის ბიოლოგიურ, გენეტიკურ და, საბოლოო ჯამში, ისტორიულ ურთიერთობას.

მეცნიერება აღიარებს შეუსაბამობას კაცობრიობის რასობრივ და ეთნიკურ დაყოფას შორის: ერთი ეთნიკური ჯგუფის წევრები შეიძლება ეკუთვნოდნენ როგორც ერთსა და სხვადასხვა რასას (რასობრივი ტიპები) და, პირიქით, ერთი და იგივე რასის (რასობრივი ტიპის) წარმომადგენლები შეიძლება ეკუთვნოდნენ სხვადასხვა ეთნიკურს. ჯგუფები და ა.შ.

საკმაოდ გავრცელებული მცდარი წარმოდგენა გამოიხატება "ეთნოსისა" და "რასის" ცნებების აღრევაში და შედეგად, გამოიყენება მცდარი ცნებები, მაგალითად, როგორიცაა "რუსული რასა".

ეთნოსი და კულტურა

კულტურა - ამ ცნების უნივერსალური, ყოვლისმომცველი განმარტების მიცემა რთულია და შესაძლოა შეუძლებელიც კი. იგივე შეიძლება ითქვას „ეთნიკურ კულტურაზეც“, ვინაიდან იგი სხვადასხვანაირად და ხერხით ვლინდება და განხორციელდება, ამიტომ მისი გაგება და ინტერპრეტაცია შეიძლება სხვადასხვანაირად.

მოგეხსენებათ, კულტურას ზოგადად მრავალი განმარტება აქვს. ზოგიერთი ექსპერტი რამდენიმე ასეულს აღწევს. მაგრამ ყველა ეს განმარტება "ჯდება", ფაქტობრივად, რამდენიმე ძირითად მნიშვნელობაში (ასპექტში), რის გამოც ისინი მეტ-ნაკლებად თვალსაჩინო ხდება.

კულტურის შესწავლის რამდენიმე მიდგომა არსებობს:

• ღირებულება (აქსიოლოგიური - უნივერსალური ღირებულებების კავშირი);
• სიმბოლური (კულტურა - სიმბოლოთა სისტემა);
• ორგანიზაციული
• აქტივობის მიდგომა.

კულტურის შერჩეული ასპექტები - აქსიოლოგიური, სიმბოლური, ორგანიზაციული, აქტივობა - ერთმანეთთან მჭიდროდ არის დაკავშირებული და, როგორც ჩანს, ყველაზე აქტუალურია. ასე, მაგალითად: სამყაროს შესახებ ძირითადი იდეები და ეთნიკური ჯგუფის რწმენა (სიმბოლური ასპექტი) რეალიზდება და აისახება ცხოვრების წესზე (ორგანიზაციული ასპექტი). და ბოლოს, ისინი ყალიბდებიან გარკვეულ ღირებულებით-ნორმატიულ სისტემაში - საკუთარი პრიორიტეტებითა და თავისებური კავშირებით ინდივიდუალურ ღირებულებითი ორიენტაციების (აქსიოლოგიური ასპექტი) და ცხოვრების წესი და ღირებულებათა სისტემა, თავის მხრივ, განსაზღვრავს ქცევის ფორმებს და. ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენელთა საქმიანობის მეთოდები (აქტივობის ასპექტი).

დაბოლოს, ქცევის ტიპიური ფორმები და საქმიანობის მეთოდები ემსახურება ეთნიკურ ჯგუფში გაბატონებული იდეებისა და შეხედულებების განმტკიცებას და მხარდაჭერას (ისევე, როგორც, მაგალითად, სისტემატური ლოცვა ინარჩუნებს რწმენას ადამიანის მიმართ, არ აძლევს მის შესუსტებას და გაქრობის საშუალებას). . ცნობილია, რომ ეგრეთ წოდებული ეთნოსი, უპირველეს ყოვლისა, და ძირითადად ეთნოსის კულტურაა, სწორედ ის განსაზღვრავს ეთნოსის „საზღვრებს“, თითოეული მათგანის განსხვავებას სხვებისგან.

სხვადასხვა ქვეყნის ეთნოლოგების მრავალი ისტორიული კვლევა გვარწმუნებს, რომ კაცობრიობის ისტორიის მანძილზე (პირველყოფილი მდგომარეობიდან დღემდე) ადამიანებს ჰქონდათ და აქვთ ცოდნის მოთხოვნილება არა მხოლოდ მათი ცხოვრების, ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების, არამედ კულტურის შესახებ. მიმდებარე ხალხები.. ასეთი ცოდნის არსებობა ახლა აადვილებს ნავიგაციას ჩვენს ირგვლივ სამყაროში, თავს უფრო დაცულად და თავდაჯერებულად გრძნობს მასში. რამდენიმე ათასწლეულის განმავლობაში მიმდინარეობდა სხვადასხვა სახის ინფორმაციისა და მონაცემების დაგროვება მსოფლიოს მრავალი ხალხის შესახებ, მაშინ როცა უკვე ანტიკურ ხანაში ცდილობდნენ ეს ცოდნა არ შემოიფარგლებოდათ მხოლოდ მარტივი პრეზენტაციით ან აღწერით. ასე რომ, უძველეს დროშიც კი, ზოგიერთი ავტორი ცდილობდა სისტემაში შეეტანა მრავალი ემპირიული მასალა, მიეწოდებინა სხვადასხვა ხალხის კლასიფიკაცია მათი ეკონომიკური და კულტურული მახასიათებლების მიხედვით. თუმცა, ეს მცდელობები ძირითადად სპეკულაციური იყო და, შესაბამისად, ვერ მიაღწიეს მიზნებს.

ეთნიკური და ეთნიკური თემები

ეთნიკური თემები

საბჭოთა ეთნოგრაფიაში წამოაყენეს ეთნიკური თემების იერარქიის იდეა, რაც დაკავშირებულია იმ ფაქტთან, რომ ერთ ადამიანს შეუძლია მიეკუთვნოს (თვითიდენტიფიცირება) ერთდროულად რამდენიმე ეთნიკურ თემს, რომელთაგან ერთი მთლიანად მოიცავს მეორეს. მაგალითად, რუსმა შეიძლება თავი ერთდროულად დონ კაზაკად და სლავად მიიჩნიოს. ეს იერარქია არის:

• ელემენტარული ეთნიკური ერთეულები (მიკროეთნიკური ერთეულები). ეს დონე ძირითადად მოიცავს ოჯახს - ელემენტარულ სოციალურ ერთეულს, რომელიც მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ეთნოსის რეპროდუქციაში. ასევე შესაძლებელია პიროვნების (ეთნოფორის) კლასიფიკაცია ეთნიკური თვისებების უშუალო მატარებლად ამ დონემდე.
• სუბეთნიკური დაყოფა და ეთნოგრაფიული ჯგუფები. სუბეთნოებს შუალედური პოზიცია უჭირავთ ერთის მხრივ კონსორციუმებსა და რწმენებს შორის და მეორე მხრივ ეთნიკურ ჯგუფებს შორის.
• მთავარი ეთნიკური დაყოფა. ეს არის რეალურად "ეთნოსი".
• მაკროეთნიკური თემები ან მეტაეთნიკური თემები - წარმონაქმნები, რომლებიც მოიცავს რამდენიმე ეთნიკურ ჯგუფს, მაგრამ მასში შემავალ ეთნიკურ ჯგუფებზე ნაკლები ინტენსივობის მქონე ეთნიკური თვისებებით. გამოიყოფა შემდეგი მაკროეთნიკური თემები: მეტაეთნოპოლიტიკური, მეტაეთნოლინგვისტური, მეტაეთნოკონფესიური, მეტაეთნოეკონომიკური და სხვ.

ეთნოგრაფიული თემები

ეთნიკური თემებისგან განსხვავებით, ეთნოგრაფიული თემის კუთვნილება არ არის აღიარებული ხალხის მიერ და, შესაბამისად, ასეთ თემებს არ აქვთ თვითსახელები, მაგრამ გამოირჩევიან სამეცნიერო კვლევის შედეგად.

• ეთნოგრაფიული ჯგუფი
• ისტორიული და ეთნოგრაფიული ტერიტორია

ეთნიკური ჯგუფების იერარქიული კლასიფიკაცია

საბჭოთა ეთნოგრაფიის სკოლაში, ეთნოსის დუალისტური კონცეფციის შესაბამისად, მიღებული იქნა ეთნოსის შემდეგი გრადაცია ფართო გაგებით (ESO), მოგვიანებით ეს გრადაცია გადავიდა ზოგადად ეთნოსში:

• კლანი არის ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც დაფუძნებულია სისხლის კავშირზე.
• ტომი არის პრიმიტიული კომუნალური სისტემის ეპოქის ან მისი დაშლის პერიოდის ეთნოსი.
• ეროვნება არის ადამიანთა საზოგადოება, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის ჩამოყალიბებული, გაერთიანებულია საერთო სივრცით, კულტურით, ენით და ა.შ., რომელშიც ჯერ კიდევ არსებობს მნიშვნელოვანი შინაგანი განსხვავებები.
• ერი ამჟამად ყველაზე ხშირად გამოყენებული ცნებაა ეთნოგრაფიულ ლიტერატურაში. შეესაბამება განვითარებულ ინდუსტრიულ და პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებას ძლიერი თვითიდენტიფიკაციით. ამავდროულად, საბჭოთა ეთნოგრაფიაში მიღებული იყო დაყოფა სოციალისტურ და კაპიტალისტურ ერებად, რამაც სოციალისტური სისტემის ნგრევის შედეგად აზრი დაკარგა.

ეთნოსი და ერი

"ეთნოსი" და "ერი" ცნებებს შორის ხშირად ტოლია. ამ საკითხისადმი მიძღვნილ საშინაო ლიტერატურაში, როგორც წესი, მითითებული იყო, რომ ერი არ არის მხოლოდ ეთნოსი, არამედ მისი უმაღლესი ფორმა, რომელმაც შეცვალა ეროვნება.

მიუხედავად ამისა, ზოგიერთი მკვლევარი ნათლად გამოხატავს განსხვავებას ერსა და ეთნოსს შორის, მიუთითებს „ეთნოსის“ და „ერის“ ცნებების წარმოშობის განსხვავებულ ბუნებაზე. ასე რომ, ეთნოსისთვის, მათი აზრით, ახასიათებს სუპრაინდივიდუალურობა და სტაბილურობა, კულტურული ნიმუშების გამეორება. ამის საპირისპიროდ, ერისთვის გადამწყვეტი ხდება ტრადიციული და ახალი ელემენტების სინთეზზე დამყარებული თვითშემეცნების პროცესი და უკანა პლანზე ქრება ეთნიკური იდენტიფიკაციის ფაქტიური კრიტერიუმები (ენა, ცხოვრების წესი და ა.შ.). ერი წინა პლანზე გამოდის ის ასპექტები, რომლებიც უზრუნველყოფენ ზეეთნიკურობას, ეთნიკური, ინტერეთნიკური და სხვა ეთნიკური კომპონენტების (პოლიტიკური, რელიგიური და ა.შ.) სინთეზს.

ეთნოსი და სახელმწიფოებრიობა

ეთნიკური ჯგუფები ექვემდებარებიან ცვლილებებს ეთნიკური პროცესების მიმდინარეობისას - კონსოლიდაცია, ასიმილაცია და ა.შ. უფრო სტაბილური არსებობისთვის ეთნოსი ცდილობს შექმნას საკუთარი სოციალურ-ტერიტორიული ორგანიზაცია (სახელმწიფო). თანამედროვე ისტორიამ იცის მრავალი მაგალითი იმისა, თუ როგორ ვერ გადაჭრეს სხვადასხვა ეთნიკურმა ჯგუფმა, მიუხედავად მათი სიმრავლისა, სოციალურ-ტერიტორიული ორგანიზაციის პრობლემა. მათ შორისაა ებრაელების, პალესტინელი არაბების, ქურთების ეთნიკური ჯგუფები, რომლებიც იყოფა ერაყს, ირანს, სირიასა და თურქეთს შორის. წარმატებული ან წარუმატებელი ეთნიკური ექსპანსიის სხვა მაგალითებია რუსეთის იმპერიის გაფართოება, არაბთა დაპყრობები ჩრდილოეთ აფრიკასა და იბერიის ნახევარკუნძულზე, თათარ-მონღოლთა შემოსევა და სამხრეთ და ცენტრალური ამერიკის ესპანეთის კოლონიზაცია.

ეთნიკური იდენტობა

ეთნიკური იდენტობა არის ინდივიდის სოციალური იდენტობის განუყოფელი ნაწილი, გარკვეული ეთნიკური თემისადმი საკუთარი კუთვნილების გაცნობიერება. მის სტრუქტურაში, როგორც წესი, გამოიყოფა ორი ძირითადი კომპონენტი - შემეცნებითი (ცოდნა, იდეები საკუთარი ჯგუფის მახასიათებლების შესახებ და საკუთარი თავის, როგორც მისი წევრის ცნობიერება გარკვეული მახასიათებლების საფუძველზე) და აფექტური (საკუთარი ჯგუფის თვისებების შეფასება, წევრობისადმი დამოკიდებულება. მასში, ამ წევრობის მნიშვნელობა).

ერთ-ერთი პირველი, ვინც ბავშვს განუვითარდა ეროვნული ჯგუფის კუთვნილების ცნობიერება, შეისწავლა შვეიცარიელმა მეცნიერმა ჯ.პიაჟემ. 1951 წელს ჩატარებულ კვლევაში მან გამოავლინა ეთნიკური მახასიათებლების განვითარების სამი ეტაპი:

• 6-7 წლის ასაკში ბავშვი იძენს პირველ ფრაგმენტულ ცოდნას თავისი ეთნიკური წარმომავლობის შესახებ;
• 8-9 წლის ასაკში ბავშვი უკვე მკაფიოდ იდენტიფიცირებს თავის ეთნიკურ ჯგუფთან, მშობლების ეროვნების, საცხოვრებელი ადგილის, მშობლიური ენის მიხედვით;
• ადრეულ მოზარდობაში (10-11 წლამდე) ეთნიკური იდენტობა ყალიბდება სრულად, როგორც სხვადასხვა ხალხის თავისებურებები, ბავშვი აღნიშნავს ისტორიის უნიკალურობას, ტრადიციული ყოველდღიური კულტურის სპეციფიკას.

გარე გარემოებებმა შეიძლება აიძულოს ნებისმიერი ასაკის ადამიანი გადახედოს საკუთარ ეთნიკურ იდენტობას, როგორც ეს მოხდა მინსკის მკვიდრთან, კათოლიკესთან, რომელიც დაიბადა პოლონეთის მოსაზღვრე ბრესტის რეგიონში. ის „მოირიცხა პოლუსად და თავს პოლონელად თვლიდა. 35 წლის ასაკში წავიდა პოლონეთში. იქ ის დარწმუნდა, რომ მისი რელიგია აერთიანებს პოლონელებს, მაგრამ სხვაგვარად ის ბელორუსია. იმ დროიდან მოყოლებული, მან საკუთარი თავი ბელორუსის სახით შეიტყო“ (კლიმჩუკი, 1990, გვ. 95).

ეთნიკური იდენტობის ჩამოყალიბება ხშირად საკმაოდ მტკივნეული პროცესია. ასე, მაგალითად, ბიჭი, რომლის მშობლებიც დაბადებამდე უზბეკეთიდან მოსკოვში გადავიდნენ, სახლშიც და სკოლაშიც რუსულად საუბრობს; თუმცა, სკოლაში, მისი აზიური სახელისა და სქელი კანის ფერის გამო, მას შეურაცხმყოფელი მეტსახელი აქვს. მოგვიანებით, ამ სიტუაციის გაგების შემდეგ, კითხვაზე "რა ეროვნების ხარ?" მან შეიძლება უპასუხოს "უზბეკური", ან შეიძლება არა. ამერიკელი და იაპონელი ქალის ვაჟი შეიძლება აღმოჩნდეს გარიყული იაპონიაში, სადაც მას აცინცებენ როგორც "გრძელცხვირიან" და "ნავთობის მჭამელს" და აშშ-ში. ამავდროულად, მოსკოვში გაზრდილ ბავშვს, რომლის მშობლები საკუთარ თავს ბელორუსებად ასახელებენ, სავარაუდოდ, ასეთი პრობლემები საერთოდ არ ექნება.

არსებობს ეთნიკური იდენტობის შემდეგი განზომილებები:

• მონოეთნიკური იდენტურობა საკუთარ ეთნიკურ ჯგუფთან, როდესაც ადამიანს აქვს თავისი ეთნიკური ჯგუფის პოზიტიური იმიჯი სხვა ეთნიკური ჯგუფების მიმართ დადებითი დამოკიდებულებით;
• მრავალეთნიკურ გარემოში მცხოვრები ადამიანის შეცვლილი ეთნიკური იდენტობა, როდესაც უცხო ეთნიკური ჯგუფი განიხილება, როგორც საკუთარზე უფრო მაღალი სტატუსის მქონე (ეკონომიკური, სოციალური და ა.შ.). ეს დამახასიათებელია ეროვნული უმცირესობების მრავალი წარმომადგენლისთვის, მეორე თაობის ემიგრანტებისთვის (იხ. აგრეთვე სტატია ასიმილაცია (სოციოლოგია));
• ბიეთნიკური იდენტობა, როდესაც მრავალეთნიკურ გარემოში მცხოვრები ადამიანი ფლობს ორივე კულტურას და აღიარებს მათ თანაბრად პოზიტიურად;
• მარგინალური ეთნიკური იდენტობა, როდესაც მრავალეთნიკურ გარემოში მცხოვრები ადამიანი საკმარისად არ ფლობს რომელიმე კულტურას, რაც იწვევს ინტრაპერსონალურ კონფლიქტებს (მარცხის განცდა, არსებობის უაზრობა, აგრესიულობა და ა.შ.);
• სუსტი (ან თუნდაც ნულოვანი) ეთნიკური იდენტობა, როდესაც ადამიანი თავს არ იდენტიფიცირებს რომელიმე ეთნიკურ ჯგუფთან, მაგრამ აცხადებს კოსმოპოლიტი (მე ვარ აზიელი, ვარ ევროპელი, მე ვარ მსოფლიოს მოქალაქე) ან სამოქალაქო (მე ვარ დემოკრატი, კომუნისტი ვარ) იდენტობა.

(ეწვია 55-ჯერ, 1 ვიზიტი დღეს)

რა არის ეთნოსი, რა არის ერი?

რა არის ეთნოსი, რა არის ერი?

ეთნიკური ერის სტერეოტიპი

უნდა ითქვას, რომ მიუხედავად იმისა, რომ „ეთნოსისა“ და „ერის“ ეს ცნებები აქცენტირებული მეცნიერული და პოლიტიკური ინტერესის ყურადღების ცენტრშია, მაინც არ არსებობს ცალსახა პასუხი კითხვებზე: რა არის ეთნოსი, რა არის ერი.

გაითვალისწინეთ, რომ "ეთნოსის" და "ერის" ცნებების მახასიათებლებს რუსი მეცნიერები აძლევენ, ეს მათ გარკვეულ ეპისტემოლოგიურ სტატუსს ანიჭებს. მიუხედავად ამისა, მათ ანალიზში არის კოგნიტური სირთულე. და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მიმდინარეობს მსჯელობა მათი ბუნების შესახებ. ეს ცნებები უნდა დაზუსტდეს სხვადასხვა მიზეზის გამო. ერთ-ერთი მათგანი დაკავშირებულია იმასთან, რომ რუსეთში განვითარდა ენობრივი ტრადიცია, განსხვავებით დასავლური ლექსიკისგან, რომელშიც იდენტიფიცირებულია ეთნოსი და ერი. რუსულ ეთნოლოგიაში ტერმინი ეთნოსი გამოიყენება თითქმის ყველა შემთხვევაში, როდესაც საქმე ეხება ხალხს და თუნდაც ერს. ანალიზის გარეშე, გავიხსენოთ ეთნოსის ტრადიციული დახასიათება, როგორც ხალხთა ისტორიული საზოგადოების ნაკლებად განვითარებული ფორმა, რომელიც თავის განვითარებაში გადადის სხვა თემში - ერში (რა თქმა უნდა, ერის არაცივილური ინტერპრეტაცია იყო ნაგულისხმევი). ისიც უნდა ითქვას, რომ რუსულ ეთნოლოგიაში კითხვის ნიშნის ქვეშ დადგა ეთნოსის რეალური შინაარსი; დაისვა კითხვა: ეთნოსი - მითი თუ რეალობა?

უპირველეს ყოვლისა, აღვნიშნავთ, რომ ეთნოსი ჩვენში განიხილება, როგორც განსაკუთრებული სახის სოციალური საზოგადოება. „ეთნიკური“ გაგება მრავალ ფაქტორზეა დამოკიდებული. ერთ-ერთი მთავარია კვლევის მეთოდოლოგია, ვინაიდან არჩეული მეთოდოლოგიური მიდგომები საშუალებას იძლევა გამოავლინოს შესასწავლი ფენომენის არსი და წინასწარ განსაზღვროს მისი მნიშვნელობა მომავალში.

„ეთნიკური“ მომდინარეობს „ეთნოსიდან“. ბერძნული „ეთნოსი“ თავდაპირველად „წარმართს“ ნიშნავდა. ამ გაგებით, „ეთნიკური“ ინგლისურში მე-14 საუკუნიდან მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე გამოიყენებოდა. შეერთებულ შტატებში ტერმინი „ეთნიკური ჯგუფები“ აქტიურად გამოიყენებოდა მეორე მსოფლიო ომის დროს ებრაელებთან, იტალიელებთან, ირლანდიელებთან და სხვა ხალხებთან მიმართებაში, რომლებიც არ მიეკუთვნებოდნენ შეერთებული შტატების მოსახლეობას, რომელსაც ბრიტანული ფესვები ჰქონდა.

თუმცა, უნდა ითქვას, რომ საშინაო მეცნიერებაში ეთნოსის თეორიის საყოველთაოდ აღიარებული შეფასება არ არსებობს.

ეთნოსი (ძველ ბერძნულად - ხალხი) - ისტორიულად წარმოშობილი ადამიანთა სტაბილური სოციალური საზოგადოების ტიპი, წარმოდგენილი ტომის, ეროვნების, ერის მიერ. ეთნოგრაფიული გაგებით „ეთნოსი“ ახლოსაა „ხალხის“ ცნებასთან. ზოგჯერ ისინი ასახელებენ რამდენიმე ხალხს (ეთნო-ლინგვისტურ ჯგუფებს, მაგალითად, რუსებს, უკრაინელებს, ბელორუსებს, ბულგარელებს და ა.შ. - სლავურ ეთნიკურ თემს) ან ცალკეულ ნაწილებს ხალხის შიგნით (ეთნოგრაფიული ჯგუფები).

ეთნოსის განმარტებაზე დისკუსიაში შესამჩნევია სამი უკიდურესი პოზიცია: 1) ეთნოსი ბიოსფეროს ფენომენია (ლ.ნ. გუმილიოვი); 2) ეთნოსი არის სოციალური და არა ბიოლოგიური ფენომენი (იუ. ბრომლი, ვ. კოზლოვი); 3) ეთნოსი მითოლოგიური ფენომენია: „ეთნოსი არსებობს მხოლოდ ეთნოგრაფების გონებაში“ (ვ. ტიშკოვი).

ლ.ნ. გუმილიოვი, ეთნოსის, როგორც დამოუკიდებელი ფენომენის, და არა მეორეხარისხოვანი, პირველი ზოგადი კონცეფცია ეკუთვნის ს.მ. შიროკოგოროვი (XX საუკუნის 20-იანი წლები). ის ეთნოსს თვლიდა „ფორმა, რომელშიც ხდება ელემენტების შექმნის, განვითარებისა და სიკვდილის პროცესი, რომლებიც კაცობრიობას, როგორც სახეობას არსებობის საშუალებას აძლევს“. ამავდროულად, ეთნოსი განისაზღვრება „როგორც ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც გაერთიანებულია წარმოშობის, წეს-ჩვეულებების, ენისა და ცხოვრების წესის ერთიანობით“.

ეთნოსის ცნება შემოთავაზებული ს.მ. შიროკოგოროვს, არ მიუღია მხარდაჭერა საშინაო მეცნიერებაში იმის გამო, რომ ეთნოსი განიმარტებოდა, როგორც ბიოლოგიური კატეგორია და არა როგორც სოციალური. მისი ემიგრანტული სტატუსის გამო ეს ცნება საბჭოთა მეცნიერებაში არ შედიოდა.

ეთნოგენეზის კონცეფცია L.N. გუმილიოვი გეოგრაფიული დეტერმინიზმის ფარგლებში განვითარდა. მისი თეორია ხალხთა ბუნების, წეს-ჩვეულებებისა და კულტურის ღრმა კავშირის შესახებ ბიოსფეროს ხალხის ფსიქოლოგიის პეიზაჟებთან ახლოსაა ევრაზიელთა იდეებთან. ეთნოსი პლანეტის ორგანული სამყაროს განუყოფელი ნაწილია – ის წარმოიქმნება გარკვეულ გეოგრაფიულ პირობებში. განიხილავს ეთნოსს, როგორც რაღაც პირველადს, როგორც ბიოსფეროს ფენომენს, ის კულტურას მეორეხარისხოვან ხასიათს ანიჭებს.

ლ.ნ.-ის ეთნოგენეზის თავისებურებები. გუმილიოვი ამცირებს შემდეგ დებულებებს. ეთნოსი არის სისტემა, რომელიც ვითარდება ისტორიულ დროში, აქვს დასაწყისი და დასასრული, უფრო სწორედ, ეთნოგენეზი დისკრეტული პროცესია.

არსებობს მხოლოდ ერთი უნივერსალური კრიტერიუმი ეთნიკური ჯგუფების ერთმანეთისგან განასხვავებისთვის - ქცევის სტერეოტიპი - განსაკუთრებული ქცევითი ენა, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღება, მაგრამ არა გენეტიკურად, არამედ პირობით რეფლექსზე დაფუძნებული სიგნალის მემკვიდრეობის მექანიზმის მეშვეობით, როდესაც შთამომავლობა, იმიტაცია. მშობლებისა და თანატოლების ქცევითი სტერეოტიპების მიღება, რომლებიც ერთდროულად ადაპტაციური უნარებია. ეთნოსში სისტემური კავშირები არის „საკუთარი“ და „უცხო“ შეგრძნებები და არა ცნობიერი ურთიერთობები, როგორც საზოგადოებაში.

ეთნიკური ჯგუფების განვითარებას განსაზღვრავს ლ.ნ. გუმილიოვი მათში განსაკუთრებული ადამიანების არსებობით - ვნებიანი სუპერენერგიით. ამ უკანასკნელთა საქმიანობა და მოღვაწეობა არის ხალხის ცხოვრებაში მთავარი ისტორიული მოვლენების მიზეზი. ვნებიანთა გავლენა მასებზე ვნებიანი ინდუქციით აიხსნება და მათი აქტიურობა დაკავშირებულია ლანდშაფტთან, ისტორიულ დროსა და კოსმიურ ფაქტორებთან (მზის აქტივობა).

კონცეფციის მიხედვით L.N. გუმილიოვი, ეთნოსი არ არის სოციალური ფენომენი, რომელიც ემორჩილება სოციალური განვითარების კანონებს. იგი ეთნოსს განიხილავს, როგორც ბუნებრივ საზოგადოებას, რომელიც არ დაიყვანება ადამიანთა სხვა ტიპის გაერთიანებაზე. ეს არის ბიოსფეროს ფენომენი.

ბევრმა ადგილობრივმა მეცნიერმა არ მიიღო L.N.-ის კონცეფცია. გუმილიოვი. იუ.ვ. ბრომლიმ მთლიანად უარყო მოძღვრება ვნებების შესახებ. ეთნოსი მისი განმარტებით, როგორც „ადამიანთა სტაბილური თაობათაშორისი ნაკრები, რომელიც ისტორიულად განვითარდა გარკვეულ ტერიტორიაზე, ფლობს არა მხოლოდ საერთო მახასიათებლებს, არამედ კულტურისა და ფსიქიკის შედარებით სტაბილურ მახასიათებლებს, აგრეთვე მათი ერთიანობისა და განსხვავების თვითშეგნებას. სხვა არსებები (თვითცნობიერება), დაფიქსირებული თვითსახელში (ეთნონიმი).

ეთნოსის ენციკლოპედიური განმარტება გულისხმობს საერთო ტერიტორიას, ენას და იდენტობას.

50-იანი წლებიდან მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა ეთნოსის თეორიის კონცეპტუალიზაციის, ასევე კულტურული პლურალიზმის სფეროში. კულტურული პლურალიზმის პოლიტიკის ტრანსფორმაცია აისახა მრავალ თეორიულ მიდგომებში, რომლებიც გამოიყენება ეთნოსისა და ეთნიკური იდენტობის, ერისა და ნაციონალიზმის გაჩენის მიზეზების ანალიზსა და შეფასებაში: ნეომარქსისტული, მოდერნიზაცია, კულტურულ-პლურალისტური, სტატუს-ჯგუფური. , რაციონალისტური და ა.შ.

ეთნიკური ჯგუფებისა და ეთნიკურობის საკითხის მრავალ მიდგომებს შორის გამოვყოფთ ორ მთავარ (დიამეტრულად საპირისპირო) „კონსტრუქტივისტულ“ და „პრიმოდიალისტურ“ მიდგომებს, რადგან ისინი ფუნქციონირებენ ბოლო ოცდაათი წლის განმავლობაში.

კონსტრუქტივიზმი ამტკიცებს, რომ პოლიტიკური და კულტურული იდენტობა ადამიანის საქმიანობის შედეგია. კონსტრუქტივისტების მთავარი თეზისია, რომ ეთნიკურობა არ განიხილება როგორც „ზოგიერთი მოცემულობა“, არამედ შემოქმედების შედეგად ის არის სოციალური კონსტრუქტი (სოციალური კონსტრუქტები), რომელიც ხელოვნურად შექმნილია რიტუალების, ცერემონიების, სხვადასხვა სიმბოლოებისა და იდეოლოგიების დახმარებით.

პირველყოფილი (პირველადი - ორიგინალური, პირველყოფილი) მიდგომა წარმოგვიდგენს ეთნიკურობას, როგორც ობიექტურ რეალობას, ანუ ეთნიკური ჯგუფები განიხილება, როგორც თემები, რომლებიც ისტორიულად ყალიბდებიან ბიოლოგიური, კულტურული ან გეოპოლიტიკური ხასიათის ობიექტურად განსაზღვრული თვისებების საფუძველზე. ასე რომ, ე.გირცის აზრით, ადამიანები აცნობიერებენ საკუთარ თავს შექმნილი კულტურის მეშვეობით, რომელიც საზოგადოებრივ ცხოვრებაში მოცემულის როლს ასრულებს. ეთნიკურობის პირველყოფილი ფესვები ასევე დაკავშირებულია კულტურულ ანთროპოლოგიასთან F. Barth-ისა და C. Case-ის მიერ. მათ კვლევებში სოციალურ-ისტორიული ფაქტორი შესამჩნევად ჩნდება განმსაზღვრელ ფაქტორად.

ამრიგად, პრიმოდიალიზმი ეთნოსს განიხილავს, როგორც ისტორიულად მოცემულ საზოგადოებას, რომელსაც შეიძლება ჰქონდეს ბიოგენეტიკური ბუნება, ეკონომიკური ან კულტურული დეტერმინაცია. პრიმორდიალისტური თვალსაზრისი, M. Bank-ის ხატოვანი გამოხატულებით, „ეთნიკურობას“ ადამიანის გულში ათავსებს.

„მოდერნისტები“ თვლიან, რომ ეთნიკურობა ეფუძნება ერების პოლიტიკურ წარმოშობის იდეას და წარმოდგენილია ბ. ანდერსონისა და ე. გელნერის ნაშრომებში. მათ მიაჩნიათ, რომ ერი პოლიტიკური მოქმედების პროდუქტია. გელნერის აზრით, ტრადიციულ საზოგადოებაში არ შეიძლება არსებობდეს ეროვნული თანამეგობრობის განცდა, რადგან საზოგადოება დაყოფილი იყო მრავალი კლასობრივი დაყოფით და გეოგრაფიულად. მხოლოდ მცირე ელიტა ფლობდა კულტურას მისი წერილობითი ფორმით. მოდერნიზაციის პროცესში ტრადიციული საზღვრები იშლება და სოციალური მობილურობა იზრდება. საწარმოო შრომის უნარების დასაუფლებლად ადამიანს სჭირდება წიგნიერება. ყველა კლასის წარმომადგენელი ეუფლება წერილობით კულტურას, ყალიბდება ეროვნული ენა, რომელშიც სოციალიზებულია მოცემული ერის ყველა წარმომადგენელი – როგორც გერმანელები, ფრანგები და ა.შ.

ერი (ლათ. ერი - ტომი, ხალხი). ერის ფენომენზე საუბრისას უნდა გვახსოვდეს, რომ მე-16 საუკუნეში არც ერები არსებობდნენ და არც ეროვნებები, როგორც პრაქტიკული პოლიტიკის სუბიექტი ან თეორიული დავის ობიექტი. თუ ცნებას ისტორიულად მივუდგებით, მაშინ ერი საფრანგეთში დაბადებული ახალი ხალხის „სახელია“. საფრანგეთის რევოლუციის დროს, ხელისუფლების წარმომადგენლების მოლაპარაკებების დროს (1789 წლის ივნისი) მესამე სამკვიდროს დელეგაციასთან, ამ უკანასკნელმა უარი თქვა საკუთარი თავის „ფრანგი ხალხის წარმომადგენლებად“ მიჩნევაზე. თავის თავს „ეროვნული კრება“ უწოდა. მაშინ ერი განიხილებოდა ერთნაირი მოაზროვნე ადამიანების გაერთიანებად, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ ძველ წესრიგს.

საფრანგეთმა მაგალითი მისცა ერის ჩამოყალიბებაში. ფრანგი ერი ჩამოყალიბდა სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფისგან (ბრეტონელები, პროვანსელები, ბასკები, ჩრდილოეთ ფრანგები), რომლებიც დაუახლოვდნენ ერთმანეთს საერთო ეკონომიკური სტრუქტურის, ეროვნული ბაზრის, ერთიანი ცენტრისა და ენის მქონე სახელმწიფოს ჩამოყალიბების პროცესში.

ერებისა და ეროვნული ურთიერთობების სფეროში საშინაო კვლევის პრაქტიკაზე საუბრისას, უნდა ითქვას, რომ აქ, როგორც წესი, განიხილება ერის ყველა განმარტება, დაწყებული მე-19 საუკუნის ფრანგი ფილოსოფოსისა და ისტორიკოსის ე. რენანის განმარტებით. (1877) და დამთავრებული განმარტებით I.V. სტალინი (1913). კვლევის ტრადიციული სისტემის შეცვლით, შევეხოთ ერის განმარტებების (პირობით) კლასიფიკაციას მისი არსებითი მახასიათებლების მიხედვით.

პირველ ჯგუფში შედის ერის ფსიქოლოგიური განსაზღვრებები, რომელთა საფუძველი ე.რენანმა ჩაუყარა მისმა ცნობილმა გამონათქვამმა: „ერის არსებობა ყოველდღიური პლებისციტური“ კულტურული დეფინიციები. მაგალითად, ერთ-ერთი ავსტრომარქსისტის, კ.რენერის (რ. სპრინგერი) მიხედვით, ერი არის „ერთმოაზროვნე და ერთნაირ მოლაპარაკე ინდივიდების გაერთიანება“. ეს არის „კულტურული გაერთიანება“. მესამე ჯგუფის - „ისტორიულ-ეკონომიკური“ - საფუძველს წარმოადგენს ცნობილი მარქსისტი თეორეტიკოსის კ.კაუცკის განმარტება, რომელიც ერის ძირითად მახასიათებლებად გამოყოფს ეკონომიკური ცხოვრების ენას, ტერიტორიას და საზოგადოებას.

1913 წელს ი.ვ. სტალინმა, ეყრდნობოდა კ.კაუცკის ერის ისტორიულ და ეკონომიკურ თეორიას, მისცა შემდეგი განმარტება: „ერი არის ადამიანთა ისტორიულად ჩამოყალიბებული სტაბილური საზოგადოება, რომელიც წარმოიშვა საერთო ენის, ტერიტორიის, ეკონომიკური ცხოვრებისა და ფსიქიკის საფუძველზე. მაკიაჟი, რომელიც გამოიხატება საერთო კულტურაში“. ერის ეს მატერიალისტური განსაზღვრება დაედო საფუძვლად მეოთხე ჯგუფს.

ერის პრობლემას გარკვეული ადგილი უჭირავს მარქსისტულ კვლევებში, თუმცა არც კ.მარქსი და არც ფ. ენგელსი არ ჩაუტარებიათ ეროვნული საკითხის განსაკუთრებული ანალიზი. მარქსისტული ტრადიციის ფარგლებში ერის თეორია შემდგომში განვითარდა ვ.ი. ლენინი. მარქსისტულ-ლენინური მიდგომა განსხვავებული იყო იმით, რომ ეროვნული კლასს ექვემდებარებოდა.

ერის პრობლემისადმი არსებული მიდგომები განპირობებულია ერის „ფრანგული“ (სამოქალაქო) და „გერმანული“ (ეთნიკური) მოდელების გამიჯვნის ტრადიციით, რომელიც განვითარდა XIX საუკუნეში. ეს განსხვავება შენარჩუნებულია თანამედროვე მეცნიერებაში.

ასე რომ, ეთნიკური ჯგუფებისა და ერების პრობლემების შესწავლაზე გადავედით ორი გარემოებიდან. პირველი ეხება კონცეპტუალურ პრობლემას. ტრადიციული კონცეპტუალური აპარატი, რომელიც განვითარდა საშინაო მეცნიერებაში ეთნოსფეროს დარგში, გარკვეულწილად არ შეესაბამება დღევანდელ რეალობას. გამოყენებული ცნებების ორაზროვანი ინტერპრეტაცია და ინტერდისციპლინარული ბუნება ართულებს ეთნიკური საკითხების შესწავლას. მეორე გარემოება მეთოდოლოგიას ეხება. ფაქტია, რომ თეორიის არარსებობა, რომელიც ადეკვატურად ასახავს ამ სფეროში მიმდინარე პროცესებს, ართულებს ეთნიკური პროცესების შესწავლას. მართალია, როგორც ზემოთ აღინიშნა, დაგროვდა გარკვეული კვლევის გამოცდილება, თუმცა ამ პრობლემის შემსწავლელ ადგილობრივ და უცხოელ სპეციალისტებს შორის ჯერ კიდევ არ არსებობს ერთიანი მეთოდოლოგიური მიდგომა და განვითარებული ზოგადი კონცეფცია. ამ გარემოებების გათვალისწინებით, ყურადღება დაეთმო ნაშრომში გამოყენებული ცნებების ისტორიული და ფილოსოფიური ასპექტების შესწავლისა და გამჟღავნების თეორიულ და მეთოდოლოგიურ საფუძვლებს, ავტორის ხედვის განსაზღვრას და კვლევის მიდგომებს.

Ცოტა
ერების, ეთნიკური ჯგუფებისა და სამეცნიერო მიდგომების შესახებ.

ზოგიერთი კონცეფციის შესახებ.
ეთნოლოგია ბერძნული სიტყვებიდან - ეთნოსი - ხალხი და ლოგოსი - სიტყვა, განსჯა - მეცნიერება მსოფლიოს ხალხთა (ეთნოსები, უფრო ზუსტად,

ეთნიკური თემები) მათი წარმოშობა (ეტოგნეეზი), ისტორია (ეთნიკური ისტორია), მათი კულტურა. ტერმინი ეთნოლოგია
გავრცელება განპირობებულია ცნობილი ფრანგი ფიზიკოსისა და მოაზროვნის მ.ამპერის დამსახურებით, რომელმაც განსაზღვრა ეთნოლოგიის ადგილი ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა სისტემაში ისტორიასთან, არქეოლოგიასთან და სხვა დისციპლინებთან ერთად. ამავე დროს, ეთნოლოგია მოიცავდა, შესაბამისად
ამპერის აზრები, როგორც ფიზიკური ანთროპოლოგიის ქვედისციპლინა (მეცნიერება ინდივიდუალური ეთნიკური თვისებების შესახებ
ჯგუფები: თმისა და თვალის ფერი, თავის ქალა და ჩონჩხის სტრუქტურა, სისხლი და ა.შ.). მე-19 საუკუნეში დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში
წარმატებით განვითარდა ეთნოლოგიური კვლევები. ტერმინ „ეთნოლოგიასთან“ ერთად ფართოდ გავრცელდა ამ მეცნიერების კიდევ ერთი სახელი – ეთნოგრაფია.
- ბერძნული სიტყვებიდან - ეთნოსი - ხალხი და გრაფო - ვწერ, ე.ი. ხალხების აღწერა, მათი ისტორია და კულტურული მახასიათებლები. თუმცა, დროს
მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარი ჭარბობდა თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც ეთნოგრაფია განიხილებოდა როგორც
უპირატესად აღწერითი მეცნიერება დაფუძნებული საველე მასალებზე და ეთნოლოგია, როგორც თეორიული დისციპლინა,
ეთნოგრაფიულ მონაცემებზე დაყრდნობით. ბოლოს ფრანგმა ეთნოლოგი კ.ლევი-სტროსმა მიიჩნია, რომ ეთნოგრაფია, ეთნოლოგია და ანთროპოლოგია არის სამი თანმიმდევრული ეტაპი ადამიანის მეცნიერების განვითარებაში: ეთნოგრაფია არის აღწერითი ეტაპი ეთნიკური ჯგუფების შესწავლაში, დარგში.
კვლევა და კლასიფიკაცია; ეთნოლოგია - ამ ცოდნის სინთეზი და მათი სისტემატიზაცია; ანთროპოლოგია ცდილობს შეისწავლოს
ადამიანი ყველა თავის გამოვლინებაში. შედეგად, სხვადასხვა დროს და სხვადასხვა ქვეყანაში უპირატესობა ენიჭებოდა რომელიმე ამ ტერმინს, იმის მიხედვით
განვითარებული ტრადიცია. ასე რომ, საფრანგეთში ტერმინი "ეთნოლოგია" (l'etnologie) კვლავ ჭარბობს, ინგლისში, მასთან ერთად.
"სოციალური ანთროპოლოგიის" კონცეფცია (ეთნოლოგია, სოციალური ანთროპოლოგია) ფართოდ გამოიყენება, აშშ-ში აღნიშვნა
ამ მეცნიერების არის "კულტურული ანთროპოლოგია" (კულტურული ანთროპოლოგია). რუსული ტრადიციით
ტერმინები „ეთნოლოგია“ და „ეთნოგრაფია“ თავდაპირველად სინონიმებად განიხილებოდა. თუმცა, 1920-იანი წლების ბოლოდან სსრკ-ში ეთნოლოგია სოციოლოგიასთან ერთად დაიწყო განხილვა
„ბურჟუაზიული“ მეცნიერება. ამიტომ საბჭოთა ეპოქაში ტერმინი „ეთნოლოგია“ თითქმის მთლიანად შეიცვალა ტერმინით „ეთნოგრაფია“. თუმცა ბოლო წლებში
ჭარბობს ტენდენცია, რომ ამ მეცნიერებას დასავლური და ამერიკული მოდელების მიხედვით ვუწოდოთ - ეთნოლოგია ან სოციოკულტურული.
ანთროპოლოგია.

რა არის ეთნოსი, ან ეთნიკური ჯგუფი (უფრო ზუსტად, ეთნიკური თემი თუ ეთნიკური
ჯგუფი)? ეს გაგება მნიშვნელოვნად განსხვავდება სხვადასხვა დისციპლინაში - ეთნოლოგიაში,
ფსიქოლოგია, სოციოლოგია და სხვადასხვა სამეცნიერო სკოლებისა და მიმართულებების წარმომადგენლები. Აქ
მოკლედ ზოგიერთი მათგანის შესახებ.
ამრიგად, ბევრი რუსი ეთნოლოგი აგრძელებს ეთნიკურობას რეალურად განიხილავს
არსებული კონცეფცია - სოციალური ჯგუფი, რომელიც ჩამოყალიბდა ისტორიის განმავლობაში
საზოგადოების განვითარება (ვ. პიმენოვი). ჯ.ბრომლის აზრით ეთნოსი ისტორიულად
ადამიანთა სტაბილური ჯგუფი, რომელიც განვითარდა გარკვეულ ტერიტორიაზე, ფლობს
ენის, კულტურისა და ფსიქიკის საერთო შედარებით სტაბილური ნიშნები და
ასევე მისი ერთიანობის (თვითცნობიერების) შეგნება, რომელიც ფიქსირდება თვითსახელში.
აქ მთავარია თვითშემეცნება და საერთო თვითსახელწოდება. ლ. გუმილიოვს ესმის ეთნიკურობა
უპირველეს ყოვლისა, როგორც ბუნებრივი მოვლენა; ადამიანთა ესა თუ ის ჯგუფი (დინამიური
სისტემა), რომელიც ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს სხვა მსგავს კოლექტივებს (ჩვენ არა
ჩვენ), რომელსაც აქვს თავისი განსაკუთრებული შინაგანი
სტრუქტურა და ქცევის წინასწარ განსაზღვრული სტერეოტიპი. ასეთი ეთნიკური სტერეოტიპი, შესაბამისად
გუმილიოვი, არ არის მემკვიდრეობით მიღებული, მაგრამ შეძენილია ბავშვის მიერ ამ პროცესში
კულტურული სოციალიზაცია და საკმაოდ ძლიერი და უცვლელია დროს
ადამიანის სიცოცხლე. ს. არუთიუნოვი და ნ. ჩებოქსაროვი ეთნიკურობას სივრცად მიიჩნევდნენ
კონკრეტული კულტურული ინფორმაციის შეზღუდული კლასტერები და ეთნიკური
კონტაქტები - როგორც ასეთი ინფორმაციის გაცვლა. ასევე არის თვალსაზრისი
რაც ეთნოსი რასის მსგავსად, თავდაპირველად, მარად არსებული საზოგადოებაა
ხალხი და მისი მიკუთვნება განსაზღვრავს მათ ქცევას და ეროვნულ ხასიათს.
უკიდურესი თვალსაზრისის მიხედვით, ეთნიკური ჯგუფის მიკუთვნება დაბადებით განისაზღვრება -
ამჟამად სერიოზულ მეცნიერებს შორის მას თითქმის არავინ იზიარებს.

უცხოურ ანთროპოლოგიაში ბოლო დროს გავრცელდა მოსაზრება, რომ ეთნოსი
(უფრო სწორად, ეთნიკური ჯგუფი, რადგან უცხოელი ანთროპოლოგები თავს არიდებენ გამოყენებას
სიტყვა „ეთნოსი“) არის ხელოვნური კონსტრუქცია, რომელიც წარმოიშვა მიზანმიმართულობის შედეგად
პოლიტიკოსებისა და ინტელექტუალების ძალისხმევა. თუმცა, მკვლევართა უმეტესობა თანხმდება, რომ ეთნოსი (ეთნიკური ჯგუფი)
წარმოადგენს ერთ-ერთ ყველაზე სტაბილურ ჯგუფს, ან ადამიანთა თემს.
ეს არის თაობათაშორისი საზოგადოება, დროთა განმავლობაში სტაბილური, სტაბილური შემადგენლობით, თან
ამ შემთხვევაში თითოეულ ადამიანს აქვს სტაბილური ეთნიკური სტატუსი, მისი „გამორიცხვა“ შეუძლებელია
ეთნიკური ჯგუფიდან.

ზოგადად, ყურადღება უნდა მიაქციოთ იმას, რომ ეთნოსის თეორია შინაურების საყვარელი აზროვნებაა
მეცნიერები; დასავლეთში სულ სხვაგვარად განიხილავენ ეთნიკურობის პრობლემებს.
დასავლელ მეცნიერებს პრიორიტეტი ენიჭებათ ერის თეორიის შემუშავებაში.

ჯერ კიდევ 1877 წელს ე. რენანმა მისცა „ერის“ ცნების ეტატისტური განმარტება: ერი აერთიანებს.
ამ შტატის ყველა მცხოვრები, განურჩევლად მათი რასისა, ეთნიკური კუთვნილებისა. რელიგიური
აქსესუარები და სხვ. მე-19 საუკუნიდან.
ჩამოყალიბდა ერის ორი მოდელი: ფრანგული და გერმანული. ფრანგული მოდელი, შემდეგი
რენანი, შეესაბამება ერის, როგორც სამოქალაქო საზოგადოების გაგებას
(სახელმწიფო) პოლიტიკური არჩევანისა და სამოქალაქო ნათესაობის საფუძველზე.
ამ ფრანგულ მოდელზე გერმანელი რომანტიკოსების რეაქცია იყო, მიმზიდველი
„სისხლის ხმით“, მისი თქმით, ერი ორგანული საზოგადოებაა, დაკავშირებული
საერთო კულტურა. დღესდღეობით ხალხი საუბრობს საზოგადოების „დასავლურ“ და „აღმოსავლურ“ მოდელებზე.
ან ერის სამოქალაქო (ტერიტორიული) და ეთნიკური (გენეტიკური) მოდელების შესახებ.
მეცნიერები თვლიან, რომ ერის იდეა ხშირად გამოიყენება პოლიტიკური მიზნებისთვის - განჩინებით
ან ძალაუფლების დაჯგუფებების მოპოვების სურვილი. Რა
ეხება ეთნიკურ ჯგუფებს, ან ეთნიკურ ჯგუფებს (ეთნიკურ ჯგუფებს), შემდეგ უცხოეთში და ბოლო დროს
წლების განმავლობაში და საშინაო მეცნიერებაში მიღებულია ამის სამი ძირითადი მიდგომის გამოყოფა
პრობლემების დიაპაზონი - პრიმორდიალისტი, კონსტრუქტივისტი და ინსტრუმენტალისტი
(ან სიტუაციისტი).

რამდენიმე სიტყვა თითოეულ მათგანზე:

ერთ-ერთი „პიონერი“ ეთნიკურობის შესწავლაში, რომლის კვლევამ უდიდესი გავლენა მოახდინა სოციალურ მეცნიერებაზე,
იყო ნორვეგიელი მეცნიერი ფ. ბარტი, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ეთნიკურობა ერთ-ერთი ფორმაა
სოციალური ორგანიზაცია, კულტურა (ეთნიკური - სოციალურად ორგანიზებული
სახის კულტურა). მან ასევე გააცნო „ეთნიკური საზღვრის“ მნიშვნელოვანი ცნება - ელ
ეთნიკური ჯგუფის ის კრიტიკული მახასიათებელი, რომლის მიღმაც მთავრდება მისი მიკუთვნება
თავად ამ ჯგუფის წევრებს, ასევე სხვა ჯგუფების წევრების მიერ მისთვის დავალებას.

1960-იან წლებში, ეთნიკურობის სხვა თეორიების მსგავსად, წამოაყენეს პრიმოდიალიზმის თეორია (ინგლისური პრიმორდიალიდან - ორიგინალური).
მიმართულება თავად გაჩნდა ბევრად ადრე, ის უბრუნდება უკვე აღნიშნულს
გერმანელი რომანტიკოსების იდეები, მისი მიმდევრები ეთნოსს ორიგინალად თვლიდნენ და
ადამიანთა უცვლელი გაერთიანება „სისხლის“ პრინციპით, ე.ი. მუდმივი
ნიშნები. ეს მიდგომა შემუშავებულია არა მხოლოდ გერმანულ, არამედ რუსულ ენაზეც
ეთნოლოგია. მაგრამ ამის შესახებ მოგვიანებით. 1960-იან წლებში. გავრცელდა დასავლეთში
პრიმოდიალიზმის ბიოლოგიურ-რასობრივი და „კულტურული“ ფორმა. დიახ, ერთ-ერთი მისი
დამფუძნებლები, კ.გირცი ამტკიცებდა, რომ ეთნიკური თვითშეგნება (იდენტობა) ეხება
„პირველადი“ გრძნობებისადმი და რომ ეს პირველყოფილი გრძნობები დიდწილად განსაზღვრავს
ხალხის ქცევა. თუმცა, ეს გრძნობები, წერდა კ.გირცი, არ არის თანდაყოლილი,
მაგრამ წარმოიქმნება ადამიანებში, როგორც სოციალიზაციის პროცესის ნაწილი და მომავალში არსებობს
როგორც ფუნდამენტური, ზოგჯერ - როგორც უცვლელი და განმსაზღვრელი ადამიანების ქცევა -
ერთი და იგივე ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები. პრიმოდიალიზმის თეორია არაერთხელ დაექვემდებარა სერიოზულ კრიტიკას, კერძოდ
ფ.ბარტის მომხრეთაგან. ასე რომ, დ.ბეიკერმა აღნიშნა, რომ გრძნობები ცვალებადია და
არიან სიტუაციურად განსაზღვრული და არ შეუძლიათ იგივე ქცევის გენერირება.

როგორც რეაქცია პრიმოდიალიზმზე, ეთნიკურობა დაიწყო გაგება, როგორც იდეოლოგიის ელემენტი (საკუთარი თავის მიკუთვნება
ეს ჯგუფი ან სხვა ჯგუფის წევრების მიერ მას ვინმეს მიკუთვნება). ეთნიკური და ეთნიკური ჯგუფები გახდა
განიხილება ასევე რესურსების, ძალაუფლებისა და პრივილეგიებისთვის ბრძოლის კონტექსტში. .

ეთნიკურობის (ეთნიკური ჯგუფების) სხვა მიდგომების დახასიათებამდე მიზანშეწონილია გავიხსენოთ განმარტება,
ეთნიკურ ჯგუფს გერმანელმა სოციოლოგმა მ.ვებერმა გადასცა. მისი თქმით, ეს
ადამიანთა ჯგუფი, რომლის წევრებს აქვთ სუბიექტური რწმენა საერთო
წარმოშობა ფიზიკური გარეგნობის ან ჩვეულების მსგავსების გამო, ან ორივე ერთად
მეორე ერთად, ან საერთო მეხსიერების გამო. აქ ხაზგასმულია
რწმენა საერთო წარმომავლობაში. და ჩვენს დროში ბევრი ანთროპოლოგი თვლის, რომ მთავარი
ეთნიკური ჯგუფის განმასხვავებელი თვისება შეიძლება იყოს საზოგადოების იდეა
წარმოშობა და/ან ისტორია.

ზოგადად, დასავლეთში, პრიმოდიალიზმისგან განსხვავებით და ბარტის იდეების გავლენით, მათ მიიღეს უდიდესი
ეთნიკურობისადმი კონსტრუქტივისტული მიდგომის გავრცელება. მისმა მომხრეებმა ჩათვალეს
ეთნოსი არის ინდივიდუალური ან ელიტის მიერ შექმნილი კონსტრუქცია (ძლიერი, ინტელექტუალური,
კულტურული) კონკრეტული მიზნებით (ბრძოლა ძალაუფლებისთვის, რესურსებისთვის და ა.შ.). ბევრი
ასევე ხაზს უსვამს იდეოლოგიის (უპირველეს ყოვლისა, ნაციონალიზმების) როლს მშენებლობაში
ეთნიკური თემები. კონსტრუქტივიზმის მიმდევრებს შორისაა ინგლისური
მეცნიერი ბ. ანდერსონი (მის წიგნს აქვს „საუბარი“ და გამომხატველი სათაური „წარმოსახვითი
თემი“ - მისი ფრაგმენტები განთავსდა ამ საიტზე), ე.გელნერი (მას შესახებაც
განხილული იყო ამ საიტზე) და მრავალი სხვა, რომელთა ნამუშევრები კლასიკად ითვლება.

ამავდროულად, ზოგიერთი მეცნიერი არ არის კმაყოფილი ორივე მიდგომის უკიდურესობებით. არის მათი „შერიგების“ მცდელობები:
ცდილობს წარმოაჩინოს ეთნიკური ჯგუფები, როგორც „სიმბოლური“ თემები
სიმბოლოების ნაკრები - ისევ, რწმენა საერთო წარმოშობის, საერთო წარსულის, საერთო
ბედი და ა.შ. ბევრი ანთროპოლოგი ხაზს უსვამს, რომ წარმოიშვა ეთნიკური ჯგუფები
შედარებით უახლესი: ისინი არ არიან მარადიული და უცვლელი, მაგრამ იცვლებიან
კონკრეტული სიტუაციების, გარემოებების – ეკონომიკური, პოლიტიკური და
და ა.შ.

საშინაო მეცნიერებაში განსაკუთრებით პოპულარული გახდა ეთნოსის თეორია, უფრო მეტიც, თავდაპირველად
მისი უკიდურესი პრიმორდიალისტური (ბიოლოგიური) ინტერპრეტაციით. იგი შეიმუშავა S.M. შიროკოგოროვი, რომელიც
ეთნოსს ბიოსოციალურ ორგანიზმად თვლიდა, გამოყოფდა მის მთავარს
წარმოშობის მახასიათებლები, ასევე ენა, ადათ-წესები, ცხოვრების წესი და ტრადიცია
[შიროკოგოროვი, 1923. გვ. 13]. მრავალი თვალსაზრისით, მისი მიმდევარი იყო ლ.ნ. გუმილიოვი,
ნაწილობრივ აგრძელებდა ამ ტრადიციას, იგი ეთნოსს ბიოლოგიურ სისტემად მიიჩნევდა.
ხაზს უსვამს ვნებას, როგორც მისი განვითარების უმაღლეს საფეხურს [გუმილიოვი, 1993]. შესახებ
ამ მიდგომის შესახებ საკმაოდ ბევრი დაიწერა, მაგრამ ახლა რამდენიმე სერიოზული მკვლევარია
სრულად იზიარებს ლ.ნ გუმილიოვის შეხედულებებს, რაც შეიძლება უკიდურეს გამოთქმად ჩაითვალოს
პირველყოფილი მიდგომა. ამ თეორიას თავისი ფესვები აქვს გერმანელების შეხედულებებში
რომანტიკოსები ერს, ან ეთნიკურ ჯგუფს „საერთო სისხლისა და ნიადაგის“ პოზიციიდან, ე.ი.
რაღაც მონათესავე ჯგუფი. აქედან გამომდინარეობს შეუწყნარებლობა ლ.ნ. გუმილევი რომ
შერეული ქორწინებები, რომელთა შთამომავლები მას "ქიმერულ წარმონაქმნებს" თვლიდა.
შეუერთებელთან დაკავშირება.

P.I. კუშნერი თვლიდა, რომ ეთნიკური ჯგუფები განსხვავდებიან ერთმანეთისგან რიგი სპეციფიკური მახასიათებლებით,
რომელთა შორის მეცნიერმა განსაკუთრებით გამოყო ენა, მატერიალური კულტურა (კვება, საცხოვრებელი,
ტანსაცმელი და სხვ.), ასევე ეთნიკური იდენტობა [Kushner, 1951. P.8-9].

კვლევები ს.ა. არუთიუნოვა და ნ.ნ.
ჩებოქსაროვა. მათი თქმით, „...ეთნიკური ჯგუფები სივრცით შეზღუდულია
კონკრეტული კულტურული ინფორმაციის „გროვა“, ხოლო ეთნიკური კონტაქტები – გაცვლა
ასეთი ინფორმაცია“, ხოლო არსებობის საფუძვლად საინფორმაციო ბმულები იქნა მიჩნეული
ეთნოსი [Arutyunov, Cheboksarov, 1972. გვ. 23-26]. მოგვიანებით ნაშრომში ს.ა. არუთიუნოვა
ამ პრობლემისადმი მიძღვნილი მთელი თავი ატარებს "საუბარი" სათაურს: "ქსელი
კომუნიკაციები, როგორც ეთნიკური არსებობის საფუძველი“ [Arutyunov, 2000]. იდეა
ეთნიკური ჯგუფები, როგორც კულტურული ინფორმაციის სპეციფიკური „გროვა“ და
შიდა საინფორმაციო ურთიერთობები ძალიან ახლოს არის ნებისმიერის თანამედროვე გაგებასთან
სისტემები, როგორც ერთგვარი საინფორმაციო ველი, ან ინფორმაციის სტრუქტურა. AT
შემდგომ ს.ა. ამის შესახებ პირდაპირ წერს არუთიუნოვი [Arutyunov, 2000. გვ. 31, 33].

ეთნოსის თეორიის დამახასიათებელი მახასიათებელია მისი მიმდევრები
ეთნიკური ჯგუფები, როგორც უნივერსალური კატეგორია, ანუ ხალხი, მისი მიხედვით, მიეკუთვნებოდა
ზოგიერთ ეთნიკურ ჯგუფს / ეთნიკურ ჯგუფს, გაცილებით ნაკლებად ხშირად - რამდენიმე ეთნიკურ ჯგუფს. მხარდამჭერები
ეს თეორია თვლიდა, რომ ეთნიკური ჯგუფები ჩამოყალიბდნენ ამა თუ იმ ისტორიულში
პერიოდი და გარდაიქმნება საზოგადოების ცვლილებების შესაბამისად. მარქსისტული გავლენა
თეორია ასევე გამოითქვა ეთნიკური ჯგუფების განვითარების მცდელობებში ხუთკაციან განყოფილებასთან კორელაციაში.
კაცობრიობის განვითარება - დასკვნა, რომ ყოველი სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნი
შეესაბამება ეთნოსის საკუთარ ტიპს (ტომი, მონათმფლობელი ხალხი, კაპიტალისტი
ეროვნება, კაპიტალისტური ერი, სოციალისტური ერი).

მომავალში, ეთნოსის თეორია შეიმუშავა ბევრმა საბჭოთა მკვლევარმა, ქ
მახასიათებლები Yu.V. ბრომლი, რომელიც
თვლიდა, რომ ეთნოსი არის „... ისტორიულად ჩამოყალიბებული
გარკვეულ ტერიტორიაზე
ადამიანთა სტაბილური ჯგუფი, რომელიც იზიარებს შედარებით სტაბილურს
ენის, კულტურისა და ფსიქიკის თავისებურებები, აგრეთვე მათი ერთიანობის ცნობიერება და
განსხვავებები სხვა მსგავსი წარმონაქმნებისაგან (თვითცნობიერება), დაფიქსირდა
თვითსახელწოდება“ [Bromley, 1983. S. 57-58]. აქ ჩვენ ვხედავთ იდეების გავლენას
პრიმოდიალიზმი - ს.შპროკოგოროვი და მ.ვებერი.

თეორია Yu.V. ბრომლის, ისევე როგორც მისი მომხრეები, სამართლიანად გააკრიტიკეს ჯერ კიდევ საბჭოთა პერიოდში.
ასე რომ, M.V. კრიუკოვმა არაერთხელ და, ჩემი აზრით, საკმაოდ სწორად აღნიშნა
ეროვნებათა და ერთა მთელი ამ სისტემის შორსმჭვრეტელობა [Kryukov, 1986, გვ.58-69].
ჭამე. კოლპაკოვი, მაგალითად, აღნიშნავს, რომ ბრომლის ეთნოსის განმარტებით
ბევრი ჯგუფი შესაფერისია, არა მხოლოდ ეთნიკური [Kolpakov, 1995. გვ. 15].

1990-იანი წლების შუა პერიოდიდან დაიწყო რუსული ლიტერატურის გავრცელება
კონსტრუქტივისტთან დაახლოებული შეხედულებები. მათი თქმით, ეთნიკური ჯგუფები არ არის რეალური
არსებული თემები და პოლიტიკური ელიტის მიერ შექმნილი კონსტრუქტები ან
მეცნიერები პრაქტიკული მიზნებისათვის (დაწვრილებით იხ.: [Tishkov, 1989. P. 84; Tishkov,
2003 წ., გვ.114; Cheshko, 1994, გვ. 37]). ასე რომ, ვ.ა. ტიშკოვი (ერთ-ერთი ნამუშევარი
რომელიც ატარებს გამომხატველ სახელს „რექვიემი ეთნოსისთვის“), თავად საბჭოთა მეცნიერები
შექმნა მითი ეთნიკური თემების უპირობო ობიექტური რეალობის შესახებ, როგორც
გარკვეული არქეტიპები [ტიშკოვი, 1989. გვ.5], თავად მკვლევარი ეთნიკურ ჯგუფებს ხელოვნურად მიიჩნევს.
კონსტრუქციები, რომლებიც მხოლოდ ეთნოგრაფების გონებაში არსებობს [ტიშკოვი, 1992], ან
ელიტის ძალისხმევის შედეგი ეთნიკურობის ასაშენებლად [ტიშკოვი, 2003. გვ.
118]. ვ.ა. ტიშკოვი განსაზღვრავს ეთნიკურ ჯგუფს, როგორც ადამიანთა ჯგუფს, რომლის წევრებიც არიან
საერთო სახელწოდება და კულტურის ელემენტები, მითი (ვერსია) საერთო წარმოშობის შესახებ და
საერთო ისტორიული მეხსიერება, უკავშირდებიან საკუთარ თავს განსაკუთრებულ ტერიტორიას და აქვთ გრძნობა
სოლიდარობა [ტიშკოვი, 2003. გვ.60]. ისევ - გამოხატული მაქს ვებერის იდეების გავლენა
თითქმის საუკუნის წინ...

ყველა მკვლევარი არ იზიარებს ამ თვალსაზრისს, რომელიც განვითარდა იდეების გავლენის გარეშე
M.Weber, მაგალითად, S.A. არუთიუნოვი, რომელმაც არაერთხელ გააკრიტიკა იგი [არუტიუნოვი,
1995. გვ.7]. ზოგიერთი მკვლევარი მუშაობს საბჭოთა თეორიის შესაბამისად
ეთნოსი, განიხილოს ეთნოსი ობიექტურ რეალობად, რომელიც არსებობს ჩვენგან დამოუკიდებლად
ცნობიერება.

მინდა აღვნიშნო, რომ ეთნოსის თეორიის მომხრეების მწვავე კრიტიკის მიუხედავად,
კონსტრუქტივისტი მკვლევართა შეხედულებები არც ისე რადიკალურად განსხვავდება
პირველი შეხედვები. მოცემული ეთნიკური ჯგუფების ან ეთნიკური ჯგუფების განმარტებებში
ჩამოთვლილ მეცნიერებს, ჩვენ ბევრ საერთოს ვხედავთ, თუმცა გამოვლენილი დამოკიდებულება
ობიექტები განსხვავდებიან. უფრო მეტიც, ნებით თუ უნებლიეთ ბევრი მკვლევარი
გაიმეორეთ მ. ვებერის მიერ ეთნიკური ჯგუფის განმარტება. კიდევ ერთხელ გავიმეორებ
ჯერ: ეთნიკური ჯგუფი არის ადამიანთა ჯგუფი, რომლის წევრებსაც აქვთ სუბიექტური
საერთო წარმოშობის რწმენა ფიზიკური გარეგნობის ან წეს-ჩვეულებების მსგავსების გამო,
ან ორივე ერთად, ან საერთო მეხსიერების გამო. ასე რომ, საფუძვლები
მ.ვებერმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ეთნიკურობის შესწავლის სხვადასხვა მიდგომებზე.
უფრო მეტიც, მისი განმარტება ეთნიკური ჯგუფის შესახებ ზოგჯერ თითქმის სიტყვასიტყვით გამოიყენებოდა
სხვადასხვა პარადიგმის მომხრეები.

ეთნოსი და მისი სტრუქტურა

იმისათვის, რომ შევეცადოთ გავიგოთ თანამედროვე ეთნიკური პრობლემების არსი, საჭიროა უფრო დეტალურად ვისაუბროთ კვლევის საგანზე - ეთნიკურ ჯგუფებზე და აღვწეროთ კაცობრიობის ეთნიკური სტრუქტურა.

შინაარსი "ეთნოსი"არ არის ჩვეულებრივი ჩვენს ყოველდღიურ დისკუსიაში, უფრო ხშირად ვსაუბრობთ ერებზე, ეროვნებებზე, ხალხებზე, ეროვნულ ურთიერთობებზე, ეროვნულ პრობლემებზე.

სიტყვა "ეთნოსი"წარმოშობით ბერძნულია და ნიშნავს "ტომს", "ხალხს", "ხალხთა ჯგუფს", "გვარს". თანამედროვე სამეცნიერო ენაში არ არსებობს ეთნოსის არსის საერთო გაგება. სხვადასხვა მეცნიერი განსხვავებულად განსაზღვრავს თავისებურებებს, რომლებიც ქმნიან „ეთნოსის“ ცნებას. მეცნიერებებში, რომლებიც სწავლობენ ეროვნულ ურთიერთობებს, „ეთნოსის“ ცნება ცენტრალურია. ეთნიკური ჯგუფები ადამიანთა თემების ერთ-ერთი უძველესი ტიპია.

ეთნოსი- ეს არის ადამიანთა ბუნებრივად ჩამოყალიბებული ჯგუფი ქცევის საკუთარი სტერეოტიპებით, კულტურის, ფსიქიკის მახასიათებლები,ეწინააღმდეგება ყველა სხვა ასეთ კოლექტივს: „ჩვენ“ - „ისინი“.

სიტყვიდან „ეთნოსი“ მრავალი წარმოებულია, სიტყვა „ეთნოს“ საფუძველს ყველაზე ხშირად „ხალხის“ მნიშვნელობით იყენებენ. ფართოდ გამოიყენება ტერმინები „ეთნიკური“ (ეთნიკური), „ეთნიკურობა“ (ეთნიკურობა), მაგრამ მათ ასევე აქვთ განსაკუთრებული მნიშვნელობა დასავლურ მეცნიერებაში და ყველაზე ხშირად ეხება ეროვნულ უმცირესობებს, დიასპორას. დასავლურ მეცნიერებაში სიტყვა „ეთნოსის“ მნიშვნელობა უკიდურესად იშვიათად გამოიყენება როგორც ტერმინი; რუსულად, ტერმინი "ეთნიკური" მჭიდრო კავშირშია "ეთნოსის" კონცეფციასთან.

რუსულ ეთნოლოგიაში „ეთნოსის“ ცნება ხშირად კორელაციაშია „ხალხის“ ცნებასთან. სიტყვა "ხალხს" რამდენიმე მნიშვნელობა აქვს:

ნებისმიერი ქვეყნის მოსახლეობა;

მუშები, უბრალოდ ჯგუფი, ხალხის ბრბო (გამოთქმაში: ქუჩაში ბევრი ხალხია და ა.შ.);

„ეთნოსის“, „ეთნიკური თემის“ მნიშვნელობით.

არსებობს სხვა ცნებები, როგორიცაა ქვეეთნოსიდა სუპერეთნოსი.სუბეთნოსი არის ეთნიკური სისტემა, რომელიც წარმოადგენს ეთნოსის სტრუქტურის ელემენტს. სუპერეთნოსი - ეთნიკური სისტემა, რომელიც შედგება რამდენიმე ეთნიკური ჯგუფისგან, რომლებიც წარმოიქმნება ერთდროულად ერთსა და იმავე ტერიტორიაზე და ისტორიაში გამოიხატება, როგორც მთლიანობა.

თითოეულ ეთნიკურ ჯგუფს აქვს ისეთი უნარი, როგორიცაა თვითრეგულირება, ანუ უნარი განვითარდეს იმ მიმართულებით, რომელიც უზრუნველყოფს არსებობას და გარემოსთან ადაპტაციას ყველაზე დაბალი შესაძლო ხარჯებითა და დანაკარგებით. ეთნოლოგები ეთნოსის სტაბილურობის საზომსაც კი იყენებენ - ინდიკატორს, რომელიც განსაზღვრავს ეთნოსის წინააღმდეგობის ხარისხს გარე გავლენის მიმართ.

ეთნიკური ჯგუფები (ან ეთნიკური ჯგუფები) განისაზღვრება, პირველ რიგში, იმ მახასიათებლებით, რომლებსაც თავად ჯგუფის წევრები თვლიან თავისთვის მნიშვნელოვანად და რომლებიც საფუძვლად უდევს თვითშეგნებას.

ტიპებიეთნოსი

დამათრეგულარობა

ეთნოსი ხშირად განიხილება, როგორც ზოგადი კონცეფცია. არსებობს სამი ისტორიულად ჩამოყალიბებული ეთნიკური ჯგუფი:

კლანი-ტომი (პრიმიტიული საზოგადოებისთვის);

ეროვნება (მონების მფლობელი და ფეოდალური საზოგადოებებისთვის);

3) ერი (კაპიტალისტური საზოგადოებისთვის). ეთნიკური ჯგუფის გამორჩეული ნიშნები:ფიზიკური გარეგნობა,

გეოგრაფიული წარმომავლობა, ეკონომიკური სპეციალიზაცია, რელიგია, ენა, საცხოვრებელი, ტანსაცმელი და საკვები.

არის ძირითადი მახასიათებლები,საერთო ყველა ეთნიკური ჯგუფისთვის:

საერთო ენა, რელიგია;

ტერიტორიის არსებობა, რომელშიც ეს ეთნიკური ჯგუფი ცხოვრობს (ყოველთვის არ არის შესრულებული);

ზოგადი მატერიალური და სულიერი კულტურა;

4) ზოგადი წარმოდგენები ტერიტორიული და ისტორიული წარმოშობის შესახებ;

5) ზოგადი გაფორმებული იდეები სამშობლოსა და სახელმწიფოს შესახებ;

6) ჯგუფის წევრების მიერ ეთნიკურ ჯგუფში მიკუთვნებულობის გაცნობიერება და ამაზე დაფუძნებული სოლიდარობის გრძნობა.

ეთნიკური წარმოშობის ნიმუშები:

ეთნიკური ჯგუფის ყველა წარმომადგენლისთვის დამახასიათებელი ქცევის ნიმუშები;

ეთნიკური ჯგუფის გარკვეული ჯგუფების ქცევითი, კომუნიკაციური, ღირებულებითი, სოციალურ-პოლიტიკური და კულტურული მოდელები. ისინი არეგულირებენ ურთიერთობას ეთნიკურ ჯგუფში სხვადასხვა ჯგუფებს შორის.

ისტორიულად, ეთნიკური თემების პირველი ტიპები იყო კლანები და ტომები. ტომობრივი თემები არსებობდა რამდენიმე ათეული ათასი წლის განმავლობაში და რაც უფრო რთული ხდება სოციალური ცხოვრება, წარმოიქმნება ახალი ტიპის ეთნიკური ჯგუფები - ეროვნების.ისინი ყალიბდებიან გარკვეულ ტერიტორიაზე მცხოვრები სხვადასხვა ტომობრივი გაერთიანებების საფუძველზე.

მაგრამ მოგვიანებით ეს პროცესები შეიცვალა გაერთიანების, კონსოლიდაციის საპირისპირო ტენდენციებით უფრო ინტეგრირებულ ეთნიკურ სისტემაში - ერში. Ერი- ეს არის ეთნიკური ჯგუფების ტიპი, რომელიც კონსოლიდირებულია ერთ ორგანიზმში, უპირველეს ყოვლისა, საერთო ეკონომიკური ცხოვრების საფუძველზე.

მსოფლიოში რამდენიმე ათასი ეთნიკური ჯგუფი ცხოვრობს. ისინი ერთმანეთისგან განსხვავდებიან რაოდენობრივად, სოციალური განვითარების დონით, ენითა და კულტურით, რასობრივი გარეგნობით.

ძალიან მნიშვნელოვანია სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის რაოდენობა. ამრიგად, უდიდესი ერების რაოდენობა (ჩინელები, ამერიკელები, რუსები, ბრაზილიელები ...) 100 მილიონ ადამიანს აჭარბებს. გადაშენების საფრთხის ქვეშ მყოფი პაწაწინა ეთნიკური ჯგუფები 10 ადამიანსაც კი არ შეადგენენ. ეთნიკურ ჯგუფებს შორის განსხვავებები ასევე მნიშვნელოვანია სოციალურ-ეკონომიკურ განვითარებაში. იქვე თანაარსებობენ მაღალგანვითარებული ეთნიკური ჯგუფები და ჯერ კიდევ პრიმიტიულობის სტადიაზე. თითოეული ხალხი საუბრობს სპეციალურ ენაზე, თუმცა ხდება ისე, რომ ერთი და იგივე ენა გამოიყენება რამდენიმე ეთნიკური ჯგუფის მიერ ან, პირიქით, ერთი ეთნიკური ჯგუფი საუბრობს რამდენიმე ენაზე. თუმცა, ბევრი ენა ერთმანეთთან არის დაკავშირებული. ასევე მნიშვნელოვანია სხვადასხვა ხალხის კულტურაში მსგავსებისა და განსხვავებების სპექტრი.

ისეთი ცნებები, როგორიცაა ასიმილაცია, კონსოლიდაცია, ინტეგრაცია, შერევა, ასევე გამოიყენება ეთნოსში. მაგალითად, ეთნიკური ინტეგრაცია არის ხალხებს შორის ურთიერთობის პროცესი, რომლებიც არ არიან დაკავშირებული ნათესაობით, რომლის დროსაც წარმოიქმნება ახალი ეთნიკური ჯგუფი.

ეთნიკურობას ასევე ახასიათებს სოციალიზაცია, რაც ხდება ისეთი ინსტიტუტების დახმარებით, როგორიცაა სკოლა, ადამიანის გარემო, რელიგიური ინსტიტუტები, ოჯახი და ა.შ.

ეთნიკური ჯგუფის განვითარების არახელსაყრელი ფაქტორები:

მაღალი ჩვილების სიკვდილიანობა;

ზრდასრულთა მაღალი სიკვდილიანობა;

რესპირატორული ინფექციური დაავადებების გავრცელება;

ალკოჰოლიზმი;

არასრული ოჯახების დიდი რაოდენობა, განქორწინებები, უკანონო შვილები, აბორტები, მშობლების უარი შვილების აღზრდაზე;

საცხოვრებლის ცუდი ხარისხი, გადატვირთულობა;

სოციალური პასიურობა;

დანაშაულის მაღალი მაჩვენებელი არასრულწლოვანთა ჩათვლით;

უმუშევრობა.

ეთნონიმები

ყველა ეთნოკულტურული თემი იდენტიფიცირებულია მათი სახელით. ზოგჯერ თვითსახელწოდებები განსხვავდება იმისგან, თუ როგორ არის განსაზღვრული ეთნიკური ჯგუფი სამეცნიერო ლიტერატურაში ან გარემომცველ საზოგადოებაში. არსებობს ორი ტიპი - enწინარეეთნონიმებიდა ეგზოეთნონიმები.

ენდოეთნონიმები არის თვითსახელები, რომლებსაც ჯგუფი თავად ანიჭებს საკუთარ თავს. ეგზოეთნონიმები არის სახელები, რომლებიც მოცემულია გარედან კულტურული კონტაქტების, ადმინისტრაციული მენეჯმენტის ან მეცნიერების მიერ გაკეთებული წინადადებების დროს.

მაგალითად, იროკეზები არის სახელი, რომელიც თავდაპირველად ალგონკინის ინდიელებმა დაარქვეს მეზობლებს და აცნობეს ევროპელ კოლონისტებს. ტერმინი "ბუშმანი" დიდი ხნის განმავლობაში გამოიყენებოდა კოლონიური ადმინისტრაციის მიერ და მოგვიანებით მეცნიერების მიერ სამხრეთ აფრიკის ტყიან სავანაში მცხოვრებ ადგილობრივ მოსახლეობაზე. სახელები ჩეჩნები და ინგუშები მომდინარეობს რუსეთის ყოფილი იმპერიის ტერიტორიაზე მდებარე დასახლებების ჩეჩენ-აულისა და ანგუშტის სახელწოდებებიდან; უზბეკები, ნოღაელები - მომთაბარე ტომობრივი ჯგუფების ხანების პირადი სახელებიდან; ქართველები - წმინდა გიორგის (გურჯი) დამახინჯებული სახელიდან.

რიგი ხალხების სახელები გეოგრაფიული და პოლიტიკურ-ადმინისტრაციული ტერმინების საფუძველზე დამკვიდრდა და მტკიცედ შევიდა თვითშეგნებაში. ზოგჯერ ადრეული ტომობრივი თვითსახელები შესაბამის ენებში უბრალოდ ნიშნავს "ხალხს" ("ნენეცები", "ნივხი", "აინუ", "ინუიტი") და ა. ქართველები საკუთარ თავს ქართველებს ეძახიან, სომხები ხაის და ა.შ.

ეთნოპოლიტიკური მოძრაობების აქტივისტები ხანდახან მხარს უჭერენ ხალხთა სახელების შეცვლას „მშობლის“ სასარგებლოდ, განსაკუთრებით იმ შემთხვევაში, თუ ეთნონიმებს რაიმე უარყოფითი მნიშვნელობა აქვთ (მაგალითად, „ესკიმოსები“ - „ისინი, ვინც უმი ხორცს ჭამს“). ზოგჯერ სახელის გადარქმევა ხდება სპეციალური მოტივაციის გარეშე, მხოლოდ პოლიტიკური რეჟიმებისგან დისტანცირების მიზნით (მაგალითად, სახელის შეცვლა „იაკუტები“ ახალი თვითსახელწოდებით „სახა“).

სამი ძირითადი მიდგომა ეთნოსის შესწავლისადმი

ეთნოსის შესწავლის რამდენიმე ძირითადი მიდგომა არსებობს.

პრიმოდიალიზმი- წარმოიშვა მე-19 საუკუნეში გერმანიაში. პრიმორდიალისტური (ინგლისურიდან - "ორიგინალი", "ორიგინალი") მიდგომის ფუძემდებელია იუ.ვ.ბრომლი. ეთნიკურობა უპირობოა და არ ექვემდებარება ცვლილებას. მიდგომა იყოფა ორ მიმართულებად: ბუნებრივი და ევოლუციურ-ისტორიული:

ეთნიკურობის გაჩენა აიხსნება ევოლუციის დახმარებით. მიდგომის მთავარი კონცეფციაა ნეპოტიზმი - ალტრუისტული ქცევა, რომელიც ამცირებს ინდივიდის წვლილს მომავალი თაობის გენოტიპში, მაგრამ ზრდის ამ ინდივიდის გენების არაპირდაპირი გზით გადაცემის ალბათობას;

ევოლუციურ-ისტორიული მიმართულება, რომლის მიხედვითაც ეთნოსი არის ერთ ენაზე მოლაპარაკე ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც აღიარებს მათ საერთო წარმომავლობას. ეთნოსს აქვს კულტურისა და ფსიქიკის საერთო, შედარებით სტაბილური ღირებულებები. ენა არა მხოლოდ ეთნოსის ჩამოყალიბების პირობაა, არამედ ეთნოგენეზის შედეგიც. ამ მიდგომის მიხედვით, ეთნიკური ჯგუფის არსებობა ობიექტურად შეიძლება განისაზღვროს; ეთნიკური ჯგუფები ასევე შეიძლება ობიექტურად გამოიყოს სხვა სოციალური და ბიოლოგიური თემებისგან, როგორიცაა კლასები, მამულები, კონფესიური ჯგუფები, რასები, კასტები და ა.შ.

ინსტრუმენტალიზმი.მის ფარგლებში, ეთნიკურობა განიხილებოდა, როგორც ინსტრუმენტი, რომელსაც პოლიტიკური ლიდერები იყენებდნენ თავიანთი ინტერესების მისაღწევად, კეთილდღეობის, სტატუსისა და ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში. ყველა ინსტრუმენტალისტური თეორიის არსებითი მახასიათებელია მათი დამოკიდებულება ფუნქციონალიზმსა და პრაგმატიზმს. ეთნიკურობა არის ეთნიკური მითების პროდუქტი, რომელსაც ქმნის საზოგადოების ელიტა და იყენებს მას გარკვეული სარგებლის მისაღწევად და ძალაუფლების მოსაპოვებლად. ეთნიკური ჯგუფების კულტურული მახასიათებლები, ღირებულებები და საქმიანობა არის ელიტის ინსტრუმენტები, რომლებიც გამოიყენება ამ მიზნების მისაღწევად. თანასწორობის, სამართლიანობისა და ადამიანური ღირსების იდეების პრაქტიკაში განხორციელების მიზნით, ეთნიკური ჯგუფები მხარს უჭერენ ელიტას მის მისწრაფებებში, მობილიზებულნი არიან მათი განხორციელებისთვის. მიდგომა ორიენტირებულია იმ ფუნქციების იდენტიფიცირებაზე, რომლებსაც ასრულებენ თემი და ეთნიკური ჯგუფები.

კონსტრუქტივიზმი(აშშ, კანადა, ავსტრალია). მისი გარეგნობა აიხსნება ამ ქვეყნებში ეთნიკური ჯგუფების ბუნებრივი ფესვების არარსებობით, გარდა ძირძველი ინდური ტომებისა და ავსტრალიელი აბორიგენული ტომებისა. კონსტრუქტივისტული მიდგომის მიხედვით, ეთნიკურობა არის მწერლების, მეცნიერებისა და პოლიტიკოსების მიერ შექმნილი ინტელექტუალური კონსტრუქცია. კონსტრუქტივიზმისთვის ეთნიკურობა ცნობიერების საკითხია, ეთნიკური ჯგუფის წევრობა დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ წარმოიდგენს ინდივიდი რა არის ეს ჯგუფი. ეთნოსი კონსტრუქტივიზმში არის კულტურული თვითიდენტიფიკაციის საფუძველზე ჩამოყალიბებული ადამიანთა საზოგადოება. ეთნიკური თემის ნიშანი არის იდეა ან მითი ამ თემის საერთო ისტორიული ბედის შესახებ.

პოსტმოდერნიზმის ფილოსოფიაზე დამყარებული თანამედროვე ეთნოლოგია კიდევ უფრო შორს მიდის და ხაზს უსვამს ეთნიკურობის გაურკვევლობას, უსასრულობასა და სითხეს. ახლა გამოიყენება ეთნოსის ყველაზე ფართო განმარტება, ხაზგასმულია პრობლემის განხილვის სუბიექტური ფსიქოლოგიური ასპექტის მნიშვნელობა: კოლექტიური ცნობიერება, მითოლოგია, წარმოსახვა.

ეთნოსის შიდა თეორიები. ვნებიანობის თეორია L.N.GUMILEV

თანამედროვე რუსულ ეთნოლოგიაში ეთნოსის ორი რადიკალურად განსხვავებული თეორია არსებობს.

ერთ-ერთი მათგანის ავტორია ლ.ნ.გუმილიოვი, რომელიც ეთნოსს ბუნებრივ, ბიოლოგიურ მოვლენად მიიჩნევს. გუმილიოვის აზრით, ეთნოსი არის ამა თუ იმ სოციალურ გარსში ჩაცმული ბიოფიზიკური რეალობა, ეს არის ბიოლოგიური მახასიათებელი. ეთნოსი არის გეოგრაფიული ფენომენი, რომელიც დაკავშირებულია ლანდშაფტთან, რომელიც კვებავს და აკრავს მას. ამავდროულად, ადამიანი ჩვენი პლანეტის ბიოსფეროს ნაწილია. ადამიანი თავისი საქმიანობით არღვევს ბიოსფეროს თვითრეგულირების საგულდაგულოდ მორგებულ მექანიზმებს და მისი ცხოვრების პირობების მოსალოდნელი გაუმჯობესების ნაცვლად შეიძლება ეკოლოგიური კატასტროფის წინაშე აღმოჩნდეს. ასეთი ეკოლოგიური კრიზისის დაწყება ეთნიკური ჯგუფების სიკვდილის ერთ-ერთი მიზეზია.

ეთნოსის კიდევ ერთი არსებითი მახასიათებელია მისი მჭიდრო კავშირი ენერგიასთან. როგორც დედამიწის ბიოსფეროს ნაწილი, ეთნიკური ჯგუფები უნდა მონაწილეობდნენ ყველა ბიოსფერულ პროცესში. ენერგიის წყარო - მზე, კოსმოსური გამოსხივება და რადიოაქტიური ლავა დედამიწის ნაწლავებში. გუმილიოვის ჰიპოთეზა არის ის, რომ ათასწლეულში რამდენჯერმე დედამიწა ექვემდებარება გაზრდილი აქტივობის გარკვეული ტიპის კოსმოსური გამოსხივების ზემოქმედებას. გუმილევმა ამ ქონებას ვნებიარობა უწოდა, ხოლო ადამიანებს - ამ ქონების მატარებლებს - ვნებიანად. ერთად შეკრებით ასეთი ადამიანები ადგენენ საერთო მიზნებს და აღწევენ მათ განხორციელებას. როდესაც ეთნიკური ჯგუფები ურთიერთობენ ერთმანეთთან, მათი ვნებიანი ველების რიტმები ერთმანეთზეა გადატანილი. ამ შემთხვევაში შეიძლება წარმოიშვას ან ჰარმონია, როდესაც მათი რხევების ფაზები ემთხვევა, ან დისჰარმონია. პირველ შემთხვევაში შესაძლებელია ეთნიკური შერწყმა, ასიმილაცია, ნაყოფიერი ეთნიკური კონტაქტები; მეორეში - ერთი ან ორივე სფეროს რიტმის დარღვევა, რაც ათავისუფლებს ეთნიკური ჯგუფების სისტემურ კავშირებს და არახელსაყრელ პირობებში შეიძლება გამოიწვიოს ასეთი კონტაქტის მონაწილეთა სიკვდილი.

დემოგრაფიული

მსოფლიოს ხალხთა კლასიფიკაცია

ზე ეთნიკური ჯგუფების კლასიფიკაციაყველაზე ობიექტური და მარტივია დემოგრაფიული მახასიათებლები,პირველ რიგში, ნომერი. ამასთან დაკავშირებით აღვნიშნოთ, რომ ხალხის სიდიდე არა მხოლოდ ახასიათებს მის ზომას, არამედ ასახავს მის ეთნიკურ ისტორიას. რაოდენობა აქაც ხშირად იქცევა ხარისხში; დიდი ხალხების ჩამოყალიბება და განვითარება, როგორც წესი, მნიშვნელოვნად განსხვავდება მცირე ეთნიკური ჯგუფების ჩამოყალიბებისა და განვითარებისგან. ხალხთა ურთიერთქმედება და ეთნიკური პროცესების განვითარება დიდწილად განისაზღვრება კონტაქტური ჯგუფების რიცხვითი თანაფარდობით. ეთნიკური პროცესების შესწავლისას რაოდენობრივი ურთიერთობები ჩვეულებრივ განიხილება ამა თუ იმ ტერიტორიულ ჩარჩოში (ადმინისტრაციული საზღვრები).

1983 წლის მონაცემებით, მსოფლიოში 7 ხალხი იყო 100 მილიონზე მეტი ადამიანი: ჩინელები (1 მილიარდი ადამიანი), ინდუსტანელები (200 მილიონზე მეტი ადამიანი), ამერიკელი ამერიკელები (180 მილიონი), ბენგალიელები (160 მილიონზე მეტი), რუსები (დაახლოებით). 150 მილიონი), ბრაზილიელები (დაახლოებით 130 მილიონი), იაპონელები (დაახლოებით 125 მილიონი). ეს ხალხები შეადგენენ დედამიწის მთლიანი მოსახლეობის 40%-ზე მეტს. კიდევ 11 ხალხი, რომელთაგან თითოეულში 50-დან 100 მილიონამდე ადამიანია, შეადგენს 16-ს. % პლანეტის მოსახლეობა. ამავდროულად, 170 ხალხი 1-დან 5 მილიონამდე ადამიანი შეადგენს კაცობრიობის 8%-ს. დედამიწაზე არის ეთნიკური ჯგუფები, რომელთა რიცხვი რამდენიმე ათასი და თუნდაც ასეულობით ადამიანია (მაგალითად, იჟორები - ლენინგრადის რეგიონში მცხოვრები ფინური ჯგუფის ხალხი, ჰყავს 600 ადამიანი, ან იუკაგირუ იაკუტიაში - 800 ადამიანი).

ჩნდება კითხვა უმცირესი ეთნიკური ჯგუფების ისტორიული პერსპექტივის შესახებ: არ ელის მათ სრულ შთანთქმას უფრო დიდი ეთნიკური ჯგუფების მიერ? დიდი ეთნიკური ჯგუფების მიერ მცირე ეთნიკური ჯგუფების შთანთქმის (ასიმილაციის) შესაძლებლობა ნამდვილად არსებობს; უფრო მეტიც, ეს ფენომენი ხდებოდა კაცობრიობის ისტორიაში და ხდება ახლაც. თუმცა, ასიმილაციის ეს პროცესი საკმაოდ ხანგრძლივია და ხდება ისე, რომ მცირე ეთნიკური ჯგუფი უკვე თითქმის მთლიანად ინტეგრირებულია მიმდებარე ეთნიკურ ჯგუფში კულტურული და ლინგვისტური თვალსაზრისით, მაგრამ ასევე ინარჩუნებს ეთნიკურ თვითშეგნებას მრავალი თაობის განმავლობაში. მსოფლიოს მრავალ ქვეყანაში, გაეროს და იუნესკოს ეგიდით, ტარდება ზომები მცირე ეთნიკური ჯგუფების შესანარჩუნებლად.

განვახორციელეთ ეთნიკური ჯგუფების კლასიფიკაცია მათი რაოდენობის მიხედვით, ჩვენ ჯერ არ შევეხებით პრობლემის კიდევ ერთ მნიშვნელოვან ასპექტს: ეთნიკური ჯგუფების რიცხვითი შემადგენლობის დინამიკას. ზოგიერთ ეთნიკურ ჯგუფში შეიმჩნევა მათი რიცხვის სწრაფი ზრდა, სხვათა რიცხვი სტაბილიზირებულია ან ოდნავ იზრდება, სხვებისთვის პირიქით, დამახასიათებელია შემცირება. უფრო მეტიც, ეთნიკური ჯგუფების განაწილებას მათი რაოდენობის დინამიკის მიხედვით გამოხატული ტერიტორიული ხასიათი აქვს. მოსახლეობის ყველაზე მცირე ზრდა შეინიშნება ევროპის ქვეყნებში, მოსახლეობის უდიდესი ზრდა დამახასიათებელია აზიისა და აფრიკის ქვეყნებისთვის, გარკვეულწილად ნაკლები ლათინურ ამერიკაში.