სომეხი ხალხის წარმოშობა

სომხები - თვითდასახელებული გეი (ან ჰაი) - ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვანი "ორიგინალური" ხალხია დედამიწაზე. მათი წარმოშობა ეფუძნება მშვენიერ ბიბლიურ ლეგენდას არარატის მთის მწვერვალზე ნოესა და მისი ოჯახის სასწაულებრივი გადარჩენის შესახებ. თუმცა მსგავსი თუ მსგავსი ლეგენდები მრავალი ხალხის ისტორიას უდევს საფუძვლად. დაბადების წიგნი ნოეს შთამომავლებს მათი სახელებით ასახელებს და მიუთითებს ამ შთამომავლობის თავდაპირველ დასახლებას არარატის მახლობლად, სანაარის ველზე. ამ ინფორმაციის დიდ ნაწილს ადასტურებენ ძველი ქალდეური, სირიელი და ბერძენი ისტორიკოსები.

ბიბლიური ტრადიციის თანახმად, ნოეს ერთ-ერთმა შვილიშვილმა, ჰომეროსის ძის იაფეთის შვილიშვილმა, ფორგომმა სიცოცხლეშივე გაანაწილა თავისი ქონება ვაჟებს შორის. ჰაიკმა მიიღო სომხეთი და ის გახდა პირველი სომეხი მეფეების - გაიკიდების დინასტიის დამაარსებელი და სომხების წინაპარი. ლეგენდა ამბობს, რომ, როგორც ბაბილონელთა ერთ-ერთი მთავარი წინაპარი, ჰაიკი მონაწილეობდა ბაბილონის კოშკის მშენებლობაში, მთავარი ქალდეელი წინაპრის, ბელის (ანუ ნიმროდის) წინადადებით. მაგრამ, იგრძნო, რომ ბელი ერთპიროვნული ბატონობისკენ ისწრაფოდა, ჰაიკი და მისი ვაჟები დაბრუნდნენ თავიანთ მიწებზე. ბელმა გაჯეტს ეს არ აპატია.

ღია შეტაკებების თავიდან აცილების და გეიკის ეშმაკობით დამორჩილების მცდელობისას, ბელმა შესთავაზა მას აერჩია ბაბილონის ნებისმიერი, თუნდაც ყველაზე ნაყოფიერი მიწები, მის საკუთრებაში განსახლებისთვის. გაიკმა კატეგორიული უარი თქვა. შემდეგ ბელმა ომი გამოუცხადა გაჯეტს. ეს იყო კაცობრიობის ისტორიაში დოკუმენტირებული პირველი ომი. გადამწყვეტი ბრძოლა გაიმართა ვანის ტბის მახლობლად, სადაც დამარცხდნენ ბელის ჯარები და თავად გარდაიცვალა გაიკის ისრიდან. ბრძოლის ადგილზე, გამარჯვებულის პატივსაცემად აშენდა ქალაქი ჰაიკი. ასე ამბობს ბიბლიური ამბავი.

სომეხი ხალხის ჩამოყალიბების ისტორიული პროცესი, რა თქმა უნდა, ბევრად უფრო რთული იყო.

ჩამოყალიბებული დიდი ერი შთანთქავს ასობით პატარა ხალხს, ტომს, კლანს. ამ პროცესზე გავლენას ახდენს რეიდები, დაპყრობები, მიგრაცია, რელიგიური ტრადიციები. სომეხი ხალხი ყველა ამ კანონის მიხედვით ჩამოყალიბდა. ძველი სომეხი ისტორიკოსები მარ-იბას-კატინა (ძვ. წ. II ს.), მოსე ხორენსკი, აგაფანგელი (IV ს.) და სხვები მოწმობენ მრავალ პატარა ტომზე (აგუვანები, ალბანები, უტიანები, კარტმანები, იანარიელები, ძოტები, კარკარიანები და სხვ.) რომლებიც სომხეთის სხვადასხვა კუთხეში იყვნენ დასახლებულნი, მაგრამ სრულიად ასიმილირებული იყვნენ სომხების მიერ.

ასევე, სომეხთა მეფის ჰრაჩიას მიერ ტყვედ ჩავარდნილი მილიონი სემიტი მთლიანად იქნა ასიმილირებული. სწორედ მათ შორის გაჩნდა ბაგრატუნების ძლიერი საგვარეულო, რომელმაც მისცა მთავრები, დიდი მეთაურები და სამეფო დინასტია, რომელიც მართავდა სომხეთში, შემდეგ კი საქართველოში. მთლიანად ასიმილირებული იყვნენ ჩინელი ჩამოსახლებულები, რომლებმაც მიიღეს საკუთრება საქართველოს საზღვარზე და მთავრების ორბელიანებისა და მამიკონიანების ტიტული, რომელთა შთამომავლები ერთგულად ემსახურებოდნენ სომხეთს.

სომეხი ხალხის ჩამოყალიბების პროცესი თანდათანობით მიმდინარეობდა, მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი როლი იმან ითამაშა, რომ იგი ძველ დროში დასრულდა. სომხების, როგორც ერთიანი ხალხის თვითშეგნება, ალბათ, სომხური სახელმწიფოებრიობის ადრეულ პერიოდში ჩამოყალიბდა და, პრაქტიკულად, დღემდე არ განიცადა მნიშვნელოვანი ცვლილებები.

ამას მოწმობს სომხური ენაც.

სომხური ენის რომელიმე ენობრივი ჯგუფისთვის მიკუთვნების მცდელობამ ვერაფერი გამოიწვია. მან შეადგინა ინდოევროპული ენების ოჯახის ცალკე ჯგუფი. თანამედროვე სომხური ანბანი გამოიგონა მესროპ მაშტოცმა IV საუკუნეში. მისი შექმნა არ იყო უკვე არსებული ანბანების უბრალო კოპირება. მაშტოცმა და მისმა სტუდენტებმა, რომელთა შორის იყო მოსე ხორენსკი, ჩაატარეს ფართო სამეცნიერო კვლევა. ახალგაზრდები გაგზავნეს სპარსეთში, ეგვიპტეში, საბერძნეთში, რომში, რომელთა მიზანი იყო ენის ღრმა შესწავლა, მისი ხმის დიაპაზონი და ბგერის შესაბამისობა მისი ასოების აღნიშვნასთან.

ეს იყო ერთგვარი გრძელვადიანი ლინგვისტური ექსპედიცია, რის შემდეგაც ხდებოდა ინფორმაციის შეგროვება და დამუშავება, რის საფუძველზეც შეიქმნა ორიგინალური სომხური ანბანი. მისი სიზუსტე და უნიკალურობა საუკუნეების განმავლობაში დადასტურდა: ცნობილია, რომ მეტყველების ენობრივი შემადგენლობა დროთა განმავლობაში იცვლება, ძველი ენა ხდება "მკვდარი" (ძველი ბერძნული, ლათინური), ხოლო მაშტოცის ანბანის უნიკალურობა დღეს საშუალებას აძლევს თავისუფლად ისაუბროს ძველად. სომხური და კითხულობს ძველ სომხურ ხელნაწერებს. მიუხედავად იმისა, რომ ენის ლექსიკა შეიცვალა, მისი ხმის დიაპაზონი იგივე დარჩა და მეტყველების ჟღერადობის მთელმა სიმდიდრემ თავისი განსახიერება ჰპოვა სომხურ ანბანში. მესროპ მაშტოცი ასევე არის ქართული ანბანის შემქმნელი.

ბოლო დრომდე ითვლებოდა, რომ მაშტოცური ანბანის გამოჩენამდე სომხები სპარსულ დამწერლობას იყენებდნენ, მანამდე კი საკუთარი დამწერლობა არ გააჩნდათ. მართლაც, არშაკიდების - დინასტიის, რომელსაც მჭიდრო სისხლიანი კავშირი აქვს სპარსელ მეფეებთან - მეფობის დროს, ოფიციალური დოკუმენტები, მიმოწერა ტარდებოდა სპარსულ ენაზე და არ იყო საჭირო სომხებში უფრო ძველი დამწერლობის არსებობაზე საუბარი. „მატერიალური მტკიცებულებების“ ნაკლებობა. სულ ახლახან, გასული წლის ბოლოს, ერევანში ახალგაზრდა მეცნიერთა ჯგუფმა სცადა გაეშიფრა ურარტუს აქამდე თითქმის წაუკითხავი ნაწერები.

მთავარი იყო ძველი სომხური ენა. სამწუხაროდ, ჩვენს პრესაში ამ საკითხზე ოფიციალური პუბლიკაცია ჯერ არ არის, მაგრამ დიდია ალბათობა იმისა, რომ ლურსმული დამწერლობა ურარტუ იყო სომხების უძველესი ანბანი. ასევე არსებობს ინფორმაცია, რომ მესროპ მაშტოცამდე არსებობდა გარკვეული სომხური ანბანი, რომელიც შედგებოდა 28 ასოსგან, რომელიც აბსოლუტურად არ შეესაბამებოდა სომხური ენის ხმოვან დიაპაზონს. მაშტოცის ანბანი 36 ასოსგან შედგება.

სომხურ მწერლობაზე საუბრისას არ შეიძლება არ მოვიხსენიოთ პირველი სომეხი ისტორიკოსები და მწერლები, რომელთა წყალობითაც სიძველის დიდი ნაწილი მოვიდა ჩვენს დღეებამდე. მარ-იბას-კატინა, მეფე ვაღარშაკ I-ის მდივანი, ითვლება უძველეს სომეხ ისტორიკოსად, რომელმაც მიიღო ნებართვა სპარსეთის მეფე არშაკისგან, ესწავლა ნინევეს არქივებში, სადაც ინახებოდა სპარსელთა მიერ დატყვევებული ბაბილონის ბიბლიოთეკები, მარ- იბასმა დაწერა სომხეთის ისტორია პირველი მეფეებიდან ტიგრან I-მდე ქალდეური წყაროების მიხედვით, ეს ნაშრომი ჩვენამდე მხოლოდ ნუსხებით მოვიდა.

აგაფანგელი - თრდატ მეფის მდივანი, რომელმაც დაწერა სომხეთში ქრისტიანობის გავრცელების ისტორია (IV ს.) გრიგოლ განმანათლებელი - ქადაგებებისა და ლოცვების კრებულის ავტორი სომხურ ენაზე. პოსტუს ბიუზანდი - შეადგინა სომხეთის ისტორია 344 - 392 წლებში. მესროპ მაშტოცმა - კათალიკოს საჰაკთან თანამშრომლობით თარგმნა წმინდა წერილი სომხურად, ტრებნიკის (ცნობილი, როგორც მაშდოცი) და სადღესასწაულო მენაიონის ავტორი. მოსე ხორენსკი არის სომხეთის ისტორიის ავტორი 4 წიგნში. იღიშე - დაუტოვა შთამომავლობას სომხების ომების აღწერა სპარსელებთან 439 - 463 წლებში. ლაზარ პარბეცი - სომხეთის ისტორია 388 - 484 წწ დავით უძლეველი - ფილოსოფიური შრომები საწყისებზე. VII საუკუნის ავტორთა შორის: იოანე მამიკონიანი - მთავრების მამიკონიანების ისტორია. შირაკაცი - მეტსახელად არითმეტიკა, ასტრონომი, სომხური კალენდრის შემდგენელი. მოსე II - გრამატიკისა და რიტორიკის ავტორი. მე-8 საუკუნე: იოანე შემფასებელი სწავლებების მწვალებლობის წინააღმდეგ. XI საუკუნე: ფომა არწრუნი - არწრუნების საგვარეულოს ისტორია; ისტორიკოსები იოანე VI, მოსე კაღანტოვოცი; გრიგოლ მაგისტროსი - სომხური ენის გრამატიკისა და „ძველი და ახალი აღთქმის ისტორიის“ პოეტური ტრანსკრიპციის ავტორი; არისტაკეს ლასდივერდცი - "სომხეთისა და მეზობელი ქალაქების ისტორია" (988 - 1071 წწ.). XII ს.: სამუელი - ქრონოლოგიების შემდგენელი სამყაროს შექმნიდან 1179 წლამდე. ექიმი მხითარი - "ნუგეში სიცხეში". ნერსეს კლაეცი - პატრიარქი, ღვთისმეტყველი, ბიბლიის ლექსის ტრანსკრიფციის ავტორი, რომელიც მოიცავს 8000 ლექსს. მხითარ გოში არის 190 იგავ-არაკის, საეკლესიო კოდექსისა და სამოქალაქო სამართლის ავტორი. XIII ს.: სტეფან ორბელიანი - სიუნიქელი ეპისკოპოსი, ავტორი ელეგიისა „გოდება ეჯმიაძინისათვის“. ვართან დიდი - ავტორი "ზოგადი ისტორიისა სამყაროს შექმნიდან 1267 წლამდე". კირაკოს კანზაკეცი - აღწერილია 1230 წელს მონღოლების მიერ ქალაქ ანის დანგრევა და სომხების გაქცევა ასტრახანში, ტრაპიზონში, პოლონეთში. მაგაკია აპეგა - აღწერილია თათრების შემოსევები აზიაში 1272 წლამდე. მხითარ ანეცმა - მდიდარი ცნობები მისცა სომხეთის, საქართველოს, სპარსეთის ისტორიის შესახებ და თარგმნა ასტრონომია სპარსული ენიდან. არისტაკესი ავტორია „მეცნიერებისა თუ ინსტრუქციებისა, თუ როგორ უნდა წერო სწორად“ და „სომხური ენის ლექსიკონი“. მე-14 საუკუნემ სომეხ ხალხს საშინელი განსაცდელი მოუტანა.

განუწყვეტელი დევნის, განადგურების ქვეშ, სომხები ხსნას სხვა ქვეყნებში ეძებდნენ

როცა ადამიანის სახლს ცეცხლი ეკიდება, ის უგონოდ იტაცებს ყველაზე ძვირფას ნივთს და ცდილობს მის გადარჩენას. ყველაზე ძვირფას ნივთებს შორის, რაც სომხებმა ზოგჯერ საკუთარი სიცოცხლის ფასად გადაარჩინეს, იყო წიგნები - ხალხის ხსოვნის, მათი ენის, ისტორიის, კულტურის მცველები. ცეცხლისგან, წყლისგან, მტრის შეურაცხყოფისგან გადარჩენილი ეს წიგნები დღეს სომხეთის ხაზინაში - მატენოდარანშია თავმოყრილი. მათ შორის ბევრია გადაწერილი, უფრო სწორად გადახაზული აბსოლუტურად გაუნათლებელი ადამიანების მიერ, რომლებსაც არც კითხვა შეუძლიათ და არც წერა. მაგრამ მათი მაღალი პატრიოტული ღვაწლის წყალობით დღეს ჩვენ შეგვიძლია წავიკითხოთ ამ ხალხის ხელებითა და შრომით დავიწყებული უძველესი წყაროები.

მე-16 საუკუნეში ბეჭდვის მოსვლასთან ერთად სომხურმა ლიტერატურამ განაგრძო განვითარება. ყველგან, სადაც სომხები დასახლდნენ, ყველგან ცდილობდნენ თავიანთი სტამბის გახსნას. ასე რომ, 1568 წელს ასეთი სტამბა გამოჩნდა ვენეციაში, ხოლო მე -17 საუკუნეში. სტამბები დაარსდა მილანში, პარიზში, ამსტერდამში, ლაიფციგში, კონსტანტინოპოლში, მოგვიანებით ლონდონში, სმირნაში, მადრასში, ეჯმიაძინში, ტრიესტეში, ტფილისში, შუშაში, ასტრახანში, პეტერბურგში (1783 წ.), ნახიჩევანში. სომეხთა ამერიკაში ჩასახლებასთან ერთად ახალი სამყაროს ბევრ ქვეყანაში გაჩნდა სტამბები.უკან....

სომხეთის სახელმწიფო ისტორია

სომხეთის სახელმწიფო ისტორია, უძველესი წყაროების მიხედვით, 3671 წელია – ძვ.წ. 2.107 წლიდან. 1,395გრ-ზე. - უძველესი და შუა ისტორია და უახლესი მხოლოდ 169 წელი, პირდაპირ კავშირშია რუსული ჯარების მიერ სომხური მიწების ნაწილის განთავისუფლებასთან და 1828 წელს ერევნის სამთავროს ჩამოყალიბებასთან.

სომხეთი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2017 წლიდან 331 წლამდე პერიოდში - ჰაიკის დინასტია

ლეგენდარული გაიკის გარდაცვალების შემდეგ 2026 წ. დაფა მის შვილს არმენაკს გადაეცა. იგი ხალხში ცნობილი იყო, როგორც სომხური მიწების შემგროვებელი. მისი პოლიტიკის წყალობით სომხეთის საზღვრები მნიშვნელოვნად გაფართოვდა, ბევრი ტომი თავისი ნებით შემოვიდა სომხეთის საზღვრებში. როგორც ჩანს, სომხეთმა, როგორც სახელმწიფომ, თავი სწორედ მისი მეფობის დროს გამოაცხადა, რადგან. მეზობელმა სახელმწიფოებმა (სპარსეთი, საბერძნეთი და სხვ.) ახალ ქვეყანას მისი სუვერენის სახელი - სომხეთი (არმენაკის მიწა) დაარქვეს.

არმაისი - 1980 წ - განაგრძო მდინარის ნაპირებზე აღმართული სახელმწიფოს გაძლიერების პოლიტიკა არმენაკის ძემ. არაქსი უძველესი დედაქალაქი არმავირი.

ამასია - 1940 წ - არმაისის ვაჟი, ხელმძღვანელობდა ინტენსიურ მშენებლობას არარატის ძირში, რომელმაც, ამის წყალობით, მიიღო მეორე სახელი - მასისი.

კეგამი - 1908 წ - ამაზიას ძე; გარმა - 1858 წელი - კეგამის ძე.

არამი - 1827 წ - გარმას ძემ თავისი გამარჯვებებით მნიშვნელოვნად გააფართოვა სომხეთის საზღვრები ყველა მიმართულებით. სომეხთა მეფის წარმატებებმა შეაშფოთა ასურეთის მმართველი ნინი, რომელმაც ვერ აპატია სომხებს თავისი წინაპრის ბელის სიკვდილი. ღია შეტაკებების შიშით, ნინმა გადაწყვიტა მიეყენებინა თაღლითობა და არამი მიეზიდა თავის მხარეს: მოწყალების ნიშნად, ძლევამოსილმა ასურეთის მეფემ არამს მარგალიტის სახვევის ტარების უფლება მისცა და უბრძანა მას მეორედ ეწოდებინათ. ზოგიერთი ძველი ისტორიკოსი ქვეყნის სახელს სომხეთს უკავშირებს არამის სახელს. არამს ასევე მიაწერენ სომხეთის პირველ გეოგრაფიულ დაყოფას (დიდი, პატარა).

არა მშვენიერი (კეგეციკი) - 1769 წ - არამის ვაჟს, ნინის გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე მემკვიდრეობით ერგო მამა, რომლის ცოლი იყო მშვენიერი სემირამისი (შამირამი). არას სილამაზის ზღაპრები დიდი ხანია აღელვებს სემირამისის ფანტაზიას. დაქვრივებულმა მან ელჩები გაგზავნა არეში მდიდარი საჩუქრებით და წინადადებით ეწვია მისი სასამართლო, რომელიც იმ დროს ყველაზე დიდებული იყო აზიაში. არამ უგულებელყო ძლიერი დედოფლის წინადადება. უარის თქმის შემდეგ, სემირამისმა გადაწყვიტა, რომ შეთავაზება, რომ მხოლოდ სუბიექტი გამხდარიყო, განაწყენდა არას. მან გაგზავნა ახალი საელჩო ქორწინებისა და ტახტის შეთავაზებით. არამ კვლავ უარი თქვა და აღნიშნა, რომ ის საკმაოდ ბედნიერი იყო თავისი საყვარელი ცოლით ნოვარასთან და მის ხალხთან, რომლებსაც ვნებიანად უყვართ თავიანთი ბატონი. სემირამისმა ეს შეურაცხყოფად მიიღო და სასწრაფოდ უბრძანა ჯარის შეკრება.

1767 წელს ძვ სემირამისის ჯარები სომხეთის საზღვრებში შეიჭრნენ. გაკვირვებულმა არამ არ მოასწრო ჯარის შეკრება და ბრძოლა მცირე ძალებით მიიღო. სემირამისმა უბრძანა ჯარებს არუ გადაეცა მისთვის ერთადერთი ცოცხალი. მაგრამ არამ სიცოცხლე არ დაინდო, დამპყრობლების წინააღმდეგ უბრალო ომებით მხარდამხარ იბრძოდა. ბრძოლაში დაიღუპა. უნუგეშო სემირამისმა ბრძანა, მოეპოვებინათ არას ცხედარი და მიეტანათ. შემდეგ მან მოითხოვა, რომ სომხეთის მღვდელმთავარ მერასს არას ცხედარი გაეცოცხლებინა. ლეგენდის თანახმად, ჯარის დასამშვიდებლად, სასწაულის მოლოდინში, ჯარისკაცებს შორის იპოვეს ორეული არა და ბრბოს წარუდგინეს.

არას „მშვენიერი აღორძინების“ ხსოვნას სემირამისმა აღმართა საფლავი სამახსოვრო წარწერით. დაპყრობილ სომხეთში რომ მიმოიხედა, სემირამისმა უფრო ჯანსაღი ჰავა აღმოაჩინა და გადაწყვიტა აქ თავისი საზაფხულო რეზიდენცია დაეარსებინა. ვანის ტბის სანაპიროზე მან ბრძანა დაეწყო მის პატივსაცემად ქალაქის - შამირაკერტის მშენებლობა. ტბის წყალდიდობისგან ქალაქის დასაცავად, დედოფლის ბრძანებით აშენდა ციკლოპური კაშხალი. ქალაქი აშენდა ბაბილონური კულტურის საუკეთესო ტრადიციებით, აღჭურვილი იყო წყლის მილებით, აბანოებით, მორთული ბაღებით, ყვავილების საწოლებით, აშენებული ორი სამსართულიანი სასახლით.

არა II -ძვ.წ.1743 წ., (კარდოსი), არა მშვენიერის ძე. სემირამისის დაჟინებული თხოვნით, მან მიიღო გარდაცვლილი მამის სახელი და თორმეტი წლის ასაკში დაინიშნა სომხეთის დედოფალ გუბერნატორად. სომხეთი ბაბილონის შენაკადი გახდა. მომწიფების შემდეგ, არა II-მ მთელი თავისი ძალები მიმართა ასურეთის მმართველობის წინააღმდეგ საბრძოლველად, გაიხსენა მამის სიკვდილი და სძულდა სემირამიდა. არა II ბრძოლაში დაიღუპა. სომხეთი დარჩა სემირამისის ვაჟის ნინიას (ზამასისის) მმართველობის ქვეშ, რომელიც თავად დაიღუპა მის ხელში.

ანუშავან სოსი - 1725 წ - არამ II-ის ვაჟი, ნინიის მიერ სომხეთის მმართველად დანიშნული.

ამ პერიოდიდან სომხეთი თითქმის ათასი წელი რჩებოდა ასურეთის შენაკადად, თუმცა მუდმივად ცდილობდა დამოკიდებულებისგან თავის დაღწევას. ამასთან დაკავშირებით, ეს დამოკიდებულება შესუსტდა, შემდეგ გაიზარდა. მაგრამ სომეხი მმართველების დანიშვნის წესი იგივე დარჩა. ამ პერიოდის მმართველთა გრძელი ხაზი ისტორიკოსებს მხოლოდ სახელით იცნობენ, მათ სომხეთის ისტორიაში შესამჩნევი კვალი არ დატოვეს. გამონაკლისები შემდეგია:

ზარმაირი - 1194 წ - მისი მეფობის დროს სომხეთის ჯარებმა მონაწილეობა მიიღეს ტროას ომში პრიამის მხარეზე. ზარმაირი გარდაიცვალა ტროას კედლების ქვეშ. მისი სიკვდილი გახდა სომხეთში ხანგრძლივი არეულობის მიზეზი, რამაც იმედს არ ტოვებდა ასურეთის დამოკიდებულებისგან თავის დაღწევის.

პარუირი - 742 წ - მიდიელებთან მოკავშირეობით აჯანყდა ასურეთის მეფე სარდანაპალთან. აჯანყებულთა თავდასხმის ქვეშ ასურეთის სამეფო თექვსმეტსაუკუნოვანი არსებობის შემდეგ დაეცა და განთავისუფლებული სომხეთი შეხვდა უკვე სამეფო დიადემით შემკულ პარუირს. პარუირი გახდა სომხეთის პირველი მეფე.

ჰრაჩია - 700 წ - პარუირის ძე, მეფე ნაბუქოდონოსორის მოკავშირე იყო, რომელმაც იუდეა დაიპყრო. სწორედ ამ ლაშქრობიდან გრაჩიამ მოიყვანა კეთილშობილი ებრაელი შამბატი, რომელიც შემდგომ გახდა ბაგრატუნების საგვარეულოს წინაპარი, რომელიც მან ნაბუქოდონოსორისგან იყიდა.

ტიგრან I - 565 წ - დარჩა სომხეთის ისტორიაში, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ჰაიქიდი. სწორედ მის დროს აღწევდა ძველი სომხეთის საკუთრება მაქსიმალურ ზღვარს. აყვავდა სომხეთი. ამას ხელი შეუწყო მისმა მოკავშირეობამ სპარსეთის მეფე კიროსთან. ამ კავშირმა დიდად შეაშფოთა მიდიის მეფე ასტიაგესი, რომლის ქონებასაც ტიგრანიც და კიროსიც უყურებდნენ. ასტიაგესმა გადაწყვიტა გამოეყენებინა ნებისმიერი საშუალება ამ ალიანსის დასანგრევად. ასეთი საშუალება უნდა ყოფილიყო ასტიაგესის ქორწინება სომეხთა მეფის ტირგანუის საყვარელ დაზე. მისი დახმარებით მიდიის მეფეს სურდა ტიგრანისა და კიროსის ჩხუბი და შექმნილი სიტუაციით ისარგებლა, გააფართოვა საკუთარი ქონება.

მაგრამ ტიგრანუი საყვარელი ძმის ერთგული დარჩა და სომეხთა მეფე დროულად გააფრთხილა ასტიაგესის მზაკვრული გეგმის შესახებ. ტიგრანმა გაბრაზებული წერილი გაუგზავნა მზაკვრულ ნათესავს და თვითონ დაიწყო ომისთვის მზადება. სასტიკ ბრძოლაში სომეხთა მეფემ პირადად მოკლა ასტიაგესი. ამ ბრძოლის შედეგად მიდიის სამეფო დაეცა. გამარჯვებული სამშობლოში დაბრუნდა მდიდარი თასებით და მრავალი პატიმარით, რომელთა შორის იყვნენ მაღალი რანგის დიდებულები და მიდიის მეფის ნათესავები. სომეხთა მეფემ ისინი ყველა ნახიჩევანის პროვინციაში დაასახლა, მისი ადმინისტრაცია თავის დას ტიგრანუის გადასცა, რომლის პატივსაცემად აქ აშენდა ქალაქი ტიგრანაკერტი.

ვახანგი - ძვ.წ. 520 წელი - ტიგრანის ძე, გამორჩეული პიროვნება იყო, არაჩვეულებრივი სიმამაცე და ძალა გააჩნდა. სომხურ ეპოსში ხალხურ სიმღერებში მღერიან მისი ღვაწლი. სომხები მას ბერძენ ჰერკულესს ადარებენ.

სამწუხაროდ, აყვავების პერიოდი დიდხანს არ გაგრძელებულა.

მალე სომხეთი ძლიერი მეზობლის - სპარსეთის დამოკიდებულების ქვეშ მოექცა.

ვაჰე - 331 წ - დაიღუპა არბელასთან ბრძოლაში, იცავდა სპარსეთის მეფეს დარიუს III კოდომონს მცირე აზიის ახალი დამპყრობლის, ალექსანდრე მაკედონელის წინააღმდეგ. ვაჰეს სიკვდილით დასრულდა გაიკის დინასტია.

სომხეთი ძვ.წ 331-დან 149 წლამდე პერიოდში

ალექსანდრე მაკედონელის ბრწყინვალე გამარჯვებებმა სწრაფად დააჩოქეს მცირე აზიის მანამდე ძლიერი სახელმწიფოები. მათ შორის იყო სომხეთი. ეს პერიოდი სომხეთისთვის ალექსანდრე მაკედონელის გუბერნატორების ადმინისტრაციით დაიწყო. ეს იყო იმ დროის ჩვეულებრივი პრაქტიკა. ალექსანდრე ჩვეულებრივ ნიშნავდა ვიცე მეფის თანამოაზრეებს. თუმცა სომხეთში პირველი გამგებელი იყო სომეხი მიჰრანი - 325 - 319 წწ. ძვ.წ. ალექსანდრე მაკედონელის გარდაცვალებამ (ძვ. წ. 323 წ.) დაარღვია მისი დიდი იმპერიის მშენებლობის მკაფიო გეგმა.

ძალაუფლების სიმბოლოები, მომაკვდავი, ალექსანდრემ მისცა თავისი მცირეწლოვანი შვილების მეურვე პერდიკა. მაგრამ ალექსანდრეს თითქმის ყველა თანამოაზრემ დიდი ღვეზელიდან რაღაცის მტკიცება დაიწყო. ახალი დაყოფა დაიწყო. მიჰრანის ნაცვლად სომხეთის გუბერნატორად ნეოპტოლი დაინიშნა. ადგილზე მისულმა დაიწყო საკუთარი წესრიგის მკაცრად აღდგენა, სომხების უძველესი წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების იგნორირება. ამან გამოიწვია საერთო აღშფოთება. სიკვდილის ტკივილის ქვეშ ნეოპტოლემოსი იძულებული გახდა პენსიაზე წასულიყო.

არდუარდი - 317 წლიდან 284 წლამდე - წამოიწია სომეხთა უკმაყოფილებას ნეოპტოლემოსის წინააღმდეგ და მისი წასვლის შემდეგ თავი სომხეთის მეფედ გამოაცხადა. მაშინ ოთხმოცი წლის ანტიგონუსმა, რომელიც თავს მთელი მცირე აზიის მმართველად თვლიდა, დაავალა მიდიის ჯარების უფროსს ჰიპოსტრატეს და ასკლენიადორს, სპარსეთის თანამგზავრს, სომხების მორჩილებაში მოყვანა. მაგრამ ურმიის ტბასთან ბრძოლაში სომხებმა ბრწყინვალე გამარჯვება მოიპოვეს. იფსუსის ბრძოლამ (ძვ. წ. 301 წ.), რომელშიც ანტიგონუსი გარდაიცვალა, დაეხმარა არდუარს სომხეთის ტახტზე დარჩენილიყო.

გრანტი - 284 - 239 ძვ.წ. - არდუარდის მემკვიდრე, მთელი რიგი მარცხების შემდეგ, იგი იძულებული გახდა ეღიარებინა თავი სირიელი კომპანიონის სელევკუსის - ნიკატორის შენაკადად, რომელიც ფლობს ვრცელ ტერიტორიებს ხმელთაშუა ზღვიდან მდ. ინდ.

სომხების შესახებ ცნობილი ადამიანების და თავად სომხების სიტყვებით

„სომეხებზე ოდითგანვე ჩამოყალიბდა ცუდი აზრი და ეს, რა თქმა უნდა, უსაფუძვლო არ არის, რადგან სხვაგვარად არ შეიძლებოდა წარმოშობილიყო მთელ ერებში და მით უმეტეს, სხვადასხვა დროს. სწორედ სომხები არიან მიდრეკილნი. იყვირე ყოველი შემთხვევისთვის, ან გაამჟღავნებს მათ რაიმე ინტრიგას, ან სასამართლოს წინაშე მიიყვანს ქურდებს - ისინი არა მხოლოდ თავად ატეხენ ტირილს, არამედ ატირებენ უგუნურ ან კორუმპირებულ ადამიანებს სხვა ტომებიდან.

სომხები სომხების შესახებ

სომხეთის ისტორიის მამამ, მოვსეს ხორენაციმ (მოსე ხორენსკი) V საუკუნეში თავის თანატომელებზე ისაუბრა:
„მინდა აღვნიშნო ჩვენი ხალხის გულის სიმტკიცეზე და ამპარტავნობაზე...
- სიკეთის უარყოფა, სიმართლის ღალატი...
- ხალხი ჯიუტი და დამნაშავეა..
- სული, რომელსაც ღმერთი არ სჯერა!
- გაბრაზებული საქმე ჩაიდინე და შენს ლოჟებში არ მოგიტანია მონანიება
- დახოცეთ და ურჯულოება და აბუზღუნეთ უფალზე მინდობილნი
-ამიტომ, ის ბადეები, ვისაც არ იცნობდი, შენზე აღმოჩნდება და ნადირი, რომელსაც შენ მისდევდი, შენს მსხვერპლად გაქცევს და იმავე ბადეებში ჩავარდები..."

პროფესორი ლეო (სომეხი ავტორი სომხეთის ისტორიაზე რამდენიმე ძირითადი ნაშრომისა, მითიური სომხური ისტორიის ერთ-ერთი შემქმნელი, რომელიც სომხური ეკლესიისა და მილიონერების ფულით ევროპაში, ამერიკასა და რუსეთში გავრცელდა) იძულებული გახდა ეღიარებინა:

„სომხური აშუღური შემოქმედების მხოლოდ მცირე ნაწილი, შეიძლება ითქვას, ყველაზე უმნიშვნელო, ეხება ჩვენს ლიტერატურას. მისი უმეტესი ნაწილი (დასტანები, საგმირო სიმღერები) არის თურქულ ენაზე. აშუღებისთვის, გამოსახული ცხოვრების გამოხატვის მიზნით. ზღაპრებსა და სიმღერებში თურქული ენა უფრო მოსახერხებელია ვიდრე სომხური ხალხური დიალექტები, ის უფრო ხატოვანი და ბევრად მდიდარია“.

1914 წელს სომეხი ისტორიკოსი გევორგ ასლანი თავის წიგნში „სომხეთი და სომხები“ წერდა:
"სომხებს არ ჰქონდათ სახელმწიფოებრიობა. ისინი არ არიან შებოჭილი სამშობლოს გრძნობით და არ არიან შებოჭილი პოლიტიკური კავშირებით. სომხური პატრიოტიზმი დაკავშირებულია მხოლოდ საცხოვრებელ ადგილთან." „დიდი სომხეთის“ ხელახალი შექმნის ქიმერული იდეა, რომელიც არასოდეს არსებობდა როგორც სახელმწიფო, არის ეროვნული კონცეფცია, რომელმაც გააერთიანა მსოფლიოს ყველა თივა.

სომეხი ჟურნალისტი რ.აჩარიანი თავის წიგნში„თურქული ნასესხები სომხურ ენაში“ წერდა, რომ სომხურ ენაში 4200-ზე მეტი თურქული სიტყვაა გამოყენებული.

ხ.აბოვიანი (XIX ს.) წერდა:
„...ჩვენს ენაში სიტყვების ნახევარი თურქული ან სპარსული სიტყვებია“.

სომეხი პოეტი იეგიშე ჩარენცი ფლობს სიტყვებს:
„ჩვენში თვალთმაქცობა საშვილოსნოშიც კი ჩნდება“.

რუსები სომხების შესახებ

რუსი დიპლომატის, გენერალ მაიევსკის მოგონებები. წიგნიდან "სომხების მიერ ჩადენილი ხოცვა-ჟლეტები"

"სომეხთა ეროვნული გმირობის შესახებ ვინმეს გსმენიათ? სად არის ამოკვეთილი მათი თავისუფლებისთვის ბრძოლების სახელები? არსად! იმიტომ, რომ სომხების "გმირები" უფრო თავიანთი ხალხის ჯალათები იყვნენ, ვიდრე მხსნელები."

„ყარაბაღის ისტორიული ფესვები ანტიკურ ხანაშია. ეს არის აზერბაიჯანის ერთ-ერთი ისტორიული პროვინცია. ეს რეგიონი აზერბაიჯანის მნიშვნელოვანი პოლიტიკური, კულტურული და სულიერი ცენტრია... ყბადაღებული ყარაბაღის პრობლემა სომხების ფალსიფიცირებულმა იდეებმა შექმნა. "

ა.ს. პუშკინი:მონა ხარ, მშიშარა ხარ, სომეხი ხარ...

A.S. გრიბოედოვი 1819 წლის 11-13 სექტემბერს მოხსენებაში წერდა მაზარევიჩს:"რა საზიზღარი ჯიუტი არიან ეს სომხები, არცერთ მათგანს არ სურდა ჩემი გაცნობა და თან ყოველთვის ყურში მიჩურჩულებენ, რომ მათი მომავალი მფარველები ვართ. კარგი პროტეჟე. გვყიდიან იმავე სპარსელებს, რომლებიც მზად არიან. ჯვარს აცვეთ და რაიმე სოუსით მოხარშეთ“

რუსი მკვლევარი V.L. Velichko (მე -19 საუკუნის ბოლოს - მე -20 საუკუნის დასაწყისი):

სომეხ ქალებს ყოველთვის ჰქონდათ კავშირი სხვა ხალხებთან, თუმცა ხანდახან ძალდატანებით. ირანელი ჯარისკაცები, თურქები, ქართველები და მთიელები, როგორც ჩანს, არასოდეს მოელოდნენ სომეხი ქალებისგან, რომლებმაც დიდი ხანია დაკარგეს პატივი და ღირსება, წესიერება და კეთილშობილება. სომეხთა ძარღვებში იმდენი სისხლი მოედინება“.

" ჩვენ ჯერ არ ვსაუბრობთ სომხურ სახელმძღვანელოებზე, რომლებმაც გლობალური მისია აიღეს თავიანთი მეზობლების „დამუშავებაზე“, სახელმძღვანელოებზე, რომლებიც წერენ ამ უბედურ ქვეყანაზე - „დიდი სომხეთი“. საეკლესიო სკოლები კი ავრცელებენ დიდი სომხეთის რუკებს, რომლის დედაქალაქია ტფილისი და რომლის საზღვრები ვორონეჟამდე აღწევს.

„პატკანოვის მოწაფე, ბ-ნი მარრი მუდმივად გვპირდება, რომ შეძლებს ქართველებს რაიმე გამოართვას სომხების სასარგებლოდ და დაამტკიცოს ამის სომხური კუთვნილება. მისი აზრით, ცნობილი ქართული ლექსი „ვეფხისტყაოსანი“. ეს არის ნასესხები ნაწარმოები. ეს აუცილებელია სომეხი პოლიტიკოსებისთვის, მათი არსებობის მთელი პერიოდის განმავლობაში სომხებს არ ჰქონიათ ერთი ძლიერი პოეტური ნაწარმოები, ანუ ხალხური კულტურის აყვავების მტკიცებულება. მიუხედავად იური ვესელოვსკისა და ძალისხმევისა. მსგავსი მწერლები, რომლებიც ცდილობენ დაარწმუნონ რუსი საზოგადოება კარგი სომხური ლიტერატურის არსებობაში, ამ საკითხში ცარიელ ლაპარაკს წინ წავლენ, რადგან რაც არ უნდა ეცადო, რაც არ არის, არ არსებობს. "

ისტორიკოსი ა.ანინსკი მე-19 საუკუნის ბოლოს წერდა:
„იმის გამო, რომ არაფერია შემორჩენილი, რაც მოწმობს ძველი სომხების ყოფილ პოლიტიკურ ძალასა და კულტურის მნიშვნელობას, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ისინი არ ფლობდნენ არც ერთს და არც მეორეს. როგორც ჩანს, ისინი ყოველთვის იყვნენ პატარა და ველური ტომი.მათ არასოდეს ჰქონიათ სრული პოლიტიკური დამოუკიდებლობა.ეს არის სომხების მხატვრული შემოქმედების თვალშისაცემი სიღარიბის მიზეზი.მეცნიერებაზე ლაპარაკი საერთოდ არ არის საჭირო.სომეხებს არაფერი ორიგინალური არ შეუქმნიათ არსებობის მთელი პერიოდის განმავლობაში. .

მკვლევარი ვ.ელიხოვსკაია წერდა:
„მსოფლიოში მიმოფანტული სომხები იღებენ იმ ხალხის წეს-ჩვეულებებს, სამოსს, ტრადიციებს, რომლებთანაც ისინი ერთად ცხოვრობენ, თურქეთში სომეხი თურქისგან არ განსხვავდება, სპარსეთში სომეხი ტიპიური სპარსელია.

ცნობილი ადამიანების აზრები

დიდმა ამირ ტიმურმა (ტამერლენგი) თქვა: ისტორია არ მაპატიებს ორ რამეს:
„1) ის, რომ სომხების, როგორც ეთნიკური ჯგუფის განადგურება მინდოდა, 2) და მეორე - იმიტომ, რომ ეს არ გამიკეთებია. მართალია, სომხებს შორის კარგი ხალხია, მაგრამ ზოგადად ხალხი საზიზღარია. არასოდეს გამოხატონ თავიანთი აზრები პირადად და, შესაბამისად, ჩანს კულტურული, მაგრამ მოსახერხებელ შემთხვევაში, ის დაკლავს.

ფრიდრიხ ენგელსი:

„სომეხი მონები და ხარჭები იყვნენ პირველი მოცეკვავეები და მეძავები, რომლებიც მსახურობდნენ კორინთოში („აფროდიტეს ხარჭები“) და ინდოეთის ტაძრებშიც კი.

კარლ მარქსი:

"სომხები, პირველი ერი, რომელმაც დაიწყო თავისი ქალების გამოყენება სხვა ხალხებისთვის საწოლად, გადარჩენის საშუალებად"

ალექსანდრე დიუმა (მამა), "მოგზაურობა კავკასიაში":

„სომხები ყოველთვის ცხოვრობდნენ მმართველების ქვეშ, რომლებიც სომხურისგან განსხვავებულ რელიგიას ემსახურებოდნენ. შედეგად, ისინი გადაიქცნენ ადამიანებად, რომლებიც მალავდნენ თავიანთ აზრებს, გრძნობებს და განზრახვებს, გადაიქცნენ თაღლითებად და მატყუარად.

ინგლისელი მოგზაური უილსონი:სომეხი ხარბები, ჭირვეულები და ბოროტები არიან, არავის პატივს არ სცემენ. ისინი ყველანაირი წვრილმანის გაბერვის ოსტატები არიან, ინტრიგების მოყვარულები

პ.კეროპ პატკანოვი. ვანის წარწერები და მათი მნიშვნელობა დასავლეთ აზიის ისტორიისთვის. SPb.1981, გვ.36-37. მაგდი ნეიმანის წიგნიდან „სომხეთი“. პეტერბურგი, 1899 წ.
„სომხეთი, როგორც სახელმწიფო, არ თამაშობდა რაიმე მნიშვნელოვან როლს კაცობრიობის ისტორიაში, მისი სახელწოდება იყო სომხებისთვის საერთო გეოგრაფიული ტერმინი, ეს იყო ადგილი ძლიერ სახელმწიფოებს შორის - ასურელებს, მიდიელებს, ირანელებს, ბერძნებს, მონღოლებს, დავების გადაწყვეტის ადგილს. რუსები..."

„თურქმენჩაის ხელშეკრულების დადებისთანავე (1828 წლის 10 თებერვალი) პასკევიჩის თაოსნობით აზერბაიჯანში 40 ათასი სომეხი ირანიდან და 90 ათასი სომეხი თურქეთიდან ჩამოასახლეს. საერთო ჯამში 1828-1896 წლებში 1 მლნ. 200 ათასი ჩამოსახლდა ირანიდან და თურქეთიდან, მათგან 985 ათას 460 დასახლდა აზერბაიჯანის დასავლეთ მიწებზე, დანარჩენი - ყარაბაღში და ელიზავეტპოლის (განჯა) პროვინციაში. ხალხი“.

ადამ მეტცი, წარმოშობით შვეიცარიელი ებრაელი (მოსკოვის გამომცემლობა > 1973, გვ. 144, შვეიცარიელი აღმოსავლეთმცოდნე ა. მეტცი, 1869-1917, დაწერა ეს წიგნი 25 წელიწადში), რომელიც მოიცავს ხალიფატის ისტორიასა და კულტურას, წერდა:
"სომხები ყველაზე ცუდი თეთრი მონები არიან, ისევე როგორც ზანგები (ზინჯი) - ყველაზე უარესი შავკანიანები. მათ აქვთ მახინჯი ფეხები, არ აქვთ მოკრძალება, ქურდობა ძალიან გავრცელებულია... მათი ბუნება და მათი ენა უხეშია. სომეხს თუ მიატოვებ. მონაა თუნდაც ერთი საათით უმუშევრად,მაშინ ბუნება მაშინვე ბოროტებისკენ უბიძგებს.ძალიანად და შიშით კარგად მუშაობს.თუ ხედავ,რომ ზარმაცობს,მხოლოდ ეს სიამოვნებას ანიჭებს და არა სისუსტე.მაშინ უნდა აიღო ჯოხი, ააფეთქო და აიძულო ის გააკეთოს რაც გინდა“.

ქართველი მწერალი და მოაზროვნე ი.ჭავჭავაძე:თქვენო აღმატებულებავ, ნუ დაუშვებთ სომხების დასახლებას ცენტრალურ რუსეთის მიწებზე. ისინი ისეთი ტომიდან არიან, რომ რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში ცხოვრობენ, დაიწყებენ მთელ მსოფლიოს ყვირილს, რომ ეს არის ჩვენი მამებისა და ბაბუების მიწა.

ქართველი მწერალი სერგი საჯაია:"სომხები ლომები არ არიან, არამედ მხოლოდ ჯაყელები არიან, რომლებიც ემსახურებიან ძლიერ ერებს"

გერმანელი მოღვაწე და მეცნიერი კოლმერ ფონ დერ გოლცი, "ანატოლიის ჩანახატები"
„ყველა, ვინც იცნობს ანატოლიის პროვინციების მოსახლეობის დიდ ნაწილს, სწრაფად ეჩვევა თურქების პატივისცემას და სიყვარულს, ბერძნების ზიზღს და სომხების სიძულვილს. ადგილობრივი ანდაზა „ბერძენი ორ ებრაელს მოატყუებს, სომეხი კი ორს. ბერძნები" ყველგან იმართლებს თავს. მოტყუებული, მაშინ დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ თქვენ შეხვდით სომხებს. მე ყოველგვარი წერილობითი შეთანხმების გარეშე ვაკეთებ, როცა საქმე მაქვს თურქთან, რადგან მხოლოდ მისი სიტყვა კმარა. როცა საქმე მაქვს ბერძენთან ან სხვა ლევანტინელებთან. მე ვაფორმებ წერილობით ხელშეკრულებას, რადგან მათთან სხვაგვარად შეუძლებელია ბიზნესის წარმოება, სომხებთან კი წერილობითი საქმე არ მაქვს დამოწმებული, რადგან წერილობითი პირობაც კი არ დაიცავს სომხებს ინტრიგებისგან და სიცრუისგან“.

ამერიკელი ისტორიკოსები ჯასტინ და ქეროლინ მაკარტი:

„სომხეთის თანამედროვე ტერიტორია სომხებს კი არ ეკუთვნის, არამედ აზერბაიჯანელებს. სწორედ ეს არის მიზეზი, რომ სომხეთის ტერიტორიაზე გეოგრაფიული სახელების უმეტესობა აზერბაიჯანელებს ეხება.

ცნობები:

Anninsky A. სომხური ეკლესიის ისტორია, კიშინიოვი, 1900 წ

ველიჩკო ვ.ლ. კავკასია. რუსული ბიზნესი და ტომობრივი საკითხები, ბაქო, ელმის გამომცემლობა, 1990 წ

Tagaev M. Moscow, ანუ საერთაშორისო ტერორიზმისა და გენოციდის ცენტრი. გამომცემლობა "ისკრა", 2001 წ

შავროვი ნ.ი. ახალი საფრთხე რუსული საქმისთვის ამიერკავკასიაში: მუგანის მოახლოებული მიყიდვა უცხოელებზე, პეტერბურგი. 1911 წ

შოპენ I. სომხური მხარის სახელმწიფოს ისტორიული ძეგლი რუსეთის იმპერიაში შესვლის ეპოქაში, ქ. 1852 წ.

კავკასიის მიღმა რუსული სამფლობელოების მიმოხილვა, პეტერბურგი, 1836 წ.

ჟურნალისტური თხზულებათა სრული კრებული, პეტერბურგი, ტ.I, 1904 წ

ამირ ეივაზის მიერ შეგროვებული და გამოკვლეული მასალა

ერევანი, 22 ოქტომბერი – Sputnik.სომხები უძველესი ხალხია, რომლებიც ძირითადად სომხურ ენაზე საუბრობენ. სომხეთის მთიანეთის ტერიტორიაზე სომეხი ხალხის ჩამოყალიბება დაიწყო ძვ.წ. II ათასწლეულის ბოლოს. ე. და დასრულდა ძვ.წ. VI საუკუნით. ე.

მიუხედავად იმისა, რომ სომხებს აერთიანებს ერთი ისტორია, ერთი სისხლი და მრავალი საერთო თვისება, როგორც გარეგნულად, ისე შინაგანად, ამ ერის წარმომადგენლები რადიკალურად განსხვავდებიან ერთმანეთისგან. პორტალი Sputnik Armenia ცდილობდა გაეგო, რა არის სინამდვილეში სომეხი.

ერთი გულისცემა

სომხური თემის წარმომადგენლები ძირითადად მსოფლიოს ყველა ძირითად ქვეყანაში ცხოვრობენ. სომხების უმეტესობა რუსეთში, საფრანგეთსა და აშშ-ში ცხოვრობს. კერძოდ, სომხები ბევრ ქვეყანაში გადავიდნენ ოსმალეთის იმპერიაში სომეხთა გენოციდის შემდეგ. ყველაზე საინტერესო ის არის, რომ სომხებს 50-მდე დიალექტი აქვთ, მაშინ როცა არის დასავლური სომხური და აღმოსავლური სომხური ენები, რომლებზეც ლაპარაკობს ამ ერის წარმომადგენელთა დიდი უმრავლესობა. რაც შეეხება აღმოსავლურ სომხურს, ეს არის სომხური ენის ერთ-ერთი თანამედროვე ვარიანტი, რომელზეც ლაპარაკობენ თანამედროვე სომხეთში.

სომხური ენის მეორე სახეობა გავრცელებულია სომხურ დიასპორაში, რომელიც გაჩნდა გენოციდის შემდეგ. სომხების ეს ჯგუფი ძირითადად ცხოვრობს ჩრდილოეთ და სამხრეთ ამერიკაში, ევროპასა და ახლო აღმოსავლეთში. იმისდა მიუხედავად, რომ დიალექტები ძალიან განსხვავებულია, სომხებს შეუძლიათ მარტივად დაუკავშირდნენ ერთმანეთს, ისაუბრონ საკუთარ დიალექტზე. სომხური დიალექტები ყველაზე რთულად გასაგებია სიუნიქისა და მთიანი ყარაბაღის რესპუბლიკის (არცახის) მცხოვრებთა შორის. სწორედ ამიტომ ბევრი სომეხი არ საუბრობს მშობლიურ ენაზე, მაგრამ თავისუფლად ფლობს იმ ქვეყნის ენას, სადაც ცხოვრობს.

თუ სომხებთან ურთიერთობ, მაშინ, უდავოდ, შეამჩნიე, რომ ამ ადამიანებს აქვთ ნათელი იუმორის გრძნობა. მათ შეუძლიათ რამდენიმე წუთში გაგახალისონ, ბევრი სასაცილო ამბავი, ანეგდოტი მოგიყვონ და გაიძულებენ, რომ მომდევნო დღეებში მაღალი განწყობით იაროთ.

შეუძლებელია არ აღინიშნოს ის ფაქტი, რომ მსოფლიოში უამრავი ცნობილი სომეხი კომიკოსია. კერძოდ, კარგად ცნობილი ევგენი პეტროსიანი, გარიკ მარტიროსიანი და მიხაილ გალუსტიანი. სინამდვილეში, მიუხედავად მათი მხიარული განწყობისა და ენთუზიაზმისა, სომხები ძალიან სერიოზული ხალხია, განსაკუთრებით მაშინ, როცა საქმე ეხება უფროსი თაობის ადამიანებს, რომლებსაც ბევრი სირთულე ჰქონდათ.

მარად უკმაყოფილო სომხებიც არიან. ჩვეულებრივ, ეს ის ადამიანები არიან, რომლებიც ვერასოდეს იპოვიან თავიანთ ადგილს ცხოვრებაში. ყველაზე მეტად, ჩემი აზრით, სომეხი ტაქსის მძღოლები და საზოგადოებრივი ტრანსპორტის მძღოლები არიან უკმაყოფილოები. გასაგებია - მართვის სტილი ერევანში და სომხეთის სხვა ქალაქებში განსაკუთრებული ტემპერამენტით გამოირჩევა.

© Sputnik / ასატურ ესაიანცი

თუ სომეხთან დაახლოებული ადამიანი ხარ, მაშინ, დიდი ალბათობით, ის მზად არის შენთვის ბევრისთვის და შესაძლოა ყველაფრისთვის. ალბათ, მხოლოდ სომხებმა იციან, როგორ მიაწოდონ ყველაფერი უკვალოდ საყვარელ ადამიანს, გარშემორტყმულიყვნენ მზრუნველობით, ყურადღებით და სიყვარულით.

სომხებს ძალიან უყვართ და აფასებენ ოჯახს. სომხურ ოჯახში მშობელი მეფეა. სინამდვილეში, ეს ყველაფერი ორმხრივია, რადგან ბევრი სომეხი მშობელი შვილებს დიდი სიყვარულით ზრდის და მათთვის ყველაფერს აკეთებს, შეუძლებელსაც კი. ჩვენს ქვეყანაში ბავშვებისადმი დამოკიდებულება განსაკუთრებულია და ამას შეიძლება ეწოდოს ბავშვების კულტი. ასევე, სომეხი მამაკაცი კერპებს თავის საყვარელ ქალებს (დედა, და, ცოლი).

სტუმართმოყვარეობა

კიდევ ერთი ეროვნული თვისება სტუმართმოყვარეობაა. თუ თქვენ სტუმრობთ "სწორ" სომეხს, მაშინ ის აუცილებლად მოგართმევს რაღაცას. მაგრამ თუ წინასწარ დათანხმდით სომხურ ან სომხურ ოჯახს ეწვიოთ, მაშინ მთელი სადღესასწაულო ტრაპეზი გელით! და განსაკუთრებით გემრიელი სომხური კონიაკი.

სომხურ კერძებზე სამუდამოდ შეიძლება ლაპარაკი და დიდხანს წერა, მაგრამ სომხების ყველაზე საყვარელი კერძებია დოლმა (ჩაყრილი კომბოსტო ყურძნის ფოთლებიდან), ხაში - ცხარე წვნიანი ძროხის ფეხებით ნიორით, სპა - ჯანსაღი წვნიანი იოგურტის საფუძველზე. , სომხური სალათის ტაბული ბულგარულისგან და წვრილად დაჭრილი ოხრახუშისგან.

სომხური ჩვევები

სომხების უმეტესობა შრომისმოყვარეა. თუ სომეხი იპოვის სამსახურს, რომელიც მოსწონს, მაშინ დაუღალავად მუშაობს.

სომხეთის მზიანი ამინდი ქვეყნის მაცხოვრებლებს საშუალებას აძლევს ქუჩებში ტანსაცმელი ჩამოკიდონ. ასეთი ჩვევა ტრადიციულია, მაგალითად, იტალიის მაცხოვრებლებისთვის, როცა შენობიდან შენობაში უზარმაზარ ტანსაცმელს კიდებენ.

© Sputnik / ასატურ ესაიანცი

„კლასიკური“ სომეხი გამოირჩევა იმით, რომ უყვარს დიდი რაოდენობით პურის და ყავის მირთმევა, აწყობს მდიდრულ ქორწილებს, დაბადების დღეებს, ნიშნობას, ნათლობას და სხვა დღესასწაულებს. და რეალურად სომეხს შეიძლება ფული არ ჰქონდეს... კრედიტით აიღებს, ვალს თვეობით გადაიხდის. მაგრამ თუ სულს სურს დასვენება, მაშინ ის ვერ შეძლებს ამის უარყოფას საკუთარ თავს და საყვარელ ადამიანებს.

სომხებს უყვართ ძვირადღირებული მანქანები, ტანსაცმელი და აქსესუარები. ალბათ ეს თვისება ყველა ეროვნებისთვისაა დამახასიათებელი.

და ბევრი სომეხი ასევე ხსნის ყველა ფანჯარას მანქანაში, როდესაც მათი საყვარელი სიმღერა უკრავს, მიუხედავად იმისა, მოგწონთ ეს მუსიკა თუ არა. მაგრამ მუსიკის მოყვარული ქალაქში გაივლის, ზამთარშიც კი რამდენჯერმე მოუსმენია თავის საყვარელ სიმღერას.

თუ სომხეთში საზოგადოებრივი ტრანსპორტით სარგებლობას გადაწყვეტთ და აღარ არის ადგილი სადაც დაჯდებით, აუცილებლად უარს იტყვით.

სომხებს კი ძალიან უყვართ ერთმანეთის მოკითხვა. "Barev" და "Bari Luys" ("გამარჯობა" და "დილა მშვიდობისა") - ეს არის ის, რაც შეიძლება გაახალისოს ადამიანი ან გახდეს შემდგომი კომუნიკაციის მიზეზი. გასაკვირი არ არის, რომ სომხეთში ამბობენ, რომ "მოკითხვა ღმერთს ეკუთვნის".

ძალიან ხშირად სომხები ტრადიციული „მადლობის“ ნაცვლად ამბობენ „მერსი“. შეიძლება უბრალოდ ეზარება მშვენიერი სიტყვა „შნორაქალუცუნის“ ყოველ ჯერზე წარმოთქმა.

სხვათა შორის, მხოლოდ სომეხი იყიდის თავისთვის ძვირადღირებულ გაჯეტს - ტელეფონს, ლეპტოპს, პლანშეტს ან ნეტბუკს და ეზარება თავად შეისწავლოს, რათა სწორად გამოიყენოს იგი. ის აუცილებლად დაიწყებს სხვების კითხვას, როგორ დააყენონ ყველაფერი და გააკეთონ ის.

სინამდვილეში, სომხებს ბევრი ჩვევა აქვთ, როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი და მათი ხასიათის თვისებები ძალიან მრავალფეროვანია. სომხების ტემპერამენტი და მენტალიტეტი ძალიან რთული საქმეა. თუმცა, ეს სტატია შეიცავს ყველაფერს, რაც სომეხს სხვა ეროვნების წარმომადგენლებისგან განასხვავებს.

გვიხარია, თუ სომხური ჩვევებიც შენთვისაა დამახასიათებელი.

ვიგენ ავეტისიანი 2017 წლის 8 აპრილი

სომხოლოგიის ისტორიაში ყველაზე გავრცელებული კითხვა იყო და რჩება სომეხი ხალხის წარმოშობისა და ჩამოყალიბების საკითხი, რომელიც გარკვეული თვალსაზრისით საკამათოა.

საიდან მოდის სომეხი ხალხი, სად მდებარეობს მისი აკვანი, როდის ჩამოყალიბდა ცალკე ეთნიკურ ერთეულად და რა დროიდან არის მოხსენიებული უძველეს წერილობით წყაროებში.

ამ საკითხების ან მათი ცალკეული პუნქტების წინააღმდეგობა განპირობებულია არა მხოლოდ პირველადი წყაროებიდან მიღებული ინფორმაციის მრავალფეროვნებით, არამედ ამ საკითხებით ჩართული პირების ხშირი პოლიტიკური თუ სხვა ინტერესით.

მიუხედავად ამისა, არსებული ფაქტები, ისევე როგორც თანამედროვე კვლევის დონე, სრულად გვაძლევს საშუალებას ვუპასუხოთ კითხვას სომეხი ხალხის წარმოშობისა და მისი ჩამოყალიბების შესახებ.

პირველ რიგში შევეხებით ძველ და შუა საუკუნეებში დაფიქსირებულ ლეგენდებს სომეხი ხალხის წარმოშობის შესახებ, საერთო ხაზით წარმოგიდგენთ ისტორიოგრაფიაში ყველაზე გავრცელებულ თეორიებს, შემდეგ შესწავლილი საკითხის ამჟამინდელ მდგომარეობას და შემონახული უძველესი ფაქტები სომხეთისა და სომხების შესახებ.

ძველ და შუა საუკუნეებში სომხების წარმოშობის შესახებ არაერთი ლეგენდაა დაწერილი, რომელთაგან ყველაზე საინტერესო სომხური მეცნიერების თვალსაზრისით (როგორც პირველადი წყაროები) არის სომხური, ბერძნული, ებრაული, ქართული და. არაბული ვერსიები.

ა) სომხური ტრადიცია

იგი შექმნილია უხსოვარი დროიდან და ჩვენამდე მოვიდა მოვსეს ხორენაცის ჩანაწერიდან. ლეგენდის ცალკეული ფრაგმენტები მოხსენიებულია შუა საუკუნეების სხვა სომეხი ბიბლიოგრაფების ნაშრომებშიც.

ამ ტრადიციაში შეიძლება გამოიყოს ორი ფენა, პირველი - უძველესი ფენა, შეიქმნა და არსებობდა წინაქრისტიანულ ხანაში. უძველესი ლეგენდის თანახმად, სომხები წარმოიშვნენ ღმერთის მსგავსი წინაპრის ჰაიკისგან, რომელიც იყო ღმერთების ერთ-ერთი ტიტანური შვილი.

აი, როგორ წარმოაჩენს თავის წარმომავლობას მოვსეს ხორენაც: „ღმერთთაგან პირველნი იყვნენ ძლევამოსილი და გამოჩენილი, სათნოებათა სამყაროს მიზეზი და სიმრავლისა და მთელი ქვეყნიერების დასაწყისი. მათ წინ ტიტანების თაობა მოვიდა და ერთ-ერთი მათგანი იყო ჰაიკ აპესტოსტიანი“.

ქრისტიანულ ეპოქაში სომხური ტრადიცია შეცვლილია, მორგებულია ბიბლიურ იდეებს, რომლის მიხედვითაც, წარღვნის შემდეგ მთელი კაცობრიობა წარმოიშვა ნოეს სამი ვაჟისგან - ქამისაგან, სემისა და იაფეტისგან.

ახალი ქრისტიანული ვერსიით, ჰაიკი ითვლება თორგომის წინაპრის ვაჟის, იაფეთის შთამომავლად, აქედან მომდინარეობს შუა საუკუნეების წერილობითი წყაროების მიერ სომხეთის სახელწოდება „თორგომის სახლი“ და „ვაჭარი ერი“.

დანართში ნათქვამია, რომ ჰაიკი ებრძოდა მესოპოტამიის ტირან ბელს, დაამარცხა იგი და ამის ნიშნად სომხებმა დაიწყეს ორიგინალური სომხური თარიღის აღნიშვნა (ცნობილი სომეხი მეცნიერის ღევონდ ალიშანის მიხედვით, ეს იყო 2492 წლის 1 აგვისტო). .

სომხური ვერსიით, წინაპრის ჰაიკის სახელის მიხედვით, სომეხ ხალხს ჰქვია "ჰაი", ხოლო ქვეყანას "აიასტანი", ხოლო სახელები "სომხეთი" და "სომხები" გაჩნდა მისი შთამომავალი არამის სახელის მიხედვით. .

ასევე, ჰაიკის და სხვა სომეხი წინაპრების სახელებით, სომხური მთიანეთის მრავალმა სახელმა მიიღო მათი სახელები (ჰაიკიდან - ჰაიკაშენი, არამანიაკ - არაგატის მთა და არაგაცოტნის რეგიონი, არამაისიდან - არმავირი, ერასტიდან - ერასხი (არაქსი), შარიდან - შირაქი, ამასიადან - მასისი, გეგამიდან - გეღარქუნიკის ტბა და გეღარქუნის რაიონი, სისაკიდან - სიუნიკი, არა მშვენიერიდან - აირარატი და სხვ.).

ბ) ბერძნული ტრადიცია

ბერძნული ლეგენდა, რომელიც მოგვითხრობს სომხების წარმოშობის შესახებ, უკავშირდება ძველ საბერძნეთში საყვარელ და ფართოდ გავრცელებულ ლეგენდას არგონავტების შესახებ. რომლის მიხედვითაც სომხების წინაპარი, რომელმაც მათ დაარქვა სახელი არმენოს ტესალსკი, რომელიც იასონთან და სხვა არგონავტებთან ერთად მონაწილეობდა ოქროს საწმისის საძიებლად მოგზაურობაში, დასახლდა სომხეთში, რომელსაც მისი სახელი ეწოდა სომხეთი.

ტრადიცია ამბობს, რომ ის თავდაპირველად ცხოვრობდა თესალიის (რეგიონი საბერძნეთში) ქალაქ არმენიონში. ამ ლეგენდას უფრო დაწვრილებით მოგვითხრობს ძვ.წ I საუკუნის ბერძენი ბიბლიოგრაფი. სტრაბონი, რომელიც ამბობს, რომ მისი ინფორმაციის წყარო იყო ალექსანდრე მაკედონელის სარდლების ამბები.

ფაქტებით თუ ვიმსჯელებთ, ლეგენდა სომხების შესახებ შეიქმნა და ასოცირდება არგონავტებთან მაკედონიის ლაშქრობების დროს, რადგან არ არსებობს ადრინდელი წყაროები, რომლებიც ამის შესახებ მოგვითხრობენ.

დიდი ალბათობით, ამას იგივე პოლიტიკური ორიენტაცია ჰქონდა, როგორც ლეგენდები სპარსელებისა და მიდიელების ბერძნული წარმოშობის შესახებ. ისტორიაში არაერთი შემთხვევაა, როცა რომელიმე დამპყრობელი, რათა მიზნებს „კანონიერი“ ფორმა მისცეს, წინასწარ ცრუ საფუძვლებს იგონებს.

ამრიგად, ღერძული ცნობები სომხების თესალიური (ბერძნული) წარმოშობის შესახებ საიმედოდ ვერ ჩაითვლება. დასავლური (ფრიგიული) წარმოშობის შესახებ არათანმიმდევრული ინფორმაცია დარჩა ბერძენ ავტორებთან ჰეროდოტესთან (V საუკუნე) და ევდოქსესთან (IV ს.).

ეს ინფორმაცია ეხება სომეხი და ფრიგიელი მეომრების სამოსის მსგავსებას და სომხურ ენაში მრავალი ფრიგიული სიტყვის არსებობას. ეს, რა თქმა უნდა, ვერ ხსნის ერთი ხალხის წარმოშობას მეორისგან.

ფრიგიელები და სომხები მონათესავე ერები არიან (მათ აქვთ იგივე ინდოევროპული წარმომავლობა), ამიტომ სომხურ და ფრიგიულ ენებში ერთი და იგივე ძირეული სიტყვების არსებობა კანონზომიერებად შეიძლება ჩაითვალოს.

გ) ქართული ტრადიცია.

ქართული ტრადიცია გავლენით დაიწერა და IX-XI საუკუნეებში ჩაიწერა. ქართველი ავტორები (უსახელო ისტორიკოსი, ლეონტი მროველი და სხვ.).

ქართული ლეგენდის მიხედვით, თარგამოსის (თორგომის) რვა ვაჟისაგან წარმოიშვა მრავალი ხალხი, აიოსის უფროსი ვაჟისგან სომხები, ქართლოსელი ქართველები, სხვა ვაჟებისგან კი კავკასიის მრავალი ხალხი.

საკუთრივ სახელთა დაბოლოებებით თუ ვიმსჯელებთ, ამ ლეგენდას ჰქონდა რაიმე სახის ქართული პირველადი წყარო, რომელიც ჩვენამდე არ მოუღწევია. იგი ნაწილობრივ ატარებს იმ ეპოქის პოლიტიკური ვითარების კვალს, როცა ბაგრატიდთა გავლენა მთელ კავკასიაში იყო გავრცელებული. ამით უნდა აიხსნას ის ფაქტი, რომ სომხების წინაპარი ჰაიოსი ძმებს შორის უფროსი იყო.

დ) არაბული ტრადიცია.

სომხების წარმოშობას აკავშირებს წარღვნის შემდეგ ნოეს ძეებიდან ერების გაჩენის იდეასთან. იგი ყველაზე დეტალურად არის აღწერილი XII-XIII საუკუნეების არაბი ბიბლიოგრაფების, იაკუტისა და დიმაშკას ნაშრომებში.

ამ ლეგენდის მიხედვით, ავმარი წარმოიშვა ნოე იაფისის (იაფეტის) ვაჟისგან, შემდეგ მისი შვილიშვილი ლანტანი (თორგომი), რომლის ვაჟი იყო არმინი (სომეხების წინაპარი), აღვანები (კავკასიელი ალბანელები) და ქართველები წარმოიშვნენ შვილებისგან. მისი ძმა.

ეს ტრადიცია ნათესავებად მიიჩნევს სომხებს, ბერძნებს, სლავებს, ფრანკებს და ირანულ ტომებს. საინტერესოა, რომ ამ ლეგენდამ შემოინახა მოგონება ინდოევროპელი ხალხების ნათესაური ერთიანობის პერიოდიდან.

ე) ებრაული ტრადიცია.

იგი ჩაწერილია იოსებ ფლაფიუსის "ებრაული სიძველეების" ფურცლებზე (ძვ. წ. I ს. - ახ. წ. I ს.). წყაროს მიხედვით „უროსმა დააარსა სომხეთი“. სომხურ კვლევებში არ არსებობს ერთიანი თვალსაზრისი ამ ინფორმაციის პირველადი წყაროსა და მისი სანდოობის შესახებ.

არსებობს მოსაზრება, რომ ეს ეხება არამ არა მშვენიერი წინაპრის შვილს. სხვა მოსაზრებებით, უროსი შეიძლებოდა ყოფილიყო „რუს ერიმენეს შვილი“ – მეფე, რომელიც მოხსენიებულია ვანის სამეფოს ლურსმულ წერილებში.

ასურულ წერილობით წყაროებში სახელწოდება „რუსა“ ასევე მოიხსენიება „ურსა“ სახელით, ხოლო სახელი „ერიმენა“ შეიძლება განიმარტოს როგორც ანთროპონიმად, ასევე გვარის სახელად.

გარდა აღნიშნულისა, არსებობს სხვა ლეგენდებიც, რომლებიც მოგვითხრობს სომხების წარმომავლობაზე, რომლებიც, თუმცა გარკვეულწილად იმეორებენ ზემოხსენებულს და არავითარ ინტერესს არ იწვევს.

ვ) სომეხთა ეთნოგენეზის საკითხი ისტორიოგრაფიაში.

V საუკუნიდან დაწყებული და მე-19 საუკუნემდე მოვსეს ხორენაცის „სომხეთის ისტორიის“ ფურცლებზე ჩამოყალიბებული სომხური ვერსია უდავოდ იყო მიღებული სომხების ეთნოგენეზის საკითხზე, რომელიც მრავალი საუკუნის მანძილზე იყო სახელმძღვანელო და მტკიცებულება. სომეხი ხალხის გენეალოგია.

თუმცა მე-19 საუკუნეში მეცნიერებაში გაჩენილმა ამბებმა ეჭვქვეშ აყენებს ისტორიკოსის ცნობების სანდოობას და სომხების წარმოშობის ეროვნული ვერსიის უტყუარობას ეჭვქვეშ აყენებს.

XIX საუკუნეში დაიბადა შედარებითი ლინგვისტიკა, რომლის მიხედვითაც სომხები ინდოევროპული წარმოშობის არიან, სხვა ხალხებთან ერთად პრეისტორიულ ხანაში შეადგენდნენ ერთ ეთნიკურ ერთობას და დაიკავეს ერთი ტერიტორია, რომელსაც მეცნიერებაში პირობითად უწოდებენ „ინდო- ევროპული საგვარეულო სახლი”.

ამ თეორიის ფარგლებში ამ ხალხების წარმოშობის საკითხი დაკავშირებულია ინდოევროპული საგვარეულო სახლის მდებარეობასთან. სხვადასხვა დროს მეცნიერებაში ჭარბობდა საგვარეულო სახლის ადგილმდებარეობის სხვადასხვა ვერსია (სამხრეთ-აღმოსავლეთ ევროპა, სამხრეთ რუსეთის დაბლობები, დასავლეთ აზიის ჩრდილოეთი და ა.შ.).

XIX საუკუნეში შედარებით ენათმეცნიერებაში ფართოდ გავრცელდა ვერსია სამხრეთ-აღმოსავლეთ ევროპაში ინდოევროპული საგვარეულოს პოვნის შესახებ. მეორე მხრივ, ბერძნულ წყაროებში სომხების ბალკანური წარმოშობის შესახებ წამოაყენეს თეორია სომხების განსახლების შესახებ.

ჩამოყალიბდა მოსაზრება, რომ მე-8-6 საუკუნეებში ბალკანეთის ნახევარკუნძულის დატოვებული სომხები შეიჭრნენ ურარტუში, დაიპყრეს იგი და ამ უკანასკნელის დაცემის შემდეგ VI საუკუნეში შექმნეს საკუთარი სახელმწიფო (ერვანდის სამეფო).

ეს თეორია არ ეფუძნება ფაქტების ერთობლიობას და არ შეიძლება ჩაითვალოს ჭეშმარიტად რამდენიმე მიზეზის გამო, იგი გახდა და კვლავაც რჩება პოლიტიკური მანიპულაციის საგანი (კერძოდ, ისტორიის თურქი ფალსიფიკატორების მიერ).

სომეხი ხალხის წარმოშობის შემდეგი თეორია არის აბესტანის ან ასინიკის თეორია, რომლის მიხედვითაც სომხური ენა შერეული არაინდოევროპული ენაა, შესაბამისად, სომხები არ მიიღეს მონაწილეობა ინდოევროპულ მიგრაციაში და წარმოიშვნენ ადგილობრივი აზიური ტომები.

ამ თეორიამ ვერ გაუძლო სერიოზულ სამეცნიერო კრიტიკას და დღემდე უარყოფილია, რადგან არ შეიძლება იყოს შერეული ენები: ორი ენის შერევა არ იძლევა მესამეს.

1980-იანი წლების დასაწყისში გადაიხედა თვალსაზრისი, რომ ინდოევროპული საგვარეულო სახლი ძვ.წ. V-IV ათასწლეულში. მდებარეობდა დასავლეთ აზიის ჩრდილოეთით, უფრო ზუსტად სომხეთის მთიანეთის ტერიტორიაზე, მცირე აზიის რაიონებში, ჩრდილოეთ მესოპოტამიაში და ირანის დაბლობის ჩრდილო-დასავლეთით.

ამ თვალსაზრისს დღემდე ადასტურებს მრავალი ფაქტი და მიღებულია ექსპერტების უმეტესობის მიერ. სომხების ეთნოგენეზის საკითხმა ახალი ახსნა მიიღო. თავისთავად, უარყოფილი იქნა თეზისი სომხების განსახლების შესახებ, რადგან ინდოევროპული საგვარეულო სახლი მდებარეობდა ზუსტად იმ ტერიტორიაზე, სადაც სომეხი ხალხი ჩამოყალიბდა და გაიარა მათი ჩამოყალიბების ყველა ეტაპი.

ახლა დანამდვილებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სომხები ძვ.წ. V-IV ათასწლეულში. შეადგენდნენ ინდოევროპელი ხალხის ნაწილს და IV ათასწლეულის ბოლოს და III ათასწლეულის დასაწყისში გამოეყოთ ინდოევროპულ საზოგადოებას.

სწორედ ამ დროიდან დაიწყო სომეხი ხალხის ჩამოყალიბება, რომელიც ორ ეტაპად მიმდინარეობდა. პირველი ეტაპი, რომელიც შეიძლება დავახასიათოთ ტომობრივი გაერთიანებებისა და ადრეული სახელმწიფო წარმონაქმნების პერიოდად, მოხდა ძვ.წ. III-II ათასწლეულში, მეორე ეტაპზე, ძვ. სომეხი ხალხის ჩამოყალიბების ეტაპი ერთიანი სახელმწიფოებრიობის შექმნით დასრულდა.

ყოველივე ნათქვამის შეჯამებით შეიძლება ითქვას, რომ სომხური ენა და ყველა, ვინც მასზე საუბრობს, გამოეყო ინდოევროპულ საზოგადოებას და დამოუკიდებლობა გამოცხადდა ძვ.

სომხები ერთ-ერთი უძველესი ხალხია...

სომხები ცხოვრობენ მსოფლიოს 85-ზე მეტ ქვეყანაში, ძირითადად ქალაქებში. მთლიანობაში, მსოფლიოში დაახლოებით 7-11 მილიონი სომეხი ცხოვრობს. სომხები არიან ქრისტიანები, ძირითადად სომხური სამოციქულო ეკლესიის მორწმუნეები, რომლებიც მიეკუთვნებიან წინაქალკედონურ (მიაფიზიტურ) ძველ აღმოსავლურ მართლმადიდებლურ ეკლესიებს. არიან გაერთიანებული სომხური კათოლიკური ეკლესიის მორწმუნეები, ასევე პროტესტანტები.

არსებობს არა მხოლოდ ლეგენდები სომეხი ხალხის ჩამოყალიბების შესახებ, არამედ მრავალი სამეცნიერო თეორია. მაგრამ სომხების შემთხვევაც ზუსტად ის შემთხვევაა, როცა ლეგენდა ყველაფერს ხსნის, მეცნიერული თეორია კი მხოლოდ ყველაფერს აგდებს.

სომხების ისტორია დაიწყო მაშინ, როდესაც ასურეთის მეფე შალმანესერ V-მა დაიპყრო ისრაელის ჩრდილოეთი სამეფო, სადაც დასახლებული იყო ისრაელის თორმეტი ტომიდან ათი. სამეფოს მთელი მოსახლეობა ებრაელებისთვის უცნობი მიმართულებით წაიყვანეს. თუმცა, ებრაელებისთვის უცნობი იყო, ეს მიმართულება კარგად იყო ცნობილი თვით ასურელებისთვისაც.
ისინი წაიყვანეს სომხეთის მთიანეთში, იქ, სადაც ბოლო დრომდე მდებარეობდა ასურეთის მიერ ასევე დამარცხებული ურარტუს სახელმწიფო. ურარტუს მცხოვრებნი გადაიყვანეს სპარსეთის ყურის დასავლეთ სანაპიროზე, იმ ადგილების მცხოვრებნი გადაასახლეს ყოფილი ისრაელის სამეფოს ადგილას, ხოლო თავად ისრაელები დასახლდნენ ვანის ტბის გარშემო და არარატის ძირში. იქ, ურარტუს მმართველობის ქვეშ მყოფი ადგილობრივი მოსახლეობის ნარჩენებთან შერწყმის შემდეგ, ყოფილმა ისრაელელებმა მიიღეს მათი ენა, მაგრამ ძირითადად შეინარჩუნეს თავიანთი ანთროპოლოგიური ტიპი. ამიტომაც სომხები ასე ჰგვანან ებრაელებს.

ამ ლეგენდას გენეტიკაც ადასტურებს - სომხების უმეტესობას აქვს J2 ჰაპლოჯგუფი. მიუხედავად იმისა, რომ ის არაებრაელია, მას საერთო წინაპარი ჰყავს ებრაელებთან. ეს წინაპარი აბრაამამდე დიდი ხნით ადრე ცხოვრობდა. სომხური და ებრაული მოსახლეობის თავდაპირველი საბაზისო ჰაპლოტიპის მატარებელი ცხოვრობდა 6200 წლის წინ, ანუ ორნახევარი ათასი წლით ადრე აბრაამის ურიდან ქანაანში გამოსვლამდე.

თავად სომხეთში უფრო გავრცელებულია სომხების წარმოშობის სხვა ვერსია: სომხური სახელმწიფო, რომლის სახელიდანაც სომხების თვითსახელწოდება მომდინარეობს, იყო ჰაიასა, რომელიც საკმარისად დეტალურად არის აღწერილი ძველ ხეთურ ლურსმულებში 1500 წ. -1290. ძვ.წ ე., უფრო ადრეც, 1650-1500 წლებში. ძვ.წ ე. ეს ქვეყანა ნაპოვნი იქნა ხეთურ ლურსმნებში არმატანას სახელით. თავად სომხები თავს ჰაის უწოდებენ, თავის ქვეყანას კი - ჰაიასტანს. თუმცა, მეორე ვერსია არ ეწინააღმდეგება პირველს: ჯერ ურარტელებმა აიღეს ჰაიასა, შემდეგ კი ამ ტერიტორიაზე პროტოებრაელები მიიყვანეს და ისინი ჰაიასტანელებთან შერევით შექმნეს სომხური ეთნოსი.

სომხური ენა მიეკუთვნება ინდოევროპულ ენათა ოჯახს. უახლესი მკვლევარები ვარაუდობენ, რომ ძველ დროში, თრაკიულ და ფრიგიულ ენებთან ერთად, იგი შედიოდა ინდოევროპული ენების სამხრეთ ჯგუფის შემადგენლობაში. ამავე დროს, სომხურ ენას მსგავსება აქვს კავკასიურ ენებთან. მათი აღმოჩენა შესაძლებელია ლექსიკაში, ფონეტიკასა და გრამატიკულ სტრუქტურაში.

ძველი სომხური ენა შემორჩა XIX საუკუნემდე. როგორც ლიტერატურული ენა. თუმცა, ცოცხალი მეტყველების ევოლუციისა და სხვა ენებთან (სპარსული, ბერძნული, არაბული, ქართული, თურქული) ევოლუციის გამო, ძველი სომხური ენა თანდათან მხოლოდ წერილობით ენად იქცა და მიიღო სახელწოდება „გრაბარი“ („წერილობითი ენა“). ). უბრალო ხალხმა შეწყვიტა ამის გაგება და იგი მხოლოდ განათლებულთა ვიწრო წრის და ეკლესიის საკუთრება გახდა.

სომეხი ხალხის ენაზე აღმოაჩინეს და მოკლედ აღწერეს 31 დიალექტი. ზოგიერთ მათგანს ისეთი ღრმა ბგერითი განსხვავება აქვს ეროვნულ ენასთან, რომ გაუგებარია სომხებისთვის, რომლებიც არ საუბრობენ ამ დიალექტზე. ასეთია მსგრიპი, ყარადაგი, ქარჩევანური, აგული, ზეითუნი, მალათი, სასუფი და მრავალი სხვა დიალექტი. თანამედროვე სომხეთის ქალაქური მოსახლეობა საუბრობს ლიტერატურულ სომხურ ენაზე, ხოლო დიასპორის სომხები იყენებენ დასავლურ სომხურ დიალექტს.

სომხების მამაკაცისა და ქალის ტრადიციული ტანსაცმლის საფუძველია პერანგი დაბალი საყელოთი და ფართო შარვალით, შეკრული და ტერფებზე დამაგრებული ქალებისთვის და შემოხვეული მამაკაცებისთვის ფართო გრაგნილით. არქალუჰს (გრძელი ფოკუსის სახეობა) პერანგზე ეცვა; დასავლეთ სომხეთში მამაკაცები არხალუხის ნაცვლად უფრო მოკლე და ღია ჟილეტებსა და ჟიკეტებს ეცვათ. ქალაქელებს, ხელოსნებს, მდიდარ გლეხებს ქამრები ჰქონდათ დამზადებული მასიური ვერცხლის დაფებით. ზემოდან იცვამდნენ სხვადასხვა სახის გარე ტანსაცმელს, როგორიცაა ჩუხა (ჩერქეზული), ქამარი ან (უფრო ხშირად ქალებისთვის) გრძელი შარფი.

ქალებს ეცვათ ნაქარგი წინსაფარი. ბეწვის ქუდები აღმოსავლეთ სომხეთში მსახურობდა მამაკაცის თავსაბურავებად, თექა და ნაქსოვი ქუდები დასავლეთ სომხეთში, ქალებისთვის - კონცხი, რომელსაც ავსებდა რგოლი სხვადასხვა დეკორაციებით, ფეხსაცმელი - ნედლეულის დგუშებით, დაბალქუსლიანი ფეხსაცმელი შემობრუნებული თითებით ან რბილი ჩექმებით. ტყავი. მე-19 საუკუნის ბოლოდან ტანსაცმლის ეს ფორმები თანდათან შეიცვალა ევროპული სტილის სამოსით.

სომხების ტრადიციული კულტურის ყველა კომპონენტიდან საკვები ყველაზე სრულად არის დაცული. ტრადიციული საკვები დაფუძნებულია მარცვლეულის პროდუქტებზე. ხორბლის (ადრე ქერის) ფქვილიდან თონებში აცხობენ თხელ პურს - ლავაშს, ამზადებენ კარაქის ნამცხვრებს და სხვა ფქვილის კერძებს, მათ შორის ლაფშს - არშტას. მარცვლეულისგან ამზადებენ ფაფას, ამზადებენ პილაფს, სუპებს ამზადებენ.

გავრცელებულია რძის პროდუქტები: ყველი, კარაქი, მაწონი - მაწონი და მაწონი - თან, გამოიყენება როგორც გამაგრილებელ სასმელად, ასევე სუპების დასამზადებლად. ღარიბი ხალხი იშვიათად ჭამდა ხორცს: მოხარშულ ხორცს იყენებდნენ რიტუალურ კერძებში, ხოლო შემწვარ ხორცს დღესასწაულებზე. ბოსტნეულის, მარცვლეულისა და ხორცის შერეული კერძების ნაკრები მრავალფეროვანია: არისა - ფაფა ბოჭკამდე მოხარშული ხორცით, ქუფთა - ხორცი და მარცვლეულის ხორცი წვნიანში, ტოლმა - ბოსტნეულის კომბოსტოს რულონები ხორცით და მარცვლეულით და ა.შ. ყურძნისა და ხილისგან მომზადებული კონსერვანტების ასორტიმენტი ძალიან ფართოა. დამახასიათებელია ცხარე მწვანილის ფართო გამოყენება ახალი და გამხმარი სახით.

ტრადიციული ოჯახი არის დიდი, პატრიარქალური, მისი წევრების უფლებებისა და მოვალეობების მკაფიო სქესობრივი და ასაკობრივი რეგულირებით. ნათესაური ურთიერთობისა და მეზობლური ურთიერთდახმარების ტრადიციებმა XIX საუკუნეში დაიწყო ნგრევა კაპიტალისტური ურთიერთობების განვითარების შედეგად, განსაკუთრებით აღმოსავლეთ სომხეთში, რომელიც რუსეთის იმპერიის შემადგენლობაში შედიოდა.

სომხეთის სახელის პირველი ნახსენები, რომელიც მაშინ ურარტუს სინონიმად იქცა, გვხვდება ბეისტუნის წარწერაში, რომელიც თარიღდება ძვ.წ. 520 წლით. ე. ალექსანდრე მაკედონელის ჯარების მიერ სპარსეთის იმპერიის დამარცხების შემდეგ სომხეთი დამოკიდებული გახდა სელევკიდებზე და მას მართავდნენ სპეციალური გამგებლები, რომელთაგანაც. ორმა, არტაქსიამ და ზარიადრმა, ძვ.წ 190 წელს გამოაცხადეს თავი დამოუკიდებელნი და შექმნეს ორი სახელმწიფო: დიდი და მცირე სომხეთი.

პირველი მათგანის მმართველმა ტიგრან დიდმა ორივე ძვ.წ 70 წელს გააერთიანა. ტიგრან II-ის დროს დიდი სომხეთი გადაიქცა დიდ სახელმწიფოდ, რომელიც გადაჭიმული იყო პალესტინიდან კასპიის ზღვამდე, მაგრამ მალე სომხური სამეფო ნახევრად ვასალურ დამოკიდებულებაში მოექცა ჯერ რომს, შემდეგ კი ბიზანტიას, რომელმაც საბოლოოდ დაყო თავისი ტერიტორია სპარსელებთან.

ახალ ხალხებთან მუდმივმა ურთიერთობამ სომხებს განუვითარა ვაჭრობის სიყვარული და მალევე მიხვდნენ, თუ რა დიდი ძალაა კაპიტალი არა მარტო ადამიანის, არამედ მთელი სახელმწიფოების ყოველდღიურ ცხოვრებაში. 301 წელს სომხეთი გახდა პირველი ქრისტიანული ქვეყანა მსოფლიოში, მაგრამ IV საეკლესიო კრებაში მონაწილეობის გარეშე სომხებმა შეინარჩუნეს, ანუ ღმერთკაცის უარყოფა იესო ქრისტეში.

405 წელს სომეხმა მეცნიერმა და განმანათლებელმა მესროპ მაშტოცმა შექმნა სომხური ანბანი, რომელსაც დღესაც სომხები იყენებენ. მაშატოცამდე სომხები, ისევე როგორც დასავლეთ აზიის სხვა ელინისტურ სახელმწიფოებში, იყენებდნენ სირიულ და ბერძნულ დამწერლობას თავიანთ სახელმწიფოებრივ და კულტურულ ცხოვრებაში.

„ასე რომ, მან მრავალი გაჭირვება გადაიტანა თავისი ხალხისთვის კარგი დახმარების გაწევის საქმეში. და ისეთი ბედნიერება მიანიჭა მოწყალე ღმერთმა თავისი წმიდა მარჯვენით, მამასავით გააჩინა ახალი და მშვენიერი შვილი - სომხური ენის ასოები. და იქ ნაჩქარევად დახატა, დაასახელა და მოაწყო [ასოები თანმიმდევრობით], დაალაგა [ისინი] მარცვლების მიხედვით.

VII საუკუნის შუა ხანებში სომხური მიწები არაბებმა დაიკავეს, მაგრამ 860-იან წლებში ბაგრატიდთა სამთავროებმა სომხური მიწების უმეტესი ნაწილი გააერთიანა და არაბთა ხალიფატის ძალაუფლება დაამხო.

885 წელს არაბებმა და ბიზანტიელებმა აღიარეს ბაგრატიდთა სომხური სამეფოს დამოუკიდებლობა, რომელიც იყო ძველი სომხეთის უდიდესი და უძლიერესი ფეოდალური სახელმწიფო.

908 წელს ჩამოყალიბდა ვასპურაკანის სამეფო, 963 წელს ყარსის სამეფო, 978 წელს ტაშირ-ძორაგეტის სამეფო, 987 წელს კი სიუნიქის სამეფო.

ყველა ეს სომხური სახელმწიფო ვასალურ ურთიერთობაში იყო ბაგრატთა გვართან. 1064 წელს სომხური მიწების უმეტესი ნაწილი, გარდა სიუნიქისა და ტაშირ-ძორაგეტის სამეფოსა, დაიპყრეს თურქ-სელჩუკებმა.

XII საუკუნის ბოლოს, ქართველი დედოფლის თამარას დროს, სომხური მიწები გაძლიერებული ქართული სამეფოს შემადგენლობაში შევიდა. XIII საუკუნის პირველ ნახევარში სომხებს მონღოლები, მოგვიანებით კი თემურლენგის ჯარები შემოესივნენ. მრავალსაუკუნოვანი უცხოური შემოსევების შედეგად სომხური მიწები თურქული მომთაბარე ტომებით იყო დასახლებული. XVI საუკუნის შუა ხანებში ოსმალეთის იმპერია და სპარსეთი 40-წლიანი ომის შემდეგ შეთანხმდნენ გავლენის სფეროების დაყოფაზე. აღმოსავლეთ სომხური მიწები სპარსელებს გადაეცათ, ხოლო დასავლეთი - თურქებს.

თურქების მმართველობის დროს, რომლებიც ყველა თვალსაზრისით გულგრილი იყვნენ დაპყრობილი ხალხების მიმართ, სომხები მშვიდად ასრულებდნენ თავიანთ რელიგიურ კულტს და სომხური ეკლესიის მეთაურის კათალიკოსის ირგვლივ გაერთიანდნენ, შეძლეს შეენარჩუნებინათ ენა, წერა. და კულტურა. მაგრამ ხანდახან თურქული გულგრილობა თავისთავად ქრებოდა და დამპყრობლები დაპყრობილთა ჯიბეებს მიმართავდნენ.

რა თქმა უნდა, ეს ყველაზე მტკივნეული იყო სომხებისთვის, რომლებმაც ცხოვრების მთავარ მიზნად კაპიტალი დაადგინეს. წინააღმდეგობამ გააღვიძა თურქებს საბრძოლო ინსტინქტები და ამიტომ ხშირად იწყებოდა სომხური დარბევები.

მე-17 საუკუნეში თურქებს ჰყავდათ მოკვდავი მტერი - რუსეთი. ეს შეამჩნიეს სომხებმა და როცა დაინახეს, რომ ეს მტერი თანდათან ძლიერ დარტყმებს აყენებდა თურქეთს და თანდათან სამხრეთით მოძრაობდა, მიუხედავად იმისა, რომ რუსეთი ჯერ კიდევ შორს იყო სომხეთისგან, ისარგებლეს ამით და დაიწყეს რუსებისგან დაცვის თხოვნა. უკვე პოტიომკინი გახდა მათი მგზნებარე დამცველი.

კიდევ უფრო მეტი სიმპათიის გასაღვივებლად სომხებმა თავიანთი რელიგიით მოტყუებას მიმართეს და თავი იგივე მართლმადიდებლებად წარმოაჩინეს. როდესაც იმპერატორმა პავლემ მიიღო მალტის ორდენის დიდი მაგისტრის ტიტული და, ამავე დროს, მთელ მსოფლიოში ქრისტიანთა დამცველის ტიტული, სომხებმა მას დეპუტაცია გაუგზავნეს თხოვნით, რომ მიეღოთ მათი დაცვის ქვეშ. 1799 წელს პავლე I-ს წარუდგინეს ლიტურგიის რიტუალი, რომელიც სპეციალურად ამ მიზნით შეადგინა ეპისკოპოსმა იოსებ არგუტინსკიმ. ამ ლიტურგიაში ნათქვამი იყო, რომ აუცილებელი იყო ლოცვა სრულიად რუსეთისა და აგვისტოს სახლის მართლმადიდებელი იმპერატორისთვის. მას შემდეგ სომხები რუსეთში „მართლმადიდებელ ძმებად“ ითვლებოდნენ. მოტყუება მხოლოდ 1891 წელს გამოვლინდა, როცა აღმოსავლეთ სომხეთი უკვე რუსეთის შემადგენლობაში იყო.

ჯერ კიდევ 1779 წელს დონზე გამოჩნდნენ სომხები. ყირიმიდან დონში სომხების გადმოსახლებას ცნობილი სარდალი სუვოროვი მეთაურობდა. მათ დააარსეს დონის ნახიჩევანი, რომელიც 1928 წელს როსტოვს შეუერთდა. ამიტომაც არის ამდენი სომეხი დონის როსტოვში.

რუსეთ-სპარსეთის ომის (1826-1828 წწ.) შედეგად რუსეთი დაეუფლა ერივანისა და ნახიჩევანის სახანოებს და ორდუბადის ოლქს. XIX საუკუნისათვის ამ ტერიტორიებზე, მრავალსაუკუნოვანი ემიგრაციისა და სომეხი მოსახლეობის განდევნის შედეგად], სომხები მოსახლეობის მხოლოდ 20%-ს შეადგენდნენ. რუსეთის ხელისუფლებამ მოაწყო სომეხთა მასობრივი განსახლება ამიერკავკასიაში სპარსეთიდან და თურქეთიდან, რამაც გამოიწვია რეგიონის დემოგრაფიის მნიშვნელოვანი ცვლილებები, ასევე იმის გათვალისწინებით, რომ რუსეთში ანექსირებული რეგიონებიდან მუსლიმი მოსახლეობის მასობრივი ემიგრაცია მოხდა თურქეთში.

გენერალ მერლინის მიერ 1830 წლის სომხური რეგიონის კამერული აღწერის მიხედვით, ნახიჩევანის პროვინციაში ცხოვრობდა 30507 ადამიანი (აქ არ მოიცავდა შარურს და ორდუბადს), აქედან 17138 მუსლიმი, 2690 ძირძველი სომეხი, 10625 ადამიანი გადასახლებული სომეხი. სპარსეთიდან და 27 კაცი - თურქეთიდან ჩამოსახლებული სომხები. 1830 წელს ერზრუმისა და ბაიაზეთ ფაშალიკებიდან კიდევ 45000 სომეხი გადასახლდა ყოფილი ერივან სახანოს მიწებზე და დასახლდა სევანის ტბის სამხრეთ-აღმოსავლეთით. 1832 წლისთვის ერივანის პროვინციის სომხური მოსახლეობა 50%-ს აღწევდა. რეგიონის ეთნიკურმა შემადგენლობამაც დიდი ცვლილებები განიცადა XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. 1877-1878 წლების ომის შედეგად რუსეთის იმპერიამ დაამარცხა თურქეთი და დაიპყრო სამხრეთ საქართველოს ნაწილი, რომელმაც მოგვიანებით ჩამოაყალიბა ბათუმის მხარე. ორ წელიწადში (1890-1891 წწ.) რეგიონიდან 31000-ზე მეტი მუსლიმი გამოასახლეს, მათ ნაცვლად ოსმალეთის იმპერიის აღმოსავლეთ რეგიონებიდან სომეხი და ნაწილობრივ ქართველი ჩამოსახლებულები დასახლდნენ. სომხების ამ რეგიონებიდან ბათუმის რაიონში განსახლება მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე გაგრძელდა.

თურქეთში სომხებსა და მუსლიმებს შორის ურთიერთობა XIX საუკუნის მეორე ნახევარში გამწვავდა. არაერთხელ დახოცეს თურქებმა მთელი რეგიონების სომეხი მოსახლეობა (1896 წლის სასუნის ხოცვა-ჟლეტა, 1909 წლის ადანის ხოცვა-ჟლეტა), ხოლო პირველი მსოფლიო ომის დროს თურქებმა გადაწყვიტეს სომხების განადგურება გამონაკლისის გარეშე. ნიკოლოზ II-ის პირადი ბრძანებით რუსეთის ჯარებმა არაერთი ღონისძიება მიიღეს სომხების გადასარჩენად, რის შედეგადაც თურქეთის სომეხი მოსახლეობის 1 მილიონ 651 ათასი სულიდან 375 ათასი გადაარჩინა, ანუ 23%.

1918 წელს სომხებმა დამოუკიდებლობა მოიპოვეს, მაგრამ პირისპირ დარჩნენ თურქებთან და აზერბაიჯანელებთან, რომლებსაც არც კი უფიქრიათ უარი ეთქვათ ყველა სომეხის ტოტალური განადგურების გეგმებზე. 1920 წლის 24 სექტემბერს დაიწყო სომხეთ-თურქეთის ომი. თურქულმა ჯარებმა კაზიმ კარაბექირის მეთაურობით ჯერ სარიკამიში აიღეს, შემდეგ არდაგანი და 30 ოქტომბერს ყარსი დაეცა. სომეხი წარმომადგენლის ალექსანდრე ხატისოვის მიერ ტფილისში ანტანტის განზრახვების შესახებ გამოკითხვის პასუხად, ინგლისის წარმომადგენელმა სტოკსმა განაცხადა, რომ სომხეთს სხვა არჩევანი არ ჰქონდა გარდა იმისა, რომ აერჩია ორი ბოროტებიდან ნაკლები: მშვიდობა საბჭოთა რუსეთთან.

1920 წლის 29 ნოემბერს სომეხი ბოლშევიკების ჯგუფი, საბჭოთა მე-11 არმიისა და საბჭოთა აზერბაიჯანის ჯარების დახმარებით, შევიდა ქალაქ იჯევანში და გამოაცხადა რევოლუციური კომიტეტის შექმნა, აჯანყება სომხეთის მთავრობისა და ესტებლიშმენტის წინააღმდეგ. საბჭოთა ხელისუფლების სომხეთში. თურქები რუსებს არ ებრძოდნენ, მით უმეტეს, რომ ბოლშევიკები თავიანთ ლიდერ მუსტაფა ქემალს ფულით და იარაღით უჭერდნენ მხარს.

სომხეთი შევიდა ამიერკავკასიის ფედერაციაში და მის შემადგენლობაში 1922 წელს შეუერთდა სსრკ-ს. 1991 წელს, სსრკ-ს დაშლის შემდეგ, სომხეთი დამოუკიდებელი გახდა. რამდენიმე წლის განმავლობაში იგი აწარმოებდა ომს აზერბაიჯანთან მთიანი ყარაბაღის გამო, რომელიც დასრულდა სომხების გამარჯვებით.