თანამედროვე მეცნიერების ჩამოყალიბება არის თემა, რომელიც საკმარისად არის განვითარებული, მაგრამ დღეს არ დაკარგა აქტუალობა: მეცნიერების ბუნების გასაგებად, რომელმაც განსაზღვრა ინდუსტრიული ცივილიზაციის ბუნება, მისი გენეზის შესწავლას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს. იმისდა მიუხედავად, რომ ამ თემის მრავალი ასპექტი საკმაოდ კარგად იქნა შესწავლილი მეცნიერების, ფილოსოფიის და კულტურის ისტორიკოსების მიერ, ჯერ კიდევ არსებობს მრავალი კითხვა, რომელიც ეხება, კერძოდ, იმ პერიოდს, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს თანამედროვე ევროპული მეცნიერების ჩამოყალიბების პრეისტორია და რომელიც ძალიან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ძველი ონტოლოგიისა და ლოგიკის პრინციპების გადასინჯვაში, რითაც მოამზადა გადასვლა სხვა ტიპის აზროვნებასა და მსოფლმხედველობაზე, რაც ქმნიდა თანამედროვეობის მეცნიერებისა და ფილოსოფიის წინაპირობას. ეს ეხება გვიანი შუა საუკუნეების პერიოდს - XIV-XVI სს. ამ ეპოქას ახასიათებს სკეპტიციზმის ზოგადი ატმოსფერო, რომელიც აქამდე საკმარისად არ იყო გათვალისწინებული, მაგრამ არსებითია მე-16-17 საუკუნეების ბოლოს მომხდარი ინტელექტუალური ძვრების გასაგებად. და რომელსაც მეცნიერული რევოლუცია ჰქვია.

შუა საუკუნეების მეცნიერება განვითარდა დიდ ქალაქებში, სადაც პირველად ევროპაში გაჩნდა უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებები - უნივერსიტეტები (პარიზი, ოქსფორდი, კემბრიჯი, პრაღა). უნივერსიტეტებმა ხელი შეუწყეს ცოდნის განვითარებას და გავრცელებას, ასევე ცოდნის ახალი დარგების შექმნას, რომლებიც ცოტა მოგვიანებით ჩამოყალიბდა სხვადასხვა მეცნიერებებში - მედიცინაში, ასტრონომიაში, მათემატიკაში, ფილოსოფიაში და ა.შ. მეცნიერებამ დაიწყო საკუთარი თავის რეპროდუცირება, რამაც დააჩქარა მისი პროგრესი.

თანდათან ყალიბდება საზოგადოების სრულიად ახალი ფენა – სტუდენტები, რომელიც დღემდე წარმოადგენს განათლებისა და მეცნიერების ძრავას თანამედროვე საზოგადოებაში.

შუა საუკუნეების უნივერსიტეტებმა შექმნეს განათლების ისეთი ეფექტური ფორმები, რომ მათ დღემდე იყენებენ. მაგალითად, ლექცია (სიტყვასიტყვით, კითხვა) შუა საუკუნეების უნივერსიტეტში აუცილებელი იყო ცოდნის გადაცემის მთავარი ფორმა. წიგნები მწირი და ძვირი იყო, ამიტომ სასულიერო და სამეცნიერო ნაშრომების კითხვა და კომენტარი ინფორმაციის მნიშვნელოვანი ფორმა იყო. უნივერსიტეტებმა ჩამოაყალიბეს აკადემიური წოდებები და წოდებები, ფაკულტეტები საგანმანათლებლო ერთეულებად. კამათი, განათლების ფორმა, რომელიც ფართოდ იყო გავრცელებული შუა საუკუნეების უნივერსიტეტებში, მოკვდა, მაგრამ სამეცნიერო დისკუსიებსა და სემინარებს დიდი მნიშვნელობა აქვს როგორც თანამედროვე მეცნიერებაში, ასევე უმაღლეს განათლებაში.

სწავლება მიმდინარეობდა ლათინურ ენაზე, ასევე ღვთისმსახურება კათოლიკურ ეკლესიებში. მე-18 საუკუნემდე ლათინური იყო საერთაშორისო სამეცნიერო ენა; მასში წერდნენ კოპერნიკი, ნიუტონი და ლომონოსოვი. ამ დრომდე ევროპის უნივერსიტეტებში საზეიმო გამოსვლები იკითხება, დიპლომები კი ლათინურად იწერება. საზეიმო ცერემონიებზე პროფესორები გამოდიან შუა საუკუნეების დოქტორანტურის სამოსითა და ქუდებით. ამრიგად, თანამედროვე მეცნიერება ინახავს პირველი უნივერსიტეტების მეხსიერებას, რომელთა გაჩენა მეცნიერული პროგრესის ერთ-ერთი მთავარი წინაპირობა იყო.

შუა საუკუნეებში გაკეთდა მრავალი ტექნიკური აღმოჩენა, რამაც ხელი შეუწყო მეცნიერების შემდგომ განვითარებას, ამ მიღწევებიდან ბევრს დღემდე ვიყენებთ. დაახლოებით მე-11 საუკუნეში ჩნდება პირველი საათი ზარითა და ბორბლებით, ხოლო ორი საუკუნის შემდეგ - ჯიბის საათი. პარალელურად შეიქმნა საჭის თანამედროვე დიზაინი, რამაც შესაძლებელი გახადა მე-15 საუკუნეში. გადაკვეთე ოკეანე და აღმოაჩინე ამერიკა. შეიქმნა კომპასი. უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა სტამბის გამოგონებას, ბეჭდვამ წიგნი ხელმისაწვდომს გახადა. ამგვარად, დრომ, რომელიც მიჩნეულია „სიბნელისა და ობსკურანტიზმის“ პერიოდად, შექმნა მეცნიერების გაჩენის წინაპირობები. მეცნიერული ცოდნის ჩამოსაყალიბებლად საჭირო იყო დაინტერესება არა იმით, რაც უჩვეულოა, არამედ იმით, რაც მეორდება და არის ბუნებრივი კანონი, ე.ი. ყოფით გამოცდილებაზე დაყრდნიდან, გრძნობათა ჩვენებაზე დაფუძნებული, მეცნიერულ გამოცდილებაზე გადასვლა, რაც თანდათან ხდებოდა შუა საუკუნეებში.

ევროპული შუა საუკუნეების მეცნიერება

შუა საუკუნეების ეპოქას მიეკუთვნება II საუკუნის დასაწყისს. ნ. ე., ხოლო მისი დასრულება XIV-XV სს. შუა საუკუნეები თეოლოგიურ ღირებულებებს ეფუძნება. ეკლესია ერევა ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროში. ფილოსოფია, ისევე როგორც მეცნიერება, მოქმედებს როგორც თეოლოგიის „მსახური“. ქრისტიანული დოგმებისგან განსხვავებული პოზიციები დაგმობილია.

მაშასადამე, შუა საუკუნეებში მეცნიერება ხშირად ფასდება, როგორც ერთგვარი ინტელექტუალური მისწრაფება, მოკლებული ძიების თავისუფლებას და ცრურწმენებითა და ბოდვით შებოჭილი. მადლის მიღწევისა და ხსნისკენ არის მიმართული სამეცნიერო კვლევის ამოცანებიც.

შუა საუკუნეებში შექმნის პოსტულატები გულისხმობდა განაწილებას შემოქმედებითი ბუნება ( ბუნება ბუნებისმეტყველები ) და შექმნილი ბუნება ( ბუნება ბუნებრივი ) . შუა საუკუნეებმა იცოდა შვიდი ლიბერალური ხელოვნება — ტრიუმვიუმი: გრამატიკა, დიალექტიკა, რიტორიკა; კვადრატი:არითმეტიკა, გეომეტრია, ასტრონომია, მუსიკა.ყველა მეცნიერი ვალდებული იყო დაეუფლა ყველა ამ მეცნიერებას - ხელოვნებას. XII-XIII სს. ცნობილი იყო არაბულენოვანი მეცნიერების ტექსტები, რომლებიც ეძღვნებოდა ბუნებრივ სამეცნიერო კვლევას, ფართოდ გამოიყენებოდა არაბული ციფრები. კომპასის, დენთის, საათის, ცხენის საყელოს, საჭის თაროს ყველაზე მნიშვნელოვანი გამოგონებები აღმოსავლეთიდან მოვიდა. მეცნიერებაში დომინირებდა სქოლასტიკური მეთოდი თავისი აუცილებელი კომპონენტით - ავტორიტეტების ციტირებით, რაც ართმევდა ბუნების კანონების შესწავლის ამოცანის მნიშვნელობას.

შუა საუკუნეების მეცნიერები, როგორც წესი, არაბული უნივერსიტეტებიდან მოდიოდნენ, თავიანთ ცოდნას უწოდებდნენ ბუნებრივი მაგიაბუნების საიდუმლოებების საიმედო და ღრმა ცოდნის გაგება. მაგია გაგებული იყო, როგორც სამყაროს ფარული ძალებისა და კანონების ღრმა ცოდნა მათი დარღვევის გარეშე და, შესაბამისად, ბუნების მიმართ ძალადობის გარეშე. პატრისტიკა (ლათ. pater - მამა) - ეკლესიის მამათა სწავლება - შუა საუკუნეების ფილოსოფიის განვითარების პირველი ეტაპი იყო. 1-დან მე-6 საუკუნემდე ფილოსოფიის პრობლემებს პატრისტიკის ფარგლებში წარმოადგენდნენ: ბასილი დიდი, ავგუსტინე ნეტარი, გრიგოლ ნოსელი, ტერტულიანე, ორიგენე და სხვები, განიხილავდნენ ღმერთის არსის პრობლემებს, ისტორიის მოძრაობას გარკვეული ფინალისკენ. მიზანი („ღვთის ქალაქი“), ურთიერთობა თავისუფალ ნებასა და სულის ხსნას შორის. დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა იმ ფაქტს, რომ გონება ჩაფიქრებული იყო, როგორც ცდილობდა გაეფართოებინა თავისი საზღვრები და გასაგები ბუნება იმედებს ამყარებდა ადამიანის გონების შესაძლებლობებზე.

შუა საუკუნეების პატრისტული კლასიკა ტერტულიანე(160-220) ამხილა უფსკრული რწმენის რეალობასა და სპეკულაციის ჭეშმარიტებას შორის, ყოველ ჯერზე აჩვენებდა რწმენასა და გონიერებას შორის დისპროპორციას. რწმენას არ სჭირდება რაციონალურ-თეორიული არგუმენტაცია, რწმენის ჭეშმარიტება გამოცხადების აქტით ვლინდება. მისი სარწმუნოება „მჯერა, რადგან აბსურდია“ გვიჩვენებს, რომ შემეცნებით-რაციონალურ სტრუქტურებს არ აქვთ ძალა რწმენის მიზიდულობის სფეროში.

ადრეული პატრისტიკის წარმომადგენელი ორიგენე(დაახლოებით 185-253/254) ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ ბუნება აღემატება ყველაზე ნათელ და სუფთა ადამიანის გონებას. სამყარო ღმერთთან თანამარადიულია, ჩვენს სამყარომდე და მის შემდეგ იყო და იქნება სხვა სამყაროები. მის ქრისტოლოგიურ სწავლებაში სამყაროს შეცვლის პროცესი დაკავშირებული იყო სულების დაცემის სიღრმესთან, მათ დაბრუნებასთან (ხსნასთან) სიკეთის საწყის მდგომარეობაში, რომელიც არ იყო საბოლოო, რადგან სულებს, თავისუფალი ნების ძალით, შეეძლოთ. განიცდიან ახალ შემოდგომას.

სქოლასტიკა (ლათინურიდან - სკოლა), რომელიც ჩამოყალიბდა 9-12 საუკუნეებში, ცდილობს განაახლოს რელიგიური დოგმები, ადაპტირდეს მათ უნივერსიტეტებში და სკოლებში სწავლების მოხერხებულობასთან. დიდი მნიშვნელობა ენიჭება ლოგიკამსჯელობა, რომელშიც ისინი ღმერთის შეცნობის გზას ხედავენ. სქოლასტიკური მეცნიერების აყვავება დაკავშირებულია ლოგიკური აპარატის გამწვავებასთან, ცოდნის დასაბუთების რაციონალურ მეთოდებთან, რომლებშიც ერთმანეთს ეჯახება თეზისი და ანტითეზა, არგუმენტები და კონტრარგუმენტები. ვინც ეწევა პედაგოგიურ საქმიანობას, საკუთარ თავს სქოლასტიკოსს უწოდებს: ერიუგენა, ალბერტ დიდი, თომა აკვინელი, აბელარდი, ანსელმ კენტერბერიელი.

მნიშვნელოვანი კითხვები რჩება ურთიერთობასთან დაკავშირებით მიზეზი და რწმენა, მეცნიერება და რელიგია.ფილოსოფიასა და თეოლოგიას შორის ურთიერთობა ორაზროვნად არის განმარტებული. ანსელმ კენტერბერიელი(1033-1109) თვლის, რომ გონებით მიღებული ჭეშმარიტება, რომელიც ეწინააღმდეგება წმინდა წერილის ავტორიტეტს, უნდა დაივიწყოს ან უარყოს. აბელარდი(1079-1142) იბრძვის რწმენასა და ცოდნას შორის მკაფიო განსხვავებაზე და გვთავაზობს, რომ ჯერ რელიგიური ჭეშმარიტებები განიხილოს გონების დახმარებით, შემდეგ კი ვიმსჯელოთ, იმსახურებენ თუ არა ისინი რწმენას. ის ფლობს ცნობილ პრინციპს: „გააზრება, რათა დაიჯერო“. რწმენისგან განსხვავებით, ფილოსოფია, ისევე როგორც ცოდნა, ეყრდნობა მიზეზის მტკიცებულებებს.

შუა საუკუნეებს შორის ბრძოლა ხასიათდებოდა ნომინალიზმი და რეალიზმირომ შეეხო არსებას ზოგადი ცნებები - "უნივერსალი". ნომინალისტებმა უარყვეს ზოგადი ცნებების ონტოლოგიური (ეგზისტენციალური) მნიშვნელობა. უნივერსალი მხოლოდ გონებაში არსებობს. XIV საუკუნეში. ოკჰემი გამოხატავს ნომინალიზმის ამ იდეას იმით, რომ ცოდნის ობიექტი შეიძლება იყოს მხოლოდ ცალკეული საგნები, ანუ ინდივიდები. რეალისტები ამტკიცებდნენ, რომ უნივერსალი არსებობს რეალობაში და ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად.

ნომინალისტებმა შექმნეს დოქტრინა ორმაგი სიმართლერომელიც დაჟინებით მოითხოვდა თეოლოგიის ჭეშმარიტებისა და ფილოსოფიის ჭეშმარიტების გამიჯვნას. ის, რაც მართალია ფილოსოფიაში, შეიძლება იყოს მცდარი თეოლოგიაში და პირიქით. ჭეშმარიტების ორმაგობის პრინციპი მიუთითებდა სამყაროს ორ ფუნდამენტურად განსხვავებულ სურათზე: თეოლოგსა და ბუნებრივ ფილოსოფოსზე. პირველი ასოცირდება ჭეშმარიტებასთან ღვთაებრივ გამოცხადებასთან, მეორე კი ბუნებრივ მიზეზთან.

ცნობილი მეცნიერი ალბერტ დიდი (1193-1207) ცდილობდა თეოლოგიის (როგორც ზებუნებრივის გამოცდილების) და მეცნიერების (როგორც ბუნების გამოცდილების) შერიგებას. ის მეცნიერული კვლევის მთავარ მეთოდად დაკვირვებას თვლიდა და დარწმუნებული იყო, რომ ბუნების შესწავლისას აუცილებელია დაკვირვებისა და გამოცდილებისკენ მიბრუნება. თავის საიდუმლო სახელოსნოში მან ჩაატარა უთვალავი ექსპერიმენტი.

როჯერ ბეკონისთვის (დაახლოებით 1214-1294) არსებობდა ცოდნის სამი ძირითადი რეჟიმი: ავტორიტეტი, მსჯელობა და გამოცდილება. ის ექსპერიმენტულ მეცნიერებას სპეკულაციური მეცნიერებების პატრონად თვლიდა. ენციკლოპედიური განათლებითა და ფართო მსოფლმხედველობით, მან ხაზი გაუსვა ნაწარმოებების ორიგინალებიდან შესწავლის მნიშვნელობას და მათემატიკის ცოდნის აუცილებლობას. რ.ბეკონი ცდილობდა შეექმნა მეცნიერებათა ერთგვარი ენციკლოპედია, რომელშიც, მათემატიკის გარდა, იყო ფიზიკა, ოპტიკა, ასტრონომია, ალქიმია, მედიცინა და ეთიკა. საინტერესოა, რომ რ.ბეკონმა გამოყო გამოცდილების სამი ტიპი: გარეგანი, გრძნობების დახმარებით შეძენილი, შინაგანი, მისტიური განათების სულისკვეთებით ინტერპრეტირებული და წინაგამოცდილება, რომელიც ღმერთმა დააჯილდოვა „ეკლესიის წმიდა მამებმა“.

სწავლებაში თომა აკვინელი(1225-1274 წწ.) არის მინიშნებები ინტელექტუალური მეთოდის, ე.ი. გააზრებული ჭვრეტა, რომელიც ითვისებს არა საგნის გამოსახულებას, რომლის მიღმაც ვერც ფიზიკა და ვერც მათემატიკა ვერ გადის, არამედ ამ გამოსახულების პროტოტიპს, ობიექტის ფაქტობრივ ფორმას, „რომელიც არის თავად ყოფა და საიდანაც ყოფიერება მოდის“.

ინგლისელი ფილოსოფოსისა და ლოგიკოსის მიერ შემუშავებული საინტერესო იდეები შემეცნების პროცესის შესახებ ოკამი(დაახლოებით 1285-1349 წწ.). იგი დარწმუნებული იყო მეცნიერული ჭეშმარიტების დამოუკიდებლობაში თეოლოგიისგან, მათ მჭიდრო კავშირში გამოცდილებასთან და გონიერებაზე დაყრდნობით. სენსორული ცოდნა ეხება ცალკეულ ობიექტებს. თუმცა, ის კარგავს მათი ზუსტი გამრავლების ხასიათს. „წარმოდგენა, როგორც ასეთი, არის სულის მდგომარეობა ან აქტი და აყალიბებს ნიშანს მის შესაბამისი გარე ნივთისთვის“. მაშასადამე, სულში ვპოულობთ ნიშანს გარე სამყაროში შესაბამისი გამოვლინებისთვის. ოკამი განასხვავებს ინტუიციურ ცოდნას, რომელიც დაკავშირებულია ერთი ნივთის აღქმასა და გამოცდილებასთან და აბსტრაქტულ ცოდნას შორის, რომელიც შეიძლება აბსტრაქტული იყოს ერთი ნივთისგან. ადამიანის ინტელექტუალური აზროვნების საგანძურში შევიდა ოკამის ცნობილი პრინციპი („ოკამის საპარსი“), რომელიც ამბობს, რომ „ესენციები ზედმეტად არ უნდა გამრავლდეს“, რაც ნიშნავს, რომ თითოეული ტერმინი მხოლოდ გარკვეულ საგანს აღნიშნავს. ოკჰემში ცნებების ჩამოყალიბება განპირობებულია პოტენციით - ადამიანის სულის სწრაფვით ცოდნის საგნისკენ. ცნებების მის დოქტრინას ე.წ ტერმინიზმი . ბუნებრივ ცნებებს, რომლებიც ეხება თავად საგნებს, ოკამი უწოდებს "პირველი განზრახვის ტერმინებს", ხოლო ხელოვნურს, რომელიც ეხება ბევრ რამეს და მათ შორის ურთიერთობას, ეწოდება "მეორე განზრახვის ტერმინებს". სწორედ ისინი ხდებიან ლოგიკის ანალიზის ობიექტი. ოკამმა შეზღუდა მიზეზობრიობის ცნების გამოყენება ემპირიული დადგენის სფეროში. ოკჰემის იდეები ფართოდ იყო გავრცელებული შუა საუკუნეების უნივერსიტეტებში.

შუა საუკუნეების მეცნიერების თავისებურებებს შორის მეცნიერები თვლიან მის ორიენტაციას წესების ერთობლიობაზე კომენტარების სახით, ცოდნის სისტემატიზაციისა და კლასიფიკაციის ტენდენციას. თანამედროვე დროის მეცნიერებისთვის ასე უცხო და მიუღებელი კომპილაცია შუა საუკუნეების მეცნიერების დამახასიათებელი თვისებაა, რომელიც დაკავშირებულია ამ ეპოქის ზოგად იდეოლოგიურ და კულტურულ ატმოსფეროსთან.

პირველი უნივერსიტეტების გაჩენა

შუა საუკუნეები კაცობრიობის ისტორიის რთული, მნიშვნელოვანი და საინტერესო პერიოდია. ამ დროს ხდება სხვადასხვა მოვლენა: სახელმწიფოები განიცდიან ფეოდალურ ფრაგმენტაციას (მაგალითად, გერმანული მიწები), აერთიანებენ თავიანთ მიწებს (მაგალითად, ესპანეთი), ქალაქები აღმართულია და ვითარდება - ვაჭრობის, მეცნიერების, კულტურისა და ცივილიზაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცენტრები. ყალიბდება საკუთარი კულტურა, ცოცხლდება უძველესი. ეს ყველაფერი სახელმწიფო ძალაუფლების ძლიერ მანქანას ითხოვს და, შესაბამისად, საჭიროა კვალიფიციური თანამშრომლები - იურისტები, ღვთისმეტყველები, ექიმები, ამიტომ მეცნიერება, განათლება და სკოლები აქტიურად იწყებენ განვითარებას.

XII საუკუნეში ევროპაში პირველი უმაღლესი სკოლები - უნივერსიტეტები - გამოჩნდა. ზოგიერთი უნივერსიტეტი, მაგალითად, სევილიაში, პარიზში, ტულუზში, ნეაპოლში, კემბრიჯში, ოქსფორდში, ვალენსიაში, ბოლონიაში დაარსდა XII - XIII საუკუნეებში. დანარჩენი, მაგალითად, უფსალაში, კოპენჰაგენში, როსტოკში, ორლეანში დაარსდა მოგვიანებით - XIV - XV საუკუნეებში.

ევროპის ყველა (განსაკუთრებით დასავლეთ ევროპის) ქვეყნისთვის მეცნიერების ენა, ისევე როგორც ღვთისმსახურება, ლათინური იყო. იმ დროს ათასობით სკოლის მოსწავლეს ლათინური ენის შესწავლა მოეთხოვებოდა. ბევრმა ვერ გაუძლო და გაურბოდა ჩხუბს და ცემას. მაგრამ მათთვის, ვინც მაინც გაუძლო, ლათინური გახდა ნაცნობი და გასაგები ენა და, შესაბამისად, ლათინური ლექცია გასაგები იყო სხვადასხვა ქვეყნის მსმენელისთვის.

პროფესორულ სკამზე, რომელსაც ეყრდნობოდა სამკუთხა მუსიკის სტენდი, უზარმაზარი წიგნი ედო. სიტყვა "ლექცია" ნიშნავს "კითხვას". მართლაც, შუა საუკუნეების პროფესორი კითხულობდა წიგნს, ზოგჯერ აწყვეტინებდა კითხვას განმარტებებით. ამ წიგნის შინაარსი სტუდენტებს ყურით უნდა აღექვათ, მეხსიერებით ესწავლათ. ფაქტია, რომ იმ დროს წიგნები ხელნაწერი იყო და ძალიან ძვირი ღირდა. და ყველას არ შეეძლო მისი ყიდვა.

ათასობით ადამიანი შეიკრიბა ქალაქში, სადაც ცნობილი მეცნიერი გამოჩნდა. მაგალითად, მე-11 საუკუნის ბოლოს ქალაქ ბოლონიაში, სადაც გამოჩნდა რომის სამართლის ექსპერტი ირნერიუსი, გაჩნდა იურიდიული ცოდნის სკოლა. თანდათან ეს სკოლა გახდა ბოლონიის უნივერსიტეტი. იგივე იყო სალერნო, კიდევ ერთი იტალიური ქალაქი, რომელიც ცნობილი გახდა, როგორც სამედიცინო მეცნიერების მთავარი საუნივერსიტეტო ცენტრი. მე-12 საუკუნეში გახსნილმა პარიზის უნივერსიტეტმა თეოლოგიის მთავარ ცენტრად აღიარება მოიპოვა. XII საუკუნის რამდენიმე უმაღლესი სასწავლებლის გაყოლა. შუა საუკუნეების უნივერსიტეტების უმეტესობა წარმოიშვა მე-13 და მე-14 საუკუნეებში. ინგლისში, საფრანგეთში, ესპანეთში, პორტუგალიაში, ჩეხეთში, პოლონეთსა და გერმანიაში.

პირველი უნივერსიტეტები იყო შუა საუკუნეების მეცნიერების ორგანოები, რომლებიც ერთნაირი იყო ლათინური გავლენის ყველა ქვეყანაში და ისწავლებოდა ერთნაირად, ყველა ხალხისთვის საერთო ლათინურ ენაზე; გარდა ამისა, უნივერსიტეტებმა მიიღეს შუა საუკუნეების გილდიების ფორმები, რომელთა არსებითი ნიშნებია ნაფიცი პარტნიორობა, შრომისა და წარმოების რეგულირება და მონოპოლიზაცია და მეორდება ყველა ქვეყანაში.

იყო კიდევ ერთი თვისება, რომელიც აღნიშნავდა შუა საუკუნეების უნივერსიტეტს: მისი საეკლესიო ხასიათი. ვინც არ უნდა იყოს უნივერსიტეტის დამფუძნებელი - იქნება ეს საქალაქო კომუნა, თუ საერო თუ საეკლესიო თავადი, ან, ბოლოს და ბოლოს, პაპის ან იმპერატორის საყოველთაო ძალაუფლება - მის წევრებს გულგრილად უწოდებენ სასულიერო პირებს (clerici) და ეკონომიკურ კეთილდღეობას. სკოლა ეყრდნობა პირველ რიგში საეკლესიო წინამძღვრებს.

მე-15 საუკუნის დასაწყისში ევროპაში სტუდენტები სწავლობდნენ 65 უნივერსიტეტში, ხოლო საუკუნის ბოლოს - უკვე 79. მათ შორის ყველაზე ცნობილი იყო: პარიზი, ბოლონია, კემბრიჯი, ოქსფორდი, პრაღა, კრაკოვი.

უნივერსიტეტების საქმიანობას თან ახლდა ორი ეფექტი. პირველი არის მეცნიერთა, მღვდელთა და საერო პირთა გარკვეული კლასის დაბადება, რომლებსაც ეკლესიამ დაავალა გამოცხადების ჭეშმარიტების სწავლება. ამ ფენომენის ისტორიული მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ ტრადიციულ ორ ხელისუფლებასთან - საეკლესიო და საერო - გაჩნდა მესამე - ინტელექტუალების ძალა, რომელთა გავლენა სოციალურ ცხოვრებაზე დროთა განმავლობაში უფრო და უფრო ხელშესახები ხდებოდა.

მეორე ეფექტი დაკავშირებულია პარიზის უნივერსიტეტის გახსნასთან, სადაც ყველა კლასის სტუდენტები და მასწავლებლები მოიყარეს თავი. საუნივერსიტეტო საზოგადოებამ თავიდანვე არ იცოდა კასტური განსხვავებები, არამედ ჩამოაყალიბა ჰეტეროგენული სოციალური ელემენტების ახალი კასტა. ხოლო, თუ შემდგომ ეპოქაში უნივერსიტეტი იძენს არისტოკრატიულ თვისებებს, შუა საუკუნეები თავდაპირველად „ხალხური“ იყო, იმ გაგებით, რომ გლეხებისა და ხელოსნების შვილები პრივილეგიების სისტემის მეშვეობით (სწავლის დაბალი ფასების და უფასო საცხოვრებლის სახით) სტუდენტები ხდებოდნენ. . მათ „კეთილშობილება“ უკვე კლასობრივი წარმომავლობით კი არ განისაზღვრა, არამედ დაგროვილ კულტურულ ბარგზე ეკიდა.

შუა საუკუნეების უნივერსიტეტის სტრუქტურა

უნივერსიტეტის მასწავლებლებმა შექმნეს ასოციაციები საგნებში - ფაკულტეტებში. მათ ხელმძღვანელობდნენ დეკანები. მასწავლებლებმა და სტუდენტებმა აირჩიეს რექტორი - უნივერსიტეტის ხელმძღვანელი. შუა საუკუნეების საშუალო სკოლას ჩვეულებრივ ჰქონდა სამი ფაკულტეტი: სამართალი, ფილოსოფია (თეოლოგია) და მედიცინა. მაგრამ თუ მომავალი იურისტის ან ექიმის მომზადებას 5-6 წელი დასჭირდა, მაშინ მომავალ ფილოსოფოს-თეოლოგს - დაახლოებით 15 წელი. სამი ძირითადი ფაკულტეტიდან ერთ-ერთში შესვლამდე სტუდენტს უნდა დაემთავრებინა მოსამზადებელი - სამხატვრო ფაკულტეტი, რომელიც სწავლობდა უკვე ხსენებულ „შვიდ ლიბერალურ ხელოვნებას“ (ლათინურად „მხატვარი“ - „ხელოვნება“). კლასში სტუდენტები უსმენდნენ და ჩაწერდნენ პროფესორების და მაგისტრების ლექციებს (ლათინურად - „კითხვა“). მასწავლებლის ერუდიცია გამოიხატებოდა წაკითხულის ახსნის, სხვა წიგნების შინაარსთან დაკავშირების, ტერმინების მნიშვნელობისა და მეცნიერული ცნებების არსის გამოვლენაში. ლექციების გარდა იმართებოდა დებატები - დავები წინასწარ წამოჭრილ საკითხებზე. სიცხეში ცხელ, ზოგჯერ მონაწილეებს შორის ხელჩართულ ჩხუბში გადაიზარდა.

XIV-XV სს. არის კოლეჯები ე.წ. თავიდან ასე ერქვა სტუდენტურ ჰოსტელს. დროთა განმავლობაში მათში ლექციები და დებატებიც დაიწყო. საფრანგეთის მეფის, სორბონის აღმსარებლის, რობერტ დე სორბონის მიერ დაარსებული კოლეგია თანდათან გაიზარდა და სახელი მთელ პარიზის უნივერსიტეტს დაარქვეს. ეს უკანასკნელი შუა საუკუნეების უდიდესი უმაღლესი სასწავლებელი იყო.

ბაკალავრიატი, ლიცენზია და მაგისტრი

შუა საუკუნეების უნივერსიტეტებში არსებობდა ოთხი ფაკულტეტი: ყველაზე დაბალი - მხატვრული, ანუ "ლიბერალური ხელოვნება", რომელიც შემდგომში სწავლის უფლებას აძლევდა და სამი უმაღლესი - სამედიცინო, იურიდიული და საღვთისმეტყველო. ფაკულტეტის მთავარი ამოცანა იყო სწავლების ხარისხის კონტროლი. სამხატვრო ფაკულტეტზე სწავლება გრძელდებოდა 5-დან 7 წლამდე; სტუდენტი ჯერ ბაკალავრის, შემდეგ კი ხელოვნების მაგისტრი გახდა. წესდების მიხედვით, ამ ხარისხის 21 წლამდე ასაკის პირს არ შეეძლო. მაგისტრატურმა მიიღო მასწავლებლობის უფლება, მაგრამ მას შეეძლო სწავლის გაგრძელება ერთ-ერთ უმაღლეს ფაკულტეტზე. ფაკულტეტების მიერ მინიჭებული უმაღლესი ხარისხი იყო დოქტორის, ანუ მაგისტრის ხარისხი, ე.ი. პროფესორი (მასწავლებელი, ლექტორი), რომელმაც მიიღო ეს ხარისხი, იმ მოთხოვნების შესრულების პირობით, რასაც გულისხმობს ლიცენზიის გაცემა. სამხატვრო ფაკულტეტის პროფესორ-მასწავლებლებს თანდათან ენიჭებოდათ წოდება „მაგისტრი“, ხოლო სამი უმაღლესი ფაკულტეტის პროფესორების წოდება „დოქტორი“. ეროვნული ტრადიციების ცვალებადობის გამო „ოსტატებს“ შეიძლებოდა ეწოდოს ისინიც, ვინც უმაღლესი აკადემიური ხარისხი მიიღო უმაღლეს ფაკულტეტზე.

სასწავლო პროცესი მრავალსაფეხურიანი იყო; ყოველი ეტაპის გავლა სრულდებოდა გარკვეული წოდების მიღებით, რომელიც ადგენდა კვალიფიკაციის გარკვეულ დონეს მკაცრი სტანდარტის შესაბამისად. დროთა განმავლობაში შუა საუკუნეების უნივერსიტეტის პრაქტიკაში გაჩნდა დამატებითი დიპლომები - ბაკალავრიატი და ლიცენზია. ბაკალავრის ხარისხმა, რომელიც რეალურად იყო სამეცნიერო სემინარის შეგირდი, გახსნა წვდომა სხვა ხარისხების მისაღებად. მის მისაღებად საჭირო იყო შესაბამისი გამოცდის ჩაბარება. უწყვეტი განათლების ბაკალავრებს უფლება ჰქონდათ ესწავლათ, ასრულებდნენ ყველაზე დაბალი რანგის მასწავლებლის მოვალეობას. მაგალითად, საღვთისმეტყველო ფაკულტეტზე დაიწყეს პედაგოგიური კარიერა ბაკალავრიატის რეპეტიტორად („კურსორი“), შემდეგ ზედიზედ გადავიდნენ შემდეგ ხარისხებზე: „ბიბლიკუსი“ (ბიბლიის კომენტატორი); „სენტენციარი“ (პეტერ ლომბარდის „წინადადებების“ მასწავლებელი). უმაღლესი ბაკალავრის ხარისხი იყო "baccalariusformatus" (დამკვიდრებული მასწავლებელი, პრაქტიკოსი კამათსა და ქადაგებაში, მზად იყო ლიცენციის ხარისხის მისაღებად).

ბაკალავრიატის, დოქტორის ან მაგისტრის ხარისხის მინიჭების პროცედურა იყო თეატრალური, მისი დეტალები განისაზღვრება უნივერსიტეტის დებულებით. ბაკალავრიატის კანდიდატს შესთავაზეს სიუჟეტი ავტორიტეტული ტექსტის ინტერპრეტაციისთვის. აკრძალული იყო წინასწარ გაკეთებული ჩანაწერების მიხედვით პასუხის გაცემა. სწორი პასუხების შემთხვევაში სტუდენტს აძლევდნენ საბაკალავრო ტანსაცმელს, რომელიც ჩაიცვეს ბაკალავრებს შორის. ამის შემდეგ მან კვლავ აჩვენა თავისი ცოდნა, დადო ფიცი ფაკულტეტზე. განმცხადებლის პატივსაცემად მისმა მენტორმა სიტყვით გამოსცა მისი პიროვნული თვისებების შეფასება.

უმაღლესი ხარისხის მოსაპოვებლად კანდიდატს უწევდა მრავალსაათიანი კამათის ჩატარება, ქადაგებების წაკითხვა და ტესტური ლექციები. პროფესორთა კოლეჯში ლიცენზიანტის შეყვანას ცნობილი რიტუალი ახლდა. მას უნდა მიეღო ექიმის ქუდი, როგორც ღირსების სწავლების სიმბოლო. დიდი საზეიმოდ მოწყობილ პროცედურაში მთავარი როლი ერთ დღეზე მეტ ხანს მიმდინარე კამათმა ითამაშა. დავები არ იყო მხოლოდ საკვალიფიკაციო გამოცდების ფორმა: ისინი წარმოადგენდნენ სქოლასტიკური მეცნიერების არსს, ექვემდებარებოდა ინტელექტის კანონებს (რაოდენობა). მათ წინ უძღოდა ზოგიერთი ავტორიტეტული ტექსტის კომენტარი. დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა დებატების შემდგომ წარმართვის მიზნით მთავარი პრობლემის იზოლირებისა და მისი კითხვებად დაყოფის უნარს, რომლის შედეგიც სუბიექტის საკუთარი აზრის („determinatio“) პროდუქტი იყო. დებატებში მონაწილეობა მიიღეს ბაკალავრებმა. საკამათო საკითხის საბოლოო გადაწყვეტილება ახალ ექიმს ეკუთვნოდა. ექიმის ქუდის აღება დიდი ხარჯი იყო. ბევრი ლიცენზირებულისთვის ეს მათ შესაძლებლობებს აღემატებოდა. ამრიგად, ჩნდება დამოუკიდებელი დიპლომი - „ლიცენზიატი“, საშუალო ბაკალავრის ხარისხსა და დოქტორანტს, ანუ მაგისტრატურას შორის.

ინსტიტუციონალიზაციისა და სტრუქტურის მაღალი ხარისხით გამოირჩეოდა დასავლეთ ევროპის უმაღლესი სკოლა - უნივერსიტეტი. მან შეიმუშავა საკმაოდ საიმედო მეთოდები აკადემიური საზოგადოების კორუფციისგან დასაცავად.

რასაც ასწავლიდნენ შუა საუკუნეების უნივერსიტეტებში

საუნივერსიტეტო ცხოვრების გარიჟრაჟზე სწავლის მიზნები ჩამოყალიბებულია მე-13 საუკუნის დასაწყისის დოკუმენტში: „ზოგი (სტუდენტი) სწავლობდა მხოლოდ იმ მიზნით, რომ იცოდნენ ... სხვები გახდნენ ცნობილი ... სხვები სწავლობდნენ იმისთვის, რომ მოიპოვონ. მოგვიანებით სარგებელი ... რამდენიმე მათგანი სწავლობდა სხვათა აღზრდის ან აღზრდის მისაღებად... მასწავლებლებმა და ექიმებმა გაამრავლეს თავიანთი პრევენციები და მოითხოვეს ადგილები...“.

მთელი საუნივერსიტეტო სისტემა მოითხოვდა უმკაცრეს გარე წესრიგს, სრულიად საპირისპირო თანამედროვე აკადემიური თავისუფლებისა. ზუსტად იყო გამოკვეთილი არა მხოლოდ სასწავლო წელი, არამედ დღეც. დილით ადრე (ჩვეულებრივ, ზაფხულის არა უგვიანეს 5 საათისა) სავალდებულო ლექციები (ordinariae) იწყებოდა და სრულდებოდა დაახლოებით დილის 8 ან 9 საათზე. ვახშმის შემდეგ ან საღამოს ხდებოდა სურვილისამებრ კითხვა (extraordinariae). სასწავლო წლის დასაწყისში სამხატვრო განყოფილების მასწავლებლები ერთმანეთს ურიგებდნენ წასაკითხ წიგნებს და თავიდან შრომის განაწილება არ არსებობდა და თითოეულ „ხელოვანს“ ეტაპობრივად უწევდა ყველა წიგნის დალაგება, რის გამოც მას შეეძლო. სრულიად შეუძლებელია სპეციალობაში ჩაღრმავება. ეს სისტემა განსაკუთრებით მოუხერხებელი იყო უფროს, სპეციალურ ფაკულტეტებზე, სადაც ასოცირებული პროფესორების რაოდენობა უმნიშვნელო იყო; ექიმებს შორის, მაგალითად, ერთი კითხულობს თეორიულ მედიცინას, მეორეს პრაქტიკულ მედიცინას. ბევრ უნივერსიტეტში წიგნებიც კი სპეციალურმა კომისიამ, რექტორის თავმჯდომარეობით, დაყო სექციებად (puncta), რომელთა კითხვისთვის ზუსტი თარიღები იყო განსაზღვრული (puncta taxata). დაგეგმილი წესრიგიდან ოდნავი გადახვევა დიდ ჯარიმებს მოჰყვა. უნივერსიტეტის ხელმძღვანელობამ პროფესორების ჯაშუშობაც კი დაიწყო, რაშიც სტუდენტები და სტუდენტები იყვნენ ჩართული. მაგალითად, 12 კვირა დაეთმო პარიზში ნიკომაქეს ეთიკას, 50 ლექცია ჰიპოკრატეს აფორიზმებისთვის და 38 ლექცია ცხელების შესახებ წიგნისთვის. ლექციების დროს დოცენტმა ადგილი დაიკავა კათედრაზე; 3 უფროსი ფაკულტეტის მეცნიერები სკამებზე ისხდნენ, „ხელოვანებს“ კი იატაკზე, ჩალის საწოლზე ჯდომა დაავალეს, „იმისთვის, რომ მათ თავმდაბლობა აღეძრათ“. ქუჩა პარიზში, რომელზეც მხატვრების აუდიტორიები იყო განთავსებული, მე-14 საუკუნეში. ერქვა მეტსახელად Rue de Fouarre (Vicus straminis, ჩალის ქუჩა). 1366 წელს რომის პაპმა ურბან VI-მ იგივე „ბრძანება“ დაუწესა ოქსფორდის მხატვრებს. ასოცირებულ პროფესორებს აეკრძალათ ლექციების კარნახი; მიუხედავად ამისა, სწავლების ეს ხერხი იმდენად დამკვიდრდა ზოგიერთ უნივერსიტეტში, რომ ზოგიერთმა კეთილშობილმა მეცნიერმა დაიწყო თავისი მსახურების გაგზავნა ლექციების ჩანაწერებისთვის.

სტუდენტური ცხოვრების მოწესრიგება კორპორატიული სისტემის ორგანიზების წესებიდან გამომდინარეობდა: ყველაფერი დაგეგმილი იყო, წესებიდან გადახვევა თითქოს ცხოვრების ჩვეული ნორმების დარღვევა იყო.

დროთა განმავლობაში ყველა შუა საუკუნეების უნივერსიტეტში გამოჩნდა ფაკულტეტები: იურიდიული, სამედიცინო, სასულიერო. მაგრამ ტრენინგი დაიწყო „მოსამზადებელი“ ფაკულტეტით, სადაც ისწავლებოდა ე.წ. „შვიდი ლიბერალური ხელოვნება“. და რადგან ლათინურ ხელოვნებაში არის "artes", ფაკულტეტს ასევე უწოდეს მხატვრული. მოსწავლეები – „მხატვრები“ ჯერ გრამატიკას სწავლობდნენ, შემდეგ რიტორიკას, დიალექტიკას (რომელშიც ლოგიკა იგულისხმებოდა); მხოლოდ ამის შემდეგ გადავიდნენ არითმეტიკაზე, გეომეტრიაზე, მუსიკასა და ასტრონომიაზე. „ხელოვანები“ ახალგაზრდები იყვნენ და უნივერსიტეტის რეგლამენტის მიხედვით, მათაც შეიძლებოდა სკოლის მოსწავლეების მსგავსად გაპარტახება, უფროსი ასაკის სტუდენტები კი ასეთ სასჯელებს არ ექვემდებარებოდნენ. ეს ფაქტები აისახება, მაგალითად, ვაგანტების პოეზიაში.

შუა საუკუნეების მეცნიერებას სქოლასტიური (სიტყვასიტყვით - სკოლა) ეწოდებოდა. ამ მეცნიერების არსი და მისი მთავარი მანკიერი ძველი ანდაზა გამოთქვა: „ფილოსოფია ღვთისმეტყველების მსახურია“. და არა მარტო ფილოსოფიას, არამედ იმდროინდელ ყველა მეცნიერებას უნდა გაეძლიერებინა რელიგიის ჭეშმარიტება ყოველი მათი დასკვნის საშუალებით. სქოლასტიკურმა მეთოდმა ეჭვქვეშ არ აყენებს რწმენას, მაგრამ სქოლასტიკაში გამოყენებულმა მეთოდებმა მოახდინა ნამდვილი რევოლუცია გონებრივ დამოკიდებულებებში, მათ დაეხმარათ სხვადასხვა მოსაზრებების არსებობის შესაძლებლობის მიღებას, ინოვაციების შიშის მოცილება, დაკვირვებისა და ექსპერიმენტის გამოყენება, ხელი შეუწყო განვითარებას. შინაგანი სულიერი ცხოვრება.

შუა საუკუნეების უნივერსიტეტის აუდიტორია დაემსგავსა თანამედროვე უნივერსიტეტის აუდიტორიას: ანალოგიურად, სკამები განლაგებულია საფეხურებად, ქვემოთ არის მასიური მუხის ამბიონი, რომლის უკან დგას პროფესორი, რომელიც ლექციებს კითხულობს. მოსწავლეები უსმენდნენ და ტყვიით წერდნენ ცვილის მქონე დაფებზე. მოსწავლეთა ასაკი ყველაზე მრავალფეროვანი იყო. შეგიძლიათ ნახოთ სხვადასხვა ეროვნების ხალხი: ესპანელები, გერმანელები, ფრანგები, ინგლისელები. ევროპის ყველა (განსაკუთრებით დასავლეთ ევროპის) ქვეყნისთვის მეცნიერების ენა, ისევე როგორც ღვთისმსახურება, ლათინური იყო. სიტყვა „ლექცია“ „კითხვას“ ნიშნავდა. შუა საუკუნეების პროფესორი კითხულობდა წიგნს, ზოგჯერ აწყვეტინებდა კითხვას განმარტებებით. ამ წიგნის შინაარსი სტუდენტებს ყურით უნდა აღექვათ, მეხსიერებით შეეთვისებინათ, გადაეწერათ. მასწავლებლის ერუდიცია გამოიხატებოდა წაკითხულის ახსნის, სხვა წიგნების შინაარსთან დაკავშირების, ტერმინებისა და სამეცნიერო ცნებების მნიშვნელობის გამოვლენაში.

დავებს მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა შუა საუკუნეების უნივერსიტეტის აკადემიურ ცხოვრებაში. ეგრეთ წოდებულ სამაგისტრო კამათზე ოსტატმა, რომელიც ასწავლიდა მოსწავლეებს, ოსტატურად ჩაჰყავდა ისინი კამათში. მის მიერ წამოყენებული თეზისების დადასტურების ან სადავო წინადადებით, მან აიძულა სტუდენტები გონებრივად შეედარებინათ ეს თეზისები „ეკლესიის მამების“ მოსაზრებებთან, საეკლესიო საბჭოების გადაწყვეტილებებსა და პაპის გზავნილებთან. დავის დროს თითოეულ თეზისს ეწინააღმდეგებოდა მოწინააღმდეგის კონტრთეზი. შეურაცხმყოფელი ტაქტიკაა მტრის ისეთ იძულებით აღიარებამდე მიყვანა, რომელიც ან ეწინააღმდეგებოდა მის საკუთარ განცხადებას, ან შორდებოდა ურყევ საეკლესიო ჭეშმარიტებებს, რაც ერესში დადანაშაულების ტოლფასი იყო. ცხელ სიცხეში, ზოგჯერ კამათი მონაწილეებს შორის ხელჩართულ ჩხუბში გადაიზარდა.

უნივერსიტეტში კურსი დიდი ხნის განმავლობაში იყო გათვლილი. თუმცა იმ დღეებში უნივერსიტეტში უფრო ახალგაზრდა სტუდენტები მოდიოდნენ, ვიდრე დღეს.ამგვარად, მე-13 საუკუნეში პარიზში სტუდენტები პირველად 6 წელი სწავლობდნენ ხელოვნების ფაკულტეტზე. ამ პერიოდში მოსწავლეს შეეძლო გამხდარიყო „ბაკალავრი“ და დაეხმარა მეორეხარისხოვან როლებში სხვების სწავლებაში. მაგრამ ოცი წლის ასაკამდე ვერ დაიწყო მასწავლებლობა. თეოლოგიის კურსი თავიდან რვა წლის განმავლობაში ისწავლებოდა, მაგრამ უფრო გახანგრძლივდა. ხელოვნების ფაკულტეტზე კურსის დამთავრებისა და რამდენიმეწლიანი სწავლების შემდეგ სტუდენტმა ოთხი წელი დაუთმო ბიბლიის შესწავლას, ორი კი პიტერ ლომბარდის „წინადადებების“ შესწავლას. ამის შემდეგ მას შეეძლო გამხდარიყო ბაკალავრიატი და ლექციები წაეკითხა ბიბლიაზე ორი წლის განმავლობაში, ხოლო ერთი წლის განმავლობაში მაქსიმუმებზე. მან კიდევ ოთხიდან ხუთ წელიწადში მიიღო მაგისტრის ან დოქტორის ხარისხი.

ზოგიერთმა სტუდენტმა, რა თქმა უნდა, გაუძლო ამხელა სწავლას ეკლესიის კიბეზე ასვლის იმედით. თუმცა, თავად სასწავლო გეგმა აშკარად იყო ორიენტირებული სწავლებაზე, კურსდამთავრებულ მასწავლებლებზე ან პროფესორებზე. და ვინაიდან უმაღლესი მეცნიერებებისა და თეოლოგიის შესასწავლად მომზადებული „ხელოვნების“ შესწავლა, რომელიც ითვლებოდა ყველა მეცნიერების დედოფლად, თეოლოგიაში მაგისტრის ან დოქტორის ხარისხის მიღება, მასწავლებლობის უფლების მინიჭება, ბუნებრივია, მწვერვალად ითვლებოდა. აკადემიური კარიერა. აქედან ადვილი გასაგებია, რატომ იყვნენ შუა საუკუნეების ყველაზე გამოჩენილი მოაზროვნეები თეოლოგები.

დასკვნა

ევროპაში პირველი უნივერსიტეტების ჩამოყალიბება, XII საუკუნიდან, გამოწვეული იყო ფეოდალური საზოგადოების განვითარების ტენდენციების გაძლიერებით. თუ ადრეულ შუა საუკუნეებში საზოგადოებას განსაკუთრებით არ სჭირდებოდა განათლებული ხალხი და ზოგადად თავად საზოგადოება ჩამოყალიბდა უძველესი ცივილიზაციის ნარჩენების და ბარბაროსული სამეფოების ტრადიციების საფუძველზე, მაშინ განვითარებულ შუა საუკუნეებში, ზრდის გამო. ქალაქები, საზოგადოებასთან ურთიერთობის გართულება, ხალხმა იგრძნო ცოდნის, ინტელექტუალური უნარების საჭიროება. საეკლესიო და სამონასტრო სკოლები ვერ აკმაყოფილებდნენ საერო საზოგადოების მოთხოვნილებებს, საეროებს, საზოგადოებას სჭირდებოდა ახალი ტიპის სკოლა - საქალაქო სკოლები და უნივერსიტეტები.

შუა საუკუნეების საგანმანათლებლო მოთხოვნილებების განვითარების ალგორითმი შეიძლება განისაზღვროს შემდეგნაირად: ცოდნის ელემენტარული საწყისებიდან, ტრადიციული უძველესი მეცნიერებების შესწავლით, შუა საუკუნეების საზოგადოებაში მოთხოვნადი მეცნიერებების დაუფლებამდე და, სურვილის შემთხვევაში, მეცნიერების ძიება და შესწავლა. და სულიერი ჭეშმარიტება, სხვადასხვა სამუშაო, სადაც ცოდნა და უნარები იყო საჭირო.

უნივერსიტეტზე უფლებებს თავდაპირველად მფარველები აძლევდნენ: მეფეები, ჰერცოგები, ეპისკოპოსები, ქალაქის ადმინისტრაცია, ერთი სიტყვით, იმ მიწების ხელისუფლება, რომლებზეც უნივერსიტეტი იყო ორგანიზებული. მაგრამ ამ სერიაში თავად რომის პაპმა გაიმარჯვა. ცოდნა ასოცირდებოდა ღვთის სიტყვის ცნებასთან, სანამ ცოდნა კონცენტრირდება ეკლესია-მონასტრებში, ამიტომ ეკლესია ცდილობდა უნივერსიტეტის შინაგანი ცხოვრება მის კონტროლს დაექვემდებარა. ეს ეხებოდა მეცნიერებებს (პირველ რიგში ღვთისმეტყველებას), სიკეთეებს, გარეგნობას და ცხოვრების წესებს სკოლაში და სახლში. მაგრამ ჭრელ სტუდენტურმა გარემომ საკუთარი კორექტირება მოახდინა, მეფეები და მათი ადმინისტრაცია ერეოდნენ უნივერსიტეტების საქმეებში და თანდათან უნივერსიტეტებმა მიაღწიეს სხვადასხვა პრივილეგიებს, გადაიქცნენ სპეციალურ კორპორაციად, საკუთარი კანონებითა და წესებით. საუნივერსიტეტო ცხოვრების მოწესრიგება შეესაბამებოდა შუა საუკუნეების გილდიურ წესებს. მაგრამ ინტელექტუალური ცხოვრება ვერ შეძლეს მაღაზიის იატაკის შეზღუდვის საზღვრებში. ასე რომ, იყო ჭრელი გარემო და უნივერსიტეტების ზნე. აქ მასწავლებელთა სამონასტრო ორდენებიდან და სახელგანთქმული პროფესორები იწონიდნენ. სტუდენტები გახდნენ სხვადასხვა კლასის პირები, მათ შორის მოხეტიალე სკოლის მოსწავლეები. უნივერსიტეტის კორპორაცია შედგებოდა მრავალი ფედერაციისგან: ფაკულტეტები, ერები, კოლეჯები, ჰოსტელები, პანსიონატები, ვაჭრები და ა.შ. უნივერსიტეტის ცხოვრებას მართავდა რჩეული პირი - რექტორი. უნივერსიტეტი ერეოდა იმ ეპოქის ინტელექტუალურ და პოლიტიკურ კოლიზიებსა და კონფლიქტებში. უნივერსიტეტები გახდა ურბანული ცხოვრებისა და ევროპის ინტელექტუალური ცხოვრების მნიშვნელოვანი ნაწილი.

ასე განვითარდა შუა საუკუნეების უნივერსიტეტი: საქალაქო სკოლებიდან გილდიურ ორგანიზაციამდე, რომელიც გადაიზარდა ძლიერ კორპორაციაში, შემდეგ კი სახელმწიფოში სახელმწიფოში.

საუნივერსიტეტო განათლების აქცენტი უფრო მაღალი იყო, ვიდრე ელემენტარული არითმეტიკის, კითხვისა და წერის საჭიროება. შუა საუკუნეების საზოგადოება გრძნობდა სამართლის, თეოლოგიის და მედიცინის უფრო ღრმა შესწავლის აუცილებლობას. პირველი ნაბიჯი ამ მეცნიერებების გააზრებისაკენ იყო შვიდი ლიბერალური ხელოვნების შესწავლა, რომელთა ტრადიციები დამკვიდრდა ანტიკურ ხანაში: სწავლობდა გრამატიკა, შემდეგ რიტორიკა, დიალექტიკა (რომელშიც იგულისხმებოდა ლოგიკა); მხოლოდ ამის შემდეგ - არითმეტიკა, გეომეტრია, მუსიკა და ასტრონომია. კურსდამთავრებული სპეციალისტები უმეტესწილად პროფესიონალი მასწავლებლები გახდნენ, ბევრმა სხვამ დაიკავა სხვადასხვა სამუშაო საზოგადოებაში, სადაც ცოდნა და უნარები იყო საჭირო. სტუდენტების განხილვისას უნდა განვასხვავოთ სტუდენტური ელიტა, რომლებმაც უკვე ასწავლეს, სტუდენტების დიდი ნაწილი და ბაკალავრიატის სტუდენტები.

უნივერსიტეტების განათლებულ ელიტასა და პრაქტიკოსებს ბევრი ინტელექტუალური საკითხი აწუხებდა. დიპლომის მისაღებად საჭირო იყო მრავალი წლის სწავლა, მრავალი წიგნის ხელახლა წაკითხვა, მჭევრმეტყველების ხელოვნების დაუფლება, იურისტებისა და ექიმებისთვის ასევე პრაქტიკული ცოდნა. გასაკვირი არ არის, რომ საუნივერსიტეტო გარემოდან გამოვიდნენ პაპები, კარდინალები, ცნობილი პოეტები და მწერლები, ჭკვიანი ადმინისტრატორები, იურისტები, ცნობილი ქირურგები, მეცნიერები და ალქიმიკოსები. იგივე გარემო ჰუმანისტებს ცოდნის ძირითად საფუძველს უქმნიდა. ზოგადად, ღვთაებრივი ცოდნის გაგების თავსებადობის საკითხები საკუთარი საქმისთვის ფულის აღების აუცილებლობასთან, ჭეშმარიტი კეთილშობილების ძიების საკითხები (სისხლით ან ცოდნით), მეცნიერების რეფორმირების საკითხები (სქოლასტიკიდან), საიდუმლო, უჩვეულო, ცოდნის ძიება. , კითხვები ცოდნისა და ხელოვნების თავსებადობის შესახებ.

მაგრამ სტუდენტებისა და ასევე მასწავლებლების უმეტესობა აწუხებდა შემოსავლის ძიებას. ეს მასა პირდაპირ შემოვიდა ქალაქებისა და სოფლების ცხოვრებაში (სკოლების ორგანიზაცია) და ხელი შეუწყო პრაქტიკოსი ექიმების, ნოტარიუსების, მდივნების, პროკურორების, სკოლის მასწავლებლების პროფესიის ჩამოყალიბებას. საუნივერსიტეტო გარემოს მახლობლად, მწიგნობრები, წიგნის გამყიდველები და სხვა მომწოდებლები იკვებებოდნენ მწერლობისა და მეცნიერებისთვის საჭირო სამუშაო ნივთებით, ქალაქის მცხოვრებს შეეძლო არჩევანის გაკეთება სხვადასხვა ცხოვრებისეულ სიტუაციებში საკუთარი საფრთხისა და რისკის ქვეშ ქცევას შორის (სამართლებრივ ინციდენტებში, მკურნალობაში და თუნდაც. პეტიციების შედგენაში) და სპეციალისტის გამოცდილება .

ასეთი კორპორატიული ფორმირებები და სტუდენტებისა და მენტორების თავისუფალი გაერთიანებები თავიანთი პრივილეგიებით, დამკვიდრებული პროგრამებით, დიპლომებით, წოდებებითა და ცოდნით, როგორიცაა უნივერსიტეტები და მათი მოსახლეობა, ანტიკურ ხანაში არ ყოფილა არც დასავლეთში და არც აღმოსავლეთში.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. Verger J. Prototypes (შუა საუკუნეების უნივერსიტეტის ისტორია) // უმაღლესი სკოლის ბიულეტენი. 1991 წ.

2. ივანოვსკი ვ.ნ. საჯარო განათლება და უნივერსიტეტები შუა საუკუნეებში // წიგნის კითხვა შუა საუკუნეების ისტორიის შესახებ. პ.გ.-ის რედაქციით. ვინოგრადოვი. მ., 1898 წ. T.4.

3. ევროპის უნივერსიტეტების ისტორიიდან XIII - XV სს. ვორონეჟი, 1984 წ.

4. კოპსტონ ფ. შუა საუკუნეების ფილოსოფიის ისტორია - მ.: ენიგმა, 1997 წ.

5. კოხანოვსკი ვ.პ., თ.გ. ლეშკევიჩი, თ.პ. მატიაში, თ.ბ. ფათჰი. "მეცნიერების ფილოსოფია კითხვებსა და პასუხებში". დონის როსტოვი, 2006 წ.

6. კუბლანოვა ბ.მ. როგორ სწავლობდნენ შუა საუკუნეების უნივერსიტეტში // წიგნი შუა საუკუნეების ისტორიის საკითხავად. მ., 1951 წ. Ნაწილი 1.

XII საუკუნეში. სამეცნიერო ცოდნის გაზრდილი მოთხოვნილების შედეგად და მისი მფლობელი ადამიანების - მეცნიერების - განათლების პროცესი დაიწყო დასავლეთ ევროპის უდიდესი ქალაქების საკათედრო სკოლების, უმაღლესი სკოლების - უნივერსიტეტების ბაზაზე. თავდაპირველად ცნება „უნივერსიტეტი“ (ლათინურიდან universitas - კომპლექტი) გულისხმობდა მასწავლებლების, პროფესორებისა და სტუდენტების, „მეცნიერთა“ კორპორაციას, რომლის მიზანია ერთიანი ქრისტიანული ცოდნის შესწავლა და გაზრდა.

პირველი უნივერსიტეტები გაჩნდა ბოლონიაში (1158), პარიზში (1215), კემბრიჯში (1209), ოქსფორდში (1206), ლისაბონში (1290). სწორედ ამ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში ჩამოყალიბდა აკადემიური ავტონომიის ძირითადი პრინციპები, შემუშავდა უმაღლესი განათლებისა და მისი შიდა ცხოვრების მართვის დემოკრატიული წესები. ამგვარად, უნივერსიტეტებს ჰქონდათ პაპის მიერ მათთვის მინიჭებული რიგი პრივილეგიები: სწავლების ნებართვის გაცემა, აკადემიური ხარისხის მინიჭება (ადრე ეს ეკლესიის ექსკლუზიური უფლება იყო), სტუდენტების სამხედრო სამსახურისგან გათავისუფლება და თავად საგანმანათლებლო დაწესებულება გადასახადებისგან და ა.შ. რექტორი და დეკანები.

XIII საუკუნეში. გაიხსნა კიდევ 25 უნივერსიტეტი, მათ შორის პრაღის (1347), პიზის (1343), ფლორენციის (1349) და სხვა. ევროპაში 60-მდე უნივერსიტეტი იყო.

ჩვეულებრივ, უნივერსიტეტის სტრუქტურა მოიცავდა ოთხ ფაკულტეტს: მხატვრული, იურიდიული, სამედიცინო და სასულიერო. შუა საუკუნეების უმაღლეს სასწავლებლებში დამყარდა იერარქია: უფროსად ითვლებოდა სასულიერო ფაკულტეტი, შემდეგ იურიდიული, სამედიცინო და სამხატვრო ფაკულტეტები. ამის საფუძველზე ხელოვნების ფაკულტეტს, სადაც სწავლობდა „შვიდი ლიბერალური ხელოვნება“, ზოგიერთ ისტორიულ-პედაგოგიურ კვლევებში უმცროსი ან მოსამზადებელი ეწოდება, თუმცა უნივერსიტეტის წესები ამას არ ითვალისწინებდა. სასულიერო ფაკულტეტზე ძირითადად სწავლობდნენ წმინდა წერილს და „წინადადებებს“ პიტერ ლომბარდი(XII საუკუნის დასაწყისი - 1160 წ.), სწავლება გაგრძელდა დაახლოებით 12 წელი, სტუდენტებს, რომლებიც აგრძელებდნენ სწავლას, შეეძლოთ საკუთარი თავის სწავლება და საეკლესიო თანამდებობების დაკავება, სწავლის ბოლოს მათ მიენიჭათ ღვთისმეტყველების მაგისტრის წოდება, შემდეგ კი ლიცენზიატი ( მასწავლებელმა აღიარა ლექციების წაკითხვა, მაგრამ ჯერ არ დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია).

იურიდიულ ფაკულტეტზე განიხილებოდა რომაული და კათოლიკური სამართალი, ოთხწლიანი სწავლის შემდეგ სტუდენტებმა მიიღეს ბაკალავრის ხარისხი, ხოლო კიდევ სამი წლის შემდეგ - ლიცენზიატი. სამედიცინო ფაკულტეტზე განათლება მოიცავდა ჰიპოკრატეს, ავიცენას, გალენის და სხვა ცნობილი ექიმების ნაშრომების შესწავლას. ოთხწლიანი სწავლის შემდეგ სტუდენტებს ბაკალავრის წოდება მიენიჭათ და ორი წელი მაგისტრის ხელმძღვანელობით ექიმობას უწევდათ. შემდეგ, ხუთწლიანი სწავლის შემდეგ, მათ უფლება მიეცათ გამოცდები ჩაეტარებინათ ლიცენზიანტის წოდებისთვის.

ტრივიუმის სასკოლო კურსის საფუძველზე, სამხატვრო ფაკულტეტის სტუდენტები დეტალურად სწავლობდნენ კვადრიუმს, განსაკუთრებით გეომეტრიას და ასტრონომიას, გარდა ამისა, სწავლის პროცესში განიხილავდნენ სქოლასტიკას, არისტოტელეს შემოქმედებას და ფილოსოფიას. ორი წლის შემდეგ სტუდენტებმა მიიღეს ბაკალავრის ხარისხი, მაგისტრატურა გრძელდებოდა სამიდან ათ წლამდე. ყველა ფაკულტეტზე განათლების მთავარი მიზანი იყო სამეცნიერო წოდებების მიღწევა.

ფაკულტეტებში, ეროვნულ საფუძველზე გაერთიანებულმა სტუდენტებმა სათემო ჯგუფებში, მასწავლებელთა კორპორაციამ გადამწყვეტი როლი ითამაშა აკადემიური წოდებების მინიჭებაში. უნივერსიტეტის მართვისას რექტორი ეყრდნობოდა სამეთვალყურეო და აკადემიური საბჭოების საქმიანობას, ეს უკანასკნელი არჩეული იყო პროფესორ-მაგისტრატორთაგან. ზოგიერთ უნივერსიტეტში XIV საუკუნიდან მოყოლებული. პროფესორების არჩევის უფლება ქალაქებს გადაეცა. თანდათან XV საუკუნემდე. ჩნდება საჯარო უნივერსიტეტები.

პირველ უნივერსიტეტებში ჩასასვლელად ლათინური ენის ცოდნა და გასაუბრება უნდა გაიაროს, პირველი ქალი, რომელმაც დიპლომი მიიღო, იყო ვენეციელი ელენა ლუკრეცია კორნარო 1678 წელს, ხოლო სტუდენტური თემები, რომლის მოდაც მე-17 საუკუნეში გამოჩნდა, ასლი იყო. მასონური ლოჟების სტრუქტურა და საიდუმლო რიტუალების არსებობა. T&P აქვეყნებს თავს მკვლევარის ეკატერინა გლაგოლევასა და გამომცემლობის Molodaya Gvardiya-ს წიგნიდან "ევროპელი სტუდენტების ყოველდღიური ცხოვრება შუა საუკუნეებიდან განმანათლებლობის ხანამდე", თუ როგორ იყო ორგანიზებული მენეჯმენტი მაშინდელ ევროპულ უნივერსიტეტებში.

შუა საუკუნეების იურისტები უნივერსიტეტს (universitas) უწოდებდნენ ადამიანთა ორგანიზებულ გაერთიანებას, ნებისმიერ კორპორაციას (კორპუსი), როგორც მაშინ ამბობდნენ, რომის სამართლის ტერმინის გამოყენებით. უნივერსიტეტს შეიძლება ეწოდოს როგორც ნებისმიერი ხელოსნობის სახელოსნო, ასევე ქალაქი (univers civium). იტალიაში არსებობდა ქალაქ-რესპუბლიკების ტრადიცია. უნივერსიტეტებიც რესპუბლიკებად იქცნენ. ევროპის უძველეს უნივერსიტეტში, ბოლონიაში, სტუდენტებმა პირველად აიღეს ძალაუფლება ხელში და გაერთიანდნენ საზოგადოებებში. უზომოდ მეტი სტუდენტი იყო, ვიდრე პროფესორი, თანაც, იხდიდნენ და, როგორც ამბობენ, ვინც იხდის, მუსიკას ბრძანებს. პადუაში, ისევე როგორც ბოლონიაში, სტუდენტებმა დაამტკიცეს უნივერსიტეტის წესდება, აირჩიეს რექტორი თანამოაზრეებისგან, აირჩიეს პროფესორები და სასწავლო გეგმა.

ბოლონიაში არსებობდა ორი ძირითადი სტუდენტური კლუბი, რომელიც შედგებოდა სხვადასხვა თემისგან: იტალიელები და არაიტალიელები. ყოველი კლუბი ირჩევდა თავის თავმჯდომარე-რექტორს. ამ უკანასკნელისთვის არსებობდა ასაკობრივი ზღვარი: არაუმეტეს ოცდაოთხი წლისა. პროფესორებმა ფიცი დადეს მორჩილების შესახებ და ჯარიმით უნდა შეასრულონ სტუდენტების, მათი დამსაქმებლების მითითებები გაკვეთილების ჩატარებასთან დაკავშირებით. თავის მხრივ, მასწავლებლებმა შექმნეს საკუთარი „პროფკავშირი“, რომელსაც ეწოდა კოლეგია, ანუ არტელი. ყველა პროფესორი იყო ბოლონიის მკვიდრი და არ იღებდა აუტსაიდერებს თავის რიგებში. მასწავლებლები იყოფოდნენ „მკითხველებად“ (სათაურებად) და „არამკითხველებად“, ანუ მათ, ვინც არ კითხულობდა ლექციებს. სხვა უნივერსიტეტებმა, რომლებიც წარმოიშვა მე-12 საუკუნეში ევროპაში, აიღეს ეს სისტემა, როგორც მოდელი, მაგრამ ის არ გახდა უნივერსალური. მაგალითად, პარიზში პროფესორებმა მაშინვე ხელში ჩაიგდეს ხელი ხელისუფლების სადავეებში. იქ რექტორს ჯერ ოთხი „ერის“ პროკურორები და მასწავლებლების დელეგატები ირჩევდნენ, შემდეგ კი მხოლოდ მასწავლებლები. ეს გასაკვირი არ იყო: უმეტესწილად, პარიზელი მეცნიერები ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდები იყვნენ იმისთვის, რომ მათი მყიფე ხმები წონით ჟღერდეს საერთო გუნდში, და მით უმეტეს, მათ არ შეეძლოთ ენდობოდნენ ხელისუფლებასთან მოლაპარაკებებს, რაც ხშირად ძალიან რთული იყო. . მაგრამ შოტლანდიაში, გლაზგოსა და აბერდინში მე-19 საუკუნემდე რექტორებს მხოლოდ სტუდენტები ირჩევდნენ.

ოქსფორდში უნივერსიტეტის ხელმძღვანელს 1201 წლიდან ეძახდნენ კანცლერს, ხოლო მასწავლებლებმა 1231 წელს შექმნეს საკუთარი კორპორაცია. რექტორს „მანდატი“ მცირე ვადით მიეცა: თავდაპირველად თვენახევრით. პაპის ლეგატი საფრანგეთში, სიმონ დე ბრიონი (1210-1285), რომელიც მოგვიანებით აირჩიეს პაპად (1281) მარტინ IV-ის სახელით, მიხვდა, რომ ლიდერობის ასეთი ხშირი ცვლილება არაფერ კარგს არ მოჰყოლია და შესთავაზა გაზარდოს რექტორის უფლებამოსილების ვადა სამ თვემდეა. ეს წესი დაცული იყო სამი წლის განმავლობაში, შემდეგ კი ვადა კიდევ უფრო გაგრძელდა: პარიზში ექვსი თვე იყო, შოტლანდიაში - სამი წელი.

სორბონაში მთავარი ფაკულტეტი სასულიერო იყო, მაგრამ უნივერსიტეტის რექტორს მხოლოდ ხელოვნების ფაკულტეტი აწვდიდა (პროვინციებში ეს წესი არ იყო დაცული). ეს თანამდებობა ექიმებს არ გაუბრწყინდა - რექტორს ბაკალავრიატიდან ან ლიცენზიანტებიდან ირჩევდნენ. რექტორს მიმართეს „მონსეინერად“ და საუბარში და წერილობით „ვოტრე ამპლიტუდა“ („თქვენი ღირებულება“) უწოდეს. უნივერსიტეტმა მას პენსია გადაუხადა, მისი ოფიციალური ჩაცმულობა მდიდარი და კეთილშობილური იყო. ყოველ სამ თვეში რექტორი პარიზში გადიოდა მსვლელობას ოთხი ფაკულტეტის სათავეში. მის მიერ მითითებულ ტაძარში ყველა წავიდა და იქ თეოლოგიის დოქტორი, ბეწვებში გამოწყობილი, რექტორის თანდასწრებით კითხულობდა ქადაგებას. იმ დროს ქადაგების წაკითხვა არ შეიძლებოდა სხვა ეკლესიაში. რექტორის გვერდით ჩანთა ეკიდა; ის ყოველთვის შეიცავდა 50 ეკუს, რომელიც მონსენიორი ვალდებული იყო მიეცეს საფრანგეთის მეფეს, თუ მას სენის მარჯვენა ნაპირზე შეხვდებოდა, ხოლო მეფეს იგივე თანხა უნდა დაეთვალა, თუ მარცხენა სანაპიროზე გადახტა. ამბობენ, რომ ჰენრი IV და სხვა მეფეები განზრახ ელოდნენ უნივერსიტეტის მსვლელობას ამ ფულის მისაღებად და მისი მონაწილეები ყოველთვის მოწიწებით აბიჯებდნენ ხიდზე. მეფისთვის 50 ეკუ წვრილმანი იყო, უნივერსიტეტისთვის კი - მნიშვნელოვანი თანხა.

რექტორს მასწავლებლები ირჩევდნენ, მაგრამ როდესაც 1485 წლის 16 დეკემბერს მათი არჩევანი ფლამანდიელ ბერ იოჰან სტანდონკზე დაეცა, სტუდენტები აჯანყდნენ. სტენდონკი მაშინ იყო სორბონის პროფესორი, მაგრამ ცნობილი გახდა, როგორც მონტაგუს კოლეჯის დამფუძნებელი, რომელიც ცნობილია თავისი მკაცრი წესდებით. ახალ რექტორს განზრახული ჰქონდა სტუდენტებისთვის სწავლის თავისი მეთოდები გამოეყენებინა, რამაც ისინი მკვეთრად დააყენა მის წინააღმდეგ. გერმანულ უნივერსიტეტებში რექტორს ეძახდნენ "მონარქს", თუმცა ის, რა თქმა უნდა, მეფეს ან იმპერატორს ემორჩილებოდა. თუ რექტორი კეთილშობილთა კლასს ეკუთვნოდა, მას უნდა მიემართათ სიტყვებით „თქვენო აღმატებულებავ“ (ერლაუხტი) ან „თქვენი ბატონობა“ (Durchlaucht). გერმანულ უნივერსიტეტებს ჰყავდათ რექტორიც და კანცლერიც. ამ უკანასკნელს დიპლომი ჰქონდა და ზოგჯერ პროფესორიც იყო; იგი ექვემდებარებოდა ეპისკოპოსს და პაპს; თავიდან დაინიშნა, მაგრამ შემდეგ დაიწყეს არჩევა. თუ კანცლერი, რომლის ამოცანა იყო ეკლესიის ზედამხედველობა უნივერსიტეტზე, ზედმეტად აქტიურად ერეოდა ადმინისტრაციაში, მისი ურთიერთობა რექტორთან შეიძლება საკმაოდ დაძაბული ყოფილიყო.

რუსეთში, იმპერატრიცა ელიზავეტა პეტროვნამ დანიშნა ორი კურატორი უნივერსიტეტის უმაღლესი მენეჯმენტისთვის და ოფისი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა საგანმანათლებლო და ეკონომიკური ორდენების დირექტორი. მოსკოვის უნივერსიტეტის პირველი კურატორები იყვნენ ი.ი. შუვალოვი და ლ.ლ. ბლუმენტროსტი (თუმცა ეს უკანასკნელი უნივერსიტეტის გახსნამდე გარდაიცვალა), პირველი დირექტორი იყო ა.მ. არგამაკოვი (1757 წლამდე).

მონპელიეში სტუდენტებმა თავიანთი რიგებიდან აირჩიეს პროკურორი, ხელკეტის სახით განმასხვავებელი ნიშნის მქონე თანამდებობის პირი, რომელიც განაგებდა უნივერსიტეტის ფინანსებს. 1534 წლის წესდების თანახმად, პროკურორს უფლება ჰქონდა დაესაჯა უყურადღებო მასწავლებლები. მასწავლებლებს ხელფასს მხოლოდ იმ შემთხვევაში უხდიდნენ, თუ პროკურორს მათ მიმართ პრეტენზია არ ჰქონდა. 1550 წელს გაუქმდა პროკურორის თანამდებობა და შეცვალა ოთხი ბაკალავრიატის მრჩეველი; შესასვლელი საფასურის შეგროვება უნივერსიტეტის ეკლესიის დარაჯს დაევალა. თუმცა, თავად სტუდენტებმა აქტიური პოზიცია დაიკავეს. ფელიქს პლატერმა გაიხსენა, როგორ წაიყვანა 1556 წლის ნოემბერში თანამემამულემ, სახელად ჰოხშტეტერმა, დოქტორ საპორტას გაკვეთილიდან უყურადღებო მენტორების წინააღმდეგ "დემონსტრაციაზე": სვეტში სათითაოდ აწყობილი სტუდენტები ხმლებით გვერდს აუვლიან ყველა "ერის" კოლეჯებს. ეძახდნენ ამხანაგებს. „მივედით პარლამენტის სკამთან. ჩვენს მიერ არჩეულმა პროკურორმა შეიტანა საჩივარი ჩვენი სახელით პროფესორების მიმართ თავიანთი გაკვეთილებისადმი დაუდევრობის გამო და მოითხოვა ჩვენი უძველესი უფლების გამოყენება, დაენიშნოთ ორი პროკურორი, რათა დაეკავებინათ ხელფასები პროფესორებისთვის, რომლებიც არ კითხულობენ ლექციებს. თავის მხრივ, ექიმებმა საჩივარი შეიტანეს მათ მიერ არჩეული პროკურორის მეშვეობით. ჩვენი მოთხოვნა დაკმაყოფილდა; 25 ნოემბერს დაინიშნა ორი პროკურორი და ყველაფერი დაწყნარდა“. მსგავსი შემთხვევა, რომელიც ორი საუკუნის შემდეგ პეტერბურგში მოხდა, ასევე ყველას კმაყოფილებით დასრულდა. უნივერსიტეტის სტუდენტებმა საჩივარი შეიტანეს უმაღლეს აკადემიურ ორგანოებში მათი მენტორების დაუდევრობის გამო. ხელისუფლებამ, ჩვეულებისამებრ, პროფესორებს პარსები მოაშორა, რაც შეზღუდული იყო; პროფესორებმა რამდენიმე ლექცია წაუკითხეს „ზედმეტად ჭკვიან“ სტუდენტებს, გამოიკვლიეს, გასცეს სერთიფიკატები და ოთხივე მხარეს გაუშვეს.

იმ შორეულ დროში, თხელი ხაზი მოსწავლეებსა და მასწავლებლებს შორის ხანდახან გამჭვირვალე ხდებოდა, ან სულაც კი იშლებოდა. აქ არის მხოლოდ ერთი მაგალითი. ჟიულიენ ბერეტი რვა წლის განმავლობაში ასწავლიდა ჰარკურის კოლეჯში, შემდეგ კი მოულოდნელად გადაწყვიტა სტუდენტის სკამზე დამჯდარიყო პარიზის უნივერსიტეტის სამედიცინო ფაკულტეტზე. ამან ხელი არ შეუშალა მას 1573 წელს აერჩიათ ფრანგული "ერის" პროკურორად თავისუფალი ხელოვნების ფაკულტეტზე, ხოლო მომდევნო წელს უნივერსიტეტის რექტორად, რომელსაც იგი წარმოადგენდა მეფე ჩარლზ IX-ის დაკრძალვაზე. მას შემდეგაც, რაც 1575 წელს ლე მანის კოლეჯის დირექტორი გახდა, მან განაგრძო სწავლა.

გერმანელი "ერის" ბოლონიელი სტუდენტები. მე-15 საუკუნის მინიატურა

XV-XVI სს-ში უნივერსიტეტის საქმეებს მართავდა მუდმივი საბჭო, რომელსაც ინგლისში „კრება“ უწოდებდნენ. მე-17 საუკუნეში პარიზში საბოლოოდ ჩამოყალიბდა „პროფესიული ოლიგარქია“; საფრანგეთში აბსოლუტიზმის დამკვიდრებასთან ერთად ძალაუფლების იგივე მოდელი იქნა მიღებული უნივერსიტეტებშიც. უნივერსიტეტის საბჭოებმა შეადგინეს წესდება, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა ზეპირი ფორმით (პარიზსა და ოქსფორდში დაცული უძველესი წერილობითი გამოცემები თარიღდება მე-13 საუკუნის დასაწყისით). თავდაპირველად, წესდება შედგებოდა რამდენიმე მარტივი რეცეპტისაგან, რომელიც ეხებოდა გამოცდებს, ჩაცმის კოდს და ა.შ. უნივერსიტეტის ყველა წევრმა საზეიმოდ დაიფიცა, რომ დაიცავდა წესდებას. მხოლოდ სპეციალურ კომისიას შეეძლო მისი გადახედვა. ფლორენციაში ამით იგივე კომისია იყო დაკავებული, რომელიც აკონტროლებდა ხელოსნობის სახელოსნოების წესდების შესრულებას და განახლებას.

რობერტ კურზონი (დაახლოებით 1660-1219) - ინგლისელი, რომელიც სწავლობდა ოქსფორდში, პარიზსა და რომში, 1211 წელს დაინიშნა პარიზის უნივერსიტეტის კანცლერად, ხოლო 1212 წელს კარდინალთა კრებაზე (კონსისტორია) აირჩიეს კარდინალ მღვდლად.

კარდინალ რობერტ კურზონის მიერ შედგენილი 1215 წლის წესდების მიხედვით, პარიზის უნივერსიტეტი ითვლებოდა ოსტატთა და მეცნიერთა ასოციაციად, რომელთაგან თითოეულს ჰქონდა უფლება და მოვალეობა; აქცენტი გაკეთდა ურთიერთდახმარებაზე. ამრიგად, უნივერსიტეტი, ერთი მხრივ, დაუპირისპირდა არც თუ ისე მეგობრულ მოსახლეობას, მეორე მხრივ კი ადგილობრივ ხელისუფლებას. გარდა ამისა, მხოლოდ ურთიერთდახმარება გვაძლევდა ნორმალურად ცხოვრებისა და სწავლის საშუალებას. ყოველი მოსწავლე უნდა მიმაგრებულიყო მასწავლებელთან, რომელსაც შეეძლო მისი განსჯა. სკოლის მოსწავლეებსა და მასწავლებლებს, თუ მათ არ ექნებათ სამართლიანობის სხვა გზით მიღწევის შესაძლებლობა, შეეძლოთ ერთმანეთს დაეფიცებინათ თავიანთი უფლებების დაცვა. სტუდენტების გარდაცვალების შემდეგ, რომლებმაც ანდერძი არ დატოვეს, უნივერსიტეტის რექტორმა მათი ქონების ინვენტარიზაცია მოახდინა.

წესდებით მასწავლებლებისთვის დადგენილი წესები. თავისუფალი ხელოვნების სწავლებისთვის, ადამიანი უნდა იყოს მინიმუმ ოცდაერთი წლის, სულ მცირე ექვსი წლის განმავლობაში ესწავლა ხელოვნება და დადო რაღაც ორწლიანი კონტრაქტი. სასულიერო ფაკულტეტზე კათედრის მისაღებად კანდიდატი უნდა ყოფილიყო მინიმუმ ოცდაათი წლის და რვა წელი ესწავლა ღვთისმეტყველებას, ბოლო სამი წელი კი სპეციალურად მომზადებული სწავლებისთვის მენტორის ხელმძღვანელობით. და ბოლოს, ის ისეთივე მორალური უნდა ყოფილიყო, როგორც უმაღლესი განათლება. არაფერი უთქვამთ სამართლის ან მედიცინის მასწავლებლებზე, ალბათ ამ დისციპლინების ცუდი განვითარების გამო.

პროფესორობისთვის უნდა აეღო სწავლების ლიცენზია, რომელსაც რექტორი გასცემდა განმცხადებლის შემოწმების შემდეგ. ლიცენზია გაიცა უსასყიდლოდ და არ საჭიროებდა ფიცი. თუ განმცხადებელი იყო ამის ღირსი, რექტორს არ ჰქონდა უფლება ეთქვა მასზე უარი. წესდების შემდგომმა გადახედვამ უზრუნველყო სწავლისა და სასწავლო გეგმების უფრო მკაფიო წესები (მათში მოიცავდა საჭირო და „არასასურველი“ წიგნების ჩამონათვალს, სწავლების მეთოდებს, დისერტაციის დაცვას და აკადემიური წოდებების მინიჭებას, ასევე მასწავლებლების ჩაცმულობას და დაკრძალვის ცერემონიებს. მასწავლებლები და სკოლის მოსწავლეები..

თითოეულ უნივერსიტეტს ჰქონდა თავისი ბეჭედი. პარიზში ის ინახებოდა სპეციალურ სკივრად, ოთხი საკეტით დაკეტილი და ოთხივე ფაკულტეტის დეკანს ერთი საკეტის გასაღები ჰქონდა, ასე რომ ზარდახშას გახსნის ერთადერთი გზა მათი შეკრება იყო. უნივერსიტეტმა მიიღო საკუთარი ბეჭედი 1221 წლის დასაწყისში, მაგრამ უკვე იმავე წლის აპრილში, პაპმა ჰონორიუს III-მ უბრძანა თავის ლეგატს მისი განადგურება. ამ საქციელმა გამოიწვია სტუდენტური აჯანყება, დაიღუპა ორი ადამიანი ლეგატის შემადგენლობიდან. 1246 წელს პაპმა ინოკენტი IV-მ უნივერსიტეტს დაუბრუნა პრესით სარგებლობის უფლება, მაგრამ მხოლოდ შვიდი წლის განმავლობაში; თუმცა ამ პერიოდის შემდეგ ის კიდევ ათი წლით გაგრძელდა. 1253 წლის ქარტია ამ ბეჭდის ანაბეჭდით ახლა არის უძველესი დოკუმენტი, რომელიც დღემდე შემორჩენილია. ზოგიერთ ფაკულტეტს (მაგალითად, სასულიერო ფაკულტეტს პარიზში და სამედიცინო მონპელიეში), „ერებს“, სტუდენტურ საზოგადოებებსა და ადმინისტრაციას ჰქონდა საკუთარი ბეჭდები.

პირველი უნივერსიტეტები დასავლეთ ევროპაში გაჩნდა ზუსტად კლასიკურ შუა საუკუნეებში. ასე რომ, XII საუკუნის ბოლოს - XIII საუკუნის დასაწყისში. უნივერსიტეტები გაიხსნა პარიზში, ოქსფორდში, კემბრიჯსა და ევროპის სხვა ქალაქებში. მაშინ უნივერსიტეტები ინფორმაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი და ხშირად ერთადერთი წყარო იყო. უნივერსიტეტებისა და საუნივერსიტეტო მეცნიერების ძალა განსაკუთრებით ძლიერი იყო. ამასთან დაკავშირებით XIV-XV სს. განსაკუთრებით გამოირჩეოდა პარიზის უნივერსიტეტი. საგულისხმოა, რომ მის სტუდენტებს შორის იყვნენ სრულიად მოზრდილები და მოხუცებიც კი: ყველა მოდიოდა აზრების გაცვლისა და ახალი იდეების გასაცნობად.

საუნივერსიტეტო მეცნიერება - სქოლასტიკა - ყალიბდება XI საუკუნეში. მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება იყო უსაზღვრო რწმენა გონების ძალისადმი სამყაროს შეცნობის პროცესში. თუმცა დროთა განმავლობაში სქოლასტიკა სულ უფრო დოგმატური ხდება. მისი დებულებები ითვლება უტყუარად და საბოლოო. XIV-XV სს. სქოლასტიკა, რომელიც მხოლოდ ლოგიკას იყენებდა და უარყოფდა ექსპერიმენტებს, აშკარა მუხრუჭად იქცევა დასავლეთ ევროპაში საბუნებისმეტყველო მეცნიერების განვითარებაზე. ევროპის უნივერსიტეტების თითქმის ყველა განყოფილება მაშინ დაიკავეს დომინიკელთა და ფრანცისკანელთა ორდენების ბერებმა და კამათისა და სამეცნიერო ნაშრომის ჩვეულებრივი თემა იყო: „რატომ შეჭამა ადამმა სამოთხეში ვაშლი და არა მსხალი? და "რამდენი ანგელოზი ეტევა ნემსის წერტილზე?".

საუნივერსიტეტო განათლების მთელმა სისტემამ ძალიან ძლიერი გავლენა იქონია დასავლეთ ევროპის ცივილიზაციის ჩამოყალიბებაზე. უნივერსიტეტებმა ხელი შეუწყო სამეცნიერო აზროვნების წინსვლას, საზოგადოებრივი ცნობიერების ზრდას და ინდივიდუალური თავისუფლების ზრდას. ქალაქიდან ქალაქში, უნივერსიტეტიდან უნივერსიტეტში გადაადგილებული მაგისტრები და სტუდენტები, რაც მუდმივი პრაქტიკა იყო, ახორციელებდნენ კულტურულ გაცვლას ქვეყნებს შორის. ეროვნული მიღწევები მაშინვე გახდა ცნობილი ევროპის სხვა ქვეყნებში. ამრიგად, იტალიელი ჯავანი ბოკაჩოს "დეკამერონი" სწრაფად ითარგმნა ევროპის ყველა ენაზე, ის ყველგან იკითხებოდა და ცნობილი იყო. 1453 წელს წიგნის ბეჭდვის დაწყებამ ასევე შეუწყო ხელი დასავლეთ ევროპის კულტურის ჩამოყალიბებას. პირველ პრინტერად ითვლება იოჰანეს გუტენბერგი, რომელიც გერმანიაში ცხოვრობდა.

ფერდინანდი და იზაბელა

ევროპა მსოფლიოს მშვენიერი სახეა: მნიშვნელოვანია ესპანეთში, სიმპათიური ინგლისში, მხიარული საფრანგეთში, გონივრული იტალიაში, წითური გერმანიაში. » ეს სიტყვები ეკუთვნის მე-17 საუკუნეში მცხოვრებ ესპანელ მწერალს ბალთასარ გრაციაანს. თუმცა, ისინი დღესაც მართალია და მით უმეტეს, მე-15 საუკუნის ბოლოს - როდესაც ესპანეთის შუბლმა შეიძინა ეს მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა.

იზაბელა, კასტილიის მეფე ხუან II-ის ქალიშვილი, როგორც ხშირად ხდებოდა ევროპის გვირგვინოსან მეთაურთა შორის, განზრახული იყო ყოფილიყო პორტუგალიელი მონარქის ალფონსო V-ის ცოლი. მისი ხელისა და გულის სხვა პრეტენდენტებიც იყვნენ, მაგრამ. 18 წლის პრინცესამ ტრადიციასა და სასამართლოს ეტიკეტს გაბედული გამოწვევა გაუწია. იმ ეპოქის რამდენიმე რაინდული რომანი შეიძლება შეესაბამებოდეს სიუჟეტის სიმწვავეს და არაპროგნოზირებადობას მისი ქორწინების ამბავს.

რენესანსი, ფლორენცია, მედიჩი - სამი სიტყვა, განუყოფლად დაკავშირებული. რენესანსი არის კულტურის ბრწყინვალე აყვავების დრო, რომელიც ევროპაში მოვიდა ადრეული შუა საუკუნეების ხანგრძლივი სისხლიანი პრობლემების შემდეგ. ფლორენცია არის ქალაქი-რესპუბლიკა, რომელიც იქცა რენესანსის ერთ-ერთ ცენტრად. მედიჩის ოჯახი ცნობილი ფლორენციული ოჯახია, რომლის მრავალი წევრი ახალი დროის ტიპიური ხალხი იყო - ნიჭიერი, მეწარმე, სასტიკი, შთაგონებული, როგორც ყველა ნამდვილი ფლორენციელი, თავისუფლებისა და სამშობლოსადმი ერთგულების იდეებით.

ფლორენციულ ქარხნებში დამზადებული შალის ქსოვილები იყიდება ევროპის, აზიისა და აფრიკის ბევრ ქალაქში. სამეწარმეო ქალაქური ვაჭრები იპოვნეს სავაჭრო ცენტრები მთელს მსოფლიოში. გასაკვირი არ არის, რომ პაპმა ბონიფაციუს VIII-მ ირონიით თქვა, რომ ფლორენციელები, ისევე როგორც დედამიწა, წყალი, ჰაერი და ცეცხლი, სამყაროს საფუძველია.

შუა საუკუნეების უნივერსიტეტები

მეცნიერებისა და განათლების მიზანი იგივე იყო, რაც ძველ საბერძნეთში, მაგრამ არ იყო კერძო ადამიანების საზრუნავი, არამედ გამოცხადდა საყოველთაო და სავალდებულო ამოცანად. სულის მოვლა ხდებოდა არა დამოუკიდებლად, არამედ ეკლესიის კონტროლით.

კოგნიტური ორგანიზაციის ყველაზე დამახასიათებელი ფორმა გახდა უნივერსიტეტი - კორპორაცია, სწავლის ადამიანთა საზოგადოება. პირველი უნივერსიტეტები XII საუკუნეში გაჩნდა. ისინი შეიქმნა წესრიგის დამყარებისთვის, რადგან ხშირად ხდებოდა შეტაკებები ქალაქელებსა და ჩამოსულ სტუდენტებს შორის.

უნივერსიტეტის ორგანიზაციული სტრუქტურა. განათლება არ იყო დაყოფილი დისციპლინებად. ზოგადსაგანმანათლებლო ფაკულტეტებს შორის იყო იურიდიული, მედიცინის, ლიბერალური ხელოვნების ფაკულტეტები, მაგრამ მთავარი იყო საღვთისმეტყველო ფაკულტეტი. აქ ღვთისმეტყველება არის წმინდა წერილის მეცნიერება, რომელიც ცდილობს ფორმალურად მოახდინოს საუბარი ღმერთზე და სხვაზე განსაზღვრის, განსაზღვრის მიზნით. პარიზის უნივერსიტეტში სწავლის ვადა 8 წელი იყო. შუა საუკუნეების უნივერსიტეტი პროფესიონალურ სახელოსნოს ჰგავდა, ერები გამოირჩეოდნენ. განათლება დაიწყო ხანგრძლივი შეგირდობით, გამოცდა ჩატარდა საჯარო დებატების სახით, წარმატებული წარმოდგენა იყო ლექციებზე მიღება. უნივერსიტეტში სწავლა უფასო იყო, მაგრამ თავად განასახიერებდა სიღარიბეს; ჩვეულებრივ, უნივერსიტეტი მდებარეობდა მონასტერში. ახალი ცოდნა არ იყო განვითარებული შუა საუკუნეების უნივერსიტეტებში. განათლების მიზანი იყო არსებული ცოდნის გამარტივება, შენარჩუნება და გადაცემა.

უნივერსიტეტის მენეჯმენტი. არ არსებობდა დაფინანსების ერთიანი სისტემა, მაგრამ იყვნენ სპონსორები, რომლებიც წარმოადგენდნენ მეტოქე საეკლესიო და სამეფო ხელისუფლებას. სახელმწიფო ხელისუფლებამ უნივერსიტეტების დაარსება დაიწყო მე-14 და მე-15 საუკუნეებში, სანამ ამით მხოლოდ ეკლესია იყო დაკავებული. უნივერსიტეტის მხარდაჭერა ხდებოდა არა ხელფასების, არამედ საჩუქრების, ხანდახან სტიპენდიების და არა აუცილებლად ფულის სახით: მაგალითად, ბიბლიოთეკებს ჩუქნიდნენ. დაფინანსების ერთ-ერთი წყარო იყო ტარიფები. მე-16 საუკუნეში გამოჩნდა სამეფო ლექტორის ანაზღაურებადი თანამდებობა. შუა საუკუნეების უნივერსიტეტი თვითმმართველი ორგანიზაციაა; თითოეულ ფაკულტეტს აქვს თავისი ბეჭედი. მაგრამ ეს უფლება მიიღწევა თანდათანობით და არა ყოველთვის მთლიანად. 1231 წლის ხარი გრიგოლ IX-მ დაადგინა პარიზის უნივერსიტეტის დაქვემდებარება მხოლოდ ეკლესიის, კერძოდ, მხოლოდ საეკლესიო სასამართლოსადმი.

წყაროები: www.bibliotekar.ru, murzim.ru, otherreferats.allbest.ru, lects.ru, Revolution.allbest.ru

გაანადგურე ვაშლი. Მე -2 ნაწილი

ტროას ასეთი შესაძლებლობები გაუჩნდა დარდანელის, საზღვაო დერეფნის წყალობით, რომელიც აკავშირებს ევრო-აზიის ქვეკონტინენტის მთავარ ზღვებს. იმიტომ რომ ფლობისთვის...

ფეოდალური ფრაგმენტაცია რუსეთში

ფეოდალური ფრაგმენტაცია გაგებულია, როგორც საზოგადოების ორგანიზების ფორმა, რომელსაც ახასიათებს საგვარეულო საკუთრების ეკონომიკური გაძლიერება და სახელმწიფოს პოლიტიკური დეცენტრალიზაცია. ფეოდალური დაქუცმაცების პერიოდი...

ქალაქი ბოლონია

ქალაქი ცის გარეშე – ასე ეძახიან ბოლონიას, სადაც წვიმაში დასველება თითქმის შეუძლებელია. ქალაქის არქიტექტურული კომპონენტი...

• როგორ ურთიერთობდა რწმენა, მიზეზი და გამოცდილება შუა საუკუნეების მეცნიერებასა და ფილოსოფიაში?

§ 18.1. შუა საუკუნეების უნივერსიტეტები

ქალაქების განვითარებას და საზოგადოების ცხოვრებაში სხვა ცვლილებებს თან ახლდა ცვლილებები სასკოლო განათლებაში. თუ ადრეულ შუა საუკუნეებში განათლების მიღება ძირითადად მონასტრებში შეიძლებოდა, მოგვიანებით საუკეთესო სკოლებმა დაიწყეს ფუნქციონირება ქალაქებში.

დიდ ქალაქებში, საკათედრო ტაძრებში, გაჩნდა სკოლები, რომლებშიც ისინი სწავლობდნენ სამართალს, ფილოსოფიას, მედიცინას, კითხულობდნენ ლათინურ, ბერძენ და არაბულ ავტორებს. ქალაქ შარტრის სკოლა ერთ-ერთ საუკეთესოდ ითვლებოდა. მის ლიდერს მიეწერება სიტყვები: „ჩვენ ვართ ჯუჯები, რომლებიც გიგანტების მხრებზე ვსხედვართ. ჩვენ მათ ვალში ვართ, რომ მათ მიღმა ვხედავთ“. ტრადიციებზე დამოკიდებულება, მისი პატივისცემა შუა საუკუნეების კულტურის მნიშვნელოვანი მახასიათებელია.

სტუდენტები ლექციაზე. XIV საუკუნის რელიეფი. ბოლონია

ქალაქის ზოგიერთი სკოლა საბოლოოდ გადაიზარდა პირველ უნივერსიტეტებად. უნივერსიტეტი (ლათინური სიტყვიდან "universitas" - კომპლექტი, ასოციაცია) არის მასწავლებელთა და სტუდენტთა საზოგადოება, რომელიც ორგანიზებულია უმაღლესი განათლების მიცემისა და მიღების მიზნით და გარკვეული წესებით ცხოვრებას. მხოლოდ უნივერსიტეტებს შეუძლიათ დიპლომების მინიჭება, კურსდამთავრებულებს მისცენ უფლება ასწავლონ მთელ ქრისტიანულ ევროპაში. უნივერსიტეტებმა ეს უფლება მიიღეს მათგან, ვინც დააარსა: პაპები, იმპერატორები, მეფეები, ანუ მათგან, ვისაც უმაღლესი ძალაუფლება ჰქონდა. უნივერსიტეტები ამაყობდნენ თავიანთი ტრადიციებითა და პრივილეგიებით.

უნივერსიტეტების დაარსება ყველაზე ცნობილ მონარქებს მიაწერეს. ამბობდნენ, რომ კარლოს დიდმა დააარსა პარიზის უნივერსიტეტი, ხოლო ალფრედ დიდმა დააარსა ოქსფორდი. ფაქტობრივად, უძველესი უნივერსიტეტების ბიოგრაფიები იწყება მე-12 საუკუნეში (ბოლონია იტალიაში, პარიზი საფრანგეთში). მე-13 საუკუნეში გაჩნდა ოქსფორდის და კემბრიჯის უნივერსიტეტები ინგლისში, მონპელიესა და ტულუზის უნივერსიტეტები საფრანგეთში, ნეაპოლი იტალიაში და სალამანკა ესპანეთში. XIV საუკუნეში პირველი უნივერსიტეტები გაჩნდა ჩეხეთში, გერმანიაში, ავარიაში, პოლონეთში. მე-15 საუკუნის ბოლოს ევროპაში ასამდე უნივერსიტეტი იყო.

უნივერსიტეტის ხელმძღვანელი, როგორც წესი, არჩეული რექტორი იყო. უნივერსიტეტი დაყოფილი იყო ფაკულტეტებად, თითოეულს ხელმძღვანელობდა დეკანი. თავდაპირველად ისინი სწავლობდნენ ლიბერალური ხელოვნების ფაკულტეტზე (ლათინურად, ხელოვნება არის "artes", ამიტომ ფაკულტეტს ეწოდა მხატვრული). აქ გარკვეული რაოდენობის კურსების მოსმენის შემდეგ სტუდენტი გახდა ბაკალავრიატი, შემდეგ კი ხელოვნების მაგისტრი. მაგისტრმა მიიღო მასწავლებლობის უფლება, მაგრამ ასევე შეეძლო სწავლის გაგრძელება ერთ-ერთ „უმაღლეს“ ფაკულტეტზე: მედიცინაში, იურიდიულსა თუ ღვთისმეტყველებაში.

საუნივერსიტეტო განათლება ღია იყო ყველა თავისუფალი ადამიანისათვის. სტუდენტებს შორის ჭარბობდა მდიდარი ოჯახების ხალხი, მაგრამ იყვნენ ღარიბების შვილებიც. მართალია, ექიმის მიღების მომენტიდან უმაღლეს ხარისხამდე გზა ხანდახან გაჭიანურდა მრავალი წლის განმავლობაში და ცოტამ თუ გაიარა ბოლომდე. მაგრამ ხარისხი უზრუნველყოფდა პატივს და კარიერულ შესაძლებლობებს.

ბევრი სტუდენტი გადავიდა ქალაქიდან ქალაქში და თუნდაც ქვეყნიდან ქვეყანაში საუკეთესო ლექტორების მოსაძებნად. ენის უცოდინრობა მათ არ აწუხებდათ, რადგან ევროპაში ყველგან ასწავლიდნენ ლათინურად - ეკლესიისა და მეცნიერების ენას. ისინი ეწეოდნენ მოხეტიალეთა ცხოვრებას და მეტსახელად "ვაგანტები" (იგულისხმება "მოხეტიალეები") შეარქვეს. მათ შორის იყვნენ შესანიშნავი პოეტები, რომელთა ლექსები დღემდე იწვევს დიდ ინტერესს.

სტუდენტის ყოველდღიური რუტინა იყო მარტივი: ლექციები დილით, გამეორება და გაღრმავება საღამოს გაშუქებული მასალის. მეხსიერების ვარჯიშთან ერთად დიდი ყურადღება ეთმობოდა კამათის უნარს, რასაც კამათში იყენებდნენ. თუმცა, სტუდენტების ცხოვრება მხოლოდ კლასებისგან არ შედგებოდა. ეს იყო ადგილი როგორც საზეიმო ცერემონიებისთვის, ასევე ხმაურიანი ქეიფებისთვის. სკოლის მოსწავლეებს ძალიან უყვარდათ თავიანთი უნივერსიტეტი, სადაც გაატარეს თავიანთი ცხოვრების საუკეთესო წლები, მიიღეს ცოდნა და იპოვნეს მფარველობა უცხოებისგან. მას ეძახდნენ მეძუძურ დედას (ლათინურად „ალმა მატერი“).