თათრები არიან სიდიდით მეორე ეთნიკური ჯგუფი და მუსულმანური კულტურის ყველაზე მრავალრიცხოვანი ხალხი რუსეთის ფედერაციაში.

თათრულ ეთნოსს აქვს უძველესი და ფერადი ისტორია, მჭიდრო კავშირშია ურალ-ვოლგის რეგიონის ყველა ხალხისა და მთლიანად რუსეთის ისტორიასთან.

თათრების ორიგინალური კულტურა დამსახურებულად შევიდა მსოფლიო კულტურისა და ცივილიზაციის ხაზინაში.
მის კვალს ვპოულობთ რუსების, მორდოველების, მარისების, უდმურტების, ბაშკირების, ჩუვაშების ტრადიციებსა და ენაში. ამავდროულად, ეროვნული თათრული კულტურა აერთიანებს თურქი, ფინო-უგრიული, ინდო-ირანული ხალხების (არაბები, სლავები და სხვა) მიღწევებს.

ასევე არსებობს ეთნონიმის „თათრების“ სხვადასხვა ინტერპრეტაცია. ეს კითხვა ძალიან აქტუალურია ამჟამად.
ზოგიერთი მკვლევარი ამ სიტყვის წარმოშობას ასკვნის „მთის მკვიდრიდან“, სადაც „თათ“ ნიშნავს „მთებს“, ხოლო „არ“ ნიშნავს „მაცხოვრებელს“, „ადამიანს“ (A.A. Sukharev. Kazan Tatars. St. Petersburg, 1904, გვ. 22). სხვა - სიტყვა "თათრების" ეტიმოლოგია ძველ ბერძნულ "მესენჯერამდე" (ნ.ა. ბასკაკოვი. თურქული წარმოშობის რუსული გვარები. ბაქო, 1992, გვ. 122).

ცნობილი თურქოლოგი დ.ე.ერემოვი სიტყვა „თათრების“ წარმოშობას ძველ თურქულ სიტყვასა და ხალხს უკავშირებს. იგი სიტყვა „ტატის“ პირველ კომპონენტს უკავშირებს ძველი ირანელი ხალხის სახელს. ამავდროულად, იგი მიუთითებს ძველი თურქი მემატიანე მაჰმუდ კაშგარის ცნობებზე, რომ თურქები „ტატამს“ უწოდებდნენ მათ, ვინც სპარსულად, ანუ ირანულ ენაზე საუბრობს. სიტყვა "ტატის" თავდაპირველი მნიშვნელობა, სავარაუდოდ, "სპარსული" იყო, მაგრამ შემდეგ რუსეთში ამ სიტყვით დაიწყო აღნიშვნა ყველა აღმოსავლური და აზიელი ხალხის (დ.ე. ერემეევი. თურქული ეთნონიმიის სემანტიკა. - სატ. "ეთნონიმები". მ., 1970, გვ.134).
ამრიგად, ეთნონიმის „თათრების“ სრული გაშიფვრა ჯერ კიდევ ელოდება მის მკვლევარს. ამასობაში, სამწუხაროდ, ახლაც დამკვიდრებული ტრადიციების ტვირთი, მონღოლ-თათრული უღლის შესახებ სტერეოტიპები აიძულებს ადამიანების უმეტესობას უაღრესად დამახინჯებულ კატეგორიებში იფიქროს თათრების ისტორიაზე, მათ ნამდვილ წარმომავლობაზე, თათრული კულტურის შესახებ.

1989 წლის აღწერის მიხედვით სსრკ-ს ტერიტორიაზე დაახლოებით 7 მილიონი ადამიანი ცხოვრობდა. აქედან, რსფსრ-ში - 5,5 მილიონზე მეტი ანუ მითითებული რაოდენობის 83,1%, მათ შორის თათარსტანში - 1,76 მილიონზე მეტი ადამიანი (26,6%).

ამჟამად თათრები შეადგენენ თათარსტანის, მათი ეროვნული რესპუბლიკის მოსახლეობის ნახევარზე ოდნავ მეტს. ამავდროულად, თათარსტანის ფარგლებს გარეთ მცხოვრებთა რაოდენობა ბაშკორტოსტანში 1,12 მილიონი ადამიანია, უდმურტიაში 110,5 ათასი, მორდოვიაში 47,3 ათასი, მარი ელში 43,8 ათასი, ჩუვაშიაში 35,7 ათასი ადამიანი. გარდა ამისა, თათრები ასევე ცხოვრობენ. ვოლგის რეგიონის, ურალის და ციმბირის რეგიონები.

თათრები ერთ-ერთი ყველაზე მოძრავი ხალხია. მიწის ნაკლებობის, სამშობლოში მოსავლის ხშირი ჩავარდნისა და ვაჭრობისადმი ტრადიციული ლტოლვის გამო, 1917 წლამდეც კი დაიწყეს გადასვლა რუსეთის იმპერიის სხვადასხვა რეგიონში, მათ შორის ცენტრალური რუსეთის პროვინციებში, დონბასში, აღმოსავლეთ ციმბირში და შორეულ აღმოსავლეთში. ჩრდილოეთ კავკასია და ამიერკავკასია, შუა აზია და ყაზახეთი. ეს მიგრაციული პროცესი გაძლიერდა საბჭოთა მმართველობის წლებში, განსაკუთრებით „სოციალიზმის დიდი სამშენებლო პროექტების“ პერიოდში. აქედან გამომდინარე, ამჟამად რუსეთის ფედერაციაში პრაქტიკულად არ არსებობს ფედერაციის არც ერთი სუბიექტი, სადაც არ უნდა ცხოვრობდნენ თათრები. ჯერ კიდევ რევოლუციამდელ პერიოდში თათრული ეროვნული თემები ჩამოყალიბდა ფინეთში, პოლონეთში, რუმინეთში, ბულგარეთში, თურქეთსა და ჩინეთში. სსრკ-ს დაშლის შედეგად, ყოფილ საბჭოთა რესპუბლიკებში მცხოვრები თათრები - უზბეკეთი (467,8 ათასი), ყაზახეთი (327,9 ათასი), ტაჯიკეთი (72,2 ათასი), ყირგიზეთი (70,5 ათასი ადამიანი) აღმოჩნდნენ ახლო საზღვარგარეთ. ) , თურქმენეთი (39,2 ათასი), აზერბაიჯანი (28 ათასი), უკრაინა (86,9 ათასი), ბალტიისპირეთის ქვეყნებში (14 ათასი). უკვე ჩინეთიდან ემიგრანტების ხარჯზე. თურქეთსა და ფინეთში, მე-20 საუკუნის შუა ხანებიდან, თათრული ეროვნული დიასპორები ჩამოყალიბდა აშშ-ში, იაპონიაში, ავსტრალიაში და შვედეთში.

მრავალი ისტორიკოსის აზრით, თათრული ხალხი ერთიანი ლიტერატურული და პრაქტიკულად საერთო სალაპარაკო ენით განვითარდა უზარმაზარი თურქული სახელმწიფოს - ოქროს ურდოს არსებობის დროს. ამ სახელმწიფოში სალიტერატურო ენა იყო ეგრეთ წოდებული „იდელ ტერკისე“ ან ძველი თათრული, რომელიც დაფუძნებულია ყიფჩაურ-ბულგარულ (პოლოვცურ) ენაზე და მოიცავს შუა აზიის ლიტერატურული ენების ელემენტებს. შუა დიალექტზე დაფუძნებული თანამედროვე ლიტერატურული ენა წარმოიშვა მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში და მე-20 საუკუნის დასაწყისში.

ძველ დროში თათრების თურქი წინაპრები იყენებდნენ რუნულ დამწერლობას, რასაც მოწმობს არქეოლოგიური აღმოჩენები ურალის და შუა ვოლგის რეგიონში. თათრების ერთ-ერთი წინაპრის, ვოლგა-კამა ბულგარების მიერ ისლამის ნებაყოფლობით მიღების მომენტიდან - თათრები იყენებდნენ არაბულ დამწერლობას, 1929 წლიდან 1939 წლამდე - ლათინურ დამწერლობას, 1939 წლიდან ისინი იყენებენ კირიულ ანბანს დამატებითი სიმბოლოებით. .

თანამედროვე თათრული ენა, რომელიც მიეკუთვნება თურქულ ენათა ოჯახის ყიფჩაკთა ჯგუფის ყიფჩაურ-ბულგარულ ქვეჯგუფს, იყოფა ოთხ დიალექტად: შუა (ყაზანური თათრული), დასავლური (მიშარი), აღმოსავლური (ციმბირის თათრების ენა) და ყირიმელი. (ყირიმელი თათრების ენა). მიუხედავად დიალექტური და ტერიტორიული განსხვავებებისა, თათრები ერთიანი ერია ერთიანი ლიტერატურული ენით, ერთი კულტურით - ფოლკლორი, ლიტერატურა, მუსიკა, რელიგია, ეროვნული სული, ტრადიციები და რიტუალები.

თათრული ერი წიგნიერების თვალსაზრისით (წერის და კითხვის უნარი საკუთარ ენაზე), ჯერ კიდევ 1917 წლის გადატრიალებამდე, რუსეთის იმპერიაში ერთ-ერთი წამყვანი ადგილი ეკავა. ცოდნისადმი ტრადიციული ლტოლვა შენარჩუნებულია დღევანდელ თაობაში.

ეთნონიმი "თათრები" უძველესი წარმოშობისაა, თუმცა, როგორც თანამედროვე თათრების თვითსახელწოდება, იგი მხოლოდ მე-19 საუკუნეში იქნა მიღებული, ხოლო ძველი თათრები - თურქული ტომები ცხოვრობდნენ დღევანდელი ევრაზიის ტერიტორიაზე. ამჟამინდელი თათრები (ყაზანი, დასავლეთი, ციმბირული, ყირიმელი) არ არიან ძველი თათრების პირდაპირი შთამომავლები, რომლებიც ევროპაში ჩავიდნენ ჯენგის ხანის ჯარებთან ერთად. ისინი ჩამოყალიბდნენ ერთიან ერად, სახელად თათრები, მას შემდეგ რაც მათ ევროპელმა ხალხებმა ასეთი სახელი დაარქვეს.

არსებობს ისტორიკოსების მოსაზრება, რომ სახელწოდება "თათრები" მომდინარეობს დიდი გავლენიანი კლანის "ტატას" სახელიდან, საიდანაც სახელმწიფოს "ალტინ ურტა" (ოქროს შუალედი) ბევრი თურქულენოვანი სამხედრო ლიდერი. ოქროს ურდოდან“ მოვიდა.

თათრები რუსეთის ფედერაციის ერთ-ერთი ყველაზე ურბანიზებული ხალხია. თათრების სოციალური ჯგუფები, რომლებიც ცხოვრობენ როგორც ქალაქებში, ისე სოფლებში, თითქმის არ განსხვავდება სხვა ხალხებში, პირველ რიგში, რუსებში.

ცხოვრების წესით თათრები არ განსხვავდებიან სხვა გარემომცველი ხალხებისგან. თანამედროვე თათრული ეთნოსი წარმოიშვა რუსულის პარალელურად. თანამედროვე თათრები რუსეთის ძირძველი მოსახლეობის თურქულენოვანი ნაწილია, რომელმაც აღმოსავლეთთან უფრო დიდი ტერიტორიული სიახლოვის გამო აირჩია არა მართლმადიდებლობა, არამედ ისლამი. მორწმუნე თათრების 99% სუნიტი მუსლიმები არიან ზომიერი ჰანაფიის დარწმუნებით.

ბევრი ეთნოლოგი აღნიშნავს თათრული ტოლერანტობის უნიკალურ ფენომენს, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ თათრების არსებობის მთელ ისტორიაში მათ არ წამოიწყეს არც ერთი კონფლიქტი ეთნიკური და რელიგიური ნიშნით. ყველაზე ცნობილი ეთნოლოგები და მკვლევარები დარწმუნებულნი არიან, რომ ტოლერანტობა თათრული ეროვნული ხასიათის უცვლელი ნაწილია.

თათრების ტრადიციული საკვებია ხორცის, რძის და ბოსტნეულის სუპები ცომის ნაჭრებით (ტოკმაჩის ნუში, ჩუმარი), მარცვლეული, მაწონის პური, ყაბართმის ნამცხვრები. ეროვნული კერძები - ბიალეში სხვადასხვა შიგთავსით, ხშირად ხორცისგან (პერამიაჩი), დაჭრილი ნაჭრებად და შერეული ფეტვით, ბრინჯით ან კარტოფილით, უფუარი ცომის ნამცხვარი ფართოდ არის წარმოდგენილი ბავარისაკის, კოშ ტელეს, იჩპოჩმაკის, გუბადიას, კატიკლის სახით. სალმა, ჩაკ-ჩაკი (საქორწინო კერძი). ცხენის ხორცისგან (ბევრი ჯგუფის საყვარელი ხორციდან) ამზადებენ ჩირ ძეხვს - კაზილიკს ან კაზს. ხმელი ბატი (kaklagan kaz) დელიკატესად ითვლება. რძის პროდუქტები - კატიკი (რძის სპეციალური სახეობა), არაჟანი, ხაჭო. სასმელები - ჩაი, აირანი (ტან) - კატიკის ნარევი წყალთან (ძირითადად ზაფხულში გამოიყენება).

თათრები ყოველთვის აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ ყველა თავდაცვით და განმათავისუფლებელ ომში. "საბჭოთა კავშირის გმირების" რაოდენობით თათრები მეოთხე ადგილზე არიან, ხოლო მთელი ერის გმირების პროცენტული მაჩვენებლით პირველები არიან. რუსეთის გმირების რაოდენობის მიხედვით, თათრები მეორე ადგილს იკავებენ.

თათრებიდან დაწინაურდნენ ისეთი სამხედრო ლიდერები, როგორებიცაა არმიის გენერალი M.A. გარეევი, გენერალ-პოლკოვნიკი პ. ), K.A.Valiev (ფიზიკოსი), R.A.Syunyaev (ასტროფიზიკოსი) და სხვები.

თათრული ლიტერატურა ერთ-ერთი უძველესია რუსეთის ფედერაციაში. უძველესი ლიტერატურული ძეგლია ბულგარელი პოეტის კულ გალის ლექსი „იუსუფის ზღაპარი“, დაწერილი 1236 წელს. წარსულის ცნობილ პოეტებს შორის არიან მ.სარაი-გულისტანი (XIV ს.), მ.მუხამედიარი (1496/97-1552), გ.უტიზ-იმიანი (1754-1834), გ.კანდალი (1797-1860). მე-20 საუკუნის პოეტებიდან და მწერლებიდან - თათრული ლიტერატურის კლასიკოსები გაბდულლუ ტუკაი, ფატიჰ ამირხანი, საბჭოთა პერიოდის მწერლები - გალიმზიან იბრაგიმოვი, ჰადი თაქთაში, მაჯიტ გაფური, ჰასან ტუფანი, პატრიოტი პოეტი, საბჭოთა კავშირის გმირი მუსა. ჯალილი, სიბგატ ჰაკიმი და მრავალი სხვა ნიჭიერი პოეტი და მწერალი.

ერთ-ერთმა პირველმა თურქ ხალხებს შორის, თათრებმა განავითარეს თეატრალური ხელოვნება. ყველაზე გამორჩეული მხატვრები არიან: აბდულა კარიევი, მსახიობი და დრამატურგი კარიმ ტინჩურინი, ხალილ აბჯალილოვი, გაბდულა შამუკოვი, მსახიობები: ჩულპან ხამატოვა, მარატ ბაშაროვი რენატა ლიტვინოვა, მსახიობი და რეჟისორი სერგეი შაკუროვი, რეჟისორი მარსელ სალიმჟანოვი, საოპერო მომღერლები - ულილი ზინალიარი ხალხური მომღერლები ილგამ შაკიროვი და ალფია აფზალოვა, პოპულარული შემსრულებლები - რინატ იბრაგიმოვი, ზემფირა რამაზანოვა, სალავატ ფატხუტინოვი, აიდარ გალიმოვი, მალიკა რაზაკოვა, ახალგაზრდა პოეტი და მუსიკოსი რუსტამ ალიაუტდინოვი.

თათრების სახვითი ხელოვნება: პირველ რიგში, ეს არის მხატვარი-პატრიარქი ბაკი ურმანჩე და მრავალი სხვა გამოჩენილი თათარი მხატვარი.

თათრების სპორტული მიღწევები ასევე მუდმივად გრძნობს თავს:
ჭიდაობა - შაზამ საფინი, 1952 წლის ჰელსინკის ოლიმპიური თამაშების ჩემპიონი ბერძნულ-რომაულ ჭიდაობაში.
რიტმული ტანვარჯიში - ოლიმპიური ჩემპიონი და მსოფლიოს მრავალგზის ჩემპიონი ალინა კაბაევა, მსოფლიო ჩემპიონები ამინა ზარიპოვა და ლაისან უტიაშევა.
ფეხბურთი - რინატ დასაევი, 1988 წლის მსოფლიოს 1-ლი მეკარე, სპარტაკის გუნდის მეკარე, 2002 წლის მსოფლიო ჩემპიონატის საფეხბურთო ნაკრების წევრები, რუსეთის ნაკრების შემტევი ნახევარმცველი მარატ იზმაილოვი (მოსკოვი ლოკომოტივი), რუსეთის თასის 2000 წლის გამარჯვებული. /01; 2001 წლის რუსეთის ჩემპიონატის ვერცხლის მედალოსანი და რუსეთის ნაკრების კამაზის მეკარე (ნაბერეჟნიე ჩელნი); "მოსკოვის სპარტაკი); ლოკომოტივი (მოსკოვი); "ვერონა" (იტალია) რუსლან ნიგმატულინი, ჰოკეი - ირეკ გიმაევი, სერგეი გიმაევი, ზინეტულა ბილიალეტდინოვი, ჩოგბურთის მსოფლიო ჩემპიონი მარატ საფინი და მრავალი სხვა.

ცნობილი რუსები - ხალხი თათრული ოჯახებიდან

რუსეთის ბევრ ცნობილ დიდგვაროვან ოჯახს თათრული ფესვები აქვს. აპრაქსინები, არაკჩეევები, დაშკოვები, დერჟავინები, ერმოლოვები, შერემეტევები, ბულგაკოვები, გოგოლები, გოლიცინები, მილუკოვები, გოდუნოვები, კოჩუბეები, სტროგანოვები, ბუნინები, კურაკინები, სალტიკოვები, საბუროვები, მანსუროვები, გოდუს ტარბეევები. სხვათა შორის, გრაფი შერემეტევების წარმომავლობას, გარდა გვარისა, ადასტურებს საგვარეულო გერბიც, რომელზედაც ვერცხლის ნახევარმთვარეა გამოსახული. მაგალითად, დიდებულები ერმოლოვები, საიდანაც წარმოიშვა გენერალი ალექსეი პეტროვიჩ ერმოლოვი, მემკვიდრეობა ასე იწყება: ”ამ ოჯახის წინაპარი არსლან-მურზა-იერმოლა და ნათლობით, სახელად იოანე, როგორც ნაჩვენებია წარმოდგენილ მემკვიდრეობაში, 1506 წელს წავიდა ქ. დიდი ჰერცოგი ვასილი ივანოვიჩი ოქროს ურდოდან. რუსეთი ზღაპრულად გამდიდრდა თათრული ხალხის ხარჯზე, ნიჭი მდინარესავით მოედინებოდა. მთავრები კურაკინები გამოჩნდნენ რუსეთში ივან III-ის დროს, ეს ოჯახი მოდის ონდრეი კურაკისგან, რომელიც იყო ურდოს ხან ბულგაკის შთამომავალი, დიდი რუსი მთავრების კურაკინებისა და გოლიცინების აღიარებული წინაპარი, ასევე ბულგაკოვების კეთილშობილური ოჯახი. კანცლერი ალექსანდრე გორჩაკოვი, რომლის ოჯახი წარმოშობით თათარი ელჩი ყარაჩ-მურზა იყო. დაშკოვების დიდებულებიც ურდოდან არიან. და საბუროვები, მანსუროვები, ტარბეევები, გოდუნოვები (მურზა ჩეტიდან, რომელმაც ურდოდან 1330 წელს დატოვა), გლინსკები (მამაიდან), კოლოკოლცევები, ტალიზინები (მურზა კუჩუკ ტაგალდიზინი) ... სასურველია ცალკე საუბარი თითოეულ კლანზე - ა. ბევრი, ბევრი გააკეთეს რუსეთისთვის. ყველა რუს პატრიოტს სმენია ადმირალ უშაკოვის შესახებ და მხოლოდ რამდენიმემ იცის, რომ ის თურქია. ეს კლანი მოდის ურდოს ხან რედეგიდან. ჩერკასის მთავრები ხანის ინალის ოჯახიდან არიან. ”ერთგულების ნიშნად,” წერია მათ გენეალოგიაში, ”მან გაგზავნა თავისი ვაჟი სოლტმანი და ქალიშვილი პრინცესა მარია სუვერენთან, რომელიც მოგვიანებით დაქორწინდა ცარ იოანე ვასილიევიჩზე, ხოლო სოლტმენს ნათლობით მიხაილი დაარქვეს და ბოიარი მიანიჭეს. .”

მაგრამ დასახელებული გვარებითაც კი ცხადია, რომ თათრული სისხლი დიდ გავლენას ახდენდა რუსი ხალხის გენოფონდზე. რუსეთის თავადაზნაურობას შორის 120-ზე მეტი ცნობილი თათრული ოჯახია. მეთექვსმეტე საუკუნეში თათრები ბატონობდნენ დიდებულთა შორის. ჯერ კიდევ მეცხრამეტე საუკუნის ბოლოს რუსეთში დაახლოებით 70 ათასი დიდებული იყო თათრული ფესვებით. ეს შეადგენდა რუსეთის იმპერიის დიდებულთა მთლიანი რაოდენობის 5 პროცენტზე მეტს.

ბევრი თათრული თავადაზნაურობა სამუდამოდ გაქრა მათი ხალხისთვის. ეს კარგად არის მოთხრობილი რუსი თავადაზნაურობის გენეალოგიურ წიგნებში: "სრულიად რუსეთის იმპერიის კეთილშობილური კლანების გენერალური შეიარაღება", დაწყებული 1797 წელს, ან "რუსი თავადაზნაურობის კლანების ისტორია", ან "რუსი". გენეალოგიური წიგნი“. მათ წინაშე ფერმკრთალდება ისტორიული რომანები.

იუშკოვები, სუვოროვები, აპრაქსინები (სალახმირიდან), დავიდოვები, იუსუპოვები, არაყჩეევები, გოლენიშჩევ-კუტუზოვები, ბიბიკოვები, ჩირიკოვები... ჩირიკოვები, მაგალითად, ბათუს ძმის ხან ბერკეს კლანიდან იყვნენ. პოლივანოვები, კოჩუბეები, კოზაკოვები...

კოპილოვები, აქსაკოვები (აქსაკი ნიშნავს "კოჭლს"), მუსინ-პუშკინებს, ოგარკოვებს (პირველი ოქროს ურდოდან მოვიდა 1397 წელს, ლევ ოგარი, "დიდი აღნაგობის კაცი და მამაცი მეომარი"). ბარანოვები... მათ საგვარეულოში ასე წერია: „ბარანოვების საგვარეულოს წინაპარი მურზა ჟდანი, მეტსახელად ბარანი, ნათლით დანიელი, 1430 წელს ჩამოვიდა ყირიმიდან“.

კარაულოვები, ოგარეევები, ახმატოვები, ბაკაევები, გოგოლი, ბერდიაევები, ტურგენევები ... "ტურგენევების ოჯახის წინაპარი, მურზა ლევ ტურგენი და ნათლობით, სახელად იოანე, მივიდა დიდ ჰერცოგ ვასილი იოანოვიჩთან ოქროს ურდოდან ..." ეს ოჯახი. ეკუთვნოდა არისტოკრატულ ურდოს თუხუმს, ისევე როგორც ოგარევების ოჯახს (მათი რუსი წინაპარია "მურზა პატიოსანი სახელით ქუტლამამეტი, მეტსახელად ოგარ").

კარამზინები (ყარა-მურზადან, ყირიმელი), ალმაზოვები (ალმაზიდან, ნათლობით ეწოდა ერიფეი, ის ურდოდან იყო 1638 წელს), ურუსოვები, ტუხაჩევსკები (მათი წინაპარი რუსეთში იყო ინდორისი, ოქროს ურდოს მკვიდრი), კოჟევნიკოვები. (მოვიდა მურზა კოჟაიადან, 1509 წლიდან რუსეთში), ბიკოვები, იევლევები, კობიაკოვები, შუბინები, ტანეევები, შუკლინები, ტიმირიაზევები (იყო ასეთი იბრაგიმ ტიმირიაზევი, რომელიც რუსეთში 1408 წელს ჩამოვიდა ოქროს ურდოდან).

ჩაადაევები, ტარაკანოვები... და დიდხანს გაგრძელდება. ათობით ეგრეთ წოდებული „რუსული კლანი“ თათრებმა დააარსეს.

მოსკოვის ბიუროკრატია გაიზარდა. ძალაუფლება გროვდებოდა მის ხელში, მოსკოვს ნამდვილად არ ჰყავდა საკმარისი განათლებული ხალხი. გასაკვირია, რომ თათრებიც სამასზე მეტი მარტივი რუსული გვარის მატარებლები გახდნენ. რუსეთში რუსების ნახევარი მაინც გენეტიკური თათრები არიან.

მე-18 საუკუნეში რუსეთის მმართველებმა შეადგინეს დღევანდელი ეთნოგრაფიული რუკა, შეადგინეს იგი თავისებურად, როგორც მათ სურდათ: მათ ჩაწერეს მთელი პროვინციები, როგორც "სლავური". ასე რომ, რუსეთი გახდა ის, რის შესახებაც ყიფჩაკმა ტუხუმ (კლანიდან) ტურგენმა თქვა: "რუსეთი ათასობით მილის გარშემოა".

შემდეგ, XVIII საუკუნეში - მხოლოდ ორასი წლის წინ - ტამბოვის, ტულას, ორიოლის, რიაზანის, ბრაიანსკის, ვორონეჟის, სარატოვისა და სხვა რეგიონების მცხოვრებლებს "თათრები" უწოდეს. ეს არის ოქროს ურდოს ყოფილი მოსახლეობა. ამიტომ, რიაზანში, ორელში ან ტულაში ძველ სასაფლაოებს დღემდე თათრებს უწოდებენ.

სამშობლოს დამცველები

თათარი მეომრები პატიოსნად ემსახურებოდნენ რუსეთს. "იყავი არა მარტო მამის ძე, არამედ სამშობლოს ძეც" - ამბობს თათრული ხალხური ანდაზა. ის, რომ თათრები და რუსები თითქოს ყოველთვის რელიგიურად ეწინააღმდეგებოდნენ ერთმანეთს, ჩვენი საერთო მტრების მიერ გამოგონილი მითია. 1812 წლის ომის დროს ყაზანის პროვინციაში ჩამოყალიბდა 28 თათარ-ბაშკირული პოლკი. სწორედ ამ პოლკებმა კუტუზოვის სიძის, თათარი თავადის კუდაშევის მეთაურობით, ბოროდინოს ბრძოლის აქტიური მონაწილე, შეაშინა ნაპოლეონის ჯარისკაცები. თათრების პოლკებმა რუს ხალხთან ერთად გაათავისუფლეს ევროპელი ხალხები ნაპოლეონის ჯარების ოკუპაციისგან.

ჯარში, თათრების ეროვნული და რელიგიური თავისებურებების გამო, გაკეთდა მთელი რიგი ინდულგენციები, მათ მიერ აღიარებული რელიგიის პატივისცემის საფუძველზე. თათრებს ღორის ხორცს არ აძლევდნენ, ფიზიკურ დასჯას არ აძლევდნენ, არ ბურღავდნენ. საზღვაო ძალებში რუს მეზღვაურებს აძლევდნენ ჭიქა არაყს, თათრებს კი - იმავე ოდენობით - ჩაის და ტკბილეულს. მათ არ ეკრძალებოდათ დღეში რამდენჯერმე ბანაობა, როგორც ეს ჩვეულია მუსლიმებში ყოველი ლოცვის წინ. მათ კოლეგებს კატეგორიულად ეკრძალებოდათ თათრების დაცინვა და ცუდის თქმა ისლამზე.

დიდი მეცნიერები და მწერლები

თათრები ერთგულად ემსახურებოდნენ სამშობლოს და არა მხოლოდ მისთვის იბრძოდნენ უთვალავ ომებში. მშვიდობიან ცხოვრებაში მათ ბევრი ცნობილი ადამიანი აჩუქეს - მეცნიერები, მწერლები, მხატვრები. საკმარისია ისეთი მეცნიერების დასახელება, როგორებიც არიან მენდელეევი, მეჩნიკოვი, პავლოვი და ტიმირიაზევი, ჩრდილოეთ ჩელიუსკინისა და ჩირიკოვის მკვლევარები. ლიტერატურაში ესენი არიან დოსტოევსკი, ტურგენევი, იაზიკოვი, ბულგაკოვი, კუპრინი. ხელოვნების სფეროში - ბალერინები ანა პავლოვა, გალინა ულანოვა, ოლგა სპესივცევა, რუდოლფ ნურეევი, ასევე კომპოზიტორები სკრიაბინი და ტანეევი. ყველა მათგანი თათრული წარმოშობის რუსია.

ტომები XI - XII სს. ისინი საუბრობდნენ მონღოლურ ენაზე (ალთაური ენების ოჯახის მონღოლური ენების ჯგუფი). ტერმინი "თათრები" პირველად გვხვდება ჩინურ ქრონიკებში, სპეციალურად ჩრდილოეთ მომთაბარე მეზობლების მიმართ. მოგვიანებით იგი ხდება მრავალი ეროვნების თვითსახელწოდება, რომლებიც საუბრობენ ალტაის ენების ოჯახის ტიუკის ენების ჯგუფის ენებზე.

2. თათრები (თვითსახელწოდება - თათრები), ეთნიკური ჯგუფი, რომელიც შეადგენს თათარიის (თათარსტანი) ძირითად მოსახლეობას (1765 ათასი ადამიანი, 1992 წ.). ისინი ასევე ცხოვრობენ ბაშკირში, მარის რესპუბლიკაში, მორდოვიაში, უდმურტიაში, ჩუვაშიაში, ნიჟნი ნოვგოროდში, კიროვში, პენზაში და რუსეთის ფედერაციის სხვა რეგიონებში. თათრებს უწოდებენ აგრეთვე ციმბირის (ციმბირის თათრები), ყირიმის (ყირიმელი თათრები) და სხვ. თურქულენოვან თემებს, რუსეთის ფედერაციაში მთლიანი რაოდენობა (ყირიმელი თათრების გამოკლებით) 5,52 მილიონი ადამიანია (1992 წ.). საერთო რაოდენობა 6,71 მილიონი ადამიანია. თათრული ენა. მორწმუნე თათრები სუნიტი მუსულმანები არიან.

Ძირითადი ინფორმაცია

ავტო-ეთნონიმი (თვითსახელწოდება)

თათრები: თათარი - ვოლგის თათრების თვითსახელწოდება.

ძირითადი დასახლების ტერიტორია

ვოლგის თათრების მთავარი ეთნიკური ტერიტორიაა თათარტანის რესპუბლიკა, სადაც 1989 წლის სსრკ აღწერის მიხედვით 1765 ათასი ადამიანი ცხოვრობდა. (რესპუბლიკის მოსახლეობის 53%). თათრების მნიშვნელოვანი ნაწილი ცხოვრობს თათარსტანის ფარგლებს გარეთ: ბაშკირში - 1121 ათასი ადამიანი, უდმურტიაში - 111 ათასი ადამიანი, მორდოვიაში - 47 ათასი ადამიანი, ისევე როგორც რუსეთის ფედერაციის სხვა ეროვნულ-სახელმწიფოებრივ წარმონაქმნებსა და რეგიონებში. ბევრი თათარი ცხოვრობს ე.წ. „ახლო საზღვარგარეთ“: უზბეკეთში - 468 ათასი ადამიანი, ყაზახეთში - 328 ათასი ადამიანი, უკრაინაში - 87 ათასი ადამიანი. და ა.შ.

მოსახლეობა

თათრული ეთნიკური ჯგუფის რაოდენობის დინამიკა ქვეყნის აღწერების მიხედვით ასეთია: 1897 -2228 ათასი, (თათრების საერთო რაოდენობა), 1926 - 2914 ათასი თათრები და 102 ათასი კრიაშენები, 1937 - 3793 ათასი, 1939 - 4314 ათასი ., 1959 - 4968 ათასი, 1970 - 5931 ათასი, 1979 - 6318 ათასი ადამიანი. 1989 წლის აღწერის მიხედვით, თათრების საერთო რაოდენობა შეადგენდა 6649 ათას ადამიანს, აქედან 5522 ათასი იყო რუსეთის ფედერაციაში.

ეთნიკური და ეთნოგრაფიული ჯგუფები

არსებობს თათრების რამდენიმე საკმაოდ განსხვავებული ეთნო-ტერიტორიული ჯგუფი, ისინი ზოგჯერ ცალკე ეთნიკურ ჯგუფებად განიხილება. მათგან ყველაზე დიდია ვოლგა-ურალი, რომელიც თავის მხრივ შედგება ყაზანის, კასიმოვის, მიშარისა და კრიაშენის თათრებისგან). ვოლგა-ურალის თათრების შემადგენლობის ზოგიერთი მკვლევარი ხაზს უსვამს ასტრახანის თათრებს, რომლებიც, თავის მხრივ, შედგება ისეთი ჯგუფებისგან, როგორებიცაა იურტები, კუნდროვი და ა.შ.). თითოეულ ჯგუფს ჰყავდა თავისი ტომობრივი დანაყოფები, მაგალითად, ვოლგა-ურალი - მესელმანი, ყაზანლი, ბულგარელები, მიშერი, ტიპტერი, კერეშენი, ნოგაიბაკი და სხვა.ასტრახანი - ნუგაი, ყარაგაში, თათარლარული იურტი.
თათრების სხვა ეთნოტერიტორიული ჯგუფებია ციმბირის და ყირიმელი თათრები.

Ენა

თათრული: თათრულ ენაში სამი დიალექტია - დასავლური (მიშარი), შუა (ყაზან-თათრული) და აღმოსავლური (ციმბირულ-თათრული). თათრული ენის უძველესი ცნობილი ლიტერატურული ძეგლი თარიღდება მე -13 საუკუნით; თანამედროვე თათრული ეროვნული ენის ჩამოყალიბება დასრულდა მე -20 საუკუნის დასაწყისში.

წერა

1928 წლამდე თათრული დამწერლობა ეფუძნებოდა არაბულ დამწერლობას, 1928-1939 წლებში. - ლათინურად, შემდეგ კი კირილიცის საფუძველზე.

რელიგია

ისლამი

მართლმადიდებლობა: თათრების მორწმუნეები ძირითადად სუნიტი მუსლიმები არიან, კრიაშენების ჯგუფი მართლმადიდებელია.

ეთნოგენეზი და ეთნიკური ისტორია

ეთნონიმი „თათრები“ შუა აზიისა და სამხრეთ ციმბირის მონღოლურ და თურქულ ტომებში VI საუკუნიდან დაიწყო გავრცელება. მე-13 საუკუნეში ჩინგიზ ხანის და შემდეგ ბათუს დაპყრობების დროს თათრები აღმოსავლეთ ევროპაში ჩნდებიან და ოქროს ურდოს მოსახლეობის მნიშვნელოვან ნაწილს შეადგენენ. მე-13-14 საუკუნეებში მიმდინარე რთული ეთნოგენეტიკური პროცესების შედეგად გაერთიანდა ოქროს ურდოს თურქული და მონღოლური ტომები, მათ შორის როგორც ადრინდელი თურქი უცხოპლანეტელები, ასევე ადგილობრივი ფინოენოვანი მოსახლეობა. ოქროს ურდოს დაშლის შემდეგ ჩამოყალიბებულ სახანოებში, საზოგადოების მწვერვალმა საკუთარ თავს თათრები უწოდა, ამ სახანოების რუსეთში შესვლის შემდეგ, ეთნონიმი "თათრები" უბრალო ხალხზე გადავიდა. თათრული ეთნოსი საბოლოოდ მხოლოდ მე-20 საუკუნის დასაწყისში ჩამოყალიბდა. 1920 წელს შეიქმნა თათრული ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა რსფსრ-ს შემადგენლობაში, 1991 წლიდან მას ეწოდა თათარტანის რესპუბლიკა.

ეკონომია

მე -19 საუკუნის ბოლოს და მე -20 საუკუნის დასაწყისში, ვოლგა-ურალის თათრების ტრადიციული ეკონომიკის საფუძველი იყო სახნავი მეურნეობა სამი ველით ტყეში და ტყე-სტეპის რაიონებში და სტეპში ღვარცოფული სისტემა. მიწას XIX საუკუნეში ამუშავებდნენ ორპირიანი გუთანი და მძიმე გუთანი, საბანი. დაიწყეს მათი ჩანაცვლება უფრო მოწინავე გუთანებით. ძირითადი კულტურები იყო ზამთრის ჭვავი და საგაზაფხულო ხორბალი, შვრია, ქერი, ბარდა, ოსპი და ა.შ. მეცხოველეობა თათრების ჩრდილოეთ რაიონებში დაქვემდებარებულ როლს ასრულებდა, აქ მას სადგომის-საძოვრების ხასიათი ჰქონდა. ზრდიდნენ წვრილფეხა პირუტყვს, ქათმებს, ცხენებს, რომელთა ხორცს საკვებად იყენებდნენ, კრიაშენები ზრდიდნენ ღორებს. სამხრეთით, სტეპის ზონაში მეცხოველეობა მნიშვნელობით არ ჩამოუვარდებოდა სოფლის მეურნეობას, ზოგან მას ინტენსიური ნახევრად მომთაბარე ხასიათი ჰქონდა - ცხენებსა და ცხვრებს მთელი წლის განმავლობაში ძოვდნენ. აქ ფრინველსაც მოჰყავდათ. მებაღეობა თათრებს შორის მეორეხარისხოვან როლს ასრულებდა, მთავარი მოსავალი იყო კარტოფილი. განვითარებული იყო მეფუტკრეობა, ხოლო სტეპის ზონაში ნესვის მოყვანა. ნადირობა, როგორც ვაჭრობა მნიშვნელოვანი იყო მხოლოდ ურალის მიშარებისთვის, თევზაობა სამოყვარულო ხასიათს ატარებდა და მხოლოდ მდინარეებზე ურალზე და ვოლგაზე იყო კომერციული. თათრებში ხელოსნობას შორის მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ხის დამუშავებამ, მაღალი ოსტატობით გამოირჩეოდა ტყავის დამუშავება, ოქროს კერვა, განვითარდა ქსოვა, თექის, თექის, მჭედლობა, სამკაულები და სხვა ხელოსნობა.

ტრადიციული სამოსი

თათრების ტრადიციული სამოსი იკერებოდა სახლში დამზადებული ან ნაყიდი ქსოვილებისგან. ქალისა და მამაკაცის საცვლები იყო ტუნიკის ფორმის პერანგი, მამაკაცის თითქმის მუხლებამდე, ხოლო ქალის თითქმის იატაკამდე სიგრძით, კეფის გასწვრივ და ნაქარგი ბიბილოებით და შარვალი ფართო საფეხურით. ქალის პერანგი უფრო მორთული იყო. გარე ტანსაცმელი იყო ნიჩაბი მყარი მორგებული ზურგით. მასში შედიოდა კამიზოლა, უმკლავო ან მოკლე სახელოიანი, ქალი უხვად იყო მორთული, კეფის თავზე მამაკაცებს ეცვათ გრძელი ფართო ხალათი, სადა ან ზოლები, მას სარტყელი ჰქონდა შემოსილი. ცივ ამინდში ეცვათ ქვილთი ან ბეწვის ბეშმეტები, ბეწვის ქურთუკები. გზაზე იცვამენ სწორი ზურგით ბეწვის ქურთუკს, ან ჭრის, მაგრამ ნაჭრის ჩექმას. მამაკაცის თავსაბურავი იყო სხვადასხვა ფორმის თავის ქალა, ზემოდან ცივ ამინდში იხურავდნენ ბეწვს ან ქუდს, ზაფხულში კი თექის ქუდს. ქალთა ქუდები ძალიან მრავალფეროვანი იყო - უხვად მორთული სხვადასხვა ტიპის ქუდები, საწოლები, პირსახოცების მსგავსი ქუდები. ქალები ატარებდნენ უამრავ სამკაულს - საყურეები, გულსაკიდი ლენტები, მკერდის სამკაულები, ბალდრიკები, სამაჯურები, ვერცხლის მონეტები ფართოდ გამოიყენებოდა სამკაულების წარმოებაში. ფეხსაცმლის ტრადიციული ტიპები იყო ტყავის იჩიგი და ფეხსაცმელი რბილი და მყარი ძირებით, ხშირად დამზადებული ფერადი ტყავისგან. სამუშაო ფეხსაცმელი იყო თათრული სტილის ბასტის ფეხსაცმელი, რომელსაც ატარებდნენ თეთრი ნაჭრის წინდებთან და მიშარს ონუხებით.

ტრადიციული დასახლებები და საცხოვრებლები

ტრადიციული თათრული სოფლები (აულები) მდებარეობდა მდინარის ქსელისა და სატრანსპორტო კომუნიკაციების გასწვრივ. ტყის ზონაში მათი განლაგება განსხვავებული იყო - კუმულუსი, ბუდობრივი, უწესრიგო, სოფლები გამოირჩეოდა ხალხმრავალი შენობებით, უსწორმასწორო და რთული ქუჩებით და უამრავი ჩიხების არსებობით. შენობები განლაგებული იყო სამკვიდროს შიგნით, ქუჩა კი ყრუ ღობეების უწყვეტი ხაზით იყო ჩამოყალიბებული. შენობის მოწესრიგებულობით გამოირჩეოდა ტყე-სტეპური და სტეპური ზონების დასახლებები. დასახლების ცენტრში იყო მეჩეთები, მაღაზიები, საზოგადოებრივი მარცვლეულის ბეღლები, სახანძრო ფარდები, ადმინისტრაციული შენობები, აქ ცხოვრობდნენ შეძლებული გლეხების ოჯახები, სასულიერო პირები და ვაჭრები.
მამულები ორ ნაწილად იყოფოდა - წინა ეზო საცხოვრებლებით, სათავსოებითა და პირუტყვის ოთახებით და უკანა ეზო, სადაც იყო ბაღი, კალო დინებით, ბეღელი, ჭაობი, აბანო. მამულის შენობები განლაგებული იყო ან შემთხვევით, ან დაჯგუფებული U-, L- ფორმის, ორ რიგში და ა.შ. ნაგებობები ხისგან იყო ნაგები, რომელსაც ჭარბობდა ხის კონსტრუქცია, მაგრამ ასევე იყო თიხის, აგურის, ქვის, ქარხნის, ნაგებობის ნაგებობები. საცხოვრებელი იყო სამნაწილიანი - ქოხ-ტილო-ქოხი ან ორნაწილიანი - ქოხი-ქოხი, მდიდარ თათრებს ჰქონდათ ხუთი კედელი, ჯვრები, ორ-სამსართულიანი სახლები საკუჭნაოებით და სკამებით ქვედა სართულზე. სახურავები იყო ორსართულიანი, ოთხკუთხა, ისინი დაფარული იყო დაფებით, ღობეებით, ჩალით, ლერწმით, ზოგჯერ დაფარული თიხით. ჭარბობდა ჩრდილო-ცენტრალური რუსული ტიპის ინტერიერის განლაგება. ღუმელი მდებარეობდა შესასვლელთან, წინა კედლის გასწვრივ დააგეს საპატიო ადგილი "ტური" შუა, ღუმელის ხაზის გასწვრივ, საცხოვრებელი დანაყოფი ან ფარდით იყოფა ორ ნაწილად: ქალი ნაწილი. - სამზარეულო და მამრობითი ნაწილი - სასტუმრო ოთახი. ღუმელი რუსული ტიპის იყო, ზოგჯერ ქვაბით, ჩამოსხმული ან დაკიდებული. ისინი ისვენებდნენ, ჭამდნენ, მუშაობდნენ, ეძინათ ლოგინებზე, ჩრდილოეთ რაიონებში მათ აკლებდნენ და ავსებდნენ სკამებითა და მაგიდებით. საძილე ადგილები ფარდით ან ტილოთი იყო შემოღობილი. ინტერიერის დიზაინში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ნაქარგი ქსოვილის ნაწარმმა. ზოგიერთ რაიონში უხვად იყო საცხოვრებლის გარე მორთულობა - ჩუქურთმები და პოლიქრომული მხატვრობა.

საჭმელი

კვების საფუძველი იყო ხორცი, რძის და ბოსტნეულის საკვები - ცომის ნაჭრებით მომზადებული სუპები, მჟავე პური, ნამცხვრები, ბლინები. ხორბლის ფქვილს იყენებდნენ სხვადასხვა კერძების მოსამზადებლად. პოპულარული იყო სახლში დამზადებული ლაფსი, მათ ადუღებდნენ ხორცის ბულიონში კარაქის, ქონის, მჟავე რძის დამატებით. გემრიელ კერძებს მიეკუთვნებოდა ბაურსაკი, ღორში ან ზეთში მოხარშული ცომის ბურთულები. მრავალფეროვანი იყო ოსპის, ბარდის, ქერის ბურღულისგან, ფეტვისგან და ა.შ.. სხვადასხვა ხორცს იყენებდნენ - ბატკნის, საქონლის ხორცი, ფრინველი, ცხენის ხორცი პოპულარული იყო მიშარებში. სამომავლოდ ამზადებდნენ ტუტირმას - ძეხვს ხორცით, სისხლით და მარცვლეულით. ბელეში მზადდებოდა ცომისგან ხორცის შიგთავსით. რძის პროდუქტები მრავალფეროვანი იყო: კატიკი - მაწონის განსაკუთრებული სახეობა, არაჟანი, კორტი - ყველი და ა.შ. ცოტა ბოსტნეულს მიირთმევდნენ, მაგრამ მე-19 საუკუნის ბოლოდან. კარტოფილმა დაიწყო მნიშვნელოვანი როლის თამაში თათრების კვებაში. სასმელი იყო ჩაი, აირანი - კატიკისა და წყლის ნარევი, სადღესასწაულო სასმელი იყო შირბეტი - წყალში გახსნილი ხილისა და თაფლისგან. ისლამი ადგენს ღორის და ალკოჰოლური სასმელების საკვების აკრძალვას.

სოციალური ორგანიზაცია

მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე თათრების ზოგიერთი ჯგუფის სოციალური ურთიერთობებისთვის დამახასიათებელი იყო ტომობრივი დაყოფა. ოჯახური ურთიერთობების სფეროში აღინიშნა მცირერიცხოვანი ოჯახის უპირატესობა, მაშინ როცა იყო მრავალშვილიანი ოჯახების მცირე პროცენტი, რომელიც მოიცავდა ნათესავთა 3-4 თაობას. იყო ქალების მხრიდან მამაკაცების აცილება, ქალის განმარტოება. მკაცრად იყო დაცული ახალგაზრდობის მამრობითი და მდედრობითი სქესის იზოლაცია, მამაკაცის სტატუსი გაცილებით მაღალი იყო, ვიდრე ქალის. ისლამის ნორმების შესაბამისად არსებობდა მრავალცოლიანობის ჩვეულება, რომელიც უფრო მეტად ახასიათებდა მდიდარ ელიტას.

სულიერი კულტურა და ტრადიციული რწმენა

თათრების საქორწილო რიტუალებისთვის დამახასიათებელი იყო, რომ ბიჭისა და გოგონას მშობლები შეთანხმდნენ ქორწინებაზე, ახალგაზრდების თანხმობა არჩევითად ითვლებოდა. საქორწილო მზადების დროს პატარძლის ნათესავებმა განიხილეს პატარძლის ფასის ოდენობა. არსებობდა პატარძლის გატაცების ჩვეულება, რამაც ისინი იხსნა პატარძლის ფასისა და ძვირადღირებული ქორწილის ხარჯებისგან. მთავარი საქორწილო ცერემონიები, მათ შორის სადღესასწაულო წვეულება, პატარძლის სახლში ახალგაზრდების მონაწილეობის გარეშე იმართებოდა. ახალგაზრდა ქალი მშობლებთან რჩებოდა პატარძლის ფასის გადახდამდე და მისი ქმრის სახლში გადასვლა ზოგჯერ პირველი შვილის დაბადებამდე აჭიანურებდა, რომელიც ასევე მრავალი რიტუალებით იყო აღჭურვილი.
თათრების სადღესასწაულო კულტურა მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მუსულმანურ რელიგიასთან. დღესასწაულებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო კორბან გეტე - მსხვერპლშეწირვა, ურაზა გეტე - 30-დღიანი მარხვის დასასრული, მაულიდი - წინასწარმეტყველ მუჰამედის დაბადების დღე. ამავდროულად, ბევრ დღესასწაულს და რიტუალს ჰქონდა წინაისლამური ხასიათი, მაგალითად, დაკავშირებული იყო სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების ციკლთან. ყაზანის თათრებს შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო საბანტუი (საბანი - "გუთანი", ტუი - "ქორწილი", "დღესასწაული"), რომელიც აღინიშნება გაზაფხულზე თესვის დრომდე. მის დროს იმართებოდა შეჯიბრებები სირბილსა და ხტომაში, ეროვნული ჭიდაობის კერეში და დოღი, მზადდებოდა ფაფის კოლექტიური კერძები. მონათლულ თათრებს შორის ტრადიციული დღესასწაულები დროულად ემთხვეოდა ქრისტიანულ კალენდარს, მაგრამ ასევე შეიცავს ბევრ არქაულ ელემენტს.
არსებობდა რწმენა სხვადასხვა ოსტატის სულების მიმართ: წყლები - სუანაზები, ტყეები - შურალე, მიწები - ანასას ქონი, ბრაუნი ოიაზა, ბეღელი - აბზარ იასე, იდეები მაქციების შესახებ - უბირი. ლოცვებს ასრულებდნენ კორომებში, რომლებსაც კერემეტი ერქვა, ითვლებოდა, რომ მათში ბოროტი სული ცხოვრობს ამავე სახელწოდებით. არსებობდა იდეები სხვა ბოროტ სულებზე – გენიებსა და პერიზე. რიტუალური დახმარებისთვის იემჩის მიმართეს - ასე ერქვა მკურნალებს და მკურნალებს.
თათრების სულიერ კულტურაში ფართოდ განვითარდა ფოლკლორი, სიმღერისა და ცეკვის ხელოვნება, რომელიც დაკავშირებულია მუსიკალური ინსტრუმენტების გამოყენებასთან - კურაი (როგორიცაა ფლეიტა), კუბიზი (პირის არფა) და დროთა განმავლობაში აკორდეონი ფართოდ გავრცელდა.

ბიბლიოგრაფია და წყაროები

ბიბლიოგრაფიები

• ყაზანის თათრების მატერიალური კულტურა (ვრცელი ბიბლიოგრაფია). ყაზანი, 1930./ვორობიევი ნ.ი.

ზოგადი სამუშაოები

• ყაზანის თათრები. ყაზანი, 1953./ვორობიევი ნ.ი.
• თათრები. ნაბერეჟნიე ჩელნი, 1993. / ისხაკოვი დ.მ.
• სსრკ ევროპული ნაწილის ხალხები. T.II / მსოფლიოს ხალხები: ეთნოგრაფიული ნარკვევები. მ., 1964. ს.634-681.
• ვოლგისა და ურალის რეგიონის ხალხები. ისტორიული და ეთნოგრაფიული ნარკვევები. მ., 1985 წ.
• თათრები და თათარსტანი: სახელმძღვანელო. ყაზანი, 1993 წ.
• შუა ვოლგისა და ურალის თათრები. მ., 1967 წ.
• თათრები // რუსეთის ხალხები: ენციკლოპედია. M., 1994. S. 320-331.

შერჩეული ასპექტები

• მე -19 - მე -20 საუკუნის დასაწყისის შუა ვოლგისა და ურალის რეგიონების თათრების სოფლის მეურნეობა. მ., 1981./ხალიკოვი ნ.ა.
• თათრული ხალხის წარმოშობა. ყაზანი, 1978./ხალიკოვი ა.ხ.
• თათრული ხალხი და მათი წინაპრები. ყაზანი, 1989./ხალიკოვი ა.ხ.
• მონღოლები, თათრები, ოქროს ურდო და ბულგარეთი. ყაზანი, 1994./ხალიკოვი ა.ხ.
• შუა ვოლგის რეგიონის თათრების ეთნოკულტურული ზონირება. ყაზანი, 1991 წ.
• თათრული ხალხის თანამედროვე რიტუალები. ყაზანი, 1984./ურაზმანოვა რ.კ.
• ეთნოგენეზი და ძირითადი ეტაპები თათარ-ბულგარების განვითარებაში // თათრული ხალხის ლინგვოეთნოისტორიის პრობლემები. ყაზანი, 1995./ზაკიევი მ.ზ.
• თათრული ასსრ ისტორია (ძველი დროიდან დღემდე). ყაზანი, 1968 წ.
• თათრების დასახლება და რაოდენობა ვოლგა-ურალის ისტორიულ და ეთნოგრაფიულ რეგიონში მე-18-19 საუკუნეებში. // საბჭოთა ეთნოგრაფია, 1980, No 4. / ისხაკოვი დ.მ.
• თათრები: ეთნოსი და ეთნონიმი. ყაზანი, 1989./კარიმულინი ა.გ.
• ყაზანის პროვინციის ხელნაკეთობები. Პრობლემა. 1-2, 8-9. ყაზანი, 1901-1905./Kosolapov V.N.
• შუა ვოლგისა და სამხრეთ ურალის ხალხები. ისტორიის ეთნოგენეტიკური შეხედულება. მ., 1992./კუზეევი რ.გ.
• ნათესაობის და თვისებების ტერმინოლოგია თათარ-მიშარებს შორის მორდოვის ასსრ-ში // მასალები თათრული დიალექტოლოგიის შესახებ. 2. ყაზანი, 1962 წ./მუხამედოვა რ.გ.
• ყაზანის თათრების რწმენა და რიტუალები, ჩამოყალიბებული მათი სუნიტური მუჰამედიზმის ცხოვრებაზე გავლენის გარეშე // დასავლეთ რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოება. T. 6. 1880./Nasyrov A.K.
• ყაზანის თათრების წარმოშობა. ყაზანი, 1948 წ.
• თათარსტანი: ეროვნული ინტერესები (პოლიტიკური ესე). ყაზანი, 1995./ტაგიროვი ე.რ.
• ვოლგის რეგიონის თათრების ეთნოგენეზი ანთროპოლოგიური მონაცემების ფონზე // სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოგრაფიის ინსტიტუტის შრომები. ახალი სერ. T.7 .M.-L., 1949./Trofimova T.A.
• თათრები: ისტორიისა და ენის პრობლემები (სტატიების კრებული ლინგვისტური ისტორიის, თათრული ერის აღორძინებისა და განვითარების პრობლემებზე). ყაზანი, 1995./ზაკიევი მ.ზ.
• ისლამი და თათრული ხალხის ეროვნული იდეოლოგია // ისლამურ-ქრისტიანული საზღვარი: კვლევის შედეგები და პერსპექტივები. ყაზანი, 1994./ამირკანოვი რ.მ.
• თათრული ასსრ სოფლის საცხოვრებელი. ყაზანი, 1957./ბიქჩენტაევი ა.გ.
• თათარიას მხატვრული ხელნაკეთობები წარსულში და აწმყოში. ყაზანი, 1957./ვორობიევი ნ.ი., ბუსიგინი ე.პ.
• თათრების ისტორია. მ., 1994./გაზიზ გ.

ცალკე რეგიონალური ჯგუფები

• თათრების ეთნოგრაფიული ჯგუფების გეოგრაფია და კულტურა სსრკ-ში. მ., 1983 წ.
• ტეპტიარი. ეთნოსტატისტიკური კვლევის გამოცდილება // საბჭოთა ეთნოგრაფია, 1979, No 4. / ისხაკოვი დ.მ.
• მიშარი თათრები. ისტორიული და ეთნოგრაფიული კვლევა. მ., 1972./მუხამედოვა რ.გ.
• ჩეპეცკის თათრები (მოკლე ისტორიული ნარკვევი) // ახალი თათრული ხალხის ეთნოგრაფიულ კვლევებში. ყაზანი, 1978./მუხამედოვა რ.გ.
• კრიაშენი თათრები. მატერიალური კულტურის ისტორიულ-ეთნოგრაფიული შესწავლა (მე-19 სს. შუა მე-20 საუკუნის დასაწყისი). მ., 1977./მუხამეტშინი იუ.გ.
• მორდოვის ასსრ თათრული მოსახლეობის ისტორიას (მიშარების შესახებ) // Tr.NII YALIE. ნომერი 24 (სერ. წყარო). სარანსკი, 1963./საფგალიევა მ.გ.
• ბაშკირები, მეშჩერიაკები და ტეპტიარები // იზვ. რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოება.T.13, გამოცემა. 2. 1877 წ./უიფალვი კ.
• კასიმოვი თათრები. ყაზანი, 1991./შარიფულინა ფ.მ.

წყაროების გამოქვეყნება

• წყაროები თათარტანის ისტორიის შესახებ (16-18 სს.) წიგნი 1. ყაზანი, 1993 წ.
• მასალები თათრული ხალხის ისტორიის შესახებ. ყაზანი, 1995 წ.
• სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტისა და სახალხო კომისართა საბჭოს ბრძანებულება ავტონომიური თათრული საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის შექმნის შესახებ // შეგროვებული. მუშათა და გლეხთა ხელისუფლების ლეგალიზაციები და ბრძანებები. No51. 1920 წ.

წაიკითხეთ შემდგომი:

კარინი თათრები- კიროვის რაიონის სლობოდას რაიონის სოფელ კარინოში მცხოვრები ეთნიკური ჯგუფი. და მიმდებარე დასახლებები. მორწმუნეები მუსლიმები არიან. შესაძლოა მათ საერთო ფესვები აქვთ უდმურტიის ტერიტორიაზე მცხოვრებ ბესერმიანებთან (ვ.კ. სემიბრატოვი), მაგრამ, მათგან განსხვავებით (მოლაპარაკე უდმურტულად), ისინი საუბრობენ თათრული ენის დიალექტზე.

ივკა თათრები- მითიური ეთნიკური ჯგუფი, რომელიც ნახსენებია დ.მ.ზახაროვმა ფოლკლორული მონაცემების საფუძველზე.

პეტრე ზნამენსკის სტატიიდან კაზანელი თათრების შესახებ:

ყაზანის თათარი აშენებულია, კარგად და მტკიცედ აშენებული, ძლიერი და ჯანმრთელი. უმეტესწილად, მასში მონღოლური წარმოშობის თვისებები ძნელად შესამჩნევია, რომლებშიც პიროვნული ოვალის გაფართოება, ოდნავ ამობურცულ ლოყებში, თვალების რღვევის უმნიშვნელო შევიწროება, გრძელ ყურებში, გარკვეულწილად ჩამორჩენილი თავის უკან, კისრის სისქესა და სიმოკლეში; ეს ნაწილობრივ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს იმ ფაქტსაც, რომ მას იშვიათად ეზრდება დიდი და სქელი წვერი. ყაზანის თათრებში მონღოლური ტიპის ასეთი მოდიფიკაცია აიხსნება მხოლოდ თათრული ხალხის შერწყმით ყოფილი ბულგარეთის სამეფოს თურქულ და სხვადასხვა ფინელ ხალხებთან, რადგან სხვა ადამიანების სისხლის თათრული სისხლის შერევით, რუსულით. დიდი ხანია აღმოფხვრილი იყო რუსებისა და თათრების ურთიერთ რელიგიური გაუცხოების შედეგად. თავად თათრები ზოგჯერ საკუთარ თავს ბულგარებს (ბულგარლიკებს) უწოდებენ, რითაც თავს ყველაზე პირდაპირ კავშირში აყენებენ ამ გაუჩინარებულ ხალხთან. ბაშკირული და ჩერქეზული ტიპები, რომლებიც ზოგჯერ გვხვდება მათ შორის, აშკარად შემთხვევითი წარმოშობისაა და არ არის შესამჩნევი მასაში.

ყაზანის პროვინციაში თათრები (მაჰმადიანები და ერთად მონათლული) შეადგენენ ყველაზე დასახლებულ უცხო ჯგუფს, რომელიც ვრცელდება ორივე სქესის 772,700 სულზე, რაც პროვინციის მთლიანი მოსახლეობის 31 °/0-ზე მეტია (რუსები შეადგენენ 40-ზე ნაკლებს. ° / 0), და განაწილებულია მთელ მის სივრცეში, გარდა იადრინსკისა და კოზმოდემიანსკის ქვეყნებისა, რომლებიც დასახლებულია ჩუვაშთა და ჩერემისით. ყველაზე მჭიდრო თათრული მოსახლეობა მდებარეობს პროვინციის ჩრდილო-აღმოსავლეთით და სამხრეთით, ძირითადად ვოლგის მარცხენა მხარეს. ამ მხარეში მათი პირველი დასახლებისას თათრები აშკარად არ შედიოდნენ ტყეებში, ვოლგის მარჯვენა მხარეს და ჩრდილოეთით მარცხნივ, სადაც ფინური ტომის უცხოელები ცხოვრობდნენ და ცხოვრების ჩვევის გამო. ღია მდელოს ადგილებში, მათი ძირითადი მასა დასახლდა ვოლგის აღმოსავლეთით, თქვენს წინაშე იყო გალავანი დასავლეთიდან თავდასხმებისგან, შემდეგ კი, როდესაც დაიწყო ყაზანის რეგიონის რუსული კოლონიზაცია, ყველგან დაიკავეს მდინარეების ნაპირები და ტერიტორიის მთავარი გზები, მათ უნდა დაეთმოთ ეს ადგილები რუსებს და გაევლოთ გზა ჩრდილო-აღმოსავლეთისკენ, ასევე სამხრეთით ვოლგის ნაპირებიდან მარჯვნივ და მარცხნივ. ყაზანის თათრების სამხრეთ-აღმოსავლეთის დასახლებები განუყოფლად არის შერწყმული ზიმბირსკის თათრების დასახლებებთან, რომლებიც ერთი ტომია ყაზანელებთან.

თათრული ენა
თათრული დიალექტები (თათრული ენა)
ზაკაზანსკი (თათარსტანის ვისოკოგორსკის, მამადიშსკის, ლაიშევსკის, ბალტასინსკის ოლქები)

თარხანსკი (ბუინსკი, თათარსტანის ტეტიუშსკის ოლქები)
ლევობერეჟნი - გორნი (თათარსტანის ვოლგის მარცხენა სანაპირო, ჩუვაშიის ურმარსკის რაიონი)
კრიაშენის დიალექტები (თათარსტანი, ბაშკორტოსტანი, იხ. კრიაშენი)
ნოგაიბაქსკი (ჩელიაბინსკის ოლქი)
მენზელინსკი (აგრიზსკი, ბუგულმინსკი, ზაინსკი, აზნაკაევსკი, მენზელინსკი, სარმანოვსკი, ბავლინსკი, მუსლუმოვსკი, ალმეტევსკი, თათარტანის აქტანიშსკის რეგიონები; უდმურტია; ალშეევსკი, ბიჟბულიაკსკი, ბლაგოვარსკი, ბურაევსკი, ბლაგოვარსკი, ბურაევსკი, ბლეგოვარსკი, კუშკალევსკი, მ. , სტერლიბაშევსკი, სტერლიტამაკსკი, ტუიმაზინსკი, ფედოროვსკი, ჩეკმაგუშევსკი, ჩიშმინსკი, შარანსკი, ბაშკორტოსტანის იანაულსკის ოლქები)
ბურაევსკი (ბურაევსკი, კალტასინსკი, ბალტაჩევსკი, იანაულსკი, ტატიშლინსკი, მიშკინსკი, ბაშკორტოსტანის კარაიდელსკის ოლქები)
კასიმოვსკი (რიაზანის რაიონი, იხ. კასიმოვსკის თათრები)
ნოკრატსკი (კიროვის ოლქი, უდმურტია)
პერმსკი (პერმის რეგიონი)
ზლატოუსტი (ბაშკორტოსტანის სალავატსკის, კიგინსკის, დუვანსკის, ბელოკატაისკის ოლქები)
კრასნუფიმსკი (სვერდლოვსკის ოლქი)
იჩკინსკი (კურგანის რეგიონი)
ბუგურუსლანსკი (ორენბურგის რეგიონის ბუგურუსლანსკის ოლქი)
ტურბასლინსკი (ბაშკორტოსტანის იგლინსკის და ნურიმანოვსკის ოლქები)
ტეპეკინსკი (გაფურსკი, ბაშკორტოსტანის სტერლიტამაკის ოლქი)
საფაკულსკი (კურგანის რეგიონი)
ასტრახანი (ასტრახანის რეგიონის ყაზანის თათრები)

ყაზანის თათრების ისტორია

ვოლგა ბულგარეთი (Volga Bulgaria, Volga-Kama Bulgaria, Silver Bulgaria, Tat. Idel Bolgars, Chuvash. Atӑlçi Pӑlkhar) არის სახელმწიფო, რომელიც არსებობდა X-XIII საუკუნეებში შუა ვოლგის რეგიონში და კამას აუზში.
ერთ-ერთი ლაშქარი, რომელიც ძირითადად კუტრიგურის ტომებისგან შედგებოდა, კოტრაგის მეთაურობით გადავიდა დიდი ბულგარეთის ტერიტორიიდან ჩრდილოეთით და დასახლდა (VII-VIII სს.) შუა ვოლგისა და კამის რეგიონში, სადაც ვოლგის შტატია. შემდგომში ჩამოყალიბდა ბულგარეთი.
ამ ლეგენდას არქეოლოგიური მტკიცებულებები არ ადასტურებს. ბულგარელები ხაზარიიდან VIII საუკუნის ბოლოს ჩამოვიდნენ. მიგრაციის მეორე დიდი ტალღა ხაზარიიდან X საუკუნის დასაწყისში მოხდა.
X საუკუნის დასაწყისში ბულგარელმა ბალტავარ ალმუშმა მიიღო ჰანიფიდური ისლამი ჯაფარ იბნ აბდალას სახელით, რასაც მოწმობს ბულგარეთში მოჭრილი ვერცხლის მონეტები. ბოლგარსა და სუვარში მე-10 საუკუნის განმავლობაში მონეტები გამოიცა, რომელთაგან ბოლო თარიღდება 387 წლით მუსლიმური კალენდრის მიხედვით (997/998).
922 წელს ბალტავარი, ხაზარების წინააღმდეგ სამხედრო მხარდაჭერის ძიებაში, რომელთა მმართველები იუდაიზმს ასწავლიდნენ, იწვევს საელჩოს ბაღდადიდან, ოფიციალურად აცხადებს ჰანიფიდ ისლამს სახელმწიფო რელიგიად და იღებს ემირის ტიტულს.

ყაზანის თათრები, თათარლარები

თუმცა, „ხალხი“ (დაქვემდებარებული ტომი, კლანი) სავანი (śśuvanä...“ ტიტული, რომელსაც ადამიანი იღებს ხაკანზე ორი საფეხურით ქვემოთ = თურქ. იაბგუ“), რომელსაც ხელმძღვანელობს „მეფე ვირაგი“ (როგორც ჩანს, ეს უნგრული სახელია. (როგორც ალმუში) ნიშნავს "ყვავილს", გავრცელებული უნგრეთში) ალბათ გამოთქვა უკმაყოფილება ამის შესახებ ("უარი"), რის შედეგადაც ბულგარელების არისტოკრატია ორ პარტიად გაიყო (მეორეს ხელმძღვანელობდა "მეფე ასკალი") . ალმუშის მუქარის შემდეგ (ხმლით დარტყმა) პირველი მხარეც დაემორჩილა. ცხადია, „მეფე“ ვირაგი სამოსელის ტიტულით იყო მეორე პირი (ხაკანის ქვემოთ მეორე საფეხური) ვოლგა ბულგარეთში ბალტავარ ალმუშის შემდეგ (პირველი საფეხური ხაკანის ქვემოთ). გარდა ამისა, ცნობილია, რომ „მეფე ალმუშს“ თავის ტომთან ერთად ჰყავდა „ოთხი დაქვემდებარებული მეფე“ თავის დაქვემდებარებულ ტომებთან, რაც შეესაბამება სახელმწიფოს სტრუქტურას და ბულგარელთა სახელს - „ხუთი ტომი“.

ძველი ბულგარელები

ეს მოვლენები და ფაქტები აღწერილია ვოლგაში ბაღდადის საელჩოს წევრის აჰმედ იბნ ფადლანის ჩანაწერებში.
ალმუშის შემდეგ მეფობდა მისი ვაჟი მიქაილ იბნ ჯაგფარი, შემდეგ კი მისი შვილიშვილი აბდულა იბნ მიქაილი.
965 წელს, ხაზართა ხაგანატის დაცემის შემდეგ, ბულგარეთი, რომელიც ადრე მის ვასალი იყო, სრულიად დამოუკიდებელი გახდა, მაგრამ ის ასევე გახდა კიევის თავადის სვიატოსლავ იგორევიჩის აღმოსავლეთის კამპანიის მსხვერპლი იმ წლებში (964-969).
985 წელს კიევის პრინცმა ვლადიმერმა, ტორკებთან მოკავშირეობით, ჩაატარა სამხედრო კამპანია ბულგარეთის წინააღმდეგ და დადო მასთან სამშვიდობო ხელშეკრულება.

ყველაზე ცნობილი თანამედროვე თათრები

ყაზანის თათრების ადრეული ისტორია
1236 წელს მონღოლების მიერ ვოლგის ბულგარეთის დაპყრობის და 1237 და 1240 წლებში ბულგარეთის აჯანყებების სერიის შემდეგ, ვოლგა ბულგარეთი გახდა ოქროს ურდოს ნაწილი. მოგვიანებით, ოქროს ურდოს დაშლისა და მის ადგილას არაერთი დამოუკიდებელი სახანოს გაჩენის შემდეგ, ბულგარეთის მიწებზე ჩამოყალიბდა ყაზანის სახანო. ბულგარელების ნაწილის სხვა ყიფჩაკთან და ასევე ნაწილობრივ რეგიონის ფინო-ურიკ მოსახლეობასთან კონსოლიდაციის შედეგად ყალიბდება ყაზანელი თათრები.

ყაზანის თათრები

ყაზანის სახანო (ტატ. Kazan Khanlygy, Qazan Xanlığı, قازان خانليغى‎) — ფეოდალური სახელმწიფო შუა ვოლგის რეგიონში (1438-1552), რომელიც ჩამოყალიბდა ყაზანის ულუსის ტერიტორიაზე ოქროს ურდოს დაშლის შედეგად. მთავარი ქალაქი ყაზანია. ულუგ-მუჰამედი (მართავდა 1438-1445) იყო ყაზანის ხანების დინასტიის დამაარსებელი.
ყაზანის სახანო გამოეყო ყაზან ულუს ტერიტორიაზე (ვოლგის ბულგარეთის ყოფილი ტერიტორია). მისი აყვავების პერიოდში (XV საუკუნის მეორე ნახევარში) ყაზანის ხანატის ტერიტორია დასავლეთში მდინარე სურას აუზს აღწევდა, აღმოსავლეთში მდინარე ბელაიას, ჩრდილოეთით ზემო კამას რეგიონს და სამხრეთში სამარსკაია ლუკას. .

ადმინისტრაციული მოწყობილობა
ყაზანის სახანო შედგებოდა ოთხი დარუგისგან (ოლქისგან) - ალათი, არსკი, გალისიური, ზურეი. მოგვიანებით მათ დაემატა მეხუთე დარუგა, ნოღაი. დარუგები იყოფოდა ულუსებად, აერთიანებდა რამდენიმე დასახლების მიწებს.
ძირითადი ქალაქები იყო ყაზანი (ყაზანი), ალატი, არჩა, ბოლგარი, ჯუკეტაუ, კაშანი, ისკე-ყაზანი, ზიური, ლაეში და ტეტიუში.
1552 წელს მეფე ივან IV-მ აიღო ყაზანი და სახანოს ტერიტორია რუსეთის სამეფოს შეუერთა.

ყაზანის თათრების ფორმირება

XV-XVI საუკუნეებში ხდება ყაზანის თათრების ჩამოყალიბება. ყაზანის თათრები, როგორც ყველაზე მრავალრიცხოვანი და უფრო განვითარებული ეკონომიკა და კულტურა, მე-19 საუკუნის ბოლოსთვის ჩამოყალიბდნენ ბურჟუაზიულ ერად.
ყაზანის თათრების უმეტესი ნაწილი სოფლის მეურნეობით იყო დაკავებული, ყაზანის თათრებში ძალიან განვითარებული იყო საიუველირო ხელოვნება, რომელიც წარმოიშვა ბულგარულიდან, ისევე როგორც ტყავის, ხის დამუშავების ხელნაკეთობები და მრავალი სხვა.
თათრების მნიშვნელოვანი ნაწილი დასაქმებული იყო სხვადასხვა ხელოსნობაში. თათრების მატერიალურ კულტურაზე, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ჩამოყალიბდა ბულგარელებისა და ადგილობრივი ტომების კულტურის ელემენტებიდან, ასევე გავლენა მოახდინა ცენტრალური აზიისა და სხვა რეგიონების ხალხების კულტურებზე და მე -16 საუკუნის ბოლოდან. - რუსული კულტურის მიხედვით.

[ყაზანისა და ორენბურგის თათრები]
მას შემდეგ, რაც ყაზანის სამეფო დაამარცხა რუსულმა ძალებმა და დაემატა რუსეთის სახელმწიფოს, ამ ომის დროს ბევრი თათარი გაიფანტა, დანარჩენები კი ბრბოდან გადავიდნენ იმდროინდელ ჯერ კიდევ დაუმარცხებელ თათრულ რეგიონებში: ამიტომაც მოხდა ბევრად მეტი ცვლილება. ყაზანის სამეფოში, ვიდრე სხვა დაპყრობილ ადგილებში ...
ამ [რუსეთის] მმართველობის პირობებში, ბევრი ყაზანელი თათარი, მისი ნებართვით, გადავიდა თავისი ყოფილი ადგილებიდან საცხოვრებლად სხვა ქვეყნებში, რომლებიც მათთვის უფრო თავისუფლად ჩანდა: ამიტომაც არის ამ თათრების გაფანტული სოფლებისა და სოფლების რაოდენობა სასაზღვრო პროვინციებში. გაიზარდა ყაზანი, კერძოდ ორენბურგში, ტობოლსკში, ნაწილობრივ ასევე ვორონეჟში და ზოგიერთ სხვაში... თუმცა, მათ ყოველდღიურ რიტუალებში, რწმენა შეესაბამება ყაზანის თათრებს: რატომ არ მივმართავ მათზე საუბარს და მიმართეთ მათ.
ორენბურგის ყაზანის თათრები არავითარ შემთხვევაში არ უნდა აგვერიოს ამ [ორენბურგის] პროვინციაში გადასახლებულ ურდოებთან, მაგალითად ყირგიზებთან და ნაწილობრივ უფას თათრებთან. პირდაპირი ორენბურგის თათრები ცხოვრობენ ორენბურგში და ორენბურგის ხაზის ციხესიმაგრეების გასწვრივ მდინარე ურალის გასწვრივ, ნაწილობრივ მიმოფანტული და ნაწილობრივ სპეციალურ დასახლებებში, საკუთარ დასახლებებში და ქალაქ კარგალეში მდინარე საკმარაზე, ორენბურგიდან 18 ვერსში ... უფა. ქალაქისა და სოფლის თათრები უძველესი ყაზანელი გაქცეულები არიან და ისინი ხალხმრავლობაა. ორენბურგის ისეშის პროვინციაში, ას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, შენარჩუნებულია დასახლება, რომელიც შედგება რამდენიმე სოფლისგან და მეტსახელად იჩკინსკის ნაკადს ეძახიან ...
ორენბურგის ყაზანის ყველა თათარი აჭარბებს ნამდვილ ყაზან თათრებს, ხოლო დანარჩენები, რომლებიც ცხოვრობენ დისპერსიაში, არანაკლებ ყაზანელნი იქნებიან. ყაზანის თათრებმა სახელი მიიღეს ყაზანის მთავარი ქალაქიდან... სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მათივე ლეგენდების თანახმად, ისინი არ იყვნენ განსაკუთრებული ტომი, არამედ წარმოიშვნენ მეომრების სხვადასხვა თაობიდან, რომლებიც დარჩნენ აქ [ყაზანში] დასახლებაში და ყაზანში მოზიდული უცხოელებისგან და განსაკუთრებით ნოღაის თათრებისგან, რომლებიც მთელი თავისი გაერთიანების მანძილზე ერთ საზოგადოებაში შეადგენდნენ განსაკუთრებულ ხალხს.
(ავტორი: კარლ ვილჰელმ მილერი. „რუსეთის სახელმწიფოში მცხოვრები ყველა ხალხის აღწერა, ..“ ნაწილი მეორე. თათრული ტომის ხალხების შესახებ. S-P, 1776 წ. თარგმანი გერმანულიდან).

ყაზანის თათრების კულტურა

ყაზანის თათრების საქორწინო ცერემონიები

ყაზანის თათრებს ჰქონდათ პატარძლის შეძენის თავისებური გზები, როგორც ძველი დროის ნარჩენები ვოლგის რეგიონში. პატარძლის შეძენის მეთოდებიც და ყაზანის თათრების საქორწილო წეს-ჩვეულებები მკვეთრად განსხვავდება მათი სხვა ტომების ადათ-წესებისა და რიტუალებისგან და ძალიან ჰგავს მეზობელი უცხოელების (ჩუვაშების, ჩერემების, მორდოველების და ვოტიაკების) რიტუალებს, რაც მიუთითებს მათზე. უძველესი დროიდან სიახლოვე და ურთიერთგავლენა. ყაზან თათრებს პატარძლის შეძენის სამი გზა ჰქონდათ: 1) ძალით გატაცება, ანუ როგორც თავად გოგონას, ისე მისი ნათესავების ნების საწინააღმდეგოდ;
2) გოგონას მშობლების სახლიდან საქმროს ნებაყოფლობით გამგზავრება - მასთან ურთიერთშეთანხმებით, მაგრამ მხარეთა მშობლების ცოდნისა და თანხმობის გარეშე;
3) ჩვეულებრივი მაჭანკლობის წესით, მხარეთა მშობლების ნებით და წინასწარი შეთანხმებით. ყველა ეს მეთოდი გამოიყენება ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხების მიერ.

ყაზანის თათრების დაკრძალვის რიტუალი
ყაზანის თათრების დაკრძალვის რიტუალების მრავალი ფაქტი აჩვენებს ბულგარელთა სრულ უწყვეტობას, დღეს ყაზანის თათრების რიტუალების უმეტესობა დაკავშირებულია მათ მუსულმანურ რელიგიასთან.
მდებარეობა. ოქროს ურდოს ურბანული ნეკროპოლიები მდებარეობდა ქალაქის შიგნით, ისევე როგორც ყაზანის ხანატის პერიოდის სამარხი. XVIII-XIX საუკუნეების ყაზანის თათრების სასაფლაოები. მდებარეობს სოფლების გარეთ, სოფლებიდან არც ისე შორს, თუ შესაძლებელია - მდ.
საფლავის ნაგებობები. ეთნოგრაფების აღწერილობიდან გამომდინარეობს, რომ ყაზანელი თათრები საფლავზე ერთ ან მეტ ხეს რგავდნენ. საფლავებს თითქმის ყოველთვის გალავანი აკრავდა, ხან საფლავზე დებდნენ ქვას, ამზადებდნენ პატარა მორებს სახურავის გარეშე, რომლებშიც არყის ხეები დარგეს და ქვებს აწყობდნენ, ხან ძეგლებს ადგამდნენ სვეტების სახით.
დაკრძალვის მეთოდი. ყველა პერიოდის ბულგარელებს ახასიათებთ ინჰუმაციის რიტუალი (ცხედრების დაყრა). წარმართი ბულგარელები დაკრძალეს თავებით დასავლეთით, ზურგზე, სხეულის გასწვრივ ხელებით. X-XI საუკუნეების სამარხების გამორჩეული თვისება. ვოლგა ბულგარეთში ახალი რიტუალის ჩამოყალიბების პერიოდია, აქედან გამომდინარე, არ არის მკაცრი ერთგვაროვნება რიტუალის ცალკეულ დეტალებში, კერძოდ, დაკრძალულის სხეულის, ხელებისა და სახის პოზიციაში. ქიბლას დაცვასთან ერთად, შემთხვევების აბსოლუტურ უმრავლესობაში არის ცალკეული სამარხები ზევით ან თუნდაც ჩრდილოეთით. მარჯვენა მხარეს მიცვალებულთა სამარხებია. ხელების პოზიცია ამ პერიოდში განსაკუთრებით მრავალფეროვანია. XII-XIII სს-ის ნეკროპოლიებისთვის. დამახასიათებელია რიტუალის დეტალების გაერთიანება: ქიბლას მკაცრი დაცვა, სახის ორიენტაცია მექაზე, მიცვალებულის ერთგვაროვანი პოზიცია ოდნავი მობრუნებით მარჯვენა მხარეს, მარჯვენა ხელით გაშლილი სხეულის გასწვრივ და მარცხენა, ოდნავ მოხრილი და დადებული მენჯზე. საშუალოდ, სამარხების 90% აჩვენებს თვისებების ამ სტაბილურ კომბინაციას, ადრეულ სამარხებში ეს მაჩვენებელი 40-50%-ს შეადგენს. ოქროს ურდოს პერიოდში ყველა დაკრძალვა ხდებოდა ინჰუმაციის რიტუალის მიხედვით, ცხედარი გაჭიმული იყო ზურგზე, ზოგჯერ მარჯვენა მხარეს მობრუნებით, თავი დასავლეთისაკენ, სამხრეთისკენ. ყაზანის ხანატის პერიოდში დაკრძალვის რიტუალი არ შეცვლილა. ეთნოგრაფების აღწერით, მიცვალებული ჩაასვენეს საფლავში, შემდეგ დაასვენეს გვერდით უგულებელყოფაში, მექასკენ. ხვრელს აგურით ან დაფებით ავსებდნენ. ისლამის გავრცელება ვოლგის ბულგარებში უკვე მონღოლამდელ ხანაში ძალიან მკაფიოდ გამოიხატა მე-12-13 საუკუნეების ბულგარელთა რიტუალში, ოქროს ურდოს პერიოდში, შემდეგ კი ყაზანის თათრების დაკრძალვის რიტუალში.

ყაზანის თათრების ეროვნული სამოსი

ქალისა და მამაკაცის სამოსი შედგებოდა შარვალისაგან განიერი საფეხურით და პერანგით (ქალებისთვის მას ემატებოდა ნაქარგი ბიბილო), რომელზედაც ეცვათ უმკლავო კამიზოლი. კაზაკები ემსახურებოდნენ გარე ტანსაცმელს, ხოლო ზამთარში - ქვილთოვანი ბეშმეტი ან ბეწვის ქურთუკი. მამაკაცის თავსაბურავი არის თავის ქალა, ზემოდან კი ნახევარსფერული ქუდი ბეწვით ან თექის ქუდით; ქალებისთვის - ნაქარგი ხავერდის ქუდი (კალფაკი) და შარფი. ტრადიციული ფეხსაცმელი არის ტყავის იჩიგი რბილი ძირებით; სახლის გარეთ მათ ატარებდნენ ტყავის კალოშებით. ქალის კოსტუმი გამოირჩეოდა ლითონის სამკაულების სიმრავლით.

ყაზანის თათრების ანთროპოლოგიური ტიპები

ყაზანის თათრების ანთროპოლოგიის სფეროში ყველაზე მნიშვნელოვანი არის ტ.ა. ტროფიმოვას კვლევები, რომელიც ჩატარდა 1929-1932 წლებში. კერძოდ, 1932 წელს, გ.ფ. დებეტთან ერთად, მან ჩაატარა ფართო კვლევა თათარსტანში. არსკის რაიონში გამოიკვლიეს 160 თათარი, იელაბუგას რაიონში 146 თათარი და ჩისტოპოლის რაიონში 109 თათარი. ანთროპოლოგიურმა კვლევებმა გამოავლინა ყაზანის თათრებში ოთხი ძირითადი ანთროპოლოგიური ტიპის არსებობა: პონტიური, მსუბუქი კავკასიური, სუბლაპონოიდი, მონღოლოიდი.

ამ ტიპებს აქვთ შემდეგი მახასიათებლები:
პონტური ტიპი - ახასიათებს მეზოცეფალია, თმის და თვალების მუქი ან შერეული პიგმენტაცია, ცხვირის მაღალი ხიდი, ამოზნექილი ცხვირის ხიდი, დაშვებული წვერით და ძირით, წვერის მნიშვნელოვანი ზრდა. ზრდა საშუალოა აღმავალი ტენდენციით.
მსუბუქი კავკასოიდური ტიპი - ახასიათებს სუბრაქიცეფალია, თმის და თვალების მსუბუქი პიგმენტაცია, საშუალო ან მაღალი ცხვირი ცხვირის სწორი ზურგით, ზომიერად განვითარებული წვერი, საშუალო სიმაღლე. რიგი მორფოლოგიური თავისებურებები – ცხვირის აგებულება, სახის ზომა, პიგმენტაცია და სხვა მრავალი – ამ ტიპს აახლოებს პონტიკურს.
სუბლაპონოიდური ტიპი (ვოლგა-კამა) - ახასიათებს მეზო-სუბრაქიცეფალია, თმისა და თვალების შერეული პიგმენტაცია, ფართო და დაბალი ცხვირი, წვერის სუსტი ზრდა და დაბალი, საშუალო სიგანის სახე გაბრტყელების ტენდენციით. ხშირად ჩნდება ქუთუთოს ნაოჭი ეპიკანტუსის სუსტი განვითარებით.
მონღოლოიდური ტიპი (სამხრეთ ციმბირული) - ახასიათებს ბრაქიცეფალია, თმის და თვალების მუქი ჩრდილები, ფართო და გაბრტყელებული სახე და დაბალი ცხვირის ხიდი, ხშირად გვხვდება ეპიკანთუსი და სუსტი წვერის განვითარება. ზრდა, ევროპული მასშტაბით, საშუალოა.

ყაზანის თათრების ეთნოგენეზის თეორია
თათრების ეთნოგენეზის რამდენიმე თეორია არსებობს.
სამი მათგანი ყველაზე დეტალურად არის აღწერილი სამეცნიერო ლიტერატურაში:
ბულგარო-თათრული თეორია
თათარ-მონღოლური თეორია
თურქო-თათრული თეორია.

ბულგარო-თათრული თეორია

თათრების ბულგარო-თათრული წარმოშობის თეორიის ფარგლებში, თათრული ხალხის ეთნოგენეზის საკვანძო მომენტად მიჩნეულია ვოლგის ბულგარეთის არსებობის პერიოდი, როდესაც ბულგარული ეთნოსი, რომელმაც ჩამოყალიბება დაიწყო ქ. მე-8 საუკუნიდან დაწყებული შუა ვოლგა და ურალი ქმნიდნენ თანამედროვე თათრების მთავარ ეთნოკულტურულ მახასიათებლებს. თეორიის მომხრეების აზრით, შემდგომ პერიოდებს (ოქროს ურდოს პერიოდი, ყაზანის ხანატი, რუსული პერიოდი) არ მოუხდენია მნიშვნელოვანი გავლენა ბულგარო-თათრული ხალხის ენასა და კულტურაზე და, ყაზანის ხანატმა, ბულგარულმა ("ბულგარო-ყაზანმა") ეთნოსმა გააძლიერა წინამონღოლური პერიოდისთვის დამახასიათებელი ეთნოკულტურული ნიშნები და შეინარჩუნა ისინი (თვითსახელწოდება "ბულგარებთან" ერთად) XX საუკუნის 20-იან წლებამდე.

თათარ-მონღოლური წარმოშობის თეორია
თათრების თათარ-მონღოლური წარმოშობის თეორიის ფარგლებში მომთაბარე თათარ-მონღოლური ტომების აღმოსავლეთ ევროპაში განსახლება ეთნოგენეზის ძირითად მომენტად ითვლება. ყიფჩაკებთან შერევით და ოქროს ურდოს პერიოდში ისლამის მიღებით, ამ ტომებმა შექმნეს თათრული ეთნოსის საფუძველი, მისი კულტურა და სახელმწიფოებრიობა. როგორც წესი, თეორიის მომხრეები ამცირებენ ან უარყოფენ ვოლგის ბულგარეთის მნიშვნელობას ყაზანის თათრების ისტორიაში.
თათრების თათრულ-მონღოლური წარმოშობის თეორიის სათავეები დასავლეთ ევროპელი მკვლევარებისგან უნდა ვეძებოთ. მართალია, ეთნონიმის თათრების გაგებით, მათ შეიცავდნენ ყველა ჩინგიზიდური სახელმწიფოს მოსახლეობას, მათ შორის ჯუჩიევის ულუს მოსახლეობას, თვლიდნენ მათ მონღოლ-თათრის დამპყრობლების შთამომავლებად. რუსი მეცნიერები, რომლებსაც ჰქონდათ უფრო ფართო წარმოდგენა ჯოჩის იმპერიაზე, ანუ ოქროს ურდოზე და ყველა ოქროს ურდოს თათრებს უწოდებდნენ, ასევე, თავის მხრივ, მათ მონღოლ-თათრების დამპყრობლების შთამომავლებად თვლიდნენ. და შემთხვევითი არ არის, რომ, სხვა საკითხებთან ერთად, მათ მოიხსენიეს ეგრეთ წოდებული "ყაზანის ისტორია", რომლის ავთენტურობა, თუმცა, სერიოზულ ეჭვს იწვევს და რომელშიც გარკვეული უსახელო რუსი მემატიანე ყაზანის თათრების წარმოშობას იღებს. ოქროს ურდოს თათრები, რითაც ასაბუთებენ მოსკოვის სახელმწიფოს მიერ ყაზანის მიწის დაპყრობის აუცილებლობას და სამართლიანობას: „დაიწყეს მეფესთან წასვლა... სხვადასხვა ქვეყნიდან; ოქროს ურდოდან, ასტრახანიდან, აზოვიდან და ყირიმიდან. და როდესაც დიდმა ურდომ დაიწყო დასუსტება, ოქროს ურდო გაძლიერდა და ოქროს ურდოს ნაცვლად, ყაზანი, ახალი ურდო გაძლიერდა ... ". მონღოლთა და ოქროს ურდოს ხანების მიერ დაარსებული ძალების სიდიადე მოხსენიებულია ლეგენდებში ჩინგიზ ხანის, აქსაკ-ტიმურის შესახებ, ეპოსი იდეგეის შესახებ.

მეჩეთი და მედრესე ნოვო-თათარსკაია სლობოდაში, ყაზანი

თურქო-თათრული თეორია
თათრების წარმოშობის თურქულ-თათრული კონცეფცია შემუშავებულია გ.ს. იუ აერთიანებს სხვა თეორიების საუკეთესო მიღწევებს. თავდაპირველად თეორია უცხოელმა ავტორებმა შეიმუშავეს. გარდა ამისა, არსებობს მოსაზრება, რომ ერთ-ერთმა პირველმა მიუთითა ეთნოგენეზის კომპლექსურ ბუნებაზე, რომელიც არ შეიძლება შემცირდეს ერთ წინაპარზე, იყო M.G. Safargaliev 1951 წელს. 1980-იანი წლების ბოლოს. 1946 წლის სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის სესიის გადაწყვეტილებების მიღმა ნაწარმოებების გამოქვეყნების ჩუმმა აკრძალვამ დაკარგა აქტუალობა და ასევე შეწყდა ბრალდებები ეთნოგენეზის მრავალკომპონენტიანი მიდგომის შესახებ „არამარქსიზმში“. ამ თეორიას დაემატა მრავალი შიდა პუბლიკაცია.
თეორიის მომხრეები ეთნოსის ჩამოყალიბების რამდენიმე ეტაპს გამოყოფენ.
ძირითადი ეთნიკური კომპონენტების ჩამოყალიბების ეტაპი (VI სს. შუა - XIII სს.). აღინიშნება ვოლგა ბულგარეთის, ხაზარის ხაგანატის და ყიფჩაკ-კიმაკის სახელმწიფო გაერთიანებების მნიშვნელოვანი როლი თათრული ხალხის ეთნოგენეზში. ამ ეტაპზე ჩამოყალიბდა ძირითადი კომპონენტები, რომლებიც გაერთიანდა შემდეგ ეტაპზე. დიდია ვოლგა ბულგარეთის როლი, რომელმაც ჩამოაყალიბა ისლამური ტრადიცია, ურბანული კულტურა და დამწერლობა არაბული გრაფიკის საფუძველზე (მე-10 საუკუნის შემდეგ), შეცვალა უძველესი დამწერლობა - თურქული რუნიკი. ეთნიკური იდენტობა ლოკალური დარჩა.
შუა საუკუნეების თათრული ეთნოპოლიტიკური საზოგადოების ეტაპი (XIII საუკუნის შუა ხანები - XV სს. პირველი მეოთხედი).

თათარი ნაციონალისტები, აზატლიკები, ჭეშმარიტი თათრები

კაზანელი თათრები
პიოტრ ვასილიევიჩ ზნამენსკი

მონღოლ-თათრების შემოსევის ეპოქაში ვოლგა-კამას რეგიონში ბულგარეთის სამფლობელო შეიცვალა თათრების სამფლობელოებით. 20-იანი წლების ბოლოს და XIII საუკუნის 30-იან წლებში თათრებმა დაიპყრეს თავიანთი მიწის ყველა ბულგარელი და გახდნენ აქ დომინანტური ხალხი, მაგრამ ამავე დროს, როგორც ეს ყოველთვის ხდება, როდესაც უფრო ცივილიზებული ხალხი იპყრობს. ნაკლებად ცივილიზებული ხალხის მიერ, მათ თავად უნდა სჯეროდეთ მათ მიერ დაპყრობილი უძველესი, მდიდარი და კარგად ორგანიზებული სამეფოს ცივილიზაციაში, მათ მისგან ისესხეს დასახლებული ცხოვრება, ქალაქური ცხოვრება, კომერციული მეწარმეობა, მუჰამედიზმი და ეროვნული ხასიათის სხვადასხვა თვისებები. რამაც ცოტა რამ შეარბილა მათი ყოფილი სტეპური წეს-ჩვეულებები. გამარჯვებულთა თანდათანობითმა შერწყმამ ურთიერთ ქორწინებით დამარცხებულებთან ერთად, დროთა განმავლობაში მიიყვანა აქ განსაკუთრებული და ძლიერი თათრული რასის ჩამოყალიბებამდე, რომელიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება რუსეთის სხვა რაიონებში თათრული ჯგუფებისგან.

მუსლიმი თათრები ყველგან და თავად ყაზანში ცხოვრობენ რუსებისგან განცალკევებით. თავად რუსებმა ისინი თავიდანვე ჩამოაშორეს საკუთარ თავს, ყაზანის სამეფოს რეპუტაციის მქონე სახეობებისგან დაპყრობის შემდეგ. შედეგად, თათარ სოფლის მოსახლეობაში დღემდე შემორჩენილია თავისებური ნახევრად აღმოსავლური ცხოვრების წესი. თათრულ სოფელში რაღაც ველურია. უმეტესწილად უწესრიგოდ აშენებული სახლები ეზოში იმალება, ღობეები და ფარდულები ქუჩაში გადის; საცხოვრებლების მდებარეობის ასეთი ხასიათი უკვე გეგმის მიხედვით მდებარე სოფლებშიც გვხვდება. ჩაკეტილი ჭიშკრის ქვემოდან და ქუჩის გასწვრივ უამრავი გაბრაზებული ძაღლია, რომლებიც სოფელში ახალი სახის გამოჩენის დროს გააფთრებულ ყეფს ასხამენ და ღამით ველური ყმუილით ამცნობენ გარემოცვას. სოფლის შუაგულში, პატარა მოედანზე დგას ხის მეჩეთი, რომლის მინარეთი ყველა ფილისტიმურ ნაგებობაზე მაღლა დგას. სადღაც სოფლის პირას არის მოსაწყენი სასაფლაო (მაზარკი), რომელიც ჯვრების ნაცვლად შემოსილია ხის ბოძებით, პატარა ხის კაბინებითა და ქვის ფილებით, რომლის ქვეშაც მორწმუნე მიცვალებულები დევს მომავალი ცხოვრების მოლოდინში, სადაც რუსები იქნებიან მათი. მონები. თავად ყაზანში თათრული დასახლებები, შენობების ბუნებით და ქუჩების მდებარეობით, ახლა საკმაოდ ჰგავს დანარჩენ ქალაქს. ერთადერთი განსხვავება მათ შორის არის მეჩეთები ეკლესიების ნაცვლად, ზოგიერთი აღმოსავლური ორიგინალობა სახლების მხატვრობაში, ბევრი ძაღლი, მუდმივად ჩაკეტილი კარიბჭე და ფარდა დაფარული ფანჯრები ბალზამის ქილებით, საყვარელი თათრული ყვავილით.

მდებარეობით, თათრული სახლები ზოგადად რუსულის მსგავსია. ყოველი წესიერი, არა ღარიბი სოფლის სახლი იყოფა ორ ნაწილად, წინა საცხოვრებელი და უკანა სამუშაო ან შავი, რომელთა შორის არის ვრცელი ტილოები. გარდა ამისა, საცხოვრებელი ქოხი თავის მხრივ იყოფა ტიხრით ორ ნაწილად, მამრობითი და მდედრობითი, თითოეულისთვის სპეციალური კარებით. კარები მაღაზიებში კი არ იღება, როგორც რუსული სახლებში, არამედ ქოხში. ქალთა განყოფილება თათრული საცხოვრებლის აუცილებელი აქსესუარია; პატარა ქოხშიც კი, რომელიც ვერასოდეს გაიყოფა ორად, ღუმელის მიღმა პატარა კუთხე მაინც, ფარდითაა დაფარული, რა თქმა უნდა გამოყოფილია პატრონის ცოლისთვის, სადაც ის იმალება უცხოთა თვალთაგან. ღუმელი, რუსების მსგავსად, ქოხის შესასვლელთან არის მოთავსებული; მასში ჩარჩენილი. ქვაბი სამზარეულოსთვის და ბევრისთვის ის ასევე ემსახურება ტანსაცმლის რეცხვას. ღუმელზე ან მის უკან არის თუნუქის ან სპილენძის კუმგანები - დოქები ვიწრო ყელითა და გრძელი ცხვირებით, რომლებიც გამოიყენება რელიგიური აბსენტისთვის, ერთი ქმრისთვის, მეორე - ცოლისთვის, რადგან კანონით აკრძალულია მათი ერთი ჭურჭლის გარეცხვა. ღუმელის მიღმა ყოველთვის შეგიძლიათ იპოვოთ დიდი სპილენძის აუზი, ასევე სარეცხი, და ორი პირსახოცი, ერთი ხელებისთვის, მეორე კი ფეხებისთვის. ქოხის წინა კედელს უკავია საძილე ფართე ბუჩქები, ისე რომ თათრულ სახლში რუსული წინა კუთხის მსგავსი ვერ მოიძებნება. სუფრა, რომელიც ჩვენთან ამ საპატიო კუთხეს იკავებს, თათრების მხარეს, ქოხის გვერდითა სარკმელთან არის მოთავსებული. ორსართულიან საწოლებზე მიმოფანტულია რბილი ქურთუკები, ბუმბულის საწოლები, რომლებიც მხოლოდ ღარიბებს შორის თექას ენაცვლება და ბალიშები - გასაგებია, რომ თათარს უყვარს რბილად და კომფორტულად ძილი და არა ცხვრის ტყავის ქურთუკზე დაკეცილი ხისტივით. როგორც რუსი. ქოხების უმეტესობაში არის სამოვარი და კაშკაშა შეღებილი ჩაის ჭურჭელი, რომლებიც, როგორც წესი, ყველაზე თვალსაჩინო ადგილზეა მოთავსებული. თათრული ჭურჭლის მახასიათებლებს შორის არის ასევე წითელი ან მწვანე ზარდახშა - მდიდრებს აქვთ რამდენიმე მათგანი. ფერად შეღებილ თუნუქში მოპირკეთებული და ხალიჩები, ან სულ მცირე ხალიჩები, რომლებითაც იატაკი დაფარულია.

თათარი ქალის განმარტოების გამო საქმრო ქორწინებამდე საცოლეს არ ხედავს, ან სულაც ვარაუდობენ, რომ არა. ამიტომ ნიშნობას მათი მშობლები ან მაჭანკლების მეშვეობით აწყობენ; მხარეთა იგივე წარმომადგენლები თანხმდებიან კალიმის ოდენობაზე. ნიშნობის შემდეგ საქმრო არ მიდის პატარძალს, არამედ უგზავნის მხოლოდ საჩუქრებს ქალის ჩაცმულობით; ამასთან, წარმოდგენილი ნივთების ღირებულებას იგი იღებს არა საკუთარი ხარჯებით, არამედ აკლდება მომდევნო პატარძლის ფასიდან. ქორწილამდე შვიდი დღით ადრე იწყება საქორწინო ქეიფი, რომლისთვისაც სტუმრები მონაცვლეობით იკრიბებიან ან საქმროს სახლში, ან პატარძლის სახლში და ცალ-ცალკე - ერთ დღეს კაცი, მეორე ქალი, ყველა სხვადასხვა საჩუქრებით. ბოლო ქეიფი, რომლის შემდეგაც ქორწინების ცერემონიაც სრულდება, პატარძლის სახლში მამაკაცების მონაწილეობით ხდება. მას არ ესწრება არც საქმრო და არც პატარძალი, პირველი კარს მიღმა ელოდება მის დასრულებას, პატარძალი კი საქორწინო ღამისთვის გამზადებულ საძინებელში იმალება. ქეიფის შემდეგ, თაფლისა და პურის გამდნარი კარაქის მირთმევის შემდეგ - სარიტუალო კერძი, სტუმრები სუფრაზე დებდნენ ფულს, როგორც საჩუქრად პატარძალს, რომელიც მას ეკუთვნის საძინებელში. ამის შემდეგ მოლა, ამ დღესასწაულის შეუცვლელი სტუმარი, აგრძელებს ქორწინების ცერემონიას.

ქორწინების ცერემონია სულაც არ ჰგავს წმინდა ცერემონიას. აქ ერთადერთი რელიგიური რამ არის ყურანის I თავის კითხვა, საქორწინო ლოცვა, რომელსაც აქვს ჩვეულებრივი ლოცვის მნიშვნელობა ზოგადად ნებისმიერი საქმის დასაწყისსა და დასრულებაზე და საქორწინო ხუთბის წარმოთქმა, ღვთის დიდება. , რომელმაც დაამყარა ქორწინება და თქვა: „აიღეთ იმდენი ცოლი, რამდენიც გსურთ, ორი, სამი, ოთხი. რიტუალის არსებითი მხარეა მხარეთა წმინდა სამოქალაქო შეთანხმების დამოწმება კალიმის ოდენობაზე, რომლითაც მოლა. თამაშობს არა სასულიერო პირის, არამედ უბრალო ნოტარიუსის როლს. საქორწინო კითხვებს სთავაზობენ არა მეუღლეებს, არამედ მათ მშობლებს ან მათი ოჯახის სხვა წარმომადგენლებს; მამა მოლა ეკითხება პატარძალს, თანახმაა თუ არა მისი ქალიშვილი NN-ზე დაქორწინებას და ა.შ. და ასეთი ყალიმი და საქმროს მამა, თანახმაა თუ არა მისი შვილის ცოლად აყვანას ამ ყალიმისთვის. ამგვარად დამოწმებული კონტრაქტი გადაეცემა პატარძლის მხარეს. უკვე მთელი ცერემონიის დასრულების შემდეგ საქმროს იძახებენ. მაჭანკალი მას საძინებელში მიჰყავს, სადაც ახალგაზრდები 3-4 დღით არიან გამოკეტილი, რათა ერთმანეთს შეეჩვიონ.

ქორწინების შემდეგ ახალგაზრდა ქალი მოულოდნელად არ გადადის ქმრის სახლში, არამედ რჩება ოჯახში ერთი წელი ან მეტი. ქმარი მასთან სტუმრად მიდის და ამასობაში მის მიღებაზე აწყობს ყველაფერს, რაც საჭიროა ოჯახური ცხოვრებისთვის.

მუჰამედის მრავალცოლიანობა თათრებში არ დამკვიდრებულა, სავარაუდოდ, რამდენიმე ცოლის შენარჩუნების ეკონომიკური სირთულისა და მრავალცოლიანობაში გარდაუვალი ოჯახური კონფლიქტის გამო.

მხოლოდ ძალიან ცოტას ჰყავს ორი ცოლი, შემდეგ კი მეორე ცოლს იღებენ, როცა პირველი მოძველებულია; ახალგაზრდა მეუღლესთან ერთად ის ჩვეულებრივ ხდება სახლის მთავარი ბედია.

თათრული სამზარეულო

ქალი, მოგეხსენებათ, ისლამის რელიგიური შეხედულებითაც კი დამცირებულია, როგორც დაბალი ჯიშის არსება. იგი თითქმის მთლიანად გათავისუფლდა რელიგიური რიტუალების შესრულებისგან, ის არ დადის მეჩეთში, გარდა ხანდახან ხანდაზმული ასაკისა, მან არც კი იცის რა მოუვა მას შემდეგ სამყაროში, რადგან წინასწარმეტყველმა ეს არ გაამხილა, საკუთარი თავით იყო დაკავებული. სამოთხეში მორწმუნეების ნეტარების აღწერით ზოგიერთ სხვა ქალთან ან დივასთან, ჰურიებთან, რომელშიც მიწიერი ცოლები აშკარად უკვე ზედმეტია. ოჯახურ ცხოვრებაში ის ქმრის სრული საკუთრებაა, მის წინაშე სრულიად უუფლებო არსება, რომელსაც შეუძლია პირველივე ახირებით განდევნოს საკუთარი თავი. ამიტომ მთელი მისი ფიქრები კონცენტრირებულია მის სიყვარულზე, თეთრკანიანით, რუჟით, კაბებით გაფორმებაზე, მისი სენსუალური ინსტინქტების დაკმაყოფილებაზე და ა.შ. ცოლს მიმართვისას ჩვეულია იყო ამაყი, ზიზღი და მკაცრი; საჯაროდ მისი სიყვარულის გამოვლენა გასაკიცებად ითვლება

როგორც მთელ ნაგომეტანტ სამყაროში, თათრებს გარკვეულწილად აქვთ ქალების განმარტოება. რაც უფრო მდიდარია თათარი, მით უფრო ფარავს ცოლს. ღარიბი, მშრომელი ხალხის, ქალაქური და სოფლის ცხოვრებაში, ქალის ასეთი დამალვა, რა თქმა უნდა, შეუძლებელია; მაგრამ ამ კლასის ღარიბი ქალი კაცთან შეხვედრისას ვალდებულია სახე აიფაროს, ან ლაპარაკის დროს მაინც თავი აარიდოს მას, გამონაკლისი დასაშვებია მხოლოდ რუსებთან შეხვედრისას, რომელთა წინაშეც, როგორც ურწმუნოების წინაშე, ასეა. ალბათ არ ღირს დამალვა. უფრო ლიბერალური ქალაქური თათრები ახლა თავიანთ ცოლებს ნებას რთავენ ღიად მოვიდნენ რუსების მოსანახულებლად, საჯარო შეხვედრებზე, სასეირნოდ და თეატრში. მაგრამ არც ისე დიდი ხნის წინ, თათრების თეატრში, განზრახ მოეწყო სპეციალური ყუთები, დახურული ფარდებით, რომელთა უკან იმალებოდნენ მდიდარი თათრები. ამ დამალვის კვალი ახლა ხანდახან გვხვდება, გარდა იმისა, რომ თათრები ყუთის უკანა მხარეს არიან მოთავსებული, ხოლო წინა ნაწილი მათ ქმრებს უჭირავთ; ამასთან, ამაში ასევე შეიძლება გამოიხატოს ოჯახის მამრობითი ნახევრის მაღალი უპირატესობა; როდესაც თათრული ოჯახი სადმე მიდის ან დადის, მამაკაციც ყოველთვის წინ მიდის, მის უკან კი მისი ცოლი თათრებით გარშემორტყმული აფეთქდება, ვერ ბედავს მის დაჭერას, მით უმეტეს, გადაუსწრებს მას.

თათრების დომინანტური საკვები არის ფხვნილი და ცხიმიანი, განსაკუთრებით საკმარის ოჯახებში, სადაც დიდი რაოდენობით მოიხმარენ სხვადასხვა სახის ტკბილეულს და ფხვნილ ფუნთუშებს, ფურცლებს, ცხიმიან ნუდლებს, სქელ კრემს (კაიმაკი) და ა.შ. უბრალო ხალხში ჩვეულებრივი კერძია: ფქვილისგან მოხარშული და მარილიანი წყალი, სალმა წყალში ცომის ბურთულებიდან, წიწიბურას ნამცხვრები მცენარეულ ზეთში; გემოვნებისთვის სალმას და ტოლკანს ზოგჯერ რძით ათეთრებენ. დღესასწაულებზე სუფრაზე ხარშეთ ხორცი და შემწვარი ცხვრის ან ცხენის ხორცი. თათრები საერთოდ არ ჭამენ ბევრ ხორცს, რადგან ეს მათთვის ძვირია. საკვებისთვის განკუთვნილი ცხოველი აუცილებლად უნდა დაკლას თათარმა და ცნობილი ლოცვით; მაშასადამე, თათრები ჩვეულებრივი ხორცის ბაზრის მარაგს და ჩვეულებრივ ფასად ვერ გამოიყენებენ. მათთვის მნიშვნელოვანი დახმარება შეიძლება იყოს საჭმელად დაშვებული ცხენის ხორცი, მაგრამ მას ნაკლებად იყენებენ, რადგან, როგორც წესი, ძველი, ისედაც უსარგებლო ცხენებისგან იღებენ, ის ძალიან უხეში და უგემოვნოა და ჯანსაღი ფუტკრისა და ახალგაზრდას ჭრის. ცხენები მას - ძვირი. ყველაზე გავრცელებული და, შეიძლება ითქვას, ეროვნული ხორცი არის ცხვრის ხორცი თათრებიდან. ღორის ხორცი, რომელიც ასე ხშირად გამოიყენება რუსულ სოფლებში, პოზიტიურად აკრძალულია ყურანით და წარმოადგენს იგივე ზიზღის საგანს თათრებისთვის, როგორც კვერნა რუსებისთვის.

გენერალი დიმიტრი კარბიშევი

ყურანის კიდევ ერთი აკრძალვა ღვინოსთან დაკავშირებით შორს არის ისეთი მკაცრად დაცული, როგორიც შეიძლება ვიფიქროთ, განსაკუთრებით ქალაქების მუშათა კლასში და რუსეთის სოფლების მიმდებარე სოფლების მცხოვრებთა შორის, სადაც კაბაკი, როგორც მოგეხსენებათ, შეუცვლელია. აქსესუარი. უფრო კეთილსინდისიერი თათრები ნიღბიან თავიანთ წინააღმდეგობას წინასწარმეტყველის მცნებების მიმართ, არაყის ნაცვლად, ლეშის, რაიმე სახის ნაყენის, ბალზამის და ტკბილი არაყის მოხმარებით. ჩაი და ლუდი ითვლება სრულიად ბეზგრიშ-ნიმ სასმელად და თათრებს წარმოუდგენელი რაოდენობით მოიხმარენ. ურბანულ თათრებს უყვართ ლუდის, ასევე ჩაის დალევა, განსაკუთრებით ტავერნებსა და ტავერნებში, რაც, შესაძლოა, გამოხატავს აღმოსავლელების ცნობილ გატაცებას ყავის სახლების მიმართ. ყაზანში არის რამდენიმე სპეციალურად თათრული ტავერნა და ტავერნა, სადაც ყოველთვის შეგიძლიათ შეხვდეთ როგორც ჩაის სმას, ასევე თათარ მეგობრებს. რომელიღაც თათარი ვირტუოზი ან რამდენიმე მათგანი კუთხეში უკრავს ვიოლინოზე, ყურიდან და მთლიანად თათრულად მიბაძავს რაღაც პოლკას ან კაზაკ გოგონას, ხოლო მეგობრების ნასვამი წყვილი სხედან მაგიდასთან ცარიელ კერძებზე და მჭიდროდ უყურებენ. ერთმანეთს სახეებით უყურებენ, ჩაწითლებულ თვალებს უყურებენ, ცდილობდნენ ერთმანეთს აყვირდნენ, მგრძნობიარობით მღერიან რაღაც ტირილს და ბედნიერ სიმღერას. რომელიც თავისი ბუნებით არაფერ შუაშია ვიოლინოს პოლკასთან, რომელიც მაშინვე ყურს ჭრის. რატომღაც, ვიოლინომ მოახერხა გამხდარიყო თათრების და ყაზანის პროვინციის სხვა უცხოელების საყვარელი ინსტრუმენტიც კი. თათრების ეროვნული ხასიათი უფრო ცოცხალი და მიმღებია ვიდრე რუსული. თათარი ჭკვიანი, ჭკვიანი და მეწარმეა, კომუნიკაბელური, მოლაპარაკე, სტუმარს ჩაით და საჭმლით ახრჩობს, მაგრამ ამავდროულად ის არის თაღლითი, ტრაბახი და მატყუარა, უყვარს მოტყუება, განსაკუთრებით რუსები, მგრძნობიარე და ცხარე, უყვარს სასამართლო პროცესი, მთელი თავისი შრომისმოყვარეობა და ოსტატობა ზარმაცი და არასტაბილურია. შრომის სისტემატური საკითხში). თათარი მუშა თავდაპირველად ძალიან გულმოდგინედ და სწრაფად იკავებს სამუშაოს და ბევრად უკეთესი და მომგებიანი ჩანს, ვიდრე რუსი მუშა, რომელიც, როგორც წესი, თავიდან მხოლოდ დიდხანს ირხევა და ერგება სამუშაოს, მაგრამ ცოტას აკეთებს; მაგრამ შემდეგ თათარი იწყებს სწრაფად დასუსტებას როგორც ძალით, ასევე მონდომებით, როდესაც რუსები მხოლოდ თავიანთი საქმის სრულ ძალაში შედიან და შესრულებული სამუშაოს მთლიანი შედეგები უფრო ხშირად აღმოჩნდება ამ უკანასკნელის სასარგებლოდ. , და არა პირველი. სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებში, რომელიც მოითხოვს არა იმდენად სისწრაფეს, როგორც მოთმინებას და დაჟინებას, თათრები დგანან არა მხოლოდ რუსებზე, არამედ ყაზანის რეგიონის სხვა უცხოელებზეც, ისე რომ ისინი საკუთარ თავზე ზოგად დაცინვასაც კი იწვევენ. თათრული ველი ყოველთვის სხვებზე უარესია; ანალოგიურად გაშვებული და მათი სოფლის მეურნეობის სხვა პროდუქტები. ბევრ სოფელში თათრებმა მთლიანად მიატოვეს სოფლის მეურნეობა და მიწები გასცეს რუსებს, ჩუვაშებს და ვოტიაკებს. თავისი ბუნებით, თათარს უყვარს პენის შოვნა უფრო მარტივი გზით: წვრილმანი ვაჭრობა, შემოსავლები, თუნდაც უბრალოდ თაღლითობა. ვაჭრობა, როგორც ჩანს, მისი ბუნებრივი მოწოდებაა – ის ძველი ბულგარების ნამდვილი შთამომავალია. როგორც ბიჭი, ის დადის ყაზანის ქუჩებში, იკვლევს ეზოებში ნაგვის გროვას, ეძებს ქარხნებში გასაყიდად მოსლას და ნაწიბურებს, ან ყიდის საპნის, ასანთის, ფორთოხლისა და ლიმონის ფილებს. ყაზანის რეგიონისთვის, ვაჭრობისა და მაკლაჩესტვოს თვალსაზრისით, თათრები თითქმის იგივეა, რაც ებრაელები დასავლეთ რეგიონისთვის. ისინი დაკავებულნი არიან ყველა სახის გაყიდვითა და გადაყიდვით, ხალათებისა და ძველი კაბების გაყიდვიდან დაწყებული, ჩაის დიდ ვაჭრობამდე, ქვითკირის, რუჟის, მძივების და ყველანაირი ნაგვის ვაჭრობიდან თათრულ სოფლებში დამთავრებული ძალიან მყარი სავაჭრო გარიგებებით. ბუხარა, სპარსეთი და ჩინეთი. მსხვილი ვაჭრები თავიანთ საქმეს საკმაოდ რაციონალურად და პატიოსნად აწარმოებენ, მაგრამ უმეტესობა მტკიცედ ეკიდება თაღლითობის გულმოდგინე ხრიკებს, ატყუებს მყიდველებს პატიოსანი გამოხედვით, ყალბი ამბიციებით, გინებათ და საქონლის რეალურ ფასს ოთხჯერ და ხუთჯერ ითხოვს. ვაჭრობის გარდა თათრები ტყავის ხელოსნობითაც არიან დაკავებულნი, რომელიც ასევე მემკვიდრეობით მიიღეს ბულგარელების შემდეგ, საპნის დამზადება და თექის ნაწარმის დამზადება; ბასტის გასახდელი, ურიკა და კუპრის ვაჭრობა. ყაზანის პროვინციაში ისინი ფლობენ ყველა ქარხნისა და ქარხნის 1/3-ზე მეტს. ბევრი ხელი მართვით არის დაკავებული; თათრების მთელი პროვინციის კაბინეტებსა (ძირითადად დრეიმენებს) და ქოხებს შორის ისინი მთელ ნახევარს შეადგენენ. მათ უყვართ და კარგად ინახავენ ცხენებს. თათრული ცხენები და კოჭები რეგიონში საუკეთესოდ ითვლება. თათრული სოფლების სოფლის მეურნეობის ცუდი მდგომარეობის შედეგად, ათასობით სოფლის მცხოვრები ყოველწლიურად მიდის სხვადასხვა სეზონურ საქმიანობაზე ვოლგის მიმდებარე ქალაქებსა და ვოლგაში. ყაზანში ღარიბი თათრები იღებენ დამლაგებელთა შრომას, ბურჯებზე მტვირთველებს, მცველებს, დღის მუშაკებს და წყლის მატარებლებს; დრუპები უბრალოდ იტანჯებიან სიღარიბეში, რომელიც განსაკუთრებით განვითარებულია თათრული მოსახლეობის ქალი ნახევარში, ან თუნდაც ქურდობასა და ცხენების ქურდობაში.

სტარო-თათარსკაია სლობოდა, ყაზანი, ნასირის ქ

თათრების რელიგიის თანახმად, ყველა მუჰამედელი, მცირე რაოდენობის გამოკლებით, 42,660-მდე ადამიანი, მოინათლა მართლმადიდებლობაში და გამოირჩეოდა ისლამის მხურვალე და მტკიცე ერთგულებით. ეს უკანასკნელი დგას მათი მთელი მსოფლმხედველობისა და მთელი მათი მორალური შემადგენლობის საფუძველში და წარმოადგენს მთავარ განსხვავებას მათ ეროვნებას შორის, რომელიც, როგორც მათ მიერ, ისე რუსების მიერ, სხვაგვარად არ არის გააზრებული, თუ არა ზუსტად რელიგიური ფორმით. ისლამში შეცდენილი უცხოპლანეტელები, ამავე დროს, თათარიზდებიან. მუჰამედიზმის მიღება ნიშნავს „თათრებთან წასვლას“. მუჰამედიზმი, რომელსაც ისინი ამტკიცებენ, არის სუნიტური და არ წარმოადგენს რაიმე თვისებას ამ დარწმუნების ზოგადი სისტემის წინააღმდეგ, არც დოქტრინაში და არც რიტუალებში: თათრებს აქვთ იგივე დოგმა. იგივე ხუთგზის ლოცვა, მარხვა (ურაზა), არდადეგები (ბაირამი) და ა.შ., როგორც ყველა სხვა სუნიტი მუსულმანი. თათრები უმეტესწილად ძალიან ღვთისმოსავი, თუნდაც ფანატიკოსები არიან და მტკიცედ იცავენ თავიანთი რწმენის რიტუალების შესრულებას. ყოველი საქმე მათთან იწყება და მთავრდება მოკლე ლოცვით: ღვთის სახელით, მოწყალეო, მოწყალეო. ნამაზს საგულდაგულოდ ასრულებს თითქმის ყველა თათარი, მუშების ან ზოგიერთი ლიბერალური ინტელექტუალის გარდა, თუნდაც მოგზაურობისას, მაგალითად, ორთქლის გემზე ვოლგაზე. ქიბლას დასადგენად (ის მხარე, სადაც მექა დევს და სადაც ლოცვით უნდა შეტრიალდეთ თქვენი სახით), მდიდარი თათრები მიზანმიმართულად ატარებენ პატარა კომპასებს. რამადანის მთავარი და ხანგრძლივი მარხვის დროს, რომელიც მთელი თვე გრძელდება, მუშებიც კი არ ჭამენ და არ სვამენ არაფერს ყოველდღე მთელი დღის განმავლობაში ღამემდე, მიუხედავად იმისა, რომ საშინლად განიცდიან ამ თავშეკავებას სამსახურში, განსაკუთრებით წყურვილისგან, როდესაც ეს გარდამავალი მარხვა ზაფხულის სიცხეში ხდება. რამაზანის დარღვევით რომელიღაც ცოდვილი დაიჭირეს, თათრები სახეს ჭვარტლით ასველებენ და ზოგჯერ სასტიკად სცემენ. ღვთისმოსავ ადამიანებს შორის დიდი პატივისცემით, ჰაჯი, მოგზაურობა მექაში, საიდანაც მომლოცველები ან ჰაჯი ბრუნდებიან სხვადასხვა სალოცავებით, წმინდა როზარიუმებით, ამულეტებით, თილისმანებით, მშვენიერი ისტორიებით ქააბაზე, ჰაერში ჩამოკიდებულ ქვაზე ან წინასწარმეტყველის კუბოზე და ა.შ. და შემდეგ ისინი მთელი ცხოვრება იყენებენ განსაკუთრებულ პატივისცემას თანამორწმუნეებს შორის.

თათრების ყველაზე მნიშვნელოვანი არდადეგები საერთოა ისლამის ყველა აღმსარებლისთვის - ეს არის ბაირამი ყურანის მიცემის საპატივსაცემოდ, რომელსაც წინ უძღვის რამადანის მარხვა და ყურბან-ბაირამი პირველიდან 2 თვის შემდეგ აბრაამის მსხვერპლშეწირვის საპატივსაცემოდ, ორივე. გავლის. სოფლებში ჩვეულებრივ თათრებს შორის შემორჩენილია სხვადასხვა საჯარო და კერძო, საოჯახო ქურმანი - წარმართული წარმოშობის მსხვერპლშეწირვა, მაგრამ ძალიან ცოტა. ძველი წარმართობის ნაშთები დიდი რაოდენობითა და სიწმინდით შემორჩა ძირითადად ძველმონათლულ თათრებს შორის, მოუნათლავებს შორის, ძველი ხალხური რწმენა თითქმის ყველგან მთლიანად შეიცვალა მუჰამედიზმით. უძველესი ხალხური დღესასწაულებიდან მათ შორის მხოლოდ ორი დღესასწაულია შემორჩენილი, საბანი და ჯიინი.

არასრულფასოვანი განათლება (წერა-კითხვის ცოდნა) ბევრად უფრო გავრცელებულია ყველა თათარში, ქალების გამოკლებით. ის მიიღება სკოლებში მეჩეთებში, ქვედა - მექთებებში და მაღალ მედრესეებში. თითოეული მოლა დაკავებულია თავისი მრევლის ბიჭების სწავლებით, ხოლო მისი ცოლი ჩვეულებრივ ასწავლის გოგონებს (რისთვისაც მას უსტაბიკა-მადამ ხელოსანს უწოდებენ). გარდა ამისა, ბევრი ბავშვი სწავლობს მამისა და დედისგან. სკოლაში სწავლისთვის ძალიან მცირე გადასახადი (ხაირი) ან ფულია საჭირო - პენი 2, 3, 5, კვირაში ბევრი 10, ან ხორცი, რძე, ფქვილი, შვრია და სხვა პროდუქტები. მოლა ღარიბ ბავშვებს ყოველგვარი კაირის გარეშე ასწავლის, რადგან ეს უკიდურესად სულის გადამრჩენ საქმედ ითვლება. სწავლება ყველა სკოლაში ტარდება მხოლოდ ზამთარში, ნოემბრის დასაწყისიდან 1 მაისის ჩათვლით ყოველდღე, გარდა ყოველკვირეულის - პარასკევისა, დილით, 6 საათზე ან გამთენიისას. მექთებაში წიგნიერების საწყისი კურსი მოიცავს პრაიმერის შესწავლას საწყობებით, აუცილებელი ლოცვებით (ნიატა) და მუსლიმის ორმოცი მოვალეობით (კალიმატით), რომელიც გრძელდება 2 წელი ან მეტი, უკიდურესად არასრულყოფილი, ყველაზე პრიმიტიული სწავლების მეთოდების გამო, შემდეგ ყურანის ან მეშვიდე ნაწილის არჩეული ადგილების გალობა ყურანი, გავთიაკი, როგორც ამ წიგნს ჰქვია, და თავად ყურანი, რომელიც გრძელდება 3-დან 7 წლამდე, წაკითხულის ყოველგვარი გაგების გარეშე, რადგან ყურანი იკითხება არაბულად. ამავდროულად, იკითხება ან, უფრო სწორად, ზეპირად ზეპირად ზეპირად იკითხება თათრული, მორალური და რელიგიური შინაარსის რამდენიმე წიგნი: ბიადუამი (კანონის ვალდებულებების შესახებ), ბაკირგანი (ზნეობრივი ლექსი), წიგნი იუსუფზე (იოსებ მშვენიერი), ასე მთავრდება ყველა გოგოს და მეტის განათლება.ბიჭების ნაწილები. შემდგომი განათლებისთვის ბიჭები შედიან მედრესეებში.

მედრესა, როგორც წესი, შენდება მეჩეთში, უფრო მეტი თათრების შემოწირულობებით და მას ერთობლივი თანხით უჭერენ მხარს. მედრესას შემოწირულობა ერთ-ერთ ყველაზე საქველმოქმედო საქმედ ითვლება. გარე მოწყობილობის მიხედვით, მედრესე არის მეტ-ნაკლებად ვრცელი ქოხი, ოდნავ შემაღლებული იატაკით; იატაკსა და ზღურბლს შორის რჩება ორმო, გადახურული დაფებით, რომელშიც ამოღებულია კალოშები, კეთდება ბანაობა, ყველა ნაგავი ამოღებულია იატაკიდან, კონცენტრირებულია ზოგადად სკოლის ნაგავი და ჭუჭყიანი. კედლებზე იატაკზე არის ტიხრები ან ეკრანები, რომლებიც წარმოიქმნება რაღაც კაბინეტების ირგვლივ, რომელშიც მოთავსებულია სტუდენტები მთელი თავისი ქონებით; თითოეული ასეთი განყოფილების კედელზე ეკიდა ტანსაცმელი და თაროები წიგნებით, იატაკზე კი საწოლი, სკივრი, ჭურჭელი, საკვების მარაგი და ა.შ. მოსწავლეები (შაკირდები), გარდა მოსულებისა, მუდმივად უნდა იყვნენ მედრესეში; მათ სახლში მხოლოდ პარასკევს უშვებენ ხუთშაბათს საღამოდან შაბათის დილამდე. ამიტომ აქ სწავლობენ და მთელ ოჯახს მართავენ. ვინაიდან ქალები მედრესეში არ არიან დაშვებული, ბიჭებმა მორიგეობით უნდა მოამზადონ საკუთარი თავისთვის საჭმელი, რეცხონ თეთრეული, შეკერონ სხვადასხვა ნახვრეტი და შეაკეთონ ფეხსაცმელი, რაც მათ დიდ დროს ართმევს სწავლას. ყველა შაკირდი უნდა იყოს მაგალითი ყველა ლოცვის, აბესტისა და მარხვის ზედმიწევნით შესრულებისა და, ზოგადად, მთელი მათი აღზრდა ეფუძნება მკაცრად რელიგიურ პრინციპებს. სწავლა უნდა ჩატარდეს დილით, 6-დან 10-მდე და 11 საათამდე; ამავდროულად, ყველა ახალგაზრდა ჯდება იატაკზე დადებული ფეხებით და იწყებს სიმღერას ყურანისა და სხვა წიგნებიდან კითხვის ნიშნის ქვეშ, ან წერს, მარცხენა ხელისგულზე აწეული მუხლის ზემოთ ქაღალდი უჭირავს. ხუთშაბათს ხდება კვირის ყველა წარმატების შემოწმება და წარუმატებელი სტუდენტების წინააღმდეგ რეპრესიები, როგორც ეს ხდებოდა ჩვენს ძველ Skoda-ში შაბათობით; წარუმატებლები ისჯებიან იატაკქვეშ ან ჯოხებით დარგვით. ზაფხულში სტუდენტები სახლში მიდიან; ბევრი მათგანი ამ დროს წვრილმან ვაჭრობაში მიდის, ყიდის ლიმონს და ფორთოხალს, რისთვისაც ნიჟნიშიც კი მიემგზავრება, ზოგი კი ყირგიზეთის სოფლებში ყურანის წასაკითხად იშლება, რომლებიც ასევე ფულს შოულობენ.

აღსანიშნავია, რომ ყაზანში არსებული მთელი მუსულმანური განათლება რუსეთის მთავრობას ევალება თავის აყვავებას და აღდგა არა უადრეს მე-19 საუკუნის დასაწყისისა. ამ დრომდე რეგიონის თათრული მოსახლეობა თავისი რწმენის შესახებ ყველაზე ბნელ იგნორირებაში იყო. მასწავლებლები იშვიათი იყვნენ, რადგან მათი განათლება მხოლოდ აღმოსავლეთის შორეულ ქვეყნებში, ბუხარასა თუ სტამბულში ახალგაზრდების გაგზავნით იყო შესაძლებელი; იქიდან ყველა საჭირო წიგნი მოიპოვეს. 1802 წელს იმპერატორ ალექსანდრე I-ის ბრძანებით, თათრების მოთხოვნით, ყაზანში გიმნაზიაში საბოლოოდ გაიხსნა პირველი თათრული სტამბა და სულ რაღაც სამ წელიწადში მან მოახერხა 11000 თათრული ანბანის დაბეჭდვა, 7000 ეგზემპლარი. გაუტიაკა, 3000 ყურანი და 10200-მდე სხვა რელიგიური წიგნი. ამის შემდეგ თათრებში წიგნიერებამ სწრაფად გავრცელება დაიწყო და ბეჭდურმა წიგნებმა დიდი რაოდენობით დაიწყო განსხვავება. 1813 წლიდან, როდესაც ბიბლიური საზოგადოების საქმიანობა გაიხსნა ყაზანში, თათრული სტამბამ კიდევ უფრო გააძლიერა თავისი საგამომცემლო საქმიანობა საზოგადოების წინააღმდეგ პირდაპირ. 1828 წლის ბოლოს იგი შეუერთდა მდიდარ საუნივერსიტეტო სტამბას და უნივერსიტეტი, გარდა საკუთარი ცოდნისა, გახდა რელიგიური მუსულმანური ცივილიზაციის ერთგვარი ცენტრი იმპერიის თითქმის მთელი თათრული მოსახლეობისთვის, რადგან მუჰამედის წიგნები მისი ბეჭდვით. სახლი თათრული წიგნის გამყიდველების მეშვეობით, ნიჟნი ნოვგოროდისა და ირბიტის ბაზრობების გავლით დაიწყო დაშლა რუსეთის ყველა ბოლოში, სადაც მხოლოდ მუჰამედელები არიან, ციმბირში, ყირიმში, კავკასიაში, ხივასა და ბუხარაში. ამ პუბლიკაციების რაოდენობა საოცარ მასშტაბებს აღწევს და ბევრად აღემატება იმავე სტამბის რუსულ გამოცემების რაოდენობას. 1855-1864 წლების ინფორმაციის თანახმად, მან ამ 10 წლის განმავლობაში გამოსცა მუჰამედის 1,084,320 ეგზემპლარი, მათ შორის 147,600 Gautiak, 90,000 ყურანი და ა.შ. რომლებიც გამოვიდნენ კერძო თათრული და სხვა სტამბებიდან. ყველა გამოცემის რაოდენობა წელიწადში 2 000 000 ეგზემპლარს აღწევს. ყველა ეს პუბლიკაცია ძალიან იაფად იყიდება.

გასაკვირი არ არის, რომ მრავალრიცხოვანი სკოლებისა და პრესის წყალობით, თათრული მოსახლეობა ამჟამად თითქმის მთლიანად განათლებულია და ზიზღით უყურებს გაუნათლებლობით დაავადებულ რუს გლეხებს და, სხვათა შორის, ზოგადად რუსულ განათლებას. თათრებში არსებობს ძლიერი რწმენა, რომ მუსულმანურ წიგნებს დასასრული არ აქვს და რუსული წიგნები დასასრულია და როცა რუსები ამ მიზნით წაიკითხავენ, ისინი მუსლიმანურ წიგნებს მიმართავენ და თავად გახდებიან მუსულმანები. კითხვის ჩვევის მიხედვით, თათარი საკმაოდ მარტივად სწავლობს რუსულ წერა-კითხვას, როგორც ეს აღინიშნა პოლკებში: თათარი ჯარისკაცები უფრო წერა-კითხვის მსმენელნი ხდებიან, ვიდრე პიკსიები. საინტერესოა, რომ უნივერსიტეტის სტამბაში თათრები ყოველთვის ითვლებოდნენ უნივერსიტეტის და სასულიერო აკადემიის ადგილობრივი სამეცნიერო ჟურნალების ერთ-ერთ საუკეთესო მუშაკად.

თათრები, როგორც წესი, ყველაზე ძლიერები არიან აღმოსავლეთის უცხო რეგიონის ხალხებს შორის, რომლებიც არ ექვემდებარებიან რაიმე გავლენას მმართველი ხალხისგან. ისინი რუსებს უკიდურესი ეჭვით ეპყრობიან, მათი მხრიდან ეშინიათ თათრების გაქრისტიანებისა და რუსულის სწავლების მცდელობების. სამასი წელია ისინი ცხოვრობენ რუსებთან ერთად და რუსეთის მმართველობის ქვეშ და არა მარტო არ რუსიფიცირდებიან სხვა უცხოელების მსგავსად, არამედ თავადაც უდიდეს გავლენას ახდენენ მეზობელ უცხოელებზე, აქცევენ მათ მაჰმადიანობაში და თანდათან ხდებიან თათრები. რუსებისგან ისინი ცალ-ცალკე ცხოვრობენ; ბევრმა, განსაკუთრებით ქალებმა, საერთოდ არ იციან რუსული ენა, ეშინიათ კიდეც, მიუხედავად იმისა, რომ ყოველ ნაბიჯზე არ შეუძლიათ მისი სწავლა. რა თქმა უნდა, ამაში დიდწილად თავად რუსები არიან დამნაშავე მათ მიმართ უკიდურესად საზიზღარი დამოკიდებულების გამო, საიდანაც თათარს ქრისტიანობაზე მოქცევაც კი არ შველის. "თათრული ნიჩაბი, ძაღლი" ყველაზე გავრცელებული მეტსახელია თათრებისთვის რუსი ადამიანის პირიდან, რომელიც მუდმივად ისმის. იმუშავეთ მათ კერძებთან, წინასწარ იცოდეთ, რომ წინააღმდეგ შემთხვევაში მათ წყლის დასალევიც კი არაფერი ექნებათ. რასაკვირველია, თვითონაც არ რჩებიან რუსების ვალში, მაგალითად, ცოდვად არ მიაჩნიათ მოტყუება, გაძარცვა ან ხანდახან ცემა და იგივე თავის მხრივ ძაღლებს, კაფირებს (ურწმუნოებს) ეძახიან. ჩუკინგანები (ღორები) და ა.შ. შეუძლებელია მხედველობიდან დავკარგოთ ის ფაქტი, რომ ასეთი ურთიერთობები რუსებს შორის მხოლოდ თათრების მიმართ იყო ჩამოყალიბებული; რუსები სხვა უცხოელებს ექცევიან საკმაოდ თავმდაბლად, მხოლოდ კეთილგანწყობილ ხუმრობასა და ხუმრობას უშვებენ მათზე. ცხადია. თათარი პირდაპირ ანტიპათიულია მის მიმართ.ამ ანტიპათიის მიზეზები საკმარისად შეიძლება მოიძებნოს მათი ურთიერთობის ისტორიაში; ბევრი მათგანი ახლაც და, ალბათ, მთავარი მიზეზი თათრული ხალხის ციხესიმაგრეშია. თათარი გულწრფელად ამაყობს თავისი წარმომავლობით, განათლებით, მორალური თვისებებით და რელიგიით, რისთვისაც იგი მტკიცედ დგას ფანატიზმამდე და ზოგადად ყველაფრით, ზიზღს აყენებს რუსებს არანაკლებ მასზე.

თივის მეჩეთი ძველ თათრულ სლობოდაში

თათრული ინტელიგენცია, რა თქმა უნდა, სულაც არ არის უფრო ტოლერანტული რუსების მიმართ. ის შესანიშნავად საუბრობს რუსულად და არ ერიდება თავისი ახალგაზრდა თაობის გაგზავნას სასწავლებლად რუსეთის საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, მამაკაცთა და ქალთა გიმნაზიებში და უნივერსიტეტში. ზოგიერთი ახალგაზრდა განათლებას საზღვარგარეთაც კი იღებს და არა მარტო სტამბულში ან კაიროში, არამედ პარიზშიც. უფრო ფართო განათლებას აუცილებლად ახლავს რელიგიური ფანატიზმის შესუსტება და წინასწარმეტყველის თაყვანისმცემლების თვით რელიგიურობაც კი, მაგრამ ეს არ უწყობს ხელს მათ დაახლოებას ქრისტიანულ მსოფლმხედველობასთან და რუს ხალხთან. სანდო დაპირისპირება რუს ხალხთან უხვად შეიცვალა ნაციონალისტური დაპირისპირებით. თათარი უცვლელად რჩება თათრად ნებისმიერი განათლებით, თავისი ეროვნების ერთგული და, ამა თუ იმ ხარისხით, მგზნებარე სეპარატისტად. ნაციონალიზმის სახელით ეს ინტელექტუალები მტკიცედ დგანან თავიანთ ეროვნულ რელიგიაზე, რომლის გარეშეც წარმოუდგენელია ერის ერთიანობა და სიძლიერე. ისინი გულმოდგინედ მონაწილეობენ მეჩეთების მშენებლობაში, მათთან კონფესიური სკოლების მხარდაჭერაში, რელიგიური მუსულმანური ლიტერატურის განვითარებაში, წიგნებით ვაჭრობაში, ისლამის პროპაგანდაში და მეზობელი უცხოელების, ჩერემების, ვოტიაკების, ჩუვაშების თათარიზაციაში, მუსლიმთა კონგრესების სხვადასხვა პეტიციებსა და რეზოლუციებში. ისლამის სასარგებლოდ, პოჩიში მის ავტონომიურ პოზიციაზე, მუსულმანური ცენზურის და პრესის ავტონომიის შესახებ, თათრებში მისიონერების საქმიანობის აკრძალვისა და მუსლიმური პროპაგანდის თავისუფლების შესახებ, მუსლიმთა რელიგიური დევნის შეწყვეტის შესახებ, და ასე შემდეგ.

ისლამის მიღება ძველ ბულგარეთში

ბოლო 20-30 წლის განმავლობაში თათრულ სამყაროში შესამჩნევი იყო განსაკუთრებით ცოცხალი მოძრაობა, რომელიც მიმართული იყო ისლამის აღორძინებისკენ და ძლიერად გაჟღენთილი პანისლამიზმის იდეებით. ისლამი იკრებს ძალას ქრისტიანულ ცივილიზაციასთან ჯიუტი ბრძოლისთვის, სადაც ის არსებობს და ყველგან დაიწყო ზრუნვა თავისი ძველი, დამკვიდრებული ცხოვრების წესის ნაკლოვანებების გამოსწორებაზე და საგანმანათლებლო საშუალებების განვითარებაზე. ეს მოძრაობა გავრცელდა თათრული ვოლგის რეგიონშიც. ძველი აღთქმის მოლები და მასწავლებლები თანდათან ცვლიან პროგრესული და ნაციონალისტური მიმართულების ახლებით. პირდაპირ, ეს შესამჩნევად აღწევს ხალხის მასებშიც კი. იხსნება ახალი მედრესეები, რომლებშიც, მიუხედავად იმისა, რომ შემორჩენილია ძველი კონფესიური განათლება, ის უკვე ივსება ახალი საერო და სამეცნიერო ელემენტებით, ფიზიკის, მათემატიკის, ქიმიისა და ევროპული ენების შესწავლით. ახალი ტენდენციები აისახება ძველ მექტებებში და მედრესეებში, მათი პროგრამები ფართოვდება რუსული დაწყებითი სკოლების ზომამდე და ინერგება სწავლების ახალი და უკეთესი მეთოდები. მაგრამ აღსანიშნავია, რომ რუსეთის გავლენა განათლებაზე ყველა ამ სკოლაში საგულდაგულოდ არის აღმოფხვრილი. ეროვნული განათლების სამინისტროს თანამდებობის პირების ზედამხედველობით მათ ეჭვიანობით იცავენ; რუსული კლასები მათ ქვეშ არ იჭერენ ფესვებს და არ სარგებლობენ თათრების სიმპათიით; სამთავრობო სკოლები მუჰამედებს შორის ძალიან ნელა გავრცელდა.

1905 წლის 17 ოქტომბერს მანიფესტის გამოქვეყნების შემდეგ, რუს თათრებს შორის აღწერილი მოძრაობა უმაღლეს დონეზე გააქტიურდა და ომისგან შემდგომი სახელმწიფო ნგრევისა და ე.წ. რამდენადაც მას ძალიან სერიოზულად უნდა მოეკიდოს არა მხოლოდ მართლმადიდებლური ეკლესია, არამედ სახელმწიფოც. თათრების რუსიფიკაციაზე ახლა საუბარი არ შეიძლება. ქრისტიანული მისია მუჰამედის გარემოში სრულიად პარალიზებულია. მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ, სულ მცირე, გარკვეული დროით უნდა მიატოვოს ყოველგვარი შეურაცხმყოფელი ბრძოლა ისლამის წინააღმდეგ და შემოიფარგლოს თავდაცვითი ბრძოლით, გადაარჩინა მუსლიმური პროპაგანდისა და მართლმადიდებლობისგან განდგომისაგან, სულ მცირე, მცირე რაოდენობის შვილები, რომლებიც მან შეძლო შეეძინა წინა პერიოდში. დიდი ხნის განმავლობაში, უფრო ხელსაყრელი გარემოებებით.

ქრისტიანული განმანათლებლობა ძალზე მჭიდროდ იყო ჩანერგილი თათრებში და ძველ დროში, გაცილებით ნაკლები, ვიდრე ყველა სხვა უცხოელში რუსეთში, რომლებიც ასწავლიან წარმართულ სარწმუნოებას. თათრული სარწმუნოება, როგორც ჩვენში ჰქვია მუჰამედიზმი, მტკიცედ გაუძლო მასზე ქრისტიანული მისიის ყველა ზეწოლას, მსხვერპლად შესწირა რუსული რწმენა, მხოლოდ მისი აღმსარებლების უმცირესმა რაოდენობამ. ყაზანელ უცხოელებს შორის ქრისტიანული მისიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ეპოქები იყო: მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარში მათ შორის დამყარდა პირველი რუსული მმართველობის დრო. შემდეგ კი XVIII საუკუნეში. იმპერატრიცა ელისაბედის მეფობა. ქრისტიანული მისიის პირველმა წმინდა მოღვაწეებმა, მე-16 საუკუნის ყაზანის ცნობილმა საოცრებამ, გურიმ, ვარსონოფიმ და გერმანელმა, დატოვეს ეგრეთ წოდებული ძველმონათლული უცხოელთა მთელი სოფლები, მათ შორის საკმაოდ ბევრი თათრული სოფელი. ისლამი მაშინ ჯერ კიდევ არ იყო ისეთი ძლიერი თათრებში, რომლებიც ჯერ კიდევ განიცდიდნენ ორმაგი რწმენის პერიოდს, ძველი წარმართული რწმენის მუჰამედიზმის წინააღმდეგ ბრძოლას. სამწუხაროდ, მისიის მუშაობა მაშინ შეჩერდა მხოლოდ ამ ძველმონათლულთა ქრისტიანობის თავდაპირველი მოქცევით; წმ. ყაზანის საოცრებათა მუშაკებს, მთელი ძალისხმევით, არ ჰქონდათ დრო, ეცნობებინათ მათ მიერ მოქცეულთა ეს მასა ქრისტიანული განმანათლებლობის შესახებ და მათმა მემკვიდრეებმა მხარი არ დაუჭირეს მათ კარგ საწყისს. უკვე XVIII საუკუნის დასაწყისში. სულიერმა და სამოქალაქო მთავრობებმა კვლავ გაამახვილეს ყურადღება უცხოელებზე, დაიწყეს საუბარი მათ ნათლობაზე და რაც მთავარია, მათ შორის მისიონერული სკოლების დაარსებაზე. 1740-იან წლებში ასეთი სკოლები მართლაც დაარსდა სვიაჟსკში, იელაბუგასა და ცარევოკოკშაისკში, შემდეგ 1753 წელს მათგან წარმოიშვა დიდი ცენტრალური სკოლა თავად ყაზანში. მაგრამ ახლაც წინა პლანზე არ უნდა დამდგარიყო სკოლა, არამედ მხოლოდ მისია. 1740 წელს სვიაჟსკში, ბოგოროდიცკის მონასტერში, დაარსდა ახლადმონათლული ოფისი, რომელმაც მთელი ყურადღება გაამახვილა უცხოელთა ერთ ნათლობაზე, რაც შეიძლება მეტი. ყაზანის აფქსიპეი, რომელიც ითვლება ყაზანის რეგიონის აღმზრდელად, ლუკა კონაშევიჩად, ყველაზე მეტად ღელავდა ამაზე, ენერგიულად ეხმარებოდა მას. იმპერატრიცა ელიზაბეთის ღვთისმოსავმა მეფობამ, რაც შეიძლება, ხელი შეუწყო, შეიძლება ითქვას, უცხოელთა ტოტალურ ნათლობას, რაც მაშინ დაიწყო მისიონერებმა. 1741 წლიდან 1756 წლამდე მოინათლა 430 000-მდე სული სხვადასხვა უცხოელი, რომლებმაც მას შემდეგ მიიღეს ახლადმონათლულის სახელი. თათრები ყველაზე ნაკლებად ხშირად მოინათლნენ. მთელი ამ დროის განმავლობაში, მათგან მხოლოდ 8000 მოინათლა და ისინიც კი მზად იყვნენ პირველივე შესაძლებლობისთანავე დაეტოვებინათ ეკლესია და დაბრუნებულიყვნენ თავიანთ ყოფილ თათრულ სარწმუნოებაზე. მისიონერებისა და ხელისუფლების ძალისხმევის წინააღმდეგ დაჟინებით, თათრებმა ნამდვილი დევნაც კი მოახდინეს საკუთარ თავზე, რომლის კატასტროფების შესახებ ისინი დღემდე ინარჩუნებენ გამწარებულ ტრადიციებს. ეპისკოპოსმა ლუკამ შვილები ძალით წაიყვანა თავის სკოლებში, დაარღვია მათი მეჩეთები, ააშენა ორი ეკლესია მათ დასახლებაში ყაზანში და მოაწყო რელიგიური მსვლელობა ამ ეკლესიებში, დაშალა თათრების მიერ პატივცემული ბულგარული შენობების ნაშთები სოფელ უსპენსკში და ააშენა ეკლესია. , სამონასტრო მარნები და სხვა მათი ნანგრევებიდან . მთავრობამ, თავის მხრივ, სხვადასხვა სარგებელი მიანიჭა მონათლულებს, მიიღო რეპრესიული სამყაროები ისლამის წინააღმდეგ, აკრძალა ახალი მეჩეთების მშენებლობა, დაარღვია ზოგიერთი ძველი, ამძიმებდა ჯიუტ მუჰამედელებს გადასახადებისა და მოვალეობების გაზრდით და სხვა ადგილებში გადასახლებით. ყველა ამ ღონისძიების შედეგი იყო თათრული მოსახლეობის დანარჩენი მასის საშინელი გამწარება, რამაც მიაღწია იქამდე, რომ 1756 წელს მთავრობამ საჭიროდ ჩათვალა რწმენისადმი გულმოდგინების შერბილება და ეპისკოპოსი ლუკას დაუყოვნებლივ გადაყვანა სხვა ეპარქიაში. ამის შემდეგ კარგა ხანს არ განელებულა უცხო სამყაროში გაჩენილი არეულობა და ჯერ კიდევ 1770-იან წლებში პუგაჩოვის რეგიონში რუსებისთვის მწარედ ჟღერდა.

უძველესი საფლავის ქვები (კარა პულატი, ბოლგარი)

იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის დროს, ახლად მონათლული ოფისი საბოლოოდ დაიხურა (1764 წელს). ამავდროულად, ტოლერანტობის იმდროინდელი მოდური იდეის გავლენით განადგურდა გადასახადების აკრეფა მოუნათლავი უცხოელებისგან მონათლულებისთვის, მიეცა ფართო ნებართვა თათრებისთვის მეჩეთების აშენებაზე, ხოლო სასულიერო პირებს აეკრძალათ. ჩაერიეთ არაქრისტიანებთან და მათ სალოცავ სახლებთან დაკავშირებით ნებისმიერ საქმეში და გაგზავნეთ მათ მქადაგებლები მისიონერები. თავისი მეფობის ბოლო წლებში ეკატერინემ მოაწყო მუჰამედელთა სპეციალური ცენტრები მათი რეპუტაციის მქონე მენეჯერისთვის ორი მუფის სახით, ერთი უფაში, მეორე ყირიმში და ამით მუჰამედელებს განსაკუთრებული და ლეგიტიმური რელიგიური ორგანიზაცია მისცა. გარდა ამისა, პეტერბურგში დაიბეჭდა ყურანის 3000 ეგზემპლარი თათრებით დასახლებულ პროვინციებში გასავრცელებლად. ქრისტიანული მისია უცხოელებს შორის საბოლოოდ შეირყა და მე-18 საუკუნის ბოლოს. დაიხურა ახლადმონათლული სკოლებიც, ახლადმონათლულთა განმანათლებლობის ერთადერთი წყარო. იმავდროულად, მუჰამედანიზმმა გააცოცხლა და განავითარა, თავის მხრივ, ძლიერი პროპაგანდა მოქცეულ თათრებს შორის, კვლავ მიიზიდა ისინი თავის მხარეზე და გარდა ამისა, სხვა უცხოელებს შორის, რომლებიც ასწავლიან შამანიზმს, ყირგიზებსა და ბაშკირებს. გავრცელდა ჭორები, რომ მთავრობა თავად დგას თათრული სარწმუნოების მხარდასაჭერად, მალე თათრებისთვის მეჩეთებს ააშენებს საკუთარი ხარჯებით და რომ გამოვიდა განკარგულება, რომელიც ახალმონათლულებს კვლავ ისლამში დაბრუნების საშუალებას აძლევს. XIX საუკუნის დასაწყისში თათრული სტამბის დაარსებამ საბოლოოდ გააძლიერა მუჰამედიზმის პოზიცია პოკიაში, გააძლიერა მისი სკოლები და განავითარა წიგნიერება მის აღმსარებლებს შორის. ამ ყველაფრის შედეგებს დიდი დრო არ დასჭირდა და გამოჩნდა ზუსტად იმდენი ხნის შემდეგ, რაც საჭირო იყო ახალგაზრდა თაობის ახალ სკოლებში აღზრდისთვის.

1802 და 1803 წლებში დაიწყო მონათლული თათრების დაცემა. ამით შეშფოთებულმა მთავრობამ დაიწყო ზომების მიღება მათი ქრისტიანული განმანათლებლობისთვის. 1802 წელს გამოიცა ბრძანებულება მოკლე კატეხიზმებისა და უფრო აუცილებელი ლოცვების უცხო ენებზე თარგმნის შესახებ. ამის შემდეგ ბიბლიურმა საზოგადოებამ დაიწყო წმ. წმინდა წერილები. ყაზანის ეპისკოპოსმა ამბროსი პროტასოვმა შესთავაზა საღვთისმსახურო წიგნების ამ ენებზე თარგმნა, მაგრამ ამ აზრს იმ დროს თანაგრძნობა არ ჰპოვა. უცხო მოსახლეობით ეპარქიების სულიერ და საგანმანათლებლო დაწესებულებებში დაიწყეს ადგილობრივი უცხო ენების კლასების გახსნა, რადგან უკიდურესად საჭირო იყო ამ ენების მცოდნე სასულიერო პირები. მაგრამ მისიის მუშაობა აქამდე უკვე დაწყებული იყო, რომ მისი გამოსწორება დიდი ხნის განმავლობაში ვერ მოხერხდა. ალექსანდრე I-ისა და ნიკოლოზ I-ის მეფობის დროს ყაზანსა და მეზობელ ეპარქიებში დაცემის თაობაზე უამრავი შემთხვევა დადასტურდა და თათრების შესახებ სულ უფრო მეტი. 1827 წლიდან დაიწყო მონათლული თათრების პირველი მასობრივი დაცემა მუჰამედიზმში. უმაღლეს სახელს წარუდგინეს შუამდგომლობები 138 სოფლიდან ისლამში დაბრუნებისთვის; ამ თათრების შუამდგომლობებში მათ განმარტეს, რომ მათი წინაპრები ყოველთვის მუსულმანები იყვნენ, რომ ისინი შევიდნენ ქრისტიანობაში, არ არის ცნობილი როგორ და როდის, მაგრამ ისინი საერთოდ არ იყვნენ მომზადებულნი ქრისტიანულ სარწმუნოებაში და საერთოდ არ იცოდნენ ეს, თხოვნის მხარდაჭერა მათ მიმართეს 1764 წლის ბრძანებულებას ახლადმონათლული ოფისის დახურვის შესახებ, რომელმაც ისინი იძულებით მოინათლა. ეს ცნობა არ არის გამართლებული თვით 1764 წლის ბრძანებულების მნიშვნელობით, მაგრამ კარგად ჩანს, რა დროიდან და რა მიზეზით დაიწყო მუჰამედიზმმა თავის აწევა ელიზაბეტის მეფობის დარტყმების შემდეგ. მონათლული თათრების ამ დაცემას მრავალი სხვა მოჰყვა. ამ დაცემის შესასუსტებლად ხელისუფლებამ მიიღო სხვადასხვა ზომები, ფიზიკური დასჯა, გადასახლება, ქორწინების გაწყვეტა მონათლულსა და მოუნათლავს შორის, შვილების იძულებით მონათვლა დანგრეულ ოჯახებში და ა.შ. 1830 წელს ყაზანის ეპარქიაში მისიონერები ახლად დაარსდნენ, მაგრამ ყოველგვარი სარგებლობის გარეშე. 1847 წელს, ყაზანის აკადემიაში, უმაღლესი სარდლობის ბრძანებით, განხორციელდა წმინდა და ლიტურგიკული წიგნების თათრული თარგმანი, მაგრამ ამ თარგმანებისთვის, ისევე როგორც სკოლებში სწავლების ენა, სამწუხაროდ, არ იქნა მიღებული ცოცხალი ხალხური ენა. ენა, მაგრამ წიგნიერი, გასაგები მხოლოდ განათლებული თათრები. თათრების ყველაზე დიდი უკანდახევა მოხდა 1866 წელს, ალექსანდრე II-ის რეფორმების ეპოქაში.

ლოცვა ძველ ბულგარეთშიყაზანის თათრები

მთელი ამ განდგომით, ყველგან ერთი და იგივე ამბავი მეორდებოდა: გავრცელდა ჭორი გარკვეული სამეფო განკარგულების შესახებ, თითქოს განდგომის უფლებას აძლევდა, წარადგინეს შუამდგომლობები უზენაესი სახელის ძველ სარწმუნოებაზე დასაბრუნებლად და მათი შედეგების მოლოდინში, განდგომილები სახლებში ყრიდნენ თავიანთ გამოსახულებებს, ქამრებიდან იყრიდნენ თავს, თავზე ქუდები დაადეს და ეკლესიის ნაცვლად მეჩეთში წავიდნენ. ხელისუფლებამ დაიწყო მათი განსჯა, წაათრიეს კონსისტორიაში შეგონებისთვის, მათრახით დაარტყეს, რუსულ სოფლებში დაასახლეს, ციმბირშიც კი გადაასახლეს; მაგრამ ის არ ვრცელდებოდა და ნამდვილად არ შეიძლებოდა ამ წმინდა გარე ზომების მიღმა. ადგილობრივი სამღვდელოება სრულიად მოუმზადებელი აღმოჩნდა თათრული სამწყსოს განმანათლებლობისთვის, რადგან მათ არ იცოდნენ არც მისი ენა და არც მისი ძველი მაჰმადიანური რწმენა. ყოველ ჯერზე, როცა კონსტორიაში ქმედუნარიან ადამიანებს სთხოვდნენ დაცემულთა შეგონებას, ეპარქიაში არც ერთი მღვდელი არ იყო, ვინც იცოდა თათრული ენა და მაჰმადიანური დოგმატი. სასულიერო სკოლა, რომელიც ჩაეფლო ლათინური ენის შესწავლაში და ბიზანტიის იმპერიის უძველესი ერეტიკოსების უარყოფაში, არ წარმოადგენდა რაიმე წარმოდგენას იმის შესახებ, რაც მის ცხვირქვეშ იყო, ადგილობრივი უცხო ენებისა და რწმენის შესახებ.

აღსანიშნავია, რომ წაქცევა ძირითადად ახლადმონათლულ თათრებში იყო და არა ძველმონათლულებში. მიზეზი ცხადია: თუმცა ორივენი ეკლესიას მხოლოდ ერთი და იმავე გარეგნულად შეუერთდნენ, ამ უკანასკნელთა შეერთებიდან უკვე სამი საუკუნე გავიდა, რამაც მათში მაინც არ გააძლიერა ქრისტიანებად დათვლის ჩვევა. ფაქტობრივად, მათ არ შეიძლება ეწოდოს სრულიად ქრისტიანები; ეს არის ერთგვარი განსაკუთრებული ბრძენთაშორისი, თუმცა ძალიან საინტერესო ტომი, რომელიც თავისი რწმენითა და ჩვევებით წარმოადგენს ქრისტიანობის ერთგვარ ნარევს მუჰამედიზმთან და წარმართობასთან და იმსახურებს განსაკუთრებულ შესწავლას ეთნოგრაფებისა და ისტორიკოსების მიერ. ახლა ძალიან ცოტაა დარჩენილი. ეს არის ძველი დროის თათრების ნარჩენები, როდესაც თათარმა ხალხმა, მიიღო მუჰამედიზმი, არ დაშორდა ძველ წარმართულ რწმენას და განიცადა მათი ორმაგი რწმენის პერიოდი. ქრისტიანობა, რომელშიც ისინი მოინათლნენ ყაზანის სასწაულთმოქმედთა მიერ, მათ შორის მესამე რწმენა იყო, უნდა ითქვას, ყველაზე სუსტი. მათ შეინარჩუნეს სამი რწმენის ეს ნაზავი, როგორც ანტიკურობის ცნობისმოყვარე ძეგლი, ზოგიერთ შორეულ ადგილებში თითქმის მთლიანად მოაღწია ჩვენამდე მე-16 საუკუნიდან და როგორც სამწუხარო მტკიცებულება მათზე რუსული გავლენის სისუსტისა.

წყალი - სუ ანასი

ძველმონათლულთა შორის ქრისტიანობამ მხოლოდ ძალიან სუსტი ხარისხით გაიდგა ფესვი. მაცხოვრის ვინაობა მათთვის ცნობილია ზოგიერთი მუჰამედური წყაროდან, როგორც ერთ-ერთი წინასწარმეტყველის ვინაობა. დოგმები მისი ღვთაების, სამების შესახებ, განსახიერების შესახებ, მუჰამედის მონოთეიზმის გავლენის ქვეშ, დადებითად უარყოფილია მათ მიერ და ემსახურება მუდმივ ცდუნებას ქრისტიანობასთან დაკავშირებით, ისევე როგორც ქრისტიანული ხატების თაყვანისცემას, რომელსაც ისინი იდენტიფიცირებენ წარმართულ კერპთაყვანისმცემლობასთან. ამავე დროს ისინი მთელი ძალით აღიარებენ ისლამის სიმბოლოს: „არ არსებობს ღმერთი, გარდა ღმერთისა; მუჰამედი მისი წინასწარმეტყველია." მხოლოდ ზოგიერთი, ქრისტიანობასთან უფრო ახლოს თვლის მუჰამედს უბრალოდ წმინდანად. თათრული წმინდანების თაყვანისცემა მათ შორის თითქმის ისევეა განვითარებული, როგორც ადგილობრივ მუსლიმებში. რწმენა მომავალ ცხოვრებასთან და შემდგომ ცხოვრებასთან დაკავშირებითაც დარჩა. წმინდა მაჰმადიანური მრავალი ყურანის ლეგენდა წინასწარმეტყველთა ადამზე, აბრაამზე, იოსებზე, მოსესა და ა.შ. და თავად მაჰომეტის შესახებ, მისი ზნეობრივი თვისებები, წინასწარმეტყველებები და სასწაულები წარმოადგენს ძველმონათლულთა შორის გავრცელებული რელიგიური ცოდნის იმავე მასას, რაც საერთო რუსულისთვის. ხალხი ბიბლიურ საფუძველზე შექმნილი აპოკრიფული ლეგენდებია, რაც პირდაპირ გვიჩვენებს, რომ მათთვის რელიგიური მსოფლმხედველობის ძირეული წყარო იყო არა ბიბლია, არამედ სწორედ ყურანი. ძველმონათლულები გულგრილია რიტუალების მიმართ. ეკლესიაში: არ დადის ეკლესიაში და თუ მიდის, არ ლოცულობს; თუ ხანდახან ლოცულობს, მაშინ თათრულად აღზრდის. ხელები მაღლა ასწია და თათრული ლოცვების კითხვა, რომელსაც ისინი უწოდებენ "გააკეთე ამინ"; სამუშაოს დაწყებამდე ან ჭამის წინ „უფალო შემიწყალე“-ს ნაცვლად თქვით „ბისმილა“; არ იცავს მარხვას არც თათრული და არც რუსული; აღსარება და ზიარება მიიღება მხოლოდ საჭიროების შემთხვევაში, ქორწინებამდე და სიკვდილამდე. სხვადასხვა სარწმუნოებას შორის ამ რხევითი მდგომარეობის შედეგი აუცილებლად უნდა ყოფილიყო რელიგიური გულგრილობა ძველმონათლულთა შორის; მათ შორის გამუდმებით შეიძლება მოისმინოს ცნობილი მსჯელობა, რომ ღმერთმა მისცა ესაც და ის რწმენაც, რომ ყველა თავისი რწმენის მიხედვით არის გადარჩენილი და არც კი არის ცნობილი, რომელი რწმენა სჯობს.

თათრებზე რუსული გავლენის უკიდურესი სისუსტის გამო, მუჰამედიზმი ბევრად უფრო ძლიერი აღმოჩნდა წარმართობის ნარჩენების განადგურებაში, ვიდრე ქრისტიანობა, რის გამოც ისინი ახლა შეადგენენ ზოგიერთი ძველმონათლული ხალხის თითქმის ექსკლუზიურ კუთვნილებას. მისი ქრისტიანული გავლენა ზოგადად უფრო ძლიერი აღმოჩნდა თათრების განათლებაზე. იმ დროს, როდესაც მაჰმადიანობამ დაიწყო თავისი სკოლები ყველგან, მან თითქმის ყველა თავის აღმსარებელს ასწავლა წიგნების კითხვა, ამით მტკიცედ უჭერდა მხარს ეროვნულ რელიგიას და მოსპო ძველი ცრურწმენები, მონათლა თათრები, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში 1860-იანი წლების ბოლომდე. მათ შორის საძმო სკოლების გავრცელებამდე წმ. გურია უმეცრებაში დარჩა, არც სკოლები ჰყავდა და არც მასწავლებლები. თუ ზოგიერთმა მათგანმა დაიწყო სწავლა, მაგალითად, კომერციული საქმის უკეთ წარმართვისთვის, მაშინ ისინი პირდაპირ მიმართავდნენ თათრულ სკოლებს, მოლაებს, სადაც მათ დაკარგეს ქრისტიანობის ბოლო მზერა. მართლმადიდებელი სასულიერო პირები, თავის მხრივ, ვერანაირად ვერ შეჯიბრებდნენ მოლას, რადგან ისინი წმინდა ხალხური მასწავლებლები იყვნენ და თათრული ენაც კი არ იცოდნენ. კიდევ უფრო შეუძლებელი იყო რუსეთის მოსახლეობისგან რაიმე რელიგიური გავლენის მოლოდინი; თუ ხანდახან რომელიმე განხეთქილების გულმოდგინე არ იფიქრებს თათართან ორი თითით ან შვიდი პროსფორით ლაპარაკით ლიტურგიაზე, მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, ძალიან ცოტა ანათებდა მოხუცი მონათლულ ადამიანს, რომელსაც აბსოლუტურად არ აინტერესებდა ქრისტიანული თაყვანისცემა, რაც იყო. მისთვის გაუგებარი. გარდა ამისა, თავად რუსებმა განდევნეს თავიანთი თათარი თანამორწმუნეები, მათაც ისეთივე ეროვნული ზიზღით ეპყრობოდნენ, როგორც მოუნათლავ თათრებს. აღსანიშნავია, რომ რუსებსა და მონათლულ თათრებს შორის ქორწინება ჯერ კიდევ საკმაოდ იშვიათია და რუსებისთვის დამამცირებლადაც კი ითვლება, როგორც ბიჭებისთვის, ასევე გოგონებისთვის. ძალიან ბუნებრივია, რომ მონათლულები მუდმივად უნდა მიიზიდონ არა რუსებზე, არამედ მათ მოუნათლავ თანატომელებზე, რათა ზნეობრივი სიღარიბე ეძიონ არა ქრისტიანობაში, არამედ ისლამში, რომელიც მათ არ დავიწყებიათ. გასაგებია, რა ძლიერად უნდა იქონიოს მათზე გავლენა მუჰამედის პროპაგანდამ, უნდა ითქვას - ძალიან ენერგიული და დიდი საშუალებების ფლობა მშობლიურ ენაზე, ბევრ მოლაში, მეჩეთსა და სკოლაში.

კაზანელი თათრების ტანსაცმელი

1905 წლის 17 ოქტომბერს სინდისის თავისუფლების შესახებ მანიფესტის გამოქვეყნების შემდეგ, მონათლულ თათრულ მოსახლეობაში დაიწყო ეკლესიისგან განდგომის ახალი პერიოდი. ისლამის თათრული პროპაგანდა გაძლიერდა უკიდურეს დაძაბულობამდე, თუმცა თათრული გაზეთები უარყოფენ ამას, წარმოაჩენენ მუჰამედიზმს, როგორც ყველაზე მშვიდობიან რელიგიას და ეზიზღება ყოველგვარი პროზელიტიზმი, არა როგორც მართლმადიდებლობა, რომელიც ყოველთვის სასტიკად დევნიდა მორწმუნეებს. ითხოვს, რომ თავისი მმართველების მეშვეობით არ დაუშვან მართლმადიდებელი მისიონერები თავიანთ სოფლებში, რომლებიც თვითონაც არ იყურებიან იქ მათი სიცოცხლისთვის სერიოზული შიშის გამო ("სეკიმის თავი"), მუჰამედიზმი აგზავნის თავის მოლას, შაკირდს და უბრალო მოშურნეებს. ნათლისღებული და წარმართული უცხო სოფლები - ისლამის მქადაგებლები, რომლებიც აქ დარბიან თავიანთ მშობლიურ და ნაცნობ სახლებსა და ბაზრებში, ყველანაირი ხერხის გამოყენებით მოსახლეობის მუჰამედიზმისკენ მიქცევას, რუსეთის რწმენის ცილისწამებას, მატყუარა გარანტიებს მეფის მანიფესტის მითითებით, რომ ცარმა ბრძანა, რომ ყველა უცხოელი მიეყვანა მაჰმადიანობაში და თვითონაც მალე გადავა მასში, რომ რუსეთში მხოლოდ ორი სარწმუნოება იქნება - რუსული და თათრული, რომ ვისაც არ უნდა რუსულ სარწმუნოებაში ყოფნა, ურჩევნია გადავიდეს მუჰამედობაზე. , თორემ მალე ძალით მოინათლებიან და ა.შ.
უფრო მდიდარი და გავლენიანი მუჰამედელები და განდგომილები იზიდავენ მონათლულებს განდგომისკენ სიკეთით, მატერიალური სარგებლითა და დახმარებით. ნათლისღების სოფელში ორი-სამი ათეული შეცდენილი ადამიანის დაქირავებით, ისინი ჩქარობენ მასში მეჩეთისა და სკოლის მოწყობას, თუნდაც ეს პირდაპირ ეწინააღმდეგებოდეს კანონს და ეწინააღმდეგება ადგილობრივი ნათლისღების მოსახლეობის სურვილებს, რომლებიც უმრავლესობას შეადგენს. მცხოვრებთა. სადაც უმრავლესობა და ძალა განდგომილთა მხარეზეა, მართლმადიდებლობაში მტკიცე მკვიდრნი არ ცხოვრობენ ყოველგვარი შეურაცხყოფისგან, დაცინვისგან, ჩაგვრისგან, მზაკვრობისგან და ა.შ. მათ აქვთ საკმარისი მოთმინება, ისინი უნებურად გადადიან ისლამში. ახლადმონათლული თათრები თათრულ ან განდგომილ სოფლებში, თვით სიცოცხლის შიშის გამო, საერთოდ ვეღარ რჩებიან და სადმე უნდა გადავიდნენ. ისლამის პროპაგანდამ ბოლო დროს გაბედული და თუნდაც ძალადობრივი ხასიათი მიიღო.

მუსლიმური ლიტერატურა, რომელიც აღორძინდა და ასევე არაჩვეულებრივად გაბედული გახდა სინდისის თავისუფლების შესახებ 1905 წლის მანიფესტის შემდეგ, ასევე აკეთებს თავის პროპაგანდას. შვიდ ყაზანურ თათრულ გაზეთში და ყაზანში გამოქვეყნებულ ათიათასობით წიგნსა და ბროშურაში, რელიგიის საკითხი, ისლამის ქება, მისი წარმატებების გაზვიადებული ამბები და ქრისტიანობის კრიტიკა ძალიან დიდ ადგილს იკავებს. ეს გამოცემები ყველაზე იაფად იყიდება ყველა სოფლის ბაზარში და თათრული წიგნის მაღაზიებში, სადაც უცხოელები არიან. აღსანიშნავია, რომ რუსული გამოცემის უცხო ენებზე რელიგიური წიგნები და ბროშურები არცერთ ასეთ სოფლის ბაზარში არ მოიძებნება. ისლამის წიგნის პროპაგანდის მნიშვნელოვანი ნაკლი იყო ის, რომ თათრული გამოცემები იბეჭდებოდა მხოლოდ ერთი არაბული ანბანით, რომელიც მონათლულმა თათრებმა და სხვა უცხოელებმა არ იციან; თათრები ცოდვადაც კი თვლიდნენ თავიანთი წიგნების უფრო გავრცელებული რუსული ანბანით დაბეჭდვას. ახლა გადაწყვიტეს ეს ცოდვა აეღოთ სულზე და დაიწყეს პროპაგანდისთვის საჭირო წიგნების ბეჭდვა რუსული თარგმანით ან ერთი რუსული შრიფტით. ამ ტიპის პუბლიკაციებს ამზადებენ მათ მიერ, ცხადია, მონათლულთა აღსაზრდელად, რომლებმაც მხოლოდ რუსული ანბანი იციან. 1906 წელს ძმები კარიმოვების ყაზანის სტამბიდან გამოიცა შესანიშნავი ბროშურა თათრულ ენაზე რუსული ტრანსკრიფციით „ისლამ დენი“ (ისლამის რწმენა); მან დაშალა წმიდა. ს.ბაგინიმი (მისონერი) პრავოსლავში. თანამოსაუბრე 1909 წ

გაბდულა ტუკაის მუზეუმი, ტუკაი-კირლეი

სათაურ გვერდზე ნათქვამია, რომ ეს ბროშურა დაიბეჭდა 17 ოქტომბრის რწმენის თავისუფლების უზენაესი მანიფესტის საფუძველზე. 1905 წ. პირველი ფურცლები შეიცავს დამაჯერებელ მიმართვას მონათლული თათრებისადმი მამებისა და ბაბუების ყოფილ მშობლიურ სარწმუნოებაზე დაბრუნების შესახებ. ”ეს წიგნი არის ჩვენი უძველესი ნათესავებისთვის, ძველ დროში, ძალით ამოღებული ისლამის რწმენიდან, რომელთა საყვარელ სარწმუნოებაზე საუბრობს ეს წიგნი. ჩვენს ამ ნათესავებს ისლამში ცხოვრების საშუალება არ მისცეს: ძალით წაიყვანეს ეკლესიაში, სახლებში ხატები დააყენეს, აიძულეს აღდგომა აღენიშნათ, წითელი კვერცხების დღესასწაულზე მღვდლები ძალით შედიოდნენ სახლებში. აღწერილია, თუ როგორი ძალადობა გადაიტანეს, რა ტანჯვა - მათრახი, ციმბირში გადასახლება, მძიმე შრომა, რადგან ქრისტიანობის გადმოცემის შემდეგაც არ დაივიწყეს ისლამის მრწამსი და დარჩნენ ერთგულნი. ის.
საყოველთაო განკითხვის დღეს ისინი გამოვლენ ნათელი სახეებით ყველა მუსლიმანზე და თავად წინასწარმეტყველებზე. ხალხები იკითხავენ: „როგორი მუსლიმები არიან ნათელი სახეებითო“ მერე ანგელოზები უპასუხებენ: „სარწმუნოების გამო მათ დიდი ჩაგვრა განიცადეს მსოფლიოში“ და ა.შ. შემდეგ, თუ მონათლული დაუბრუნდება ძველ სარწმუნოებას, მოცემულია ინსტრუქციები, თუ როგორ უნდა მოიქცნენ მეჩეთისა და სკოლის აშენებისას, შაკირდის მოწვევა სარწმუნოების სწავლებისთვის, მოლა და ა.შ. ბროშურის შინაარსი მოიცავს განმარტებას. ისლამის დოქტრინა და რიტუალები. მონათლულთა შორის, როგორც მოსალოდნელი იყო, ფართოდ გავრცელდა, თუმცა დიდ საიდუმლოდ ინახავს. იმავე სტამბაში და ცხადია, იმავე მიზნით, რუსულ და თათრულ ენებზე ისლამის გავრცელების მიზნით, 17 ოქტომბერს დაიბეჭდა მანიფესტი. 1905 წ. და მინისტრთა კომიტეტის დამტკიცება 1905 წლის 17 აპრილს და სრულად მომზადებული შუამდგომლობის ფორმები, რომლებიც გუბერნატორს გაუმასპინძლდა ისლამზე მოქცევისთვის, რომელშიც განმცხადებლებს მხოლოდ მათი სახელები უნდა შეიყვანოთ.

თათრულ მოსახლეობაში კვლავ აღდგება თათრული სამეფოს ყოფილი სიდიადე და რწმენა მისი მომავლის მიმართ. ამის აღდგენას ის მოელის სულთნის დახმარებას, რომელიც პატივს სცემს მისგან, როგორც მორწმუნეთა ერთადერთი მეფის მთელ მსოფლიოში. მუსლიმური სიმპათიები თათრებს იზიდავს არა პეტერბურგში ან მოსკოვში, არამედ მექაში, კაიროში და სტამბულში, ისლამის ამ წმინდა ქალაქებში. მათ შესახებ სხვადასხვა მშვენიერი ლეგენდა არსებობს, ისევე როგორც ჩვენი უბრალო ხალხი წმ. ადგილები. რწმენები სამყაროს დასასრულს კაპირების მიერ სტამბულის აღებას უკავშირებს. თურქები, თათრული უბრალო ხალხის წარმოსახვაში, მათთან პირად გაცნობამდე, როდესაც ისინი ტყვედ მიიყვანეს 1877 წლის ბოლო ომში ყაზანის პროვინციის გავლით, წარმოდგენილი იყვნენ გიგანტური ანგელოზების სახით, როგორც ყურანში გამოსახულია ანგელოზები. . ტყვეებს, მიუხედავად მათი ჩვეული სასწაულებრივი გამოსახულებისა, მაინც თათრულ სოფლებში არაჩვეულებრივი ენთუზიაზმით შეხვდნენ, როგორც უნდა შეხვდეს უფროს ძმებს ისლამში.

ყირიმის ომის დროს თათრები, მოგეხსენებათ, ძალიან უსიამოვნო სიცივეს იჩენდნენ სამშობლოს მიმართ. მათი წვევამდელები, მდიდრების დახმარებით, იმდენად დიდი რაოდენობით გაიქცნენ სამხედრო სამსახურიდან, რომ, მაგალითად, 200-მდე გაქცეული იყო დათვლილი მამადიშის რაიონში. საერთოდ, თათრებმა მაშინ თქვეს, რომ მათი სინდისი უკრძალავს მათ ბრძოლას თანამორწმუნე თურქებთან. ამ დროს მთელ ყაზანის რეგიონში გავრცელდა ნდობა, რომ სულთანი მალე გამოჩნდებოდა და გაათავისუფლებდა მათ რუსების ძალაუფლებისგან. მშვიდობის დასასრულს, როდესაც ყირიმელმა თათრებმა დაიწყეს თურქეთში გადასვლა, ყაზანის თათრების რამდენიმე ოჯახმა ასევე გამოთქვა სურვილი, მიბაძოს მათ. 20 წლის შემდეგ იგივე ფენომენი განმეორდა 1877 წლის ომის დროს. რუს გლეხებს და მღვდლებს ადგილ-ადგილ უნდა მოესმინათ ძალიან გულწრფელი ტრაბახი და გაფრთხილება თათრებისგან, რომ მალე "სულთანი მოვა, რუსები დაჭკდებიან". მათი სურვილისამებრ დაამშვიდეს: „კარგი ადამიანი ხარ, - ჩუმად დაგჭრითო“. ისმოდა ჯარში თათარი ჯარისკაცების ღალატის შემთხვევებიც. თათრების სახლებში ყველგან შეგიძლიათ იპოვოთ სულთნის და მისი გენერლების პორტრეტები. ომის შემდეგ გაჭიანურებული სამშვიდობო მოლაპარაკებების გაგრძელებისას, თათრულ სოფლებში გავრცელდა დაჟინებული ჭორები, რომ სულთანმა მოითხოვა, რომ ცარი მიეცეს მას ყველა მაჰმადიანი თათარი, ხოლო მეფემ, ამ მოთხოვნის თავიდან ასაცილებლად, უბრძანა ყველა თათრის მონათვლა. რაც შეიძლება მალე: არა თქვენი, არამედ ჩვენი ხალხი." ამ ჭორებს არ ჰქონდა მცირე მნიშვნელობა ყაზანის, ზიმბირსკის და სამარას პროვინციების სხვადასხვა ადგილებში თათრული არეულობის დროს.

როგორც ცოდვა, ამ დროისთვის მოვიდა ადგილობრივი სულიერი და სამოქალაქო ადმინისტრაციის რამდენიმე ბრძანება, რამაც, გარდა თავად ხელისუფლების ნებისა, დაადასტურა ეს ჭორები ისედაც საეჭვო და აღელვებული თათრების თვალში. სამარას ეპარქიის ხელისუფლებამ ბრძანა მრევლების მიერ მონათლული თათრების უფრო სწორი პოსტკრიპტის გაკეთება; მოუნათლავებმა ეს უდანაშაულო ბრძანება პირადად მიიღეს, რადგან ბევრი მათგანი ცხოვრობს მონათლულებთან და აჟიტირებული იყო, ფიქრობდა, რომ სურდათ იძულებით შეერთებოდნენ ეკლესიას. ამავდროულად, ყაზანის ადმინისტრაციამ გაუგზავნა ცირკულარები სოფლის პოლიციის ორგანოებს, სხვა საკითხებთან ერთად, ეკლესიების მახლობლად სისუფთავის მონიტორინგის შესახებ, ხანძრის წინააღმდეგ სიფრთხილის ზომების შესახებ, მაღალ შენობებზე განგაშის ზარების დაკიდება და ა.შ. ეს თათრები ასევე განმარტავდნენ წესებს. მათი ჯიუტი ეჭვების გაგებით, რადგან ცირკულარში რუსული სოფლები არ იყო გამოყოფილი სპეციალური პუნქტით თათრული მუსლიმებისგან; დაიწყეს საუბარი იმაზე, რომ უნდა აიძულონ მეჩეთებზე ზარების დაკიდება და ეკლესიების მოვლა, ანუ ძალით მონათლვა. თავად სიტყვა, წრიული, თავისებურად ითარგმნა: ეკლესიები (lyar არის მრავლობითის დასასრული), შემდეგ, თავად ნაშრომის მოსმენის გარეშე, მხოლოდ მისი სახელით, დარწმუნდნენ, რომ საქმე ნამდვილად ეკლესიებზე იყო. არეულობა ჩვეული ზომებით და ძალიან მალე შეწყდა, მაგრამ დიდად და სამუდამოდ დააზიანა რუსული საქმე ყველა აჟიტირებულ მხარეში.

1897 წელს იმპერიის მოსახლეობის საყოველთაო აღწერამ გამოიწვია იგივე მღელვარება მთელს თათრულ სამყაროში, რამაც თათრების ძლიერი წინააღმდეგობა გამოიწვია და ხელისუფლების მხრიდან რელიგიური ძალადობის შესახებ სხვადასხვა აბსურდული ეჭვები გამოიწვია. იყო კიდევ რამდენიმე თათრული არეულობა სხვადასხვა დროს, სხვადასხვა ადგილას და სხვადასხვა დროს (მაგალითად, თათრულ სკოლებში რუსული ენის შემოღების გამო) ნაკლებად ზოგადი ხასიათის.

მუსლიმთა საერთო მიზიდულობა სტამბოლისა და თურქეთის სულთნის მიმართ, რაც შეინიშნებოდა თურქეთთან ჩვენი წინა ომების დროს, ასევე განუწყვეტლივ გრძელდებოდა. მშვიდობიანობის დროს არ შეიძლებოდა გამოაშკარავებულიყო ისეთი გულწრფელობით, როგორც მაშინ, მაგრამ თათარ ხალხში და თათარიზებულ უცხოელებს შორის არ წყდებოდა დაუღალავი საუბარი თურქეთის სიძლიერეზე და მის მნიშვნელობაზე მორწმუნეებისთვის. თათრული გაზეთების მიხედვით, რომელთა კითხვა ფართოდ არის გავრცელებული თათარ უბრალო ხალხშიც კი, თათრები დიდი ინტერესით ადევნებდნენ თვალს და ადევნებენ თვალს თურქეთსა და სპარსეთში მიმდინარე ყველა მოვლენას. მათ შორის განსაკუთრებით დიდი სენსაცია გამოიწვია 1907 წელს კავკასიის საზღვარზე თურქული ჯარების კონცენტრაციის შესახებ ცნობამ. თათრულ სოფლებში და თათრული უცხოელების სოფლებში კვლავ ვრცელდება ჭორები, რომ თურქები მალე დაამარცხებენ რუსებს და დაიპყრობენ რუსეთს, რის შემდეგაც ისინი აიძულებენ ყველას მიიღონ მუჰამედის ვირუსი. სხვა ჭორების მიხედვით, თავად თათრები მალე გამოეყოფიან რუსეთს და საკუთარ მეფეს აირჩევენ.

ახალგაზრდა თათრების ახლახან გაძლიერებულმა მომლოცველობამ სტამბოლში მეცნიერებისთვის და მათმა თურქეთთან ახლო გაცნობამ მათზე გავლენა არ მოახდინა თურქეთისა და სულთნის სასარგებლოდ. მათ აქ საკუთარი თვალით დაინახეს თურქეთის იმპერიის დაშლისა და სულთნის ძალაუფლების დაკნინების აშკარა ნიშნები და დარწმუნდნენ, რომ ის ვერანაირად ვერ გახდებოდა ერთგვარი გენერალური პანისლამისტური ფადიშაჰი. ამას დაემატა მათი ახლო ნაცნობობა ახალგაზრდა თურქებთან, რომლებსაც ისინი ნებით შეუერთდნენ პარტიული გზით. სტამბოლის მეცნიერება ბევრად ჩამორჩებოდა კაიროს მეცნიერებას თავისი ევროპული ცოდნით და საერო მიმართულებით. ბოლო დროს ახალგაზრდებმა უფრო კაიროში დაიწყეს წასვლა, ვიდრე სტამბულში. იქიდან დაბრუნებულმა ამ ახალგაზრდებმა სახლში დაიწყეს ახალი მეცნიერების გავრცელება; ყაზანში ახალი ტიპის საგანმანათლებლო დაწესებულებები ახლა უამრავ სტუდენტს იზიდავს, აშკარაა, რომ ისინი მოეწონათ ახალგაზრდა თათრული თაობის. ახალი მოძრაობა არ ეწინააღმდეგება ისლამს, როგორც ცხოვრების აუცილებელ ნაციონალისტურ ელემენტს, მაგრამ მან, რა თქმა უნდა, საგრძნობლად უნდა შეასუსტოს ამ ცხოვრების ძველი ვიწრო რელიგიური მიმართულება. თათრების ძველი, მოძველებული თაობა, თავისი ფანატიკოსი მოლებითა და ძველმოდური მედრესეებით, შესამჩნევად ჩამორჩება და უკანა პლანზე ქრება საუკუნის ახალი მოთხოვნების წინაშე. ცხოვრების ახალ კურსს ჩამორჩება თავად პანისლამიზმი თავდაპირველი სახით, მის ინიციატორ და ლიდერ გასპრინსკისთან ერთად; მისი იდეალი, რომელიც აერთიანებს ყველა მუსულმანს სტამბოლის მახლობლად და საერთო ფადიშაჰს, ახალ თაობაში სხვა, უფრო ლიბერალური იდეალებით იწყებს ჩანაცვლებას.

ახალი ხალხი თითქმის გამონაკლისის გარეშე არიან პოლიტიკური შეხედულებების უკიდურესი მარცხენა მიმართულების. პანისლამისტების მსგავსად, ისინი მტკიცედ იცავენ მუსლიმური ეროვნების დამოუკიდებლობას და მისი ყველა ტომის მსოფლიო ძმურ ერთობას, მაგრამ არა ერთი პადიშაჰის გარშემო და ერთი სახელმწიფო ხელისუფლების ქვეშ, არამედ მხოლოდ ერთი რელიგიისა და ერთი მუსულმანური კულტურის მეშვეობით. და ამ მონათესავე ტომების თავისუფალი ფედერაციის სახით, როგორც სპეციალური სახელმწიფო ერთეულები, თითოეული მათგანის სრული დამოუკიდებლობისა და ყველა სახის თავისუფლების შენარჩუნებით. როგორ უნდა უპასუხოს ასეთმა მოძრაობამ იმ სახელმწიფოების ცხოვრებას, რომლებშიც მუსლიმები ცხოვრობენ მოქალაქეობით, შემოიფარგლება ისინი მხოლოდ გარკვეული სურვილით, მოიპოვონ საკუთარი თავის ავტონომია, თუ მათი იდეალური ფედერაცია, რომელიც თანდათან ვითარდება და გაძლიერდება, აჩვენებს. მათი წევრებისთვის სრული სახელმწიფოებრივი დამოუკიდებლობის მოპოვების მიზნით აქტიური ქმედებების სერია, წინასწარ გამოცნობა შეუძლებელია. მაგრამ ინგლისის გონივრული პოლიტიკა დიდი ხანია აკვირდება როგორც ძველ, ისე ახალ მუსულმანურ მოძრაობას ინდოეთში.

ინფორმაციის წყარო და ფოტო:
გუნდი Nomads.
თათრული ხალხური დიალექტები. ბაიაზიტოვა F.S., Khairutdinova T.Kh. - ყაზანი: მაგარიფი, 2008 წ.
პეტრე ზნამენსკი. ყაზანის თათრები.
http://kitap.net.ru/
გაინუთდინ ახმაროვი. ყაზანის თათრების საქორწინო ცერემონიები.
Kosach G. G. Tatarstan: რელიგია და ეროვნება მასობრივ ცნობიერებაში // Kaariainen K., Furman D. E. (პასუხისმგებელი რედაქტორები).
ვიკიპედიის საიტი.
ყაზანელი თათრების წარმოშობა: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ისტორიისა და ფილოსოფიის კათედრის სესიის მასალები, ორგანიზებული სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ყაზანის ფილიალის ენის, ლიტერატურისა და ისტორიის ინსტიტუტთან ერთად, 1946 წლის 25-26 აპრილს მოსკოვში. ყაზანი: Tatgosizdat, 1948, გვ.4.
თათრები. - მ.: ნაუკა, 2001. - 43გვ.
მითითებული მატიანე ასევე ცნობილია როგორც "ყაზანის მემატიანე" ან "ყაზანის სამეფოს ისტორია".
ყაზანის ისტორია. - მ.-ლ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1954 წ., გვ.53.
გუბაიდულინი G.S. თათრების წარმოშობის საკითხზე // VNOT. ყაზანი, 1928, No8.
http://artcyclopedia.ru/

თათრები, თათარლარები(თვითსახელი), ხალხი რუსეთში (რუსების შემდეგ სიდიდით მეორე), თათარსტანის რესპუბლიკის ძირითადი მოსახლეობა .

2002 წლის აღწერის მიხედვით, რუსეთში 5 მილიონ 558 ათასი თათარი ცხოვრობს. ისინი ცხოვრობენ თათარსტანის რესპუბლიკაში (2 მილიონი ადამიანი), ბაშკირში (991 ათასი ადამიანი), უდმურტიაში, მორდოვიაში, მარის რესპუბლიკაში, ჩუვაშიაში, ასევე ვოლგა-ურალის რეგიონის, დასავლეთ და აღმოსავლეთ ციმბირში და შორეულ რეგიონებში. აღმოსავლეთი. ისინი ცხოვრობენ ყაზახეთში, უზბეკეთში, ტაჯიკეთში, ყირგიზეთში, თურქმენეთში, აზერბაიჯანში, უკრაინაში, ლიტვაში, ლატვიასა და ესტონეთში. 2010 წლის აღწერის მიხედვით, რუსეთში 5,310,649 თათარი ცხოვრობს.

ეთნონიმის ისტორია

პირველად ეთნონიმი "თათრები"გამოჩნდა მონღოლურ და თურქულ ტომებს შორის VI-IX საუკუნეებში, მაგრამ საერთო ეთნონიმად დაფიქსირდა მხოლოდ XIX საუკუნის მეორე ნახევარში და მე-20 საუკუნის დასაწყისში.

მე-13 საუკუნეში მონღოლებმა, რომლებმაც შექმნეს ოქროს ურდო, მოიცავდნენ მათ მიერ დაპყრობილ ტომებს, მათ შორის თურქებს, რომლებსაც თათრები ეძახდნენ. მე-13-14 საუკუნეებში ოქროს ურდოში რიცხობრივად გაბატონებულმა ყიფჩაკებმა ყველა სხვა თურქულ-მონღოლური ტომი აითვისეს, მაგრამ მიიღეს ეთნონიმი „თათრები“. ამ სახელმწიფოს მოსახლეობას ევროპელი ხალხები, რუსები და ზოგიერთი შუა აზიელი ხალხიც უწოდებდნენ.

ოქროს ურდოს დაშლის შემდეგ ჩამოყალიბებულ სახანოებში ყიფჩაკ-ნოღაის წარმოშობის კეთილშობილური ფენები თავს თათრებს უწოდებდნენ. სწორედ მათ შეასრულეს მთავარი როლი ეთნონიმის გავრცელებაში. თუმცა, მე-16 საუკუნეში თათრებში იგი აღიქმებოდა დამამცირებლად, ხოლო მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრამდე არსებობდა სხვა თვითსახელები: მესელმანი, კაზანლი, ბულგარელები, მიშერი, ტიპტერი, ნაგაიბეკი და სხვები -ვოლგა-ურალში და ნუგაი, კარაგაში, იურტი, თათრები და სხვა- ასტრახანის თათრები. მესელმანის გარდა, ყველა მათგანი ადგილობრივი თვითსახელწოდებაა. ეროვნული კონსოლიდაციის პროცესმა გამოიწვია გამაერთიანებელი თვითსახელის არჩევა. 1926 წლის აღწერის დროისთვის თათრების უმეტესობა საკუთარ თავს თათრებს უწოდებდა. ბოლო წლებში თათარსტანში და ვოლგის რეგიონის სხვა რეგიონებში მცირე ნაწილი საკუთარ თავს ბულგარელებს ან ვოლგას ბულგარელებს უწოდებს.

Ენა

თათრული ენამიეკუთვნება ალთაური ენების ოჯახის თურქული განშტოების ყიფჩაურ-ბულგარულ ქვეჯგუფს და აქვს სამი ძირითადი დიალექტი: დასავლური (მიშარი), შუა (ყაზან-თათრული) და აღმოსავლური (ციმბირულ-თათრული). ლიტერატურული ნორმა ჩამოყალიბდა ყაზან-თათრული დიალექტის საფუძველზე მიშარის მონაწილეობით. წერა კირიული გრაფიკის საფუძველზე.

რელიგია

მორწმუნე თათრების უმეტესობა ჰანაფი მაჰაბის სუნიტი მუსლიმები არიან. ყოფილი ვოლგის ბულგარეთის მოსახლეობა მე-10 საუკუნიდან მუსლიმი იყო და ასე დარჩა ურდოში, ამიტომ გამოირჩეოდა მეზობელ ხალხებში. შემდეგ, თათრების მოსკოვურ სახელმწიფოში შესვლის შემდეგ, მათი ეთნიკური თვითშეგნება კიდევ უფრო გადახლართული გახდა რელიგიურთან. ზოგიერთი თათარი თავის ეროვნებას „მესელმანად“ კი განსაზღვრავდა, ე.ი. მუსულმანები. ამავე დროს, მათ შეინარჩუნეს (და ნაწილობრივ ინარჩუნებენ დღემდე) უძველესი წინაისლამური კალენდარული რიტუალების ელემენტები.

ტრადიციული აქტივობები

ვოლგა-ურალის თათრების ტრადიციული ეკონომიკის საფუძველი მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში იყო გუთანი სოფლის მეურნეობა. მოჰყავდათ ზამთრის ჭვავი, შვრია, ქერი, ოსპი, ფეტვი, სპილენძი, სელი და კანაფი. ასევე დაკავებული იყვნენ მებოსტნეობითა და ნესვის მოშენებით. საძოვრების სადგომის მეცხოველეობა რაღაცით მომთაბარეობას ჰგავდა. მაგალითად, ზოგიერთ რაიონში ცხენები ძოვდნენ მთელი წლის განმავლობაში. მხოლოდ მიშარები იყვნენ სერიოზულად დაკავებული ნადირობით. განვითარების მაღალ დონეს მიაღწია ხელოსნობამ და მანუფაქტურულმა წარმოებამ (სამკაულები, თექის, ბეწვი, ქსოვა და ოქროს ქარგვა), მოქმედებდა ტყვია-სატყეო და ქსოვილის ქარხნები, განვითარდა ვაჭრობა.

ეროვნული კოსტუმი

კაცები და ქალები შედგებოდა შარვალისაგან ფართო საფეხურით და პერანგით, რომელსაც ატარებდნენ უმკლავო ქურთუკთან ერთად, ხშირად ნაქარგი. თათრული ქალის კოსტუმიგამოირჩეოდა ვერცხლისგან შესრულებული სამკაულების სიუხვით, ძროხის ნაჭუჭებით, მინის მძივებით. კაზაკები ემსახურებოდნენ გარე ტანსაცმელს, ხოლო ზამთარში - ქვილთოვანი ბეშმეტი ან ბეწვის ქურთუკი. მამაკაცებს თავზე ეხურათ თავის ქალა, ზემოდან კი ბეწვის ქუდი ან თექასგან დამზადებული ქუდი. ქალებს ეკეთათ ნაქარგი ხავერდის ქუდი და შარფი. თათრების ტრადიციული ფეხსაცმელი არის ტყავის იჩიგი რბილი ძირებით, რომელზედაც აცვიათ კალოშები.

წყაროები: რუსეთის ხალხები: კულტურისა და რელიგიების ატლასი / რედ. ვ.ა. ტიშკოვი, ა.ვ. ჟურავსკი, ო.ე. კაზმინა. - მ.: CPI "დიზაინი. ინფორმაცია. კარტოგრაფია", 2008 წ.

მსოფლიოს ხალხები და რელიგიები: ენციკლოპედია / ჩვ. რედ. ვ.ა. ტიშკოვი. რედაქტორები: O.Yu.Artemova, S.A.Arutyunov, A.N.Kozhanovsky, V.M.Makarevich (მთავარი რედაქტორის მოადგილე), V.A.Popov, P.I. ed.), G.Yu.Sitnyansky. - მ .: დიდი რუსული ენციკლოპედია, 1998, - 928 გვ.: ილ. — ISBN 5-85270-155-6

დონ კაზაკებისა და თათრების დარბევა მოსკოვზე XVI-XVII საუკუნეებში.

ოქროს ურდოს დაშლა ხანატის გამოყოფაში ჯერ კიდევ არ ნიშნავდა მოსკოვის სახელმწიფოს ბრძოლის დასრულებას თათრებთან. ყაზანისა და ასტრახანის დაპყრობა ამ მხრივ დიდი წარმატება იყო, მაგრამ მაინც - ეს არ იყო დასასრული. თათრების თავდასხმები მოსკოვურ რუსეთსა და უკრაინაზე გაგრძელდა მე-16 და მე-17 საუკუნის უმეტესი ნაწილის განმავლობაში.

მოსკოვისა და პოლონეთის ყველაზე ძლიერი და თითქმის დაუცველი მტერი იყო ყირიმის სახანო, რომელსაც 60-დან 100 ათასამდე მხედარი გამოუვიდა, განსაკუთრებული მობილურობით. ყირიმში დამოუკიდებელი თათრული სახელმწიფო წარმონაქმნის ჩამოყალიბება უკვე მე-13 საუკუნეში იგეგმება. დაახლოებით 1239 წელს თათრებმა დაიკავეს ყირიმის სტეპური ნაწილი და დაიმორჩილეს იქ მცხოვრები პოლოვციელთა ნარჩენები. მე-14 საუკუნეში ყირიმს ჯერ კიდევ ოქროს ურდოს გუბერნატორები მართავდნენ, მაგრამ თანდათან უფრო და უფრო დამოუკიდებლობა მოიპოვეს. მე-15 საუკუნეში ხან გირეიმ, რომელმაც დაამარცხა ყირიმის გენუის კოლონიების არმია, აერთიანებს მთელ ნახევარკუნძულს მისი მმართველობის ქვეშ. მე-17 საუკუნის ბოლოს ყირიმი ვასალურ დამოკიდებულებაში მოექცა თურქეთს, რომელმაც თავისი პოლიტიკური დამოუკიდებლობის თავიდან აცილების მიზნით და ასევე, შესაძლოა, ჩრდილოეთისკენ შემდგომი წინსვლისთვის, დაიკავა მთელი რიგი ციხესიმაგრეები, როგორც თავად ყირიმში. (კაფა) და შავი ზღვის ჩრდილოეთ სანაპიროზე.ზღვები (აზოვი დონზე, ოჩაკოვი დნეპერზე, აკერმანი დნესტრზე და სხვ.).

თურქეთზე ნომინალური დამოკიდებულებისა და მთავარ ქალაქებში - ციხე-სიმაგრეებში თურქული გარნიზონების არსებობის მიუხედავად, ყირიმი დიდი დამოუკიდებლობით სარგებლობდა. ყირიმელებმა არაერთხელ წამოიწყეს დამოუკიდებელი ლაშქრობები და ხშირად აჯანყდნენ სულთანის წინააღმდეგ. თურქეთთან მეზობელი ქვეყნების მშვიდობა, თუნდაც მასთან მოკავშირეობა, არ ითვალისწინებდა თათრების დარბევას.

მეორე უდიდესი თათრული სახელმწიფო წარმონაქმნი იყო დიდი ნოღაის ურდო, რომელიც ჩამოყალიბდა ასტრახანის დაპყრობისა და ნოღაის ურდოს დაშლის შედეგად, რომელიც ტრიალებდა ვოლგის ქვედა დინებაში. 1557 წელს იგი "შერტოვალმა" (ფიცი დადო) მოსკოვში და ნოღაის რაზმებმა მონაწილეობა მიიღეს ივანე საშინელის ჯარში ლივონის ომში. მაგრამ 1570 წლიდან, შესაძლოა, 1569 წელს ასტრახანის წინააღმდეგ თურქების ლაშქრობის შედეგად, დიდმა ნოღაიმ დაიწყო რუსეთის დარბევა, ჯერ ყირიმელებთან ალიანსით, შემდეგ კი დამოუკიდებლად. მომავალში, დიდი ნოღაის ურდო იღებს მოსკოვის მოქალაქეობას, შემდეგ გადადის ყირიმისა და თურქეთის მხარეზე. XVII საუკუნის დასაწყისში მის დარბევაში მონაწილეობდა 25-დან 100 ათასამდე თათარი.

აზიიდან გამოჩენილი ყალმუხების შემოტევის ქვეშ, ნოღაელები ხანდახან გადადიან ვოლგის მარჯვენა მხარეს და უახლოვდებიან დონსა და ყირიმს, შემდეგ იზრდება მათი დარბევის ინტენსივობა. ისინი დონის მარჯვენა მხარესაც კი გადადიან, მაგრამ დონ კაზაკებთან სასტიკი ბრძოლისა და მათ მიერ აზოვის აღების შემდეგ (1637 წელს), ისინი კვლავ გააძევეს ვოლგის მიღმა.XVII საუკუნის მეორე ნახევარში. დიდი ნოღაიდან საფრთხე, თუ მთლიანად არ გაქრა, მაშინ მნიშვნელოვნად შემცირდა და ურდომ, მთლიანობაში, შეწყვიტა არსებობა, დაიშალა ცალკეულ ულუსებად.

მესამე მტერი იყო მცირე ნოღაიების ურდო ან კაზიევ ულუსი, რომელიც ყირიმის აღმოსავლეთით და ყუბანის რაიონში ტრიალებდა. მიუხედავად იმისა, რომ მან ნომინალურად მიიღო თურქეთის მოქალაქეობა, ის უფრო ყირიმზე იყო დამოკიდებული. ფაქტობრივად, კაზიევ ულუსი ნაკლებად აფასებდა თურქეთსაც და ყირიმსაც. ის უფრო აზოვთან იყო დაკავშირებული, რომლის მნიშვნელობაც დიდად გაიზარდა. მიუხედავად იმისა, რომ აზოვი ოკუპირებული იყო ძლიერმა თურქულმა გარნიზონმა, ის ასევე სარგებლობდა დიდი დამოუკიდებლობით და თათრების თავდასხმის ინიციატივა ხშირად მისგან მოდიოდა და ის ასევე იყო ამ კამპანიების თავშეყრის ადგილი. მაგრამ მისი მნიშვნელობა ამით არ დასრულებულა. იგი გახდა მონებით ვაჭრობის ერთ-ერთი მთავარი ცენტრი. მათი დარბევის შედეგად თათრებმა აქ მთელი ოჯახით, სოფლებითაც კი ჩამოიყვანეს რუსი ხალხი და აქ მიყიდეს სხვადასხვა ეროვნების ვაჭრებზე. მოსკოვის დიპლომატების თქმით, აზოვი "კეთილშობილური სავაჭრო ქალაქიდან" გადაიქცა "პირდაპირ ქურდობის ადგილად და მძარცველთა გამოქვაბულად". დონ კაზაკებმა მშვენივრად ესმოდათ აზოვის მნიშვნელობა, როგორც თათრული დარბევის საწყისი ბაზა და არაერთხელ დაჟინებით მიუთითებდნენ მოსკოვს მისი დაჭერის აუცილებლობაზე: მათ მოსკოვს მისწერეს.

კაზაკებისთვის ბრძოლა აზოვის წინააღმდეგ, რომელსაც დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა როგორც თურქებისთვის, ასევე დონის არმიისთვის და თათრებთან განუყოფელი იყო, რაც მოსკოვის ხელისუფლებას ყოველთვის არ ესმოდა ან არ სურდა გაგება.

თურქეთისთვის ის იყო ციხესიმაგრე შავი და აზოვის ზღვების ჩრდილოეთ სანაპიროზე, რომელმაც დიდი პოლიტიკური და სტრატეგიული როლი შეასრულა, უზრუნველყო თურქული გავლენა ჩრდილოეთ კავკასიის თათრებსა და მთიანეთში, ხელი შეუწყო ყირიმის კავშირს კავკასიასთან და ჯარების თავისუფლად გადაყვანის ნებადართული, რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო თურქეთ-სპარსეთს შორის განუწყვეტელი ომებისა და ამიერკავკასიაში მათი ბრძოლის დროს.

აზოვმა დახურა გასასვლელი აზოვისა და შავი ზღვებისკენ და, მათი გადაქცევით თურქეთის შიდა წყლებად, ხელი შეუშალა რუსული გავლენის გავრცელებას სამხრეთის მიმართულებით. ის შეიძლება გახდეს მოსკოვის სახელმწიფოზე თავდასხმის ბაზა. ეს იყო უაღრესად მოსახერხებელი წერტილი ყაზანისა და ასტრახანის მუჰამედელთა სამხედრო, პოლიტიკური და რელიგიური კავშირისთვის სულთან-ხალიფასთან. მისი მეშვეობით თურქებმა შეინარჩუნეს ურთიერთობა არა მხოლოდ ყაზანისა და ასტრახანის რეგიონების მუსლიმ მოსახლეობასთან, მოსკოვის სამეფოს შემადგენლობაში შესვლის შემდეგაც კი, არამედ ყაზახეთის, ხივას, ბუხარას ხანებთან, ჩერქეზ მთავრებთან, დაღესტანთან.

გარდა პოლიტიკური და სამხედრო მნიშვნელობისა, აზოვს ასევე ჰქონდა ეკონომიკური ინტერესი თურქეთისთვის და ზოგიერთი ევროპული სახელმწიფოსთვის, რომლებიც დაინტერესებულნი იყვნენ აღმოსავლეთის ქვეყნებთან ვაჭრობით. მისი მეშვეობით ხდებოდა ვაჭრობა მოსკოვთან და აღმოსავლეთთან. მისი სახელი მოიხსენიება არა მხოლოდ თურქეთისა და მოსკოვის მიმოწერაში, არამედ დასავლეთ ევროპის ქვეყნების დოკუმენტებშიც. მე-17 საუკუნეში ინგლისი, ჰოლანდია, საფრანგეთი ცდილობდნენ შავ ზღვაში შეღწევას, რათა იქ დაეკავებინათ ვენეცია ​​და გენუა, რომლებიც მე-14 და მე-15 საუკუნეებში ვაჭრობაში განსაკუთრებული პრივილეგიებით სარგებლობდნენ და შავი ზღვის სანაპიროზე უამრავი კოლონია ჰქონდათ.

აზოვის მნიშვნელობა დონ კაზაკებისთვის არ შემოიფარგლებოდა იმით, რომ ის იყო პოლონის ვაჭრობის უდიდესი ცენტრი, რომ მისგან წამოვიდა რუსეთზე თავდასხმის ინიციატივა და კაზაკთა ქალაქებზე თავდასხმები, რომელშიც მისი გარნიზონი და მაცხოვრებლები აქტიურობდნენ. ნაწილი. ეს იყო დაბრკოლება სასიცოცხლო მნიშვნელობის საზღვაო კამპანიების, „ზიპუნებზე ნადირობის“ განხორციელებისთვის, რაც დონ კაზაკების საარსებო წყაროს ერთ-ერთი მთავარი წყარო იყო. აზოვის საკუთრება კაზაკებს ნაკლებად ეკონომიკურ დამოკიდებულებაში ჩააყენებდა მოსკოვის სახელმწიფოზე, რადგან კაზაკებს ყოველთვის სჭირდებოდათ პური და საბრძოლო მასალა. პრაქტიკული მნიშვნელობის გარდა, აზოვის ხელში ჩაგდების მუდმივი სურვილი ასევე მომდინარეობდა იდეოლოგიური მოსაზრებებიდან - დონის მოსახლეობის მეხსიერებაში შემორჩენილია ლეგენდა, რომ აზოვი ოდესღაც დონის კაზაკების ქალაქი იყო, რომ არსებობდა მართლმადიდებლური ეკლესია. წმინდა იოანე ნათლისმცემლისა, რომელიც ჯარების ერთ-ერთ მფარველად ითვლებოდა.

ბუნებრივია, დონ კაზაკების გამოჩენის თავიდანვე, სამხრეთ რუსეთის სტეპებში, დონ მასპინძლის ჩამოყალიბების მომენტიდან დაიწყო მათი ბრძოლა აზოვისა და ზღვაზე თავისუფალი დაშვებისთვის.

თათრების თავდასხმების ზომა და ინტენსივობა ყოველთვის ერთნაირი არ არის - ზოგჯერ ეს არის თავდასხმები მცირე ჯგუფების, რამდენიმე ათეული ადამიანის, თითქოს კერძო ხასიათის, და ზოგჯერ რეალური შემოსევები, რომლებსაც აქვთ ნამდვილი ომის ხასიათი, განხორციელებული მთელი ჯარების მიერ. 100 და მეტი ათასამდე მხედარი. ასევე, თათრული კალმების შეღწევის სიღრმე არ არის იგივე. მცირე შეტევები არ სცილდებოდა ჩვეულებრივი სასაზღვრო ბრძოლის ფარგლებს, მაგრამ დიდი კამპანიების დროს თათრები ხშირად შეაღწიეს სახელმწიფოს ცენტრალურ რეგიონებში.

ხშირად, დიდი შემოსევების დროს, სადაზვერვო დარბევები ჯერ მცირე რაზმების მიერ ხდებოდა, შემდეგ გადიოდა გარკვეული პერიოდი, შემდეგ კი სრულიად მოულოდნელად გამოჩნდნენ თათრების მთავარი ძალები, სწრაფად შეაღწიეს ქვეყანაში ღრმად, გაძარცვეს და ასევე სწრაფად გაქრნენ.

თავდასხმების ხასიათი მრავალ მიზეზზე იყო დამოკიდებული: ზოგად პოლიტიკურ ვითარებაზე, თათრულ სახელმწიფოებში არსებულ ვითარებაზე, მათ ურთიერთობაზე იმ მომენტში ერთმანეთთან, თურქეთთან და მეზობელ ქვეყნებთან, თურქეთის ურთიერთობაზე მეზობლებთან. იმისდა მიუხედავად, რომ ცალკეული სახანოები ხშირად მტრობდნენ ერთმანეთთან და შიდა სამოქალაქო დაპირისპირებაში, ყველა ულუს თათრები ხშირად გაერთიანებულნი იყვნენ ერთობლივი კამპანიებისთვის. შიდა არეულობის პერიოდში შეტევების ინტენსივობა მცირდებოდა, მაგრამ ამან ხელი არ შეუშალა კერძო ინიციატივით მცირე რეიდების გაგრძელებას.

როგორიც არ უნდა ყოფილიყო კამპანიის მასშტაბები (მცირე შეტევა ან ღრმა იერიში დიდი ძალების მიერ ხმელეთზე), თათრებს არასდროს ჰქონიათ ტერიტორიების დაკავების მიზანი. ისინი იშვიათად იპყრობენ ქალაქებს, თავს არიდებენ შეიარაღებულ ძალებთან შეტაკებებს და ყველა ღონეს ხმარობენ სიურპრიზის, გაკვირვებისა და მოქმედების სისწრაფის ელემენტების გამოსაყენებლად. მათი რეიდები ყოველთვის ხანმოკლეა, მათი ქვედანაყოფები გამოირჩევიან დიდი მობილურობით. მათი მოქმედების ტაქტიკა მდგომარეობდა იმაში, რომ ისინი სწრაფად გაიარეს გამაგრებულ ქალაქებს შორის, რათა არ შეეჯახებინათ თავიანთ გარნიზონს და არ გაჭიანურებულიყვნენ და, რაღაც მომენტში მცირე ხნით დასახლების შემდეგ, მათ მიმოფანტეს მცირე რაზმები. მიმართულებები, თავს დაესხნენ პატარა სოფლებს და ცალკეულ ადამიანებსაც კი. უყურადღებოდ არ ტოვებდნენ მოძრავი ქონების (პირუტყვი, ცხენები) ხელში ჩაგდებას, მაგრამ მთავარი მიზანი ხალხის ბრბოს შეძენა იყო. და მისი რიცხვი ზოგჯერ ძალიან დიდი იყო. ნოვოსელსკი ("მოსკოვის სახელმწიფოს ბრძოლა თათრების წინააღმდეგ მე-17 საუკუნეში." სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის პუბლიკაცია. მოსკოვი, 1948 წ.) თვლის, რომ მხოლოდ XVII საუკუნის პირველ ნახევარში თათრებმა დაიპყრეს 150-200 ათასი. სრულად მოსკოვის სამეფოში, რომელიც იმ დროს ძალიან დიდი რაოდენობა იყო. ავტორი მიიჩნევს, რომ ეს მაჩვენებელი მინიმუმია, რადგან ზუსტი გაანგარიშება, რა თქმა უნდა, შეუძლებელი იყო. ეს არ მოიცავდა კაზაკების მიერ თათრების დაბრუნების დროს და კაზაკთა ლაშქრობების დროს ტყვეების ანგარიშს, მაგრამ ცნობილია, რომ კაზაკებმა დაიპყრეს საკმაოდ ბევრი ადამიანი.

უკრაინამ კიდევ უფრო მეტი წააგო. 1641 წელს თურქეთში მყოფმა პოლონელმა დესპანმა მაიაკოვსკიმ თავის მეფე ვლადისლავ მე-4-ს მოახსენა, რომ ბერძნების ცნობით, მხოლოდ ტყვეობაში მყოფი პოლონელი ქვეშევრდომების რიცხვი 150 ათასს აღწევდა.

პროფესორი სლავონისტი ვ.ი. ლამანსკი ("მცირე აზიაში სლავების შესახებ") ირწმუნება, რომ ყირიმის დაპყრობამდე ოთხნახევარი საუკუნის განმავლობაში რუსეთმა და პოლონეთმა დაკარგეს მინიმუმ 5 მილიონი მოსახლე, წაიყვანეს თათრებისა და თურქების ტყვეობაში და გაყიდეს მონობაში.

პოლონებით ვაჭრობა იყო თათრების საარსებო წყაროს ძირითადი წყარო, განსაკუთრებით ყირიმი, რომელიც იმ დროს, მიუხედავად ხელსაყრელი კლიმატური პირობებისა, ღარიბი იყო. ამიტომ, თათრები იშვიათად კლავდნენ ადამიანებს, რომელთა გაყიდვაც მათ შეეძლოთ.

თათრების დარბევის ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი ის იყო, რომ თათრული სახელმწიფო წარმონაქმნები არ შეეძლოთ მშვიდობიანი თანაცხოვრება მეზობელ ქვეყნებთან და დაემორჩილნენ დიპლომატიურ გავლენას. ამ ფაქტების ახსნა მდგომარეობს ყირიმისა და სხვა თათრული ურდოების ეკონომიკურ და სოციალურ სტრუქტურაში, ისევე როგორც მათი საგარეო პოლიტიკის ისტორიულ ტრადიციებში.

სოფლის მეურნეობის, ვაჭრობის (სრული ვაჭრობის გარდა), ხელოსნობისა და სხვა საწარმოო ძალების ცუდი განვითარების გამო ყირიმი ღარიბი იყო და ვერ იკვებებოდა მთელ მოსახლეობას. თათრები ამ სიტუაციიდან გამოსავალს ეძებდნენ მესამე მხარის შემოსავლის წყაროების გამოყენებაში, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მეზობელი ქვეყნების ექსპლუატაციაში მათგან ხარკის მიღებით ან დარბევით. სრული ყოველთვის ყველაზე ერთგული და გასაყიდი საქონელი იყო. ფაქტობრივად, შემოსავლის უმეტესი ნაწილი რამდენიმე დიდებულს ერგო. უბრალო თათარს, სიღარიბის გამო, იმისათვის, რომ კამპანიისთვის საჭირო ყველაფერი ჰქონოდა, უფრო მდიდრისთვის უნდა მიემართა. მაგრამ კამპანიის შემდეგ, ვალების დაფარვის შემდეგ, ის კვლავ ღარიბი კაცი დარჩა. და ამ სიტუაციიდან გამოსავალს მრავალრიცხოვან და წარმატებულ კამპანიებში ხედავდა.

პოლიტიკური ხაზი იყო ის, რომ ყირიმი და ნოღაი თავს ოქროს ურდოს მემკვიდრეებად თვლიდნენ და, მაშასადამე, მეზობლებს, სახელმწიფოებს ან უნდა გადაეხადათ ხარკი, ან შეეძლოთ თავდასხმა დაუბრკოლებლად. ვერც სამშვიდობო ხელშეკრულებები, ვერც ალიანსების დადება, ვერც ფულადი საჩუქრები და ვერც მეგობრობის დიპლომატიური გარანტიები ვერ დაიცავს მეზობელ ქვეყნებს თათრების თავდასხმებისგან. XVII საუკუნის პირველ ნახევარში მოსკოვის ხელისუფლებამ დახარჯა დაახლოებით 400 ათასი რუბლი ყირიმელებისთვის საჩუქრებისთვის, ხოლო სახელმწიფო სახსრების მთლიანი ხარჯი ყირიმთან ურთიერთობაზე იმავე პერიოდში, მათ შორის მოსკოვის ელჩების მოვლა ყირიმში და ყირიმში. თათრების ელჩებმა მოსკოვში იმ დროისთვის კოლოსალურ თანხებს 1 მილიონი რუბლით გადააჭარბეს. საშუალო წლიური მოხმარება 26 ათას რუბლზე მეტია. შედარებისთვის აღვნიშნავთ, რომ 1640 წელს ორი ქალაქის, ვოლნისა და ხოთმიშკის ასაშენებლად, ხაზინიდან გამოიყო 13532 რუბლი, ანუ ყოველწლიურად შეიძლებოდა აშენდეს ოთხი ასეთი ქალაქი ყირიმის ხარჯებისთვის. მაგრამ ამ უზარმაზარმა ხარჯებმა ხელი არ შეუშალა თათრების ლაშქრობების გაგრძელებას.

მოსკოვი და პოლონეთი მიჰყვებოდნენ სხვადასხვა თავდაცვის სისტემას თათრების დარბევის წინააღმდეგ. მათი დამოკიდებულება თათრების თავდასხმების შედეგად მიყენებულ ზარალზე ძალიან განსხვავებული იყო. თათრების თავდასხმები არ ემუქრებოდა პოლონეთის პოლიტიკურ ცენტრებს და თითქმის არ იმოქმედა მშობლიურ პოლონურ მიწებზე. დაზარალდა ძირითადად უკრაინა. რუსეთში თავად რუსი მოსახლეობა დაექვემდებარა დარბევას, ხოლო თათრები, რომლებიც შეაღწიეს ქვეყნის ცენტრალურ რეგიონებში, არაერთხელ გადალახეს ოკა და თავად მოსკოვამდე მიაღწიეს. მაშასადამე, მოსკოვური რუსეთის საბრძოლო მეთოდები მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა უკრაინაში პოლონეთის მეთოდებისგან. პოლონელები ხანდახან აგროვებდნენ მნიშვნელოვან ძალებს თათრულ კალმებზე თავდასხმისთვის, რომლებიც დარბევას ახორციელებდნენ. მაგრამ, მიუხედავად დიდი გამარჯვებებისა, ზოგჯერ მათ მიერ მოპოვებული, მათ ხელი არ შეუშლიათ თათრებს თავდასხმაში ისევ და ისევ.

მაგრამ მოსკოვის თავდაცვის სისტემა - გამაგრებული ქალაქების თავდაცვითი გამაგრებული ხაზების შექმნა ("ზასეჩნაიას ხაზები"), ჯერ ქვეყნის შიგნით, შემდეგ კი თანდათანობით უბიძგებდა მათ სამხრეთით, ასევე ვერ შეაჩერა, განსაკუთრებით დასაწყისში, თათრული დარბევები. ცოტა იყო გამაგრებული ქალაქი, ისინი მდებარეობდნენ ერთმანეთისგან მნიშვნელოვან მანძილზე, მათი გარნიზონები მცირე იყო და თათრები თავისუფლად გადიოდნენ მათ შორის. სასაზღვრო რაიონებში და "ნაჭრის ხაზს" მიღმა "უკრაინაში" ბრძოლა მიმდინარეობდა. გარდა ამისა, თათრებისგან განსხვავებით, რუსეთის შეიარაღებული ძალები არ იყო ძალიან მოძრავი: მათი კონცენტრაცია სწორ ადგილას იყო ნელი და ყველაზე ხშირად თათრები დროულად ტოვებდნენ.

ამრიგად, თათრული დარბევისგან დაცვას, როგორც პოლონეთში, ასევე მოსკოვის სამეფოში, ჰქონდა თავდაცვითი, ანუ პასიური ხასიათი და, შესაძლოა, ამიტომაც მცირე შედეგი გამოიღო. მაგრამ იმ დღეებში, როდესაც რუსები გადავიდნენ აქტიურ მოქმედებებზე, გამოხატული თავდასხმებით თათრული მომთაბარე ბანაკებზე, როდესაც ინიციატივა მათზე გადავიდა, რეიდები არ მომხდარა. ასე იყო ადაშევისა და ვიშნევიცკის ლაშქრობების დროს (1559), აზოვის დონ კაზაკების ფლობის დროს (1637-1642) და როდესაც მოსკოვის ხელისუფლებამ თავისი ჯარები გაგზავნა დონში დონ კაზაკების მხარდასაჭერად (პრინცი პოჟარსკი 1664 წ. მაიორი ლაზარევი 1648 წელს, ხიტროვოს გამგებელი 1660 წელს). თათრული დარბევის შეჩერების ერთადერთი საიმედო გზა იყო აქტიური დაცვის ზომების გამოყენება, ანუ ბრძოლის გადატანა მტრის ტერიტორიაზე ან თავდასხმა თათრულ ულუსებზე, მათი მოხეტიალე ადგილებზე. მაგრამ მანძილის დიაპაზონი და თურქეთთან ღია კონფლიქტში შესვლის შიში ზღუდავდა მოსკოვის მთავრობის აქტიურ ზომებს. მოსკოვისა და პოლონეთის აქტიურ ბრძოლას ყირიმთან ასევე აფერხებდა ის ფაქტი, რომ მათ შორის იყო უზარმაზარი სტეპური სივრცეები, არავის მიერ დასახლებული, გარდა დონისა და დნეპრის კაზაკების მიერ დაკავებული ტერიტორიებისა. მანძილების დიაპაზონი ართულებდა თათრებთან ბრძოლას, მაგრამ ხელს უწყობდა მათ დარბევას. მოსკოვის ჯარები ძალიან ცოტა მოძრავი იყვნენ, ისინი ძალიან ნელა მოძრაობდნენ და თათრული კალმები "დაახლოებით ორ ცხენზე" უმოკლეს დროში გაიარეს უზარმაზარ სივრცეებში. გარდა ამისა, თათრებს შეეძლოთ მარტივად, ნებისმიერ ადგილას, ნებისმიერ დროს და ძალების დიდი რაოდენობის კონცენტრირება ძალიან სწრაფად.

მხოლოდ დონისა და დნეპრის რეგიონის კაზაკები აწარმოებდნენ განუწყვეტელ აქტიურ ბრძოლას მთელი დროის განმავლობაში. ეს ბრძოლა გამოიხატა არა მხოლოდ თათართა მომთაბარე ბანაკებზე, ყირიმზე, აზოვზე, თათრულ რაზმებზე, რომლებიც მიდიოდნენ დარბევაზე ან მისგან ბრუნდებიან პირდაპირ თავდასხმებში, არამედ შავი ზღვის გასწვრივ საზღვაო ლაშქრობებში, თავდასხმებში არა მხოლოდ სანაპიროზე. თურქეთის ქალაქები და სოფლები, მაგრამ მაშინდელი ძლევამოსილი ოსმალეთის იმპერიის დედაქალაქამდეც კი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კაზაკებმა ნაწილობრივ გადაიტანეს ბრძოლა არა მხოლოდ თათრების ტერიტორიაზე, არამედ თურქეთსაც, რომელიც თათრების ზურგსუკან იდგა და მხარს უჭერდა მათ. მათ მოსკოვის სასაზღვრო ხელისუფლებას აცნობეს ყველაფერი, რაც შეიტყვეს იმის შესახებ, რაც ხდებოდა თათრებთან, აზოვში, თურქეთში, და ამან მათ საშუალება მისცა მოემზადებინათ თათრების თავდასხმების მოსაგერიებლად. როდესაც თათრული კალმები დაბრუნდნენ დარბევიდან, ისევე როგორც მათი ლაშქრობების დროს, ისინი ებრძოდნენ რუს ტყვეთა მნიშვნელოვან რაოდენობას, შემდეგ კი არმიის ხარჯზე გაგზავნეს თავიანთ საცხოვრებელ ადგილას. ხშირად ხდებოდა, რომ კაზაკების თავდასხმებმა რუსეთში წასული თათრების მომთაბარე ბანაკებზე ჩაშალა მათი მთელი საწარმო. დონის არმიამ ვერ შეძლო სრულად დაუპირისპირდეს თათრების თავდასხმებს მისი მცირე რაოდენობის გამო, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, თათრული რაზმები გადავიდნენ მოსკოვის "უკრაინაში" კაზაკთა მიწების გარეთ.

ამრიგად, დონ კაზაკების სამხედრო აქტივობა ყირიმის, აზოვის, კაზიევის ულუსისა და დიდი ნოღაის ურდოს წინააღმდეგ და მათი „ზიპუნებზე ნადირობა“ უნდა განიხილებოდეს არა მხოლოდ როგორც სასაზღვრო შეტაკებები ან საარსებო წყაროს მოპოვება, არამედ ბრძოლა. თათრული IGA-ს ნარჩენები და როგორც მზადება რუსეთის სახელმწიფოების სამხრეთ ზღვებში გასასვლელად. ამ შემთხვევაში, კაზაკებმა შეასრულეს რუსული ეროვნული დავალება, რომელიც მოსკოვის სახელმწიფომ, სხვადასხვა მიზეზის გამო, ვერ შეასრულა.

პროფესორი ნ.ა. სმირნოვი ("რუსეთი და თურქეთი მე-16-17 საუკუნეებში") წერს:

„...დონ კაზაკები უნდა ჩაითვალოს ძალად, რომელსაც შეუძლია შეაფერხოს ყირიმის ხანის, შემდეგ კი თურქი სულთნის მცდელობები რუსეთის გარეუბნებზე თავდასხმისა. თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ უკვე მე -16 საუკუნეში, დონ კაზაკები წარმოადგენდნენ სერიოზულ ბარიერს, ერთგვარ ბარიერს ხანისა და სულთნის წინსვლის წინააღმდეგ ... ".

„დონ კაზაკებმა შეასრულეს გარკვეული ისტორიული და ძალიან მნიშვნელოვანი როლი მე-16 და მე-17 საუკუნეებში თურქული ექსპანსიის მოგერიების ორგანიზებაში. ამიტომაც სულთნის მთავრობა არაერთხელ და დაჟინებით, ას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, მოითხოვდა კაზაკების გაყვანას დონიდან, წამოაყენა იგი, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობა კეთილმეზობლური ურთიერთობების შესანარჩუნებლად ... ".

”დონის კაზაკები არა მხოლოდ გულწრფელად და უინტერესოდ ასრულებდნენ რუსეთის საზღვრების როლს ორი საუკუნის განმავლობაში, არამედ მათი აქტიური სამხედრო ოპერაციებით გარკვეულწილად პარალიზებდნენ აზოვის მნიშვნელობას, თურქეთის აგრესიის ამ მოწინავე ფორპოსტს. ყირიმის ხანი, რომელსაც სულთანმა დაავალა ჩრდილოეთ კავკასიაში თავისი ძალაუფლების გაძლიერება და შენარჩუნება, უფრო აქტიური იქნებოდა დონზე დონ კაზაკები რომ არ არსებობდნენ, რაც ხელს უშლიდა მის ურთიერთობას კავკასიელ ხალხებთან, ნოღაელებთან. , ასტრახანთან...“.

ბატონი ბაიკალოვისგან, რომელიც განურჩევლად ადანაშაულებს კაზაკებს ძარცვაში მისი არსებობის ნებისმიერ მომენტში, აშკარად გაქრა იმ ეპოქაში სამხრეთში დონ კაზაკების საბრძოლო მოქმედებების სახელმწიფოებრივი მნიშვნელობა. ხელმძღვანელობდა პირადი მტრობით, ან რაიმე სხვა მიზეზის ან ამოცანის გამო, მან აშკარად არ ჩათვალა საჭიროდ მიუკერძოებლად გაეცნო დონის ისტორიას და ამჯობინა გაჩუმებულიყო დონ კაზაკების "მტაცებლური" კამპანიების ამ შეფასების შესახებ. მსოფლიოში ცნობილი მეცნიერ ისტორიკოსების მიერ.

(პარიზი) ბ.ბოგაევსკი

(ზოგადი კაზაკთა აზროვნების ორგანო, ჟურნალი "Rodimiy Krai" No. 22. მაისი-ივნისი 1959. გამომცემელი: Donskoye Military Association. 230, Av. de la Division-Leclerc, 95-Montmorency, France. გვერდები 11-15. ).

სექციები / საზღვარგარეთ კაზაკებიდან.