ო.ბულანოვა

ალბათ არ არის არც ერთი ადამიანი, ვისაც ხოჯა ნასრედინის შესახებ არ სმენია, განსაკუთრებით მუსულმანურ აღმოსავლეთში. მისი სახელი ახსოვს მეგობრულ საუბრებში, პოლიტიკურ გამოსვლებში, სამეცნიერო კამათში. მათ ახსოვთ სხვადასხვა მიზეზის გამო და თუნდაც უმიზეზოდ, უბრალოდ იმიტომ, რომ ჰოჯი იმყოფებოდა ყველა წარმოუდგენელ და წარმოუდგენელ სიტუაციაში, რომელშიც ადამიანი შეიძლება აღმოჩნდეს: ის მოატყუა და მოატყუეს, ეშმაკობა და გამოსვლა, იყო უზომოდ ბრძენი და სრული. სულელი.

ამდენი წელი ხუმრობდა და დასცინოდა ადამიანურ სისულელეს, ინტერესებს, თვითკმაყოფილებას, უცოდინრობას. და როგორც ჩანს, ისტორიები, რომლებშიც რეალობა სიცილთან და პარადოქსთან ერთად მიდის, თითქმის არ უწყობს ხელს სერიოზული საუბრებს. თუ მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს ადამიანი ითვლება ფოლკლორულ პერსონაჟად, გამოგონილ, ლეგენდარულ, მაგრამ არა ისტორიულ ფიგურად. თუმცა, როგორც შვიდი ქალაქი ამტკიცებდა უფლებას ეწოდოს ჰომეროსის სამშობლო, ასევე სამჯერ მეტი ხალხია მზად ნასრედინს თავისი უწოდოს.

ნასრედინი დაიბადა ღირსი იმამ აბდულაის ოჯახში, თურქულ სოფელ ხორტოში 605 წელს (1206 წ.) ესქიშეჰირის პროვინციის ქალაქ სივრიჰისართან ახლოს. თუმცა, ახლო აღმოსავლეთის ათობით სოფელი და ქალაქი მზადაა კამათისთვის დიდი ეშმაკის ეროვნებისა და დაბადების ადგილის შესახებ.

მაკტაბში, დაწყებით მუსლიმურ სკოლაში, პატარა ნასრედინმა თავის მასწავლებელს - დომულაჰს - სახიფათო კითხვები დაუსვა. დომულამ უბრალოდ ვერ უპასუხა ბევრ მათგანს. შემდეგ ნასრედინი სწავლობდა კონიაში, სელჩუკთა სულთანატის დედაქალაქში, ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა კასტამონუში, შემდეგ აქშეჰირში, სადაც, ბოლოს და ბოლოს, გარდაიცვალა.

თურქმა პროფესორ-ისტორიკოსმა მიქაილ ბაირამმა ჩაატარა ვრცელი კვლევა, რომლის შედეგებმა აჩვენა, რომ ნასრედინის ნამდვილი პროტოტიპის სრული სახელია ნასირ უდ-დინ მაჰმუდ ალ-ხოი, ის დაიბადა ქალაქ ხოიში, ირანის დასავლეთ აზერბაიჯანის პროვინციაში. , განათლება მიიღო ხორასანში და გახდა ცნობილი ისლამური მოღვაწის ფახრ ად-დინ არ-რაზის სტუდენტი.

ბაღდადის ხალიფამ იგი გაგზავნა ანატოლიაში, რათა მოეწყო წინააღმდეგობა მონღოლთა შემოსევის წინააღმდეგ. მსახურობდა ქადის, ისლამის მოსამართლედ კაისერში, შემდეგ კი კონიაში სულთან კეი-კავუს II-ის სასამართლოს ვეზირი გახდა. მან მოახერხა უამრავი ქალაქის მონახულება, გაეცნო მრავალ კულტურას და განთქმული იყო თავისი ჭკუით, ამიტომ სავსებით შესაძლებელია, რომ ის იყო ხოჯა ნასრედინის შესახებ სახალისო ან სასწავლო ისტორიების პირველი გმირი.

მართალია, საეჭვოა, რომ ეს განათლებული და გავლენიანი კაცი მორიდებულ ვირზე შემოირბინა და თავის მოჩხუბარს და უშნო ცოლს ეჩხუბა. მაგრამ ის, რისი საშუალებაც დიდგვაროვანს არ შეუძლია, სავსებით ხელმისაწვდომია მხიარული და სასწავლო ანეკდოტების გმირისთვის, არა?

თუმცა, არსებობს სხვა კვლევები, რომლებიც აღიარებენ, რომ ხოჯა ნასრედინის გამოსახულება ხუთი საუკუნით უფრო ძველია, ვიდრე ჩვეულებრივ სჯერა თანამედროვე მეცნიერებაში.

საინტერესო ჰიპოთეზა წამოაყენეს აზერბაიჯანელმა მეცნიერებმა. არაერთმა შედარებამ მათ საშუალება მისცა დაეფიქრებინათ, რომ ცნობილი აზერბაიჯანელი მეცნიერი ჰაჯი ნასირედინ ტუსი, რომელიც მე-13 საუკუნეში ცხოვრობდა, ნასრედინის პროტოტიპი იყო. ამ ჰიპოთეზის სასარგებლოდ არგუმენტებს შორისაა, მაგალითად, ის ფაქტი, რომ ერთ-ერთ წყაროში ნასრედინს ამ სახელს უწოდებენ - ნასირედინ ტუსი.

აზერბაიჯანში ნასრედინს მოლა ჰქვია - შესაძლოა ეს სახელი, მკვლევარების აზრით, სახელის მოვლანის დამახინჯებული ფორმაა, რომელიც ტუსის ეკუთვნოდა. მას სხვა სახელი ჰქონდა - ჰასანი. ამ თვალსაზრისს ადასტურებს ზოგიერთი მოტივის დამთხვევა თავად ტუსის ნაწარმოებებიდან და ანეგდოტები ნასრედინზე (მაგალითად, მღელვარებისა და ასტროლოგების დაცინვა). მოსაზრებები საინტერესოა და არა დამაჯერებლობის გარეშე.

ამრიგად, თუ წარსულში ნასრედინის მსგავსი ადამიანის ძებნას დაიწყებთ, ძალიან მალე გაირკვევა, რომ მისი ისტორიულობა ლეგენდარულს ესაზღვრება. თუმცა, ბევრი მკვლევარი თვლის, რომ ხოჯა ნასრედინის კვალი უნდა ვეძებოთ არა ისტორიულ მატიანეებსა და სამარხებში, რომლებშიც, მისი ხასიათიდან გამომდინარე, მას არ სურდა შეღწევა, არამედ იმ იგავებსა და ანეკდოტებში, რომლებიც მოჰყვა და ახლაც გრძელდება. თქვეს ახლო აღმოსავლეთისა და შუა აზიის ხალხები და არა მარტო ისინი.

ხალხური ტრადიცია ნასრედინს მართლაც მრავალმხრივ აქცევს. ხანდახან ის მახინჯი, უღიმღამო კაცად გვევლინება ძველ, გაცვეთილ ხალათში, რომლის ჯიბეებშიც, სამწუხაროდ, ძალიან ბევრი ნახვრეტია, რომ რაღაც დაძველდეს. რატომ, ზოგჯერ მისი ხალათი უბრალოდ ცხიმიანია ჭუჭყით: ხანგრძლივი ხეტიალი და სიღარიბე თავის კვალს იწვევენ. სხვა დროს, პირიქით, ვხედავთ სასიამოვნო გარეგნობის ადამიანს, არა მდიდარს, მაგრამ უხვად მცხოვრებს. მის სახლში არის დასვენების ადგილი, მაგრამ არის შავი დღეებიც. შემდეგ კი ნასრედინი გულწრფელად უხარია მის სახლში მყოფ ქურდებს, რადგან ცარიელ ყუთებში რაღაცის პოვნა ნამდვილი წარმატებაა.

ხოჯა ბევრს მოგზაურობს, მაგრამ ბოლომდე გაუგებარია სად არის მისი სახლი: აქშეჰირში, სამარყანდში, ბუხარაში თუ ბაღდადში? უზბეკეთი, თურქეთი, აზერბაიჯანი, ავღანეთი, ყაზახეთი, სომხეთი (დიახ, ისიც!), საბერძნეთი, ბულგარეთი მზად არიან მისცენ მას თავშესაფარი. მისი სახელი უარყოფილია სხვადასხვა ენაზე: ხოჯა ნასრედინი, ჯოხა ნასრ-ეთ-დინი, მულა, მოლა (აზერბაიჯანული), აფანდი (უზბეკური), ეპენდი (თურქმენული), ნასირი (ყაზახური), ანასრატინი (ბერძნული). მეგობრები და სტუდენტები მას ყველგან ელიან, მაგრამ ასევე არის საკმარისი მტერი და არაკეთილსინდისიერი.

სახელი ნასრედინი სხვადასხვა ენაზე იწერება, მაგრამ ისინი ყველა უბრუნდება არაბულ მუსულმანურ პირად სახელს Nasr ad-Din, რომელიც ითარგმნება როგორც "რწმენის გამარჯვება". ნასრედინს სხვადასხვა ხალხის იგავებში სხვადასხვანაირად მიმართავენ - ეს შეიძლება იყოს პატივსაცემი მიმართვა „ხოჯა“ და „მოლა“ და თურქული „ეფენდიც“. დამახასიათებელია, რომ ეს სამი მიმართვა - ხოჯა, მოლა და ეფენდი - მრავალი თვალსაზრისით ძალიან ახლო ცნებებია.

შეადარეთ საკუთარი თავი. "ხოჯა" სპარსულად ნიშნავს "ბატონს". ეს სიტყვა არსებობს თითქმის ყველა თურქულ ენაში, ისევე როგორც არაბულში. თავდაპირველად მას იყენებდნენ შუა აზიაში ისლამური სუფი მისიონერების შთამომავლების კლანის სახელად, „თეთრი ძვლის“ კლასის წარმომადგენლები (თურქ. „ak suyuk“). დროთა განმავლობაში „ხოჯა“ საპატიო წოდებად იქცა, კერძოდ, მათ დაიწყეს მექტებში ოსმალეთის მთავრების ისლამური სულიერი მოძღვრების ან არაბული ასოების მასწავლებლების, აგრეთვე მმართველ ოჯახებში კეთილშობილ ქმრებს, ვაჭრებსა თუ საჭურისებს.

მულას (მოლას) რამდენიმე მნიშვნელობა აქვს. შიიტებისთვის მოლა არის რელიგიური თემის ლიდერი, თეოლოგი, რწმენისა და სამართლის საკითხების ინტერპრეტაციის სპეციალისტი (სუნიტებისთვის ამ ფუნქციებს ულემები ასრულებენ). დანარჩენ ისლამურ სამყაროში, უფრო ზოგადი გაგებით, როგორც საპატიო წოდება, შეიძლება ნიშნავდეს: „მასწავლებელს“, „ასისტენტს“, „მფლობელს“, „მფარველს“.

ეფენდი (აფანდი, ეპენდი) (ამ სიტყვას აქვს არაბული, სპარსული და ძველი ბერძნული ფესვებიც კი) ნიშნავს „ვისაც შეუძლია (სასამართლოში) თავის დაცვა“). ეს არის კეთილშობილი ხალხის საპატიო წოდება, თავაზიანი მოპყრობა "ბატონი", "პატივცემული", "ბატონი" მნიშვნელობებით. ჩვეულებრივ სახელს მიჰყვებოდა და ძირითადად სამეცნიერო პროფესიის წარმომადგენლებს აძლევდნენ.

მაგრამ დავუბრუნდეთ რეკონსტრუირებულ ბიოგრაფიას. ხოჯას ჰყავს ცოლი, ვაჟი და ორი ქალიშვილი. ცოლი ერთგული თანამოსაუბრე და მარადიული მოწინააღმდეგეა. ის არის ჯიუტი, მაგრამ ზოგჯერ ბევრად უფრო ბრძენი და მშვიდი, ვიდრე მისი ქმარი. მისი ვაჟი სრულიად განსხვავდება მამისაგან და ზოგჯერ ისეთივე ეშმაკობითა და უბედურებით.

ხოჯას მრავალი პროფესია აქვს: ფერმერია, ვაჭარი, ექიმი, მკურნალი, ქურდობითაც კი ვაჭრობს (ყველაზე ხშირად წარუმატებლად). ის ძალიან რელიგიური ადამიანია, ამიტომ მისი თანასოფლელები უსმენენ მის ქადაგებებს; ის არის სამართლიანი და კარგად იცის კანონი, ამიტომ ხდება მოსამართლე; ის არის დიდებული და ბრძენი - და ახლა დიდ ემირას და თვით თემურლენგსაც კი სურთ მისი უახლოესი მრჩეველი დაინახონ. სხვა მოთხრობებში ნასრედინი არის სულელი, ვიწრო აზროვნების ადამიანი, რომელსაც ბევრი ნაკლოვანება აქვს და ზოგჯერ ათეისტადაც კი მოიხსენიება.

იქმნება შთაბეჭდილება, რომ ნასრედინი ადამიანის ცხოვრების გამოვლინებაა მთელი თავისი მრავალფეროვნებით და ყველას შეუძლია (თუ მას სურს) საკუთარი ნასრედინის აღმოჩენა.

შეიძლება დავასკვნათ, რომ ხოჯა ნასრედინი, როგორც იქნა, განსხვავებული შეხედულებაა ცხოვრებაზე და თუ გარკვეული გარემოებების თავიდან აცილება შეუძლებელია, რაც არ უნდა ეცადო, ყოველთვის შეგიძლია მათგან რაღაც ისწავლო, გახდე ცოტა ბრძენი და, შესაბამისად, ბევრად უფრო თავისუფალი სწორედ ამ გარემოებებისგან! და შესაძლოა, ამავდროულად, აღმოჩნდეს სხვისი სწავლება ... ან გაკვეთილის ჩატარება. ნასრედინი ნამდვილად არ დაჟანგდება.

არაბული ტრადიციისთვის ნასრედინი შემთხვევითი პერსონაჟი არ არის. სულაც არ არის საიდუმლო, რომ მის შესახებ ყოველი იგავი თუ ანეგდოტი არის უძველესი სიბრძნის, ადამიანის გზის შესახებ ცოდნის, მისი ბედის და ჭეშმარიტი არსებობის მოპოვების გზების საწყობი. და ხოჯა არ არის უბრალოდ ექსცენტრიკი ან იდიოტი, არამედ ის, ვინც ირონიისა და პარადოქსის დახმარებით ცდილობს მაღალი რელიგიური და ეთიკური ჭეშმარიტების გადმოცემას.

თამამად შეიძლება დავასკვნათ, რომ ნასრედინი ნამდვილი სუფია! სუფიზმი არის ისლამის შინაგანი მისტიკური ტენდენცია, რომელიც განვითარდა ოფიციალურ რელიგიურ სკოლებთან ერთად. თუმცა, თავად სუფიები ამბობენ, რომ ეს ტენდენცია არ შემოიფარგლება მხოლოდ წინასწარმეტყველის რელიგიით, არამედ არის ნებისმიერი ნამდვილი რელიგიური თუ ფილოსოფიური სწავლების თესლი. სუფიზმი არის სწრაფვა ჭეშმარიტებისაკენ, ადამიანის სულიერი გარდასახვისაკენ; ეს არის განსხვავებული აზროვნება, განსხვავებული შეხედულება საგნებზე, თავისუფალი შიშებისგან, სტერეოტიპებისგან და დოგმებისგან. და ამ თვალსაზრისით, ნამდვილი სუფიები გვხვდება არა მხოლოდ აღმოსავლეთში, არამედ დასავლურ კულტურაშიც.

საიდუმლო, რომლითაც სუფიზმია მოცული, მისი მიმდევრების აზრით, დაკავშირებულია არა რაიმე განსაკუთრებულ მისტიციზმთან და სწავლების საიდუმლოებასთან, არამედ იმასთან, რომ ყველა საუკუნეში არ იყო ამდენი გულწრფელი და პატიოსანი მაძიებელი ჭეშმარიტების შესახებ.

შეგრძნებებსა და გამოცხადებებს მიჩვეულ ჩვენს ეპოქაში, ეს ჭეშმარიტებები ფერმკრთალდება მისტიური სასწაულებისა და მსოფლიო შეთქმულების ისტორიების წინაშე, მაგრამ სწორედ მათზე საუბრობენ ბრძენები. და მათთან ერთად ნასრედინი. სიმართლე შორს არ არის, ის აქ არის, იმალება ჩვენი ჩვევებისა და მიჯაჭვულობის მიღმა, ჩვენი ეგოიზმისა და სისულელეების მიღმა.

ხოჯა ნასრედინის გამოსახულება, იდრის შაჰის მიხედვით, სუფიების საოცარი აღმოჩენაა. ხოჯა არც ასწავლის და არც ჭკუაზე, მის ხრიკებში შორს არაფერია. ვიღაც მათზე გაიცინებს, ვიღაც კი მათი წყალობით რაღაცას ისწავლის და რაღაცას მიხვდება. ისტორიები ცხოვრობენ თავიანთი ცხოვრებით, იხეტიალებენ ერთი ერიდან მეორეში, ჰოჯი მოგზაურობს ანეგდოტიდან ანეგდოტში, ლეგენდა არ კვდება, სიბრძნე ცოცხლობს.

ხოჯა ნასრედინი გამუდმებით გვახსენებს, რომ ჩვენ შეზღუდული ვართ საგნების არსის გაგებაში და, შესაბამისად, მათ შეფასებაში. და თუ ვინმეს სულელს ეძახიან, შეურაცხყოფას აზრი არ აქვს, რადგან ხოჯა ნასრედინისთვის ასეთი ბრალდება იქნება უმაღლესი ქება! ნასრედინი უდიდესი მასწავლებელია, მისმა სიბრძნემ დიდი ხანია გადალახა სუფიტური საზოგადოების საზღვრები. მაგრამ ცოტამ თუ იცის ეს ჰოჯა.

აღმოსავლეთში არსებობს ლეგენდა, რომელიც ამბობს, რომ თუ ხოჯა ნასრედინზე შვიდ ამბავს მოგიყვებით სპეციალური თანმიმდევრობით, მაშინ ადამიანს შეეხოს მარადიული ჭეშმარიტების შუქი, მისცემს არაჩვეულებრივ სიბრძნეს და ძალას. რამდენი იყო ისინი, ვინც საუკუნეებიდან საუკუნემდე სწავლობდა დიდი დამცინავი ფრინველის მემკვიდრეობას, მხოლოდ ამის გამოცნობა შეიძლება.

თაობებმა მიაღწიეს თაობებს, ზღაპრები და ანეგდოტები პირიდან პირში გადადიოდა აზიის ჩაისა და ქარვასლაში, ამოუწურავი ხალხური ფანტაზია დაემატა ხოჯა ნასრედინზე მოთხრობების კრებულს ყველა ახალი იგავი და ანეგდოტი, რომელიც გავრცელდა უზარმაზარ ტერიტორიაზე. ამ მოთხრობების თემები გახდა რამდენიმე ხალხის ფოლკლორული მემკვიდრეობის ნაწილი და მათ შორის განსხვავება აიხსნება ეროვნული კულტურების მრავალფეროვნებით. მათი უმეტესობა ნასრედინს ასახავს როგორც ღარიბ სოფლის მცხოვრებს და აბსოლუტურად არავითარი მინიშნება არ აქვს სიუჟეტის დროს - მათ გმირს შეეძლო ეცხოვრა და ემოქმედა ნებისმიერ დროსა და ეპოქაში.

პირველად, ხოჯა ნასრედინზე მოთხრობები ლიტერატურულ დამუშავებას 1480 წელს დაექვემდებარა თურქეთში, ჩაწერილი იქნა წიგნში სახელწოდებით „სალთუქნამე“, ხოლო ცოტა მოგვიანებით, მე-16 საუკუნეში, მწერალმა და პოეტმა ჯამი რუმა ლამიამ (გარდაიცვალა). 1531 წელს), შემდეგი ხელნაწერი ნასრედინის შესახებ მოთხრობებით თარიღდება 1571 წლით. მოგვიანებით ხოჯა ნასრედინზე დაიწერა რამდენიმე რომანი და მოთხრობა (პ. მილინის „ნასრედინი და მისი ცოლი“, გაფურ გულიამის „ალუბლის ქვებიდან როზარი“ და სხვ.).

ისე, მე-20 საუკუნემ ხოჯა ნასრედინზე ისტორიები კინოსა და თეატრის სცენაზე გამოიტანა. დღეს ხოჯა ნასრედინზე მოთხრობები ითარგმნა მრავალ ენაზე და დიდი ხანია გახდა მსოფლიო ლიტერატურული მემკვიდრეობის ნაწილი. ამრიგად, 1996-1997 წლები იუნესკომ ხოჯა ნასრედინის საერთაშორისო წლად გამოაცხადა.

ლიტერატურული გმირის ნასრედინის მთავარი მახასიათებელია სიტყვის დახმარებით ნებისმიერი სიტუაციიდან გამარჯვებული გამოვიდეს. ნასრედინი, ოსტატურად ითვისებს სიტყვას, ანეიტრალებს თავის ნებისმიერ დამარცხებას. ხოჯას ხშირი ხრიკები არის მოჩვენებითი უცოდინრობა და აბსურდის ლოგიკა.

რუსულენოვან მკითხველს ხოჯა ნასრედინზე ისტორიები არა მხოლოდ იგავებისა და ანეგდოტების კრებულებიდან, არამედ ლეონიდ სოლოვიოვის მშვენიერი რომანებიდან იცის "პრობლემური" და "მოჯადოებული უფლისწული", რომელიც გაერთიანებულია "ხოჯა ნასრედინის ზღაპრში". ითარგმნა ათეულობით უცხო ენაზე.

რუსეთში, ხოჯა ნასრედინის "ოფიციალური" გამოჩენა დაკავშირებულია დიმიტრი კანტემირის (მოლდოვის მმართველი, რომელიც გაიქცა პეტრე I-თან) "თურქეთის ისტორიის" გამოქვეყნებასთან, რომელიც მოიცავდა პირველ ისტორიულ ანეგდოტებს ნასრედინზე (ევროპამ გაიცნო იგი. ბევრად ადრე).

დიდი ხოჯას შემდგომი, არაოფიციალური არსებობა ნისლშია მოცული. ერთხელ, გასული საუკუნის 60-80-იან წლებში სმოლენსკში, მოსკოვში, კალუგაში, კოსტრომასა და სხვა რეგიონებში ფოლკლორისტების მიერ შეგროვებული ზღაპრებისა და ზღაპრების კრებულში, მკვლევარმა ალექსეი სუხარევმა აღმოაჩინა რამდენიმე ანეგდოტი, რომელიც ზუსტად იმეორებს ხოჯა ნასრედინის ისტორიებს. თავად განსაჯეთ. ფომა ერემას ეუბნება: „თავი მტკივა, რა ვქნა?“. ირემა პასუხობს: „როცა კბილი მტკიოდა, ამოვიღე“.

და აი ნასრედინის ვერსია. "აფანდი, რა ვქნა, თვალი მტკივა?" ჰკითხა მეგობარმა ნასრედინს. „როცა კბილი მტკიოდა, ვერ დავმშვიდდი, სანამ არ ამოვიღე. ალბათ თქვენც ასე უნდა მოიქცეთ და ტკივილს მოგიხსნით“, - ურჩია ჰოჯამ.

გამოდის, რომ ეს უჩვეულო არაფერია. ასეთი ხუმრობები გვხვდება, მაგალითად, გერმანულ და ფლამანდურ ლეგენდებში ტიელ ულენშპიგელის შესახებ, ბოკაჩოს დეკამერონში, სერვანტესის დონ კიხოტში. მსგავსი პერსონაჟები სხვა ხალხებს შორის: ცბიერი პეტრე - სამხრეთ სლავებს შორის; ბულგარეთში არის ისტორიები, რომლებშიც ორი პერსონაჟი ერთდროულად იმყოფება, ეჯიბრებიან ერთმანეთს (ყველაზე ხშირად - ხოჯა ნასრედინი და ცბიერი პეტრე, რომელიც დაკავშირებულია ბულგარეთში თურქულ უღელთან).

არაბებს აქვთ ძალიან მსგავსი ხასიათი ჯოხა, სომხებს - პულუ-პუგი, ყაზახებს (თავად ნასრედინთან ერთად) - ალდარ ქოსე, ყარაყალპაკებს - ომირბეკი, ყირიმელ თათრებს - ახმეტ-აკაი, ტაჯიკებს - მუშფიკები, უიღურებს - სალაი. ჩაკანი და მოლა ზაიდინი, თურქმენებს შორის - კემინე, აშკენაზი ებრაელებში - ჰერშელე ოსტროპოლერი (ჰერშელე ოსტროპოლიდან), რუმინელებში - პეკალე, აზერბაიჯანელებში - მოლა ნასრედინი. აზერბაიჯანში სატირული ჟურნალი Molla Nasreddin, რომელსაც გამოსცემდა ჯალილ მამაგულუზადე, ნასრედინის სახელი ეწოდა.

რა თქმა უნდა, ძნელი სათქმელია, რომ ხოჯა ნასრედინზე მოთხრობებმა გავლენა მოახდინა მსგავსი ისტორიების გამოჩენაზე სხვა კულტურებში. სადღაც მკვლევარებისთვის ეს აშკარაა, მაგრამ სადღაც შეუძლებელია ხილული კავშირების პოვნა. მაგრამ ძნელია არ დაგეთანხმო, რომ ამაში არის რაღაც უჩვეულოდ მნიშვნელოვანი და მიმზიდველი.

რა თქმა უნდა, აუცილებლად იქნება ვინმე, ვინც იტყვის, რომ ნასრედინი გაუგებარია ან უბრალოდ მოძველებულია. ჰოჯი რომ ჩვენი თანამედროვე ყოფილიყო, ის არ განაწყენდებოდა: ყველას ვერ მოეწონები. დიახ, ნასრედინს სულაც არ უყვარდა წყენა. განწყობა ღრუბელს ჰგავს: გაიქცა და გაფრინდა. ჩვენ ვნერვიულობთ მხოლოდ იმიტომ, რომ ვკარგავთ იმას, რაც გვქონდა. ახლა, თუ თქვენ დაკარგეთ ისინი, მაშინ არის რაღაც სანერვიულო. რაც შეეხება დანარჩენს, ხოჯა ნასრედინს დასაკარგი არაფერი აქვს და ეს, ალბათ, მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი გაკვეთილია.

სტატიაში გამოყენებულია მასალები დიდი საბჭოთა ენციკლოპედიიდან (სტატია „ხოჯა ნასრედინი“), ალექსეი სუხარევის წიგნიდან „ხოჯა ნასრედინის კარგი ხუმრობები“, წიგნიდან „ოცდაოთხი ნასრედინი“ (შეადგინა მ.ს. ხარიტონოვი)

ცენტრალური აზიის ფოლკლორის ცნობილი გმირი ხოჯა ნასრედინი ამხელა ყურადღებას და პატივისცემას ვერ მიიღებდა რუსულენოვან საზოგადოებაში, რომ არა ლეონიდ სოლოვიოვი, მისი ლიტერატურული მეგზური, დილოგიის ავტორი მზაკვარი, მარაგი და სამართლიანი მოხეტიალე. რომელიც ბევრად უფრო წარმატებულად უმკლავდებოდა მტერთა ინტრიგებსა და ინტრიგებს, თავს არიდებდა უსამართლო სასჯელებს, ვიდრე თავად მწერალი.

ვინ არის ხოჯა ნასრედინი?

ხოჯა ნასრედინის ხსენება მე-13 საუკუნიდან დაიწყო - თუ ის მართლა არსებობდა, მაშინ იყო. ამჟამად არ არსებობს არანაირი მტკიცებულება იმისა, რომ ნასრედინი ნამდვილი პიროვნება იყო, გარდა შესაძლოა ძველი საფლავი თურქეთში, რომელსაც ტურისტებს აჩვენებენ. მართალია, გარდაცვალების თარიღად იქ მითითებულია ჰიჯრის (ისლამური კალენდრის) 386 წელი, ხოლო ითვლება, რომ ხოჯა გარდაიცვალა 683 წელს (შეესაბამება გრიგორიანული კალენდრის 1284 წელს). თუმცა, შესაძლებელია, რომ ეს ერთ-ერთი იმ ხუმრობებიდან იყოს, რომელიც გმირს მთელი ცხოვრება თან ახლდა და სიკვდილის შემდეგაც გაგრძელდა - თარიღის უკან დაწერა, რატომაც არა?

ჯერ კიდევ ფილმიდან „ნასრედინი ბუხარაში“, 1943 წ

აღმოსავლეთში უამრავი მოთხრობა, იგავი, ანეგდოტი იყო ხოჯა ნასრედინზე - სწორედ ამ მემკვიდრეობამ მიანიჭა მზაკვრებსა და მაწანწალებს მრავალსაუკუნოვანი დიდება. რუსულ ენაზე 1238 ასეთი მოთხრობაა ჩაწერილი, მაგრამ ამ გმირის მთავარი ლიტერატურული განსახიერება იყო საბჭოთა მწერლის ლეონიდ სოლოვიოვის წიგნები: "პრობლემური" და "მოჯადოებული მოხეტიალე", რომლებიც ერთად ქმნიან "ზღაპარს ხოჯა ნასრედინზე".

საინტერესოა, რომ ამ ნამუშევრებში ეს პერსონაჟი საკმაოდ ახალგაზრდა კაცად არის ნაჩვენები - სიცოცხლის აყვავებაში და სიცოცხლისუნარიანობაში, ხოლო ტრადიციული ნასრედინი არის მოხუცი, რომელსაც ატარებს საპატიო წოდება "ხოჯა", რომელიც მიენიჭა სულიერ მოძღვრებს და მასწავლებლები. ზოგიერთი ხალხის, მაგალითად, აზერბაიჯანელების ფოლკლორში ის ატარებს სახელს მოლა ნასრედინს - სახელს ნასრედინს ემატება საპატიო, საპატიო მიმართვა, რაც ასევე ნიშნავს "მასწავლებელს".
მიზეზი, რის გამოც ხოჯა ახალგაზრდად არის გამოსახული, სავარაუდოდ სწორედ ამ გმირის არსშია და მწერლის, ლეონიდ სოლოვიოვის პიროვნებაში.

მაწანწალა და თაღლითი, მათნაირი თანამემამულე ოსტაპ ბენდერი, ულენშპიგელი, რომელსაც თან ახლავს არა ყველაზე ჭკვიანი თანამგზავრი - ამ შემთხვევაში, ვირი, ნასრედინი უბრალოდ მოხუცებული ვერ აღმოჩნდა. გარდა ამისა, დიდი ალბათობით, თავისი ნაწარმოებების წერისას, სოლოვიევმა ინვესტიცია ჩადო თავის ყველაზე ცნობილ პერსონაჟსა და საკუთარ მახასიათებლებში.

ლეონიდ სოლოვიოვის ცხოვრების გზა

ლეონიდ სოლოვიოვი დაიბადა 1906 წელს ტრიპოლში, ლიბანი, სადაც მისი მშობლები გაგზავნეს სამსახურში. ნასრედინის შესახებ წიგნების მომავალი ავტორის მამაც და დედაც რუსულს ასწავლიდნენ იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების არაბულ სკოლებში. ოჯახი კარგად არ ცხოვრობდა, 1909 წელს იგი რუსეთში დაბრუნდა. 1921 წელს სოლოვიოვი დასრულდა კოკანდში, ქალაქში, რომელიც განსაკუთრებულ როლს შეასრულებდა შემდგომ ნამუშევრებში, ხოლო 1923 წლიდან მწერლის პირველი სტატიები გამოჩნდა გაზეთ „პრავდა ვოსტოკაში“. სოლოვიოვი მუშაობდა გაზეთის სპეციალურ კორესპონდენტად 1930 წლამდე, რის შემდეგაც ჩავიდა მოსკოვში, სადაც შევიდა VGIK-ში, ლიტერატურულ და სცენარის განყოფილებაში.

სოლოვიოვის კარიერა აღზევდა, სტატიებს მოჰყვა მოთხრობები, შემდეგ რომანები და 1940 წელს გამოვიდა რომანი "პრობლემური", რომელიც მაშინვე უკიდურესად პოპულარული გახდა საბჭოთა კავშირში. ომის დროს მწერალი მუშაობდა კორესპონდენტად, წერდა ესეებს, მოთხრობებს, სცენარებს და 1946 წელს დააპატიმრეს. მიზეზი, ცხადია, იყო დენონსაცია და ვითომ განხორციელებული "ანტისაბჭოთა აგიტაციისა და ტერორისტული განცხადებებისთვის" სოლოვიოვს მიესაჯა ათი წელი ბანაკებში.

"ზღაპარი ხოჯა ნასრედინზე", 1958 წლის გამოცემა

პირველი დაკავების ადგილი იყო მორდოვის კოლონია, სადაც მწერალმა მოახერხა თავის გათავისუფლება მაკორექტირებელი შრომისგან იმ პირობით, რომ ხოჯა ნასრედინის ზღაპრის მეორე ნაწილი დაიწერა. მუშაობა გაგრძელდა 1950 წლამდე, დაიწერა მოთხრობა, მაგრამ იგი გამოქვეყნდა მხოლოდ 1956 წელს, სოლოვიოვის გათავისუფლების შემდეგ. გამოქვეყნებამდე ორი წლით ადრე ის გაათავისუფლეს ყველა ბრალდებულის მოხსნით.
მწერალი 56 წლის ასაკში გარდაიცვალა.

ხოჯა ნასრედინი - და სოლოვიოვის ხუმრობა

ხოჯა ნასრედინმა პოპულარობა მოიპოვა არა მხოლოდ პიკარესკული რომანის გმირის როლის გამო, შესაძლოა დილოგიის მთავარი უპირატესობა აღმოსავლური ლეგენდების სტილში შენარჩუნებული თხრობის სტილია, რის წყალობითაც წიგნი თითქოს ჩანაწერია. ხალხური ეპოსი, ფოლკლორი. იმავდროულად, სიუჟეტი შეიცავს პერსონაჟების დეტალურ და უაღრესად სანდო აღწერილობას, რომლებიც ფიქციაა, ავტორის მიერ შესრულებული ხუმრობა. მაგალითად, ბაბუა ტურახონი, რომელსაც "ზღაპრის" მეორე ნაწილის მრავალი გვერდი ეძღვნება, სხვა წყაროებში არ მოიპოვება და, როგორც ჩანს, სოლოვიევის ფანტაზიის ნაყოფია.

ამავდროულად, ზოგიერთ ქვეყანაში პატივს სცემენ თანდაყოლილ გმირს, ხიდრს (ხიზრს), რომლის მისიაც არის ხალხის წარმართვა კარგ გზაზე. თურქეთში ასევე არის დღესასწაული - ჰიდირლეზი, მას მაისის დასაწყისში აღნიშნავენ და ეძღვნება ახალი სასოფლო-სამეურნეო (მესაქონლეობის) წლის დაწყებას. ასე რომ, აღმოსავლური ლეგენდებისა და მხატვრული ლიტერატურის ელემენტების შერწყმით, სოლოვიოვი მკითხველს აგრძნობინებს აღმოსავლეთის სულს, უკავშირებს თავს ხოჯა ნასრედინთან და მის მტრებთან, სულელ ხანებთან და ამირებთან, საკუთარ მოწინააღმდეგეებთან.

მხოლოდ იმის გამოცნობა შეიძლება, თუ რა წვლილი შეიტანა ლეონიდ სოლოვიოვის ხოჯა ნასრედინის, როგორც ლიტერატურული პერსონაჟის შემდგომ განვითარებაში, რომელმაც საბჭოთა მწერლისგან განსხვავებით, შესაძლოა უკვდავება დიდი ხნის წინ მოიპოვა.

საინტერესო იყო სხვა მწერლის ცხოვრებაც, რომელმაც მსოფლიოს აჩუქა თაღლითისა და მხიარული კაცის თავგადასავალი -

ხოჯა ნასრედინის ზღაპარი ჩემი ერთ-ერთი საყვარელი წიგნია. ერთ-ერთი, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს უბერებელი. ეს დიდი იშვიათობაა! წარსულს არასდროს ვეკიდები - თუ წიგნს „გავიწურე“, აღარ მივუბრუნდები, უბრალოდ მახსოვს ის გრძნობები, რაც მან თავის დროზე დატოვა და ამისთვის მადლობელი ვარ ავტორის. მაგრამ "ნასრედინის" ხელახლა წაკითხვა შესაძლებელია 10, 20, 30 და 60 წლის ასაკში - და არ იქნება განცდა, რომ ის გადაიზარდა.

გარდა ყველა სიხარულისა, რაც ზღაპარს მოაქვს, მან ასევე შეუწყო ხელი უზბეკეთში წასვლის სურვილს - მოგზაურობა ბუხარაში 2007 წელს. არ იყო უბრალოდ მოგზაურობა ძველ და ლამაზ ქალაქში, წავედი ხოჯა ნასრედინის სამშობლოში. ქალაქის შეხედვა ორი გზით იყო შესაძლებელი: უშუალოდ და წიგნის პრიზმაში. და აშკარაა, რომ აზრი აქვს ისევ ბუხარაში მისვლას.

ყოველივე ზემოთ დაწერილის ფონზე, მით უფრო უცნაურია, რომ ზღაპრის რამდენი გამოცემაც არ უნდა ჩავარდნილიყო ხელში, მათში პრაქტიკულად არაფერი ეწერა ავტორის - ლეონიდ სოლოვიოვის შესახებ. ძალიან მწირი ბიოგრაფია - მაქსიმუმ რამდენიმე პატარა აბზაცი. მეტი ინფორმაციის მოპოვების მცდელობა უშედეგო იყო. დღემდე. ვერ წარმოვიდგენდი, მაგალითად, რომ ზღაპრის მეორე ნაწილი (როგორც რ. შტილმარკის მემკვიდრე კალკუტადან) სტალინურ ბანაკში დაიწერა და ამის წყალობით სოლოვიოვი არ გადაასახლეს კოლიმაში...

ისე მოხდა, რომ ლეონიდ სოლოვიოვი არ მოხვდა თავისი თანამედროვეების მემუარებში. არქივში შემორჩენილია მხოლოდ დედის, დების, მეუღლის მოკლე ჩანაწერები და იური ოლეშას ნაშრომებში ჩანახატიც კი. ნორმალური, მყარი ფოტო პორტრეტიც კი ვერ მოიძებნება. სახლის მხოლოდ რამდენიმე პატარა ფოტოა. შემთხვევითი, მოყვარული. სოლოვიოვის ბიოგრაფია სავსეა მკვეთრი შემობრუნებებით, ძლიერი აჯანყებებით, რომლებიც არავითარ შემთხვევაში ყოველთვის არ ემთხვევა ზოგადისტორიულს.

დაიბადა 1906 წლის 19 აგვისტოს ტრიპოლში (ლიბანი). ფაქტია, რომ მშობლებმა განათლება რუსეთში სახელმწიფო ხარჯებით მიიღეს. ასე რომ, ისინი არ იყვნენ მდიდრები. მათ უწევდათ მუშაობა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, სადაც გაგზავნეს. მათ გაგზავნეს ისინი პალესტინაში. თითოეული ცალკე. იქ გაიცნეს და დაქორწინდნენ. რუსეთის პალესტინის საზოგადოებამ დაისახა მისიონერული მიზნები. კერძოდ, მან გახსნა სკოლები რუსულ ენაზე არაბებისთვის.

ერთ-ერთ ასეთ სკოლაში ასწავლიდნენ ვასილი ანდრეევიჩი და ანა ალექსეევნა. შვილის დაბადების წელს მამამისი იყო კოლეგიური მრჩეველი, იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების ჩრდილოეთ სირიის სკოლების ინსპექტორის თანაშემწე (როგორც მას სრულად უწოდებდნენ). შორეულ ქვეყანაში დაწესებული ვადის გატარების შემდეგ, სოლოვიოვები 1909 წელს დაბრუნდნენ რუსეთში. 1918 წლამდე მამის ოფიციალური მოძრაობების თანახმად, მათი საცხოვრებელი ადგილი იყო ბუგურუსლანი, შემდეგ იქვე იყო სამარა-ზლატოუსტის რკინიგზის ფოხვისტნევოს სადგური. 1921 წლიდან - უზბეკეთი, ქალაქი კოკანდი.

იქ ლეონიდი სწავლობდა სკოლაში და მექანიკურ კოლეჯში, დაუმთავრებლად. იქ დაიწყო მუშაობა. ერთ დროს იგი ასწავლიდა სხვადასხვა საგნებს ნავთობის მრეწველობის FZU სკოლაში. წერა დაიწყო. დაიწყო გაზეთებში გამოქვეყნება. ის ავიდა პრავდა ვოსტოკამდე, რომელიც გამოიცა ტაშკენტში. მან თავი გამოიჩინა კონკურსზე, რომელიც გამოაცხადა მოსკოვის ჟურნალმა "თავგადასავლების სამყარო". მოთხრობა "სირ-დარიას სანაპიროზე" გამოჩნდა ამ ჟურნალში 1927 წელს.

1930 წ სოლოვიოვი მიემგზავრება მოსკოვში. სწავლობს კინემატოგრაფიის ინსტიტუტის (VGIK) ლიტერატურულ და სცენარისტურ განყოფილებაში. დაასრულა 1932 წლის ივნისში. სოლოვიოვის ბიოგრაფიაში აღმოჩენილი თარიღები ზოგჯერ გასაკვირია. მაგრამ ინსტიტუტის დამთავრების შესახებ დოკუმენტი არქივშია დაცული. დიახ, სოლოვიოვი სწავლობდა ოცდამეათე წლიდან ოცდათორმეტამდე!

მისი პირველი მოთხრობები და მოთხრობები დღევანდელ ცხოვრებაზე, ახალ შენობებზე, ხალხის ყოველდღიურ მუშაობაზე, შუა აზიაზე შეუმჩნეველი არ დარჩენილა. 1935-1936 წლებში სოლოვიოვს სპეციალური სტატიები მიუძღვნა ჟურნალებმა Krasnaya Nov და Literary Studies. დავუშვათ, კრასნაია ნოვში ა. ლეჟნევმა აღიარა: „მისი ისტორიები ყოველ ჯერზე აგებულია ერთი მარტივი იდეის გარშემო, როგორც ალუბლის რბილობი ძვლის გარშემო“, „...მისი მოთხრობები ინარჩუნებს შუალედურ ფორმას ყოველდღიურ ფელეტონსა და ამბავი“ და ა.შ. მიუხედავად ამისა, სტატიას ერქვა "ლ. სოლოვიოვის შესახებ", რაც იმას ნიშნავდა, რომ ის აღიარეს, შეიყვანეს სერიალში.

"პრობლემების" გამოქვეყნების შემდეგ ლეონიდ ვასილიევიჩი სრულიად ცნობილი გახდა. 1941 წლის თებერვლის ნომერში ლიტერატურათმცოდნეობა, კლიმენტ ვოროშილოვის სამოცი წლის დაბადების დღის მილოცვის შემდეგ, იყო სათაური "მწერლები თავიანთი შემოქმედების შესახებ". ის სოლოვიოვში წაიყვანეს. მან თავის ბოლო წიგნზე ისაუბრა. ერთი სიტყვით, მტკიცედ და სტაბილურად მიიწევდა წინ.

როდესაც ომი დაიწყო, სოლოვიოვი გაზეთ Krasny Fleet-ის ომის კორესპონდენტი გახდა. იგი წერს ერთგვარ თანამედროვე პროზაულ ეპოსს: „ივან ნიკულინი - რუსი მეზღვაური“, „სევასტოპოლის ქვა“. სცენარების მიხედვით, ფილმები ერთმანეთის მიყოლებით იდგმება.

1946 წლის სექტემბერში სოლოვიოვი დაკავებული. ან მართლა აღიზიანებდა ვიღაცას, ან იყო დენონსაცია, ან ერთმა მიიყვანა მეორეში. მან წინასწარ პატიმრობაში ათი თვე გაატარა. საბოლოოდ, მან აღიარა დანაშაული - რა თქმა უნდა, ფიქტიური: ტერორისტული აქტის გეგმა სახელმწიფოს მეთაურის წინააღმდეგ. მან სტალინის შესახებ რაღაც შეურაცხმყოფელი თქვა. ეტყობა, მეგობრებს უთხრა, მაგრამ მათში შეცდა. სოლოვიოვი არ დახვრიტეს, რადგან იდეა ჯერ არ არის მოქმედება. გაგვგზავნეს დუბრავლაგის ბანაკში. მისი მისამართი იყო: მორდოვის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა, სადგური პოტმა, იავასის საფოსტო განყოფილება, საფოსტო ყუთი LK 241/13.

თანამემამულე ბანაკის ალექსანდრე ვლადიმიროვიჩ უსიკოვის მოგონებების თანახმად, სოლოვიოვი აირჩიეს კოლიმას სცენის ნაწილად. მან ბანაკის უფროსს, გენერალ სერგეენკოს მისწერა, რომ თუ მას აქ დატოვებდნენ, ხოჯა ნასრედინზე მეორე წიგნს აიღებდა. გენერალმა სოლოვიოვს უბრძანა წასვლა. და მოჯადოებული პრინცი მართლაც დაიწერა ბანაკში. შემორჩენილია ხელნაწერები. საბუთები, რა თქმა უნდა, არ მისცეს. იგი ოჯახმა გაგზავნა. შემდეგ მშობლები სტავროპოლში ცხოვრობდნენ, დები - სხვადასხვა ქალაქში.

სოლოვიოვმა მოახერხა ღამის დარაჯი გამხდარიყო სახელოსნოში, სადაც ხეს აშრობდნენ. მერე ღამის მსახური გახდა, ანუ აბანოს დარაჯივით. როგორც ჩანს, ღამით ახალი პატიმრებიც შეიყვანეს, მათ სანიტარიული ნორმები უნდა დაეცვათ. ხანდახან მოსკოვის ნაცნობებს აწვდიდნენ. ეს შეხვედრები დიდი მოვლენა იყო ერთფეროვან ცხოვრებაში. მარტოხელა ღამის პოზიციებმა სოლოვიოვს საშუალება მისცა კონცენტრირება მოეხდინა თავის ლიტერატურულ საქმიანობაზე.

წიგნზე მუშაობა გადაიდო. მიუხედავად ამისა, 1950 წლის ბოლოს, მოჯადოებული პრინცი დაიწერა და გაუგზავნა ხელისუფლებას. ხელნაწერი რამდენიმე წლის განმავლობაში არ დაბრუნებულა. სოლოვიოვი შეშფოთდა. მაგრამ ვიღაცამ გადაარჩინა "მოჯადოებული პრინცი" - შემთხვევით ან იცოდა რა კეთდებოდა.

ბიოგრაფისთვის გაურკვეველი მიზეზების გამო, როგორც ჩანს, 1953 წლის შუა ხანებში სოლოვიოვის ციხე და ბანაკი გრძელდებოდა უკვე ომსკში. სავარაუდოდ, სწორედ იქიდან გაათავისუფლეს 1954 წლის ივნისში, როცა ყველა საქმე განიხილებოდა. სხვათა შორის, გაირკვა, რომ სოლოვიოვის ბრალდება გაზვიადებულია. ცხოვრება თავიდან უნდა დამეწყო.

პირველად ლეონიდ ვასილიევიჩმა დაქორწინდა ძალიან ადრე, ცენტრალურ აზიაში, კანიბადამში, ელიზავეტა პეტროვნა ბელიაევა. მაგრამ მათი გზები მალე გაიყო. მოსკოვის ოჯახი იყო თამარა ალექსანდროვნა სედიხი. თვითმხილველთა გადმოცემით, მათი კავშირი არ იყო გლუვი, უფრო სწორად მტკივნეული. სოლოვიოვის ბანაკიდან ჩამოსვლისთანავე სედიხმა ის სახლში არ დააბრუნა. ყველა წერილი გაუხსნელად დააბრუნეს. სოლოვიოვს შვილები არ ჰყავდა.

ბანაკის შემდეგ პირველ დღეებში მას მოსკოვში იური ოლეშა შეხვდა. ლიტერატურისა და ხელოვნების ცენტრალური არქივი (წგალი) აწარმოებს ამ შეხვედრის ჩანაწერს: „13 ივლისი. გავიცანი გადასახლებიდან დაბრუნებული ლეონიდ სოლოვიოვი („პრობლემური“). მაღალი, მოხუცი, კბილები დაკარგა. (...) წესიერად ჩაცმული. მისი თქმით, ეს ადამიანმა იყიდა, რომელიც მას ვალი აქვს. მაღაზიაში შევედი და ვიყიდე. იქაურ ცხოვრებაზე ამბობს, რომ თავს ცუდად არ გრძნობდა - არა იმიტომ, რომ რაიმე განსაკუთრებულ პირობებში მოათავსეს, არამედ იმიტომ, რომ შიგნით, როგორც თავად ამბობს, გადასახლებაში არ ყოფილა. "ეს ავიღე, როგორც შურისძიება იმ დანაშაულისთვის, რომელიც ჩავიდინე ერთი ქალის მიმართ - ჩემი პირველი, როგორც მან თქვა, "ნამდვილი ცოლი". ახლა მჯერა, რომ რაღაცას მივიღებ“.

დაბნეული, დაბნეული, მწარე საყვედურებით თავისთვის, ფულის გარეშე, სად უნდა წასულიყო? ფიქრით, ლეონიდ ვასილიევიჩი ცხოვრებაში პირველად გაემგზავრა ლენინგრადში, თავის დას ზინაიდასთან (უფროსი, ეკატერინა, დღის ბოლომდე ცხოვრობდა შუა აზიაში, ნამანგანში). ზინა შეკრული იყო. გაჭირვებით ცხოვრობდა. 1955 წლის აპრილში სოლოვიოვი დაქორწინდა მარია მარკოვნა კუდიმოვსკაიაზე, რუსული ენის მასწავლებელზე, სავარაუდოდ მისი ასაკის. ისინი ცხოვრობდნენ ხარკოვსკაიას ქუჩაზე, კორპუსი 2, ბინა 16. იქ, მისი სიცოცხლის ბოლო თვეებში, მე და ლეონიდ ვასილიევიჩი გავიცანი, მოულოდნელად გავიგე, რომ ხოჯა ნასრედინის ზღაპრის ავტორი ლენინგრადში ცხოვრობს.

თითქოს ყველაფერი გამოსწორდა. ლენიზდატმა პირველმა გამოაქვეყნა „მოჯადოებული პრინცი“, რომელსაც წინ უძღოდა „პრობლემური“. წიგნს დიდი წარმატება ხვდა წილად. სოლოვიოვმა კვლავ დაიწყო მუშაობა კინოში. დაიწყო ახალგაზრდობის წიგნი. მაგრამ ჯანმრთელობა უარესდებოდა. მას მძიმე ჰიპერტენზია ჰქონდა. ლეონიდ ვასილიევიჩი მიმავალი დამხვდა, მაგრამ მისი სხეულის ნახევარი პარალიზებული იყო. 1962 წლის 9 აპრილს გარდაიცვალა ორმოცდათექვსმეტი წლის ასაკამდე.

თავდაპირველად, ლენინგრადში, სოლოვიოვს მაშინვე დაუჭირა მხარი მიხაილ ალექსანდროვიჩ დუდინმა. მეგობრული ხალხიც გავიცანით. მაგრამ ლეონიდ ვასილიევიჩი ნამდვილად არ შევიდა ლენინგრადის ლიტერატურულ ცხოვრებაში. ის თავს ცალ-ცალკე იკავებდა - სავარაუდოდ, ჯანმრთელობისა და ფსიქიკური არეულობის გამო. როდესაც მარია მარკოვნამ შეკრიბა მწერლები სოლოვიოვთან დაკავშირებული თარიღის აღსანიშნავად, ჩვენ ვიყავით სამი და კიდევ ერთი, რომლებიც არ იცნობდნენ ლეონიდ ვასილიევიჩს. ის დაკრძალეს ავტოვოს წითელ სასაფლაოზე.

ხოჯა ნასრედინის ძეგლი ბუხარაში

P.S. 2010 წელს გამოიცა ლეონიდ სოლოვიოვის სრული ნაწარმოებები 5 ტომად. გამომცემლობა "წიგნის კლუბი კნიგოვეკი".

ნასრედინის საყვარელი

ალტერნატიული აღწერილობები

შინაური ცხოველი

ვირი, ჯორი ან ჯორი

ადამიანი, რომელიც აკეთებს მინიმალურ სამუშაოს მაქსიმალური ჯილდოსთვის

ტვირთის მხეცი

გრძელყურიანი ტრანსპორტი

ტრანსპორტი ნასრედინი

აზიური "ცხენი"

ვირი შუააზიური ორნამენტით

ჯიუტი ჯიუტი

შრომისმოყვარე ვირი

ვირის შრომისმოყვარე

შრომისმოყვარე ცხოველი

სატვირთო პირუტყვი

პირუტყვი ზურგზე ბალით

ცოცხალი "სატვირთო" აზიური

გადამდგარი შრომისმოყვარე

იგივე ვირი

სკოტინა ნასრედინი

შურიკის ყურებიანი ტრანსპორტი

ვირი აზიური მიკერძოებით

შრომისმოყვარე ვირი

ვირმა ხვნა

. აზიური "სატვირთო მანქანა"

. "ძრავა" არბა

ცხენი_ნასრედ-_დინი

ნასრედინმა ლაპარაკი ასწავლა

ვირი ურემზე მიბმული

მოშინაურებული აფრიკული ვირი

ჯიუტი

ცხენი ნასრედინი

ცხოველი ნასრედინი

ვინი პუხის მეგობრის ცენტრალური აზიური ვერსია

შინაური ცხოველი შუა აღმოსავლეთში

იგივეა, რაც ვირი

ვირი შუა აზიიდან

აზიური ვირი

ვირი შუა აზიის სივრცეებში

ჩლიქიანი შინაური ცხოველი

ვირი აზიაში

. ”ვეძებ ფაფას დედამთილისგან” (პალინდრომი)

ვირი, რომელიც გადავიდა შუა აზიაში

სამუშაო ვირი

მზაკვარი ხოჯა ნასრედინის ტრანსპორტი

შუააზიური ვირი

ვირი შრომისმოყვარე

ცენტრალური აზიის ეროვნების ვირი

ცხენი ხოჯა ნასრედინი

ყურმოჭრილი ჯიუტი შრომისმოყვარე

ვირი შრომისმოყვარე

აზიური პირუტყვი

შუა აზიის შინაური ცხოველი

არბას ძრავი

შრომისმოყვარე ვირი

შრომატევადი ვირი

ყურიანი შრომისმოყვარე

ჯიუტი მხეცი

ის ვირია

ოთხფეხა ურმის ტრაქტორი

ვირი, რომელიც ეტლს ათრევს

შრომისმოყვარე ვირი

სამუშაო ცხოველი

სამუშაო ვირი

რომელ ცხოველს შეუძლია ჯიუტად?

. "ტრაქტორი" არბასთვის

რომელ ცხოველს შეუძლია დარტყმა?

რომელ ცხოველს ატარებენ ეტლში?

ცხენი პლუს ვირი

გულმოდგინე ვირი

ვირის აღმოსავლური სახელი

. "ტრაქტორი" არბა

ვირი თუ ჯორი

ცხენისა და ვირის შერევა

შინაური ცხოველი, ვირი ან ჯორი

ადამიანი, რომელიც ურთულეს საქმეს აკეთებს წუწუნის გარეშე

ვირი და რეჯიო ჰინი ან ჯორი

ჯიუტი ჯიუტი

. „ფაფას ვეძებ დედამთილისგან“ (პალინდ.)

. "ტრანსპორტი" ნასრედინი

. "ტრაქტორის" ურმები

. "ტრაქტორი" არბასთვის

. აზიური სატვირთო მანქანა

. "ეძებს ფაფას დედამთილისგან" (პალინდრომი)

. "ძრავა" არბა

აზიური "ცხენი"

ცოცხალი "სატვირთო" აზიური

რა ცხოველს ურტყამს

რომელ ცხოველს შეუძლია დარტყმა

რა ცხოველს შეუძლია ჯიუტად

მ.თათარსკი. სიბ. ორენბ. კავკ. ვირი; ვირი, ვირი ვირი; ვირი, ვირი მ.ვირის ძირი; ზოგან ვირს ჰინნიც და ჯორიც ეძახიან, მაშტაკსაც კი, პატარა ცხენს. ან ვირი, ან იშანი, ანუ ერთი და იგივე არა: ან ვირი, ან მუსლიმი სასულიერო პირი. ვირი, ვირი, ვირის კუთვნილი., მონათესავე

ვირი შუა-აზ. ეროვნება

ოთხშაბათი. ვირი

ვირის სხვა სახელი

. „სკაკუნი“ ურმის ეტლში

ვირი ურემზე მიბმული