• 1. აქსენოვა ე.პ. 1930-იანი წლების საბჭოთა სლავისტიკის ისტორიიდან // საბჭოთა სლავისტიკა, - 1991. - No5. - S. 83-93.
• 2. ანიკინი ა.ე. ჰომონიმების ანალიზი სლავურ ეტიმოლოგიაში და სლავური ლექსიკის ბალტიური შესაბამისობები. // სლავისტიკა. - 1994. -№2. -თან ერთად. 81-93 წწ.
• 3. ბარანკოვა გ.ს. Chernorizet Brave-დან პერმის სტეფანემდე: (სლავური მწერლობის ისტორიიდან) // რუსული მეტყველება. - 1998. -№4. - S. 65-69.
• 4. ბელევი დ.დ. შემცირებული ხმოვანთა დაცემის სლავური უკანა პალატალური ველები // ენათმეცნიერების კითხვები. - 1993. - No6 - S. 64-77.
• 5. ბერნშტეინ ს.ბ. კონსტანტინე ფილოსოფოსი და მეთოდიუსი: საწყისი თავები სლავური ლიტერატურის ისტორიიდან. // ს.ბ.ბერშტეინი. - მ.: მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1984. - 166წ.
• 6. Birillo A. საუკუნეების სიღრმიდან: (კონტაქტების სლავური - ფინო-უგრიული ენის შესწავლამდე) // ნემანი. - 1987. - No8. - S. 171-173.
• 7. ბობრიკ მ.ა. პირველი ენის საკითხი სლავურ წერილობით ტრადიციაში (პრობლემის განცხადება) //ვესტნ. მოსკოვი უნივერსიტეტი სერ.9, ფილოლოგია. - 1988. - No6. - S. 32-38.
• 8. ვერეშჩაგინი ე.მ. კირილესა და მეთოდეს ტერმინოლოგია // ვოპრ. ლინგვისტური - 1988. - No2. - S. 91-100.
• 9. ვლასოვი ვ.გ. სლავური ანბანი და სლავური განმანათლებლები: (კირილე და მეთოდიუსი). - მ.: ცოდნა, 1989. - 61, (3) გვ. 20 სმ - (სიახლე ცხოვრებაში, მეცნიერებაში, ტექნოლოგიაში. სამეცნიერო ათეიზმი; 6/1989).
• 10. გეორგიევი ე. კირილესა და მეთოდეს მეორე ათასწლეული. ტექნიკა - ახალგაზრდობა, 1988, No3, გვ. 8-9.
• 11. დეგტიარევი ვ.ი. კოლექტიური სახელების პლურალიზაცია სლავური ენების ისტორიაში. //კ. ლინგვისტური - 1989. - No5. გვ 59-73.
• 12. ეფიმოვა ვ.ს. ლექსიკა მეტყველების მნიშვნელობით ძველ სლავურ ენაზე. //სლავისტიკა. - 1997. - No5. - S. 22-34.
• 13. ეფიმოვი ვ.ს. ძველ სლავურ ენაში მორფემული არტიკულაციის ზოგიერთი პრობლემის შესახებ. // სლავისტიკა. - 1999. - No5. - S. 67-78.
• 14. ივანოვი ვ.ვ. შუა საუკუნეების ინტეროგრაფია და სლავური ლიტერატურული ენები. //ეთნიკური პროცესები ცენტრალურ და სამხრეთ-აღმოსავლეთ ევროპაში. - მ., 1988. - ს.116-139.
• 15. ისტრინი ვ.ა. სლავური ანბანის 1100 წელი. / რევ. რედ. ლ.პ. ჟუკოვსკაია; ასსსრ. - მე-2 გამოცემა. შესწორებული და დამატებითი - მ.: ნაუკა, 1988. - 189, გვ. ავადმყოფი. 20სმ.- (სამეცნიერო - სახალხო ლიტერატურა. ლიტერატურული კრიტიკა და ენათმეცნიერება).
• 16. კარსქტიი ე.ფ. სლავური კირილოვის პალეოგრაფია / [წინასიტყვა. და. ბორკოვსკი]. - მ.: ნაუკა, 1979. - XXI, 494 გვ., ილ., 1ლ პორტრ.; 27 სმ
• 17. კიკლევიჩი ა.კ. სლავური ნეგ. ნაცვალსახელები, როგორიცაა გრამატიკა. Კლასი. //ბუები. სლავები. - 1991. - No5. - S. 69-76.
• 18. კრაშენინიკოვა ო.ა. XIII-XIV საუკუნეების ხელნაწერი ოქტოიხები და ჰიმნოგრაფიული ტექსტების ადრეული სლავური თარგმანების პრობლემა // ფილოლ. მეცნიერებები. - 1993. - No4. - S. 3-10.
• 19. Kreumer A. სლავური ლიტერატურული ენების შედარებითი ისტორია: მეთოდოლოგიის კითხვები // ვესტნ. მოსკოვი უნივერსიტეტი -სერ. 9. ფილოლოგია. - 1998. - No3. - S. 48-59.
• 20. ლავროვი ა. „წიგნის გაგების შუქი“: 863 წელს ძმებმა კირილემ და მეთოდემ შექმნეს სლავური ანბანი. // ბიბლიოთეკა. - 1993. - No10. - S. 60-61, მე-3 გვ. რეგიონი
• 21. მოლოშნაია ტ.ნ. ირიბი განწყობის ანალიტიკური ფორმები სლავურ ენებში. // ბუები. სლავისტიკა. - 1991. - No4. - S. 76-87.
• 22. ნიკოლაევი ს.ლ. კრივიჩის ტომობრივი დიალექტის ისტორიის შესახებ. // ბუები. სლავისტიკა. - 1990. - No4. - S. 54-63.
• 23. AZA-დან IZHITSA-მდე: [საცნობარო წიგნი / რედ. - კომპ. L.A. გლინკინა]. - ორენბურგი: წიგნის გამომცემლობა. 2000. - 94. გვ.
• 24. Popovska-Taborska H. საერთო სლავური ფონეტიკური ცვლილებების ქრონოლოგია სლავების ადრეული ისტორიის კონტექსტში: [ხელ. პოლონეთიდან] //სოვ. სლავისტიკა. - 1990. - No1. - S. 70-73.
• 25. როგოვი ა.ი. კირილესა და მეთოდეს ტრადიციები დასავლურ სლავებს შორის შუა საუკუნეებში (მე -14 საუკუნის ბოლომდე) // უძველესი სლავური მწერლობის ტრადიციები და აღმოსავლეთ სლავების ენის კულტურა. - M., 1991. - S. 174-187.
• 26. საბლინა ნ.პ. საეკლესიო სლავური ენა მე-20 საუკუნეში // მოსკოვი. - 1994. - No9. - S. 198-199 წწ.
• 27. ლეგენდები სლავური მწერლობის დასაწყისზე. / [სსრკ, სლავური და ბალკანეთის კვლევების ინსტიტუტი; რეპ. რედ. ვ.დ. კოროლიუკი: შედით. სტატია, გვ. 5-69, მთარგმნ. და კომენტარი. ბ.ნ.ფლორი]. - მ .: ნაუკა, 1981. - 198 წ.; 21 სმ. - (ცენტრალური და აღმოსავლეთ ევროპის ხალხთა შუა საუკუნეების ისტორიის ძეგლები)
• 28. სობინიკოვა ვ.ი. , ჩიჟიკ-პოლეიკო ა.ი. მწერლობის ისტორიიდან და სლავების ლიტერატურული ენიდან. - ვორონეჟი, ვორონეჟის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1975 წ.
• 29. სტემკოვსკაია იუ.ე. კონფერენცია სლავური ლიტერატურული ენის ისტორიის პრობლემის შესახებ: [საერთაშორისო კონფერენცია "ნაციონალური აღორძინების ეპოქის სლავური ლიტერატურული ენის შესწავლის ისტორიული, კულტურული და სოციოლინგვისტური ასპექტები (მე -18 საუკუნის ბოლოს - მე -19 საუკუნის მეორე ნახევარი)", მოსკოვი, ნოემ. 1993] // სლავისტიკა. - მ., 1994. - No5. - S. 125-127.
• 30. სტეპანოვი იუ.ს. რამდენიმე ჰიპოთეზა სლავური ანბანის ასოების სახელების შესახებ კულტურის ისტორიასთან დაკავშირებით. //ლინგვისტიკის კითხვები. - 1991. - No3. - S. 23-45.
• 31. ტოლსტოი ნ.ი. სლავური ლიტერატურული ენების ისტორია და სტრუქტურა. - მ.: ნაუკა, 1988. - 237გვ. რეფერენტი: ალექსეევი ა.ა. //ლინგვისტიკის კითხვები. - 1989. - No4. - S. 149-155.
• 32. ძველი სლავური მწერლობის ტრადიციები და აღმოსავლეთ სლავების ლინგვისტური კულტურის ტრადიციები: [სბ. ხელოვნება.] / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია, რუსული ენის ინსტიტუტი; [რესპ. რედ. ვ.პ. ვომპერსკი]. - მ.: ნაუკა, 1991. - 219, გვ.: ავადმყოფი, 22 სმ.
• 33. ტრუბაჩოვი ო.ნ. ერთიანობის ძიებაში: [სლავური ლიტერატურისა და კულტურის 1000 წლისთავისადმი] // რუსული მეტყველება. - 1992. - No4. - S. 72-88.
• 34. ტრუბაჩოვი ო.ნ. ერთიანობის ძიებაში: [სლავური ლიტერატურისა და კულტურის 1000 წლისთავისადმი] // რუსული მეტყველება. - 1992. - No6. - S. 51-61.
• 35. ტრუბაჩოვი ო.ნ. ერთიანობის ძიებაში: [სლავური მწერლობის გაჩენის შესახებ] // რუსული მეტყველება. - 1990. - No2. - S. 97-108.
• 36. ტრუბაჩოვი ო.ნ. აზრები სლავების წინაქრისტიანულ რელიგიაზე სლავური ლინგვისტიკის ფონზე. //ლინგვისტიკის კითხვები. - 1994. - No6. - S. 3-15.
• 37. ტრუბაჩოვი ო.ნ. სლავების ლინგვისტიკა და ეთნოგენეზი. ძველი სლავები ეთნოლოგიისა და ონომასტიკის მიხედვით. // ენათმეცნიერების კითხვები, 1992, No4, S. 10-26; No5, გვ.3-17.
• 38. ტრუბეცკოი ნ.ს. საერთო სლავური [ენობრივი] ელემენტი რუსულ კულტურაში / პუბლიკ. და წინასიტყვაობა. ნ.ი. ტოლსტოი // ენათმეცნიერების კითხვები. - 1990. - No2. - S. 122-138; No3. - S. 114-134.
• 39. ტრუბეცკოი ნ.ს. სლავური ენების პრეისტორიის გამოცდილება: წერილებიდან რ. იაკობსონი და ნ.ნ. დურნოვო // ვესტნ. მოსკოვი უნივერსიტეტი სერ. 9, ფილოლოგია. - 1993. - No3. - S. 65-79.
• 40. ტურილოვი ა.ა. ჰიპოთეზა კირილესა და მეთოდეს მაისის და აგვისტოს მემორიალის წარმოშობის შესახებ // სლავური კვლევები. - 2000. - No2. - S. 18-28.
• 41. ხაბურაევი გ.ა. სლავური წერილობითი კულტურის პირველი საუკუნეები: ძველი რუსული ლიტერატურის წარმოშობა. - მ .: MGU, 1994. - 184გვ.
• 42. Schnitzer J. სლავური მწერლობა // თანამემამულეები: რუსული კულტურა საზღვრებს მიღმა. ინფორმაციის შეგროვება. - მ., 1999. - 88წ.
• 43. შუსტერი შ.ხ. რუსული ენის ძველ ნოვგოროდულ დიალექტში ეგრეთ წოდებული პროტოსლავური არქაიზმების საკითხს. //ლინგვისტიკის კითხვები. - 1998. - No6. - S. 3-10.
• 44. იანკოვსკაია ნ.ბ. ოაზისი თადმორი. დამწერლობის ისტორიის განვითარებამდე // ანტიკური ისტორიის მოამბე. - 2000. - No2. - S. 284-289.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნდა http://allbest.ru

სლავური მწერლობის გაჩენა რუსეთში

ყველა სლავური ენის წინამორბედი: აღმოსავლური (რუსული, უკრაინული, ბელორუსული), დასავლური (პოლონური, ჩეხური, სლოვაკური), სამხრეთი (ბულგარული, სერბო-ხორვატიული, სლოვენური, მაკედონიური) არის პროტო-სლავური ენა. დაახლოებით ხუთი ათასი წლის წინ იგი გამოირჩეოდა საერთო ინდოევროპული საბაზისო ენიდან.

ძველი აღმოსავლური სლავების ენის წინამორბედი იყო საერთო აღმოსავლური სლავური ან ძველი რუსული ენა, რომელიც დაახლოებით ათასი და ნახევარი წლის წინ გამოირჩეოდა პროტო-სლავური ენიდან. ამ ენას ძველ რუსულს უწოდებენ, რადგან აღმოსავლეთ სლავებმა, შექმნეს დამოუკიდებელი სახელმწიფო - კიევის რუსები, შექმნეს ერთი ძველი რუსული ეროვნება. მისგან დაახლოებით XIV-XV საუკუნეებში გამოირჩეოდა სამი ეროვნება: რუსი (ანუ დიდი რუსი), უკრაინელი და ბელორუსი. რუსული ენა მიეკუთვნება ინდოევროპული ენების ოჯახის სლავური ფილიალის აღმოსავლეთ სლავურ ჯგუფს.

რუსული ენის ისტორიაში პირობითად შეიძლება გამოიყოს ორი პერიოდი: პრეისტორიული ან წინამწიგნობრული (XI საუკუნემდე) და ისტორიული (XI საუკუნიდან დღემდე). აღმოსავლეთ სლავური დამწერლობის პირველი ძეგლები მე-11 საუკუნით თარიღდება. რუსული ენის განვითარების ისტორიული პერიოდი შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგნაირად:

საერთო აღმოსავლეთ სლავური (ძველი რუსული) ენა (XI-XIV სს.);

დიდი რუსი (რუსი) ხალხის ენა (XV - XVI სს.);

რუსული ეროვნული ენა (XVII - XIX საუკუნის დასაწყისი);

თანამედროვე რუსული ენა.

რუსული ენის ისტორიის შესწავლის ძირითადი წყაროა მისი უძველესი წერილობითი ძეგლები. რუსეთში მწერლობის გაჩენის დროის საკითხი ჯერ არ არის საბოლოოდ გადაწყვეტილი. ტრადიციულად ითვლება, რომ რუსეთში მწერლობა წარმოიშვა ქრისტიანობის მიღებით, ანუ მე -10 საუკუნეში.

თუმცა, არსებობს დოკუმენტები, რომლებიც ადასტურებენ, რომ აღმოსავლეთ სლავებმა ეს წერილი რუსეთის ნათლობამდეც იცოდნენ და რომ ძველი რუსული ასო ანბანური იყო. ჩერნორიზეტის ხრაბრის ლეგენდებში "მწერლობის შესახებ" (IX დასასრული - X საუკუნის დასაწყისი) ნათქვამია, რომ "ადრე წიგნები არ მქონდა, მაგრამ თვისებებითა და ჭრილებით ვკითხულობდი და ქვეწარმავლებს".

ამ პრიმიტიული პიქტოგრაფიული დამწერლობის („ნიშან-თვისებები და ჭრილები“) გაჩენას მკვლევარები ახ.წ. I ათასწლეულის პირველ ნახევარს მიაწერენ. ე. მისი ფარგლები შეზღუდული იყო: უმარტივესი დათვლის ნიშნები ტირეებისა და ჭრილობების სახით, საკუთრების ზოგადი და პირადი ნიშნები, მკითხაობის ნიშნები, კალენდარული ნიშნები, რომლებიც ემსახურებოდა სხვადასხვა სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების დაწყების ვადას, წარმართულ დღესასწაულებს და ა. ასეთი წერილი შეუფერებელი იყო რთული ტექსტების დასაწერად. ნათლობის შემდეგ რუსეთში გამოჩნდა ხელნაწერი წიგნები, დაწერილი ძველ სლავურ ენაზე, ჩამოტანილი აქ ბიზანტიიდან და ბულგარეთიდან. შემდეგ დაიწყო ძველი რუსული წიგნების შექმნა, რომლებიც ძველი სლავური მოდელების მიხედვით იყო დაწერილი, მოგვიანებით კი რუსებმა დაიწყეს სამხრეთ სლავებიდან აღებული ანბანის გამოყენება საქმიანი მიმოწერაში.

სლავურ დამწერლობას ორი ანბანი ჰქონდა: გლაგოლიტური და კირილიცა. სახელი გლაგოლიტი მომდინარეობს სლავური სიტყვიდან სიტყვიერი - ლაპარაკი. მეორე ანბანს კირილიცა ეწოდა იმ ორი ძმიდან ერთ-ერთის - სლავი განმანათლებლის მიხედვით, რომლებიც ცხოვრობდნენ IX საუკუნეში დღევანდელი ბულგარეთის ტერიტორიაზე, პირველი სლავური ანბანის შემდგენელები.

კირილე (მისი საერო სახელია კონსტანტინე) და მეთოდიუსი ბერები იყვნენ. საეკლესიო წიგნების დასაწერად მათ (ძირითადად კირილემ) შექმნეს ოცდათვრამეტი ასოს ანბანური სისტემა ბერძნული ანბანის ნიშნებზე დაყრდნობით. ასოები უნდა ასახავდნენ სლავური ბგერების საუკეთესო ნიუანსებს. ეს სისტემა ცნობილი გახდა როგორც გლაგოლიტი. ვარაუდობენ, რომ გლაგოლიტური ანბანის შექმნაზე მუშაობა დასრულდა 863 წელს. მათი გარდაცვალების შემდეგ ძმები წმინდანად შერაცხეს და ისინი ყოველთვის ერთად არიან გამოსახული ხატზე. ბულგარეთის დედაქალაქ სოფიაში არის კირილესა და მეთოდეს ძეგლი, იგი დამონტაჟებულია ეროვნული ბიბლიოთეკის შენობის წინ, რომელიც მათ სახელს ატარებს. მოსკოვში ასევე არის 1992 წელს აღმართული დიდი სლავური განმანათლებლების ძეგლი. სკულპტურული კომპოზიცია (მოქანდაკე ვ.მ. კლიკოვის ნამუშევარი) მდებარეობს მოსკოვის ცენტრში სლავიანსკაიას მოედანზე (ილიინსკის მოედნის დასაწყისში, რომელსაც მივყავართ. პოლიტექნიკურ მუზეუმს და პლევნას გმირების ძეგლს). სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღე რუსეთში 24 მაისს აღინიშნება.

გლაგოლიტური ანბანი, რომელიც რუსეთში დიდხანს არ გაგრძელებულა, უცვლელი არ დარჩენილა. განასხვავებენ უფრო ძველ გლაგოლიტურ ანბანს დამახასიათებელი მრგვალი ელემენტებით (მითით არის დაწერილი X-XI საუკუნეების ჩვენამდე მოღწეული ძეგლების უმეტესობა) და გვიანდელ კუთხოვანი. განსაკუთრებით გამოხატული კუთხით გამოირჩევა გლაგოლიტური ანბანი, რომელიც XIII - XVI საუკუნეებში (ყველა სხვა სლავზე უფრო გრძელი) ხორვატებით იყენებდნენ.

უძველესი შემორჩენილი გლაგოლიტური წარწერა ზუსტი დათარიღებით 893 წლით თარიღდება და შესრულებულია ბულგარეთის ცარ სიმონის ეკლესიაში პრესლავში. უძველესი ხელნაწერი ძეგლები (მათ შორის მე-10 საუკუნით დათარიღებული კიევის ბუკლეტები) დაწერილია გლაგოლიტური დამწერლობით. XI საუკუნის გლაგოლიტური ძეგლი არის ბაშჩანსკაიას ფირფიტა (ხორვატიის მეფის ზვონიმირის საჩუქრის სიგელი), რომელიც მდებარეობს კუნძულ კრკზე (ლათ. Curicta) ქალაქ ბასკასთან, წმინდა ლუსის ეკლესიაში. იმ დღეებში ძირითადი საწერი მასალა პერგამენტი იყო. საკმაოდ ძვირი საწერი მასალა იყო, ამიტომ ხშირად მიმართავდნენ ძველი წიგნის გამოყენებას ახალი ტექსტის დასაწერად. ამ მიზნით ძველ ტექსტს რეცხავდნენ ან აჭრიდნენ და ზედ ახალს აწერდნენ. ასეთ ტექსტს პალიმფსესტი ეწოდება. ცნობილ პალიმფსესტებს შორის არის გარეცხილი გლაგოლითით დაწერილი კირიული ხელნაწერები, მაგრამ არც ერთი გლაგოლიტური ძეგლი არ არის დაწერილი გარეცხილი კირილიცით.

ცალკეულ ლიტერატურაში არსებობს მოსაზრება, რომ გლაგოლიტური ანბანი დააარსა კონსტანტინე (კირილე) ფილოსოფოსმა ძველ სლავურ რუნულ დამწერლობაზე, რომელიც, სავარაუდოდ, გამოიყენებოდა წმინდა წარმართული და საერო მიზნებისთვის ძველ სლავურ სახელმწიფოებში ქრისტიანობის მიღებამდე. ამის, ისევე როგორც „სლავური რუნების“ არსებობის მტკიცებულება არ არსებობს.

მე-9 საუკუნის ბოლოს და მე-10 საუკუნის დასაწყისში სლავური განმანათლებლების მიმდევრებმა შექმნეს ახალი სლავური ანბანი ბერძნულზე დაყრდნობით. სლავური ენის ფონეტიკური მახასიათებლების გადმოსაცემად მას დაემატა გლაგოლიტურიდან ნასესხები ასოები. ახალი ანბანის ასოები ნაკლებ ძალისხმევას მოითხოვდა წერისას, ჰქონდა უფრო მკაფიო კონტურები. ეს ანბანი ფართოდ გავრცელდა აღმოსავლეთ და სამხრეთ სლავებს შორის და შემდგომში მიიღო სახელი კირილეც კირილეს (კონსტანტინე) - პირველი სლავური ანბანის შემქმნელის პატივსაცემად. ძველ რუსეთში ორივე ანბანი იყო ცნობილი, მაგრამ ძირითადად გამოიყენებოდა კირიული ანბანი, ხოლო ძველი რუსული ენის ძეგლები კირილიცაზე იყო დაწერილი. კირიული ასოები აღნიშნავდნენ არა მხოლოდ მეტყველების ბგერებს, არამედ ციფრებსაც. მხოლოდ პეტრე I-ის დროს იყო შემოღებული არაბული ციფრები რიცხვების აღსანიშნავად.

თანდათან შეიცვალა კირიული ანბანი: შემცირდა ასოების რაოდენობა, გამარტივდა მათი სტილი. ანბანიდან ამოიღეს იუსი (დიდი და პატარა), xi, psi, fita, izhitsa, zelo, yat. მაგრამ მათ ანბანში შეიტანეს ასოები e, d, i. თანდათანობით შეიქმნა რუსული ანბანი (ძველი სლავური ანბანის საწყისი ასოებიდან - az, წიფელი) ან ანბანი (ორი ბერძნული ასოს სახელები - ალფა, ვიტა). ამჟამად ჩვენს ანბანში 33 ასოა (აქედან 10 გამოიყენება ხმოვანთა აღსანიშნავად, 21 - თანხმოვანი და 2 სიმბოლო - ъ და ь).

კირიულ დამწერლობაში დიდი ასოები გამოიყენებოდა მხოლოდ აბზაცის დასაწყისში. დიდი დიდი ასო რთულად იყო მოხატული, ამიტომ აბზაცის პირველ სტრიქონს ეწოდა წითელი (ანუ ლამაზი ხაზი). ძველი რუსული ხელნაწერი წიგნები ხელოვნების ნიმუშებია, ისინი იმდენად ლამაზად, ოსტატურად არის შექმნილი: ნათელი მრავალფეროვანი საწყისი ასოები (აბზაცის დასაწყისში დიდი ასოები), ტექსტის ყავისფერი სვეტები მოვარდისფრო-ყვითელ პერგამენტზე. ზურმუხტები და ლალები დაფქვათ ყველაზე პატარა ფხვნილად და მისგან ამზადებდნენ საღებავებს, რომლებიც დღემდე არ ირეცხება და არ ცვივა. თავდაპირველი ასო არა მხოლოდ გაფორმებული იყო, მისი კონტურიც გარკვეულ მნიშვნელობას ანიჭებდა. თავდაპირველ ასოებში შეგიძლიათ იხილოთ ფრთის მოხრა, მხეცის ფეხი, ფესვების წნული, მდინარის გრაგნილი, მზის და გულის კონტურები. თითოეული ასო ინდივიდუალურია, უნიკალური.

ხელნაწერი წიგნების დეკორაციის კიდევ ერთი ელემენტი იყო ილუსტრაციები. მოსკოვის სახელმწიფო ისტორიულ მუზეუმს აქვს მინიატურების კოლექცია - ილუსტრაციები მე-15-მე-17 საუკუნეების ხელნაწერი წიგნებიდან. ასე რომ, კარიონ ისტომინის 1693 წლის „პრაიმერში“ (პირველი ილუსტრირებული რუსული სახელმძღვანელო), ანბანის თითოეულ ასოს ახლდა ნახატები.

მონღოლამდელი პერიოდის წერილობითი ძეგლების უმეტესობა დაიღუპა მრავალი ხანძრისა და უცხოელთა შემოსევების დროს. მხოლოდ მცირე ნაწილია შემორჩენილი - მხოლოდ 150-მდე წიგნი. მათგან უძველესია ოსტრომირის სახარება, რომელიც დეკანოზმა გრიგოლმა დაწერა ნოვგოროდის მერის ოსტრომირისთვის 1057 წელს და ორი იზბორნიკი პრინცი სვიატოსლავ იაროსლავიჩის მიერ 1073 და 1076 წლებში. პროფესიული უნარების მაღალი დონე, რომლითაც ეს წიგნები იყო შესრულებული, მოწმობს XI საუკუნის პირველ ნახევარში ხელნაწერი წიგნების კარგად დამკვიდრებულ წარმოებაზე, აგრეთვე იმ დროისთვის დამკვიდრებულ „წიგნის აგების“ უნარებზე. .

წიგნების მიმოწერა ძირითადად მონასტრებში ხდებოდა. თუმცა XII საუკუნეში. დიდ ქალაქებში დაიწყო განვითარება „წიგნის აღმწერთა“ ხელობამ. ბევრი უფლისწული ინახავდა წიგნების გადამწერებს და ზოგიერთი მათგანი თავად აკოპირებდა წიგნებს. ჩვენთვის სახელით ცნობილი XI საუკუნის 39 მწიგნობარი. მხოლოდ 15 ეკუთვნოდა სასულიერო პირებს, დანარჩენები არ მიუთითებდნენ ეკლესიისადმი მიკუთვნებაზე. მიუხედავად ამისა, წიგნიერების ძირითადი ცენტრები კვლავ იყო მონასტრები და საკათედრო ეკლესიები, რომლებშიც იყო სპეციალური სახელოსნოები მწიგნობართა მუდმივი გუნდებით. აქ არა მარტო წიგნებს იწერდნენ, არამედ ინახებოდა მატიანეები, იქმნებოდა ორიგინალური ლიტერატურული ნაწარმოებები, ითარგმნებოდა უცხოური წიგნები. წიგნის შესწავლის ერთ-ერთი წამყვანი ცენტრი იყო კიევის გამოქვაბულების მონასტერი, რომელმაც განავითარა განსაკუთრებული ლიტერატურული ტენდენცია, რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა ძველი რუსეთის ლიტერატურასა და კულტურაზე. მატიანეების მიხედვით უკვე XI ს. რუსეთში, მონასტრებსა და საკათედრო ტაძრებში იყო ბიბლიოთეკები, რომლებსაც რამდენიმე ასეულამდე წიგნი ჰქონდა. რუსული კირიული ენის დამწერლობა

არყის ქერქის ასოები აშკარა მტკიცებულებაა ქალაქებსა და გარეუბნებში გავრცელებული წიგნიერების შესახებ. 1951 წელს ნოვგოროდში არქეოლოგიური გათხრების დროს მიწიდან ამოიღეს არყის ქერქი კარგად შემონახული ასოებით. მას შემდეგ ასობით არყის ქერქის ასო აღმოაჩინეს, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ნოვგოროდში, ფსკოვში, ვიტებსკში, სმოლენსკში და რუსეთის სხვა ქალაქებში ადამიანებს უყვარდათ და იცოდნენ როგორ ეწერათ ერთმანეთი. წერილებს შორის არის ბიზნესი, მათ შორის იურიდიული, დოკუმენტები, ინფორმაციის გაცვლა, მოსაწვევები და სასიყვარულო მიმოწერა.

რუსეთში წიგნიერების განვითარების კიდევ ერთი საინტერესო მტკიცებულება რჩება - წარწერები. მათ ეკლესიების კედლებზე შეყვარებულებმა სული ამოსაღებინათ. ამ წარწერებს შორის არის ასახვა ცხოვრებაზე, ჩივილებსა და ლოცვებზე. ასე რომ, ვლადიმერ მონომახმა, ჯერ კიდევ ახალგაზრდა კაცი, საეკლესიო მსახურების დროს, იმავე ახალგაზრდა მთავრების ბრბოში დაკარგული, კიევის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძრის კედელზე აკოცა: „ოჰ, მიჭირს“ - და ხელი მოაწერა თავის წერილს. ქრისტიანული სახელი ვასილი.

მატიანეები ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ძეგლი და თხზულებაა. მხოლოდ ყველაზე მცოდნე, მცოდნე, ბრძენმა ადამიანებმა, რომლებმაც შეძლეს არა მხოლოდ ყოველწლიურად წარმოედგინათ სხვადასხვა შემთხვევები, არამედ მიეცეთ მათთვის შესაბამისი ახსნა, დაეტოვებინათ შთამომავლობა ეპოქის მკაფიო ხედვაზე, აიღეს მატიანეების შედგენა. არის წლების განმავლობაში განვითარებული მოვლენების პრეზენტაცია. ქრონიკა იყო სახელმწიფო საქმე, სამთავრო. მაშასადამე, ქრონიკის შედგენის ბრძანება ეძლეოდა არა მხოლოდ ყველაზე განათლებულ და ჭკვიან ადამიანს, არამედ იმასაც, ვისაც შეეძლო იდეების განხორციელება ამა თუ იმ სამთავროსთან ახლოს. პირველი მატიანე შედგენილია X საუკუნის ბოლოს. იგი მიზნად ისახავდა რუსეთის ისტორიის ასახვას ვლადიმირის მეფობამდე მისი შთამბეჭდავი გამარჯვებებით, ქრისტიანობის შემოღებით. მეორე მატიანე შეიქმნა იაროსლავ ბრძენის დროს, როდესაც მან გააერთიანა რუსეთი, დააგო წმინდა სოფიას ეკლესია. ამ მატიანემ შთანთქა წინა მატიანე და სხვა მასალები. შემდეგი ანალისტური კრებულის შემდგენელი მოქმედებდა არა მხოლოდ ანალების ახლად დაწერილი ნაწილების ავტორი, არამედ წინა ჩანაწერების შემდგენელი და რედაქტორიც. მისი უნარი ქრონიკის იდეის სწორი მიმართულებით წარმართვის უნარს აფასებდნენ კიევის მთავრები.

კოდი, რომელიც ისტორიაში შევიდა სახელწოდებით „წარსული წლების ზღაპარი“, შეიქმნა მე-12 საუკუნის პირველ ათწლეულში. თავადი სვიატოპოლკ იზიასლავიჩის კარზე. ისტორიკოსთა უმეტესობა ამ ნაკრების ავტორად კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერს ნესტორს მიიჩნევს. პირველ სტრიქონებში მემატიანემ დასვა კითხვა: "საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ იყო პირველი მეფობდა კიევში და საიდან გაჩნდა რუსული მიწა?" ამრიგად, ქრონიკის უკვე ამ პირველ სიტყვებში ნათქვამია იმ ფართომასშტაბიან მიზნებზე, რაც ავტორმა დაუსახა საკუთარ თავს. წინა ნაკრებების, დოკუმენტური მასალების გამოყენებით, მათ შორის, მაგალითად, რუსეთის ხელშეკრულებები ბიზანტიასთან, მემატიანე ხსნის ისტორიული მოვლენების ფართო პანორამას, რომელიც მოიცავს როგორც რუსეთის შიდა ისტორიას - სრულიად რუსული სახელმწიფოებრიობის ფორმირებას ცენტრით კიევი და რუსეთის საერთაშორისო ურთიერთობები გარე სამყაროსთან.

ისტორიული ფიგურების მთელი გალერეა განლაგებულია წარსული წლების ზღაპრის გვერდებზე - მთავრები, ბიჭები, პოსადნიკები, ათასობით, მეომრები, ვაჭრები, ეკლესიის წინამძღოლები. იგი მოგვითხრობს სამხედრო ლაშქრობებზე და მონასტრების მოწყობაზე, ახალი ეკლესიების დაგებასა და სკოლების გახსნაზე, რელიგიურ კამათებსა და რეფორმებზე. მუდმივად ეხება ნესტორს და მთლიანად ხალხის ცხოვრებას, მათ განწყობას, უკმაყოფილების გამოხატვას. ანალების ფურცლებზე ვკითხულობთ აჯანყებების, მთავრებისა და ბიჭების მკვლელობებისა და სასტიკი სახალხო ბრძოლების შესახებ. ავტორი ამ ყველაფერს გააზრებულად და მშვიდად აღწერს, ცდილობს იყოს ობიექტური, რამდენადაც ღრმად რელიგიური ადამიანი შეიძლება იყოს ობიექტური, თავის შეფასებებში ხელმძღვანელობს ქრისტიანული სათნოებისა და ცოდვის ცნებებით. მკვლელობა, ღალატი, მოტყუება, ცრუ ჩვენება ნესტორი გმობს, ადიდებს პატიოსნებას, გამბედაობას, ერთგულებას, კეთილშობილებას და სხვა საოცარ ადამიანურ თვისებებს. მთელი მატიანე გამსჭვალული იყო რუსეთის ერთიანობის გრძნობით, პატრიოტული განწყობით. მასში არსებული ყველა მთავარი მოვლენა შეფასდა არა მხოლოდ რელიგიური ცნებების, არამედ ამ სრულიად რუსული სახელმწიფო იდეალების პოზიციიდანაც.

რუსეთის პოლიტიკური კოლაფსით და ცალკეული რუსული ცენტრების აღზევებასთან ერთად, ანალების დაქუცმაცება დაიწყო. კიევისა და ნოვგოროდის გარდა, საკუთარი ქრონიკები გამოჩნდა სმოლენსკში, ფსკოვში, ვლადიმერ-ონ-კლიაზმაში, გალიჩში, ვლადიმირ-ვოლინსკში, რიაზანში, ჩერნიგოვში, პერეიასლავში. თითოეული მათგანი ასახავდა თავისი რეგიონის ისტორიის თავისებურებებს, წინა პლანზე გამოდიოდნენ საკუთარი თავადები. ასე რომ, ვლადიმირ-სუზდალის ქრონიკებმა აჩვენეს იური დოლგორუკის, ანდრეი ბოგოლიუბსკის, ვსევოლოდ დიდი ბუდის მეფობის ისტორია; XIII საუკუნის დასაწყისის გალისიური მატიანე. გახდა, არსებითად, გალიციელი უფლისწულ-მეომარი დანიელის ბიოგრაფია; სვიატოსლავ იაროსლავიჩის შთამომავლები მოთხრობილია ძირითადად ჩერნიგოვის მატიანეში. და მაინც, ამ ადგილობრივ მატიანეში აშკარად ჩანდა სრულიად რუსული კულტურული წყაროები. ზოგიერთმა ადგილობრივმა მატიანემ განაგრძო რუსული მემატიანეების წერის ტრადიცია XI საუკუნეში. ასე რომ, XII - XIII საუკუნეების მიჯნაზე. კიევში შეიქმნა ახალი ანალიტიკური კოდექსი, რომელიც ასახავდა ჩერნიგოვში, გალიჩში, ვლადიმირ-სუზდალ რუსეთში, რიაზანსა და რუსეთის სხვა ქალაქებში განვითარებულ მოვლენებს. ჩანს, რომ კრებულის ავტორს ხელთ ჰქონდა რუსეთის სხვადასხვა სამთავროების ანალები და იყენებდა მათ. სრულიად რუსული ქრონიკის ტრადიციის შენარჩუნება აჩვენა მე -13 საუკუნის დასაწყისის ვლადიმირ-სუზდალის ქრონიკამ, რომელიც მოიცავს ქვეყნის ისტორიას ლეგენდარული კიიდან ვსევოლოდ დიდ ბუდემდე.

სრულიად რუსული ქრონიკის ტრადიციის შენარჩუნება აჩვენა მე -13 საუკუნის დასაწყისის ვლადიმერ-სუზდალის ქრონიკამ, რომელიც მოიცავდა ქვეყნის ისტორიას ლეგენდარული კიიდან ვსევოლოდ დიდ ბუდემდე.

ერთ-ერთ მასალას, რომელიც ძველ რუსეთში წერისთვის გამოიყენებოდა, თანამედროვე ლიტერატურაში ჩვეულებრივ წერას უწოდებენ. ცერა არის პატარა ხის ფიცარი, კიდეებზე ამოზნექილი და ცვილით სავსე. ყველაზე ხშირად ცერას მართკუთხა ფორმა ჰქონდა. ფირფიტის შესავსებად გამოყენებული ცვილი შავი იყო, რადგან ყველაზე ხელმისაწვდომი, განსხვავებული ფერის ცვილი ნაკლებად გამოიყენებოდა. იმისთვის, რომ ცვილი ხეზე საიმედოდ დამაგრებულიყო, მომზადებული ფორმის შიდა ზედაპირი ჭრილებით დაიფარა. ყველაზე პოპულარული თეფშის ზომა იყო 9-12 სმ, ასეთი თეფშების ტარება შეიძლება თქვენთან ერთად. ყოველი წარწერიანი წერის კიდეებთან ტყავის სარტყელისთვის ნახვრეტი გაკეთდა, რომელიც შემდეგ ფირფიტებს ერთმანეთთან აკავშირებდა. ტაბლეტებზე ცვილზე იყო გაკაწრული ტექსტები და საჭიროების შემთხვევაში წაშალეს და ახალს წერდნენ.

რუსული წერილობითი ძეგლებისთვის უფრო ძვირი მასალა იყო პერგამენტი, რომელიც გამოიყენებოდა XIV საუკუნემდე. ჩვენი წინაპრები ამ ტიპის დამწერლობას თავისებურად უწოდებდნენ: "ხბოს", "ტყავი", "ბეწვი". პერგამენტი - ხბოს ტყავი, გამოწყობილი განსაკუთრებულად. მასალის წარმოშობა თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნეში, ქალაქ პერგამომში (აზია). პერგამენტის წიგნები ძალიან ძვირი ღირდა, მათ აფასებდნენ და დიდი პატივით ეპყრობოდნენ. პერგამენტის დამზადების პროცესი და თავად ნედლეული - ხბოს ტყავი - დამნაშავეა. მხოლოდ ერთი პატარა წიგნის დასაწერად უნდა გამოვიყენო 100-დან 180-მდე კანი. და ეს არის უზარმაზარი ნახირი. გარდა ამისა, ჩვეულებრივი კანის პერგამენტად გადაქცევის პროცესი ძალიან რთული, ხანგრძლივი და პრობლემური იყო. როგორც საწერ მასალად, პერგამენტის გამოყენება შეიძლებოდა ორივე მხრიდან. ის ერთდროულად ძლიერიც იყო და მსუბუქიც, რამაც საგრძნობლად გააუმჯობესა ტექსტების ხარისხი. პერგამენტის თანაბრად პოპულარული თვისება იყო ხელახალი გამოყენება ზედა ფენის გახეხვით.

პერგამენტის მაღალი ღირებულებისა და ყოველდღიური საჭიროებისთვის ცერას არაპრაქტიკულობის გამო, ჩვენი წინაპრები იყენებდნენ არყის ქერქს, წინააღმდეგ შემთხვევაში არყის ქერქს. არყის უფრო იაფი და ხელმისაწვდომი ქერქი ნამდვილ აღმოჩენად და დაბალ სოციალურ ფენებში მწერლობის შესწავლის შესაძლებლობად იქცა. ხშირად ერთხელ გამოყენებულ არყის ქერქს უბრალოდ აგდებდნენ და ახალ ნაჭერზე წერდნენ. არყის ქერქის წიგნის გაკეთება რთული არ იყო. ჯერ არყის ქერქს ადუღებდნენ წყალში და უხეში ფენებს აშორებდნენ. სრული გაშრობის და ყველა მხრიდან მოჭრის შემდეგ არყის ქერქს სწორკუთხა ფორმა მიეცა. მომზადებული გვერდები იწერებოდა და იკეცებოდა თანმიმდევრობით. შემდეგ მზა მასალას დაუწერელი საფარი დაემატა. ყველა მომზადებული ტაბლეტი ცალ მხარეს ურტყამდნენ ბუზით და მიღებული ნახვრეტში ტყავის თოკი გაიარეს, რომ ყველაფერი ერთმანეთთან დამაგრებულიყო. არყის ქერქის თავისებურებების გამო, მისგან წიგნები უკეთესად არის შემონახული მიწაში, ვიდრე პერგამენტის. პირველი არყის ქერქის ასოები ჩვენი ქვეყნის ტერიტორიაზე აღმოაჩინეს ნოვგოროდში, 1051 წელს არქეოლოგიური გათხრების დროს. გათხრებმა აჩვენა, რომ ვაჭრები, მეომრები, ხელოსნები და სხვა კლასები ხშირად იყენებდნენ არყის ქერქს პირადი მიმოწერისთვის. ისინი შესანიშნავად აჩვენებენ იმდროინდელი ადამიანების ცხოვრებას, აღწერენ მას წვრილმანებით და ნათელს ჰფენენ ისტორიის, ზოგჯერ უცნობ ფურცლებს.

საწერ იარაღს რუსეთში ძვლის, რკინის, ხისგან ამზადებდნენ და წერას უწოდებდნენ. როგორც ნოვგოროდის გათხრებმა აჩვენა, წერას უფრო ფართო გამოყენება ჰქონდა, ვიდრე მარტივი ტექსტის კვეთა. ამას მოწმობს ნაწერის ფორმა: წვეტიანი ბოლო გამოიყენებოდა ასოების, ნახატებისა და ნიშნების დასახატავად, ხოლო ზემოდან სპატულა არყის ქერქზე ტექსტის გასასწორებლად ან ცვილის ცვილის მოსასხვრელად. ჭურჭელში ნახვრეტი გაუკეთეს და ქამარზე ეცვათ.

მხოლოდ მდიდარ ადამიანებს შეეძლოთ მელნის შეძენა. მათ დაწერეს წიგნები და ხელნაწერები, ლეგენდები და ეროვნული მნიშვნელობის მნიშვნელოვანი აქტები. მხოლოდ მეფე წერდა გედის ან ფარშევანგის კალმით, ჩვეულებრივი წიგნების უმეტესობა კი კალმით იწერებოდა. კალმის მომზადების ტექნიკა საჭიროებდა უნარებს და სწორ მოქმედებებს. ფრინველის მარცხენა ფრთიდან ბუმბული საწერად გამოდგება, რადგან მარჯვენა ხელით დასაწერად მოსახერხებელი კუთხე აქვს. უშეცდომოდ, ბუმბული ცხელ ქვიშით იყო გაჟღენთილი. წვერი ირიბად იყო გასწორებული. მელნის უმეტესობის საფუძველი იყო რეზინი (ზოგიერთი სახის აკაციის ან ალუბლის ფისი). იმისდა მიხედვით, თუ რა ნივთიერებები იყო გახსნილი ღრძილში, მელანი იძენდა ამა თუ იმ ფერს. გამოყენებამდე მელანს აზავებდნენ წყლით და ათავსებდნენ სპეციალურ ჭურჭელში - ჭავლებში. მელნის ჭურჭელი ხელს უშლიდა მელნის მაგიდას დაღვრას.

რუსეთში წიგნებს აფასებდნენ, აგროვებდნენ ოჯახებში რამდენიმე თაობის განმავლობაში, ნახსენები იყო თითქმის ყველა სულიერ წერილში (აღთქმა) ღირებულებებსა და ოჯახურ ხატებს შორის. მაგრამ წიგნების მუდმივად მზარდმა საჭიროებამ აღნიშნა რუსეთში განათლების ახალი ეტაპის - წიგნის ბეჭდვის დასაწყისი. პირველი ნაბეჭდი წიგნები რუსეთის სახელმწიფოში მხოლოდ მე-16 საუკუნის შუა ხანებში გამოჩნდა, ივანე საშინელის დროს, რომელმაც 1553 წელს მოსკოვში სტამბა დააარსა. სტამბის განსათავსებლად მეფემ ბრძანა კრემლიდან არც თუ ისე შორს, ნიკოლსკაიას ქუჩაზე, ნიკოლსკის მონასტრის მიმდებარედ, სპეციალური სასახლეების აშენება. ეს სტამბა თავად ცარ ივანე მხარგრძელის ხარჯზე აშენდა. 1563 წელს მას ხელმძღვანელობდა მოსკოვის კრემლის ნიკოლაი გოსტუნსკის ეკლესიის დეკანოზი - ივან ფედოროვი.

ივან ფედოროვი განათლებული კაცი იყო, კარგად ერკვეოდა წიგნებში, იცოდა სამსხმელო საქმე, იყო დურგალი, მხატვარი, კვეთის და წიგნის შემკვრელი. დაამთავრა კრაკოვის უნივერსიტეტი, იცოდა ძველი ბერძნული ენა, რომელზეც წერდა და ბეჭდავდა, იცოდა ლათინური. ხალხმა მასზე თქვა: ისეთი ხელოსანი, რომ უცხო ქვეყანაში ვერ იპოვითო. ივან ფედოროვი და მისი სტუდენტი პიოტრ მესტილავეცი 10 წლის განმავლობაში მუშაობდნენ სტამბის შექმნაზე და მხოლოდ 1563 წლის 19 აპრილს დაიწყეს პირველი წიგნის გამოცემა. ივან ფედოროვმა თავად ააშენა სტამბები, თავად აფორმებდა ასოებს ფორმებს, ბეჭდავდა, ასწორებდა. ბევრი სამუშაო წავიდა სხვადასხვა თავსაბურავების, დიდი და მცირე ზომის ნახატების წარმოებაზე. ნახატებზე გამოსახული იყო კედარის გირჩები და უცნაური ხილი: ანანასი, ყურძნის ფოთლები. ივან ფედოროვი და მისი სტუდენტი ბეჭდავდნენ პირველ წიგნს მთელი წლის განმავლობაში. მას ერქვა "აპოსტოლი" ("მოციქულთა საქმეები და ეპისტოლეები") და შთამბეჭდავი და ლამაზი გამოიყურებოდა, ხელნაწერ წიგნს ჰგავდა: ასოებით, ნახატებითა და ეკრანმზოგებით. იგი შედგებოდა 267 ფურცლისგან. ეს პირველი ნაბეჭდი წიგნი გამოჩნდა 1564 წლის 1 მარტს. ეს წელი რუსული წიგნის ბეჭდვის დასაწყისად ითვლება. ივან ფედოროვი და პიოტრ მსტისლავეც ისტორიაში დარჩნენ, როგორც პირველი რუსი პრინტერები და მათი პირველი დათარიღებული ქმნილება გახდა მოდელი შემდგომი გამოცემებისთვის. ამ წიგნიდან დღემდე შემორჩენილია მხოლოდ 61 ეგზემპლარი. მოციქულის გამოსვლის შემდეგ, ივან ფედოროვმა და მისმა მხლებლებმა დაიწყეს გამოსაცემად ახალი წიგნის - საათის მუშაკის მომზადება. თუ "მოციქული" ერთი წლის განმავლობაში იწარმოებოდა, მაშინ "მეთევზის" მხოლოდ 2 თვე დასჭირდა. მოციქულის გამოცემის პარალელურად მიმდინარეობდა მუშაობა ABC-ის, პირველი სლავური სახელმძღვანელოს შედგენასა და გამოცემაზე. ABC გამოიცა 1574 წელს. მან გამაცნო რუსული ანბანი, მასწავლა შრიფტებისა და სიტყვების შედგენა.

შთამომავლებმა მაღალი შეფასება მისცეს ივან ფედოროვის დამსახურებას რუსეთის განმანათლებლობაში. ერთ-ერთ უძველეს და საუკეთესო სტამბას რუსეთში (ახლანდელი ივან ფედოროვის გამომცემლობა და ბეჭდვის ჰოლდინგი) სანკტ-პეტერბურგში ეწოდა პიონერი პრინტერის სახელი; მიიღო მოსკოვის ბეჭდვითი ხელოვნების სახელმწიფო უნივერსიტეტი (ყოფილი პოლიგრაფიული ინსტიტუტი) - ქვეყნის უდიდესი უნივერსიტეტი, რომელიც ამზადებს სპეციალისტებს ბეჭდვისა და გამომცემლობის დარგში.

ძველი რუსეთის დამწერლობა უნიკალური სისტემაა თავისი უჩვეულო თვისებებითა და მნიშვნელოვანი კომპონენტებით. მაგრამ ყველაზე მთავარი ის არის, რომ ჩვენი წინაპრები ცოდნისკენ ისწრაფოდნენ, სწავლისა და განმანათლებლობის ახალი გზების შემუშავებას.

მასპინძლობს Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

სლავური მწერლობის დასაწყისი, კირილესა და მეთოდეს მიერ ანბანის შექმნის ისტორია, მწერლობა და წიგნიერება. საეკლესიო სლავური ენის მნიშვნელობა ეროვნული კულტურისთვის. „რუსული ასოების“ ლინგვოგრაფიული და ეთნოისტორიული პრობლემა და მისი ადგილი სლავურ კვლევებში.

ტესტი, დამატებულია 10/15/2010


ძველი რუსული ენისა და მწერლობის ფორმირება. სლავური ენების სამი ჯგუფი მათი სიახლოვის ხარისხის მიხედვით: აღმოსავლური, დასავლური და სამხრეთი. კირილეს (კონსტანტინე ფილოსოფოსის) და მეთოდეს სლავური ანბანის შემოქმედება. პეტრე I-ის რეფორმა და ლომონოსოვის "სამი შუბის" თეორია.

ნაშრომი, დამატებულია 23/02/2014


მწერლობის ღირებულება ცივილიზაციის განვითარების ისტორიაში. სლავური დამწერლობის გაჩენა, ანბანის შექმნა "კირილე და მეთოდესი". განსხვავება "ანბანის" და "ანბანის" ცნებებს შორის. კირიული ანბანის გავრცელება სლავურ ქვეყნებში. გზა თანამედროვე რუსული ანბანისკენ.

პრეზენტაცია, დამატებულია 05/17/2012


მოკლე ცნობები რუსული მწერლობის ისტორიიდან. თანამედროვე რუსული ენის ლექსიკის კონცეფცია. ენის ფიგურული და გამომხატველი საშუალებები. რუსული ენის ლექსიკა. თანამედროვე რუსული ენის ფრაზეოლოგია. მეტყველების ეტიკეტი. სიტყვის ფორმირების სახეები.

მოტყუების ფურცელი, დამატებულია 03/20/2007


დამწერლობის გამოგონების მნიშვნელობა ზოგადად კულტურის განვითარებისთვის და კერძოდ საოფისე მუშაობისთვის. მწერლობის განვითარების ძირითადი ეტაპები. დამწერლობის იდეოგრაფიული, ვერბალურ-სილაბური, სილაბური და ანბანური ტიპები. სლავური დამწერლობის წარმოშობა.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 15.03.2014


მწერლობის ღირებულება ცივილიზაციის განვითარების ისტორიაში. დამწერლობის წარმოშობა, დამწერლობის ევოლუციის ეტაპები. სლავური წიგნის ენა. კონსტანტინეს ABC და კირიული დამწერლობა. სლავური დამწერლობა და ანბანური ლოცვა. გლაგოლიტური ანბანის წარმოშობა და რიცხვითი სისტემა.

რეზიუმე, დამატებულია 21/10/2010


სლავები, როგორც განსაკუთრებული ეთნიკური ჯგუფი. ეთნოლინგვისტური ტერმინების მნიშვნელობა. ძველი სლავური ენის თავისებურებები კირილულ წერილობით ძეგლებში. ინფორმაცია კირილესა და მეთოდეს მოღვაწეობის შესახებ. სლავური ენების თანამედროვე კირიული ანბანები.

რეზიუმე, დამატებულია 11/09/2010


დამწერლობის გაჩენისა და გავრცელების ისტორია. კონსტანტინეს ანბანის გაცნობა. კირიული ანბანის წარმოშობა ბერძნული უნციალური დამწერლობისგან. ძმების კირილესა და მეთოდეს მიერ გლაგოლიტური ანბანის და ანბანური ლოცვის გამოგონება. მწერლობისა და ენის ევოლუციის ეტაპები.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 14/10/2010


რუსულ ენაში ასო "Ё"-ს გამოყენების გარეგნობისა და თავისებურებების ისტორია, მისი ენობრივი მნიშვნელობის შეფასება. ამ ასოს გამოყენების პრობლემები და მასთან დაკავშირებული რუსული ენის წესები. ძირითადი კამათი ასო „Ё“-ს საჭიროების შესახებ დღევანდელ ეტაპზე.

საკონტროლო სამუშაოები, დამატებულია 11/09/2014


რუსული ენის ენობრივი მახასიათებლები, მისი განვითარების ეტაპები და დღევანდელი მდგომარეობა, გრამატიკული მახასიათებლები. განსხვავება ენის ცვლილებებსა და მწერლობის ცვლილებებს შორის. მწერლობის რეფორმის საჭიროების დასაბუთება. რუსული მწერლობის ძეგლები.

გაქრისტიანებამდე დიდი ხნით ადრე რასიჩებს (თანამედროვე მეცნიერების „ინდოევროპელებს“) ჰქონდათ მრავალი სახის დამწერლობა, რის შესახებაც ეკატერინე II, რომელიც, როგორც იმპერიის მმართველი, ერთვის საიდუმლო ინფორმაციას წარსულის შესახებ, პირდაპირ თქვა, რომ სლავებს ჰქონდათ საკუთარი ნაწერები ქრისტეს დაბადებამდე მრავალი ათასი წლის განმავლობაში.

ყურადღება მიაქციე, არა წერილი, არამედ წერა, ე.ი. სხვადასხვა სახის დამწერლობა. მსგავსი თვალსაზრისი გამოთქვეს მ.ლომონოსოვმა, ვ.ტატიშჩევმა, ე.კლასენმა. მაგრამ ასეთი შეხედულებები ჰქონდა და არ აქვს ყველა, როგორც ამბობენ, „ენის სკოლას“. ძირითადად, ისტორიული მეცნიერება, კაუჭით თუ თაღლითობით, საზოგადოებას აკისრებს აზრს, რომ გაქრისტიანებამდე სლავურ რუსებს არ ჰქონდათ საკუთარი დამწერლობა. დღესდღეობით მხოლოდ „თვისებები და ჭრილები“ ​​არის აღიარებული და მაშინაც კი, ამ სლოვენური ხალხური მწერლობის ნიმუშების მრავალი აღმოჩენის ზეწოლის ქვეშ. ყველა
დანარჩენი უარყოფილია, პირდაპირ აცხადებს "ყალბი, ყალბი, ნაციონალისტური სისულელე". ნუ ჩავერევით უნაყოფო დისკუსიაში „ძმები სოლუნსკის“ მისიის შესახებ, რადგან. მათ საქმიანობას ცნობილმა ისტორიკოსმა ნ.ი. კოსტომაროვმა შეაფასა. ჩვენთვის უფრო მნიშვნელოვანია, რომ როკ-მ თავიდან იცოდა, რომ სლავებს ჰქონდათ საკუთარი
წერა (1889 წლის საეკლესიო-ისტორიულ ლექსიკონში ნათლად
ამის შესახებ ნათქვამია: „რუსები, ვარანგიული ტომი, ცხოვრობდნენ სამხრეთ რუსეთში; ბიზანტიასთან ისინი ან ვაჭრობდნენ ან იბრძოდნენ. დან
წმიდა კირილემ ისესხა ისინი.), მაგრამ განსაკუთრებით ამჯობინა
არ გააკეთო შენი ცოდნის რეკლამირება. ეს არის პოლიტიკა, რომელიც ნებისმიერ დროს ითვლებოდა უწმინდურ საქმიანობად. ის არის დამნაშავე
ის ფაქტი, რომ ევროპაში ყველაზე დიდი ეთნიკური ჯგუფი უკვე
რომელ საუკუნეში უარყოფენ იდენტობას: ვინც და რაც არ უნდა, მაგრამ
მხოლოდ არა სლავები (განსაკუთრებით აღმოსავლელები). აქ არ არის, როგორც ამბობენ, ძაღლი დაკრძალულია? მსგავსი ფსიქოლოგიური (ჯადოსნური)
მიღებას ჩვენი წინაპრები უწოდებდნენ "ავერნილ თვალებს", ე.ი. ყურადღების გადატანა რაღაცაზე, რაც რეალობას არ შეესაბამება. „მათ (ბერძნებმა) თქვეს, რომ ჩვენთვის დამწერლობის ენა შექმნეს, რათა მივიღოთ და ჩვენი დავკარგოთ. მაგრამ დაიმახსოვრე ის ილარი (კირილე), რომელსაც სურდა ესწავლებინა ჩვენი შვილები და უნდა დამალულიყო ჩვენს სახლებში, რათა არ გვეცოდინებოდა, რომ ის ასწავლიდა ჩვენს ნაწერებს და როგორ უნდა დაეყარათ ჩვენი ღმერთები ”(Vleskniga / Patriarsi).
არსებობს ანა იაროსლავნას ბიბლიოთეკიდან რუნული ხელნაწერების ნაწილის კატალოგი, რომელიც ხანგრძლივი პერიპეტიების შემდეგ დასრულდა მე-19 საუკუნის ცნობილი კოლექციონერის, არქეოლოგ ა.ი. სულაკაძემ. ამ კატალოგში მოხსენიებულია "ველესის წიგნის" ორი გამოცემა: იაგილი გან სმერდი ლადოგადან ("პატრიარქი") და ოლეხ ვიშერცი ჩერდინიდან ("კრინიცა") - "ძველთა განსახლების და პირველი რწმენის შესახებ". ასევე იყო „დუნაის იალოვეცის V საუკუნის კოლიადნიკი ტროას მთების თაყვანისცემის შესახებ, გამოქვაბულებში მკითხაობის შესახებ“, VI საუკუნის ხელნაწერი „ვოლხოვნიკი“, IV საუკუნის „გზამთარი“, „პერუნი და. ველესი მაუწყებლობს კიევის ტაძრებში მოვესლავის, დრევოსლავის და სხვების მღვდლებს“ (5,6 საუკუნე) და ა.შ.
ფრაგმენტი სლოვენური ვედადან, რომელიც გამოქვეყნდა ს. ვერკოვიჩის მიერ 1874 წელს: „... ჩვენი იმდროინდელი ბაბუები იყვნენ ყველაზე მეცნიერები დედამიწაზე და ყველა დანარჩენი მოვიდა, რათა ეკითხა მასწავლებლებს, როგორ და რა გაეკეთებინათ... ისინი ( ბერძნები) ჩვენგან და გუთანი ასწავლიდნენ და ისწავლეს ხელობა, კითხვა და წერა... როცა ჩვენი წინაპრები ცხოვრობდნენ
დედამიწის მიწა (დაარია - არქტიდა?), მოვიდა ჟივა იუდა და ასწავლა ოქროს ტაბლეტების დაწერა ბაღ-მეფეს... ამ რწმენის მრავალი წიგნი იყო... დასპოდის ყველა სოფელში იყო ასეთი წიგნები (ბულგარეთი - ჩვენი), სანამ წარმართები მოვიდნენ ... და მათ დაიწყეს ძველი წიგნების დაწვა. მაგრამ ახლა მას არავინ გამოჰყავს, არამედ მალავს სამალავებში“.
სლავებს შორის მწერლობის არსებობას მოწმობს მრავალი სხვა ცნობილი წყაროც. მაგალითად, ბულგარელი ბერი ხრაბრი (X საუკუნე) თავის ტრაქტატში „წერის შესახებ“ იუწყება: „ადრე მე არ მქონდა წიგნები, მაგრამ ეშმაკებითა და ჭრილობებით, ჩტიაჰუ და გადააჰუ..“, სიტყვასიტყვით: ადრე სლოვენებს არ ჰქონდათ. აქვთ წიგნები, მაგრამ თვისებები და წერდნენ ჭრილებით და ხსნიდნენ მთელ მათ არსებობას.
არაბებმა ასევე ისაუბრეს რუსეთში ორიგინალური დამწერლობის არსებობაზე (იბნ ფადლანი, ალ მასუდი, იბნ იაკუბ ელ ნედიმი). გერმანელმა მემატიანემ, მერსბურგელმა ეპისკოპოსმა ტიტმარმა, ქალაქ რეტრაში, კუნძულ რუგინზე (რიუგენის) ერთ-ერთ სლავურ ეკლესიაში ნახა რამდენიმე კერპი, რომლებზეც მათი სახელები იყო წარწერით. მწერალ ივანჩენკოს წიგნში „დიდი რუსის გზები“ მოჰყავს ძველი წელთაღრიცხვით II ათასწლეულის რუსების ანბანი. და აზოვის რეგიონის ქვის წარწერაზე (იხ. ზემოთ), მის მიერ აღებული ფ.ვოლანსკის წიგნიდან. ეს ანბანი უდავოდ არის ჩვენი წინაპრების ანბანურ-რუნიკული დამწერლობის ერთ-ერთი ვარიანტი, რომლებიც დასახლდნენ ძველი ევრაზიის უკიდეგანო სივრცეებში.
ანბანის ასოების წარწერებისა და ქვის წარწერის შედარებისას მათ შორის უდაო მსგავსებას ვხვდებით.
"Potshemosia chiriia opeze gradizhi სახლი ტაჯდიას კოლონიის მეგობარი და წამალი ნეჰეი იაათვგია დაიბადა ნეჰეიელიაში, ნეჰეიას ცოცხალ შუქზე." როგორ ჟღერს ახლა: „ჩვენ ვეცდებით ავაშენოთ სახლი გულწრფელი ზრუნვით, ისევე როგორც მეურნეობა ახალგაზრდა მეუღლეებისთვის. დაე, შვილები დაიბადონ და გაახარონ და ცხოვრება იყოს ნათელი.
ყაზახი მეცნიერის კ.აკიშევის წიგნში „Kurgan Issyk“ ნათქვამია: „აღმოჩენებს შორის (კეთილშობილი საკას დაკრძალვის შემდეგ) განსაკუთრებული ადგილი უკავია ვერცხლის თასს წარწერით - უძველესი წერილობითი ძეგლი (VI-V სს. ძვ. წ.) ყაზახეთის ტერიტორიაზე... აღმოსავლეთის უძველესი ენების სპეციალისტები თვლიან, რომ ისიკ წარწერა შესრულებულია მსოფლიო მეცნიერებისთვის ჯერ უცნობი ანბანით. ასეთი დასკვნა ვარაუდობს, რომ ეს ანბანი გამოიგონეს სემირეჩის საქებმა ან მონათესავე ტომებმა რაიმე სახის დამწერლობის საფუძველზე, სავარაუდოდ არამეული. მაგრამ ის, რაც სერთიფიცირებულმა ენათმეცნიერებმა ვერ გააკეთეს, წერს გ.მაიდანცევი, გააკეთა რუსმა გამომგონებელმა ი.კუზნეცოვმა. 1981 წელს მან წაიკითხა ეს ეპიტაფია „ლაყის“ დახმარებით: "და ისევ იყო
არსატან წინაპარი, რომელიც ფხიზლად იცავდა ყველაფერს.
ცნობილი ენათმეცნიერი და ეპიგრაფისტი V.A. ჩუდინოვი, სლავებს შორის წინაკირილული დამწერლობის არსებობის საკითხზე, წერს, რომ ”მან წაიკითხა მრავალი უძველესი წარწერა. რა თქმა უნდა, ეს არის არქეოლოგების მიერ გამოქვეყნებული სიმდიდრის მცირე ნაწილი (მაგრამ რატომღაც ისტორიკოსები არ აცხადებენ მტკიცებულებად
ბაზები ჩვენია.). თუმცა, ეს მაგალითებიც კი იძლევა იმის დანახვას, რომ მწერლობა არა მხოლოდ არსებობდა, არამედ გაჟღენთილი იყო რუსული საზოგადოების ყველა ფენაში...“. მეცნიერის მიერ გაკეთებულია მნიშვნელოვანი დასკვნა, რომ სლავური დამწერლობის ასაკი, აღმოჩენილი ნიმუშების მიხედვით ვიმსჯელებთ, ასობით ათას წელს აჭარბებს. და რომ ასეა, 1981 წელს ბერეჰატ-რამის (ისრაელი) აღმოჩენამ აჩვენა. გაქვავებული ლავის ფენებში (233-800 ათასი წლის წინ) აღმოაჩინეს ანთროპომორფული ტუფის ფიგურა, რომელზედაც ძლიერი მატებით ჩუდინოვმა აღმოაჩინა რუსულად წაკითხული წარწერები. ენათმეცნიერი N.G. სამსონოვი, აანალიზებს არყის ქერქის ასოების მასიური აღმოჩენების ფაქტებს ნოვგოროდში, პსკოვში, სმოლენსკში, ვიტებსკში, აღნიშნავს, რომ ”წერა-კითხვის ასეთი გავრცელება ასევე მოწმობს განვითარების გრძელ გზას, სანამ ჩვევად, საჭიროებად იქცეს… შეიძლება ვიფიქროთ. რომ წინაქრისტიანული მწერლობა საკმაოდ სრულყოფილი იყო“.
და სანამ მწერლობის სახეობების უშუალო ანალიზს გადავიდოდეთ, კიდევ ერთი ციტატა მივცეთ ლ. რუსული ენისთვის ათასწლეულების სიღრმეში, რადგან ახლა განიხილება წერილობითი ძეგლები, რომლებიც ადრე არ ითვლებოდა რუსული და პროტოსლავური დამწერლობის ძეგლებად.
მაშასადამე, რუსული (და ზოგადად სლავური) ლექსიკური თანამედროვეობა შეიძლება აღმოჩნდეს ძველი ლათინური, პრაირანის, პროტო-სანქრისტეს და ა.შ. სანამ მათი დეგრადაცია შეიცვლება... როგორც ჩანს, ძველი სლავური ლექსიკა არის ინდოევროპული კვლევების უძველესი პირველადი ენის წყარო. კულტურათა უწყვეტობის წყაროა სლავური სილაბარი, საიდანაც წარმოიშვა ყველა ევროპული ანბანი მისი დაშლის პროცესში.
ვედების თანახმად, სლავურ-არიული ხალხების წერილობითი წიგნიერების საფუძველი იყო დამწერლობის ოთხი ფორმა, საიდანაც შემდგომში წარმოიშვა ყველა სხვა ტიპის ანბანი და ანბანი.

1. X, არიული კარუნა ("რუნების კავშირი")- სამღვდელო წერილი, საიდუმლო რუნული სურათების კოლექცია. ეტიმოლოგია: რუნები - „მიმდინარე (პ) ცოდნა (უნს). არის 144 ძირითადი რუნა, გარდა ამისა, გამოიყენება დროის, სივრცის, მიმართულებების რუნები, გამოსახულების გაფართოება, გაუქმება, გამოსახულების შეღწევა და ა.შ. სინათლის წიგნი იყენებს 256 რუნას, მაგრამ კიდევ ბევრია.
კარუნას გამარტივებული ფორმები:
ა) სანსკრიტი (სამკრიტი) - დამოუკიდებელი საიდუმლო მღვდელმსახური
ენა. სანსკრიტული ენის ფორმა, რომელიც ცეკვაში იყო გადმოცემული
ტაძრის მთაზე სპეციალური მოცეკვავეები, და ეწოდა Devanagari (ახლა ეს მხოლოდ სანსკრიტი დამწერლობაა);
ბ) ფუთარქი; გ) სლავური რუნები, ბოიანოვის ჰიმნის რუნები; დ) ციმბირული (ხაკასური) რუნიცა და სხვ.
მაგალითების დაწერა:
K - რუნა KA: კავშირი, კავშირი (თუ ეს სიტყვის დასაწყისშია;
ბევრიდან ერთ-ერთი (თუ სიტყვის ბოლოს გვხვდება).
R - რუნა რას: წმინდა თეთრი ლეოპარდი; ზეციური
დარბაზი (რამდენიმე თანავარსკვლავედი) და ა.შ.
2. დიახ, Aryan Thrags ("დამტკიცებული მანათობელი გზა")
- გადაცემული იეროგლიფური (იდეოგრამა) წარწერა
სურათები. ოთხივე მიმართულებით ვკითხულობთ.
მაგალითების დაწერა:
- ტრაგა "რა" - სინათლე, ბზინვარება.
- ტრაგა: დროულად გაჩერდი მოქმედების გასაგებად.
3. რასენის ფიგურულ-სარკე დამწერლობა (მოლნიცა)
ამ დამწერლობას ახლა ეტრუსკული (ტირენიული) დამწერლობას უწოდებენ, რომელიც საფუძვლად დაედო ძველ ფინიკიურ ანბანს, რომლის საფუძველზეც შეიქმნა მოგვიანებით გამარტივებული ბერძნული დამწერლობა და ლათინური.
რუსი მეცნიერი პ.პ. ორეშკინი თავის წიგნში ძველი ენების გაშიფვრის შესახებ "ბაბილონის ფენომენი" ასევე აღნიშნავს რასენის მწერლობის ამ თავისებურ მახასიათებელს (სარკე), რომლის წინაშეც თანამედროვე ლინგვისტიკა უძლური აღმოჩნდა. თავისი კაპიტულაციური ლოზუნგით: „ეტრუსკული არ იკითხება“.
ორეშკინი ამ კრებულს ეშმაკურს უწოდებს, მისი აზრით, ატყუებს უძველესი რასების „სახიფათო სისტემას“ და აძლევს თავის რეკომენდაციებს, თუ როგორ უნდა დაძლიოთ ისინი. მაგრამ რასენის წერა, როგორც მისი სახელიდან ვხედავთ, არის ასოებისა და სიტყვების ფიგურალური შინაარსის ორგანული სინთეზი, აგრეთვე ამ ხატოვანი შინაარსის ამოცნობის გზები.
ეს თვისება გარკვეულწილად დამახასიათებელია რასიჩური დამწერლობის ყველა ფორმისთვის (სლავური „ორმაგი რიგი“), რადგან. ვედური შეხედულების ყველაზე მნიშვნელოვანი გამოვლინებაა, შესაბამისად
რომელსაც ყველაფერი ყოფს, უერთდება, ვერ იარსებებს საკუთარი ასახვის გარეშე.
”ეტრუსკების სხვა სამყაროს მთავარი გმირი, წერს ორეშკინი, არის ”მენეოკა - აკოენემი”, მრავალმხრივი არსება, მაქცია, მისი სახელის მსგავსად, რომელიც შეიძლება იკითხებოდეს მარცხნიდან მარჯვნივ ”შესაცვლელად” (იცვლება ადრე. ჩვენი თვალები?) და მარჯვნიდან მარცხნივ „დაწყევლილი“. ეს არსება დგას ორი სამყაროს საზღვარზე და იცავს სანახავი მინის შესასვლელს.
4. წმინდა რუსული წერილი
ყველაზე გავრცელებული წერილი სლავურ ხალხებს შორის
ანტიკურობა („პრა-კირილური ანბანი“ ან „დალაგების რუნები“ ვ. ჩუდინოვის მიხედვით).
მას იყენებდნენ როგორც მღვდლები, ასევე მნიშვნელოვანი კლანთაშორისი და სახელმწიფოთაშორისი შეთანხმებების დადებისას. წმინდა რუსული წერილის ერთ-ერთი ფორმა იყო ჩვენთვის ცნობილი ნახევრად რუნული წერილი, რომლითაც დაიწერა ველესის წიგნი. „ველესოვიცა“ (პირობითი სახელი) ტიპოლოგიურად უფრო ძველია ვიდრე კირილიცა, წერს ვ. ჩუდინოვი, რომელიც წარმოადგენს ნიშანთა სისტემას შუალედურ სილაბურ დამწერლობასა და ანბანს შორის. ველესის წიგნის ტექსტში ისეთი ფონეტიკური მახასიათებელია, როგორიც არის „ჩაკვრა“, ე.ი. ჩ-ის ჩანაცვლება ც-ით ეს ძალზე გავრცელებულია ნოვგოროდის არყის ქერქის ასოებში და დღემდე განასხვავებს ნოვგოროდულ დიალექტს.
წერის მაგალითი ("ველესის წიგნის" ცხრილი 16 იუ. მიროლიუბოვის ნახატზე): ასო "სლოვენია" ასევე იყო საწყისი ასოს ფორმა, რომელშიც, როგორც სანსკრიტში, სიტყვიერი სტრუქტურები "tha", ასევე გამოიყენებოდა „ბჰა“ და ა.შ. მაგრამ "სლოვენია" ძალიან რთული წერის სისტემა იყო ყოველდღიური კომუნიკაციისთვის, ამიტომ შემდგომში გამოჩნდა "სლოვენიის" გამარტივებული ფორმა - მოცულობითი, ყოვლისმომცველი ძველი სლოვენური ასო, რომელიც შედგება გამოსახულების 49 ნიშნისგან (ძირითადი), სადაც ჩანაწერი გადმოცემულია არა მხოლოდ. შედგენილი სიტყვის გრაფემა, არამედ მისი ხატოვანი მნიშვნელობა.

მაგალითების დაწერა:
A-az (დედამიწაზე მცხოვრები ღმერთი არის შემოქმედი).
ბ - ღმერთები (მრავალფეროვანი ღვთაებრივი მნიშვნელობა).
ვ-ვედი (ვიცი სიბრძნე დედამიწაზე და ზეცაში).
„IX საუკუნეში გამოჩნდა. „კირილიკა“ სპეციალურად შეიქმნა
(დასაწყის ასოზე დაყრდნობით - ჩემი.) ძველი ბულგარული ენის მაკედონური დიალექტის გამოყენება ქრისტიანული ეკლესიის საჭიროებებისთვის, როგორც ლიტერატურული ენა (ძველი საეკლესიო სლავური). შემდგომში
ცოცხალი მეტყველების გავლენით მან თანდათან შეითვისა ადგილობრივი ენობრივი მახასიათებლები... ამ გვიანდელ რეგიონალურ ჯიშებს ჩვეულებრივ უწოდებენ საეკლესიო სლავურ ენას ბულგარულ, სერბულ, რუსულ და ა.შ. სარედაქციო ან რევიზია. (გ.ხაბურგაევი. ძველი საეკლესიო სლავური ენა). რომ. ჩვენ ვხედავთ, სლავისტების აზრით, რა იყო ძველი სლავური და საეკლესიო სლავური და სად, როდის და რა წრეებში გამოიყენებოდა ისინი. ძველი რუსული ენა (პირველი ასოს საერო გამარტივებული ვერსია) გადარჩა პეტრინის ენის რეფორმამდე.
5. გლაგოლიტური - სავაჭრო წერილებიდა მოგვიანებით ისინი გახდნენ
გამოიყენება ლეგენდებისა და ქრისტიანული წიგნების ჩასაწერად.
6. სლოვენური ხალხური მწერლობა (გამოსახულებები და ჭრილები)- საყოფაცხოვრებო დონეზე მოკლე შეტყობინებების გადაცემისთვის.
7. სავოევოდოს (სამხედრო) წერილი- საიდუმლო შიფრები.
8. სამთავრო წერილიყველა მმართველს ჰყავს თავისი.
9. კვანძის ასო და ა.შ.
ისინი იმ დღეებში წერდნენ ხის, თიხის, ლითონისგან დამზადებულ დაფებზე, აგრეთვე პერგამენტზე, ქსოვილზე, არყის ქერქზე, პაპირუსზე. ქვებზე, ბათქაში, ხის ნაგებობებზე ლითონისა და ძვლის წვეტიანი ღეროებით ჭრიდნენ (წერდნენ). 2000 წელს ნოვგოროდში ხის ფურცლებისაგან შემდგარი წიგნი იპოვეს - ვლასოვაიას წიგნის ანალოგი. მას დაარქვეს სახელი "ნოვგოროდის ფსალტერი", რადგან. მასში შედიოდა დავით მეფის სამი ფსალმუნის ცნობილი ტექსტები. ეს წიგნი შეიქმნა მე-10 და მე-11 საუკუნეების მიჯნაზე და არის ოფიციალური მეცნიერების მიერ აღიარებული სლავური სამყაროს უძველესი წიგნი.
„ათასი წლის წინანდელი მოვლენების შესახებ ინფორმაციის ახალი წყაროს გამოჩენა ყოველთვის სასწაულს ჰგავს. ყოველივე ამის შემდეგ, ძნელი დასაჯერებელია, რომ ჩვენი წინაპრების წერილობითი მემკვიდრეობის შესწავლის რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, რაღაც მნიშვნელოვანი შეიძლებოდა გაქცეულიყო მეცნიერთა ყურადღებას, რაღაც მნიშვნელოვანი შენიშნა, დაფასებული, მაგალითად, რუსული რუნის ძეგლები. და გსურთ შენიშნოთ? ყოველივე ამის შემდეგ, იგივე რუნიკის არსებობა ეწინააღმდეგება ინერტული ოფიციალური მეცნიერების პოზიციას, რაც ამტკიცებს, რომ სლავები ნათლობამდე იყვნენ ახალგაზრდა ტომი და არა უძველესი კულტურის მქონე ხალხი ("რუსული რუნიკის დაბრუნება". ვ. ტოროპ.) .
შინაური ისტორიკოსების კიდევ ერთი პირველი კლასის აღმოჩენა იყო პრეკირილული ტექსტი, რომელმაც მიიღო პირობითი სახელი "ბოიანოვის ჰიმნის გრძელი გამოცემა". 61-ე სტრიქონისგან შემდგარი ტექსტი დროდადრო საკმაოდ განიცდიდა. მის საფუძველში არსებული პროტოგრაფი აღადგინეს და მან მიიღო საკუთარი სახელი - ლადოგას დოკუმენტი.

1812 წელს დერჟავინმა გამოაქვეყნა ორი რუნული ნაწყვეტი პეტერბურგელი კოლექციონერის სულაკაძის კრებულიდან. ჩვენს დრომდე გამოქვეყნებული პასაჟების საიდუმლო ამოუხსნელი რჩებოდა. და მხოლოდ ახლა ირკვევა, რომ დერჟავინის მიერ დავიწყების უფსკრულიდან ამოგლეჯილი ხაზები ყალბი კი არაა, როგორც ამას ამდენი წელი გვარწმუნებდნენ სავარაუდო მეცნიერები, არამედ უნიკალური ძეგლები კირილიცამდე.

ლადოგას დოკუმენტი გვაძლევს საშუალებას გამოვიტანოთ მნიშვნელოვანი დასკვნა. რუსულ რუნიკს საკმაოდ ფართო ტირაჟი ჰქონდა და გამოიყენებოდა არა მხოლოდ მღვდლების წრეში ისეთი წმინდა ტექსტების ჩასაწერად, როგორიცაა
„პატრიარსი“ (ვლესოვის წიგნი). ლადოგა და ნოვგოროდი, რა თქმა უნდა, არ იყო რუსული წიგნიერების უნიკალური ცენტრები. სიძველეებზე ნაპოვნი რუსული რუნის ნიშნები
IX-X საუკუნეები ბელაია ვეჟადან, ძველი რიაზანიდან, გროდნოდან. ტექსტი დერჟავინის არქივიდან არის შემორჩენილი მტკიცებულება წერილობითი ტრადიციისა, რომელიც ოდესღაც ყველგან არსებობდა. დოკუმენტის დასასრული სავსეა სახელებით. ამ სახელების ფორმები უნიკალურია და გვხვდება მხოლოდ „პატრიარსის“ ტექსტში: ბლერე - ბოლორევი, დორი, ოტუარიჰ - ოტორეჰ, ერუეკი - ერეკი, ნობუბსურ - ნაბსურსარი და ა.შ. რუსები გაიგივებულია "კიმრთან", ანუ კიმერიელებთან. ახლოა რუსეთის სახელებიც: ბორუსენი - ბარი.
აღსანიშნავია „კობას“ (მღვდლის) უძველესი ისტორიული ლეგენდებისადმი მიმართვის მიზეზები. ჩრდილოეთში გამოჩნდნენ ქრისტიანული რაზმები, რომლებმაც სიკვდილი მოუტანა წარმართულ სამყაროს. მაგრამ შეიარაღებული დაპირისპირების გარდა იყო იდეოლოგიურიც, მაშინდელი ქრისტიანი მღვდლები უარყოფდნენ სლავური წარსულის ისტორიულ ღირებულებას. მათთვის ეს იყო ბარბაროსობისა და კერპთაყვანისმცემლობის ხანა.

„კობმა“ უწოდა ერთგვარ ქრისტიანულ მწერლობას ფსევდოწიგნიერება და მის საპასუხოდ მისცა რუსული ისტორიის მოკლე მიმოხილვა, დაწყებული კიმერიული რუსეთის ბაბილონის მეფის ნაბოპოლასარის ხელისუფლებაში ყოფნის ეპოქიდან (ძვ. წ. VII საუკუნე). აქ არის ნაწყვეტი ამ ისტორიული ისტორიიდან:
Wildebeest kobe retinue: Fuck ide vorok ldg proud. მლმ, ორთას, მონისა და გარუს ეპოქის გრუბი. კბ მეტყველება პრუპე გნუ მმუ კბი სტრ მჟუ ტერმინი ჩაა ტყუილი გრმტუ.
კიმრუ რუსა და ქიმრის კლანის წინაშე ვრგუ რომი და შენ სტილჰუ; Blrv dor howl be mkom bu vrvu - დაბადებით გრიკუ; ოტუარიჰ იზოდრიკს ცრუ ერუეკ მეომარს; და კლტმუ ალდოროგ მრუ დეი დაწვა ჩემი ღმერთი არჩი გრდნიკი.
Vchna brous on kostechu stav strade bar to doriu nobubsur.
თარგმანი:
ბატონ წმინდა კობს: ქრისტიანები მიდიან ლადოგაში. ვლოცულობთ, ვწირავთ მსხვერპლს, რომ გლეხები არ დაიმონონ და
არ დაანგრია ქალაქი. პერუნის გამოსვლებს ვუგზავნი ჩემს ბატონს, კობ მოხუცს
მე ვუგზავნი ჩემს ქმარს, ელოდება სანუკვარ ვადას, ყალბი წერილების წინააღმდეგ.
რუსები იყვნენ კიმრი და ცხოვრობდნენ ადრე, ვიდრე კიმრები იყვნენ რომის მტრები და შენ, სტილიხო; ბოლორევი; დირ-მეომარი იყო ჩვენი სატანჯველი, ის იყო ბარბაროსი და დაბადებით - ბერძენი; ოტუარიჰი, შემდეგ იჟოდრიკი, შემდეგ მატყუარა რურიკი მეომარი;
დაწყევლილმა ალდოროგმა - დათესა სიკვდილი, დაწვა ჩვენი ღმერთი, მოკლა წადი.
როჟანი. რუსეთი მარადიულია, ძვლებზე დგას, დირისა და ნაბოპოლასარის დროებით იტანჯება.
ეს მონაკვეთი ასოცირდება ტექსტთან „პატრიარქობა“ არა მარტო
სახელები. თუ ერთ წყაროში დორ (ანალისტური დირი) დასახელებულია
ბერძნული წარმოშობის ბარბაროსი, შემდეგ მეორეში - ნახევრად ბერძენი,
ნახევრად ბარბაროსული. თუმცა ქრონიკები არასწორად მიაწერენ დირს, ისევე როგორც ბევრს
ადრეული რუსეთის ისტორიის სხვა მსახიობები, ვარანგიელებს.
ორივე რუნული ძეგლის ინფორმაციის საერთოობაზე მეტყველებს
ბევრი რამე. მე-19 საუკუნის დასაწყისამდე მათ საფუძვლად არსებული ისტორიული ტრადიციის სიძველე (სულაკაძის ასლის თარიღი) სასაცილო ხდება. სულაკაძის დროს საპატრიარქოში არსებული პრაქტიკულად ყველა ინფორმაცია მეცნიერებისთვის უცნობი იყო. ქრისტიანი მემატიანეები წარმართ სლავებზე დაახლოებით იგივეს წერდნენ, როგორც დღეს: ”... მე ვცხოვრობ სასტიკად, ვცხოვრობ როგორც მხეცი და ვხოცავ ერთმანეთს, ვჭამ ყველაფერს უწმინდურს და დავქორწინდი...” .
კობი ეწინააღმდეგებოდა ასეთ მსჯელობას. სლავური ხალხის პატივისთვის ფეხზე წამოდგნენ „პატრიარქის“ ავტორებიც. მის ერთ-ერთ ფირფიტაზე ვკითხულობთ: „ასკოლდი ბნელი მეომარია და მხოლოდ ბერძნებისგან განმანათლებელია, რომ რუსები არ არსებობენ, არამედ მხოლოდ ბარბაროსები არიან. ამაზე მხოლოდ დაცინვა შეიძლება, რადგან კიმერიელები ჩვენი წინაპრები იყვნენ და შეძვრეს რომი და შეშინებული გოჭებივით გააძევეს ბერძნები. ლადოგას დოკუმენტი მთავრდება ტანჯული რუსეთის აღწერით. იგივეს ამბობენ საპატრიარქოშიც: "რუსეთი ასჯერ გატეხილია ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ". მაგრამ "საპატრიარქოში" ჩვენ ვხვდებით იმ აზრის გაგრძელებას, რომელიც შუა წინადადებაში ამოიწურა დოკუმენტში: "სამჯერ დაცემული რუსეთი აღდგება".
რამდენად აქტუალურია ეს უძველესი წინასწარმეტყველება დღეს! დერჟავინმა მაგალითი მისცა ჩვენი მეხსიერების განადგურების წარმატებით წინააღმდეგობის გაწევას. თავის ბოლო დღეებამდე რუსი ხალხის დიდი შვილი იბრძოდა რუსული რუნის გადასარჩენად და საბოლოოდ გაიმარჯვა. სასწაულებრივად შემორჩენილი გვერდები გვიჩვენებს სლავურ კულტურას, არანაკლებ უძველესი და არანაკლებ მდიდარი, ვიდრე ნებისმიერი სხვა ხალხის ცივილიზაცია.

Enottt ადმინისტრატორი

სლავური დამწერლობის სისტემის შექმნის ისტორია. ძირითადი განსხვავებები ორ სლავურ ანბანს შორის - კირიული და გლაგოლიტური.

შესავალი

ბავშვობიდან ვეჩვევით ჩვენი რუსული ანბანის ასოებს და იშვიათად ვფიქრობთ იმაზე, თუ როდის და როგორ გაჩნდა ჩვენი მწერლობა. მწერლობის დასაწყისი განსაკუთრებული ეტაპია ყველა ერის ისტორიაში, მისი კულტურის ისტორიაში. ათასწლეულებისა და საუკუნეების სიღრმეში, როგორც წესი, იკარგება კონკრეტული ხალხის ან ენობრივი ოჯახის დამწერლობის შემქმნელთა სახელები. მაგრამ სლავურ მწერლობას აქვს აბსოლუტურად საოცარი წარმოშობა. მრავალი ისტორიული ჩვენების წყალობით, ჩვენ ვიცით სლავური მწერლობის დასაწყისის შესახებ და მისი შემქმნელების - წმინდანთა კირილესა და მეთოდეს შესახებ. ენა და წერა ალბათ ყველაზე მნიშვნელოვანი კულტურული ფაქტორებია. თუ ხალხს წაართმევენ მშობლიურ ენაზე მეტყველების უფლებას ან შესაძლებლობას, ეს იქნება უმძიმესი დარტყმა მშობლიურ კულტურაზე. თუ ადამიანს მშობლიურ ენაზე წაართმევენ წიგნებს, მაშინ ის დაკარგავს თავისი კულტურის უმნიშვნელოვანეს საგანძურს. ზრდასრული, მაგალითად, საზღვარგარეთ ყოფნა, ალბათ არ დაივიწყებს

შენი მშობლიური ენა. მაგრამ მის შვილებსა და შვილიშვილებს დიდი სირთულეები ექნებათ მშობლებისა და ხალხის ენის ათვისებაში. XX საუკუნის რუსული ემიგრაცია, მათი მძიმე გამოცდილებიდან გამომდინარე, კითხვაზე "რა ადგილი უჭირავს მშობლიურ ენას და მშობლიურ ლიტერატურას ეროვნულ კულტურაში?" ძალიან ცალსახად პასუხობს: „Paramount!“. მაშასადამე, სლავური მწერლობის ისტორიის შესწავლას 21-ე საუკუნეშიც არ დაუკარგავს აქტუალობა.

ნაშრომის მიზანია სლავური დამწერლობის სისტემის შექმნის ისტორიის შესწავლა.

სამუშაო ამოცანები:

1. დაადგინეთ სლავური დამწერლობის გაჩენის მიზეზები.

2. დაახასიათოს გავლენა სლავური დამწერლობის განვითარებაზე კირილესა და მეთოდეს მოღვაწეობაზე.

3. დაადგინეთ ძირითადი განსხვავებები ორ სლავურ ანბანს - კირილიცასა და გლაგოლიტურს შორის.

4. მიჰყევით სლავური მწერლობის შემდგომი განვითარების მთავარ ეტაპებს.

5. გაეცანით ძველი სლავური ენის ძირითად ძეგლებს.

სლავური დამწერლობის გაჩენის მიზეზები და პირობები

მწერლობა ჩნდება პრიმიტიული კომუნალური სისტემის არსებობის ბოლო ეტაპზე, როდესაც იწყება მისი დაშლის პროცესი, დამწერლობის გაჩენის მიზეზები და საჭიროებები დაკავშირებულია ისტორიული განვითარების შიდა პროცესებთან: პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლა, კლასების დაკეცვა, საწარმოო ძალების განვითარება და სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბება.

IV საუკუნიდან აღმოსავლურ სლავებს შორის დაწყებული პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლის პროცესი და კლასობრივი ფორმირება, დასრულდა მე-9 საუკუნეში ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებით. მწერლობის განვითარების ხელსაყრელი პირობები ასევე განისაზღვრა ძველი რუსი ხალხის ფორმირებით, რომელიც აერთიანებდა ყველა აღმოსავლეთ სლავურ ტომს და ხასიათდებოდა ერთიანი ეთნიკური ტერიტორიის, საერთო ენისა და კულტურის არსებობით.

თავდაპირველად, მარტივი გამოსახულების და ცნებების გამოხატვისთვის, სლავები იყენებდნენ სურათების წერას - პიქტოგრაფიას. ნახატების კომბინაციის დახმარებით გამოსახული იყო საგნები და მოქმედებები. ინფორმაციის გადაცემის ამ მეთოდის მნიშვნელოვანი მინუსი არის მისი უზუსტობა. ზოგჯერ ერთი და იგივე ხატების ინტერპრეტაცია შეიძლება სრულიად განსხვავებული გზით. კლასობრივი საზოგადოებისა და სახელმწიფოს გაჩენასთან ერთად ასეთი მწერლობა არასაკმარისი ხდება. საჭიროა კანონებისა და ხელშეკრულებების, დადგენილებებისა და ანდერძების ცალსახა ფიქსაცია. საჭიროა რეალური წერა.

ძველი სლავების სოციალური სტრუქტურა მათ განცალკევებამდე შეიძლება დახასიათდეს, როგორც პრიმიტიული კომუნალური სისტემა, მოგვიანებით პერიოდში - უკვე იშლება, მონობისა და ფეოდალური ორგანიზაციის ელემენტების ჩათვლით. მხოლოდ გამოყოფის შემდეგ ხდება ეს ელემენტები დომინანტი და წარმოიქმნება ადრეული სლავური (ან სლავური ეთნიკური კომპონენტის ჩათვლით) სახელმწიფო წარმონაქმნები. მათში წერის მოთხოვნილება თავდაპირველად კმაყოფილდება სახელმწიფო წარმონაქმნებში არა სლავური მონაწილეების, ან მეზობელი ხალხების წერილობით, რომლებსაც აქვთ ხანგრძლივი და აღიარებული წერილობითი ტრადიცია, მაგალითად, ბერძნული და ლათინური. მრავალეროვნული ადრეფეოდალური სახელმწიფო წარმონაქმნების პირობებში, ამ ფორმირების ერთ-ერთი ენის წერილობითი ენის ან მეზობლების ავტორიტეტული ენის გამოყენება, როგორც ჩანს, არ იწვევდა სირთულეებს. პირველი ბულგარეთის სახელმწიფოს ხანების კანცელარიაში VII-IX სს. გამოიყენებოდა ბერძნული ენა და დამწერლობა. ასეთი შემთხვევები იშვიათი არ იყო.

სლავების შესახებ ტექსტების შედგენისთვის უცხოური დამწერლობის გამოყენებამ წარმოშვა სლავური საკუთარი (პირადი და გეოგრაფიული) სახელების არასლავური გადაცემის პრობლემა.

სლავური დამწერლობის წარმოშობის შესახებ ინფორმაციის ერთ-ერთ წყაროში - ჩერნორიზ ხრაბრის ნაშრომში "წერილების შესახებ" - ნათქვამია, რომ ძველ სლავებს, სანამ ისინი წარმართები იყვნენ, "არ ჰქონდათ ასოები, მაგრამ (კითხულობდნენ) და გამოცნობდნენ. ნიშან-თვისებებითა და ჭრილებით“, ე.ი. იყენებდა მნემონიკურ დამწერლობას. „როდესაც ისინი მოინათლნენ, ცდილობდნენ დაეწერათ სლავური მეტყველება რომაული და ბერძნული ასოებით, უწესრიგოდ (გასამმაგების გარეშე)“, ე.ი. სლავებს შორის ქრისტიანობის მოსვლასთან ერთად, მწერლობის საჭიროება უფრო მწვავე გახდა.

ლათინური ანბანის თანმიმდევრული გამოყენება სლავური ტექსტების ჩაწერაში მოითხოვდა სლავური ხმის სისტემის მახასიათებლების გადმოცემის მკაფიო სპეციალური საშუალებების შემუშავებას. ჩეხური ენისთვის ეს გაკეთდა 1406 წელს სპეციალურ ტრაქტატში, რომელიც მიეწერებოდა იან ჰუსს, პოლონურისთვის ეს დაიწყო დაახლოებით 1440 წელს იაკუბ პარკოსოვიცის ნაშრომებში. სლავური ტექსტების ჩასაწერად ბერძნული დამწერლობის გამოყენების უძველესი ძეგლები ჩვენამდე არ მოსულა.

IX საუკუნის შუა ხანებში შეიქმნა სპეციალური სლავური დამწერლობა.

კირილესა და მეთოდეს მოღვაწეობა

სლავური მწერლობის შექმნა საპატიო მიზეზით მიეკუთვნება ძმებს კონსტანტინე ფილოსოფოსს (ბერმონაზვნობაში - კირილე) და მეთოდეს. სლავური მწერლობის დასაწყისის შესახებ ინფორმაცია შეიძლება მოიპოვოს სხვადასხვა წყაროდან: კირილესა და მეთოდეს სლავური ცხოვრება, რამდენიმე ქებათა სიტყვა და საეკლესიო მსახურება მათ პატივსაცემად, ჩერნორიზეტის ხრაბრის ნაწერები "წერილების შესახებ" და ა.

863 წელს კონსტანტინოპოლში ჩავიდა დიდი მორავიელი თავადის როსტისლავის საელჩო. ელჩებმა იმპერატორ მიქაელ III-ს გადასცეს თხოვნა მორავიაში მისიონერების გაგზავნის შესახებ, რომლებსაც შეეძლოთ ქადაგებინათ მორავიელებისთვის (მორაველებისთვის) გასაგებ ენაზე გერმანელი სამღვდელოების ლათინური ენის ნაცვლად.

დიდი მორავიის სახელმწიფო (830-906) იყო დასავლეთ სლავების დიდი ადრე ფეოდალური სახელმწიფო. როგორც ჩანს, უკვე პირველი უფლისწული მოჯმირის დროს (მართავდა 830-846 წწ.) სამთავროს წარმომადგენლებმა მიიღეს ქრისტიანობა. მოჯმირის მემკვიდრის, როსტისლავის (846-870) დროს დიდი მორავიის სახელმწიფო გაძლიერებულ ბრძოლას აწარმოებდა გერმანიის ექსპანსიის წინააღმდეგ, რომლის ინსტრუმენტიც ეკლესია იყო. როსტისლავი ცდილობდა დაპირისპირებოდა გერმანულ ეკლესიას დამოუკიდებელი სლავური ეპისკოპოსის შექმნით და ამიტომ მიუბრუნდა ბიზანტიას, რადგან იცოდა, რომ სლავები ცხოვრობდნენ ბიზანტიაში და მის მეზობლად.

როსტისლავის მოთხოვნა მისიონერების გაგზავნის შესახებ შეესაბამებოდა ბიზანტიის ინტერესებს, რომელიც დიდი ხანია ცდილობდა თავისი გავლენის გავრცელებას დასავლეთ სლავებზე. ეს კიდევ უფრო შეესატყვისებოდა ბიზანტიის ეკლესიის ინტერესებს, რომლის ურთიერთობა რომთან IX საუკუნის შუა ხანებში. უფრო და უფრო მტრული ხდებოდა. სწორედ დიდი მორავიის საელჩოს ჩამოსვლის წელს, ეს ურთიერთობები იმდენად გამწვავდა, რომ პაპმა ნიკოლოზმა საჯაროდ დაწყევლა პატრიარქ ფოტიუსიც კი.

იმპერატორმა მიქაელ III-მ და პატრიარქმა ფოტიუსმა გადაწყვიტეს გაეგზავნათ მისია დიდ მორავიაში კონსტანტინე ფილოსოფოსისა და მეთოდის მეთაურობით. ეს არჩევანი შემთხვევითი არ ყოფილა. კონსტანტინეს უკვე ჰქონდა მისიონერული მოღვაწეობის მდიდარი გამოცდილება და გამოიჩინა თავი, როგორც ბრწყინვალე დიალექტიკოსი და დიპლომატი. ეს გადაწყვეტილება იმითაც იყო განპირობებული, რომ ნახევრად სლავურ-ნახევრად ბერძნული ქალაქ თესალონიკიდან წამოსულმა ძმებმა კარგად იცოდნენ სლავური ენა.

კონსტანტინე (826-869) და მისი უფროსი ძმა მეთოდიუსი (820-885) დაიბადნენ და გაატარეს ბავშვობა აყვავებულ მაკედონიის საპორტო ქალაქ თესალონიკში (ახლანდელი სალონიკი, საბერძნეთი).

1950-იანი წლების დასაწყისში კონსტანტინემ დაამტკიცა, რომ იყო ნიჭიერი ორატორი, რომელმაც ბრწყინვალე გამარჯვება მოიპოვა ყოფილ პატრიარქ არიუსზე დისკუსიაში. ამ დროიდან იმპერატორმა მიქაელმა, შემდეგ კი პატრიარქმა ფოტიუსმა, თითქმის განუწყვეტლივ დაიწყეს კონსტანტინეს გაგზავნა ბიზანტიის ელჩად მეზობელ ხალხებში, რათა დაერწმუნებინათ ისინი ბიზანტიური ქრისტიანობის უპირატესობაში სხვა რელიგიებზე. ასე რომ, კონსტანტინე მისიონერად ეწვია ბულგარეთს, სირიას და ხაზართა ხაგანატს.

მეთოდიუსის პერსონაჟი და, შესაბამისად, ცხოვრება მრავალი თვალსაზრისით მსგავსი იყო, მაგრამ მრავალი თვალსაზრისით განსხვავდებოდა მისი უმცროსი ძმის ხასიათისა და ცხოვრებისგან.

ორივე მათგანი ძირითადად სულიერი ცხოვრებით ცხოვრობდა, ცდილობდა განესახიერებინა თავისი რწმენა და იდეები, არ ანიჭებდა მნიშვნელობას სიმდიდრეს, კარიერას ან დიდებას. ძმებს არასოდეს ჰყოლიათ ცოლები და შვილები, მთელი ცხოვრება დახეტიალობდნენ ისე, რომ საკუთარი სახლი არ შექმნიათ და უცხო ქვეყანაშიც კი დაიღუპნენ. შემთხვევითი არ არის, რომ კონსტანტინესა და მეთოდეს არც ერთი ლიტერატურული თხზულება არ შემორჩენილა დღემდე, თუმცა ორივემ, განსაკუთრებით კონსტანტინემ დაწერა და თარგმნა მრავალი სამეცნიერო და ლიტერატურული თხზულება; საბოლოოდ, ჯერ კიდევ არ არის ცნობილი, როგორი ანბანი შექმნა კონსტანტინე ფილოსოფოსმა - კირილიცა თუ გლაგოლიტური.

მსგავსი თვისებების გარდა, ძმების ხასიათში ბევრი განსხვავება იყო, თუმცა, ამის მიუხედავად, ისინი იდეალურად ავსებდნენ ერთმანეთს ერთობლივ მუშაობაში. უმცროსი ძმა წერდა, უფროსმა თარგმნა მისი ნაწარმოებები. უმცროსმა შექმნა სლავური ანბანი, სლავური მწერლობა და წიგნის ბიზნესი, უფროსმა პრაქტიკულად განავითარა ის, რაც უმცროსმა შექმნა. უმცროსი იყო ნიჭიერი მეცნიერი, ფილოსოფოსი, ბრწყინვალე დიალექტიკოსი და დახვეწილი ფილოლოგი; უფროსი არის უნარიანი ორგანიზატორი და პრაქტიკული ფიგურა.

გასაკვირი არ არის, რომ მორავიის საელჩოსთან დაკავშირებით მოწვეულ საბჭოზე იმპერატორმა განაცხადა, რომ არავინ შეასრულებდა პრინც როსტისლავის თხოვნას კონსტანტინე ფილოსოფოსზე უკეთ. ამის შემდეგ, „ცხოვრების“ ამბის მიხედვით, კონსტანტინე გადადგა საკრებულოდან და დიდხანს ლოცულობდა. ქრონიკისა და დოკუმენტური წყაროების მიხედვით, შემდეგ მან შეიმუშავა სლავური ანბანი. „ფილოსოფოსი წავიდა და, ძველი ჩვეულებისამებრ, სხვა დამხმარეებთან ერთად წამოდგა ლოცვაზე. და მალე ღმერთმა გამოავლინა ისინი, რომ ისმენს თავისი მსახურების ლოცვას, შემდეგ დაკეცა ასოები და დაიწყო სახარების სიტყვების წერა: თავიდანვე სიტყვა და სიტყვა იქნება ღვთისაგან და ღმერთისაგან. იქნება სიტყვა („თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“) და ასე შემდეგ“*. სახარების გარდა, ძმებმა სლავურად თარგმნეს სხვა ლიტურგიკული წიგნებიც (პანნორული ცხოვრების მიხედვით, ეს იყო რჩეული მოციქული, ფსალმუნი და გარკვეული მონაკვეთები საეკლესიო მსახურებიდან). ამრიგად, დაიბადა პირველი სლავური ლიტერატურული ენა, რომლის მრავალი სიტყვა ჯერ კიდევ ცოცხალია სლავურ ენებში, მათ შორის ბულგარულ და რუსულ ენებში.

კონსტანტინე და მეთოდესი წავიდნენ დიდ მორავიაში. 863 წლის ზაფხულში, ხანგრძლივი და რთული მოგზაურობის შემდეგ, ძმები საბოლოოდ ჩავიდნენ მორავიის სტუმართმოყვარე დედაქალაქ ველჰრადში.

პრინცი როსტისლავმა მიიღო დესპანები მეგობარი ბიზანტიიდან. მისი დახმარებით ძმებმა თავად აირჩიეს სტუდენტები და გულმოდგინედ ასწავლიდნენ სლავურ ანბანს და საეკლესიო მსახურებას სლავურ ენაზე, თავისუფალ დროს კი აგრძელებდნენ მათ მიერ შემოტანილი ბერძნული წიგნების თარგმნას სლავურ ენაზე. ასე რომ, მორავიაში ჩასვლიდან კონსტანტინემ და მეთოდემ ყველაფერი გააკეთეს ქვეყანაში სლავური მწერლობისა და კულტურის სწრაფად გავრცელებისთვის.

თანდათან მორავიელები (მორაველები) უფრო და უფრო ეჩვევიან ეკლესიებში მშობლიური ენის მოსმენას. ეკლესიები, სადაც ღვთისმსახურება ლათინურად ტარდებოდა, ცარიელი იყო, ხოლო გერმანელი კათოლიკე სამღვდელოება მორავიაში კარგავდა თავის გავლენას და შემოსავალს და ამიტომ ძმებს ბოროტებით შეუტია და ადანაშაულებდა მათ ერესში.

მოწაფეების მომზადების შემდეგ, კონსტანტინესა და მეთოდეს სერიოზული სირთულე შეექმნა: რადგან არცერთი მათგანი არ იყო ეპისკოპოსი, მათ არ ჰქონდათ მღვდლების ხელდასხმის უფლება. და გერმანელმა ეპისკოპოსებმა უარი თქვეს ამაზე, რადგან ისინი არ იყვნენ დაინტერესებული სლავურ ენაზე საღვთო მსახურების განვითარებით. გარდა ამისა, ძმების საქმიანობა სლავურ ენაზე თაყვანისცემის განვითარების მიმართულებით, ისტორიულად პროგრესული, წინააღმდეგობაში მოვიდა ადრეულ შუა საუკუნეებში შექმნილ ეგრეთ წოდებულ სამენოვან თეორიასთან, რომლის მიხედვითაც მხოლოდ სამი ენა იყო. ჰქონდა არსებობის უფლება ღვთისმსახურებასა და ლიტერატურაში: ბერძნულ, ებრაულ და ლათინურ.

კონსტანტინეს და მეთოდეს მხოლოდ ერთი გამოსავალი ჰქონდათ - ეძიათ გამოსავალი იმ სირთულეებისთვის, რომლებიც წარმოიშვა ბიზანტიაში ან რომში. თუმცა, უცნაურად საკმარისია, ძმები ირჩევენ რომს, თუმცა იმ მომენტში პაპის ტახტი დაიკავა ნიკოლოზის მიერ, რომელსაც სასტიკად სძულდა პატრიარქი ფოტიუსი და ყველა მასთან დაკავშირებული. ამის მიუხედავად, კონსტანტინე და მეთოდესი იმედოვნებდნენ პაპისგან ხელსაყრელ მიღებას და არა უსაფუძვლოდ. ფაქტია, რომ კონსტანტინეს კლიმენტის ნეშტი რიგითად აღმოაჩნდა მესამე პაპმა, თუ ვივარაუდებთ, რომ პირველი იყო პეტრე მოციქული. ასეთი ძვირფასი რელიქვიით ხელში, ძმებს შეეძლოთ დარწმუნებულიყვნენ, რომ ნიკოლოზი დიდ დათმობებზე წავიდოდა, სლავურ ენაზე თაყვანისცემის ნებართვამდე.

866 წლის შუა ხანებში, მორავიაში 3 წლის შემდეგ, კონსტანტინე და მეთოდე, მოწაფეების თანხლებით, ველეგრადიდან რომში გაემგზავრნენ. გზად ძმები შეხვდნენ პანონიელ უფლისწულ კოცელს. მას კარგად ესმოდა კონსტანტინესა და მეთოდეს მიერ შესრულებული სამუშაოს მნიშვნელობა და ძმებს ეპყრობოდა როგორც მეგობრად და მოკავშირედ. თავად კოცელმა მათგან ისწავლა სლავური წერა-კითხვა და მათთან ერთად გაგზავნა ორმოცდაათამდე სტუდენტი იმავე მომზადებისა და სასულიერო პირებში დასაწყებად. ამრიგად, სლავური მწერლობა, მორავიის გარდა, ფართოდ გავრცელდა პანონიაში, სადაც ცხოვრობდნენ თანამედროვე სლოვენების წინაპრები.

როცა ძმები რომში ჩავიდნენ, პაპი ნიკოლოზი ადრიან II-მ შეცვალა. იგი კეთილგანწყობით იღებს კონსტანტინეს და მეთოდეს, ნებას რთავს ღვთისმსახურებას სლავურ ენაზე, აკურთხებს ძმებს მღვდლებად, ხოლო მათ მოწაფეებს პრესვიტერებად და დიაკვნად.

ძმები რომში თითქმის ორი წელი რჩებიან. კონსტანტინე მძიმედ ავად ხდება. სიკვდილის მოახლოების შეგრძნებით, ბერად აღიკვეცა და ახალ სახელს - კირილს ატარებს. გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე ის მიმართავს მეთოდეს: „აი, ძმაო, ერთ გუნდში ვიყავით წყვილი და ვხნეთ ერთი ბეწვი, მე კი მინდორზე ვვარდები, როცა დღე დავამთავრე. გიყვარდეს მთა*, მაგრამ არ გაბედო დატოვო შენი სწავლება მთის გულისთვის, სხვაგვარად როგორ მიაღწიო ხსნას?“* 869 წლის 14 თებერვალს კონსტანტინე-კირილე გარდაიცვალა 42 წლის ასაკში.

მეთოდიუსი, კოცელის რჩევით, ითხოვს მორავიისა და პანონიის მთავარეპისკოპოსის წოდებას. 870 წელს იგი დაბრუნდა პანონიაში, სადაც დევნიდა გერმანელი სამღვდელოების მიერ და გარკვეული დროით დააპატიმრეს. 884 წლის შუა ხანებში მეთოდიუსი გადავიდა მორავიაში და თარგმნა ბიბლია სლავურ ენაზე. გარდაიცვალა 885 წლის 6 აპრილს.

ძმების საქმიანობა სამხრეთ სლავურ ქვეყნებში განაგრძეს მათმა მოწაფეებმა, რომლებიც 886 წელს გააძევეს მორავიიდან. დასავლეთში სლავური თაყვანისცემა და მწერლობა არ შემორჩენილა, მაგრამ დამტკიცდა ბულგარეთში, საიდანაც გავრცელდა მე-9 საუკუნიდან. რუსეთს, სერბეთს და სხვა ქვეყნებს.

კონსტანტინეს (კირილე) და მეთოდეს საქმიანობის მნიშვნელობა შეადგენდა სლავური ანბანის შექმნას, პირველი სლავური ლიტერატურული და წერილობითი ენის შემუშავებას და სლავურ ლიტერატურულ და წერილობით ენაზე ტექსტების შექმნის საფუძვლების ჩამოყალიბებას. კირილესა და მეთოდეს ტრადიციები იყო სამხრეთ სლავების, ისევე როგორც დიდი მორავიის სახელმწიფოს სლავების ლიტერატურული და წერილობითი ენების ყველაზე მნიშვნელოვანი საფუძველი. გარდა ამისა, მათ დიდი გავლენა მოახდინეს ძველ რუსეთში მასში ლიტერატურული და წერილობითი ენისა და ტექსტების ჩამოყალიბებაზე, ისევე როგორც მის შთამომავლებზე - რუსულ, უკრაინულ და ბელორუსულ ენებზე. ასეა თუ ისე, კირილიცა და მეთოდური ტრადიციები აისახა პოლონურ, ლუზატურ, პოლაბიურ ენებზე. ამრიგად, კონსტანტინეს (კირილე) და მეთოდეს საქმიანობას საერთო სლავური მნიშვნელობა ჰქონდა.

ორი სლავური ანბანი (კირიული და გლაგოლიტური)

ჩვენამდე მოღწეული უძველესი სლავური წერილობითი ძეგლები დამზადებულია ორი მნიშვნელოვნად განსხვავებული ანბანით - გლაგოლიტური და კირილიცით. მათი წარმოშობის ისტორია რთულია და ბოლომდე არ არის ნათელი.

სახელწოდება „გლაგოლიცა“ მომდინარეობს ზმნიდან – „სიტყვა“, „მეტყველება“. ანბანური შემადგენლობის თვალსაზრისით, გლაგოლიტური ანბანი თითქმის მთლიანად ემთხვეოდა კირიულ ანბანს, მაგრამ მკვეთრად განსხვავდებოდა მისგან ასოების ფორმით. დადგინდა, რომ წარმოშობით გლაგოლიტური ანბანის ასოები ძირითადად ასოცირდება ბერძნულ მინუსკულარულ ანბანთან, ზოგიერთი ასო შედგენილია სამარიტული და ებრაული ასოების საფუძველზე. არსებობს ვარაუდი, რომ ეს ანბანი შექმნა კონსტანტინე ფილოსოფოსმა.

გლაგოლიტური ანბანი ფართოდ გამოიყენებოდა მე-9 საუკუნის 60-იან წლებში მორავიაში, საიდანაც იგი შეაღწია ბულგარეთში და ხორვატიაში, სადაც არსებობდა მე-18 საუკუნის ბოლომდე. ზოგჯერ მას იყენებდნენ ძველ რუსეთშიც.

გლაგოლიტური ანბანი კარგად შეესაბამებოდა ძველი საეკლესიო სლავური ენის ფონემატურ შემადგენლობას. ახლად გამოგონილი ასოების გარდა, მასში შედიოდა მიმოწერა ბერძნულ ასოებთან, მათ შორის ისეთებიც, რომლებიც, პრინციპში, არ იყო საჭირო სლავური ენისთვის. ეს ფაქტი იმაზე მეტყველებს, რომ სლავური ანბანი, მისი შემქმნელების აზრით, სრულად უნდა შეესაბამებოდეს ბერძნულს.

ამ ორი ანბანიდან რომელი გამოიგონეს პირველად დღემდე საიდუმლოდ რჩება, თუმცა მტკიცება, რომ გლაგოლიტური ანბანი კირიულ ანბანზე ადრე გაჩნდა, საკმაოდ გონივრულია. მაგალითად, არსებობს მთელი რიგი პალიმფსესტები, ე.ი. ხელნაწერები, რომლებშიც ადრე არსებული ტექსტი აღმოიფხვრა და მის ადგილას ახალი გამოიყენეს. სლავურ პალიმფსესტებში ხშირად იწერება კირიული ტექსტი აღმოფხვრილი გლაგოლიტური ტექსტის ნაცვლად.

გლაგოლიტის დათვალიერებისას ხედავთ, რომ მისი ასოების ფორმები ძალიან რთულია. ნიშნები ხშირად აგებულია ორი ნაწილისგან, რომლებიც მდებარეობს ერთმანეთზე. ეს ფენომენი ასევე ჩანს კირიული ანბანის უფრო დეკორატიულ დიზაინში. თითქმის არ არსებობს მარტივი მრგვალი ფორმები. ისინი ყველა დაკავშირებულია სწორი ხაზებით. მხოლოდ ცალკეული ასოები შეესაბამება თანამედროვე ფორმას (w, y, m, h, e).

ასოების ფორმის მიხედვით შეიძლება გამოიყოს გლაგოლიტის ორი ტიპი. პირველ მათგანში, ეგრეთ წოდებულ ბულგარულ გლაგოლიტურში, ასოები მომრგვალებულია, ხოლო ხორვატულში, რომელსაც ასევე უწოდებენ ილირულ ან დალმაციურ გლაგოლიტურს, ასოების ფორმა კუთხოვანია. არც ერთ და არც მეორე ტიპის გლაგოლიტს არ აქვს მკვეთრად განსაზღვრული გავრცელების საზღვრები. შემდგომ განვითარებაში გლაგოლიტურმა მიიღო მრავალი სიმბოლო კირილიცას ანბანიდან. დასავლური სლავების გლაგოლიტური ანბანი (ჩეხები, პოლონელები და სხვები) დიდხანს არ გაგრძელებულა და შეიცვალა ლათინური დამწერლობით, ხოლო დანარჩენი სლავები მოგვიანებით გადავიდნენ მწერლობის კირილიცაზე. მაგრამ გლაგოლიტური ანბანი დღემდე არ გამქრალა. ამრიგად, იგი გამოიყენება ან, სულ მცირე, გამოიყენებოდა იტალიის ხორვატიის დასახლებებში მეორე მსოფლიო ომის დაწყებამდე. გაზეთები გლაგოლიტური დამწერლობითაც კი იბეჭდებოდა.

სხვა სლავური ანბანის სახელი - კირილიცა - მოვიდა მე -9 საუკუნის სლავური განმანათლებლის კონსტანტინე (კირილე) ფილოსოფოსის სახელიდან. არსებობს ვარაუდი, რომ სწორედ ის არის მისი შემქმნელი, მაგრამ ზუსტი მონაცემები არ არსებობს კირილიცას წარმოშობის შესახებ.

კირიულ ანბანში 43 ასოა. აქედან 24 იყო ნასესხები ბიზანტიური კანონიერი წერილიდან, დანარჩენი 19 კვლავ გამოიგონეს, მაგრამ გრაფიკულ დიზაინში ისინი პირველებს შეადარეს. ყველა ნასესხები ასომ არ შეინარჩუნა იგივე ბგერის აღნიშვნა, როგორც ბერძნულ ენაში - ზოგიერთმა მიიღო ახალი მნიშვნელობა სლავური ფონეტიკის თავისებურებების შესაბამისად.

რუსეთში კირიული ანბანი შემოიღეს მე-10-11 საუკუნეებში ქრისტიანიზაციასთან დაკავშირებით. სლავური ხალხებიდან კირიული ანბანი ყველაზე დიდხანს შეინარჩუნეს ბულგარელებმა, მაგრამ ამჟამად მათი დამწერლობა, ისევე როგორც სერბების დამწერლობა, იგივეა, რაც რუსული, გარდა ზოგიერთი ნიშნისა, რომელიც შექმნილია ფონეტიკური მახასიათებლების მითითებისთვის.

და მაინც რჩება კითხვა: ორი ანბანიდან რომელი შექმნა კონსტანტინე (კირილე) ფილოსოფოსმა? სამწუხაროდ, ამაზე საბოლოო პასუხის გაცემა ვერ მოხერხდა. არსებობს რამდენიმე ჰიპოთეზა, სხვადასხვა ხარისხით დარწმუნებით. ზოგიერთი თვლის, რომ კონსტანტინემ შექმნა გლაგოლიტური ანბანი, ხოლო კირიული ანბანი მხოლოდ მისი შემდგომი გაუმჯობესების შედეგია. სხვები თვლიან, რომ იმ დროისთვის, როდესაც კონსტანტინემ შექმნა გლაგოლიტური ანბანი, კირიული ანბანი უკვე არსებობდა. სხვები ამტკიცებენ, რომ კონსტანტინემ შექმნა კირიული ანბანი გლაგოლიტური ანბანის ბერძნული წესდების გამოსახულებით გარდაქმნით.

A.E. სუპრუნი გთავაზობთ სლავური მწერლობის გაჩენის რეკონსტრუქციის შემდეგ ვერსიას. კირილო-მეთოდიურ პერიოდში სლავებს არ ჰქონდათ განვითარებული დამწერლობის სისტემა. ჭრა გამოიყენებოდა როგორც მნემოტექნიკური საშუალება და ცალკეული სიტყვების, შესაძლოა, ლათინური და ბერძნული დამწერლობის გადასაცემად ადაპტაციის გარეშე. მორავიისთვის ქრისტიანული წიგნების სლავურ ენაზე თარგმნის დავალების გათვალისწინებით, კონსტანტინემ შექმნა გლაგოლიტური ანბანი. ეს იყო ის, შესაძლოა გარკვეულწილად გაუმჯობესებული, რომელიც გამოიყენებოდა დიდ მორავიაში, პანონიაში (და იქიდან დოლმაციაში, ხორვატებს შორის) და მიიყვანა კლიმენტ ოჰრიდის მიერ ბულგარეთის სახელმწიფოში. მასში არსებული ეკლესია მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ბიზანტიურთან და ბერძნულთან და ამიტომ სწორედ აქ იყო მცდელობა სლავური ასოს ბერძნულთან დაახლოების მიზნით. ასოები, რომლებიც ბერძნულ უნიკალურ ასოში იყო, აიღეს ახალი სლავური ანბანის - კირიული ანბანის საფუძვლად. გლაგოლიტური და კირილიცა გარკვეული დროის განმავლობაში თანაარსებობდნენ. შემდეგ დაიწყო გლაგოლიტური წიგნების თანდათანობით შეცვლა კირილიცით, ბულგარეთში გლაგოლიტური დამწერლობა დავიწყებას მიეცა. თუმცა, ბოჰემიასა და დალმაციაში, სადაც ეკლესია რომისკენ იყო მიმართული, მხოლოდ ის გახდა გავრცელებული. კირილიცა, თავის მხრივ, გავრცელდა სერბეთში და ასევე გახდა პრაქტიკულად ერთადერთი სლავური ასო რუსეთში.

კირილიციდან რუსულ სამოქალაქო დამწერლობამდე

კირიული ანბანის უძველეს ფორმას ჰქვია ქარტია. წესდების გამორჩეული თვისებაა სტილის საკმარისი სიცხადე და პირდაპირობა. ასოების უმეტესობა კუთხოვანი, ფართო მძიმე ხასიათისაა. გამონაკლისს წარმოადგენს ვიწრო მომრგვალებული ასოები ნუშის ფორმის მოსახვევებით (O, S, E, R და ა.შ.), სხვა ასოებს შორის, როგორც ჩანს, ისინი შეკუმშულია. ამ ასოს ახასიათებს ზოგიერთი ასოს თხელი ქვედა დრეკადობა (Р, У, 3). ეს გაფართოებები ასევე შეგიძლიათ ნახოთ კირილიცას სხვა ტიპებში. ისინი მოქმედებენ როგორც მსუბუქი დეკორატიული ელემენტები ასოს საერთო სურათში. დიაკრიტიკა ჯერ არ არის ცნობილი. წესდების ასოები დიდია და ერთმანეთისგან განცალკევებით დგას. ძველ წესდებას სიტყვებს შორის სივრცე არ იცის.

XIII საუკუნიდან ჩამოყალიბდა მწერლობის მეორე ტიპი - ნახევრად წესდება, რომელმაც შემდგომში ჩაანაცვლა წესდება. წიგნების გაზრდილ მოთხოვნილებასთან დაკავშირებით, ის ჩნდება როგორც საქმიანი წერილი მწიგნობართაგან, რომლებიც მუშაობდნენ შეკვეთით და გასაყიდად. ნახევრად პერსონაჟი აერთიანებს წერის მოხერხებულობისა და სიჩქარის მიზნებს, უფრო მარტივია, ვიდრე ქარტია, აქვს ბევრად მეტი აბრევიატურა, უფრო ხშირად ირიბია - სტრიქონის დასაწყისის ან დასასრულისკენ, აკლია კალიგრაფიული სიმკაცრე. ამ ტიპის დამწერლობა წესდებაზე მსუბუქი და მრგვალია, ასოები უფრო პატარაა, ზედნაწერი ბევრია, შემუშავებულია სასვენი ნიშნების მთელი სისტემა. ასოები უფრო მოძრავი და ფართოა, ვიდრე ნორმატიულ წერილში და ბევრი ქვედა და ზედა დრეკადობით. გაცილებით ნაკლებად შეიმჩნევა ფართობელნიანი კალმით ხატვის ტექნიკა, რომელიც მკვეთრად გამოიხატა წესდებაში წერისას.

რუსეთში ნახევრად უსტავი ჩნდება XIV საუკუნის ბოლოს რუსული წესდების საფუძველზე; როგორც მას, ეს არის სწორი ხელწერა (ვერტიკალური ასოები). წესდების უახლესი მართლწერის და მისი ხელნაწერის შენახვა, ეს აძლევს მათ უკიდურესად მარტივ და ნაკლებად მკაფიო იერს, რადგან ხელოსნობის გაზომილი წნევა იცვლება კალმის უფრო თავისუფალი მოძრაობით. ნახევრად უსტავი გამოიყენებოდა XIV-XVIII საუკუნეებში სხვა სახის დამწერლობასთან ერთად, ძირითადად კურსირებულ და დამწერლობასთან ერთად.

ნახევრად ჩარტერში წერა გაცილებით ადვილი იყო. ქვეყნის ფეოდალურმა დაქუცმაცებამ განაპირობა შორეულ რაიონებში საკუთარი ენის განვითარება და საკუთარი ნახევრად უსტავური სტილი. ხელნაწერებში მთავარი ადგილი უჭირავს სამხედრო მოთხრობებისა და მატიანეების ჟანრებს, რომლებიც საუკეთესოდ ასახავს რუსი ხალხის მიერ იმ ეპოქაში განცდილ მოვლენებს. მაგალითად, ლავრენტის ქრონიკა (1377) დაიწერა ნახევრად უსტავში.

მე-15 საუკუნეში მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ივან III-ის დროს, როდესაც დასრულდა რუსული მიწების გაერთიანება, მოსკოვი იქცევა არა მხოლოდ ქვეყნის პოლიტიკურ, არამედ კულტურულ ცენტრად. პირველ რიგში, მოსკოვის რეგიონალური კულტურა იწყებს ყოვლისმომცველის ხასიათს. ყოველდღიური ცხოვრების მზარდ საჭიროებებთან ერთად, საჭირო იყო ახალი, გამარტივებული, უფრო კომფორტული წერის სტილი. ისინი გახდნენ კურსები.

Cursive უხეშად შეესაბამება ლათინური კურსორის კონცეფციას. ძველ ბერძნებს შორის, დამწერლობის განვითარების ადრეულ ეტაპზე ფართოდ იყენებდნენ დამწერლობას და ის ასევე ნაწილობრივ ხელმისაწვდომი იყო სამხრეთ-დასავლეთ სლავებში. რუსეთში კურსული, როგორც დამწერლობის დამოუკიდებელი ტიპი წარმოიშვა მე-15 საუკუნეში. კურსორი ასოები, ნაწილობრივ ურთიერთდაკავშირებული, განსხვავდება სხვა ტიპის დამწერლობის ასოებისგან მსუბუქი მოხაზულობით. მაგრამ რადგან ასოები აღჭურვილი იყო სხვადასხვა სახის სამკერდე ნიშნებით, კაკვებითა და დანამატებით, საკმაოდ რთული იყო დაწერილის წაკითხვა.

მართალია, მე-15 საუკუნის დამწერლობა, ზოგადად, ჯერ კიდევ ასახავს ნახევრადწესდების ბუნებას და ასოების დამაკავშირებელი რამდენიმე შტრიხია, მაგრამ ნახევრად წესდებასთან შედარებით ეს ასო უფრო თავისუფლად მეტყველებს.

დახრილი ასოები ძირითადად შესრულებულია წაგრძელებებით. დასაწყისში ნიშნები შედგებოდა ძირითადად სწორი ხაზებით, როგორც ეს დამახასიათებელია წესდებისა და ნახევრად დებულებებისთვის. მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარში და განსაკუთრებით მე-17 საუკუნის დასაწყისში ნახევარწრიული შტრიხები ხდება დამწერლობის ძირითად ხაზებად და ასოს საერთო სურათში შესამჩნევია ბერძნული კურსორის ზოგიერთი ელემენტი. XVII საუკუნის მეორე ნახევარში, როდესაც დამწერლობის მრავალი განსხვავებული ვარიანტი გავრცელდა, კურსირებულ დამწერლობასაც ამ დროისთვის დამახასიათებელი ნიშნები აქვს - ნაკლები ლიგატურა და მეტი მრგვალი. მაშინდელი დამწერლობა თანდათან თავისუფლდება ბერძნული კურსორის ელემენტებისაგან და შორდება ნახევრად უსტავის ფორმებს. შემდგომ პერიოდში სწორი და მრუდი ხაზები იძენს წონასწორობას, ასოები კი უფრო სიმეტრიული და მომრგვალო ხდება. იმ დროს, როცა ნახევრად უსტავი გარდაიქმნება სამოქალაქო დამწერლობაში, კურსული დამწერლობაც განვითარების შესაბამის გზას მიჰყვება, რის შედეგადაც მას შემდგომში შეიძლება ეწოდოს სამოქალაქო კურსული დამწერლობა.

მე-18 საუკუნის დასაწყისში, რუსეთის ეროვნული სახელმწიფოს გაძლიერებასთან დაკავშირებით, იმ პირობებში, როდესაც ეკლესია საერო ძალაუფლებას ექვემდებარებოდა, განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა მეცნიერებას და განათლებას. და ამ სფეროების განვითარება უბრალოდ წარმოუდგენელია წიგნის ბეჭდვის განვითარების გარეშე.

ვინაიდან მე-17 საუკუნეში ძირითადად საეკლესიო შინაარსის წიგნები იბეჭდებოდა, საერო წიგნების გამოცემა თითქმის თავიდან უნდა დაწყებულიყო. დიდი მოვლენა იყო 1708 წელს „გეომეტრიის“ გამოცემა, რომელიც ხელნაწერის სახით დიდი ხანია ცნობილი იყო რუსეთში.

ახალი წიგნების შექმნა მათი შინაარსით მოითხოვდა ახალ მიდგომას მათი გამოცემისადმი. წიგნის წაკითხვისა და დიზაინის სიმარტივის შეშფოთება დამახასიათებელია XVIII საუკუნის პირველი მეოთხედის ყველა საგამომცემლო საქმიანობისთვის.

ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო 1708 წელს კირილიცას ნაბეჭდი ნახევრად წესდების რეფორმა და სამოქალაქო ტიპის ახალი გამოცემების შემოღება. პეტრე I-ის დროს გამოცემული 650 დასახელების წიგნიდან 400-მდე დაიბეჭდა ახლად შემოღებული სამოქალაქო ტიპით.

ახალი შრიფტის გაჩენის პროცესი შეიძლება იყოს ბუნებრივი ან ხელოვნური. ეს პროცესი ბუნებრივია, როდესაც ამა თუ იმ ისტორიულ პერიოდში იქმნება ახალი შრიფტი ახალი წერითი გრაფიკის საფუძველზე. რუსეთი ახალი შრიფტის შესაქმნელად უკვე მე-17 საუკუნის ბოლოს იყო მომზადებული, მაგრამ ამ საკითხში პეტრე I-მა აიღო ინიციატივა. პეტრეს შემორჩენილი წერილებიდან ცნობილია, რომ ახალი რუსული ასოების ნახატები გაკეთდა 1707 წლის იანვარში. კულენბახის „დამქანცველისა და შემქმნელის“ მიერ. ამ ასოებიდან ასევე ირკვევა, რომ კულენბახი იყო პეტრეს დავალებების ტექნიკური შემსრულებელი და თავად იმპერატორმა შეიმუშავა ანბანის ასოების წინასწარი ჩანახატები.

სულ დამზადდა 32 მცირე და ოთხი დიდი ორიგინალი. დანარჩენი დიდი ასოების ორიგინალები პატარა ასოების ესკიზების მიხედვით უნდა გაკეთებულიყო. სამი ზომის შრიფტი შეკვეთილია ამსტერდამიდან. ნახატების ასლები გადაეცა მოსკოვის სტამბის ოსტატებსაც. თუმცა, მიღებულმა ანაბეჭდებმა არ დააკმაყოფილა პეტრე. ტექნიკურად ისინი საუკეთესო მდგომარეობაში იყვნენ, მაგრამ ზოგიერთი ასოების დიზაინი არ შეესაბამებოდა მეფის იდეებს. ასოებში გარკვეული ცვლილებების შეტანის შემდეგ, პეტრემ კვლავ შეუკვეთა გადაკეთებული ასოები. ახალ ვერსიებში შრიფტი გაცილებით მშვიდი გახდა. სამოქალაქო ტიპის ასოების ცვლილების გამო, შედეგად, მათ ჩამოაყალიბეს უპირატესად მართკუთხა ფორმები.

1710 წლის 18 იანვარს პეტრე I ეწვია სტამბას და დაამტკიცა ანბანის ანაბეჭდები. შემდეგ მან ჩაატარა ბოლო კორექტირება: გადახაზა ნაბეჭდი ნახევრადწესდების რამდენიმე ნიშანი და ახალი შრიფტის ნიშნების პირველი ვარიანტები, შემდეგ კი საკუთარი ხელით შესაკრავის ყდის შიგნით დაწერა: „Sims of წერილი ისტორიული და მანუფაქტურული წიგნების დასაბეჭდად“. ამასთან, 1708 წლის სამოქალაქო შრიფტის ასოების ორიგინალური ფორმები გამოიყენებოდა პეტრეს მიერ დამტკიცებულ ფორმებთან ერთად მე -18 საუკუნის 40-იან წლებამდე. საცნობარო ანბანის პირველ ფურცელზე რეფორმის დამთავრების თარიღია: „მიცემით უფლისა 1710, გენვარა 29-ე დღესა“.

ახალ ანბანს რამდენიმე სახელი ჰქონდა. თავიდან პიტერმა მას ამსტერდამი უწოდა. ეს აშკარად ეხებოდა ამსტერდამში დამზადებულ შრიფტებს. ზოგჯერ ანბანს ბელორუსულს ეძახდნენ. ეს სახელი, სავარაუდოდ, აიხსნება იმით, რომ ასოების დამატებითი ნახატები მიიღეს 1708 წელს ბელორუსიიდან. 1708 წელს საგანმანათლებლო ანბანის შედგენის დროსაც კი, სამოქალაქო ტიპის გამომგონებლებმა თავად გადაწყვიტეს მას ხელნაწერი ეწოდოს, რადგან მისი ფუნდამენტური პრინციპი იყო სამოქალაქო დამწერლობა. შედეგად, პეტრინისა და პეტრინის შემდგომი დროის ABCs გამოვიდა სათაურით "ძველი და ახალი სლავური ნაბეჭდი და ხელნაწერი ნაწერების გამოსახულება".

რუსული ანბანის შემადგენლობა და მისი გრაფიკა მოგვიანებით იცვლებოდა. ანბანი მე-18 საუკუნის შუა ხანებში დამკვიდრდა და ამ სახით 1917-1918 წლების რეფორმებამდე დარჩა, ხოლო ასოების მოხაზულობა მთლიანად ემთხვეოდა ახლანდელს. მე -18 და მე -19 საუკუნეებში, სხვა ხალხების დამწერლობა, რომლებიც იყენებდნენ კირიულ ანბანს (სერბული, ბულგარული, რუმინული) რეორგანიზაცია მოხდა რუსული სამოქალაქო შრიფტის მოდელზე და იგივე ასოების სტილის გამოყენებით (აუცილებელი ცვლილებებით).

ძველი სლავური ენის ძეგლები

ძველი საეკლესიო სლავური ენის ყველაზე მნიშვნელოვანი გლაგოლიტური ძეგლებია კიევის ფურცლები, ან კიევის მისალი (მე-10 საუკუნე), ზოგრაფი, არიული და ასემანის სახარებები, კლოტების კოლექცია, სინაის ფსალტერი და სინას აბრევიატურა (XI საუკუნე). .

ასემანის სახარება (კოდექსი) XI საუკუნეს ეკუთვნის. შეიცავს 158 ფურცელს. ასემანის სახარება არის აპრაკოსი, ე.ი. სახარების საკითხავი კრებული ქრისტიანული კალენდრის მიხედვით. ძეგლი აღმოსავლეთმცოდნე ასემანის სახელს ატარებს. ეს იყო მე-18 საუკუნეში. ხელნაწერი იერუსალიმიდან წაიღო. ახლა ის ინახება ვატიკანში (აქედან - ზოგჯერ "ვატიკანის სახარება").

ხელნაწერის მიდამოებში XII-XIII საუკუნეებში და შემდგომში ჩანაწერები შესრულებულია კირილიცაზე. ფოლკლორის თვალსაზრისით განსაკუთრებით საინტერესოა მე-12-13 საუკუნეების ჩანაწერები ყოველი თვის „ბოროტი დღეების“ შესახებ.

მარიინსკის სახარება (კოდექსი) შეიქმნა მე-11 საუკუნეში, სავარაუდოდ მაკედონიაში. მასში შედის 173 ფოთოლი, რომელთაგან 8 დაკარგულია. ხელნაწერმა სახელი მიიღო წმ. ღვთისმშობელი ათონზე, სადაც ინახებოდა. 1842 წელს ძეგლი იპოვა ვ.გრიგოროვიჩმა. ახლა ის ინახება სახელმწიფო ბიბლიოთეკაში. ლენინი, მოსკოვი.

მარიინსკის სახარება არის სერბული გამოცემის ძველი სლავური ენის ძეგლი. მას აქვს სერბი მწერლის მიერ შეტანილი სერბული ფონეტიკური მახასიათებლები.

ზოგრაფის სახარება (კოდექსი) მე-11 საუკუნით თარიღდება. შეიცავს 304 ფურცელს, რომელთაგან ზოგიერთი აკლია. ძეგლმა სახელი მიიღო ათონის ზოგრაფის მონასტრისგან, სადაც ის დიდხანს ინახებოდა. 1860 წელს ხელნაწერი გადაეცა ალექსანდრე II-ს, რომელმაც იგი გადასცა საჯარო ბიბლიოთეკას (ამჟამად მ. სალტიკოვ-შჩედრინის ბიბლიოთეკა სანკტ-პეტერბურგში), სადაც ის დღემდე ინახება. ხელნაწერი შეიცავს კირილიცაზე შესრულებულ გვიანდელ ჩანართებსა და დამატებებს.

სინაის ფსალმუნი შეიქმნა მე-11 საუკუნეში. ხელნაწერი ფსალმუნის უძველესი ტექსტია. ახლა იგი ინახება წმინდანის მონასტერში. ეკატერინე სინას ნახევარკუნძულზე, სინას მთა (აქედან სახელწოდება). ენის შინაარსიდან და თავისებურებებიდან გამომდინარე, ეს ძეგლი კირილესა და მეთოდეს ეპოქასთან ასოცირებულად ითვლება.

სინას კრებული ანუ ევქოლოგიონი - ლოცვებისა და ღვთისმსახურების კრებული ყველა შემთხვევისთვის - აღმოაჩინეს და ინახება წმ. ეკატერინე სინაში. უმეტესწილად, სინაის შემოკლება არის თარგმანი ბერძნული ენიდან, სტატიების თარგმანი, რომელიც ეხება რელიგიური მნიშვნელობის სხვადასხვა რიტუალების შესრულებას. ზოგიერთი განყოფილება ითარგმნა გერმანულიდან და ლათინურიდან. ამის საფუძველზე შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ორიგინალური თარგმანები შექმნილია ძველი სლავური მწერლობის მორავიულ-პანონიურ პერიოდში.

კლოცის კოლექცია მე-11 საუკუნეს ეკუთვნის. მასში შედის 14 ფურცელი, რომელიც შეიცავს ნაწყვეტებს სწავლებების კრებულიდან, სანაქებო სიტყვებს. 12 ფურცელი აღმოაჩინა ვ.კოპიტარმა ტრიენტში გრაფი კლოცის ბიბლიოთეკაში, რომელიც გამოქვეყნდა 1836 წელს. მოგვიანებით ფ. მიკლოშევმა „ვიდრე იპოვეს ინსბრუკის მუზეუმში და გამოაქვეყნეს 1860 წელს კიდევ 2 ფურცელი.

კიევის ბროშურები არის უძველესი გლაგოლიტური ძეგლები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა, დაწერილი მე -10 საუკუნეში. შემორჩენილია ტექსტის 7 ფურცელი. სახელს უკავშირდება კიევის სასულიერო აკადემია, რომლის კოლექციაში იგი 1874 წელს ი.სრეზნევსკიმ გახსნა. ხელნაწერი შეიცავს ნაწყვეტს კათოლიკური მესიდან (მასა აქედან « « Kyiv Missal»), რომელიც მიუთითებს ტექსტის მორავიულ წარმომავლობაზე. მისი თქმით, ჩვეულებრივ მოცემულია გლაგოლიტური ასოების ტიპიური სტილები.

სავვინის წიგნი მე-11 საუკუნეში შეიქმნა. ფაქტობრივად, ხელნაწერი არის სახარებისეული საკითხავების კრებული. ძეგლს ეწოდა მწიგნობარი მღვდლის სავავის სახელი (2 პოსტკრიპტი: „მღვდელი სავვა წერდა“). ახლა სავინის წიგნი ინახება მოსკოვის მთავარ არქივში.

ენინსკის მოციქული ეკუთვნის XI საუკუნეს. ხელნაწერი შეიცავს 39 ფურცელს და წარმოადგენს სამოციქულო საკითხავთა კრებულს. ძეგლი იპოვეს 1960 წელს წმ. პარასკევა, სოფელი ენინა კაზანლაკთან (ბულგარეთი). ხელნაწერი არის მოციქულის უძველესი შემორჩენილი სლავური ასლი. იგი ასახავს ძველი ბულგარული ენის თავისებურებებს.

სუფრასლის ხელნაწერი შეიქმნა XI საუკუნეში. მასში შედის 260 ფურცელი დაყოფილია 3 ნაწილად. ხელნაწერი შეიცავს მარტის მენაიონს (წიგნი საეკლესიო საკითხავი მარტის ყველა დღეებისთვის - ცხოვრება, ლეგენდები, იოანე ოქროპირის საუბრები და ა.შ.). ძეგლი იპოვეს მონასტერში, სუპრასლში, ბიალისტოკთან ახლოს. პირველი ნაწილი მდებარეობს ლუბლიანაში, მეორე &ndash ვარშავაში, მესამე (16 ფურცელი) &ndash ეკუთვნოდა აკადემიკოს ი.ბიჩკოვს, ახლა ინახება ბიბლიოთეკაში. მ.სალტიკოვ-შჩედრინი პეტერბურგში.

ოსტრომირის სახარება არის უძველესი აღმოსავლეთ სლავური დათარიღებული ძეგლი. იგი 1056-1057 წლებში დაიწერა დეკანოზ გრიგოლმა (თანაშემწეებთან ერთად) კიევის უფლისწულის ვლადიმირის ნათესავისთვის ნოვგოროდის პოსადნიკ ოსტრომირისთვის (ამაზე მიუთითებს შემდგომი სიტყვა). ხელნაწერი შეიცავს პერგამენტის ტექსტის 294 ფურცელს. ოსტრომირის სახარება რუსული გამოცემის ძველი სლავური ენის პირველი ძეგლია. დაწერილი იყო ორმა მწიგნობარმა. ძეგლი მდიდრულად არის მორთული და ძალიან კარგად შემონახული. ახლა ის ბიბლიოთეკაშია. მ.სალტიკოვ-შჩედრინი პეტერბურგში.

დასკვნა

ამრიგად, სლავური მწერლობის ისტორია უკიდურესად მდიდარი და ორიგინალურია. რა თქმა უნდა, ამან თავისი კვალი დატოვა ყველა სლავური ენის შემდგომ განვითარებაზე. და მიუხედავად იმისა, რომ თავისი არსებობის განმავლობაში სლავურ გრაფიკას ჰქონდა შანსი გაეტარებინა ბევრი ცვლილება და გავლენა, რომელთაგან ყველა არ იყო დადებითი, მიუხედავად ამისა, მან მოახერხა თავისი ორიგინალობისა და ორიგინალურობის შენარჩუნება დღემდე.

* "კონსტანტინეს ცხოვრება", თავი 14

ფილიპოვა იულია ნიკოლაევნა
პოზიცია:რუსული ენისა და ლიტერატურის მასწავლებელი
Საგანმანათლებლო დაწესებულების: MBOU "ხუზანგაევსკაიას საშუალო სკოლა"
რაიონი:სოფელი სიქტერმე-ხუზანგაევო
მასალის დასახელება:Კვლევა
თემა:"სლავური მწერლობის გაჩენა"
Გამოქვეყნების თარიღი: 10.03.2017
თავი:სრული განათლება

"სლავური მწერლობის გაჩენა".

Გეგმა.

1) თემის აქტუალობა. კვლევითი სამუშაოს მიზანი და ამოცანები.

2) სლავური დამწერლობის გაჩენის ისტორიიდან.

3) უძველესი ლიტერატურის გაჩენა "ხალხის მეხსიერების საგანძური":

ა) წარსული წლების ზღაპარი.

4) ძველი სლავური ანბანის მნიშვნელობა.

4. დასკვნა.

სლავური მწერლობის გაჩენა.

კვლევითი სამუშაოს მიზანი:შეისწავლეთ სლავური წარმოშობა

მწერლობა და მისი მნიშვნელობა ადამიანურ კულტურაში.

Დავალებები:

1. გაარკვიეთ და უპასუხეთ კითხვებს რუსეთში პირველი წერილობითი ენის გარეგნობის შესახებ.

2. X-XIII საუკუნეების ლიტერატურის პირველი ნაწარმოებებისა და თავისებურებების შესწავლა.

3. განვიხილოთ ძველი ასოების მნიშვნელობები, რომლებიც ფართოდ გამოიყენებოდა რუსულში

ლიტერატურა.

პრობლემის აქტუალობა და ძირითადი შინაარსი.

ახლა კი უცნაურია იმის ფიქრი, რომ იყო დრო, როცა ადამიანები ვერ კითხულობდნენ და

დაწერე. მთელი ცოდნა ზეპირად იყო გადაცემული. მაგრამ შემდეგ გამოჩნდა წერა - შესანიშნავი

კაცობრიობის გამოგონება. ეს საშუალებას აძლევდა ადამიანებს შეენარჩუნებინათ ცოდნა, რაც სხვაგვარად იქნებოდა

აუცილებლად დავიწყებული იქნებოდა.

კაცობრიობის ენა ასახავს მთელ სამყაროს, ყველა ჩვენს

ცხოვრება. და წერილობითი თუ ნაბეჭდი ტექსტების კითხვით, ჩვენ შეგვიძლია გადავიტანოთ

სხვადასხვა დროს და შორეულ წარსულში.

წერის შესაძლებლობები არ არის შეზღუდული დროით ან მანძილით. მაგრამ

ხალხი ყოველთვის არ ითვისებდა წერის ხელოვნებას. ეს ხელოვნება კარგა ხანია ვითარდება

მრავალი ათასწლეულის მანძილზე. დღეს მეცნიერებს მიაჩნიათ, რომ თვისებები

ხალხის აზროვნება, მსოფლმხედველობა მჭიდრო კავშირშია მის ენასთან.

რა თქმა უნდა, პირველ რიგში, ლიტერატურული ენით, წერილობითი მეტყველების ენით.

ეს განპირობებული იყო ქრისტიანობის გავრცელებით. სლავური

მწერლობა და მასთან ერთად ლიტერატურული ენა შეიქმნა სათარგმნად

თაყვანისცემისთვის განკუთვნილი ბიბლიური ტექსტები. ჯერ მორავია და

ბულგარეთი, მათ შემდეგ კი - პოლონელები, ჩეხები, რუსები ქრისტიანები ხდებიან. მაგრამ იმისთვის

ღვთისმსახურება, წიგნები იყო საჭირო რწმენის ჭეშმარიტების ასახსნელად. „ქადაგა

მხოლოდ სიტყვიერად არის იგივე, რაც ქვიშაში წერა“, - სჯეროდათ ჩვენი წინაპრები.

სლავების განმანათლებლობის სათავეში იყვნენ წმიდა თანასწორი მოციქულები კირილე და

მეთოდეს. თანასწორი მოციქულებთან ნიშნავს. ასე ეძახიან წმინდანებს

განსაკუთრებით მათ, ვინც იღვწოდა რწმენის გავრცელების საქმეში.

ჩემი ნამუშევრისთვის ავირჩიე თემა "სლავური მწერლობის გაჩენა"

რადგან ვფიქრობ ეს საკითხი ძალიან მნიშვნელოვანი და საინტერესოა. მრავალი საუკუნის განმავლობაში

ადამიანი იყენებს წერას ერთმანეთთან კომუნიკაციისთვის, მაგრამ ძნელად ვინმეს გარდა

ექსპერტები სერიოზულად ფიქრობდნენ იმაზე, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია წერა

თითოეული ცალკეული ადამიანი, ერთი მხრივ, და მთელი კაცობრიობის ცივილიზაცია

სხვასთან ერთად.

მე ვფიქრობ, რომ წერის მნიშვნელობა ძნელად შეიძლება გადაჭარბებული იყოს. წერის გარეშე

რაც ახლა გვაქვს, არასოდეს წარმოიქმნებოდა და უბრალოდ შეუძლებელი იქნებოდა განვითარებაზე საუბარი

ლაპარაკი. მეჩვენება, რომ წერა ძალიან მნიშვნელოვანია ადამიანური საზოგადოებისთვის,

რადგან სწორედ ის ეხმარება სხვადასხვა რასის ადამიანების ნაწილობრივ დაკავშირებას

და ეროვნებები, ადამიანები, რომლებიც ერთმანეთისგან დიდ მანძილზე არიან.

მწერლობის მოსვლის შემდეგ შეიქმნა პირველი კანონების კოდექსები,

რომლებიც ერთმანეთთან აკავშირებდნენ სახელმწიფოთა ცალკეულ და განსხვავებულ ნაწილებს.

2) სლავური დამწერლობის გაჩენის ისტორიიდან.

ამ დრომდე კირიული ანბანი სხვადასხვა ვარიანტში გამოიყენება რუსეთში, ბულგარეთში,

ჩეხეთი, იუგოსლავია. მაგრამ სახელების აღდგენის, დამახსოვრების, პატივისცემის გზა არ არსებობს

ადამიანები, რომლებზეც არანაკლებ იყო დამოკიდებული სლავური მწერლობის ბედი. დილიდან

გვიან ღამით მწიგნობარი იჯდა და ნელ-ნელა ამოიღებდა რთულ ასოებსა და ნიმუშებს.

შესაძლებელია თუ არა ახლა წარმოვიდგინოთ ცხოვრება ელექტროენერგიის გარეშე? რა თქმა უნდა ძნელია.

მაგრამ ცნობილია, რომ ადრე ადამიანები წერდნენ, კითხულობდნენ ჩირაღდნებითა და სანთლებით. მაგრამ

წარმოიდგინეთ ცხოვრება წერის გარეშე. მაგრამ მაშინ არ იქნება ბიბლიოთეკები, წიგნები,

პლაკატები, წერილები, მატარებლის ბილეთები. გასაკვირი არ არის, რომ რუსი მწერალი, ისტორიოგრაფი ნ.მ.

კარამზინმა თქვა: ”გონების ისტორია წარმოადგენს ორ მთავარ ეპოქას: ასოების გამოგონებას

და სტამბები და ყველა სხვა შედეგი იყო. კითხვა და წერა ღიაა ადამიანისთვის

ახალი სამყარო - განსაკუთრებით ჩვენს დროში, გონების ამჟამინდელი წარმატებებით.

მწერლობის გზა გრძელი და რთული იყო. ყველაფერი ისე დაიწყო, როგორც ფიქრობენ

ზოგიერთი მეცნიერი დათვებთან ერთად. ეს იყო ძალიან დიდი ხნის წინ. იმ დროს ხალხი ცხოვრობდა

გამოქვაბულები, რადგან ჯერ სახლები არ იყო. და დათვები ცხოვრობდნენ ზოგიერთ გამოქვაბულში.

ერთ დღეს ხალხმა ისინი გამოიყვანეს რაღაც გამოქვაბულიდან, მიმოიხედეს და

მათ დაინახეს რაღაც იდუმალი ნიშნები თავიანთი ახალი საცხოვრებლის კედლებზე. Ესენი იყვნენ

ნაკაწრები, რომლებიც დათვებმა გააკეთეს, როდესაც კლანჭებს კედელს ამაგრებდნენ. ხალხი ამას მიხვდა

ბრტყელ ზედაპირზე, შეგიძლიათ სურათის დაკაწრვა. ასე გაჩნდა გზა

წერა. მაგრამ გზა გრძელი იყო. ამონარიდი ამერიკული ლექსიდან

პოეტი გ.ლოგფელოუ „ჰიავათას სიმღერა“, ინდიელების ლეგენდარული ლიდერის შესახებ.

ჩანთიდან საღებავები ამოიღო,

ყველა ფერის საღებავები ამოიღო

და არყის გლუვ ქერქზე

ბევრი საიდუმლო ნიშანი გააკეთა

საოცარი და ფიგურები და ნიშნები;

ყველა ასახავდა

ჩვენი აზრები, ჩვენი გამოსვლები.

თეთრი წრე სიცოცხლის ნიშანი იყო

ცა, ვარსკვლავები, მთვარე და მზე,

წყლები, ტყეები და მთის სიმაღლეები,

და ყველაფერი რაც ბინადრობს

დედამიწა ადამიანთან ერთად.

ის დედამიწისთვის ხატავდა

დახაზეთ სწორი ხაზი

სამოთხისთვის - რკალი მის ზემოთ,

მზის ამოსვლისთვის - წერტილი მარცხნივ,

მზის ჩასვლისთვის - მიუთითეთ მარჯვნივ,

და ნახევარი დღე - ზევით.

მთელი სივრცე რკალის ქვეშ

თეთრი დღე ნიშნავდა

ცენტრში ვარსკვლავები ღამის დროა

და ტალღოვანი ზოლები

ღრუბლები, წვიმა და ცუდი ამინდი.

შეიძლება დავასკვნათ, რომ ჰიავატამ გამოიგონა მწერლობა. მაგრამ იმ დროს წერილი იყო

თვალწარმტაცი.

შემდეგ ფერწერული დამწერლობა შეიცვალა „წმინდა ნიშნებით“ – იეროგლიფებით და

როდესაც ორი ათასი წლის წინ ფინიკიელებმა გამოიგონეს ასო-ხატები მხოლოდ

თანხმოვნები - ლურსმული. პირველი ანბანი გამოჩნდა ფინიკიური ასოების საფუძველზე,

რამაც დასაბამი მისცა როგორც ლათინურ, ისე სლავურ დამწერლობას.

3) უძველესი ლიტერატურის გაჩენა „ხალხის მეხსიერების საგანძური“.

ჩვენი სამშობლოს საწყისი ისტორიის მოვლენები ინახება ხაზინაში

ხალხის ხსოვნა - "ზღაპარი წარსული წლების შესახებ", რომელიც დაწერა მემატიანე ნესტორმა.

„დროის ზღაპარი წლების შესახებ სლავური მწერლობის დასაწყისის შესახებ

რუსეთის ორიგინალური ისტორიის ჩვენი მთავარი მოწმედან - "ზღაპრები დროებით

წლები“ ​​- ვიგებთ, რომ ოდესღაც სლავური მთავრები როსტისლავი, სვიატოპოლკი და კოცელი

გაგზავნა ელჩები ბიზანტიის მეფე მიქაელთან შემდეგი სიტყვებით:

„ჩვენი მიწა მოინათლა, მაგრამ მოძღვარი არ გვყავს, რომელიც გვასწავლის და გვასწავლის და

განმარტა წმინდა წიგნები. რადგან არც ბერძნული ვიცით და არც ლათინური; მარტო

გვასწავლე ასე და სხვებმა სხვაგვარად, ამის გამო არ ვიცით არც ასოების მონახაზი და არც მათი

ღირებულებები. და გამოგვიგზავნეთ მასწავლებლები, რომლებიც გვეტყვიან წიგნის შესახებ

სიტყვები და მათი მნიშვნელობა.

მაშინ მეფე მიქაელმა მოიწვია ორი სწავლული ძმა - კონსტანტინე და მეთოდი

და „მეფემ დაარწმუნა ისინი და გაგზავნა სლავურ ქვეყანაში როსტისლავში, სვიატოპოლკში და

კოცელუ. როდესაც ეს ძმები ჩამოვიდნენ, დაიწყეს სლავური ანბანის შედგენა და

თარგმნა მოციქული და სახარება.

ეს მოხდა 863 წელს. აქედან იღებს სათავეს სლავური.

წერა.

თუმცა იყვნენ ადამიანები, რომლებმაც დაიწყეს სლავური წიგნების გმობა და

თქვა, რომ „არცერთ ერს არ უნდა ჰქონდეს თავისი ანბანი, გარდა ებრაელებისა,

ბერძნები და ლათინები, როგორც პილატეს წარწერაში, რომელიც დაწერა უფლის ჯვარზე

მხოლოდ ამ ენებზე.

სლავური მწერლობის დასაცავად ძმები კონსტანტინე და მეთოდესი

წავიდა რომში. რომის ეპისკოპოსმა დაგმო ისინი, ვინც წუწუნებს სლავური წიგნების წინააღმდეგ,

ასე ამბობს: „აღსრულდეს წერილის სიტყვა: ყველა ხალხმა ადიდოს ღმერთი!

ეს არის, დაე, ყველა ერმა ილოცოს ღმერთს თავის ენაზე.” ასე დაადასტურა მან

თაყვანისცემა სლავურ ენაზე. XII საუკუნიდან რუსული მატიანეების მწერლობის ისტორიაში

იწყება ახალი პერიოდი. თუ ადრე მემატიანეების წერის ცენტრები იყო კიევი და

ნოვგოროდი, ახლა, მას შემდეგ, რაც რუსული მიწა დაიშალა მრავალ სხვადასხვა ზომის

სამთავროები, ქრონიკები იქმნება ჩერნიგოვში, სმოლენსკში, პოლოცკში, ვლადიმირში,

როსტოვი, გალიჩი, რიაზანი და სხვა ქალაქები, იძენენ უფრო ადგილობრივ ხასიათს.

ყველაზე მნიშვნელოვანი შემთხვევები და

ეროვნული მნიშვნელობის მიღწევები. ასე, მაგალითად, 988 წელი არის რუსეთის ნათლობის წელი და წელი

კიევში გაიხსნა სასახლის სკოლა "წიგნის სწავლება". ლათინურთან ერთად,

ისტორიულ ასპარეზზე შემოდის ბერძნული და არაბული სკოლები, სლავური.

ახალი სკოლის დაბადება დაკავშირებულია კონსტანტინეს მიერ სლავური ანბანის შექმნასთან

(კირილე) და მისი ძმა მეთოდე 863 წ. მაგრამ პირველი სკოლა გაიხსნა

მორალური სამთავროს დედაქალაქი ველიგრადი. იქ ასწავლიდნენ ძველ საეკლესიო სლავურ ენაზე

ენა. აღიზარდა 200-მდე მწიგნობარი. ანბანს ეწოდა „კირილიცა“. AT

დემოკრატიულ სკოლებს მიენიჭათ 32-ასოიანი კირიული ანბანი და ქ

სამონასტრო 45-ასოიანი კირიული ანბანი.

ანდაზის გამოყენებით: „სიმართლე ლაპარაკობს ბავშვის პირით“, ჩვენ არც კი ვფიქრობთ.

რომ ჩვენ, არსებითად, არც ერთ „სუფთა“ რუსულ სიტყვას ვიყენებთ. Ისე

მოდით ვისაუბროთ ძველი რუსული ასოების თავდაპირველ ასოებზე. ძველი რუსი ადამიანისთვის

ცა, მთელი სამყარო იყო წიგნი, გაშლილი გრაგნილი, რომელიც ყველამ ვერ მოახერხა

წაიკითხეთ. ასოების მოხაზულობა თავისთავად იპოვა სამყაროს ნახატზე, სადაც შეიძლება დაინახოს

ფრთის მოსახვევი, ფესვების წნული, მზე. თითოეული ასო ინდივიდუალურია, უნიკალური,

რა უნიკალურია სიცოცხლის ხეზე თითოეული ფოთოლი. სულ რაღაც ორი საუკუნის შემდეგ

მწერლობის გავრცელების შემდეგ რუსეთში შეიქმნა პირველი დიდი ნაწარმოები

უძველესი რუსული ლიტერატურა, უდიდესი ძეგლი "იგორის ლაშქრობის ზღაპარი".

მე ვხედავ რუსეთს!

საზეიმოდ მკაცრი

ბნელი ხაზის მოსმენა...

და არსებობს,

ჯერ იყო სიტყვა

ეს იყო "თაროს სიტყვა"...

XII საუკუნის ბოლოს შეიქმნა პოეტური ნაწარმოებებიდან ყველაზე ცნობილი

ძველი რუსული ლიტერატურა - "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ". ამის მთავარი შეთქმულება

ნამუშევრები გახდა პოლოვცი ნოვგოროდის წინააღმდეგ წარუმატებელი კამპანიის აღწერა.

სევერსკის პრინცი იგორ სვიატოსლავიჩი (1185). ლეის მთავარი იდეა იყო

გარე საფრთხის წინაშე რუსი თავადების ერთიანობის აუცილებლობა.

4) ძველი სლავური ანბანის მნიშვნელობა.

მოდით ვისაუბროთ ძველ ასოების სახელებზე, რომლებიც ფართოდ იყო გამოყენებული

რუსული ლიტერატურა მხატვრული მიზნებისთვის. ანბანის პირველი ასო არის "az" ("a") in

ჩვენი დღეები აგრძელებს ცხოვრებას სტაბილურ გამონათქვამებში, ფრაზეოლოგიურ ერთეულებში. ო

ადამიანს, რომელმაც არაფერი იცის, არაფერი ესმის არცერთ საქმეში, შეუძლია

თქვით: ”მან არ იცის საფუძვლები ნახვით”.

"ბუკი" ("ბ") - რუსული ანბანის მეორე ასოს სახელი შედის ანდაზაში: "აზ დიახ.

წიფელი ყველა მეცნიერებაა“, გამოიყენება გამოთქმაში „ნუ აწებებ შენს წიფლებს საფუძვლებზე წინ“,

ამბობს, რომ ყველამ უნდა იცოდეს თავისი ადგილი.

"ვედი" ("ვ") ძველი რუსული ანბანის მესამე ასოა. აზ, წიფელი, ტყვია - ხშირად

თამაშობენ მწერლების მიერ, რათა მიუთითონ ცოდნის საფუძველი, რა არის საჭირო

დაიწყოს ნებისმიერი სახის განათლება. „ჩვენ აზ, წიფელი, ტყვია, აი, რა უნდა ვისწავლოთ“ - ასე

წერდა ა.ნ. ტოლსტოი თავის რომანში "პეტრე 1".

"ზმნა" ("გ") არის სიტყვის "ზმნა" (ლაპარაკი) ფორმა.

გამოთქმა „არ გადავიდეს ზმნა“ ნიშნავს ჩამოხრჩობას. გასულ საუკუნეში

მცირე ზომის საკონდიტრო ნაწარმი სხვადასხვა ფიგურების სახით და

წერილები. ხალხში არის გამონათქვამიც: „წიფელი, მწერი, ტარაკნები მოიტანე, ზმნა.

ღერო (პოკერი)".

"მე"-ს ეძახდნენ "და ათობითი", მაგრამ ასევე იყო "ოქტალური" - ეს არის ჩვენი

"და". როცა გვინდა საბოლოოდ გავარკვიოთ, დავაზუსტოთ ყველა დეტალი, მოვიტანოთ ყველაფერი

ლოგიკური დასასრულისთვის, ჩვენ ვამბობთ: წერტილი "და". მაგალითად, ი.ს.

ტურგენევი ნაშრომში "გარე წყლები" შეგიძლიათ იპოვოთ შემდეგი ფრაზა: "მარია

ნიკოლაევნამ გულდასმით იკითხა ყველაფერი, ყველაფერში შევიდა; მისი ყოველი სიტყვა

დაარტყით მიზანს, დაადეთ წერტილი „i“-ზე.

"ფიქრი" ("მ") - ფიქრი. სიტყვა "ფიქრი" სიცოცხლეს აძლევდა მხიარულს, არა

დღეს გამოყენებული ფრაზეოლოგიზმი "წერე ვფიქრობ". შეხედე

ამ წერილის მონახაზი არაპირდაპირი, გატეხილი ხაზია და მიხვდებით რატომაც

ეს გამოთქმა. ასე რომ, სამწუხაროდ, ძალიან მთვრალი ხალხი მიდის. კომედიაში N.V.

გოგოლის „ქორწილში“ შეიძლება შევხვდეთ ასეთ სტრიქონებს: „შეხედე შენს ფეხებს

გამართავს. ისეთ აზრს ყოველდღე წერს.

„მეხუთე“ („ვ“) - სიტყვის წარმომავლობა დადგენილი არ არის. გარეგნულად, წარწერა

ასოები მოგვაგონებს კაცს აკიბოს. არის გამოთქმები: დგომა

firth, ფეხით firth-მნიშვნელოვანია, გამოიჩინე. ა.ს. პუშკინი წერს:

„კედელთან არის ახალგაზრდა ნაძვი

ღირს ჟურნალის სურათი.

"იატი" მოდის "იადიდან" "საჭმელი, საკვები" მნიშვნელობით, რომელიც აღნიშნავს სპეციალურ ხმოვანს

ბგერა ძალიან ვიწრო (e), ბგერით ახლოს (i) ან შუალედური ბგერა (e) და (i) შორის,

რომელიც მე-18 საუკუნისათვის სალიტერატურო ენაში უკვე გამოითქმოდა როგორც (ე). წერილი

შემონახული მე-18-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისშიც კი რუსულ ანბანში მხოლოდ ტრადიციით და

გაუქმდა მხოლოდ რევოლუციის შემდეგ, მაგრამ სიტყვა მთლიანად არ გამქრალა ენიდან, ის

დარჩა სასაუბრო გამოთქმის შემადგენლობაში „იატზე კეთება“, ანუ კეთება

ძალიან კარგი.

"Yus big" და "yus small" - სიტყვა "yus"-ის წარმომავლობა გაურკვეველია. ეს ასოები შედის

ძველად „ო“ და „ე“ ხმოვანთა ცხვირის ელფერით აღსანიშნავად იყენებდნენ. იყვნენ

გაუქმდა პეტრე 1-ის რეფორმით 1708-1711 წლებში, მაგრამ სიტყვა ამათ

ასოები, "იუსი", გამოიყენებოდა რუსულ ენაში მე -19 საუკუნეში, ცნობილია დღემდე

რუსული ხალხური დიალექტები, მნიშვნელობებით: კლერკი, კლერკი, ადვოკატი, კაკალი.

"ფიტა" - სიტყვა მომდინარეობს ამავე ასოს სახელიდან, ნასესხები

ბერძნული ანბანი, მაგრამ იქ სხვა მნიშვნელობა აქვს - "თეტა". გავლენის ქვეშ

ასოს გარკვეულწილად უარყოფითი აღქმა, მისი აღმნიშვნელი სიტყვა შეიძინა

ფიგურალური მნიშვნელობით იგივე უარყოფითი კონოტაციით: არასერიოზული,

უაზრო ადამიანი.

„იჟიცა“ – ასე ჰქვია ძველი რუსული ანბანის ბოლო ასოს, საიდანაც მოვიდა

ბერძნული ანბანი გაუქმდა პეტრე 1-ის რეფორმით, მაგრამ გახდა მისი ნაწილი

ფრაზეოლოგიური ერთეული: „იჟიცამდე მისვლა“ რაიმეს დასრულების, დამთავრების მნიშვნელობით.

1708 წელს პეტრე 1-მა საეკლესიო სლავური ენის ნაცვლად სკოლებში შეყვანა ბრძანა

სამოქალაქო ანბანი. მაგრამ რუსული ანბანის ყველაზე ძვირადღირებული ასო ითვლებოდა "ბ" (ერ).

როდესაც ეს წერილი ამოიღეს, აღმოჩნდა, რომ დაზოგეს საღებავი, დრო და ფული.

მაგრამ ეს წერილი ასევე ყველაზე მდუმარეა, მას პარაზიტიც უწოდეს, როგორც შთანთქა

ბევრი დრო და ქაღალდი, რომელიც ყოველწლიურად 400 ათას რუბლზე მეტი ღირს რუსეთში!

ამ წერილის სიჩუმე სუფთა ოქროა.

დასკვნა.

წერის მნიშვნელობა ჩვენს ცხოვრებაში ძალიან დიდია. აგრეგატის წყალობით

ფაქტორები – გეოგრაფიული, სოციალური და ეკონომიკური და დამწერლობის გაჩენა

გაჩნდა პირველი ცივილიზაციები. მეტიც, ამ პირობებში ადამიანს აღარ შეეძლო

უარი თქვას წერაზე. მეჩვენება, რომ წერა შეიძლება არსებობდეს

მხოლოდ ცივილიზაციის პირობებში, ხოლო ცივილიზაციას ასევე არ შეუძლია

არსებობს წერის გარეშე.

დამწერლობის გამოგონების მნიშვნელობა არ შეიძლება გადაჭარბებული იყოს. რადგან შესაძლებლობებზე

ამისთვის ისინი მომავალ თაობებს საუკუნეების და ათასწლეულების განმავლობაში აღწევენ. Როგორც შედეგი,

კაცობრიობა არის გამოცდილების დაგროვება, ცოდნის ზრდა.

მე ვფიქრობ, რომ ის ნაწერებიც კი, რომლებიც ახლა გაქრა დედამიწის სახლიდან

დიდი მნიშვნელობა აქვს კაცობრიობისთვის, რადგან ეს არის მემკვიდრეობა. ნაწილობრივ იმიტომ

ოდესღაც გავლენა მოახდინეს კულტურის განვითარებაზე და ასევე იმიტომ, რომ ისინი ემსახურებოდნენ საფუძველს

შემდგომი ნაწერები. წერის საშუალებით ჩვენ შეგვიძლია

„გაიხედე“ ძველ დროში და თავიდანვე გაიგე ადამიანთა ცხოვრება

აცხადებს, თუ რა იყო მათი კანონები და ცხოვრებისეული გაგება. ხოლო გარეშე

დაწერა ადამიანური აზროვნების მიღწევების უმეტესობა და თითქმის ყველა

წინა თაობების ცხოვრებისეული გამოცდილება უკვალოდ გაქრებოდა.

ი.ა. ბუნინმა ამ ლექსში უანდერძა თავის შთამომავლებს ჩვენი რუსულის დაცვა

მეტყველება. და ასევე მოგიწოდებთ თქვენ, ჩვენს ახალგაზრდა თაობას, პატივი სცეთ,

რუსული კულტურის, ჩვენი ტრადიციების პატივისცემა და გაგება.

იმღერე რუსეთზე

რისკენ უნდა ისწრაფოდეს ტაძარში

ტყის მთებზე, მინდვრის ხალიჩებზე…

იმღერე რუსეთზე

გაზაფხულის შესახვედრად

რას ელოდება პატარძალი

დედის დასამშვიდებლად...

იმღერო რუსეთზე - რა დავივიწყო მონატრება,

რა არის სიყვარული სიყვარული

რა უნდა იყოს უკვდავი!