1) ირმა გრესი - (დ. 7 ოქტომბერი, 1923 - გ. 13 დეკემბერი, 1945) - ნაცისტური სიკვდილის ბანაკების რავენსბრიუკის, ოსვენციმის და ბერგენ-ბელსენის ზედამხედველი.
ირმას მეტსახელებს შორის იყო "ქერა თმიანი ეშმაკი", "სიკვდილის ანგელოზი", "ლამაზი მონსტრი". იგი იყენებდა ემოციურ და ფიზიკურ მეთოდებს პატიმართა წამებისთვის, აჭრელდა ქალებს სიკვდილამდე და სიამოვნებდა პატიმრების თვითნებური სროლით. მან შიმშილობდა თავისი ძაღლები, რათა მსხვერპლზე დაეყენებინა ისინი და პირადად აირჩია ასობით ადამიანი გაზის კამერებში გასაგზავნად. გრეზეს მძიმე ჩექმები ეცვა და პისტოლეტის გარდა ყოველთვის ჰქონდა ნაქსოვი მათრახი.

დასავლურ ომისშემდგომ პრესაში მუდმივად განიხილებოდა ირმა გრესის შესაძლო სექსუალური გადახრები, მისი მრავალრიცხოვანი კავშირები SS მცველებთან, ბერგენ-ბელსენის კომენდანტთან, იოზეფ კრამერთან ("ბელსენ მხეცი").
1945 წლის 17 აპრილს იგი ბრიტანელებმა დაატყვევეს. ბრიტანეთის სამხედრო ტრიბუნალის მიერ ინიცირებული ბელსენის სასამართლო პროცესი 1945 წლის 17 სექტემბრიდან 17 ნოემბრამდე გაგრძელდა. ირმა გრესთან ერთად ამ სასამართლო პროცესზე განიხილებოდა ბანაკის სხვა მუშაკების საქმეები - კომენდანტი იოზეფ კრამერი, უფროსი ჯოანა ბორმანი, მედდა ელიზაბეტ ვოლკენრატი. ირმა გრესი დამნაშავედ ცნეს და ჩამოხრჩობა მიუსაჯეს.
სიკვდილით დასჯამდე ბოლო ღამეს გრესი იცინოდა და მღეროდა თავის კოლეგა ელიზაბეტ ვოლკენრათთან ერთად. მაშინაც კი, როცა ირმა გრესეს კისერზე მარყუჟი შემოახვიეს, სახე მშვიდად რჩებოდა. მისი ბოლო სიტყვა იყო "უფრო სწრაფად", მიმართა ინგლისელ ჯალათს.

2) ილსე კოხი - (22 სექტემბერი, 1906 - 1 სექტემბერი, 1967) - გერმანელი NSDAP აქტივისტი, კარლ კოხის მეუღლე, ბუხენვალდისა და მაჟდანეკის საკონცენტრაციო ბანაკების კომენდანტი. ყველაზე ცნობილი ფსევდონიმით, როგორც "Frau Lampshade" მიიღო მეტსახელი "Buchenwald Witch" ბანაკის პატიმრების სასტიკი წამებისთვის. კოხს ასევე დაადანაშაულეს ადამიანის ტყავისგან სუვენირების დამზადება (თუმცა, ამის სანდო მტკიცებულება ილზე კოხის ომისშემდგომ სასამართლო პროცესზე არ იყო წარმოდგენილი).

1945 წლის 30 ივნისს კოხი ამერიკელმა ჯარებმა დააპატიმრეს და 1947 წელს სამუდამო პატიმრობა მიუსაჯეს. თუმცა, რამდენიმე წლის შემდეგ, ამერიკელმა გენერალმა ლუციუს კლეიმ, გერმანიაში ამერიკული საოკუპაციო ზონის სამხედრო მეთაურმა, გაათავისუფლა იგი, არასაკმარისად დადასტურებული ბრალდებების სასჯელაღსრულების ბრძანების გაცემის და ადამიანის კანისგან სუვენირების დამზადების შესახებ.

ამ გადაწყვეტილებამ საზოგადოების პროტესტი გამოიწვია, ამიტომ 1951 წელს ილზე კოხი დასავლეთ გერმანიაში დააპატიმრეს. გერმანიის სასამართლომ მას კვლავ სამუდამო პატიმრობა მიუსაჯა.

1967 წლის 1 სექტემბერს კოხმა ბავარიის ეიბახის ციხის საკანში თავი ჩამოიხრჩო.

3) ლუიზ დანცი - ბ. 1917 წლის 11 დეკემბერი - ქალთა საკონცენტრაციო ბანაკების ზედამხედველი. მას სამუდამო პატიმრობა მიუსაჯეს, მაგრამ მოგვიანებით გაათავისუფლეს.

მან დაიწყო მუშაობა რავენსბრიუკის საკონცენტრაციო ბანაკში, შემდეგ გადაიყვანეს მაჟდანეკში. მოგვიანებით დანცი მსახურობდა ოსვენციმსა და მალჩოვში.
მოგვიანებით პატიმრებმა განაცხადეს, რომ დანზის მხრიდან მათ არასათანადო მოპყრობა ექვემდებარებოდა. სცემა, ზამთრის ტანსაცმელი ჩამოართვა. მალჩოუში, სადაც დანზს უფროსი მცველის თანამდებობა ეკავა, ის 3 დღის განმავლობაში შიმშილობდა პატიმრებს საკვების მიცემის გარეშე. 1945 წლის 2 აპრილს მან მოკლა არასრულწლოვანი გოგონა.
დანცი დააპატიმრეს 1945 წლის 1 ივნისს ლუცოვში. უზენაესი ეროვნული ტრიბუნალის სასამართლო პროცესზე, რომელიც გაგრძელდა 1947 წლის 24 ნოემბრიდან 1947 წლის 22 დეკემბრამდე, მას მიესაჯა სამუდამო პატიმრობა. გამოვიდა 1956 წელს ჯანმრთელობის მიზეზების გამო (!!!). 1996 წელს მას ბრალი წაუყენეს ბავშვის ზემოხსენებულ მკვლელობაში, მაგრამ ის გააუქმეს მას შემდეგ, რაც ექიმებმა თქვეს, რომ დანცი ძალიან რთული იქნებოდა ხელახალი პატიმრობის გაძლება. ის გერმანიაში ცხოვრობს. ახლა ის 94 წლისაა.

4) ჯენი-ვანდა ბარკმანი - (1922 წლის 30 მაისი - 1946 წლის 4 ივლისი) 1940 წლიდან 1943 წლის დეკემბრამდე მუშაობდა მოდელად. 1944 წლის იანვარში იგი გახდა შტუტჰოფის პატარა საკონცენტრაციო ბანაკში დამკვეთი, სადაც ცნობილი გახდა ქალი პატიმრების სასტიკად ცემით, ზოგიერთი მათგანი ცემით მოკვდა. იგი ასევე მონაწილეობდა გაზის კამერებისთვის ქალებისა და ბავშვების შერჩევაში. ის ისეთი სასტიკი, მაგრამ ასევე ძალიან ლამაზი იყო, რომ პატიმარი ქალი მას "ლამაზი მოჩვენება" უწოდა.

ჯენი გაიქცა ბანაკიდან 1945 წელს, როდესაც საბჭოთა ჯარებმა დაიწყეს ბანაკთან მიახლოება. მაგრამ იგი დაიჭირეს და დააკავეს 1945 წლის მაისში, როდესაც ცდილობდა დაეტოვებინა მატარებლის სადგური გდანსკში. ამბობენ, რომ ეფლირტავებოდა მის მცველ პოლიციელებთან და განსაკუთრებულად არ აწუხებდა მისი ბედი. ჯენი-ვანდა ბარკმანი დამნაშავედ ცნეს, რის შემდეგაც მას ბოლო სიტყვა მიეცა. მან თქვა: ”ცხოვრება მართლაც დიდი სიამოვნებაა და სიამოვნება ჩვეულებრივ ხანმოკლეა”.

ჯენი-ვანდა ბარკმანი საჯაროდ ჩამოახრჩვეს ბისკუპსკა გორკაზე გდანსკის მახლობლად 1946 წლის 4 ივლისს. ის მხოლოდ 24 წლის იყო. მისი სხეული დაწვეს და ფერფლი საჯაროდ ჩამოირეცხეს იმ სახლის კარადაში, სადაც ის დაიბადა.

5) ჰერტა გერტრუდ ბოტე - (8 იანვარი, 1921 - 16 მარტი, 2000) - ქალთა საკონცენტრაციო ბანაკების ზედამხედველი. იგი ომის დანაშაულის ბრალდებით დააკავეს, მაგრამ მოგვიანებით გაათავისუფლეს.

1942 წელს მან მიიღო მიწვევა რავენსბრიუკის საკონცენტრაციო ბანაკში მესაზღვრედ სამუშაოდ. ოთხკვირიანი წინასწარი მომზადების შემდეგ, ბოტე გაგზავნეს შტუტჰოფში, საკონცენტრაციო ბანაკში ქალაქ გდანსკთან ახლოს. მასში ბოტეს მეტსახელად "შტუტჰოფის სადისტი" შეარქვეს პატიმართა ქალების მიმართ არასათანადო მოპყრობის გამო.

1944 წლის ივლისში იგი გერდა სტეინჰოფმა გაგზავნა ბრომბერგ-ოსტის საკონცენტრაციო ბანაკში. 1945 წლის 21 იანვრიდან, ბოტე იყო მცველი პატიმართა სიკვდილის მარშის დროს, რომელიც გაიმართა ცენტრალური პოლონეთიდან ბერგენ-ბელსენის ბანაკში. მსვლელობა დასრულდა 1945 წლის 20-26 თებერვალს. ბერგენ-ბელსენში, ბოტე ხელმძღვანელობდა ქალების ჯგუფს, რომელიც შედგებოდა 60 ადამიანისგან და ხის წარმოებაში იყო დაკავებული.

ბანაკის გათავისუფლების შემდეგ იგი დააკავეს. ბელზენსკის სასამართლოში მას 10 წლით თავისუფლების აღკვეთა მიუსაჯეს. გამოშვებულია მითითებულ თარიღზე ადრე, 1951 წლის 22 დეკემბერს. იგი გარდაიცვალა 2000 წლის 16 მარტს ჰანტსვილში, აშშ.

6) მარია მანდელი (1912-1948) - ნაცისტი ომის დამნაშავე. 1942-1944 წლებში ოსვენციმ-ბირკენაუს საკონცენტრაციო ბანაკის ქალთა ბანაკების უფროსის პოსტი დაიკავა, ის უშუალოდ არის პასუხისმგებელი 500 ათასი ქალი პატიმარის სიკვდილზე.

სამუშაო კოლეგებმა მანდელს აღწერეს, როგორც "უაღრესად ინტელექტუალურ და თავდადებულ" პიროვნებას. ოსვენციმის პატიმრები ერთმანეთში მას ურჩხულს უწოდებდნენ. მანდელი პირადად ირჩევდა პატიმრებს და ათასობით აგზავნიდა გაზის კამერებში. არის შემთხვევები, როცა მანდელმა რამდენიმე პატიმარი გარკვეული ხნით მფარველობის ქვეშ აიყვანა და როცა მობეზრდა, განადგურების სიებში აყენებდა. ასევე, სწორედ მანდელს გაუჩნდა იდეა და შექმნა ქალთა ბანაკის ორკესტრი, რომელიც ახალ პატიმრებს კარიბჭესთან მხიარული მუსიკით შეხვდა. გადარჩენილთა მოგონებების თანახმად, მანდელი მუსიკის მოყვარული იყო და კარგად ეპყრობოდა ორკესტრის მუსიკოსებს, ის პირადად მივიდა მათ ყაზარმებში რაღაცის დაკვრის თხოვნით.

1944 წელს მანდელი გადაიყვანეს მულდორფის საკონცენტრაციო ბანაკის უფროსის თანამდებობაზე, დახაუს საკონცენტრაციო ბანაკის ერთ-ერთ ნაწილში, სადაც მსახურობდა გერმანიასთან ომის დასრულებამდე. 1945 წლის მაისში იგი გაიქცა მთებში მშობლიურ ქალაქ მუნცკირხენთან ახლოს. 1945 წლის 10 აგვისტოს მანდელი დააპატიმრეს ამერიკელმა ჯარებმა. 1946 წლის ნოემბერში, როგორც ომის დამნაშავე, იგი გადასცეს პოლონეთის ხელისუფლებას მათი მოთხოვნით. მანდელი იყო ერთ-ერთი მთავარი ბრალდებული ოსვენციმის მუშების სასამართლო პროცესზე, რომელიც გაიმართა 1947 წლის ნოემბერ-დეკემბერში. სასამართლომ მას ჩამოხრჩობით სიკვდილი მიუსაჯა. განაჩენი შესრულდა 1948 წლის 24 იანვარს კრაკოვის ციხეში.

7) ჰილდეგარდ ნოიმანი (1919 წლის 4 მაისი, ჩეხოსლოვაკია -?) - უფროსი მცველი რავენსბრიუკისა და ტერეზიენშტადტის საკონცენტრაციო ბანაკებში.

ჰილდეგარდ ნოიმანმა სამსახური დაიწყო რავენსბრიუკის საკონცენტრაციო ბანაკში 1944 წლის ოქტომბერში, მაშინვე გახდა უფროსი ზედამხედველი. კარგი მუშაობის გამო, იგი გადაიყვანეს ტერეზიენშტადტის საკონცენტრაციო ბანაკში, როგორც ბანაკის ყველა მცველის უფროსი. მზეთუნახავი ჰილდეგარდი, პატიმრების თქმით, სასტიკი და დაუნდობელი იყო მათ მიმართ.
ის მეთვალყურეობდა 10-დან 30-მდე ქალ პოლიციელს და 20000-ზე მეტ ებრაელ ქალ პატიმარს. ნეიმანმა ასევე ხელი შეუწყო ტერეზიენშტადტიდან 40000-ზე მეტი ქალისა და ბავშვის დეპორტაციას ოსვენციმის (ოსვენციმი) და ბერგენ-ბელსენის სიკვდილის ბანაკებში, სადაც მათი უმრავლესობა მოკლეს. მკვლევარების ვარაუდით, 100 000-ზე მეტი ებრაელი დეპორტირებული იქნა ტერეზიენშტადტის ბანაკიდან და მოკლეს ან დაიღუპნენ ოსვენციმში და ბერგენ-ბელზენში, ხოლო კიდევ 55 000 გარდაიცვალა თავად ტერეზიენშტადტში.
ნეიმანმა დატოვა ბანაკი 1945 წლის მაისში და არ იყო გასამართლებული ომის დანაშაულებისთვის. ჰილდეგარდ ნოიმანის შემდგომი ბედი უცნობია.

შემდეგი, თქვენ იხილავთ გერმანიის რავენსბრუკის საკონცენტრაციო ბანაკის ისტორიას, რომელიც აშენდა სპეციალურად ქალი პატიმრებისთვის, რომლებიც აქ მუშაობდნენ მესამე რაიხის სასარგებლოდ და გაათავისუფლეს 1945 წლის 30 აპრილს წითელი არმიის მიერ.

დაცული ქალთა დაკავების ბანაკი "რავენსბრუკი აშენდა 1939 წელს საქსენჰაუზენის საკონცენტრაციო ბანაკის პატიმრების მიერ.
ბანაკი რამდენიმე ნაწილისგან შედგებოდა, რომელთაგან ერთ-ერთს ჰქონდა მცირე ზომის მამაკაცის განყოფილება. ბანაკი აშენდა პატიმრების იძულებითი შრომისთვის. აქ პროდუქტებს აწარმოებდა CC Gesellschaft für Textil und Lederverwertung mbH ("ტექსტილისა და ტყავის წარმოების საზოგადოება"), გერმანული ელექტროსაინჟინრო კონცერნი Siemens & Halske AG და.
ზოგიერთი სხვა.

თავდაპირველად ბანაკში გაგზავნეს გერმანელი ქალები, რომლებიც „ერს შეურაცხყოფდნენ“: „კრიმინალებს“, „ანტისოციალური ქცევის“ ქალებს და იეღოვას მოწმეთა სექტის წევრებს. მოგვიანებით, ბოშების და პოლონელების გაგზავნა დაიწყეს. 1942 წლის მარტში მათი უმეტესობა გაგზავნეს აუშვიცის სიკვდილის ბანაკის ასაშენებლად, ხოლო 1942 წლის ოქტომბერში დაიწყო "ბანაკის განთავისუფლება ებრაელებისგან": 600-ზე მეტი პატიმარი,
მათ შორის 522 ებრაელი, გადაასახლეს ოსვენციმში. 1943 წლის თებერვალში აქ გამოჩნდნენ პირველი საბჭოთა სამხედრო ტყვეები. 1943 წლის დეკემბრისთვის რავენსბრიუკში და გარე ბანაკებში 15100 ქალი პატიმარი იყო.

ბლანკა როტშილდი, ბანაკის პატიმარი: „რავენსბრიუკში ჯოჯოხეთი გველოდა. მთელი ტანსაცმელი წაგვართვეს. აიძულეს, სამედიცინო გამოკვლევა გაგვეკეთებინა და ეს იყო... სიტყვა „სირცხვილიც“ აქ არ ჯდება, რადგან ადამიანებში არაფერი იყო, ვინც ამას ასრულებდა. ისინი ცხოველებზე უარესები იყვნენ. ბევრი ჩვენგანი ძალიან ახალგაზრდა გოგოები ვიყავით, რომლებსაც არასდროს გაუვლიათ გინეკოლოგი და ეძებდნენ, ღმერთმა იცის, ბრილიანტებს თუ სხვა რამეს. ჩვენ იძულებული გავხდით ეს გაგვევლო. ასეთი სკამი ცხოვრებაში არ მინახავს. ყოველ წუთს იყო დამცირება“.

ბანაკში ჩასულებს ყველა ნივთი წაართვეს და მათ გადასცეს ზოლიანი კაბა, ჩუსტები და ზოლები, ფერადი იმისდა მიხედვით, თუ რომელ კატეგორიას მიეკუთვნება პატიმარი: წითელი პოლიტპატიმრებისთვის და წინააღმდეგობის მოძრაობის წევრებისთვის, ყვითელი - ებრაელებისთვის. მწვანე კრიმინალებისთვის, იასამნისფერი - იეჰოვას მოწმეებისთვის, შავი - ბოშებისთვის, მეძავებისთვის, ლესბოსელებისთვის და ქურდებისთვის; სამკუთხედის ცენტრში იყო ასო, რომელიც მიუთითებდა ეროვნებაზე.

სტელა კუგელმანი, ბანაკის პატიმარი, რომელიც 5 წლის ასაკში დასრულდა რავენსბრიუკში: „მე ვიყავი ბანაკში სხვა ქალების მეთვალყურეობის ქვეშ, რომლებიც მკვებავდნენ და დამამალეს, მათ ყველას დედას ვუწოდებდი. ხანდახან ყაზარმის ფანჯარაში მაჩვენებდნენ ნამდვილ დედას, სადაც არ მიშვებდნენ. ბავშვი ვიყავი და ვფიქრობდი, რომ ეს ნორმალური იყო, ასეც უნდა ყოფილიყო. ერთხელ ჩემმა მომდევნო ბანაკის დედამ, გერმანელმა, ანტიფაშისტმა კლარამ, მითხრა: „სტელა, დედაშენი დაწვეს, ის აღარ არის“. ჩემდა გასაკვირად, რეაქცია არ მქონდა, მაგრამ მაშინ ყოველთვის ვიცოდი და მახსოვდა ეს - დედა რომ დაწვეს. ეს კოშმარი გაცილებით გვიან მივხვდი, ხუთი წლის შემდეგ, უკვე ბავშვთა სახლში ბრიანსკთან ახლოს, საახალწლო ხეზე. ღუმელთან ვიჯექი და ვუყურებდი შეშის წვას და უცებ მივხვდი, ზუსტად რა დაუშავეს ნაცისტებმა დედაჩემს. მახსოვს, რომ ვიყვირე, მასწავლებელს ვუთხარი ამის შესახებ - მთელი ღამე მასთან ერთად ვტიროდით.

ბანაკში ბევრი ბავშვი იყო. ბევრი იქ დაიბადა, მაგრამ დედებს წაართვეს. ჩანაწერების მიხედვით, 1944 წლის სექტემბრიდან 1945 წლის აპრილამდე ბანაკში 560 ბავშვი დაიბადა (23 ქალს ჰქონდა ნაადრევი მშობიარობა, 20 ბავშვი მკვდარი დაიბადა, 5 აბორტი გაკეთდა). მათგან ასამდე გადარჩა. ბავშვების უმეტესობა დაღლილობისგან გარდაიცვალა.

პატიმრები მკაცრი რუტინის მიხედვით ცხოვრობდნენ. დილის 4 საათზე გაღვიძება. მოგვიანებით - საუზმე, რომელიც შედგება ნახევარი ჭიქა ცივი ყავისგან პურის გარეშე. შემდეგ - განმეორებითი გამოძახება, რომელიც გრძელდებოდა 2 - 3 საათი ამინდის მიუხედავად. უფრო მეტიც, ზამთარში შემოწმებები შეგნებულად გაგრძელდა. ამის შემდეგ, პატიმრები წავიდნენ სამუშაოზე, რომელიც გრძელდებოდა 12-დან 14 საათამდე, ლანჩზე შესვენებით, რომელიც შედგებოდა 0,5 ლიტრი წყლისგან შვედური ან კარტოფილის კანით. სამუშაოს შემდეგ - ახალი ზარი, რომლის ბოლოს ყავა და 200 გრ. პურის

ბანაკის პატიმრის ნინა ხარლამოვას მოგონებები: ”მთავარი ექიმი პერსი ტრეიტი, ჯალათი, სამედიცინო ხარისხის, მოკლეს. რამდენი პაციენტი მოკლა მან თავის SS-ის დებს ვენებში შხამის შეყვანა! რამდენი ტუბერკულოზით დაავადებული გაგზავნეს გაზის კამერაში! რამდენი დაავალა მან "შავი ტრანსპორტი", რომელსაც ასევე "ჰიმელტრანსპორტი" უწოდეს, ანუ "ტრანსპორტი სამოთხეში". მას ასე ეძახდნენ, რადგან წავიდა ბანაკებში, სადაც იყო კრემატორიუმები, რომლებშიც ყველა, ვინც ასეთი ტრანსპორტით ჩავიდა, დაწვეს.
1944 წელს რაიხსფიურერი-SS ჰაინრიხ ჰიმლერი პირადად ეწვია რავენსბრუკს. მან გასცა ბრძანება, გაენადგურებინათ ყველა ავადმყოფი, რომელსაც არ შეეძლო დამოუკიდებლად გადაადგილება. ეს გააკეთა ბანაკის მთავარმა ექიმმა პერსი ტრეიტმა, რომელიც ცნობილია თავისი სისასტიკით. პატიმრების მოგონებების მიხედვით, ის ყველას განურჩევლად ხოცავდა, თვითონ ყოველდღიურად არჩევდა პატიმართა ჯგუფს დასაწვავად და უყვარდა ოპერაციების გაკეთება ანესთეზიის გარეშე.

ბანაკის მოქმედების დროს იქ 50000-დან 92000-მდე ადამიანი დაიღუპა. პატიმართა უმეტესობა იღუპება არასწორი კვების, დამქანცველი სამუშაოს, ცუდი სანიტარული პირობების, მცველების ბულინგის გამო. თვეში ორჯერ ხდებოდა განადგურებული პატიმრების შერჩევა. ბანაკში ყოველდღიურად 50-მდე ადამიანი იღუპებოდა. მუდმივად ტარდებოდა სამედიცინო ექსპერიმენტები: პატიმრებს გაუკეთეს სტაფილოკოკები, გაზის განგრენისა და ტეტანუსის გამომწვევი აგენტი, ასევე რამდენიმე სახის ბაქტერია ერთდროულად, ქალებს სპეციალურად ასახიჩრებდნენ, ჯანსაღ კიდურებს ამპუტებდნენ და შემდეგ „დარგავდნენ“. სხვა პატიმრებთან ერთად ჩაუტარდა სტერილიზაცია. 1943 წლის შემოდგომაზე აშენდა კრემატორიუმი საკონცენტრაციო ბანაკისთვის.

1945 წლის 27 აპრილს დაიწყო ბანაკის ევაკუაცია. დასავლეთის მიმართულებით გერმანელებმა 20 ათასზე მეტი ადამიანი განდევნეს. ბანაკში 3,5 ათასი ადამიანი დარჩა. 28 აპრილს მსვლელობამ მიაღწია რეცოვის კომუნას, რავენსბრიუკის საკონცენტრაციო ბანაკის გარე ბანაკს. შემდეგი და ბოლო გაჩერება იყო რავენსბრუკ მალხოვის გარე ბანაკი. აქ SS-ის მცველებმა ჩაკეტეს ბანაკის კარიბჭე და ყაზარმები და მიატოვეს პატიმრები. მეორე დღეს მალჩოუ გაათავისუფლეს წითელმა არმიამ.
ფოტოზე: განთავისუფლებული რავენსბრუკის პატიმარი ჰენრიეტა ვუტი.

1945 წლის 30 აპრილს, ბანაკის განთავისუფლების დღეს, რავენსბრუკის ტყვეებმა ფიცი დადეს: „ნაწამების ათასობით მსხვერპლის სახელით, ფერფლად ქცეული დედებისა და დების სახელით. ფაშიზმის ყველა მსხვერპლს ვფიცავთ! არასოდეს დაივიწყოთ რავენსბრუკის შავი ღამე. უთხარით ბავშვებს ყველაფრის შესახებ. განამტკიცეთ მეგობრობა, მშვიდობა და ერთობა თქვენი დღის ბოლომდე. გაანადგურე ფაშიზმი. ეს არის ბრძოლის დევიზი და შედეგი. უკვე 1945 წლის 3 მაისს ბანაკმა დაიწყო მუშაობა, როგორც სამხედრო ჰოსპიტალი, რომელშიც მუშაობდნენ საუკეთესო საბჭოთა ექიმები უახლოესი სამხედრო ადგილებიდან. რავენსბრუკში დაღუპულთა ხსოვნის წიგნი მრავალი წლის შემდეგ შეიქმნა, რადგან განთავისუფლებამდე გერმანელებმა თითქმის ყველა დოკუმენტი გაანადგურეს.

დები და ტყვეები

როგორ ყოფდნენ მშობიარ ქალებს გულაგში ქალთა დღეს

იაროსლავ ტიმჩენკო

დილა სოლოვკში.

მხოლოდ სტალინის სტაგნაციის წლებში გაიარა შრომით ბანაკებში მილიონზე მეტი ქალი და არავითარ შემთხვევაში კრიმინალი. გულაგის მოლოხში ჩავარდნენ „ხალხის მტრების“, „თანამონაწილეების“, „ჯაშუშების“, ხოლო ომის წლებში „შრომის დისციპლინის დამრღვევთა“ ცოლები, დები და ქალიშვილები. 8 მარტიც ჰქონდათ... საკუთარი და ძალიან საშინელი. რატომღაც წავაწყდი 1953 წლის მარტის თხელ ჟურნალ „ანდერძს“ - ყოფილი საბჭოთა პოლიტპატიმრების პუბლიკაცია, რომელიც ომის ტალღამ დასავლეთში მოიტანა. ეს ჟურნალი ეძღვნება 8 მარტს და შეიცავს მოკლე მოგონებებს ბანაკებიდან სასწაულებრივად გაქცეული პატიმრების შესახებ. ერთ-ერთ მათგანს, რომელიც დაწერილია „ხალხის მტრის“ ვ.კარდეს მეუღლის მიერ, თქვენს ყურადღებას ვაქცევთ.

ელგენოვსკაიას საბავშვო კომბინატი

ზუსტად 8 მარტს მოხდა თუ სხვა დღეს არ მახსოვს. ყოველ შემთხვევაში, ეს იყო 1944 წლის გაზაფხულზე. ეს განსაკუთრებით მკაფიოდ გამახსენდა დღეს, როდესაც მთელ საბჭოთა კავშირში მზადება მიმდინარეობდა ქალთა საერთაშორისო დღისთვის, როდესაც ბევრს ამბობდნენ ზოგადად ქალების უფლებებზე და განსაკუთრებით დედების უფლებებზე. როცა „განთავისუფლებული ქალის“ შესახებ სიტყვები არ შორდებოდა საბჭოთა გაზეთების სვეტებს.

ბრძოლის ველებიდან შორს ვიყავით. ჩვენამდე არც იარაღის ჭექა-ქუხილი ურტყამდა გერმანელებს და არც მისალმების ღრიალი, საიდანაც იმ დღეებში კანკალებდა დედაქალაქი და „გმირი ქალაქები“. ჩვენ ვიყავით პატიმრები ტაიგას სასჯელაღსრულების ბანაკში შორეულ კოლიმაში. ბევრი ჩვენგანი ომამდეც იყო ციხეში ჩასმული, ბევრი შარშან ჩავედით.

ჩვენ ვიყავით სასჯელაღსრულების ბანაკში, რადგან, მიუხედავად ყველა აკრძალვისა და იზოლაციისა, დავრჩით, მოლოდინის საწინააღმდეგოდ, ცოცხლები, ახალგაზრდა, ვნებიანად მოსიყვარულე ქალები და, შესაბამისად, ბანაკის ხელმძღვანელობის უკმაყოფილოდ, დედები გავხდით.

”ვერ ვხვდები,” წამოიძახა ერთ-ერთმა ჩვენგანმა, როდესაც ერთ დღეს ცენტრის ხელისუფლება მივიდა სასჯელაღსრულების ბანაკში, ”მე ვერ ვხვდები, რატომ არის ბავშვების დაბადება დანაშაული საბჭოთა სახელმწიფოში? როცა ათასობით ადამიანი იღუპება ბანაკში. წინ!”

თუმცა ჩეკისტების დარწმუნება გაგვიჭირდა და შვილებისთვის მადლობას არავინ გვიხდიდა. დედებად კი არ გვითვლებოდა. მათ უბრალოდ "დედები" უწოდეს. ჩვენ მხოლოდ დედები ვიყავით, ჩვენი შვილების ექთნები, რომლებიც მშობიარობის შემდეგ მაშინვე წაგვართვეს და სპეციალურად აშენებულ „ბავშვთა სახლში“ გადაგვცეს, სწორედ იქ, შორეულ ტაიგაში, ელგენის მხარეში.

დიკ, ჩვენი ცხოვრება არაადამიანური იყო. დღეში ხუთჯერ დაგვყავდა საჭმელად. ჩვენი ჩვილები გამოგვიყვანეს „საკვებავზე“ და როცა ბავშვი გაჯერდა, ისევ წაიყვანეს. მოუთმენლად ვცდილობდით ჩვენი შვილის ნახვას და გვეშინოდა მისი ამოხსნა, რომ არ გაყინულიყო. ძიძებს ვეჯახებოდით და ერთმანეთს ვჩხუბობდით, ვცდილობდით ჩვენი შვილი სხვებზე წინ გაგვეყვანა, რათა ის უფრო დიდხანს გვეჭირა ხელში.

ჩვენი რძე სწრაფად გაქრა და ჩვენ ვკანკალებდით, რომ ექიმმა ეს არ შეემჩნია, რადგან როდესაც დღეში მხოლოდ ორი კვება იყო, უკვე შეგვეძლო სხვა ბანაკში გადაგვეყვანა, შემდეგ კი ბავშვს მთლიანად დავკარგავდით.

გერმანიაზე მოსალოდნელი გამარჯვება, ჩვენი ჯარების წარმატებული წინსვლა თუ უზარმაზარი დანაკარგები - არ ვიცი, რა იყო უშუალო მიზეზი, მაგრამ 1944 წლის გაზაფხულზე გამოცხადდა ამნისტია დაპატიმრებული დედებისთვის მთელ საბჭოთა კავშირში. მთელი ელგენი აღელვებული იყო – თავისუფლების გარიჟრაჟი აელვა ამ დაწყევლილ ადგილას. იმედმა, დაკარგულმა ყველა აქ მყოფმა, ისევ გაიღვიძა.

მაგრამ არ არსებობს თანასწორობა კომუნისტურ სახელმწიფოში და არ არსებობს თანასწორობა იმის წინაშე, რასაც სსრკ-ში კანონი ჰქვია. ამნისტიები აქ ჯერ არ შეხებია ე.წ. 58-იანებს - პოლიტიკურს. ელგენოვსკის ბავშვთა კომბინატის დაახლოებით 250 ბავშვიდან მხოლოდ 40-მდე გაათავისუფლეს "სახლში", გათავისუფლებულ დედებს, ექსკლუზიურად "ბიტოვიჩეკის" შვილებს. სწორედ ამ ბავშვებზე და მათ დედებზე მინდა ვუთხრა დღეს - „განთავისუფლებული საბჭოთა დედის“ დღეს.

"MAMS-POINTS"

ახლა განთავისუფლებული "დედების" უმეტესობა კოლიმაში უკვე ომის დროს მოვიდა. ეს იყო პატიმრების, როგორც ვთქვით, ეგრეთ წოდებული „პოინტერების“ „სამხედრო დაკომპლექტების“ ახალგაზრდა ზრდა, რომლებიც სამუშაო დისციპლინის დარღვევის გამო ბანაკში აღმოჩნდნენ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ესენი იყვნენ გოგონები და ქალები, რომლებსაც 5 ან მეტი წლით აჯობებდნენ, ზოგჯერ მხოლოდ სამსახურში დაგვიანების დამნაშავედ სდებდნენ სოფელში.

„დედაჩემის მოსანახულებლად წავედი, მობილიზაციაზე გამოგვგზავნეს სტალინგრადის აღსადგენად, - თქვა ანამ, - დედაჩემმა, როგორც დამინახა, ტიროდა: „ჩემო ძვირფასო ხარ, მაგრამ ვის ჰგავდი, დარჩი ერთი დღე. !“ წასვლის ძალა არ იყო, დედაჩემთან ძალიან კარგია - და იქ, სტალინგრადში, ყაზარმები ჭუჭყიანია, ცივა. დავრჩი - არა ერთი დღე, არამედ მთელი სამი დღე. კოლმეურნეობაში ვიღაცამ შენიშნა. და მოახსენა რათქმაუნდა.ამიტომ შემიყვანეს“.

17 წლის ანიას სასამართლოში უჩივლება ადვილი იყო. ადვილი იყო მატარებლით გაგზავნა ვლადივოსტოკში და შემდგომ კოლიმაში. წაიყვანეს გაკვეთილზე და ქურდებში, შეარცხვინეს და გააძევეს მისი მეგობრების საზოგადოებიდან. ვინ არის დამნაშავე იმაში, რომ მან გინება ისწავლა, რომ არ ჰქონდა საკმარისი შინაგანი წინააღმდეგობა იმის მიმართ, რაც ელოდათ მშიერ და უბედურ გოგოებს კოლიმაში? ვინ არის დამნაშავე, რომ ანა კრიმინალების ხელში მოხვდა, გატეხილ გოგოს ქურდობა და თავის გაყიდვა რომ ასწავლეს? ვინ დაუბრუნებს მას კომუნიზმის მიერ მოპარულ ცხოვრებას? ვინ აგებს პასუხს ამ დანაშაულისთვის?

მაგრამ ყველა "მითითებელს" არ მიუღია პატარა ანას ბედი. ბევრმა ასევე იპოვა კარგი ხალხი ბანაკში (ჯერ არა ტაიგაში, არამედ ქალაქში, შედარებით მარტივ სამუშაოებში). ისინი ხარბად ეკიდნენ სულ მცირე ბედნიერების შესაძლებლობას. ისინი რისკზე წავიდნენ, დარაჯების თვალწინ მავთულხლართით გაიქცნენ თავიანთ საყვარელთან და, საბოლოოდ, სრულიად „კრიმინალები“ ​​გახდნენ, როგორც კი გაირკვა, რომ ორსულად იყვნენ, სასჯელაღსრულების ბანაკში მოხვდნენ.

მოახლოებული განთავისუფლების საერთო სიხარული სხვა კითხვით მოწამლული იყო. რა დაემართებათ დედებს და ბავშვებს? სად წავლენ ბანაკში ასე მოულოდნელად გაძევებული ორსული ქალები?

ელგენში, პატარა სოფელში, მდინარე ტოსკანის ნაპირებზე, არ იყო არც ერთი შენობა, სადაც ქალები, რომლებიც მოულოდნელად აღმოჩნდნენ ქუჩაში, შეძლებდნენ თავშესაფარს, არც ერთი ადგილი, სადაც მათ შეეძლოთ მუშაობა. ყველაფერს პატიმრები აკეთებდნენ და არავისთვის არ იყო მომგებიანი გათავისუფლებული ქალის დაქირავება, თანაც ორსული ან შვილებით. ხელისუფლების „კეთილშობილმა“ ჟესტმა ეს ახალგაზრდა ქალები და მათი შვილები ფაქტობრივად საკუთარ თავზე დატოვა. თუმცა უფროსები არ ღელავდნენ. იქნებ გამოიცნეს ან იცოდნენ, რა მოხდებოდა მეორე დღეს? და აი რა მოხდა...

ისინი "დაქორწინებულები" იყვნენ, თითქმის არ ჩანდნენ

ამ გაზაფხულის დღის დილას, ჭიშკართან ბანაკში შეკრებილი „დედები“ შეკვრებითა და ხის ჩემოდნებით დარაჯობენ. ბევრ მათგანს ორსულობის გამო დგომა გაუჭირდა. სხვები მოუთმენლად კითხულობდნენ, როდის აძლევდნენ უფლებას ბავშვებისთვისაც კი შეხედონ - ბოლოს და ბოლოს, ისინი ახლა თავისუფალნი არიან!

ნახე ცოტა! – გააპროტესტეს ბანაკის „დებილები“. -ახლავე უნდა აიღო. - რაიმე ნაგავია? რაში ჩაახვევ?

- Ეხლა? შეშინებულმა ჰკითხეს ქალებმა. - Სად?

-როგორ სად? მოვიდა უხეში პასუხი. -იცი სად! ქმრებს! ახლა ვეღარ ითმენენ!

მართლაც, „ისინი“ უკვე ელოდნენ. უცნობია, როგორ გაიგეს ელგენის ირგვლივ შორეულ და ახლომდებარე ოქროს მაღაროებში, რომ დღეს ქალებს გაათავისუფლებდნენ. მკაცრ და სასტიკ ქვეყანაში, სადაც ქალები თითქმის არ არიან, ეს ამბავი საკმარისი იყო. "საქმროები" სატვირთო მანქანებით მივიდნენ ჩვენი ბანაკის ჭიშკართან.

მათ არ უკუაგდო ის, რომ გათავისუფლებული ქალები ჩვილების დედები იყვნენ, სადღაც ქმრები ან საყვარლები ჰყავდათ. ოჯახური ცხოვრების მონატრებულ ტაიგას მცხოვრებლებს არ რცხვენოდათ ის ფაქტი, რომ ქალი, რომელიც მათ ყაზარმებში მიიყვანეს, სხვაგან იყო ორსულად და მალე უნდა მშობიარობა. ისინი ისე იტანჯებოდნენ ტაიგაში პირქუში, მოუსვენარი არსებობით, რომ ყოველგვარ სიგრძეზე წავიდნენ ...

ნახევარი საათიც არ იყო გასული, რაც "დედებისთვის" ჭიშკარი გაიღო და ყველა უკვე რეესტრისკენ მიდიოდა. ისინი თითქმის შეუხედავად დაქორწინდნენ.

როცა საბჭოთა კავშირში ქალების ღირსებისა და თავისუფლების ქება-დიდება მესმის, როცა მეუბნებიან, როგორ გახდა კომუნისტურ ქვეყანაში მისი ცხოვრების ბედია, მახსენდება ეს დიდი ვაჭრობა ელგენოვსკის ქალთა ბანაკის კართან.

პოლინაც მახსენდება. ის ჩვენთან ბავშვთა სახლის სამრეცხაოში მუშაობდა. კარგი, სუფთა ქალი. ზუსტად ერთი წლის წინ, საქმროს ფრონტზე წასვლისთანავე დააკავეს. დაქორწინების დრო არ ჰქონდათ, სინამდვილეში კი უკვე ცოლ-ქმარი იყვნენ. როცა წაიყვანეს, პოლინამ არ იცოდა, რომ ორსულად იყო. მაგრამ როგორც იქნა, მან ამაყად მიიღო ორსულობა და მასთან ერთად განაჩენი "შრომითი დისციპლინის დარღვევისთვის".

ამნისტიის შესახებ რომ შეიტყო, პოლინამ მუხლებზე სთხოვა მოეწყო ისე, რომ ამ დროისთვის სამრეცხაოში სამოქალაქო პირად სამუშაოდ დარჩენილიყო. სულ მცირე, რამდენიმე კვირით, ის მოგვიანებით დამკვიდრდება, თუ მხოლოდ მას არ მოუწევს ძალით დაქორწინდეს პირველ შემხვედრზე. - მიშა მიყვარს, - თქვა მან, - ჩემი შვილის მამაა, ომიდან დაბრუნდება, ერთად ვიცხოვრებთ! Კარგი სიტყვები. თანაც კარგი მუშა იყო. მოვახერხეთ მენეჯერის დაყოლიება. პოლინა სამრეცხაოში დავტოვეთ.

იგი მუშაობდა ზუსტად 10 დღის განმავლობაში, სანამ ზემდგომმა ორგანოებმა არ შეიტყვეს მის შესახებ. პოლინა გააძევეს. "ჩვენთვის წამგებიანია თავისუფალი ადამიანების შენახვა, ძვირი და საერთოდ უსარგებლო. და აქვს თუ არა მნიშვნელობა ვისთან ერთად ცხოვრობს?"...

პოლინა ბიჭით ხელში წავიდა. ის დატოვა სწორი, სწორი სიარულით. შორს წასასვლელი არ ჰქონდა. კოლკა, ყოფილი რეციდივისტი, მცხობელი, დიდი ხანია სთხოვს მას ცოლად გამხდარიყო. ასე გახდა მისი ცოლი - "პოინტერი", გმირის პატარძალი, ალბათ.

საბჭოთა ხელისუფლებამ „დასჯა და აპატია“! მაგრამ ვინ აპატიებს მას?

გულაგისა და ძალადობის ცნებები განუყოფელია. უმეტესობა, ვინც გულაგზე წერს, ცდილობს პასუხის პოვნა კითხვაზე: როგორ გადარჩნენ იქ ქალები და მამაკაცები? ეს მიდგომა გვერდით ტოვებს ქალთა მიმართ ძალადობის ბევრ ასპექტს. ამერიკელი მწერალი იან ფრეიზერი დოკუმენტურ ფილმში „ციხის გზაზე: გულაგის ჩუმი ნანგრევები“ წერს: „პატიმარი ქალები მუშაობდნენ ხე-ტყის ჭრაში, გზების მშენებლობაში და ოქროს მაღაროებშიც კი. ქალები უფრო გამძლეები იყვნენ, ვიდრე კაცები და ტკივილსაც უკეთ იტანენ“. ეს არის სიმართლე, რასაც მოწმობს ყოფილი პატიმრების ჩანაწერები და მოგონებები. მაგრამ შეიძლება თუ არა იმის მტკიცება, რომ ქალები უფრო დაჟინებულები იყვნენ, ყველა სხვა თანაბარი?

1936 წ გრიგორი ალექსანდროვის ფილმის "ცირკის" გმირები - მარიონ დიქსონი, მფრინავი მარტინოვი, რაეჩკა და სხვები - გამარჯვებით მსვლელობენ წითელ მოედანზე და ქვეყნის ეკრანებზე. ყველა პერსონაჟს აცვია ერთიდაიგივე კუსფერი სვიტერები და უნისექსის სპორტული კოსტუმი. სექსუალური ამერიკელი ცირკის ვარსკვლავის თავისუფალ და თანასწორ საბჭოთა ქალად გარდაქმნა დასრულებულია. მაგრამ ფილმში ბოლო ორი ქალი სტრიქონი დისონანსურად ჟღერს: "ახლა გესმის?" - "Ახლა გესმის!" გაუგებრობა? ირონია? სარკაზმი? ჰარმონია ირღვევა, მაგრამ ყველა თავისუფალი და თანასწორი გმირი აგრძელებს მხიარულ მსვლელობას. თავისუფალი და თანასწორი?

27 ივნისი ცენტრალური საარჩევნო კომისია და სახალხო კომისართა საბჭო მიიღებენ დადგენილებას „აბორტების აკრძალვის შესახებ“, რომელიც ქალს ართმევს უფლებას განკარგოს საკუთარი სხეული. 5 დეკემბერს მიღებულ იქნა „გამარჯვებული სოციალიზმის კონსტიტუცია“, რომელიც პირველად ანიჭებდა თანაბარ უფლებებს სსრკ-ს ყველა მოქალაქეს. 1937 წლის 15 აგვისტოს NKVD No 00486 ბრძანებით, ცენტრალური კომიტეტის სრულიად რუსეთის კომიტეტის ცენტრალური კომიტეტის პოლიტბიურო გადაწყვეტს სპეციალური ბანაკის მოწყობას ნარიმში და ყაზახეთში და დააარსოს პროცედურა, რომლის მიხედვითაც „მემარჯვენე-ტროცკისტი ჯაშუშების სამშობლოს მხილებული მოღალატეების ყველა ცოლი 5-8 წლით მაინც ემუქრება პატიმრობას ბანაკებში. ეს განჩინება ქალს ქმრის საკუთრებად მიიჩნევს, რომელიც არ იმსახურებს რაიმე სასამართლო პროცესს ან სისხლის სამართლის კოდექსის მუხლებს. სამშობლოს მოღალატის ცოლი პრაქტიკულად უტოლდება ქონებას („ქონების ჩამორთმევით“). აღსანიშნავია, რომ ბრალდებულთა შორის 1936-1937 წლების გახმაურებული მოსკოვის ჩვენების სასამართლო პროცესებზე. არც ერთი ქალი არ იყო: ქალი მტერია, არც სტალინის და არც საბჭოთა სახელმწიფოს ღირსი.

საბჭოთა სადამსჯელო სისტემა არასოდეს ყოფილა გამიზნული კონკრეტულად ქალებზე, გარდა სექსუალურ სფეროსთან დაკავშირებული კანონებით დევნისა: ქალები დევნიდნენ პროსტიტუციისა და კრიმინალური აბორტის ჩადენისთვის. შემთხვევების აბსოლუტურ უმრავლესობაში ქალები იყვნენ სხვადასხვა სოციალური და სოციალური ჯგუფის წევრები და, შესაბამისად, კლასობრივი, კრიმინალური და პოლიტიკური დამნაშავეების კატეგორიაში მოხვდნენ. ისინი გულაგის მოსახლეობის განუყოფელი ნაწილი გახდნენ.

იძულებითი შრომის ბანაკის ქალთა ყაზარმებში. RIA News

თავისუფლების აღკვეთა თავისთავად არის ძალადობა ადამიანის მიმართ. მსჯავრდებულს მოკლებულია თავისუფალი გადაადგილებისა და გადაადგილების უფლება, არჩევანის უფლება, მეგობრებთან და ოჯახის წევრებთან კომუნიკაციის უფლება. პატიმარი დეპერსონალიზებულია (ხშირად მხოლოდ რიცხვია) და არ ეკუთვნის საკუთარ თავს. უფრო მეტიც, მცველების უმრავლესობისთვის და ციხის ბანაკის ადმინისტრაციისთვის პატიმარი ხდება ყველაზე დაბალი რანგის არსება, რომლის მიმართაც შეიძლება დაირღვეს ქცევის ნორმები საზოგადოებაში. როგორც ამერიკელი სოციოლოგი პეტ კარლენი წერს, „ქალების დაკავება არა მხოლოდ მოიცავს, არამედ ამრავლებს ქალებზე კონტროლის ყველა ანტისოციალურ მეთოდს, რომელიც არსებობს“.

არაერთხელ აღინიშნა, რომ გულაგმა საბჭოთა საზოგადოება მთლიანად გროტესკულად გაზვიადებული სახით აჩვენა. იყო „პატარა ზონა“ - გულაგი და „დიდი ზონა“ - მთელი ქვეყანა გულაგის გარეთ. ტოტალიტარული რეჟიმები, მათი ფოკუსირებული მამრობითი სქესის ლიდერზე, გასამხედროებულ წესრიგზე, წინააღმდეგობის ფიზიკურ ჩახშობაზე, მამაკაცის ძალასა და ძალაუფლებაზე, შეიძლება იყოს პატრიარქალური საზოგადოების მაგალითი. საკმარისია გავიხსენოთ ნაცისტური გერმანია, ფაშისტური იტალია და სსრკ. ტოტალიტარული სისტემის პირობებში სადამსჯელო სისტემას აქვს პრიმიტიული პატრიარქალური ხასიათი ყველა გამოვლინებით, მათ შორის გენდერული ასპექტით. გულაგში ყველა პატიმარი - როგორც ქალი, ასევე მამაკაცი - ექვემდებარებოდა ფიზიკურ და მორალურ ძალადობას, მაგრამ ქალი პატიმარი ასევე ექვემდებარებოდა ძალადობას სქესის ფიზიოლოგიური განსხვავებების საფუძველზე.

ქალთა მიერ შექმნილი ციხისა და ბანაკის შესახებ ლიტერატურაში არ არსებობს კანონები. უფრო მეტიც, ტრადიციულად, როგორც რუსულ, ისე დასავლეთ ევროპის ქალთა ლიტერატურაში კარგად ცნობილი რუსი მკითხველისთვის, ციხის გამოსახულება/მეტაფორა ასოცირდება სახლთან და შინაურ წრესთან (მაგალითად, შარლოტასა და ემილი ბრონტეში, ელენა განი, კაროლინა პავლოვა. ). ეს ნაწილობრივ აიხსნება იმით, რომ შედარებითი თავისუფლებაც კი არ არის ხელმისაწვდომი ქალების აბსოლუტური უმრავლესობისთვის, არც ველურში და არც ციხეში (სოციალური და ფიზიკური შეზღუდვების გამო). მაშასადამე, საშინაო ქალთა საპატიმრო ბანაკის ლიტერატურა უმეტეს შემთხვევაში კონფესიური ხასიათისაა: მემუარები, წერილები, ავტობიოგრაფიული მოთხრობები და რომანები. გარდა ამისა, მთელი ეს ლიტერატურა არ იყო შექმნილი გამოსაქვეყნებლად და ამიტომ უფრო ინტიმური კონოტაცია აქვს. ეს არის ზუსტად მისი ღირებულება და უნიკალურობა.

ქალთა ბანაკის მემუარები ნაკლებად არის შესწავლილი. ეს თემა თავისთავად ძალიან მოცულობითია და ამ ნაშრომში მე განვიხილავ მის მხოლოდ ერთ ასპექტს - ქალთა მიმართ ძალადობას ციხეებსა და ბანაკებში. ჩემს ანალიზს ვაფუძნებ ქალების მემუარებს, წერილებს, ჩაწერილ და რედაქტირებულ ინტერვიუებს, რომლებიც ყველაზე ნათლად ასახავს ბანაკის ცხოვრების ამ მხარეს. ასზე მეტი მემუარიდან მე ავირჩიე ის, რომელიც დაწერილია საზოგადოების ყველა სფეროს წარმომადგენლების მიერ და რომელიც მოიცავს გულაგის არსებობის თითქმის მთელ პერიოდს. ამასთან, გასათვალისწინებელია, რომ, როგორც წმინდა ისტორიულ დოკუმენტებს, აქვთ მრავალი ფაქტობრივი ხარვეზი: შეიცავს უამრავ დამახინჯებას, არის წმინდა სუბიექტური და შეფასებითი. მაგრამ ეს არის ზუსტად სუბიექტური აღქმა, ისტორიული მოვლენების პირადი ინტერპრეტაცია და ხშირად დუმილი გარკვეული ცნობილი ფაქტებისა თუ მოვლენების შესახებ, რაც მათ განსაკუთრებით საინტერესოს ხდის ისტორიკოსებისთვის, სოციოლოგებისთვის და ლიტერატურათმცოდნეებისთვის. ყველა ქალის მემუარებსა და წერილებში ნათლად არის მიკვლეული ავტორის პოზიცია, ავტორის თვითაღქმა და ავტორის მიერ „აუდიტორიის“ აღქმა.

მემუარები არა მხოლოდ ლიტერატურული ნაწარმოებია, არამედ ჩვენებებიც. ბანაკიდან გათავისუფლების შემდეგ, ყველა პატიმარმა გააფორმა ხელშეკრულება გამჟღავნების შესახებ, რომლის დარღვევისთვის მათ შეეძლოთ სამ წლამდე ვადა მიეღოთ. ზოგჯერ ბანაკების მოგონებებს ფსევდონიმებით იწერდნენ. თუმცა, ასეთი წერილებისა და ისტორიების არსებობის ფაქტი მიუთითებს იმაზე, რომ ბევრმა გამოწერა წმინდა ფორმალურ მოთხოვნად მიიჩნია. ამასთან, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ყველა ეს მოგონება იქცა ერთგვარ პროტესტად რეჟიმის წინააღმდეგ და საკუთარი „მეს“ მტკიცება.

ციხეში ტრავმის გამოცდილებამ შეიძლება წარუშლელი კვალი დატოვოს გონებაში და თავად ჩაწერის პროცესი შეუძლებელი გახადოს. ამის შესახებ მან თავის დღიურში დაწერა. ოლგა ბერგგოლცი: ”მე ჩემს დღიურში ჩემს ფიქრებსაც კი არ ვწერ (მრცხვენია ვაღიარო) მხოლოდ იმიტომ, რომ აზრი: ”გამომძიებელი წაიკითხავს ამას” მაწუხებს.<...>ამ მხარეშიც კი შეიჭრნენ ფიქრებში, სულში, გააფუჭეს, გატეხეს, აიღეს სამაგისტრო გასაღებები და თოკები<...>და რაც არ უნდა დავწერო ახლა, მეჩვენება - ეს და ეს იქნება ხაზგასმული იმავე წითელი ფანქრით სპეციალური მიზნით - დადანაშაულება, შეურაცხყოფა და გამოძახება.<...>სირცხვილი, სირცხვილი!"

ცხოვრება ბანაკში ან ციხეში არის ცხოვრება ექსტრემალურ პირობებში, რომელიც დაკავშირებულია როგორც ფიზიკურ, ასევე ფსიქოლოგიურ ტრავმასთან. ტრავმის გახსენება (და მით უმეტეს მასთან დაკავშირებული მოვლენების ჩაწერა) ტრავმის მეორეხარისხოვანი გამოცდილებაა, რომელიც ხშირად გადაულახავი დაბრკოლება ხდება მემუარისტისთვის. ამავდროულად, ფიზიკურ და ფსიქოლოგიურ ტრავმასთან დაკავშირებული მოვლენების ჩაწერა ხშირ შემთხვევაში იწვევს შინაგანი სიმშვიდისა და ემოციური წონასწორობის პოვნას. აქედან მოდის არაცნობიერი სურვილი, თქვან ან დაწერონ ის, რაც მძიმე კვალს ტოვებს მეხსიერებაში. XIX საუკუნის რუსი ქალთა ლიტერატურულ და მემუარულ ტრადიციაში. არსებობდა გარკვეული სახის ტაბუ ფიზიოლოგიური ფუნქციების დეტალურ აღწერაზე, მშობიარობაზე, ქალზე ფიზიკურ ძალადობაზე და ა.შ., რომლებიც არ ექვემდებარებოდა განხილვას და არ წარმოადგენდა ლიტერატურული თხრობის საგანს. ბანაკს, თავისი გამარტივებული მორალით, როგორც ჩანს, უნდა გაეუქმებინა „დიდი ზონის“ მრავალი ტაბუ.

ვინ დაწერა გამოცდილების შესახებ და როგორ აისახა ქალთა მიმართ ძალადობის თემა მემუარებში?

საკმაოდ პირობითად, ქალების მემუარებისა და ჩანაწერების ავტორები შეიძლება დაიყოს რამდენიმე ჯგუფად. ავტორთა პირველი ჯგუფი არიან ქალები, რომლებისთვისაც ლიტერატურული მოღვაწეობა ცხოვრების განუყოფელი ნაწილი იყო: ფილოსოფოსი და ღვთისმეტყველი. იულია ნიკოლაევნა დანზასი(1879–1942), მასწავლებელი და უფლებადამცველი ანა პეტროვნა სკრიპნიკოვა(1896-1974), ჟურნალისტი ევგენია ბორისოვნა პოლსკაია(1910-1997 წწ.). წმინდა ფორმალურად, 1950-1980-იანი წლების პოლიტპატიმრების მოგონებები, მაგ. ირენა ვერბლოვსკაია(დაბ. 1932) და ირინა რატუშინსკაია(დაბ. 1954 წ.).

მეორე ჯგუფში შედიან მემუარები, რომლებიც პროფესიულად არანაირად არ არიან დაკავშირებული ლიტერატურასთან, მაგრამ განათლებითა და მოწმის სურვილით აიღეს კალამი. თავის მხრივ, ისინი შეიძლება დაიყოს ორ კატეგორიად.

პირველი ქალები არიან, რომლებიც ამა თუ იმ ხარისხით საბჭოთა ხელისუფლების ოპოზიციაში იყვნენ. მასწავლებელი, წრის წევრი „აღდგომა“ ოლგა ვიქტოროვნა იაფა-სინაქსვიჩი (1876-

1959), სოციალ-დემოკრატების წევრი როზა ზელმანოვნა ვეგუჰიოვსკაია(1904-1993) - მემუარების ავტორი "სცენა ომის დროს". ეს ასევე მოიცავს არალეგალური მარქსისტული ახალგაზრდული ორგანიზაციებისა და ჯგუფების წევრების მემუარებს, რომლებიც წარმოიქმნა როგორც ომის შემდგომ წლებში, ასევე 1950-იანი წლების ბოლოს და 1960-იანი წლების დასაწყისში. მაია ულანოვსკაია(დაბ. 1932), დააპატიმრეს 1951 წელს ებრაული ახალგაზრდული ტერორისტული ორგანიზაციის („რევოლუციის მიზეზისათვის ბრძოლის კავშირი“) საქმეზე, მიესაჯა 25 წლით შრომით ბანაკებში, რასაც მოჰყვა ხუთწლიანი გადასახლება. გამოვიდა 1956 წლის აპრილში. ელენა სემიონოვნა გლინკა(დაბ. 1926) 1948 წელს მიესაჯა 25 წლით შრომით ბანაკებში და ხუთი წლით დისკვალიფიკაცია, რადგან ლენინგრადის გემთმშენებლობის ინსტიტუტში შესვლისას დამალა, რომ დიდი სამამულო ომის დროს ოკუპაციის ქვეშ იმყოფებოდა.

გლინკას მემუარები გამორჩეულია, რადგან ისინი ძირითადად ქალთა მიმართ ძალადობას ეძღვნება.

ნოტებისა და მემუარების არაპროფესიონალი ავტორების მეორე კატეგორიაში შედიან სამშობლოს მოღალატეების ოჯახის წევრები (ChSIR), ასევე კომუნისტური პარტიის წევრები და საბჭოთა ადმინისტრაციული აპარატის თანამშრომლები. ქსენია დმიტრიევნა მედვედსკაია(1910–?), მემუარის „ცხოვრება ყველგან“ ავტორი, 1937 წელს დააპატიმრეს, როგორც „სამშობლოს მოღალატის“ ცოლი. კონსერვატორიის სტუდენტი იადვიგა-ირენა იოსიფოვნა ვერჟენსკაია(1902-1993), ნოტების ავტორი „ჩემი ცხოვრების ეპიზოდები“, დააპატიმრეს 1938 წელს მოსკოვში, როგორც „სამშობლოს მოღალატის“ ცოლი. ოლგა ლვოვნა ადამოვა-სლიოზბერგი(1902-1992 წწ.) იყო უპარტიო, მუშაობდა მოსკოვში, 1936 წელს გაასამართლეს როგორც "ტერორისტული შეთქმულების მონაწილე" ლ.კაგანოვიჩის წინააღმდეგ. მან ციხეში დაახლოებით 13 წელი გაატარა. ცნობილია ადამოვა-სლიოზბერგის მემუარები „გზა“.42

მემუარისტების მესამე (მცირე) ჯგუფში შედის ისინი, ვისაც დაპატიმრების დროს არ ჰქონდათ განსაზღვრული ჩამოყალიბებული ღირებულებების სისტემა და ვინც გააცნობიერა სისტემის უსამართლობა, სწრაფად აითვისა "ქურდული" მორალური კანონები. ვალენტინა გ.იევლევა-პავლენკო(დ. 1928) დააპატიმრეს 1946 წელს არხანგელსკში: სამამულო ომის დროს. იევლევა-პავლენკო, საშუალო სკოლის მოსწავლე, შემდეგ კი თეატრის სტუდენტი, საერთაშორისო კლუბში ცეკვაზე წავიდა და ამერიკელ მეზღვაურებს შეხვდა. მას ბრალი წაუყენეს ჯაშუშობაში, მაგრამ გაასამართლეს ანტისაბჭოთა პროპაგანდაში (sic!). ანა პეტროვნა ზბოროვსკაია(1911-?), რომელიც დააპატიმრეს ლენინგრადში 1929 წელს რეიდის დროს, არსად ახსენებს არც დაპატიმრების მიზეზს და არც იმ სტატიას, რომლითაც იგი გაასამართლეს. ის სასჯელს სოლოვეცკის ბანაკში იხდიდა.

ბიოლოგიური განსხვავებები მამაკაცებსა და ქალებს შორის სამარცხვინო სიტუაციებს უქმნის ციხეში მყოფ ქალებს. მენსტრუაცია და ამენორეა, ორსულობა და მშობიარობა - ამას უმეტესად ქალები წერენ, რომლებმაც ვერ აითვისეს საბჭოთა სანტიმონიურ-წვრილბურჟუაზიული დამოკიდებულება სექსისა და ქალის სხეულის მიმართ. როზა ვეტუხნოვსკაიათავის მოგონებებში, "ომის დროს სცენა" წერს კიროვოგრადიდან დნეპროპეტროვსკამდე საშინელ საფეხმავლო სცენაზე (დაახლოებით 240 კილომეტრი), შემდეგ კი ვაგონში გადაადგილება მადნის გადასატანად, რომელშიც პატიმრები ურალში გადაჰყავდათ ერთი თვის განმავლობაში: " ქალის ფუნქციები გაგრძელდა, მაგრამ საჭირო იყო არსად დაბანა. ექიმს ვუჩივით, რომ უბრალოდ ჭრილობები გვქონდა. ამით ბევრი ადამიანი დაიღუპა - ისინი ძალიან სწრაფად კვდებიან ჭუჭყისგან.

აიდა ისახაროვნა ბასევიჩი, რომელიც სიცოცხლის ბოლომდე ანარქისტად დარჩა, იხსენებს შეკრების ხაზზე დაკითხვას, რომელიც ოთხი დღე გაგრძელდა: „ძლივს დავდიოდი. გარდა ამისა, მქონდა მენსტრუაცია, უბრალოდ სისხლით ვიყავი გაჟღენთილი, ტანსაცმლის გამოცვლის უფლებას არ მაძლევდნენ და საპირფარეშოში მხოლოდ ერთხელ შემეძლო მცველთან ერთად წასვლა და საერთოდ შეუძლებელი იყო მასთან ამის გაკეთება.<...>ამ კონვეიერზე შემინახეს, ძალიან მიხარია, რომ საბოლოოდ დავანგრიე ეს ხალიჩა, რადგან სისხლდენა ძალიან ძლიერი იყო.

პრიმიტიულ პატრიარქალურ საზოგადოებაში ქალის როლი მცირდება მამაკაცის სექსუალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაზე, შვილების დაბადებამდე და სახლის მოვლაზე. თავისუფლების აღკვეთა აუქმებს კერის მეურვის ქალის როლს და აქტიურდება კიდევ ორი ​​ფუნქცია. ციხის ბანაკის ენა განსაზღვრავს ქალებს დედობის („დედები“) და სექსუალობის („ნაგავი“, „და ...“ და ა.შ.) თვალსაზრისით. „და“ - ბედია, მოჩვენებითი და, ან დანაშაულის თანამონაწილე, „ქალბატონი“ - ქალი.

გაუპატიურებას ასევე აქვს თავისი ტერმინოლოგია: „დაჯდომა“, „გადაძვრა“, „გადასვლისას“. ქალთა მემუარებში ფიზიკურ ძალადობასთან დაკავშირებული თემები ხშირია, მაგრამ აღწერილი ან ნახსენებია მხოლოდ ის, რაც კოლექტიური გამოცდილება გახდა.

ძალადობის სახეობებს შორის ყველაზე მეტად ტაბუდადებულია გაუპატიურების თემა და უმეტესწილად მას წერენ მოწმეები და არა მსხვერპლი. აქამდე არსებული ტრადიცია ქალის დადანაშაულების პროვოკაციულ ქცევაში, გაუპატიურების მსხვერპლთა დაგმობასა და გაუგებრობაში აიძულებდა ქალებს არ დაეწერათ და არ ელაპარაკონ ამაზე. ყველაზე საშინელი ცემა, ყინულის საკანში გაგზავნა, არ იყო ისეთი დამამცირებელი, როგორც გაუპატიურება. ფიზიკური ძალადობის თემა დაკავშირებულია როგორც ტრავმის ხელახლა განცდასთან, ასევე მსხვერპლის პოზიციის სრულ და აბსოლუტურ აღიარებასთან. გასაკვირი არ არის, რომ ბევრი ქალი ცდილობდა მეხსიერებიდან წაეშალა როგორც მათი გამოცდილება, ასევე თავად მოვლენები.

გაუპატიურების მუქარა დაპატიმრებული ქალების ცხოვრების განუყოფელი ნაწილი იყო. ეს საფრთხე ყოველ ნაბიჯზე ჩნდებოდა, დაკავებიდან და გამოძიებიდან დაწყებული. მარია ბურაკი(დაბ. 1923 წ.), დააპატიმრეს და გაასამართლეს 1948 წელს სამშობლოში, რუმინეთში გამგზავრების მცდელობისთვის, იხსენებს: „დაკითხვისას იყენებდნენ უკანონო მეთოდებს, მცემდნენ, მთხოვდნენ რაღაცის აღიარებას. კარგად არ მესმოდა ენა და რა უნდოდათ ჩემგან და როცა ვერ მიიღეს ჩემი აღიარება რუმინეთში გაქცევის გეგმის შესახებ, გააუპატიურეს კიდეც“. ასეთი აღიარებები იშვიათია. იმის შესახებ, რაც განიცადეთ არიადნა ეფრონიგამოძიების მსვლელობისას ეს მხოლოდ მის საქმეში დაცული განცხადებებიდანაა ცნობილი. მაგრამ არის მთელი სიმართლე განცხადებებში? პატიმრის განცხადება ყველაზე ხშირად პატიმრის სიტყვაა ადმინისტრაციის სიტყვის საწინააღმდეგოდ. სხეულზე ცემის შედეგად დარჩენილ კვალს პატიმრები შეესწრებიან. დასკვნა ცივ საკანში მაინც შეიძლება დაფიქსირდეს საქმეში, როგორც პატიმრების მიერ ციხის ბანაკის რეჟიმის დარღვევის მტკიცებულება. გაუპატიურება თვალსაჩინო კვალს არ ტოვებს. პატიმრის სიტყვას არავინ დაიჯერებს და თანაც გაუპატიურება ხშირად დანაშაულად არ ითვლება. უბრალოდ არის ენობრივი ჩანაცვლება: ძალადობა, ანუ „ძალით აღება“ იცვლება ზმნით „მიცემით“. ეს აისახება ქურდულ სიმღერაში:

ჰოპ-ჰოპ, ზოია!

ვის დაუთმე დგომა?

კოლონის ლიდერი!

არა მწყობრიდან!

ამიტომ დაცვისა და ადმინისტრაციის მიერ ჩადენილ გაუპატიურებებზე ჩივილი აზრი არ აქვს. ბანაკში სხვა პატიმრების მიერ ჩადენილ გაუპატიურებაზე ჩივილი აზრი არ აქვს.

ამისთვის მარია კაპნისტი, რომელმაც 18 წელი მოიხადა ციხეში, ბანაკი, მისი ქალიშვილის თქმით, "ტაბუირებული თემა იყო". ის ძალიან იშურებდა და არ სურდა ისაუბრა იმაზე, რაც განიცადა და მხოლოდ მოგონებების ფრაგმენტები, რომლებიც მის გარშემო მყოფ მეგობრებს ახსოვდათ, შეუძლია აღადგინოს დეტალები. ერთ დღეს იგი შეებრძოლა უფროსის მცდელობას, გაეუპატიურებინა იგი და მას შემდეგ სახეზე ჭვარტლით ასველა, რომელიც წლების განმავლობაში კანში ჭამდა. კოჰაბიტაციის იძულება ნორმა იყო და უარის თქმისთვის ქალი შეიძლებოდა გაეგზავნათ ან ყაზარმში კრიმინალებთან, ან ურთულეს სამუშაოზე. ელენა მარკოვა, რომელმაც უარი თქვა ვორკუტას ერთ-ერთი ბანაკის აღრიცხვისა და განაწილების განყოფილების უფროსთან თანაცხოვრებაზე, უთხრეს: „შენ მონაზე უარესი ხარ! სრული არარაობა! რაც მინდა, შენთან ერთად გავაკეთებ!“ იგი მაშინვე გაგზავნეს მორების ასატანად, რაც ფიზიკურად ყველაზე რთული სამუშაო იყო მაღაროში. ეს სამუშაო მხოლოდ უძლიერესი კაცებისთვის იყო შესაძლებელი.

იმედი კაპელიმოგონებების მიხედვით მარია ბელკინა, გააუპატიურა არა თავად გამომძიებელმა, არამედ ერთ-ერთმა დაცვამ, რომელიც ფიზიკურ წამებაზე გამოიძახეს. და თუ ქალებს შეეძლოთ თავიანთი გამოცდილების გაზიარება საკანში ან ყაზარმებში, მაშინ როდესაც ისინი გაათავისუფლეს, ეს თემა ტაბუირებული იყო. გულაგშიც კი გაუპატიურება არ იქცა კოლექტიურ გამოცდილებად. დამცირება, სირცხვილი და საზოგადოების დაგმობისა და გაუგებრობის შიში იყო პირადი ტრაგედია და აიძულა ისინი მიემართათ უარყოფის თავდაცვითი მექანიზმისთვის.

ჯგუფურ გაუპატიურებას ასევე აქვს საკუთარი ბანაკის ტერმინოლოგია: „ტრამვაის ქვეშ ჩავარდნა“ ნიშნავს გახდე ჯგუფური გაუპატიურების მსხვერპლი. ელენა გლინკააღწერს ჯგუფურ გაუპატიურებას ავტობიოგრაფიულ მოთხრობებში „საშუალო სიმძიმის კოლიმა ტრამვაი“ 1 და „გამართვა“. „კოლიმას ტრამვაში“ არ არის ავტორის „მე“. მოთხრობის ერთ-ერთი გმირი, ლენინგრადის სტუდენტი, გადაურჩა ჯგუფურ გაუპატიურებას, მაგრამ ის „ორი დღის განმავლობაში<...>აირჩია შახტის წვეულების ორგანიზატორი<...>მისდამი პატივისცემით, სტუდენტს სხვა არავინ შეხებია და თავად წვეულების ორგანიზატორმა აჩუქა კიდეც - ახალი სავარცხელი, ბანაკში ყველაზე მწირი. სტუდენტს არ უწევდა ყვირილი, საპასუხო ბრძოლა ან სხვების მსგავსად გატეხვა - ის მადლიერი იყო ღმერთის, რომ მიიღო. ამ შემთხვევაში, მესამე პირის ანგარიში შესაძლებელს ხდის დანაშაულის მტკიცებულებას.

მოთხრობაში "Hold", რომელიც მოგვითხრობს 1951 წლის მასობრივ გაუპატიურებაზე ორთქლის გემ "მინსკში", რომელიც მიცურავდა ვლადივოსტოკიდან ნაგაევის ყურეში, მთხრობელმა მოახერხა საყრდენიდან გემბანზე გასვლა, სადაც მან და პატარამ. პატიმრების ჯგუფი მოგზაურობის ბოლომდე დარჩა. „ყველაზე დახვეწილი ფანტაზიით დაჯილდოებული ადამიანის არცერთი ფანტაზია არ წარმოდგენას არ მოგცემთ იქ მომხდარი სასტიკი, სადისტური მასობრივი გაუპატიურების ყველაზე ამაზრზენი და მახინჯი აქტის შესახებ.<...>გააუპატიურეს ყველა: ახალგაზრდა და მოხუცი, დედა-შვილი, პოლიტიკური და ქურდები<...>არ ვიცი, რა სიმძლავრე ჰქონდა მამრობითი ჯიშის და რამდენი იყო მისი პოპულაციის სიმჭიდროვე, მაგრამ ყველამ განაგრძო გატეხილი ხვრელიდან გამოძვრა და გალიიდან გათავისუფლებული გარეული ცხოველებივით გარბოდა, ჰუმანოიდი, გარბოდა ხტუნვით, როგორც ავაზაკები, მოძალადეები, იდგნენ რიგში, ისინი ავიდნენ იატაკებზე, ცოცავდნენ ბორცვებზე და მძვინვარე მიდიოდნენ გაუპატიურებისკენ, ხოლო ვინც წინააღმდეგობას უწევდა, აქ დახვრიტეს; ზოგან იყო დარტყმა, ბევრ გაკვეთილზე იყო დამალული ფინკები, საპარსები, ხელნაკეთი შუბის დანები; დროდადრო, სტვენის, ღრიალისა და უხამსი, უთარგმნელი უხამსობის ხმაზე, აწამებდნენ, დაჭრეს და გააუპატიურეს იატაკიდან; დაუნდობლად მიმდინარეობდა ბანქოს თამაში, სადაც ფსონი ადამიანის სიცოცხლეს ედო. და თუ სადმე ქვესკნელში არის ჯოჯოხეთი, მაშინ აქ სინამდვილეში იყო მისი მსგავსება.

გლინკა იყო მოვლენების მონაწილე, მაგრამ არა ერთი მსხვერპლი. სექსუალური ძალადობა ძალზე ემოციური თემაა და მის განხილვა მემუარისგან გარკვეულ დისტანციას მოითხოვს. ქალების მასობრივი გაუპატიურების შემთხვევა ტყვეების გადამყვან გემში ერთადერთი არ იყო. ზღვის ეტაპებზე მასობრივი გაუპატიურების შესახებ წერენ და იანუშ ბარდახი, და ელინორ ლიგშსრ. ერთ-ერთი ასეთი გაუპატიურების შესახებ, რომელიც მოხდა 1944 წელს გემ "ძურმაზე", წერს. ელენა ვლადიმეროვა: „ქურდული ქეიფის საშინელი მაგალითია სცენის ტრაგედია, რომელიც მოჰყვა 1944 წლის ზაფხულში გემ „ძურმას“ შორეული აღმოსავლეთიდან ნაგაევის ყურემდე.<...>ამ ეტაპის დამსწრეები, რომლებიც ძირითადად ქურდებისაგან შედგებოდნენ, შედიოდნენ ადამიანებთან გემის თავისუფალი მცველებიდან და თავისუფალი მსახურებიდან და გემის გასასვლელიდან ზღვაში უკონტროლო პოზიცია დაიკავეს. საყრდენები არ იყო ჩაკეტილი. დაიწყო პატიმრებისა და თავისუფალი მსახურების მასიური აურზაური, რომელიც გაგრძელდა მთელი გემის მოგზაურობის დროს. მამაკაცის მხარეს ქალთა საყრდენის კედელი დაირღვა და დაიწყო გაუპატიურება. მათ შეწყვიტეს საჭმლის მომზადება, ზოგჯერ პურსაც არ აძლევდნენ და პროდუქტებს იყენებდნენ რეციდივის მასობრივი ორგიებისთვის. მთვრალმა ქურდებმა დაიწყეს ტვირთების ძარცვა, რომელშიც, სხვა საკითხებთან ერთად, აღმოაჩინეს მშრალი ალკოჰოლი. დაიწყო ჩხუბი და ანგარიშები. რამდენიმე ადამიანი სასტიკად დაჭრეს და ნავში ჩააგდეს, ხოლო სამედიცინო ნაწილის ექიმები იძულებულნი გახდნენ დაეწერათ ყალბი ცნობები გარდაცვალების მიზეზების შესახებ. გემის სიმძიმის დროს მასზე ქურდული ტერორი სუფევდა. ამ საქმეში გასამართლებულთა უმეტესობამ მიიღო „სიკვდილი“, რომელიც თავისუფალთათვის ფრონტზე გაგზავნით შეიცვალა“. ვლადიმეროვა არ ყოფილა მოვლენების პირდაპირი მოწმე, მან მათ შესახებ გაიგო მისი დაკითხვისა და მასობრივ გაუპატიურებაში მონაწილე პატიმრებისგან, რომლებსაც იგი შეხვდა ბანაკში, სახელწოდებით "Bacchante". "ბაქეს" პატიმარ ქალებს შორის ვენერიული დაავადებებით ბევრი პაციენტი იყო. ქალები ემსახურებოდნენ გადამამუშავებელ ქარხანას და მუშაობდნენ უმძიმეს ფიზიკურ სამუშაოებზე.

მხატვრული ლიტერატურა (მათ შორის ავტობიოგრაფიული) შექმნის გარკვეულ დისტანციას ავტორსა და მოვლენას შორის; ეს არის განსხვავება მოწმესა და მსხვერპლს შორის. უმწეობის გრძნობა (თავის დაცვის შეუძლებლობა) და დამცირების სიტყვებით გადმოცემა რთულია, იქნება ეს ზეპირი ამბავი თუ მომხდარის ჩანაწერი.

ჯულია დანზასისოლოვეცკის ბანაკში ქალთა მიმართ ძალადობის შესახებ წერს: „კაცები<...>მშიერი მგლების ხროვავით შემოტრიალდა ქალების გარშემო. მაგალითი იყო ბანაკის ხელისუფლებამ, რომელიც იყენებდა ფეოდალ მმართველთა უფლებებს ქალ ვასალებს. ახალგაზრდა გოგონებისა და მონაზვნების ბედი რომაელი კეისრების დროს გაახსენდა, როდესაც ერთ-ერთი წამება იყო ქრისტიანი გოგონების ბოროტმოქმედებისა და გარყვნილების სახლებში მოთავსება. დანზას, თეოლოგსა და ფილოსოფოსს, აქვს ისტორიული პარალელი ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებთან, მაგრამ იგივე ასოციაცია შლის რეალობას და მოვლენებს უფრო აბსტრაქტულს ხდის.

ბევრი წერდა მათი გამოცდილების თქმის შეუძლებლობის შესახებ. საკმარისია გავიხსენოთ ოლგა ბერგგოლცის სტრიქონები:

და მე შემეძლო ხელი მეჭირა ანთებულ ცეცხლზე,

თუ მხოლოდ მათ მიეცით უფლება დაწერონ რეალური სიმართლე.

თქმის უუნარობა არ არის მხოლოდ საბჭოთა ეპოქის ციხეების წლების შესახებ სიმართლის გამოქვეყნების ან თქმის უუნარობა. გაუფასურება და თქმის შეუძლებლობა ასევე არის თვითცენზურა, და სურვილი გადახედოს იმას, რაც ხდებოდა, განსხვავებულ, უფრო ფართო კონტექსტში მოქცევა. ასე აღწერს ის სოლოვეცკის ბანაკში ყოფნას ოლგა ვიქტოროვნა იაფა-სინაკევიჩი. მან თავის მოგონებებს სოლოვეცკის ბანაკზე "ავგურის კუნძულები" უწოდა. მათში ძალადობის თემა მას ფილოსოფიურად ესმის, როგორც არა ცხოვრების ან ცხოვრების, არამედ ყოფნის ერთ-ერთ ასპექტს: „აჰა, გოგონამ, რომელიც შემთხვევით ფანჯარას მიუახლოვდა, მითხრა, როგორც მე ვამზადებდი საჭმელს. თავს. შეხედე, ეს წითური ებრაელი - თავი. გუშინ სახლიდან ფული მიიღო და გოგოებს გამოუცხადა, რომ კოცნაში თითო რუბლს გადაუხდიდა. შეხედე, რას აკეთებენ ახლა მას! ტყის სივრცეები და ყურის სარკისებური ზედაპირი განათებული იყო ოქროსფერ-ვარდისფერი საღამოს შუქით, ხოლო ქვემოთ, მწვანე გაზონის შუაგულში, გოგოების მრგვალი ცეკვის ცენტრში, იდგა და ხელები გაშალა. უფროსი. სადამსჯელო საკანში და, გახეხილ ფეხებზე მოკალათებულმა, სათითაოდ დაიჭირა და აკოცა, ისინი კი, თავები უკან აგდებდნენ და ხელები მაგრად ეჭირათ, ველური სიცილით ტრიალებდნენ მის ირგვლივ გააფთრებული, შიშველ ფეხებს ასხამდნენ და ოსტატურად აცილებდნენ მას. ხელები. მოკლე ტანსაცმელში, რომელიც ძლივს ფარავდა მათ სხეულს, აჩეჩილი თმით, ისინი უფრო ჰგავდნენ რაღაც მითოლოგიურ არსებებს, ვიდრე თანამედროვე გოგონებს. "მთვრალი სატირი ნიმფებით", - გავიფიქრე... ეს მითოლოგიური სატირი, ქამარზე გასაღებების თაიგულით, ხელმძღვანელობს ბერი ელიზარის უძველეს საკანში შექმნილ ბანაკის სადამსჯელო საკანს, რომელიც ძირითადად ფხიზელს ემსახურება. წამოაყენეს მთვრალი ქურდები და მეძავები და ნიმფები იძულებით გააძევეს აქ ლიგოვკადან, სუხარევკადან, თანამედროვე რუსული ქალაქების ჩუბაროვის ზოლებიდან. და მაინც ახლა ისინი განუყოფელნი არიან ამ იდილიური მშვიდობიანი პირველყოფილი პეიზაჟისგან, ამ ველური და დიდებული ბუნებისგან. იაფა-სინაკევიჩი, ისევე როგორც დანზასი, მიუთითებს ძველ დროებთან შედარებაზე და თავად სახელწოდება - "ავგურის კუნძულები" - ხაზს უსვამს გაუგებრობას, ირონიას და სიმართლის გამოვლენის შეუძლებლობას. ეს არ არის დისონანსის გამოძახილი ორი გმირის საუბარში: "ახლა გაიგე?" - "Ახლა გესმის!"?

ლიუბოვ ბერშადსკაია(დაბ. 1916), რომელიც მუშაობდა თარჯიმნად და რუსულის მასწავლებლად მოსკოვში ამერიკის სამხედრო მისიაში, დააპატიმრეს 1946 წლის მარტში და მიესაჯა სამი წლით შრომით ბანაკებში. იგი კვლავ დააპატიმრეს 1949 წელს იმავე საქმეზე და მიესაჯა ათი წელი შრომით ბანაკებში. მან მეორე ვადა მსახურობდა ყაზახეთში, კენგირში, შემდეგ კურგანსა და პოტმაში.

ბერშადსკაია 1954 წელს პატიმართა ცნობილი ქსნგირის აჯანყების მონაწილე იყო. იგი წერს აჯანყებამდე კენგირში ქალთა და მამაკაცთა ბანაკებს შორის კედლის დანგრევის შესახებ. „შუადღისას ქალებმა დაინახეს, რომ კაცები ღობეს გადახტებოდნენ. ზოგი თოკებით, ზოგი კიბით, ზოგიც საკუთარ ფეხზე, მაგრამ უწყვეტ ნაკადში ... ”ქალთა ბანაკში მამაკაცების გამოჩენის ყველა შედეგი მკითხველის ვარაუდებზეა დარჩენილი.

თამარა პეტკევიჩიშეესწრო ყაზარმში ჯგუფურ გაუპატიურებას: „ერთის ამოღება, მეორე<...>მეხუთე წინააღმდეგობის გაწევა ყირგიზ ქალები<...>გაბრაზებულმა ბოროტმოქმედებმა დაიწყეს მათი გაშიშვლება, იატაკზე დაყრა და გაუპატიურება. ჩამოყალიბდა ნაგავსაყრელი<...>ქალების ტირილი ახრჩობდა კვნესას, არაადამიანურ წივილს...“ ხუთმა პოლიტპატიმარმა გადაარჩინა პეტკევიჩი და მისი მეგობარი.

რეაქცია მაია ულანოვსკაიაქალების ყაზარმების კართან მამაკაცების გამოჩენის გამო, ის საკმაოდ გულუბრყვილოა და ეწინააღმდეგება იმ ცხოველურ შიშს, რომლის შესახებაც გლინკა წერდა: ”ჩვენ ჩაკეტილები ვიყავით ყაზარმებში, რადგან ჩვენამდე აქ მცხოვრები მამაკაცი პატიმრები ჯერ არ ყოფილან. სვეტიდან გაგზავნილი. რამდენიმე კაცი კარს მიუახლოვდა და გარე ბოლტი უკან მიადო. მაგრამ ჩვენ შიგნიდან ჩავიკეტეთ, რადგან მესაზღვრეებმა გვითხრეს, რომ თუ შემოიჭრებოდნენ, ძალიან საშიში იქნებოდა: მრავალი წელია, ქალები არ უნახავთ. კაცებმა დააკაკუნეს, კარის გაღება სთხოვეს, რომ ერთი თვალით მაინც შეგვეხედა, მაგრამ ჩვენ შეშინებული ვდუმდით. ბოლოს გადავწყვიტე, რომ ეს ყველაფერი ტყუილი იყო, რასაც მათ შესახებ გვიყვებოდნენ და ბოლტი უკან გავწიე. რამდენიმე ადამიანი შემოვიდა და ირგვლივ მიმოიხედა<...>მათ უბრალოდ დაიწყეს კითხვა, საიდან ვართ<...>როგორ შემოიჭრნენ მცველები და გააძევეს. 4

ლუდმილა გრანოვსკაია(1915-2002), ნასამართლევი 1937 წელს, როგორც ხალხის მტრის ცოლი ხუთ ბანაკში, 1942 წელს დოლინკას ბანაკში იგი შეესწრო ყაზარმებში გაუპატიურებული ქალების დაბრუნებას: ”რაღაც, საღამოს ერთ-ერთ შემოწმებაზე, ჩვენ ითვლიდნენ არა მარტო მცველებს, არამედ ახალგაზრდების მთელ ბრბოსაც<...>შემოწმების შემდეგ ბევრი გამოიძახეს ყაზარმიდან და სადღაც წაიყვანეს. გამოძახებული მხოლოდ დილით დაბრუნდა და ბევრი ისე ტიროდა, რომ საშინლად მოსმენა იყო, მაგრამ არცერთს არაფერი უთქვამს. ჩვენთან აბანოში წასვლაზე რატომღაც უარი თქვეს. ერთ-ერთ მათგანს, რომელიც ჩემს ქვემოთ მდებარე ლოგინებზე ეძინა, დავინახე საშინელი სისხლჩაქცევები მის კისერზე და მკერდზე და შემეშინდა...“

ირინა ლევიცკაია (ვასილიევა) 1934 წელს დააპატიმრეს მამის საქმესთან დაკავშირებით, ძველი რევოლუციონერი, სოციალ-დემოკრატიული პარტიის წევრი და მიუსაჯეს ხუთი წლით შრომის ბანაკში, არც კი ახსოვდა იმ ადამიანის სახელი, ვინც იხსნა იგი ბანდაში. გაუპატიურება სცენაზე. მისმა მეხსიერებამ შეინარჩუნა სცენასთან დაკავშირებული მცირე ყოველდღიური დეტალები, მაგრამ ფსიქოლოგიური ტრავმის დავიწყების სურვილი იმდენად ძლიერი იყო, რომ ამ სიტუაციაში მისი სრული უმწეობის მოწმის სახელი შეგნებულად თუ გაუცნობიერებლად დავიწყებას მიეცა. ამ შემთხვევაში დავიწყება უდრის თვით მოვლენის უარყოფას.

არაერთი მაგალითია ცნობილი, როდესაც ბანაკის ხელისუფლებამ, სასჯელის სახით, ქალი კრიმინალებთან ერთად ყაზარმში გამოკეტა. ეს დაემართა არიადნე ეფრონს, მაგრამ შანსმა გადაარჩინა იგი; „ნათლიმამ“ მის შესახებ ბევრი რამ გაიგო ეფრონთან ერთ საკანში მყოფი დისგან და ძალიან თბილად ისაუბრა მასზე. იმავე ინციდენტმა გადაარჩინა მარია კაპნისტი ჯგუფური გაუპატიურებისგან.

ზოგჯერ ჯგუფურ ძალადობას აწყობდნენ ქალი პატიმრები. ამის შესახებ ოლგა ადამოვა-სლიოზბსრგგი წერს ელიზაბეტ კეშვა, რამაც „აიძულა ახალგაზრდა გოგონები დაეთმოთ თავი მის საყვარელს და სხვა მცველებს. ორგიები დაცვის ოთახში იმართებოდა. მხოლოდ ერთი ოთახი იყო და ველური გარყვნილება, სხვა საკითხებთან ერთად, საჯაროდ ხდებოდა, კომპანიის ცხოველური სიცილით. ჭამდნენ და სვამდნენ პატიმარი ქალების ხარჯზე, რომლებსაც რაციონის ნახევარი წაართვეს.

შესაძლებელია თუ არა ქალების მორალური საფუძვლების განსჯა, თუ ისინი ბანაკში გადარჩენის საშუალებების პოვნის აუცილებლობის წინაშე აღმოჩნდნენ? სანამ საკვები, ძილი, მტკივნეული სამუშაო ან არანაკლებ მტკივნეული სიკვდილი იყო დამოკიდებული მცველზე / უფროსზე / ოსტატზე, შესაძლებელია კი მორალური პრინციპების არსებობის იდეის გათვალისწინება?

ვალენტინა იევლევა-პავლენკო საუბრობს თავის მრავალ ბანაკურ კავშირზე, მაგრამ არსად ახსენებს სექსს, როგორც ასეთს. სიტყვა „სიყვარული“ დომინირებს მის აღწერილობებში როგორც ბანაკის „რომანებთან“, ასევე ამერიკელ მეზღვაურებთან ინტიმურ ურთიერთობებში. „არასოდეს განვშორდები სიყვარულის და შეყვარების იმედს, აქაც კი ტყვეობაში ვპოულობ სიყვარულს<...>თუ შეიძლება მას ეს სიტყვა ეწოდოს. ყოველ ძარღვში ვნებიანი დღეების სურვილი<...>ღამით ბორისმა მოახერხა კონდოისკებთან მოლაპარაკება და მხიარული შეხვედრა გვქონდა. ჭეშმარიტი სიყვარული ყველა დაბრკოლებას ამარცხებს გზაზე. ღამემ მშვენიერი მომენტივით ჩაიარა.

დილით ბორისი თავის საკანში წაიყვანეს, მე კი ჩემს საკანში. დაკავების დროს იევლევა-პავლენკო მხოლოდ 18 წლის იყო. მისი მორალური ღირებულებების სისტემა განვითარდა ბანაკში და მან სწრაფად შეიტყო წესი "შენ დღეს მოკვდები, მე კი ხვალ". უყოყმანოდ, ის ხანდაზმულ ქალებს ქვედა სიმაღლიდან აძევებს. ასევე, უყოყმანოდ, ის დანით მირბის პატიმართან, რომელმაც მისი კაბა მოიპარა. მან კარგად იცოდა, რომ ბანაკში პატრონის გარეშე დაიკარგებოდა და ამით ისარგებლა, როცა ამის შესაძლებლობა გაჩნდა. „ერთ დღეს გამგზავნეს თივის დასამუშავებლად - თავი. კაპტერკა. ყველა ავტორიტეტი მიყურებდა – რომ Firebird არავის ხელში არ ჩავარდნილიყო. ეჭვიანობით მიცავდნენ“. მას აქვს ძალაუფლების ილუზია გარშემო მყოფ მამაკაცებზე: „პირველად ვიცოდი ქალის ძალა მამაკაცის გულზე ამ გარემოშიც კი. ბანაკის პირობებში.“23 იევლევა-პავლენკოს მემუარებში გასაოცრად ნათლად ჩანს, რომ სექსუალურობა და სექსი ბანაკში გადარჩენის საშუალება იყო (საბანაკო რომანი წინამძღვართან, ზედამხედველთან და ა.შ.) და ამავდროულად ქალებს უფრო დაუცველს ხდიდა.

რა შედეგები მოჰყვა ბანაკში სექსს? არ არსებობს სტატისტიკა ქალების შესახებ, რომლებიც იძულებულნი გახდნენ აბორტი გაეკეთებინათ ციხეში ან ბანაკში. არ არსებობს სტატისტიკა წამებისა და ცემის შედეგად სპონტანური აბორტების ან თვითნებური აბორტების შესახებ. ნატალია სატს 1937 წელს დაპატიმრებული თავის მოგონებებში "ცხოვრება ზოლიანი ფენომენია" არ წერს დაკითხვის დროს ცემასა და წამებაზე. მხოლოდ წარსულში ახსენებს ჩამორთმევას და ცივი წყლის სახანძრო შლანგს. 24 დაკითხვისა და ბუტირკას ციხეში კრიმინალებთან საკანში გატარებული ღამის შემდეგ, იგი ნაცრისფერი გახდა. მან დაკარგა შვილი ციხეში. ოლგა ბერგგოლცის მოგონებების მიხედვით, რომელმაც ექვსი თვე გაატარა ციხეში, 1938 წლის დეკემბრიდან 1939 წლის ივნისამდე, ცემისა და დაკითხვის შემდეგ, ნაადრევად შეეძინა მკვდარი შვილი. მას შვილი აღარ ჰყავდა. აიდა ბასეევიჩიიხსენებს: „დერეფანში, რომლის გასწვრივ კვირაში ორჯერ მიმყავდა, იყო ნაყოფი, დაახლოებით 3-4 თვის ორსულობის ქალის ნაყოფი. ბავშვი იტყუებოდა. დაახლოებით წარმომიდგენია როგორ უნდა გამოიყურებოდეს 3-დან 4 თვემდე. ეს ჯერ ადამიანი არ არის, მაგრამ ხელები და ფეხები უკვე არის და სქესის გარჩევაც კი შეიძლებოდა. ეს ნაყოფი იწვა, ჩემი ფანჯრების ქვეშ იშლებოდა. ან დასაშინებლად იყო, ან ვიღაცას იქ, სწორედ ეზოში გაუჩნდა აბორტი. მაგრამ ეს იყო საშინელი! ყველაფერი გაკეთდა ჩვენი დასაშინებლად“. ციხესა და ბანაკში აბორტი არ იყო აკრძალული, პირიქით, ბანაკის ადმინისტრაციის მიერ იყო წახალისებული. მეტიც, „მსჯავრდებულებს“ აიძულებდნენ აბორტის გაკეთებას. მარია კაპნისტი არ იყო „მსჯავრდებული“, მაგრამ ბანაკის ადმინისტრაციამ აიძულა მას აბორტი გაეკეთებინა. ორსულობის დროს კაპნისტი მაღაროებში დღეში 12 საათის განმავლობაში მუშაობდა. ბავშვის მოშორების იძულების მიზნით, ყინულის აბაზანაში ჩაასხეს, ცივი წყალი დაასხეს, ჩექმებით სცემეს. ამ დროის გახსენებისას, კაპნისტმა ორსულობის შესახებ ისაუბრა, როგორც ტესტი, რომელიც ჩააბარა არა მან, არამედ მისმა ქალიშვილმა: „როგორ გადარჩი? ეს საერთოდ შეუძლებელია!" ტანჯვას გადარჩენილი ბავშვის გამოსახულება მეხსიერებაშია დახატული და თავად მემუარისტი ტოვებს ამბავს.

ორსულობა შეიძლება იყოს როგორც გაუპატიურების შედეგი, ასევე ქალის შეგნებული არჩევანი. დედობა საკუთარ ცხოვრებაზე კონტროლის გარკვეულ ილუზიას აძლევდა (ზუსტად საკუთარი არჩევანით). გარდა ამისა, დედობამ გარკვეული დროით განიმუხტა მარტოობა, გაჩნდა კიდევ ერთი ილუზია – თავისუფალი ოჯახური ცხოვრება. ამისთვის ხავი ვოლოვიჩიბანაკში მარტოობა ყველაზე მტკივნეული ფაქტორი იყო. "სიგიჟემდე, კედელთან თავის დარტყმამდე, სიკვდილამდე მინდოდა სიყვარული, სინაზე, სიყვარული. და მე მინდოდა შვილი - ყველაზე ძვირფასი და ახლობელი არსება, რომლისთვისაც არ იქნებოდა საცოდავი ჩემი სიცოცხლის გაცემა. შედარებით დიდხანს გავუძელი. მაგრამ მშობლიური ხელი იმდენად საჭირო იყო, ისე სასურველი, რომ ოდნავ მაინც დაეყრდნო მას ამ მრავალწლიან მარტოობას, ჩაგვრასა და დამცირებას, რომლისთვისაც ადამიანი იყო განწირული. ასეთი ხელები ბევრი იყო გაშლილი, რომელთაგან საუკეთესო არ ავირჩიე. და შედეგი იყო ანგელოზივით გოგონა ოქროსფერი კულულებით, რომელსაც ელეონორა დავარქვი. ქალიშვილი ერთ წელზე ცოტათი იცოცხლა და, დედის ყველა მცდელობის მიუხედავად, ბანაკში გარდაიცვალა. ვოლოვიჩს არ მიეცა ზონის დატოვება და ქალიშვილის დაკრძალვის უფლება, რომლის კუბოსთვისაც მან ხუთი რაციონი პური მისცა. სწორედ მისი არჩევანია - დედობა - ხავა ვოლოვიჩს ყველაზე მძიმე დანაშაულად მიაჩნია: „ყველაზე მძიმე დანაშაული ჩავიდინე, ცხოვრებაში მხოლოდ დედა გავხდი“. ანა სკრიპნიკოვა 1920 წელს, როდესაც ეწვია ჩეკას სარდაფს და დაინახა პატიმარი ქალი, რომელიც შიმშილით კვდებოდა მომაკვდავი ბავშვით ხელში, მან მიიღო შეგნებული გადაწყვეტილება „არ ყოფილიყო დედა სოციალიზმში“.

ქალები, რომლებმაც გადაწყვიტეს ბავშვების გაჩენა ბანაკებში, დამცირებულნი იყვნენ პატიმართა ქალების გარკვეული ჯგუფების მიერ - ჩსრ-ები, თავდადებული კომუნისტები და "მონაზვნები". ანა ზბოროვსკაიალენინგრადში, რეიდის დროს დააკავეს, ვაჟი შეეძინა სოლოვეცკის ბანაკში. სოლოვკზე „ექთნები“ მოათავსეს კურდღლის კუნძულზე, დაპატიმრებული „მონაზვნების“ გვერდით. ზბოროვსკაიას თქმით, სოლოვეცკის ბანაკში "მონაზვნებს" სძულდათ ჩვილი ქალები: "უფრო მეტი მონაზონი იყო, ვიდრე დედა. მონაზვნები იყვნენ ბოროტები, გვძულდა ჩვენ და ბავშვები“.

ბანაკში დედობა ხშირად განსაზღვრავდა პატიმრების სოციალურ მდგომარეობას. ელენა სიდორკინაბოლშევიკების გაერთიანებული კომუნისტური პარტიის მარის რეგიონალური კომიტეტის ყოფილი წევრი, მუშაობდა უსოლსკის ბანაკებში საავადმყოფოში მედდად და დაეხმარა მშობიარობაში. „დამნაშავე ქალებმა იმშობიარეს. მათთვის ბანაკის ბრძანება არ არსებობდა, თითქმის თავისუფლად შეეძლოთ მეგობრებთან, იგივე ქურდებთან და თაღლითებთან შეხვედრა. ევგენია გინზბურგი, რომელსაც უდავოდ უფრო ფართო მსოფლმხედველობა ჰქონდა და ახალი იდეებისადმი უფრო მიმღები იყო, წერს სოფელ ელგენის ბანაკში მყოფ „დედებზე“, რომლებიც ბავშვების გამოსაკვებად მოდიოდნენ ბავშვთა ცენტრში: „... ყოველ სამ საათში ერთხელ, დედები. მოდი შესანახი. მათ შორის არიან ჩვენი პოლიტიკურიც, რომლებმაც ელგენის შვილის გაჩენა გარისკა.<...>

თუმცა, დედების უმეტესობა ქურდებია. ყოველ სამ საათში ისინი აწყობენ პოგრომს სამედიცინო პერსონალის წინააღმდეგ, იმუქრებიან მოკვლით ან დასახიჩრებით სწორედ იმ დღეს, როდესაც ალფრედიკი ან ელეონოროჩკა კვდება. ბავშვებს ყოველთვის მდიდრულ უცხოურ სახელებს აძლევდნენ“.

თამარა ვლადისლავოვნა პეტკევიჩი(დაბ. 1920), ავტორი მემუარებისა "ცხოვრება შეუწყვილებელი ჩექმაა", იყო ფრუნზეს სამედიცინო ინსტიტუტის სტუდენტი, როდესაც დააპატიმრეს 1943 წელს. მიესაჯა ათი წელი მკაცრი რეჟიმის შრომით ბანაკში. გათავისუფლების შემდეგ დაამთავრა თეატრის, მუსიკისა და კინემატოგრაფიის ინსტიტუტი, მუშაობდა მსახიობად თეატრში. ბანაკში პეტკევიჩი შეხვდა თავისუფალ ექიმს, რომელმაც სიცოცხლე გადაარჩინა საავადმყოფოში გაგზავნით და ამით გაათავისუფლა მძიმე შრომისგან: „ის მართლაც ჩემი ერთადერთი მფარველია. იმ ტყის სვეტიდან რომ არ გამომეგლიჯა, დიდი ხნის წინ ნაგავსაყრელში ჩამაგდებდნენ. ადამიანი ამას ვერ დაივიწყებს<...>მაგრამ იმ მომენტში, საღი აზრის საწინააღმდეგოდ, მჯეროდა: ამ ადამიანს ვუყვარვარ. პოვნის უფრო დაბნეული, ვიდრე მხიარული გრძნობა იყო. არ ვიცოდი ვინ. მეგობარი? კაცები? შუამავალი? პეტკევიჩი მუშაობდა ბანაკის საავადმყოფოში და თეატრალურ ბრიგადაში. „ორსულობის ფაქტი უეცარ „გაჩერებას“ ჰგავს, გამაფრთხილებელ დარტყმას<...>ღრღნიდნენ, ეჭვის გონებას უბურღავდნენ. ბოლოს და ბოლოს, ეს ბანაკია! ბავშვის გაჩენის შემდეგ აქ ოთხ წელზე მეტი მოუწევთ დარჩენა. კარგად ვარ?" მას ეჩვენებოდა, რომ ბავშვის დაბადებასთან ერთად ახალი ცხოვრება დაიწყება. პეტკევიჩი დეტალურად აღწერს იმ რთულ მშობიარობას, რომელიც ექიმმა, მისი შვილის მამამ მიიღო. ბავშვს არ მოუტანა მოსალოდნელი ბედნიერება და ახალი სიცოცხლე: როდესაც ბავშვი ერთი წლის გახდა, ბიჭის მამამ ის პეტკევიჩს წაართვა და ცოლთან ერთად გაზარდა, რომელსაც შვილი არ შეეძლო. თამარა პეტკევიჩს არ ჰქონდა უფლება ამ ბავშვზე. მემუარისტები ხშირად აღწერენ შემთხვევებს, როცა მსჯავრდებული ქალების შვილები უცნობმა ადამიანებმა მიიყვანეს, საკუთარ თავზე აღზარდეს, ბავშვებმა მოგვიანებით არ სურდათ დედების ამოცნობა. მარია კაპნისტი იხსენებს: "მე განვიცადე ასეთი საშინელი ბანაკები, მაგრამ უფრო საშინელი წამება განვიცადე, როდესაც შევხვდი ქალიშვილს, რომელსაც არ სურდა ჩემი ამოცნობა". იგივე ისტორიები იწერება ელენა გლინკადა ოლგა ადამოვა-სლიოზბერგი. „ამქვეყნიური სიბრძნის“ მიხედვით, უმჯობესია ბავშვებმა იცხოვრონ ოჯახში და არა ყოფილ პატიმართან, უმუშევართან ან ფიზიკურ და დაბალანაზღაურებად სამსახურში მომუშავე. და გამოგონილი დანაშაულისთვის ნასამართლევი, მრავალგზის დამცირებული ქალისთვის, რომელიც ცხოვრობდა შვილთან შეხვედრის და სხვა ცხოვრების დაწყების იმედით, ეს იყო მორიგი წამება, რომელიც მის სიცოცხლეს გაგრძელდა. საბჭოთა რუსეთში ფართოდ იყო გავრცელებული დედობა და ჩვილობის დაცვა. 1921 წლიდან ტრიალებს პლაკატები და ღია ბარათები ჩვილების სათანადო მოვლის მოწოდებით: „ნუ მისცე შენს შვილს დაღეჭილი ძუძუს!“, „ბინძური რძე იწვევს დიარეას და დიზენტერიას ბავშვებში“ და ა.შ. დიდი ხნის მეხსიერებაში. ქალებს, რომლებიც დააპატიმრეს ჩვილებთან ერთად ან იმშობიარეს ციხეში, შეეძლოთ მიეცეთ საშუალება, წაეყვანათ შვილები ციხეში და ბანაკში. მაგრამ იყო ეს მოწყალების აქტი თუ უბრალოდ მორიგი წამება? ჩვილებთან სცენის ყველაზე დეტალური აღწერა მოცემულია ნატალია კოსტენკო 1946 წელს ათი წლით გაასამართლეს "ღალატისთვის", როგორც უკრაინელი ნაციონალისტების ორგანიზაციის წევრი. მან გაიხსენა: ”მოგვიანებით, როდესაც მივხვდი, როგორი ტანჯვა მივიღე (და ეს მალევე მოხდა), არაერთხელ ვნანობ: გერტრუდას უნდა მიმეცა, თუნდაც ჩემს ქმარს”. სცენა ფიზიკურადაც რთული იყო ჯანმრთელი მოზარდებისთვის. ბავშვებს საჭმელს არ აძლევდნენ. პატიმარ ქალებს ქაშაყი და წყალი დაურიგეს: „ცხელია, ჭუჭყიანი. ბავშვებმა დაიწყეს ავადმყოფობა, შეურაცხყოფა. საფენები, ნაწიბურები გასარეცხი არ არის - გასარეცხი არაფერია. წყალს პირში იღებ როცა გაქვს და არ სვამ (მაგრამ გწყურია) - პირიდან ასხამ ტილოზე, ჩაცმულს მაინც ჩამოიბან, რომ მერე შეფუთო. ბავშვი მასში. ელენა ჟუკოვსკაიაწერს იმ სცენაზე, რომელიც მისმა თანასაკნელმა პატარასთან ერთად გაიარა: „ასე რომ, ამ სუსტ ბავშვთან ერთად გაგზავნეს სცენაზე. მკერდში რძე საერთოდ არ იყო. თევზის წვნიანი, პური, რომელიც სცენაზე აჩუქეს, მან წინდაში მოსვა და ბავშვს აჭმევა.

არავითარი რძის - ძროხის თუ თხის შესახებ საუბარი არ ყოფილა. ბავშვებთან ერთად სცენა ბავშვისთვის მხოლოდ გამოცდა არ იყო - ეს იყო ქალების წამება: ბავშვის ავადმყოფობისა და სიკვდილის შემთხვევაში დედა თავს დამნაშავედ გრძნობდა თავისი „არაკომპეტენტურობის“ და უმწეობის გამო.

დედობა ერთ-ერთი ყველაზე რთული თემაა ბანაკის მემუარელებისთვის. ამის ახსნა დასავლურ კულტურაში მყარად დამკვიდრებულ იდეალური დედის სტერეოტიპში უნდა ვეძებოთ - მოსიყვარულე, ყოველგვარი ეგოიზმისგან დაცლილი, მშვიდი, ბავშვებისთვის უკვალოდ მიცემა. ბევერლი ბრინეტი და დეილ ჰეილი თვლიან, რომ „დედები შეიძლება ეცადონ მიბაძონ მითიური იმიჯი/სტერეოტიპი, მიჰყვნენ მათ რჩევებს. როდესაც მითი შორდება ცხოვრების რეალურ პირობებს, როცა რჩევა არ შველის, დედები განიცდიან შფოთვას, დანაშაულის გრძნობას და სასოწარკვეთას. სტერეოტიპიდან ოდნავი გადახრა ან სტერეოტიპული ქცევა მაშინვე ანგრევს იდეალს.

დედობა მათთვის, ვინც შვილები ველურში დატოვა, ყველა გაგებით მტკივნეული თემა იყო. დაფიქსირდა ბავშვების წამების არაერთი შემთხვევა. მტკიცე ანარქისტმა აიდა ისახაროვნა ბასევიჩმა (1905-1995) სამი შვილი გააჩინა გადასახლებაში და ბანაკებში. 1941 წლის ივნისში იგი ორ ქალიშვილთან ერთად დააპატიმრეს და კალუგას ციხეში მოათავსეს. თავდაპირველად, ქალიშვილები იმავე ციხის არასრულწლოვანთა დანაშაულებრივ სახლში მოხვდნენ და შემდგომ გადაიყვანეს ბერდის სადგურის ბავშვთა სახლში. გამომძიებელმა ბასევიჩს მოსთხოვა ხელი მოაწეროს მტკიცებულებებს მისი მეგობრის იური როტნერის წინააღმდეგ. ოთხი დღის განმავლობაში აიდა ბასევიჩს უწყვეტად კითხავდნენ - „შეკრების ხაზზე“. ამავდროულად, გამომძიებელი ხანდახან იღებდა ტელეფონს და თითქოსდა ესაუბრებოდა არასრულწლოვან დამნაშავეთა სახლს: „... და ამბობს, რომ აუცილებელია ევაკუაცია (კალუგა იყო ევაკუირებული, დაბომბეს პირველივე დღეებში). და ერთი ბავშვი ავად გახდა, რა ვქნა? ის მძიმედ არის ავად, რა ვუყოთ მას? აბა, ჯანდაბა, ნაცისტებად დარჩეს! და ვინ არის ეს? და ის უწოდებს ჩემი უმცროსი ქალიშვილის სახელს და გვარს. ეს არის გადადგმული ნაბიჯები“. აიდა ბაზეევიჩისგან განსხვავებით, ლიდია ანენკოვიშეკრების ხაზზე არ დაუკითხავთ, არ ცემეს და არც კი უყვირიან. „მაგრამ ყოველდღე აჩვენებდნენ თავიანთი ქალიშვილის ფოტოს, რომელიც ძალიან გამხდარი იყო, თმა ჰქონდა შეჭრილი, დიდი ზომის კაბაში და სტალინის პორტრეტის ქვეშ. გამომძიებელი სულ იგივეს იმეორებდა: „შენი გოგო ძალიან ტირის, არ ჭამს და კარგად სძინავს, დედას ეძახის. მაგრამ არ გინდა გაიხსენო ვინ გესტუმრა იაპონური კონცესიიდან?

ველურ ბუნებაში დარჩენილი ბავშვების ხსოვნა ყველა ქალს ასვენებდა. მემუარებში ყველაზე გავრცელებული თემაა ბავშვებთან განშორება. ”ჩვენგან უმეტესობა სევდიანი იყო ბავშვების გამო, მათი ბედი”, - წერს გრანოვსკაია. ეს ყველაზე „უსაფრთხო“ თემაა, ვინაიდან განცალკევება გამოწვეულია ძალებით, რომლებიც არ არიან დამოკიდებული ქალი მამოირებზე და შენარჩუნებულია იდეალური დედის სტერეოტიპი. ვერჟენსკაია წერს საჩუქრის შესახებ, რომელიც მან შეძლო ბანაკიდან შვილისთვის გაგზავნა: ”და წინამძღვარმა ნება მომცა, ძაფის ნარჩენები ამეღო ჩემი სამი წლის შვილისთვის პერანგის ქარგვის დღიდან. დედამ, ჩემი თხოვნით, გამომიგზავნა ტილო ერთ-ერთ ამანათში და მე, სამუშაოს შორის<...>მოქარგული და შეკერილი ძვირადღირებული პერანგი. წერილი რომ წავიკითხე მთელმა მაღაზიამ გაიხარა. იურას რომ არაფრისთვის არ სურდა მაისურის გაჩუქება და ღამით გვერდით სკამზე დადო.

ევგენია გინზბურგი წერს იმის შესახებ, თუ როგორ იხსენებენ ქალები კოლიმასკენ მიმავალ გზაზე დაპატიმრების წინა დღეს გატარებულ დღეებს: ”კაშხალი გატყდა. ახლა ყველას ახსოვს. მეშვიდე მანქანის ბინდიში შემოდის ბავშვების ღიმილი და ბავშვების ცრემლები. და იუროკის, სლავოკის, იროჩეკის ხმები, რომლებიც ეკითხებიან: "სად ხარ, დედა?" ბანაკში ბავშვების მოგონებებით გამოწვეულ მასობრივ ისტერიას გრანოვსკაია აღწერს: „ქართველები.<...>დაიწყო ტირილი: "სად არიან ჩვენი შვილები, რა შუაშია?" ქართველთა უკან ყველა დანარჩენებმა ტირილი დაიწყეს და ხუთი ათასი ვიყავით და იყო კვნესა, მაგრამ ისეთი ძალა, როგორც ქარიშხალი. ხელისუფლება მოვიდა, დაიწყო კითხვა, მუქარა<...>დაჰპირდა ბავშვებს წერის უფლებას. ევგენია გინზბურგი იხსენებს: „მასობრივი სასოწარკვეთის აფეთქება. კოლექტიური ტირილი ტირილით: „შვილო! Ჩემი ქალიშვილი!" და ასეთი თავდასხმების შემდეგ - სიკვდილის შემაშფოთებელი ოცნება. სჯობს საშინელი დასასრული, ვიდრე გაუთავებელი საშინელება." მართლაც, იყო სუიციდის მცდელობის შემთხვევები მასობრივი ტანჯვის შემდეგ: „მალე ბავშვებისგან პირველი პასუხები მოვიდა, რასაც, რა თქმა უნდა, მწარე ცრემლები მოჰყვა. ათი ახალგაზრდა, ლამაზი ქალი გაგიჟდა. ერთი ქართველი ქალი ჭიდან გამოათრიეს, სხვებმა შეუჩერებლად სცადეს თვითმკვლელობა“.

ტომსკის ბანაკში ქსენია მედვედსკაიაიყო მოწმე იმისა, თუ როგორ ტიროდნენ ქალები, როდესაც ნახეს დედის განშორება მისი ერთი წლის ქალიშვილ ელოჩკასგან, რომელიც ბებიამ წაიყვანა: „ჩვენს საკანში ყველა ტიროდა და ტიროდა კიდეც. ჩვენს ერთ-ერთ ქალს ეპილეფსიური შეტევა დაემართა - ზოგს ხელები ეჭირა, ზოგს ფეხები ეჭირა, ზოგს კი თავი. ჩვენ ვცდილობდით, რომ იატაკზე არ დაგვეცემა. იოლოჩკას ბედი ჯერ კიდევ შესაშური იყო: ბებიას უფლება მისცეს, შვილიშვილი ბანაკიდან წაეყვანა განათლებისთვის. ყველაზე ხშირად, ბანაკებიდან პატიმართა მცირეწლოვან ბავშვებს აგზავნიდნენ ბავშვთა სახლებში. ნატალია კოსტენკო იხსენებს წელიწადნახევრის შვილთან განშორებას: ”მათ დაიწყეს მისი ხელიდან ამოღება. ის კისერზე მეკიდება: "დედა, დედა!" ვინახავ და არ ვაძლევ<...>კარგი, რა თქმა უნდა, ხელბორკილები მოიტანეს, ხელბორკილები დამადეს და ძალით გამათრიეს. იგორი მცველის ხელიდან ყვირილით გაურბის. არც კი მახსოვს, როგორ გამომიგზავნეს სცენაზე, შეგიძლია

ამბობენ, რომ უგონო მდგომარეობაში იყო. ზოგმა ქალმა ჩემი ნივთები შეაგროვა, ზოგს სცენაზე მიჰქონდათ. სხვა ზონაში მომიყვანეს, სამკერვალო მანქანაში. მე არ შემიძლია მუშაობა და არ მძინავს ღამით, ვტირი და ვტირი. ” ბავშვი სახელმწიფომ და საზოგადოებამ წაიყვანა პარტიული და სოციალიზმის სულისკვეთებით აღსაზრდელად. ფილმ „ცირკის“ ბოლო კადრები სწორედ ამაზე არ იყო? ბავშვს საზოგადოება აიყვანს, დედა კი სვეტად მიდის. "Ახლა გესმის?" - "Ახლა გესმის!"

ბანაკში დედობა ტანჯვა იყო. გარდა ამისა, სადამსჯელო სისტემა ისე მუშაობდა, რომ გათავისუფლებისას დედობა ხშირად შეუძლებელი ხდებოდა. სასჯელები, რომლებსაც ქალები ახორციელებდნენ, ხშირად სამუდამოდ ართმევდნენ მათ შვილის გაჩენის შესაძლებლობას. ბევრი ადამიანი წერს ყინულის საკანში ან სადამსჯელო საკანში (SHIZO) პატიმრობის შესახებ, როგორც მსხვერპლი, ასევე მოწმე. არიადნა ეფრონი, ვალენტინა იევლევა და ანა ზბოროვსკაია ყინულის საკანში ჩასვეს. პოსტ-სტალინის წლებში ბანაკის ხელისუფლება გულწრფელად და კომპეტენტურად საუბრობდა ShIZO-ზე ირინა რატუშინსკაია, „რა ცივა იქ, რა ცუდია იქ, როგორი ჯანსაღი ხალხი ინვალიდა. ის ხვდება ქალის სულის ყველაზე დაუცველ ადგილზე: „მაგრამ როგორ იმშობიარებ შიზოს შემდეგ?“.55*

ციხეებში და შრომით ბანაკებში ცხოვრება ყოველთვის განსაკუთრებით მძიმეა ქალებისთვის, თუნდაც იმიტომ, რომ დაკავების ადგილები შეიქმნა მამაკაცებისა და მამაკაცებისთვის. პატიმრობაში ქალთა მიმართ ძალადობა განიხილება, როგორც საგნების ბუნებრივი წესრიგი: ძალადობა არის ძალაუფლება და კონტროლი, ხოლო ძალაუფლება და კონტროლი თავისუფლების აღკვეთის ადგილებში ეკუთვნოდა და ეკუთვნის ძირითადად მამაკაცებს. ზოგადად გულაგის მუშაობის მეთოდები და, კერძოდ, ქალების წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულები დღემდე არ არის შესწავლილი. მასობრივი რეაბილიტაციის დროს, თავად რეპრესიების მსხვერპლებს არ ჰქონდათ კრიმინალების პასუხისგებაში მიცემის და მსგავსი დანაშაულების საჯარო და საჯარო დაგმობის საშუალება. ყოფილი პატიმართა რეაბილიტაციის პროცესი არ გადაქცეულა იმ პირთა სისხლისსამართლებრივი დევნის პროცესად, ვინც სისტემატიურად არღვევდა ქვეყნის კანონმდებლობას. ის არ შეხებია ძალაუფლებას, როგორც ასეთს.

თუმცა, ქალების წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაული არც განიხილება - სექსუალური დანაშაულები პრაქტიკულად დაუმტკიცებელია, დრო კი მუშაობდა და მუშაობს სამართლიანობის წინააღმდეგ: დანაშაულის მსხვერპლი, მოწმეები და თავად დამნაშავეები იღუპებიან. 1ULAG ეპოქის კოლექტიურ მეხსიერებაში დომინანტური თვისება იყო არა დანაშაული ადამიანის წინააღმდეგ, არამედ ძალისა და ავტორიტეტის შიში. ნატალია კოსტენკოს ვაჟს, მისი სიტყვებით, "არაფერი ახსოვს და არ სურს გახსენება".

ოფიციალური დოკუმენტები სრულ სიმართლეს არ ასახავს ქალთა წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულების შესახებ. მხოლოდ წერილები და მემუარები მოწმობენ დანაშაულებებზე, რომლებიც მხოლოდ ოდნავ ხსნის ფარდას დანაშაულებზე. დამნაშავეებს სასჯელი არ მიუღიათ. ამიტომ, მათი ყველა დანაშაული შეიძლება და განმეორდება. "Ახლა გესმის?" - "Ახლა გესმის!"

ვერონიკა შაპოვალოვა

კოლექტიური მონოგრაფიადან "ოჯახური ძალადობა რუსული ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიაში (XI-XXI სს.)"

შენიშვნები

ფილმის "ცირკის" გენდერული ასპექტების შესახებ იხილეთ: Novikova I. "I want Larisa Ivanovna ...", ან საბჭოთა მამობის სიამოვნება: ნეგროფილია და სექსუალობა საბჭოთა კინოში // გენდერული კვლევები. 2004. No 11. S. 153-175.

მე-13 ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტისა და სახალხო კომისართა საბჭოს 1936 წლის 27 ივნისის გადაწყვეტილებით, ექიმს, რომელმაც უკანონო აბორტი ჩაატარა, სამიდან ხუთ წლამდე თავისუფლების აღკვეთა მიესაჯა. ქალს, რომელმაც აბორტი გაიკეთა და უარი თქვა ხელისუფლებასთან თანამშრომლობაზე, ერთიდან სამ წლამდე პატიმრობა მიიღო. იხილეთ: Zdravomyspova E. გენდერული მოქალაქეობა და აბორტის კულტურა // ჯანმრთელობა და ნდობა. გენდერული მიდგომა რეპროდუქციული მედიცინის მიმართ. SPb., 2009. S. 108-135.

ბოლშევიკთა საკავშირო კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის პოლიტბიუროს გადაწყვეტილება 1937 წლის 5 ივლისის No1151/144. იხ.: ლუბიანკა. სტალინი და NKVD სახელმწიფო უსაფრთხოების მთავარი დირექტორატი. პარტიული და სახელმწიფო ხელისუფლების უმაღლესი ორგანოების დოკუმენტები. 1937-1938 წწ. მ., 2004 წ.

პროსტიტუციის შესახებ საბჭოთა რუსეთში იხილეთ: V. M. Boner. პროსტიტუცია და მისი აღმოფხვრის გზები. მ.-ლ., 1934; Levina N. B., Shkarovsky M. B. პროსტიტუცია პეტერბურგში (XIX საუკუნის 40-იანი წლები - XX საუკუნის 40-იანი წლები). მ., 1994 წ.

Carlen P. Sledgehammer: ქალთა პატიმრობა ათასწლეულში. ლონდონი, 1998. გვ. 10.

სახლი/ციხის მეტაფორა არაერთხელ აღინიშნა დასავლელი ლიტერატურათმცოდნეების მიერ, იხილეთ მაგალითად: Auerbach N. Romantic Prisonment: Women and Other Glorified Outcasts. ნიუ-იორკი, 1985; Pratt A. არქეტიპული ნიმუშები ქალთა მხატვრულ ლიტერატურაში, ბლუმინგტონი, 1981; Conger S. M. Mary Shelley's Women in Prison // Iconoclastic Departures: Mary Shelley after Frankenstein / ed. C. M. Conger, F. S. Frank, G. O'Dea. Madison, 1997. რუსულ ლიტერატურაში სახლ-ციხის გამოსახულება აშკარად ჩანს ელენა განის მოთხრობაში „ფუჭი საჩუქარი“. იხილეთ: Andrews J., Gan E. A Futile Gift// Narrative and Desire in Russian Literature. ქალური და მამაკაცური. New York, 1993. გვ. 85-138. ელენა განისთვის იხილეთ: Shapovalov V. Elena Andreevna Gan. რუსული ლიტერატურა პუშკინისა და გოგოლის ეპოქაში: პროზა, დეტროიტი, ვაშინგტონი, D.C.; London, 1999. გვ 132-136. რუსულ ქალთა ლიტერატურაში ქალის თავისუფლების ნაკლებობის შესახებ იხილეთ: Zirin M. ქალთა პროზაული მხატვრული ლიტერატურა რეალიზმის ეპოქაში // Clyman T. W., Greene D. Women Writers in Russian Literature. London, Westport, Connecticut, 1994, გვ. 77-94.

ბანაკის ლიტერატურისთვის იხილეთ Taker L. Return from the Archipelago: Narratives of Gulag Survivors. ბლუმინგტონი, 2000 წ.

„მაშინ ვაწერ ხელს, რომ ვიცი, რომ სამი წელი მომცემენ, თუ 1) შევასრულებ ტყვეთა დავალებებს ველურ ბუნებაში და 2) გავამჟღავნებ ინფორმაციას ციხის ბანაკის რეჟიმის შესახებ. Ulanovskaya N., Ulanovskaya M. ერთი ოჯახის ისტორია. New York, 1982, გვ. 414. აგრეთვე: RossiZh. გზამკვლევი GULLGU. M., 1991. S. 290.

მაგალითად, პეტერბურგში და მოსკოვში მემორიალური კვლევის ცენტრის არქივში არის მოგონებები გ.სელეზნევაზე, რომლის ნამდვილი სახელი უცნობია.

Bergholz O. აკრძალული დღიური. SPb., 2010. ჩანაწერი დათარიღებული 1/111-40.

სკრიტოცრაპია აღნიშნა ფროიდმა, როცა ჰილდა დულიტლს ურჩია დაეწერა პირველი მსოფლიო ომის ტრავმასთან დაკავშირებული ყველა მოვლენა. ეკრანული თერაპიისა და ავტობიოგრაფიული ლიტერატურისთვის იხილეთ Henke S. A. Shattered Lives: Trauma and Testimony in Women’s Life-Writing. ნიუ-იორკი, 1998 წ.

შოშანა ფელმანი თვლის, რომ მათი გამოცდილების შესახებ საუბრის აუცილებლობამ აიძულა პატიმრები გადარჩენილიყვნენ ყველაზე ექსტრემალურ პირობებში. Felman Shüll D. ჩვენება: მოწმის კრიზისები ლიტერატურაში, ფსიქოანალიზსა და ისტორიაში. ნიუ-იორკი, 1992 წ. გვ. 78.

ქალთა ავტობიოგრაფიულ ლიტერატურაში ტაბუებისა და ტაბუდადებული თემების არსებობისთვის იხილეთ ო. დემიდოვა. ქალთა ავტობიოგრაფიის ტიპოლოგიის საკითხზე // თვითმმართველობის მოდელები: რუსი ქალთა ავტობიოგრაფიული ტექსტები / რედ. M. Lilijcstrom, A. Rosenholm, I. Savkina. Helsinki, 2000. გვ. 49-62.

Cooke O. M., Volynska R. ინტერვიუ ვასილი აქსენოვთან // კანადური ამერიკული სლავისტიკა. ტ. 39. N 1: ევგენია გინზბურგი: ასი წლის ზეიმი 1904-2004 წწ. გვ 32-33.

ალექსანდრე ალექსანდროვიჩ მაიერის (1874-1939) ინიციატივით შექმნილი რელიგიური და ფილოსოფიური წრე. წრე არსებობდა 1919 წლიდან 1927 წლამდე. 1929 წელს წრის ყველა წევრი დააპატიმრეს, მაგრამ ბრალი წაუყენეს კონტრრევოლუციურ საქმიანობასა და პროპაგანდაში. „აღდგომის“ შესახებ იხ.: Savkin I. JI. აღდგომის საქმე // ბახტინი და მე-20 საუკუნის ფილოსოფიური კულტურა. SPb., 1991. გამოცემა. 1. ნაწილი 2; Antsyferov II F. წარსულის ფიქრებიდან: მოგონებები. მ., 1992 წ.

„სამშობლოს მოღალატე ცოლებს, რომლებსაც ხელში ჩვილები ჰყავთ, განაჩენის გამოტანის შემდეგ დაუყოვნებლივ აპატიმრებენ და ციხეში წაყვანის გარეშე პირდაპირ ბანაკში აგზავნიან. იგივე გააკეთე მსჯავრდებულ ცოლებთან, რომლებიც ასაკოვანნი არიან. NKVD00486 1937 წლის 15 აგვისტოს ბრძანება

კოსტენკო I. ნატალია კოსტენკოს ბედი. S. 408.

დედობისა და ე.წ კრიმინალების თემა პატიმრების მოგონებებში ყოველთვის უარყოფითია. ამასთან, უკანონოა პატიმართა დაყოფა ბრალდების მუხლებით. მაგალითად, ევგენია პოლსკაია წერს კრიმინალების შესახებ, რომლებიც ცდილობდნენ მიეღოთ „პოლიტიკური სტატია“ - ხელოვნება. 58.14 ბანაკში დივერსიისთვის. სანამ სასამართლო და გამოძიება მიმდინარეობდა, ამ პატიმრებმა არ იმუშავეს ან სცენაზე გაგზავნისგან თავი დააღწიეს. „და ის ფაქტი, რომ მათ მიიღეს „პოლიტიკური“ დამატება თავდაპირველ ვადაზე, არ აწუხებდათ მათ: „ციხე მათი დედაა!“ - მათ ჰქონდათ ნასამართლობა.“ Polskaya E. ეს ჩვენ ვართ, უფალო, თქვენს წინაშე ... , 1998 გვ. 119.