აბუ ბაქრ ალ-სიდიკი (დ. 13/634)- წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) უახლოესი თანამოაზრე და მეგობარი, გამოჩენილი საზოგადოებრივი და პოლიტიკური მოღვაწე, პირველი მართალი ხალიფა. წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) უწოდებდა მას `აბდულა, ალ-ატიკი და ალ-სიდიკი. მოვიდა დროის ტომიდან. დაიბადა 2 წლით ადრე სპილოს წელზე (572). მამამისს ერქვა აბუ კუჰაფა უსმანი, დედას ერქვა უმ ალ-ხაირ სალმა.

აბუ ბაქრი ერთ-ერთი პირველი იყო, ვინც ისლამი მიიღო და მთელი ცხოვრება მის იდეალებს მიუძღვნა. პატივცემული კაცი იყო, ტანსაცმლითა და ქსოვილებით ვაჭრობით. მან დააგროვა დიდი ქონება 40 000 დირჰემი, რომელიც მთლიანად დახარჯა მუსლიმთა თემის საჭიროებებზე.

ის იყო წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ახლო მეგობარი და არ განშორდა მას. მრავალი სასიცოცხლო პრობლემის გადაჭრისას, ალლაჰის მოციქული (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ხშირად ეკითხებოდა აბუ ბაქრს. არაბებმა მას "წინასწარმეტყველის ვაზირი" კი უწოდეს.

მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) წინასწარმეტყველების დასაწყისიდანვე აბუ ბაქრს სჯეროდა მისი ყოველი სიტყვა. მაგალითად, როდესაც ღვთის რჩეულმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) გამოაცხადა, რომ იგი ერთ ღამეში გაემგზავრა მექადან ალ-კუდსში (იერუსალიმი), საიდანაც მოხდა მისი ცნობილი ამაღლება ისრასა და მირაჯზე, აბუ. ბაქრმა პირველმა გამოაცხადა, რომ სწამდა მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ყოველი სიტყვა, რისთვისაც მას ას-სიდიკი ("ერთგული") უწოდა.

მექაში დაბრუნებულმა აბუ ბაქრმა დიდი ძალისხმევა გასწია მუსლიმური საზოგადოების განვითარებისთვის, ეწეოდა ქველმოქმედებას, ეხმარებოდა გაჭირვებულებს, გამოისყიდა მონები, რომლებსაც წარმართები ტანჯავდნენ. როდესაც დევნა დაიწყო, წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) გადაწყვიტა აბუ ბაქრის გაგზავნა ეთიოპიაში, სადაც ემიგრაციაში წავიდა მუსლიმთა მნიშვნელოვანი ნაწილი.

ის დაიძრა, მაგრამ გზაში შეხვდა ერთ-ერთ გავლენიან ტომის ლიდერს, იბნ დუკუნას, რომელმაც იგი თავის მფარველობაში აიყვანა და ერთად დაბრუნდნენ მექაში. შემდეგ აბუ ბაქრმა უარი თქვა რწმენის საიდუმლოდ აღიარებაზე და განაგრძო აქტიური მოღვაწეობა, ამის გამო დაკარგა იბნ დუკუნას დაცვა.

მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) წინასწარმეტყველური მოღვაწეობის დაწყებიდან 13 წლის შემდეგ დაიწყო მუსლიმთა ჰიჯრა (მიგრაცია) მექადან მედინაში. ერთ-ერთი უკანასკნელი, ვინც დატოვა მექა, იყო თავად წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა მასზე), რომელიც აბუ ბაქრთან ერთად წავიდა მედინაში. ისინი ერთად დაემალნენ წარმართებს, რომლებიც მათ საურის გამოქვაბულში მისდევდნენ. ეს ეპიზოდი ასახულია ყურანის ლექსში: "აი, ორივენი იყვნენ გამოქვაბულში, აქ ის ეუბნება თავის თანამგზავრს: "ნუ წუხდები, რადგან ალაჰი ჩვენთანაა" (9:40).

მედინაში წინასწარმეტყველი მუჰამედი (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) შეერთო აბუ ბაქრს და ცოლად შეირთო მისი ქალიშვილი აიშა. აბუ ბაქრი მონაწილეობდა საზოგადოების ყველა მნიშვნელოვან საქმეში, ჩაუყარა საფუძვლები მუსულმანურ სახელმწიფოებრიობას, მონაწილეობა მიიღო ბადრის, უჰუდის, ხანდაკის, ხაიბარის, ჰუნაინის და სხვა ბრძოლებში. ბადრის ბრძოლაში ის იბრძოდა თავის ვაჟ აბდ არ-რაჰმანთან, რომელიც წარმართად დარჩა და მუსლიმებს დაუპირისპირდა.

როდესაც წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ჯანმრთელობის მიზეზების გამო ვეღარ შეძლო კოლექტიური ლოცვების წარმართვა, მან მათი ქცევა აბუ ბაქრს მიანდო და ეს გარემოება ერთ-ერთი გადამწყვეტი გახდა, როდესაც ის პირველ ხალიფას აირჩიეს, მას შემდეგ რაც ხელმძღვანელობდა ქ. წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) მიერ გადმოცემული ღვთაებრივი საქმე (ლოცვა) გულისხმობდა ლიდერობას მიწიერ საქმეებში.

წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) გარდაცვალების შემდეგ 11/632 წელს, ანსარი (ძირითადად ხაზრაჯიტები), რომლებიც შეშფოთებულნი იყვნენ ახალგაზრდა მუსლიმური სახელმწიფოს მომავალი ბედით, სასწრაფოდ შეიკრიბნენ საკიფში (კანოპის ქვეშ). ბანუ საიდის ოჯახი მედინიდან და მხარს უჭერდა ხალიფა სა და იბნ უბადას კანდიდატურას. ანსარების შეხვედრის შესწავლის შემდეგ, აბუ ბაქრმა, უმარ იბნ ალ-ხატაბი და აბუ უბაიდა ამირ იბნ ალ-ჯარაჰ სასწრაფოდ ჩავიდნენ იქ და დაარწმუნეს ანსარი, რომ მუჰაჯირები ასევე დაინტერესებულნი იყვნენ სახელმწიფოს შემდგომი გაძლიერებით და მისი უსაფრთხოების უზრუნველყოფით. მოქალაქეები.

ანსარი დათანხმდა ხალიფის არჩევას ყურეიშის ტომის წარმომადგენლებიდან, როგორც ეს წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) უბოძა. აბუ ბაქრმა შესთავაზა უმარ იბნ ალ-ხატაბის კანდიდატურა, მაგრამ უმარმა და აბუ უბაიდამ თქვეს, რომ თავად აბუ ბაქრი ყველაზე მეტად იმსახურებდა წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) პირველი მემკვიდრის ტიტულს. 12 რაბი (I) 11 ახ პირველ ხალიფად აირჩიეს აბუ ბაქრი. მეორე დღეს აბუ ბაქრმა ხალხის ფიცი დადო მედინის მეჩეთში.

აბუ ბაქრის, როგორც ხალიფას ერთ-ერთი უდიდესი დამსახურება იყო მუსლიმური სახელმწიფოებრიობის შენარჩუნება და განმტკიცება. არაბეთის მრავალი ტომის ლიდერები დაინტერესებულნი იყვნენ ტომების ფრაგმენტაციამდე, უარი თქვეს ცენტრალური ხელისუფლებისადმი დამორჩილებაზე და გადასახადების, მათ შორის ზაქათის გადახდაზე.

სეპარატისტული ქმედებები განიხილებოდა, როგორც განდგომა (რიდა). ცრუ წინასწარმეტყველები - მუსაილიმა, ტულაიჰა, ალ-ასვადი, საჯა - გააქტიურდნენ არაბეთის სხვადასხვა რეგიონში. აბუ ბაქრმა გადამწყვეტი პოზიცია დაიკავა განდგომილებთან ბრძოლაში, უარი თქვა ყოველგვარ კომპრომისზე და დაიწყო ომი, რის შედეგადაც ჩაახშეს ყველა ანტისახელმწიფოებრივი პროტესტი და ხალიფატი გახდა ერთიანი და ძლიერი სახელმწიფო, რომელსაც შეუძლია მოიგერიოს ნებისმიერი გარე აგრესია.

განდგომილთა წინააღმდეგ ომებში წარმატებამ მუსლიმებს საშუალება მისცა დაეწყოთ სამხედრო ოპერაციები ერაყსა და სირიაში სპარსეთისა და ბიზანტიის ჯარების წინააღმდეგ, რომლებსაც არ სურდათ მუსლიმური სახელმწიფოს გაძლიერება და აქტიურად უჭერდნენ მხარს განდგომილებს.

მუსლიმთა არმიამ დაამარცხა სპარსელები ერაყში. სირიაში ხალიფატის ჯარები მიუახლოვდნენ მდინარე იარმუქს, სადაც გაიმართა ბრძოლა ბიზანტიის იმპერიის დიდ ძალებთან.

იარმუკის ბრძოლის შუა პერიოდში მუსლიმთა ჯარმა მიიღო აბუ ბაქრის სიკვდილის ამბავი. იგი დაკრძალეს წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) საფლავთან. გარდაცვალებამდე მან სახელმწიფოს მეთაურის პოსტი უმარ იბნ ალ-ხატაბს უანდერძა.

ხალიფაშიც კი, აბუ ბაქრი ძალიან მოკრძალებულ ცხოვრებას ეწეოდა, მხოლოდ მწირი ხელფასი ჰქონდა სახელმწიფო ხაზინიდან და მიწის ნაკვეთი მედინასთან ახლოს. მისი ანდერძის თანახმად, ამ საიტის 1/5 გადაეცა სახელმწიფოს შემოწირულობის სახით, დანარჩენი კი მის შვილებს გადაეცა. მთელი პირადი ქონება და აბუ ბაქრის დარჩენილი სახსრები ასევე ანდერძით გადაეცა სახელმწიფო ხაზინას.

აბუ ბაქრს ასევე აქვს ყურანის ერთ წიგნად შედგენის დამსახურება.

მეორე მართალი ხალიფა უმარ იბნ ალ-ხატაბი

უმარ იბნ ალ-ხატაბი (დ. 23/644 წ.)- წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) უახლოესი თანამოაზრე და მეგობარი, გამოჩენილი საზოგადოებრივი და პოლიტიკური მოღვაწე, მე-2 მართალი ხალიფა. დაიბადა დაახ. 585 მექაში. მამა - ხატთაბ იბნ ნუფაილი, დედა - ხანთამა. იყო მწყემსი, შემდეგ ვაჭრობით იყო დაკავებული, მექაში გავლენიანი პიროვნება გახდა. მას ხშირად იწვევდნენ ტომებს შორის სხვადასხვა კონფლიქტის მოსაგვარებლად.

უმარს მკაცრი ხასიათი ჰქონდა და თავიდან უკომპრომისო პოზიცია დაიკავა მუსლიმების მიმართ. მან გადაწყვიტა მოკლა წინასწარმეტყველი მუჰამედი (მშვიდობა და კურთხევა მასზე), რადგან მოუწოდა ხალხს დაეტოვებინათ წინაპრების რწმენა, მაგრამ გაირკვა, რომ მისი და და სიძეც ისლამი მიიღეს და იპოვეს. ისინი კითხულობენ ყურანს. სცემა მათ, მაგრამ დაინტერესდა ყურანის ლექსებით, წაიკითხა, ირწმუნა და ისლამი მიიღო. ამავდროულად, მან უარი თქვა საიდუმლოდ ეღიარებინა რწმენა და ისლამის მიღებისთანავე მუსლიმებმა პირველად შეასრულეს კოლექტიური ლოცვა ქააბასთან.

უმარი წინასწარმეტყველის გვერდით იყო და მფარველობდა. ჰიჯრა ღიად ასრულებდა.

წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ცხოვრების მედინაში, უმარი აქტიურად მონაწილეობდა საზოგადოების ყველა საქმეში, მონაწილეობდა ბადრის, უჰუდის, ხანდაკის, ხაიბარის და სხვა ბრძოლებში და გახდა ერთი. მუსლიმური სახელმწიფოს ლიდერები. აბუ ბაქრის მეფობის დროს იყო მისი მთავარი თანაშემწე. სიკვდილამდე აბუ ბაქრმა უმარს ხალიფატი უბოძა. 13/634 წელს უმარი ხალიფა გახდა; ყველა მუსლიმანმა მას ერთხმად დაუჭირა მხარი.

უმარი იყო წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) და აბუ ბაქრის მოღვაწეობის თანმიმდევრული მემკვიდრე. მისმა გამორჩეულმა პიროვნულმა თვისებებმა, ნიჭმა, სახელმწიფოს ოსტატურმა მართვამ განაპირობა ხალიფატის დიდი წარმატება.

ხალიფატის ძალა გავრცელდა ახლო აღმოსავლეთში, ირანში, ეგვიპტეში და ჩრდილოეთის ნაწილში. აფრიკა. ამ გამარჯვებების წყალობით ყველა ამ რეგიონის მოსახლეობა გაეცნო ისლამს. ისლამის გავრცელებასა და მსოფლიო რელიგიად გადაქცევაში უმარმა განსაკუთრებული როლი ითამაშა. ის იყო ჰადისებისა და ისლამური სამართლის ექსპერტი, ყურანის თარჯიმანი.

მოკლეს სპარსელი მონის ფირუზის (აბუ ლულუ) შეთქმულების შედეგად ზულჰიჯის თვეში 23/644 დილის ლოცვის დროს. გარდაცვალებამდე მან მოახერხა ახალი ხალიფის ასარჩევად საბჭოს მოწვევის ბრძანება.

მესამე მართალი ხალიფა უსმან იბნ აფანი

უსმან იბნ აფანი (575–35/656)- გამოჩენილი პოლიტიკური და საზოგადო მოღვაწე, მე-3 მართალი ხალიფა, წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ნათესავი და თანამოაზრე. სრული სახელი უთმან იბნ აფან იბნ აბუ ალ-ას იბნ უმაია იბნ აბდი აშ-შამს იბნ აბდ მანაფ ალ-ყურეიში ალ-უმავი. დედა - არვა ბინტ ქურაიზ ბინტ რაბია ბინტ ჰაბიბ ბინტ აბდ შამსი.

ოსმანმა ერთ-ერთმა პირველმა მიიღო ისლამი. ბიძამისი ჰაკამ იბნ აბუ ალ-ასი ცდილობდა ძმისშვილს დაებრუნებინა წინაპრების წარმართული რწმენა, მაგრამ უშედეგოდ. ოსმანმა დაქორწინდა წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ქალიშვილზე, რუქაიაზე (ალბათ მუჰამედის წინასწარმეტყველური მისიის დაწყებამდეც კი). ამ ქორწინებიდან უსმანს შეეძინა ვაჟი აბდულა, რომელიც ბავშვობაში გარდაიცვალა.

მუსლიმების დევნის პერიოდში ოსმანი და მისი ცოლი ემიგრაციაში წავიდნენ ეთიოპიაში, შემდეგ ის ცდილობდა მექაში დაბრუნებას, სხვა მუსლიმებთან ერთად, ჰიჯრა (მიგრაცია) მედინაში გააკეთა. იქ მან აქტიური მონაწილეობა მიიღო მუსლიმური სახელმწიფოს ჩამოყალიბებაში, ყველა ბრძოლაში, გარდა ბადრის ბრძოლისა (მეუღლის გარდაცვალების გამო; მაგრამ წინასწარმეტყველი მუჰამედი (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ოსმანს მიიჩნია. მონაწილეობა მიიღო ბრძოლაში და მისცა მას თასების ნაწილი). შემდეგ უსმანმა ცოლად შეირთო წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) სხვა ქალიშვილზე - უმ კულთუმზე, რის გამოც მას უწოდეს ზუ'ნ-ნურეინი („2 მნათობის მფლობელი“).

6 ხ. მცირე მომლოცველობის დროს ოსმანი ზავი იყო მექელებთან; მისი დაგვიანებული დაბრუნების გამო გავრცელდა ინფორმაცია მისი გარდაცვალების შესახებ, რამაც გამოიწვია სიტუაციის ესკალაცია და საბოლოოდ ხელი მოაწერა ჰუდიბას ხელშეკრულებას.

უსმანი მდიდარი კაცი იყო, მატერიალურ დახმარებას უწევდა მუსლიმებს, ფარავდა მუსლიმთა ჯარის თაბუკის წინააღმდეგ ლაშქრობის ხარჯების დიდ ნაწილს. გამოსამშვიდობებელი ჰაჯის დროს წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა) გვერდით იყო.

ხალიფების აბუ ბაქრისა და უმარის მეფობის დროს უსმანი აქტიურად უჭერდა მხარს და ეხმარებოდა მათ. 23/644 წელს უმარის მკვლელობის მცდელობის შემდეგ მისი ბრძანებით „ექვსთა საბჭოს“ შეუერთდა და ხალიფად აირჩიეს.

როგორ გახდა მმართველი წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) და პირველი ხალიფების მოღვაწეობის მემკვიდრე. მისი მეფობის დროს შეიქმნა სპეციალური კომისია ყურანის დასასრულებლად და მისი ასლების გამრავლება.

ოსმანის მეფობის დროს ხალიფატის გარე მტრებთან ომები და მისი საზღვრების გაფართოება გაგრძელდა: დამარცხდა სასანიდური ირანი, ანექსირებული იქნა კვიპროსი, სირიისა და ჩრდილოეთის ტერიტორიები. აფრიკა.

ხალიფატში ოსმანის მმართველობის დასასრულს შიდაპოლიტიკური ვითარება გართულდა; გაჩნდა აჯანყებული ჯგუფები, რომლებიც უკმაყოფილო იყვნენ პროვინციების ზოგიერთი გუბერნატორის ბოროტად გამოყენების გამო. ანტისახელმწიფოებრივი პროპაგანდამ გამოიწვია ღია აჯანყება. უსმანმა უარი თქვა აჯანყებულთა მოთხოვნების შესრულებაზე. 18 ზულჰიჯა 35 ახ შეთქმულები თავს დაესხნენ უსმანს და მოკლეს. გარდაცვალების დროს ის 82 წლის იყო.

მეოთხე მართალი ხალიფა ალი იბნ აბუ თალიბი

ალი იბნ აბუ თალიბი (გარდაიცვალა 40/661 წელს)- გამოჩენილი პოლიტიკური და საზოგადო მოღვაწე, წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ბიძაშვილი და სიძე, მისი უახლოესი თანამოაზრე, მე-4 მართალი ხალიფა. მას ასევე ეძახდნენ აბუ ჰასანს, აბუ ტურაბს და ჰაიდარს. წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) უწოდა მას მურთაზა - "დამსახურებული კმაყოფილება, რჩეული" და მაულა (ამ სიტყვას მრავალი მნიშვნელობა აქვს, მაგალითად, "ოსტატი", "საყვარელი"). ხალიფატის დროს ალიმ მიიღო ამირ ალ-მუმინინის ("ერთგულების მეთაური") ტიტული.

მისი მამა იყო აბუ თალიბი, დედა ფატიმა ბინტ ასადი და ბაბუა აბდ ალ-მუტალიბი. ადრეული ასაკიდანვე ალი იყო წინასწარმეტყველ მუჰამედთან (მშვიდობა და კურთხევა მასზე), იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც მიიღო ისლამი (10 წლის ასაკში) და მთელი ცხოვრება მიუძღვნა ისლამის იდეალებს.

მან არ მიატოვა წინასწარმეტყველი მუჰამედი (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში. როდესაც ჰიჯრას წინა დღეს მექალები ცდილობდნენ წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) მოკვლას, ალი, სიცოცხლის რისკის ფასად, დაიკავა მისი ადგილი და გადაიტანა შეთქმულების ყურადღება და მიაწოდა წინასწარმეტყველს (მშვიდობა და კურთხევა მასზე). ) მედინაში წასვლის შესაძლებლობა.

მედინაში გამგზავრების შემდეგ ალი ყველა საქმეში წინასწარმეტყველის გვერდით იყო. ბადრის ბრძოლაში (ახ. წ. 2 წ.) ის იყო მუსლიმთა მესაზღვრე. უშუალოდ ბრძოლის წინ იგი შეებრძოლა მექელი წარმართების ერთ-ერთ მეთაურს ვალიდ იბნ მუგირას და მოკლა იგი, შემდეგ სასწრაფოდ გაემართა აბუ უბაიდას დასახმარებლად და მოკლა მოწინააღმდეგე. გმირობისთვის მას მეტსახელად „ალაჰის ლომი“ შეარქვეს. წინასწარმეტყველმა მას აჩუქა ჩანგალი წვერით - „ზულფიკარი“. ბადრზე გამარჯვების შემდეგ მას თასად გადასცეს ხმალი, ფარი და აქლემი.

ბადრის ბრძოლის შემდეგ იგი დაქორწინდა ფატიმაზე, წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ასულზე. ამ ქორწინებიდან შეეძინათ 3 ვაჟი - ჰასანი, ჰუსეინი და მუჰსინი და 2 ქალიშვილი - ზაინაბი და უმ კულთუმი.

უჰუდის ბრძოლაში (ახ. 3 წ.) ის პირადად იცავდა წინასწარმეტყველს (მშვიდობა და კურთხევა მასზე), დაიჭრა. იგი გამოირჩეოდა ებრაელებთან ბრძოლებში ხაიბარის ოაზისში (ახ.წ. 6). მექას დაპყრობის დროს ის იყო მუსლიმთა ჯარის მესაზღვრე და წინასწარმეტყველთან ერთად გაანადგურა ქააბას კერპები, შემდეგ მონაწილეობა მიიღო ხავაზინისა და საკიფის ტომების წინააღმდეგ ბრძოლებში. (8 ახ.წ.).

აბუ ბაქრის პირველ ხალიფად არჩევის დროს ალი წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) დაკრძალვის მომზადებით იყო დაკავებული.

ალი გამოირჩეოდა არა მხოლოდ საბრძოლო თვისებებით, არამედ სიბრძნითა და სწავლულობით. წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) გარდაცვალების შემდეგ მან მთელი თავისი წვლილი შეიტანა ხალიფატის გაძლიერებაში და მუსლიმური საზოგადოების განვითარებაში.

ხალიფა უმარის მეფობის დროს იგი მოქმედებდა ხალიფატის უზენაესი კადი (მოსამართლე). უმარი მას ხშირად უწევდა კონსულტაციებს სხვადასხვა სახელმწიფოებრივ საკითხებზე და მედინის დატოვების შემდეგ თავის ადგილზე ალი ტოვებდა.

გარდაცვალებამდე უშუალოდ უმარმა ალი დაასახელა სახელმწიფოს მეთაურის პოსტზე 6 კანდიდატიდან ერთ-ერთში.

ხალიფა უსმანმა განაგრძო მოღვაწეობა უზენაესი მოსამართლის რანგში. ოსმანის სახლის ალყის დროს იგი ცდილობდა მისგან საფრთხის თავიდან აცილებას და აჯანყებულებთან მოლაპარაკება დაიწყო, ხალიფას დასაცავად ჰასანისა და ჰუსეინის ვაჟები გაგზავნა.

უსმანის მკვლელობის შემდეგ ალის სახელმწიფოს ხელმძღვანელობა სთხოვეს. მან დიდი ხნის განმავლობაში უარი თქვა ძალაუფლებაზე, მაგრამ 35/656 წელს გახდა მე-4 მართალი ხალიფა.

ალი ხელისუფლებაში მოვიდა ხალიფატში სამოქალაქო ომის დროს: წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ხალხმა და თანმხლებებმა მოითხოვეს ოსმანის მკვლელების დაუყოვნებელი დასჯა, ხოლო აჯანყებულებს ჰქონდათ საკმარისი სამხედრო ძალები. ალი ცდილობდა მოეპოვებინა ყველა კომპანიონისა და პროვინციების მმართველის ნდობა.

36 ხ. წავიდა ბასრაში, სადაც აჯანყებულები იყვნენ თავმოყრილი, მოლაპარაკებისთვის წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ქვრივთან, აიშასთან და გავლენიან თანამოაზრეებთან ტალჰასთან და ზუბაირთან. აჯანყებულებმა მხარეებს შორის საშინაო კონფლიქტის პროვოცირება მოახდინეს, რამაც გამოიწვია დიდი ბრძოლა, სახელწოდებით "აქლემი" (ჯამალი).

მიუხედავად ალის ჯარების გამარჯვებისა, პოლიტიკური ვითარება კიდევ უფრო გართულდა. მას ეგვიპტესა და ერაყში სხვადასხვა ფრაქცია ეწინააღმდეგებოდა. ხალიფა ალი ყველაზე სერიოზულ წინააღმდეგობას შეხვდა სირიის მმართველის, მუავია იბნ აბუ სუფიანის წინაშე, რომელმაც უარი თქვა მის ხალიფად აღიარებაზე.

სიფინის ბრძოლაში (ახ. ახ. 37) მუავიას დაჩაგრულმა მეომრებმა შუბებზე ყურანის ფურცლები დაარტყეს და ალი ღვთის სამსჯავროსკენ მოუწოდეს. ალი დათანხმდა დამორჩილებოდა საარბიტრაჟო სასამართლოს გადაწყვეტილებას, მაგრამ სასამართლო პროცესი უშედეგოდ დასრულდა და ალის მომხრეების ნაწილი მას ჩამოშორდა და შექმნეს ხარიჯების სექტა, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა როგორც ალის, ასევე მუავიას.

ნაჰრავანის ბრძოლაში (ახ. 38 წ.) ალიმ დაამარცხა ხარიჯების ძირითადი ძალები, მაგრამ აჯანყების სრულად აღმოფხვრა ვერ შეძლო. ხარიჯიტებმა გაზარდეს თავიანთი გავლენა, შეაღწიეს ხალიფატის საზოგადოებრივი და პოლიტიკური ცხოვრების ყველა სფეროში, მათ შორის ალის არმიაში, გამოიყენეს პარტიზანული ბრძოლის ტაქტიკა, შეთქმულებები და ჩაიდინეს ტერორისტული და დივერსიული მოქმედებები.

ისარგებლა ალის ბანაკში განხეთქილებით, მუავია მოქმედებაზე გადავიდა. 38 ხ. მისმა სარდალმა ამრ იბნ ალ-ასმა დაიპყრო ეგვიპტე, ახ.წ. 39 წელს. სირიელებმა დაიკავეს ერაყი, 40 წ. მუავიას ჯარები ჰიჯაზსა და იემენში შევიდნენ. ალის არმიამ მოახერხა შეტევის შეჩერება, მაგრამ ხალიფა თავად დაეცა ხარიჯიტ იბნ მულჯამს, რომელმაც შური იძია ნახრავანთან დამარცხებისთვის.

ალი არის ერთ-ერთი საუკეთესო ექსპერტი ყურანის, ტაფსირის, ჰადისის, ფიქის შესახებ. ყველა ეს მეცნიერება მან უშუალოდ წინასწარმეტყველ მუჰამედისგან (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ისწავლა, რომელიც აფასებდა ალის, როგორც ქმედუნარიან და კომპეტენტურ პიროვნებას.

ალიმ ზეპირად იცოდა მთელი ყურანი და იყო წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) ერთ-ერთი მდივანი, დაიმახსოვრა და ჩაწერა მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) მიერ მიღებული გამოცხადებები (ვაჰი). მაშინაც კი, როდესაც ის სახელმწიფოს მეთაური გახდა, მან არ მიატოვა სწავლა მეცნიერებაში და ხელი შეუწყო მის განვითარებას, დააარსა სკოლა მედინაში და განაგრძო იურიდიული რეცეპტების (ფატვას) გამოცემა.

ალის ბევრი დადებითი თვისება გააჩნდა, იყო მამაცი, უშიშარი, მტკიცედ იტანდა გაჭირვებასა და გაჭირვებას, არასოდეს კარგავდა გულს და არ კარგავდა იმედს, მიაღწია მიზანს ან იბრძოდა ბოლომდე.

პლანეტაზე მას აქვს ძალიან საინტერესო ისტორია, რომელიც სავსეა ნათელი მოვლენებითა და ფაქტებით. ბევრი ექსპერტი თვლის, რომ ოდესღაც ძლიერი და გავლენიანი არაბული ხალიფატი თავის გარეგნობას ემსახურება წინასწარმეტყველის წარმატებულ საქმიანობას, რომელმაც მოახერხა დიდი რაოდენობით ადრე განსხვავებული ტომების გაერთიანება ერთ რწმენაში. ამ თეოკრატიული სახელმწიფოს საუკეთესო პერიოდად შეიძლება ჩაითვალოს ათწლეულები, როდესაც მართალი ხალიფები სათავეში იყვნენ. ყველა მათგანი მუჰამედის უახლოესი თანამოაზრეები და მიმდევრები იყვნენ, რომლებიც მასთან სისხლით იყვნენ ნათესავები. ხალიფატის ჩამოყალიბებისა და განვითარების ამ პერიოდს ისტორიკოსები ყველაზე საინტერესოდ მიიჩნევენ, ხშირად მას "ოქროს ხანაც" უწოდებენ. დღეს ჩვენ დეტალურად ვისაუბრებთ ოთხივე მართალ ხალიფას და მათ ყველაზე მნიშვნელოვან მიღწევებზე მუსლიმთა თემის სათავეში.

"ხალიფატის" ცნება: მოკლე აღწერა

მეშვიდე საუკუნის დასაწყისში წინასწარმეტყველმა შექმნა თანამორწმუნეთა მცირე საზოგადოება, რომელიც გავრცელდა დასავლეთ არაბეთის ტერიტორიაზე. მას უმა ერქვა. თავდაპირველად, ვერავინ წარმოიდგენდა, რომ მუსლიმთა სამხედრო ლაშქრობებისა და დაპყრობების წყალობით, იგი შესამჩნევად გააფართოვებს საზღვრებს და გახდება ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი გაერთიანება რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში.

სიტყვები „ხალიფატი“ და „ხალიფა“ არაბულში დაახლოებით ერთსა და იმავეს ნიშნავს - „მემკვიდრეს“. ყველა მმართველი ითვლებოდა თავად წინასწარმეტყველის მემკვიდრედ და ძალიან პატივს სცემდნენ ჩვეულებრივ მუსლიმებს.

ისტორიკოსებს შორის არაბთა ხალიფატის არსებობის პერიოდს ჩვეულებრივ უწოდებენ "ისლამის ოქროს ხანას", ხოლო მუჰამედის გარდაცვალებიდან პირველი ოცდაათი წელი იყო მართალი ხალიფების ეპოქა, რომლის შესახებაც დღეს მკითხველს მოგიყვებით. ბოლოს და ბოლოს, სწორედ ამ ადამიანებმა გააკეთეს ბევრი რამ ისლამისა და მუსლიმური სახელმწიფოს პოზიციების გასაძლიერებლად.

მართალი ხალიფები: სახელები და მეფობის თარიღები

პირველმა ხალიფებმა მიიღეს ისლამი წინასწარმეტყველის სიცოცხლეში. მათ კარგად იცოდნენ საზოგადოებაში ცხოვრების ყველა ნიუანსი, რადგან მუჰამედს ყოველთვის ეხმარებოდნენ უმმის მართვის საკითხებში და უშუალოდ მონაწილეობდნენ სამხედრო კამპანიებში.

ოთხი მართალი ხალიფა იმდენად პატივს სცემდა ხალხს სიცოცხლეში და სიკვდილის შემდეგ, რომ მოგვიანებით მათთვის სპეციალური წოდება შექმნეს, რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "მართალ გზაზე სიარული". ეს ფრაზა სრულად ასახავს მუსლიმთა დამოკიდებულებას მათი პირველი მმართველების მიმართ. ამ ტიტულის შემდგომი ხალიფები არ მიენიჭათ, რადგან ისინი ყოველთვის არ მოვიდნენ ხელისუფლებაში პატიოსანი გზით და არ იყვნენ წინასწარმეტყველის ახლო ნათესავები.

მეფობის წლის მიხედვით, ხალიფების სია ასეთია:

• აბუ ბაქრ ალ-სიდიკი (632-634).
• უმარ იბნ ალ-ხატაბ ალ-ფარუკი (634-644 წწ.).
• უსმან იბნ აფფანი (644-656 წწ.).
• ალი იბნ აბუ თალიბი (656-661).

მისი, როგორც ხალიფატის მმართველობისას, ზემოთ ჩამოთვლილმა მუსლიმებმა ყველაფერი გააკეთეს სახელმწიფოს კეთილდღეობისთვის. ამიტომ მათ შესახებ უფრო მეტი მინდა გითხრათ.

პირველი მართალი ხალიფა: გზა ძალაუფლების სიმაღლეებისკენ

აბუ ბაქრ ალ-სიდიკი იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც მთელი გულით ირწმუნა წინასწარმეტყველი და გაჰყვა მას. მუჰამედთან შეხვედრამდე ის მექაში ცხოვრობდა და საკმაოდ მდიდარი იყო. მისი ძირითადი საქმიანობა იყო ვაჭრობა, რომლითაც ის განაგრძობდა ისლამის მიღების შემდეგ.

მექაშიც დაიწყო აქტიური მუშაობა მუსლიმთა თემის განვითარებაზე. მართალმა ხალიფამ აბუ ბაქრ ალ-სიდიკმა უზარმაზარი თანხები დახარჯა ამაზე და მონების გამოსასყიდით იყო დაკავებული. აღსანიშნავია, რომ თითოეულმა მონამ მიიღო თავისუფლება, მაგრამ სანაცვლოდ მართლმადიდებელი უნდა გამხდარიყო. ვფიქრობთ, არ არის საჭირო იმის თქმა, რომ ეს გარიგება ძალიან მომგებიანი იყო მონებისთვის. ამიტომ, მუსლიმთა რიცხვი მექაში სწრაფად გაიზარდა.

მას შემდეგ, რაც წინასწარმეტყველმა გადაწყვიტა მედინაში გადასვლა, მომავალი ხალიფა მას გაჰყვა და თან ახლდა მუჰამედს, როდესაც ის გამოგზავნილ მკვლელებს გამოქვაბულში მიიმალა.

მოგვიანებით, წინასწარმეტყველმა ცოლად შეირთო აბუ ბაქრ ალ-სიდიკის ქალიშვილი, რამაც ისინი სისხლით ნათესავები გახადა. ამის შემდეგ ის მუჰამედთან ერთად არაერთხელ წავიდა სამხედრო ლაშქრობებში, პარასკევის ლოცვა აღასრულა და მომლოცველებს ხელმძღვანელობდა.

632 წელს წინასწარმეტყველი გარდაიცვალა მემკვიდრეების გარეშე და ახალი მემკვიდრის დანიშნულების გარეშე და მუსლიმთა საზოგადოება ახალი ლიდერის არჩევის წინაშე დადგა.

აბუ ბაქრის მეფობა

მუჰამედის თანამგზავრები ვერ შეთანხმდნენ ხალიფას კანდიდატურაზე და მხოლოდ მას შემდეგ გაიხსენეს აბუ ბაქრის მრავალი დამსახურება მუსლიმთა თემის წინაშე, არჩევანი გაკეთდა.

აღსანიშნავია, რომ მართალი ხალიფა იყო ძალიან კეთილი და აბსოლუტურად არა ქედმაღლური ადამიანი, ამიტომ მან მიიპყრო წინასწარმეტყველის სხვა მიმდევრები მენეჯმენტში, ანაწილებდა მათ შორის მოვალეობების წრეს.

აბუ ბაქრ ალ-სიდიკი ხელისუფლებაში ძალიან რთულ დროს მოვიდა. მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ ბევრმა ადამიანმა და ტომმა მიატოვა ისლამი, რომლებიც გრძნობდნენ, რომ ახლა შეეძლოთ დაუბრუნდნენ ყოფილ ცხოვრებას. მათ გაანადგურეს თავიანთი სახელშეკრულებო ვალდებულებები ხალიფატის წინაშე და შეწყვიტეს გადასახადების გადახდა.

თორმეტი წლის განმავლობაში აბუ ბაქრი მოქმედებდა ხალიფატის საზღვრების შესანარჩუნებლად და გაფართოებისთვის. მის მეთაურობით ჩამოყალიბდა რეგულარული ჯარი, რომელმაც მოახერხა ირანის საზღვრამდე წინსვლა. ამავდროულად, თავად ხალიფა ყოველთვის აფრთხილებდა თავის ჯარისკაცებს, უკრძალავდა ქალების, ჩვილებისა და მოხუცების მოკვლას, ასევე მტრების დაცინვას.

მეშვიდე საუკუნის ოცდამეოთხე წელს ხალიფატის არმიამ დაიწყო სირიის დაპყრობა, მაგრამ სახელმწიფოს იმდროინდელი მმართველი კვდებოდა. ხალიფატში კონფლიქტების თავიდან ასაცილებლად, მან თავად აირჩია მემკვიდრე უახლოეს თანამოაზრეებს შორის.

მეორე ხალიფა

უმარ იბნი მუსულმანურ ქვეყანას ათი წელი მართავდა. თავდაპირველად ის ძალიან სკეპტიკურად იყო განწყობილი ისლამის მიმართ, მაგრამ ერთ დღეს შემთხვევით წაიკითხა სურა და დაინტერესდა წინასწარმეტყველის პიროვნებით. მასთან შეხვედრის შემდეგ იგი რწმენით იყო გამსჭვალული და მზად იყო მუჰამედს გაჰყოლოდა მსოფლიოს ნებისმიერ წერტილში.

მეორე მართალი ხალიფას თანამედროვეები წერდნენ, რომ იგი გამოირჩეოდა წარმოუდგენელი გამბედაობით, პატიოსნებით და უინტერესოობით. ის ასევე ძალიან თავმდაბალი და ღვთისმოსავი იყო. მის ხელში, როგორც წინასწარმეტყველის მთავარმა მრჩეველმა, ძალიან დიდი თანხები გადაიარა, მაგრამ ის არასოდეს ეცალა გამდიდრების ცდუნებას.

უმარ იბნ ალ-ხატაბ ალ-ფარუკი ხშირად იღებდა მონაწილეობას სამხედრო ბრძოლებში და თავისი საყვარელი ქალიშვილი მუჰამედზეც კი დაქორწინდა. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ სიკვდილის ლოგინზე პირველმა ხალიფამ თავის მემკვიდრედ უმარი დაასახელა.

უმარ იბნ ალ-ხატაბის მიღწევები

მეორე მართალმა ხალიფამ ბევრი რამ გააკეთა მუსლიმური სახელმწიფოს ადმინისტრაციული სისტემის განვითარებისთვის. მან შექმნა იმ პირთა სია, რომლებიც სახელმწიფოსგან ყოველწლიურ დახმარებას იღებდნენ. ამ რეესტრში შედიოდნენ წინასწარმეტყველის თანამგზავრები, მეომრები და მათი ოჯახის წევრები.

უმარმა საგადასახადო სისტემასაც ჩაუყარა საფუძველი. საინტერესოა, რომ ეს ეხებოდა არა მხოლოდ ფულად გადასახადებს, არამედ არეგულირებდა ურთიერთობებს ხალიფატის სხვადასხვა მოქალაქეებს შორის. მაგალითად, ქრისტიანებს არ ჰქონდათ უფლება აეშენებინათ თავიანთი საცხოვრებელი სახლები მუსულმანურ სახლებზე მაღლა, ჰქონოდათ იარაღი და საჯაროდ გამოეჩინათ თავიანთი მრწამსი. ბუნებრივია, მორწმუნეები დაპყრობილ ხალხებზე უფრო მცირე ოდენობით იხდიდნენ გადასახადებს.

მეორე ხალიფას დამსახურებაში შედის აჯანყებების თავიდან აცილების მიზნით გამოთვლის ახალი სისტემის, სამართლებრივი სისტემის დანერგვა და დაპყრობილ ტერიტორიებზე სამხედრო ბანაკების მშენებლობა.

უმარ იბნ ალ-ხატაბ ალ-ფარუკი დიდ ყურადღებას აქცევდა მშენებლობას. მან მოახერხა ურბანული დაგეგმარების წესების საკანონმდებლო დონეზე დაფიქსირება. საფუძვლად ბიზანტიის მაგალითი აიღეს და იმდროინდელი ქალაქების უმეტესობა გამოირჩეოდა წვრილი და განიერი ქუჩებით ლამაზი სახლებით.

თავისი მეფობის ათი წლის განმავლობაში ხალიფამ საფუძველი ჩაუყარა ეროვნულ და რელიგიურ ერთობას. იგი დაუნდობელი იყო მტრების მიმართ, მაგრამ ამავე დროს ახსოვდათ როგორც სამართლიანი და აქტიური მმართველი. ბევრი ისტორიკოსი თვლის, რომ სწორედ ამ პერიოდში გამოცხადდა ისლამი, როგორც ძლიერი და სრულად ჩამოყალიბებული რელიგიური მოძრაობა.

ხალიფატის მესამე მმართველი

სიცოცხლის განმავლობაში უმარმა შექმნა საბჭო, რომელშიც შედიოდა მისი უახლოესი თანამოაზრეები. სწორედ მათ უნდა აერჩიათ სახელმწიფოს ახალი მმართველი, რომელიც გააგრძელებდა ისლამის გამარჯვებულ მსვლელობას.

ისინი გახდნენ უსმან იბნ აფანი, რომელიც ხელისუფლებაში იყო დაახლოებით თორმეტი წლის განმავლობაში. მესამე მართალი ხალიფა არ იყო ისეთი აქტიური, როგორც მისი წინამორბედი, მაგრამ ის ეკუთვნოდა უძველეს და დიდგვაროვან ოჯახს.

ოსმანის ოჯახმა ისლამი მიიღო მანამ, სანამ წინასწარმეტყველი მედინაში გადავიდოდა. მაგრამ არისტოკრატულ ოჯახსა და მუჰამედს შორის ურთიერთობა საკმაოდ დაძაბული იყო. ამის მიუხედავად, უსმან იბნ აფანი დაქორწინებული იქნებოდა წინასწარმეტყველის ასულზე და მისი გარდაცვალების შემდეგ მან მიიღო შეთავაზება სხვა ქალიშვილის დაქორწინების შესახებ.

ბევრი თვლის, რომ ოსმანის მრავალრიცხოვანმა კავშირებმა შესაძლებელი გახადა ისლამის გავრცელება და განმტკიცება მუჰამედის სიცოცხლეშივე. მომავალი ხალიფა იცნობდა ბევრ დიდგვაროვან ოჯახს და მისი აქტიური მოღვაწეობის წყალობით, ისლამი ხალხთა დიდმა ნაწილმა მიიღო.

ამან განამტკიცა იმდროინდელი მცირე საზოგადოების პოზიცია და მძლავრი ბიძგი მისცა რელიგიური სახელმწიფოს შექმნას.

ხალიფა ოსმანის მეფობა

თუ ამ წლებს მოკლედ აღვწერთ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მესამე ხალიფა გადაუხვია იმ პრინციპებს, რომლებსაც მისი წინამორბედები იცავდნენ. მან ყველაფერზე მაღლა დააყენა ოჯახური კავშირები, რითაც ხალიფატი უკან დააბრუნა პროტო-სახელმწიფოს დღეებში.

ოსმანის ნათესავებსა და ახლო თანამოაზრეებს ჰქონდათ მიდრეკილება მიდრეკილებისკენ და ცდილობდნენ გამდიდრდნენ ხალიფატის სხვა მაცხოვრებლების ხარჯზე. ბუნებრივია, ამან გამოიწვია მატერიალური უთანასწორობა და არეულობა.

გასაკვირია, რომ ამ რთულ პერიოდში ხალიფატის საზღვრები აგრძელებდა გაფართოებას. ამას ხელი შეუწყო სამხედრო დაპყრობებმა, მაგრამ დაპყრობილი ხალხების ხალიფას მორჩილებაში შენარჩუნება უკიდურესად რთული იყო.

შედეგად, ამან გამოიწვია აჯანყება, რის შედეგადაც ხალიფა მოკლეს. მისი გარდაცვალების შემდეგ შტატში დაიწყო სამოქალაქო დაპირისპირების სისხლიანი პერიოდი.

მეოთხე ხალიფა

მართალი ხალიფა ალი იბნ აბუ თალიბი, რომელიც გახდა "ოქროს ეპოქის" მეოთხე მმართველი, ეკუთვნოდა ძალიან უჩვეულო ადამიანებს. ხალიფების მთელი გალაქტიკიდან ის იყო მუჰამედის ერთადერთი სისხლით ნათესავი. ის იყო მისი ბიძაშვილი და მეორე ადამიანი, ვინც ისლამი მიიღო.

ისე მოხდა, რომ ალი და წინასწარმეტყველი ერთად აღიზარდნენ. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ხალიფამ მუჰამედის ასულზე დაქორწინდა. მოგვიანებით, მათი კავშირიდან ორი ბიჭი შეეძინათ, რომლებსაც წინასწარმეტყველი ძალიან იყო მიჯაჭვული. შვილიშვილებთან ხანგრძლივი საუბარი ჰქონდა და ქალიშვილის ოჯახის ხშირი სტუმარი იყო.

ალი ხშირად იღებდა მონაწილეობას სამხედრო კამპანიებში და გამოირჩეოდა უბრალოდ ლეგენდარული სიმამაცით. თუმცა ხალიფად არჩევამდე მას მნიშვნელოვანი სამთავრობო თანამდებობები არ ეკავა.

ალი იბნ აბუ თალიბი, როგორც ხალიფა: ისტორიკოსების შეფასება

ალის პიროვნება, როგორც ჩანს, უკიდურესად საკამათოა ექსპერტებისთვის. ერთის მხრივ, მას არ გააჩნდა ორგანიზაციული უნარები, პოლიტიკური ნიჭი და მოქნილი გონება. სწორედ მის დროს გამოიკვეთა ხალიფატის დაშლის წინაპირობები და მუსლიმები გაიყო შიიტებად და სუნიტებად. თუმცა, ვერავინ უარყოფს მის ფანატიკურ ერთგულებას მუჰამედის საქმისადმი და არჩეული გზისადმი ერთგულებას. გარდა ამისა, უდროო სიკვდილმა იგი მოწამის ხარისხში აიყვანა. მას მიეწერება წმინდანის ღირსი მრავალი ღვაწლი.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, ისტორიკოსები ასკვნიან, რომ ალი აღმოჩნდა ნამდვილი მუსლიმი, მაგრამ მან ვერ შეიკავა სეპარატისტული განწყობა ხალიფატში.

შემდეგი ოსმან იბნ აფფანის (r.a.) ბრძნული გამონათქვამები

წმინდა ყურანში ყოვლისშემძლე ამბობს (იგულისხმება): "მაჰმადიანებს შორის არიან კაცები, რომლებიც ერთგულნი არიან აღთქმის (სიმტკიცე წინასწარმეტყველთან), რომელიც მათ მიერ ალაჰს მიეცა. ალლაჰის), არიან ისეთებიც, ვისთვისაც მისი შესრულების ვადა ჯერ არ დასრულებულა, მაგრამ მათ არანაირად არ შეუცვლიათ (აღთქმა). ეს ლექსი ასევე ეხება უმარ იბნ ალ-ხატაბს, რომელმაც წარუშლელი კვალი დატოვა ისლამის ისტორიასა და განვითარებაში.

უმარ იბნ ალ-ხატაბი არის მეორე მართალი ხალიფა, მორწმუნეთა მმართველი, რომლისთვისაც ალლაჰის მოციქული (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა იყოს მასზე) ლოცულობდა და სთხოვდა ყოვლისშემძლეს: "ო, ალლაჰ, გააძლიერე ისლამი უმარ იბნ ალ-ალ-თან ერთად. ხატაბი“ და როდესაც უმარმა ისლამი მიიღო, ამან მუსლიმებს ძალა და ძალა მისცა. წინასწარმეტყველმა მას უწოდა ალ-ფარუკი, ანუ ინსტრუმენტი, რომლითაც ალაჰი აშორებს სიმართლეს სიცრუისგან. წინასწარმეტყველმა მას რომ უწოდა, ეს იყო მოციქულის ერთ-ერთი სასწაული. უმარ იბნ ალ-ხატაბის მეფობა იყო სიმართლისა და სამართლიანობის განმტკიცება, მან დაიპყრო მრავალი ქვეყანა და გაავრცელა მათში ისლამი.

"წინასწარმეტყველ მუჰამედის ბიოგრაფიაში" იბნ ჰიშამი ციტირებს იბნ მასუდის სიტყვებს: "ჩვენ არ გვქონდა შესაძლებლობა გველოცა ქააბასთან, სანამ უმარმა ისლამი არ მიიღო და ისლამი მიიღო, ის დაუპირისპირდა ყურეიშებს, რათა ჩვენ შეგვეძლო. ილოცეთ ქააბასთან და ჩვენ მასთან ერთად ვლოცულობდით“. უმარი იყო ჭეშმარიტი ალლაჰის მიმართ ისე, რომ მან სიმართლე ჩადო პირში და გულში და სანამ ალლაჰი არ შთააგონებდა მას, ის არ იყო მათგან, ვისაც ყოვლისშემძლე შთააგონებს. ტირმიდჰი იუწყება იბნ უმარისგან, იბნ მაჯიდან და ალ-ჰაკიმიდან, რომ ალლაჰის მოციქულმა თქვა: "ჭეშმარიტად, ალაჰმა სიმართლე ჩადო უმარის პირში და გულში".

ბუხარი იტყობინება აბუ ჰურეირასგან: "ალაჰის მოციქულმა თქვა: "იმათ შორის, ვინც შენამდე იყვნენ, იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც ალლაჰისგან იყვნენ შთაგონებული. თუ ჩემს უმში არის მსგავსი, მაშინ ეს იქნება უმარი”.

ბუხარისა და მუსლიმის თანახმად, წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) თქვა: „ოჰ, იბნ ალ-ხატაბი, ვფიცავ მას, ვის ხელშია ჩემი სული, როცა ეშმაკი შეგხვდება და მიდიხარ ერთ-ერთზე. ხეობებს, ის სხვა ხეობის გასწვრივ წავა“.

ჩვენ ასევე აღმოვაჩენთ, რომ უმარის სიტყვებისა და მოსაზრებების დასადასტურებლად, ყოვლისშემძლე გამოგზავნა ყურანის ლექსები. ასე რომ, გაიგზავნა ლექსები მის აზრთან დაკავშირებით ბადრში დაკავებულ პატიმრებთან დაკავშირებით, ისევე როგორც ლოცვასთან დაკავშირებით იბრაჰიმის (მაქამ იბრაჰიმ) ბანაკში ქააბას მახლობლად, ნასვამი სასმელების აკრძალვის შესახებ, ჰიჯაბის ტარების შესახებ და სხვა მნიშვნელოვანი საკითხები. ყველა მათგანი ადასტურებს მის მეტსახელად ალ-ფარუკს, რომელიც მას წინასწარმეტყველმა მიენიჭა. ეს ფაქტიც ადასტურებს, რომ ალაჰმა სიმართლე ჩადო უმარის პირსა და გულში.

როდესაც უმარ იბნ ალ-ხატაბი ხალიფა იყო, ის განიხილავდა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის მიხედვით და სამართლიანობისადმი მისი ერთგულება ცნობილი იყო საუკუნეების განმავლობაში. უმარმა გააძლიერა ისლამი და გააძლიერა ისლამური სახელმწიფო. მისი საქმეები ადასტურებს ყოვლისშემძლე სიტყვებს, რომ (იგულისხმება) "თქვენგან, ვინც ირწმუნა და აკეთებდა კეთილ საქმეებს, ალლაჰმა დაჰპირდა, რომ აუცილებლად გახდის მათ მემკვიდრეებს დედამიწაზე, ისევე, როგორც მან გააჩინა მათზე ადრე მყოფნი; და დაჰპირდა, რომ გააძლიერებდა მათ რწმენას, რომელიც მან მოიწონა მათთვის“.

უმარ იბნ ალ-ხატაბის ცხოვრება წინასწარმეტყველთა და მაცნეთა ცხოვრების მსგავსი იყო. ამას ადასტურებს თავად ალლაჰის მოციქულის სიტყვები, რომელმაც თქვა: „მოგვიანებით წინასწარმეტყველი რომ ყოფილიყო, მაშინ ის იქნებოდა უმარ იბნ ალ-ხატაბი“. უმარ იბნ ალ-ხატაბს ძალიან ეშინოდა ყოვლისშემძლე რისხვის, ხშირად ტიროდა, კანკალებდა მის წინაშე. ის ზრუნავდა ალლაჰის მოციქულის სუნატისა და პირველი მართალი ხალიფას აბუ ბაქრის გზის გაყოლებაზე. იგი მტკიცედ იცავდა ჭეშმარიტებასა და სამართლიანობას, გულმოდგინე იყო ალაჰის რელიგიაში, ცდილობდა მუსლიმების ცხოვრების გაუმჯობესებას, გათვითცნობიერებული იყო ალლაჰის წიგნში და არ ეშინოდა საყვედურების, ვინც მას ალლაჰის გულისთვის ლანძღავდა. ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობისკენ სწრაფვისას მან მიაღწია იქამდე, რომ ერთ დღეს, მინბარზე მდგომმა თქვა: „ოჰ, მუსლიმანო, რას იტყვით, თუ ამქვეყნად ამდენი ქედს ვიხრი?“ და თავი დაუქნია. ერთი კაცი ადგა და თქვა: „ასე საბერით გამოგისწორებთო“ და ყელზე ხელი გადაუსვა. უმარმა ჰკითხა მას: "მე გულისხმობ?" მან უპასუხა: "დიახ, მე შენ გგულისხმობდი". მაშინ უმარმა თქვა: "ალლაჰმა შეგიწყალოს! დიდება ალლაჰს, რომლის წყალობითაც ჩემს სამწყსოს არის ის, ვინც გამომასწორებს, თუ გადავუხვევ!"

ერთ დღეს ერაყის მმართველი ალ-აჰნაფ იბნ კაისი დელეგაციასთან ერთად მივიდა უმარში. ზაფხულის ცხელ დღე იყო და დელეგაციამ იპოვა იგი აბაში გახვეული და მოწყალებისთვის განკუთვნილი აქლემიდან სპეციალური ზეთით სცხეს. უმარმა უთხრა: "ოჰ აჰნაფ, გაიხადე ტანსაცმელი და დაეხმარე მორწმუნეთა სარდალს ამ აქლემით, ეს აქლემი მოწყალებაა, მას წილი აქვს ობლის, ქვრივისა და გაჭირვებულის". ერთ-ერთმა ჩამოსულმა თქვა: "ალლაჰმა გაპატიოს, რატომ არ უბრძანებ ამას მონას, რომელიც მოწყალებას აგროვებს, რომ ეს შენთვის გააკეთოს?" შემდეგ უმარმა ჰკითხა: „ვინ არის ჩემზე და ახნაფზე მეტი მონა? მე ვარ მოწყალებაზე პასუხისმგებელი მონა, ისევე როგორც ახნაფი, ვასწავლი მუსლიმებს და ასრულებ ბრძანებებს.

ერთხელ, სახლში ყოფნისას და წარმოუდგენელი სიცხისგან მიმალული, უსმან იბნ აფანმა დაინახა კაცი, რომელსაც ორი აქლემი მიჰყავდა. დღე ისეთი ცხელი იყო, რომ ოსმანმა გაიფიქრა: "რა სჭირს, რატომ არ უნდა დარჩეს მედინაში საღამომდე და მერე წავიდეს?" ოსმანმა თავის გათავისუფლებულს უთხრა: „ნახე ვინ არის“. მან უპასუხა: "მე ვხედავ კაცს, რომელსაც თავზე კონცხი აქვს, ორ ახალგაზრდა აქლემს მიჰყავს". მალე მამაკაცი მიუახლოვდა. ეს იყო უმარ იბნ ალ-ხატაბი - მორწმუნეთა მმართველი. მაშინ უსმანმა ჰკითხა: რა მოგიყვანა ასეთ საათზე? უმარმა უპასუხა: "მოწყალებისთვის განკუთვნილი ორი მაწანწალა ახალგაზრდა აქლემი, საძოვრებზე მინდა მივიყვანო, მეშინოდა, რომ დაკარგავდნენ და ალაჰი მთხოვდა მათ". ოსმანმა თქვა: წადი ჩრდილში და დალიე წყალი, ჩვენ გაგათავისუფლებთ ამ საქმეს და გამოგიგზავნით ვინმეს ამის გასაკეთებლად. უმარმა თქვა: წადი შენს ადგილას. მაგრამ უსმანმა განაგრძო: „ჩვენ გვყავს ვინმე, ვინც ამას გააკეთებს შენს ნაცვლად“. თუმცა უმარი ურყევი იყო და დაიძრა. მაშინ უსმანმა თქვა: "ვისაც უნდა, ძლიერ, სანდო ადამიანს შეხედოს, შეხედოს მას!"

ბევრი ამბავია უმარის თავგანწირვის შესახებ სამწყსოს მსახურებაში და ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის დამკვიდრებაში. ისტორიამ არ იცნო ისეთი ხალიფა, რომელიც ასე გულწრფელად, პატიოსნად და სამართლიანად მოემსახურებოდა ხალხს, როგორც ამას უმარი. ამასთანავე ასკეტი იყო და წვრილმანებითაც კმაყოფილდებოდა. ის ჭამდა ნამცხვრებს მხოლოდ მთლიანი ფქვილისგან, იცვამდა უხეში ტანსაცმელს და ხშირად ამბობდა: „ჩვენ უკეთ ვიცით საკვების სინაზე, ვიდრე ბევრმა ხმარობს მას, მაგრამ ჩვენ მას ვტოვებთ იმ დღეს, როდესაც ყველა მეძუძური დაივიწყებს თავის შვილს და ყველას, ვინც ტვირთის ზიდვას ატარებს. შვილს დაკარგავს“.

ჯაბირ იბნ აბდულა ალ-ანსარი იტყობინება: "ერთხელ უმარ იბნ ალ-ხატაბმა დამინახა ხორცის ტარება". – რა არის, ჯაბირ? - ჰკითხა მან. მე ვუპასუხე: „ხორცი მინდოდა და ვიყიდე“. "რაც გინდა, იყიდი? არ გეშინიათ ლექსის, რომელიც ამბობს, რომ "თითოეულს ექნება სასჯელი მათი საქციელის შესაბამისად, რათა მან სრულად გადაუხადოს მათ მათი საქმეები და არ იქნება უსამართლობა მათთვის?"

უმარ იბნ ალ-ხატაბი ასევე შესანიშნავი სამხედრო ლიდერი იყო. მან ჯარები გაგზავნა სპარსელთა და ბიზანტიელთა ქალაქების ასაღებად, სადაც ხალხმა მოგვიანებით ისლამი მიიღო. მისი მეფობის დროს აიღეს ერაყი, ისპაჰანი, დაიპყრეს ქალაქები აშ-შამი და ეგვიპტე. მის ეპოქაში მოხდა ისლამის ისტორიაში უდიდესი ბრძოლები: იარმუკის, ალ-ქადისიას, ნაჰავანდის ბრძოლა და სხვა. ერთგული მმართველი უმარ იბნ ალ-ხატაბი, გაგზავნა ჯარები მედინიდან, დანიშნა ლიდერები და განსაზღვრა სამხედრო გეგმები. უმარის დიდმა მიღწევებმა დაჩრდილა სხვა დიდი მეთაურებისა და ისტორიის გმირების სამხედრო წარმატებები.

ამ დიდებული კაცის წინააღმდეგ ისლამის მტრებმა ვერაფერი გააკეთეს, გარდა მშიშარა თავდასხმისა: გაგზავნეს ცეცხლთაყვანისმცემელი მონა, სახელად აბუ ლულუა და დილის ლოცვის დროს, უმარის უკან მდგარმა, ზურგში რამდენჯერმე დაარტყა დანა. ამრიგად, მეორე მართალი ხალიფა მოწამეობრივად დაეცა. ამით დასრულდა ისლამის ისტორიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპი.

ალლაჰმა შეიწყალოს ერთგული უმარის მმართველი! მის მიერ ისლამის მიღება იყო დამხმარე მუსლიმებისთვის, ხოლო მისი მეფობის პერიოდი იყო მათი გამარჯვება, მან გააძლიერა ისლამური სახელმწიფოს საფუძვლები, გახადა იგი ძლიერი, ახშობდა მის მტრებს. ყოვლისშემძლემ დააჯილდოოს ის და მთელი მუსლიმური უმმა საუკეთესო ჯილდოთი!

ეს ისლამური ვიდეო მოგვითხრობს ისლამის მეორე მართალი ხალიფის - უმარ ბინ ხატტაბის, მეტსახელად წინასწარმეტყველ მუჰამედის (s.a.s.) - FARUQ (განსხვავებული) ცხოვრებაზე. უმარ ბინ ალ-ხატაბი



მისი სრული სახელია უმარ ბინ ალ-ხატაბ ბინ ნუფაილ ბინ აბდ ალ-უზა ბინ რიაჰ ბინ აბდულა ბინ კურტ ბინ რაზა ბინ ადი იბნ კააბი. ის ეკუთვნოდა ყურაიშის ერთ-ერთ კლანს და კააბ ბინ ლუაი, რომელიც იყო წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) წინაპარი მეშვიდე თაობაში, ასევე იყო მისი წინაპარი.

უმარ ბინ ალ-ხატაბი ერთ-ერთი კეთილშობილი ყურეიშ იყო და ელჩის როლს ასრულებდა ყურეიშის ტომში კონფლიქტის ან ყურეიშსა და სხვა ტომებს შორის სამხედრო შეტაკების შემთხვევაში.

კუნია1 უმარა არის აბუ ჰაფსი და მეტსახელი, რომელიც მას წინასწარმეტყველმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰმა იყოს მასზე) არის ფარუკი (განმასხვავებელი). იგი დაიბადა 13 წლით გვიან, ვიდრე წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა მასზე). ისლამის გაჩენის შემდეგ პირველ წლებში ის უკიდურესად მტრულად იყო განწყობილი მუსლიმების მიმართ, მაგრამ მოგვიანებით წინასწარმეტყველმა, ალაჰის მშვიდობა და კურთხევა, მიმართა ალაჰს ლოცვით, რომ უმარი სწორ გზაზე წაეყვანა. წინასწარმეტყველების დაწყებიდან მეექვსე წელს უმარმა მიიღო ისლამი, რის წყალობითაც ეს რელიგია განმტკიცდა.



როგორ მიიღო უმარ ბინ ალ-ხატაბმა ისლამი, ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით



უმარი იყო ძლიერი და პატივსაცემი ადამიანი, რომელმაც მრავალი შეურაცხყოფა მიაყენა მუსლიმებს და დევნიდა მათ. საიდ ბინ ზეიდ ბინ ამრ ბინ ნუფაილმა, უმარის ბიძაშვილმა და მისი დის ფატიმა ბინტ ალ-ხატაბის ქმარმა, თქვა: "ალაჰის მიერ, უმარმა გამაძლიერა ისლამში მანამ, სანამ ის თავად მიიღებდა ისლამს". მისი რელიგიისგან განდევნა.

თუმცა უმარის გარეგანი სიმძიმის მიღმა წყალობა და თანაგრძნობა იმალებოდა. უმ აბდულა ბინტ აბუ ჰასმამ, რომელიც სხვა მუსლიმებთან ერთად ეთიოპიაში გადავიდა, თქვა:

- ალაჰს ვფიცავ, როცა ეთიოპიაში გადასვლას ვაპირებდით და ამირმა წავიდა ჩვენი რაღაცეებისთვის, მოვიდა უმარი, რომელიც მაშინ წარმართი იყო და უდიდესი შეურაცხყოფა მოგვაყენა და გვერდით დამიდგა. მან ჰკითხა: "წასვლა, ო უმ აბდულა?" მე ვუთხარი: „ალაჰს, დიახ! ჩვენ მივდივართ ალლაჰის მიწაზე, რადგან თქვენ შეურაცხყოფთ და დაგვჩაგრეთ და (ჩვენ არ დავბრუნდებით), სანამ ალლაჰი არ გვაჩვენებს გამოსავალს. შემდეგ მან თქვა: "ალლაჰმა არ მიგატოვოს" და შევამჩნიე, რომ ის თანაგრძნობას გამოხატავს, რაც აქამდე არ იყო. მერე წავიდა და ვფიქრობ, რომ ჩვენმა წასვლამ მას მწუხარება მოუტანა. შემდეგ ამირი მოვიდა თავისი ნივთებით და მე ვუთხარი: "ო, აბუ აბდულა, თუ გინახავს უმარი, რომელიც ახლახან იყო აქ და როგორ თანაუგრძნობდა ჩვენ და გვწყინდა!" მან ჰკითხა: "გსურთ ის, რომ ისლამი მიიღოს?" მე ვუპასუხე დიახ. მან თქვა: ”მაგრამ ის, ვინც თქვენ ნახეთ, არ მიიღებს ისლამს, სანამ ვირი ალ-ხატაბა არ მიიღებს მას!”

უმ აბდულამ თქვა: "მან ეს თქვა სასოწარკვეთილების გამო, რადგან დაინახა (უმარის) უხეშობა და მისი (მცდელობა დაასრულოს) ისლამი ძალით." ამრიგად, აღმოჩნდა, რომ ქალის გამჭრიახობა უფრო ძლიერია, რადგან იმ დროისთვის ალლაჰის მოციქული, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა მასზე, დიდი ხნის განმავლობაში ლოცულობდა ალაჰს, რომ იგი მხარს უჭერდა ისლამს უმარის მეშვეობით.

იბნ უმარის სიტყვებიდან, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს ორივეთი, ალლაჰის მოციქული, მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰზე, მიმართა ალაჰს შემდეგი ლოცვით: „ო, ალლაჰ, გააძლიერე ისლამი ერთით. ორიდან, ვინც უფრო გიყვარს: უმარ ბინ ალ-ხატაბი ან აბუ ჯაჰლ ბინ ჰიშამი!”

ალაჰმა უპასუხა მის ლოცვას და უმარმა ისლამი მიიღო ეთიოპიაში მუსლიმების პირველი მიგრაციის შემდეგ (ანუ 615 წლის შემდეგ), რის წყალობითაც ისლამი განმტკიცდა და მუსლიმებმა შეძლეს ქააბაში ლოცვა პოლითეისტების თავდასხმის გარეშე. გადმოცემულია, რომ აბდულა ბინ მასუდმა, შეიძლება ალლაჰი იყოს მისგან კმაყოფილი, თქვა: „ომარის მიერ ისლამის მიღების შემდეგ, ჩვენ მუდმივად ვიმატებდით ძალას“. მან ასევე თქვა: ”ადრე ჩვენ არ შეგვეძლო ლოცვა ქააბაში, (და ეს გაგრძელდა მანამ), სანამ უმარ ბინ ალ-ხატაბი ისლამი არ მიიღეს და ამის შემდეგ ის იბრძოდა პოლითეისტებთან, სანამ ისინი მარტო დაგვტოვებდნენ.” მან ასევე თქვა: „ისლამის მიღება ჩვენთვის მხარდაჭერა იყო“.



უმარის თვისებები და სათნოებები, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით



მას შემდეგ, რაც უმარი, ალაჰი იყოს მისი კმაყოფილი, ისლამი მიიღო, პოლითეისტებმა დაიწყეს მისთვის ყველანაირი დაბრკოლების შედგენა, რაც ხშირად იწვევდა მათ შორის შეტაკებებს. ჯაჰილიას დროს უმარი ცნობილი იყო თავისი მჭევრმეტყველებითა და გამბედაობით, ხოლო ისლამში მისი ძალა, სამართლიანობა, ასკეტიზმი, წყალობა, ცოდნა და ცნობიერება ფიქჰის სფეროში ცნობილი გახდა. ის საღი გონების კაცი იყო და რამდენჯერმე მისი სურვილები დაემთხვა იმას, რაც მოგვიანებით ყურანში იყო გამოცხადებული. ეს ეხება იბრაჰიმის ადგილის არჩევას ლოცვის ადგილად და რჩევას მორწმუნეთა დედებს4, გამოჩნდნენ ქუჩებში ბურუსით. ალლაჰის მოციქულმა, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა მასზე, გაახარა უმარი, ალაჰი იყოს მისი, სამოთხის ამბავი და მოწამე გახდებოდა.



ცნობილია, რომ ალლაჰის მოციქულმა, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა მასზე, მიუთითა მუსლიმებს, რომ მის შემდეგ აბუ ბაქრი უნდა გამხდარიყო მათი ლიდერი, ალაჰი იყოს კმაყოფილი მასზე, რაც შეეხება აბუ ბაქრს, შემდეგ, მისი თქმით. მის შემდეგ ხალიფა უნდა ყოფილიყო უმარ ბინ ალ-ხატაბი, იყოს ალლაჰი ორივეთი კმაყოფილი. აბუ ბაქრმა ამ საკითხზე კონსულტაცია გაუწია ხალხს და მათ მემკვიდრის არჩევანი თავად აბუ ბაქრს დაუტოვეს.

შემდეგ მან შეკრიბა ხალხი თავის ადგილზე და უთხრა მათ: „ხალხო, თქვენ ხედავთ რა დამემართა ალლაჰის განკარგულებისამებრ. ახლა სხვამ უნდა მოიპოვოს თქვენზე ძალაუფლება, თქვენთან ერთად აღასრულოს ლოცვა, შეებრძოლოს თქვენს მტრებს და მოგცეთ ბრძანება და თუ გინდათ, მოვიფიქრებ, რა გითხრათ ამასთან დაკავშირებით. ალლაჰს, რომლის გარდა სხვა ღმერთიც არ არსებობს, არ უნდა გქონდეს იმედი, რომ გამოვჯანმრთელდები! ამის შემდეგ აბუ ბაქრი ატირდა და ყველა დამსწრე ატირდა მასთან ერთად, შემდეგ ხალხმა თქვა: "შენ ჩვენგან საუკეთესო და მცოდნე ხარ, ასე რომ გააკეთე შენი არჩევანი!" ამის შესახებ აბუ ბაქრმა თქვა: "დავფიქრდები, რა გითხრათ და გამოგირჩევთ საუკეთესოს თქვენს შორის, თუ ალლაჰი ინებებს."

ამის შემდეგ აბუ ბაქრმა დაუძახა ოსმანს და უთხრა: „დაწერე: „ალლაჰის სახელით, მოწყალე, მოწყალე! ასე ავალებდა აბუ ბაქრ ბინ აბუ კუჰაფას ამქვეყნიდან წასვლისას და მარადიულ სამყაროში შესვლისას, სადაც ურწმუნო დაიჯერებს, ბოროტი კი დარწმუნდება, მატყუარა კი მართალი გახდება. მე შენზე ვტოვებ უმარ ბინ ალ-ხატაბს. მოუსმინეთ მას და დაემორჩილეთ მას, მაგრამ ვფიცავ ალლაჰს, არაფერი გამომრჩა, რომ სიკეთე გამეკეთებინა ალაჰისთვის, მისი მოციქულისთვის, მისი რელიგიისთვის, საკუთარი თავისთვის და შენთვის. თუ ის დაიწყებს სამართლიანობის გამოვლენას, მაშინ იმოქმედებს იმის მიხედვით, რასაც მე მასზე ვფიქრობ და რაც ვიცი მის შესახებ, ხოლო თუ შეიცვლება, მაშინ ყველა თავის ცოდვის ტვირთს აიღებს. მე მხოლოდ სიკეთისკენ ვისწრაფოდი, ფარული კი ჩემთვის უცნობია, უსამართლოებმა იციან, რა მოუვა მათ. მშვიდობა იყოს თქვენზე, ალლაჰის წყალობა და მისი კურთხევა.”

უმარის მართვის მეთოდები, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით



როგორც ხალიფა, უმარ ბინ ალ-ხატაბი მიჰყვა თავისი წინამორბედის აბუ ბაქრის მაგალითს, იყოს ალლაჰი ორივეთი კმაყოფილი. როდესაც იგი აბუ ბაქრის სიკვდილის შემდეგ ხალიფად დაიფიცა, მან ავიდა მინბარზე, ადიდებდა ალაჰს და მადლობა გადაუხადა მას, შემდეგ კი თქვა: „ო ხალხო, მე მოვუწოდებ ალაჰს, თქვენ კი თქვით „ამინ“. ო, ალაჰ, ჭეშმარიტად, მე უხეში ვარ, გამხადე ისე, შენი გულისთვის ჭეშმარიტების მიყოლებით და მარადიული სიმშვიდისკენ სწრაფვით, რომ ვიყო თვინიერი მათ მიმართ, ვინც შენ გემორჩილება და მომეცი სიმკაცრე და სიმკაცრე შენი მტრების, გარყვნილი ხალხის მიმართ. თვალთმაქცებო, ოღონდ არ მაძლევთ მათ დაჩაგვრას და ნებადართულის საზღვრების გადალახვის უფლებას! ო, ალაჰ, მართლაც, მე ძუნწი ვარ, იზრუნე, რომ განსაცდელების დროს ვიყო გულუხვი უფულობისა და გადაჭარბების გარეშე და კეთილშობილება გამოვიჩინო არა საჩვენებლად და არა კარგი დიდების გულისთვის, და ასე ვაკეთო ეს შენთვის და მარადიული სამყაროსთვის! ო, ალლაჰ, მომეცი თავმდაბლობითა და მორწმუნეთა მიმართ შემწყნარებლობა!

იმის მანიშნებელია, თუ როგორ მართავდა უმარი, შეიძლება ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით, შეიძლება იყოს მეტყველება, რომლითაც მან ხალხს მიმართა და რომელიც აბუ ბაქრის ლაპარაკის მსგავსი იყო, ალლაჰი იყოს კმაყოფილი ორივე მათგანით.

როგორც ხალიფამ, უმარმა, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს, დაამტკიცა, რომ იყო გამოცდილი პოლიტიკოსი, გამოირჩეოდა გადამწყვეტი და კარგად გააზრებული თავისი ნაბიჯებით. მან მოაწყო სახელმწიფოს ადმინისტრაციული და ფინანსური სისტემები, ასახავდა ახალი დაპყრობების გეგმებს, უზრუნველყოფდა დაპყრობილი ტერიტორიების მართვას, იცავდა ქვეშევრდომთა ინტერესებს და აკონტროლებდა ქვეყანაში სამართლიანობის დაცვას. ის არ აძლევდა თავს უფლებას რაიმე აეღო სახალხო სახსრებიდან (ბაიტ ალ-მალი), გარდა ერთი ზამთრის და ერთი ზაფხულის ტანსაცმლისა, ასევე საცხენოსნო აქლემისა, რაც მისი შინაარსით შეესაბამებოდა საშუალო მუჰაჯირის შინაარსს. . უნდა აღინიშნოს, რომ შეტყობინებები, რომლებიც უმარმა გაუგზავნა სხვადასხვა რეგიონის გუბერნატორებს, მოწმობს მის ღრმა გაგებაზე მისი პასუხისმგებლობის შესახებ ალაჰისა და მისი ქვეშევრდომების წინაშე, ალაჰისადმი ნდობა და საკუთარი ძალების რწმენა.



უმარი შეუდგა ისლამური სახელმწიფოს ორგანიზებას და ეს გააკეთა მტკიცე მონდომებით. ეს აუცილებელი იყო იმისთვის, რომ მას გაუმკლავდეს სხვადასხვა სირთულეებს და უპასუხა ახალ მოთხოვნებს, რასაც განსაკუთრებული აქტუალობა ანიჭებდა ისლამური სახელმწიფოს მუდმივმა გაფართოებამ. ქვემოთ მოცემულია უმარ ბინ ალ-ხატაბის ყველაზე მნიშვნელოვანი მიღწევები, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით:



1. უმარმა დააარსა სხვადასხვა სახელმწიფო დაწესებულება (დივნები). ასე, მაგალითად, მან დააარსა სამხედრო დივანი, რომელიც დაახლოებით შეესაბამებოდა თანამედროვე თავდაცვის სამინისტროს და ხარაჯის დივანი5, რომლის ფუნქციები ფინანსთა სამინისტროს ფუნქციების მსგავსი იყო.

2. მან დააარსა საჯარო ხაზინა (ბაიტ ალ-მალი), დანიშნა მოსამართლეები და მწიგნობრები, შემოიღო ჰიჯრის კალენდარი ისლამური სახელმწიფოს კალენდრის საფუძვლად და მოაწყო საფოსტო მომსახურება.

3. უმარი ავლენდა ზრუნვას თავისი ქვეშევრდომების მიმართ, რასაც მოწმობს ის ფაქტი, რომ ის ამოწმებდა პირობებს, რომელშიც ცხოვრობდნენ მუსლიმები და ღამით დადიოდა ქალაქის ქუჩებში.

4. დაპყრობილი მიწები მეომრებს შორის გაყოფის ნაცვლად, როგორც ამას ადრე აკეთებდნენ, უმარმა ისინი ადგილობრივ მოსახლეობას დატოვა, რომლებსაც მხოლოდ მიწის გადასახადი უნდა გადაეხადათ.

5. უმარმა დაპყრობილი მიწები პროვინციებად დაყო და თითოეული მათგანის სამართავად დანიშნა ვიცე-მეფე, რომელიც დადგენილ შემწეობას იღებდა გენერალური ხაზინიდან. ის არჩევდა გუბერნატორებს მათგან, ვინც გამოირჩეოდა ღვთისმოსაობითა და ადმინისტრაციული შესაძლებლობებით, არ აქცევდა ყურადღებას ამ ხალხის წარმომავლობას.

6. მისი ბრძანებით დაპყრობილ ქვეყნებში დაარსდა რამდენიმე ქალაქი, მაგალითად, ბასრა და კუფა ერაყში, ფუსტატი ეგვიპტეში და რამდენიმე სხვა ქალაქი, რომელთაგან თითოეული უნდა გამხდარიყო რეგიონის ისლამური სახელმწიფოს ცენტრი.



დაპყრობები უმარის მმართველობის დროს



უმარმა დიდი ყურადღება დაუთმო ჯიჰადის გაგრძელებას, ისლამის გავრცელებას და შემდგომი ნაბიჯების განხორციელებას ირანისა და ბიზანტიის დასაპყრობად, რაც წამოიწყო აბუ ბაქრის მიერ, ალაჰი იყოს ორივე მათგანი.



ირანის და ერაყის დაპყრობა. დარწმუნებული იყო, რომ შამის ტერიტორიაზე მუსლიმური ჯარები უსაფრთხოდ იყვნენ, უმარმა მთელი ძალისხმევა ირანისა და ერაყის დაპყრობაზე გაამახვილა.

მან ეს საკითხი იმდენად მნიშვნელოვანად მიიჩნია, რომ თვითონაც სურდა იქ ჯარების წარმართვა, მაგრამ მუსლიმთა საბჭოზე გადაწყდა, რომ დარჩენილიყო და ერთ-ერთ ყველაზე გამოჩენილ თანამოაზრეს დაევალა ჯარების ხელმძღვანელობა. უმარი დაეთანხმა ამ მოსაზრებას და დანიშნა საად ბინ აბუ ვაქასი მეთაურად, ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით.



კადისიას ბრძოლა (ახ. 15 წ.) საად ბინ აბუ ვაკასი გაემართა ერაყზე, რომელიც იმ დროს ირანის შემადგენლობაში იყო და ისლამური პრინციპების საფუძველზე განხორციელებული სწორი ლიდერობისა და სწორი პოლიტიკის მაგალითი იყო. როდესაც სპარსელებმა იგრძნეს მოახლოებული საფრთხე, მათმა მეფემ იაზდეგერდმა შეკრიბა კარგად გაწვრთნილი და აღჭურვილი ჯარი, რომლის რაოდენობაც ისტორიკოსები 80 000 კაცს აფასებენ. ამ ლაშქარს, რომელსაც თან ახლდა 33 საომარი სპილო, გამოცდილი სარდალი რუსტამი ხელმძღვანელობდა.

როდესაც ორი ლაშქარი შეიკრიბა, რუსტამმა მოსთხოვა საადს გამოეგზავნა მასთან გონიერი და მცოდნე ადამიანი, რომელსაც შეეძლო რამდენიმე კითხვის დასმა. მას აინტერესებდა არაბების საოცარი ცვლილების მიზეზი, რომლებიც მუდამ ემორჩილებოდნენ ირანს და კმაყოფილი იყვნენ საკვების მოპოვებით შიმშილობის ან დარბევის დროს. საადმა მას რამდენიმე თანამგზავრი გაუგზავნა, რომელთა შორის იყო რიბი ბინ ამირი, ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით. რიბი შევიდა რუსტამის კარავში, რომელიც მორთული იყო ოქროთი ნაქარგი ბალიშებით და აბრეშუმის საწოლებით, სადაც მას აჩვენეს ძვირფასი იახტები და მარგალიტები. რუსტამს თავზე მბზინავი გვირგვინი ჰქონდა, თვითონ კი ოქროს ტახტზე იჯდა, რიბი კი ჩაცმულობით იყო გამოწყობილი, თან მხოლოდ ფარი და ხმალი ჰქონდა და პატარა ცხენზე იჯდა. დაინახა მთელი ეს მორთულობა და სპარსელების ქედმაღლობა, რიბიმ გადაწყვიტა ზიზღი გამოეჩინა ამ წარმოსახვითი ბრწყინვალების მიმართ და კარავში ჩაჯდა ცხენიდან ჩამოსვლის გარეშე, რომელიც გაჩერდა ხალიჩის კიდეზე.

ამის შემდეგ რიბი ცხენიდან ჩამოხტა და მტკიცე ნაბიჯით გაემართა სპარსელებისკენ, თავი მაღლა ასწია და იარაღი, ჯავშანი და ჩაფხუტი არ მოიხსნა. მათ უთხრეს: "აიღე იარაღი!" - თუმცა მან ღირსეულად უპასუხა: „მე შენთან ჩემი ნებით არ მოვსულვარ! შენ დამირეკე და თუ ყველაფერი ისე დატოვე, დავრჩები, თორემ დავბრუნდები. რუსტამმა თქვა: „დაატოვოს თავისი იარაღი“, რის შემდეგაც რიბი მიუახლოვდა მას, შუბს დაეყრდნო და ბალიშებს დააბიჯა, რომელთა უმეტესობა დახია. რუსტამმა ჰკითხა: "რამ მოგიყვანა აქ?" რიბიმ უპასუხა: „ალლაჰმა გამოგვიგზავნა, რომ მივიყვანოთ ის, ვინც სურს, მონების თაყვანისცემიდან ალლაჰის თაყვანისცემამდე, საჭიროებიდან კეთილდღეობამდე და სხვადასხვა რელიგიის თვითნებობიდან ისლამის სამართლიანობამდე. მან გამოგვიგზავნა ხალხთან თავისი რელიგიით, რათა მათ თავისკენ მოვუწოდოთ და ჩვენ გვერდიდან ვიქნებით მას, ვინც ამას მიიღებს, ხოლო ვინც უარს იტყვის, ვიბრძოლებთ მანამ, სანამ ალლაჰის აღთქმას არ მივაღწევთ. რუსტამმა ჰკითხა: "რას დაპირდა ალლაჰი?" რიბიმ უპასუხა: "სამოთხე მათთვის, ვინც ბრძოლაში იღუპება მათთან, ვინც უარს ამბობს, და გამარჯვება მათთვის, ვინც ცოცხლობს".

ამის შემდეგ რუსტამმა დაგვიანება სთხოვა, მაგრამ მაჰმადიანებმა უარი თქვეს მას სამ დღეზე მეტი მოსაფიქრებლად, რის შემდეგაც ჯარები შეხვდნენ სასტიკ ბრძოლას, რომელიც გაგრძელდა მთელი დღის განმავლობაში, ღამის უმეტესი ნაწილი და კიდევ ორი ​​დღე. ამ ბრძოლის დროს ომის სპილოებმა მუსლიმებს მრავალი სირთულე მოუტანეს, რამაც შეაშინა არაბული ცხენები, რომლებიც არ იყვნენ მიჩვეულები მათ გარეგნობას. თუმცა, ისლამის გმირები იტანდნენ და იბრძოდნენ მანამ, სანამ ალაჰი დაეხმარა მათ გამარჯვებაში. ბრძოლის მეოთხე დღეს ალაჰმა გაგზავნა ძლიერი ქარი, რომელმაც მიმოფანტა ცეცხლის თაყვანისმცემელთა ბანაკი, რის შემდეგაც ისინი გაიქცნენ და მათი ლიდერი გარდაიცვალა. სულ დაიღუპა 10000 სპარსელი და დაახლოებით 2500 მუსლიმი.

ამ გადამწყვეტ ბრძოლაში მუსლიმებს გამარჯვებით, ალაჰმა მხარი დაუჭირა თავის რელიგიას და აღამაღლა თავისი სიტყვა, რის შედეგადაც მუსლიმებს ეშინოდათ როგორც არაბები, ასევე არააბები, გავრცელდა ისლამის ლიდერობა და სამართლიანობა, და ურწმუნოება და პოლითეიზმი გახდა. ნაკლები.



შამის დაპყრობა. მას შემდეგ რაც შეიტყვეს მაჰმადიანური ჯარების მათ მიწაზე შესვლის შესახებ, ბიზანტიელებმა ამის შესახებ მისწერეს ჰერაკლიუსს, რომელიც იმ დროს იმყოფებოდა იერუსალიმში. ჰერაკლიუსმა თქვა: „ვფიქრობ, რომ მშვიდობა უნდა დაამყარო მუსლიმებთან, რადგან, ალაჰს, თუ ეთანხმები მათ, რომ ნახევარი შამი დაგრჩა ბიზანტიასთან ერთად, შენთვის უკეთესი იქნება, ვიდრე მათგან დამარცხდე და წააგო. მთელი შამი და ნახევარი ბიზანტია.

ამგვარმა რჩევამ აღაშფოთა ბიზანტიის თავადაზნაურობის წარმომადგენლები, რომლებიც ფიქრობდნენ, რომ დასუსტებულმა იმპერატორმა გადაწყვიტა ქვეყანა დაეთმო გამარჯვებული დამპყრობლებისთვის. ჰერაკლიუსმა მართლაც გამოავლინა სისუსტე, რადგან საკუთარი თავადაზნაურობის რისხვით შეშინებულმა გადაწყვიტა მუსლიმებთან ბრძოლა, თუმცა დარწმუნებული იყო მისი დამარცხების გარდაუვალობაში. შეკრიბა აღშფოთებული თავადაზნაურობა, ჰერაკლიუსმა წავიდა ჰიმსში, სადაც შეკრიბა უზარმაზარი და კარგად აღჭურვილი ჯარი მუსლიმებთან საბრძოლველად.



იარმუქის ბრძოლა (ახ. წ. 15 წ.) დაინახა, რომ მაჰმადიანები გამარჯვებებს მოიპოვებდნენ, ბიზანტიის იმპერატორმა ჰერაკლიუსმა შეკრიბა მთელი თავისი ძალები, რომელთა სათავეში თავისი ძმა დააყენა. ბიზანტიელები კონცენტრირდნენ მდინარე იარმუქთან, იორდანეს ერთ-ერთ შენაკადთან, ხოლო მეორე მხარეს მუსლიმთა არმიამ აბუ უბაიდა ბინ ალ-ჯარაჰის მეთაურობით პოზიციები დაიკავა. მან დაავალა ხალიდ ბინ ალ-ვალიდს ჯარების აშენება და მან მოაწყო ისინი მშვენიერი საბრძოლო ფორმირებით, რომელიც ადრე არაბებისთვის უცნობი იყო.

მაჰმადიანი კავალერია მამაცურად შეუტია ბიზანტიელებს, რისი წყალობითაც მოახერხეს ბიზანტიური კავალერიის ქვეითთაგან გათიშვა. ათასობით ბიზანტიელი მხედრის სიკვდილის შემდეგ, ბიზანტიური კავალერია გაიქცა მამაცი მაჰმადიანი კავალერიის დარტყმის ქვეშ, შემდეგ კი მუსლიმები დაესხნენ ბიზანტიელ ქვეით ჯარისკაცებს, რომლებიც ბრძოლაში დაიღუპნენ ან მდინარეში დაიხრჩო. 100000-ზე მეტი ბიზანტიელი და 3000-მდე მუსლიმი დაიღუპა იარმუქის ბრძოლაში ეგვიპტის დაპყრობა. იმ დღეებში ეგვიპტე ბიზანტიის ერთ-ერთი პროვინცია იყო. ბიზანტიელების მსგავსად ეგვიპტელებიც ქრისტიანობას აღიარებდნენ, მაგრამ ბიზანტიელები ცუდად ეპყრობოდნენ თანამორწმუნეებს. ასე, მაგალითად, ეგვიპტელებს გადასახადებით ახრჩობდნენ და იქამდე მივიდა, რომ ისინი იძულებულნი გახდნენ გადასახადები გადაეხადათ მიცვალებულებზე, რითაც მხოლოდ დადგენილი გადასახადის გადახდის შემდეგ აძლევდნენ საშუალებას მიცვალებულების დაკრძალვას.

ოთხათასიანი რაზმის სათავეში ამრ ბინ ალ-ასი გადავიდა ეგვიპტეში, ალაჰი იყოს იგი. მან გადალახა სინას უდაბნო და 18 წლის ბოლოს. გამოჩნდა ალ-არიშში, რომელიც უბრძოლველად იყო დაკავებული, რადგან მასში ბიზანტიური გარნიზონი არ იყო. შემდეგ იგი გადავიდა ალ-ფარამაში, რომელიც აიღეს ახ.წ. 19 წლის დასაწყისში თვენახევარი ალყის შემდეგ. ამ ალყის დროს ეგვიპტელები ეხმარებოდნენ მუსლიმებს. შემდეგ ამრი, ალაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, წავიდა ბილბაისში, რომელიც დაეპატრონა ერთთვიანი უწყვეტი ბრძოლის შემდეგ.

შემდეგ მან ალყა შემოარტყა უმ დუნეინის ციხეს, რისთვისაც სასტიკი ბრძოლა დაიწყო. ბიზანტიელებმა თავი შეაფარეს ერთ-ერთი ყველაზე აუღებელი ციხესიმაგრის, ბაბეილუნის კედლებს, რომელსაც მუსლიმები ალყაში მოაქციეს, სანამ ალაჰი არ დაეხმარა მათ გამარჯვებაში, შემდეგ კი გამარჯვებები მოჰყვა ერთმანეთის მიყოლებით და საბოლოოდ ეგვიპტე გახდა ისლამური სახელმწიფოს პროვინცია.



ჩალიფა უმარ ბინ ალ-ხატაბის გარდაცვალება, ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით



უმარ ბინ ალ-ხატაბი, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, გარდაიცვალა ფაირუზის ხელში, რომელსაც ასევე ეძახდნენ აბუ ლუ'ლუა. ის იყო ცეცხლის თაყვანისმცემელი და იყო ალ-მუგირა ბინ შუბას მონა. ფაირუზმა უმარი ორპირიანი ხანჯლით მოკლა და ექვსი დარტყმა მიაყენა. სასიკვდილო ჭრილობა ჭიპის ქვემოთ იყო.

ფეირუზმა 23 წლის 23 დულ ჰიჯჯს დილის ლოცვის დროს უმარაზე სცადა. მან დარტყმა მიაყენა იმ დროს, როდესაც უმარმა, ალაჰმა იყოს მისით კმაყოფილი, წარმოთქვა თაკირი, რის შემდეგაც იგი გაიქცა მეჩეთიდან და დაიწყო თავისი ხანჯლით დარტყმა ყველას, ვინც შეხვდა, რის შედეგადაც 13 ადამიანი. დაშავდა, მათგან ნახევარზე მეტი გარდაიცვალა. აბუ ლულუამ მიხვდა, რომ აუცილებლად დაიჭერდა, იმავე ხანჯლით თავი დაარტყა და ხალიფა სახლში გადაასვენეს.

მან იცოცხლა კიდევ სამი დღე და გარდაიცვალა ოთხშაბათს, 23 წლის დჰულ-ჰიჯას თვის დასრულებამდე 4 დღით ადრე. მისმა შვილმა აბდულა ბინ უმარმა მამამისის ცხედარი გარეცხა, ცხედარი სამოსელში გაახვია და დაკრძალვის ლოცვა გამართა, რის შემდეგაც უმარი, ალაჰი იყოს მისით კმაყოფილი, დაკრძალეს წინასწარმეტყველის გვერდით, აკურთხოს და მიესალმოს მას, ხოლო აბუ. ბაქრ, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მას ალლაჰი. მისი მეფობა გაგრძელდა ათი წელიწადნახევარი და ალლაჰმა სიკეთით დააჯილდოვა.

არაბთა ხალიფატი VII-VIII სს

632 წელს წინასწარმეტყველის გარდაცვალების შემდეგ გაჩნდა კითხვა მემკვიდრის შესახებ, რომელიც მუჰაჯირებსა და ანსარებს შორის მწვავე დისკუსიების შემდეგ აირჩიეს მუჰამედის უძველეს თანამგზავრად, აბუ ბაქრად. მუსლიმური თემის ახალმა ხელმძღვანელმა (უმმატ ალ-ისლამი) მიიღო ხალიფის ტიტული (ლიტ. „ის, ვინც მისდევს“, „მემკვიდრე“), საერო და სულიერი ძალაუფლების მატარებელი.

აბუ ბაქრი (632-634) გახდა პირველი ოთხი მართალი ხალიფადან. მის დროს მუჰამედის მიერ დაწყებული სამხედრო კამპანიები გაგრძელდა. ინტენსიური დაპყრობები დარჩა ხალიფების უმარ იბნ ალ-ხატაბის (634-644), უსმან იბნ აფფანის (644-656) და ალი იბნ აბუ ტალიბის (656-661) ქვეშ. ბიზანტიის წინააღმდეგ ლაშქრობები წარმატებული იყო (დამასკო აიღეს 635 წელს, იერუსალიმი 638 წელს, კესარია 640 წელს), რის შედეგადაც სირია და პალესტინა მუსლიმთა მმართველობის ქვეშ მოექცა. მესოპოტამიის რეგიონში დაპყრობები სხვადასხვა წარმატებით განხორციელდა, რომელიც შემდგომში დასრულდა არაბების გამარჯვებით (637 წელს სასანიდური ირანის დედაქალაქი ქტესიფონი დაეცა 641 წელს, მოსული, 642 წელს ნეჰავანდი), ასე რომ 651 წლისთვის სასანიდების სახელმწიფოს ტერიტორია მდ. ამუ დარია შედიოდა ხალიფატში. 640 წელს არაბთა ჯარები შეიჭრნენ სომხეთში და დაიკავეს მისი დედაქალაქი დვინი; 654 წელს - აღმოსავლეთ საქართველოს დედაქალაქი, ქალაქი თბილისი (ტიფლისი).

მიუხედავად წარმატებული დაპყრობითი პოლიტიკისა, მართალი ხალიფების საქმიანობა არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ტერიტორიების მიტაცებითა და სამხედრო ნადავლის გაყოფით. ხალიფა უმარ იბნ ალ-ხატაბის დროს დაიწყო ზომების მიღება დაპყრობილი პროვინციების ადმინისტრაციის ორგანიზებისთვის, რომელთა განვითარების სოციალური და ეკონომიკური დონე ხშირად უფრო მაღალი იყო, ვიდრე ხალიფების პოლიტიკური ცენტრის - ჰიჯაზის. მან რეფორმატორული საქმიანობა მიწის განაწილების, გადასახადებისა და ადმინისტრაციული მართვის სისტემის შემუშავებით დაიწყო.

ხალიფა ოსმან იბნ აფფანის ყველაზე მნიშვნელოვანი წვლილი იყო ყურანის ტექსტის ერთი გამოცემის ჩამოყალიბება. იმ დროისთვის ისლამური სახელმწიფოს თითოეულ ადმინისტრაციულ ცენტრს ჰქონდა მუსლიმთა წმინდა ტექსტის საკუთარი ავტორიტეტული გამოცემა. ოსმანის სახელით, ამ სიების საფუძველზე, გადამოწმდა კონსოლიდირებული ტექსტი, რომელიც გაიგზავნა უდიდეს ქალაქებში, ხოლო დანარჩენი ვერსიები უნდა განადგურდეს.

მეოთხე მართალი ხალიფას ალი იბნ აბუ ტალიბის მეფობის დროს, მექაში ჩამოყალიბებული ოპოზიციის ცენტრი, გარდა ამისა, სირიისა და პალესტინის გუბერნატორმა მუავია იბნ აბუ სუფიანმა უარი თქვა ახალი ხალიფას ერთგულების ფიციზე. 657 წელს ალიმ თავისი რეზიდენცია კუფაში გადაიტანა მხარდამჭერების მოსაზიდად (მოგვიანებით მათ მიიღეს სახელი "shi'at'ali" - "ალი პარტია", შიიტები). იმავე წლის გაზაფხულზე ალისა და მუავიას ჯარები სოფელ სიფინთან შეტაკდნენ. ამ ბრძოლაში არცერთმა მხარემ ვერ მიაღწია გადამწყვეტ წარმატებას, მაგრამ ალის პოზიცია სერიოზულად შეირყა. სწორედ მაშინ გაემგზავრა მისგან მომხრეთა ჯგუფი, რომლებმაც მოგვიანებით მიიღეს სახელი ხარიჯიტები (ლიტ. „გადავიდა“, „გადავიდა“). ალის სიკვდილის შემდეგ მისმა მომხრეებმა ხალიფად აირჩიეს ალის ვაჟი ჰასანი, რომელმაც უმაიადების ზეწოლის შედეგად უარყო ძალაუფლება.

ავგუსტ მიულერის წიგნიდან „ისლამის ისტორია დაარსებიდან თანამედროვეობამდე“ ქ. 1895 წ

მემკვიდრეობის დადგენის სირთულეები

რაც არ უნდა სახიფათო ჩანდა წინასწარმეტყველის ბოლო ავადმყოფობა თავიდანვე, მისი დასასრული, რომელიც მოვიდა სიკვდილის დღის დილით პაციენტის მდგომარეობის თვალსაჩინო გაუმჯობესების შემდეგ, ყველას დაარტყა თავისი მოულოდნელი სისწრაფით. საზოგადოების უმეტესობა წირვის შემდეგ მშვიდობიანად დაიშალა. აბუ ბექრიც კი დაბრუნდა თავის საცხოვრებელ გარეუბანში. ფატიმა, წინასწარმეტყველის ქალიშვილს, ასევე არ ჰყავდა მამა სიკვდილის საწოლზე. მისი ქმარი, ალი, ყელსაბამთან დაკავშირებული ამბის შემდეგ ღიად ჩხუბობდა აიშასთან, რომლის სახლში მუჰამედი იწვა. ამიტომ, ცოლ-ქმარიც შემოიფარგლებოდათ პაციენტის დროდადრო ვიზიტით. ომარი მარტო დარჩა აიშას მახლობლად მომაკვდავი კაცის საწოლთან და ესწრებოდა წინასწარმეტყველის ბოლო ამოსუნთქვას. საბედისწერო მოვლენამ ომარი არ გააკვირვა: წინა დღით მან მოახერხა პაციენტის სურვილის აღმოფხვრა, რომელიც საწერ მასალას ითხოვდა; მაშასადამე, არ უნდა დაუშვას, რომ მას არ მოსვლია აზრად ის მოთხოვნები, რომლებიც საშინელი მოვლენის დაწყებისთანავე, აუცილებლობით უნდა წარედგინოს ყველა წინასწარმეტყველს. რაც არ უნდა ეფიქრა ან მოახერხა გადაეწყვიტა აბუ ბექრთან ერთად, დასასრული ისე მოულოდნელად დადგა, რომ ვერაფერი გაკეთდა საზოგადოებრივი წესრიგის გასამყარებლად და ძალაუფლების დაუყოვნებლივ გადასაცემად საზოგადოების სათანადო წევრზე. და მან, სამწუხაროდ, ვერ შეძლო დაელოდებინა და გაუძლო, ერთი წუთით მაინც, ყველას მიერ აღიარებული საერთო ლიდერის არარსებობას.<…>
ყურანში არ იყო არც ერთი სიტყვა, რომელიც მიუთითებდა ძალაუფლების მემკვიდრეობის რიგზე. თავად მუჰამედი, ავადმყოფობის დროს, არ აწუხებდა უშუალო ბრძანების გაცემას (...). მაშასადამე, ახლა სხვაგვარად შეუძლებელი იყო, გარდა არაბული ხალხის უძველეს წეს-ჩვეულებებში გამოსავლის პოვნა, რაც, თუმცა, ფუჭი შრომა იქნებოდა, რადგან მემკვიდრეობის ნებისმიერი უშუალო გამართლება იმდენად უცხო იყო თავისუფლებისმოყვარე ზნეობებისთვის. ბედუინთაგან, რომ ბიზანტიური და სპარსული ჰეგემონიის ზეწოლის ქვეშაც კი, ძნელი იყო მემკვიდრეობის უფლებით დამკვიდრება ღასანისა და ჰირას პროვინციებში (...). დავუშვათ, ხშირად ხდებოდა, რომ უფროსის გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც გამოირჩეოდა გამბედაობითა და სიმდიდრით, ტომის უხუცესთა არჩევანი შვილზე რჩებოდა, მაგრამ ეს მხოლოდ მაშინ ხდებოდა, როცა პირადი პატივისცემა ან ტომის ინტერესები სწორედ ამაზე იყო მიმართული. , და ასეთ საკითხში ოდნავი ზეწოლა ყველამ იგრძნო ტკივილამდე. მაგრამ მუჰამედს არც ერთი ვაჟი არ დაუტოვებია. თუ ფატიმა, როგორც წინასწარმეტყველის ერთადერთი გადარჩენილი შვილი, პირადი პატივისცემით სარგებლობდა, მაშინ ის მხოლოდ ქალი იყო და არ შეეძლო სერიოზული პრეტენზიების გაკეთება ქმრის ალიას სასარგებლოდ ჰაშიმიტების და მისი რამდენიმე სხვა პირადი მიმდევრების მიღმა.
ვინც შეძლებს ასეთ საეჭვო ვითარებაში სხვებზე სწრაფად მოქმედებას, უდავოდ მნიშვნელოვანი უპირატესობა ექნება. ვინაიდან, მიუხედავად ყველა მორწმუნის თანაბარი უფლებებისა, რაც არაერთხელ მოწმობს მუჰამედმა, ეს თანასწორობა პრაქტიკულად ჯერ კიდევ არ არის კონსოლიდირებული სპარსეთისა და სირიის ბრძოლის ველებზე; ფაქტობრივად, მედინელებმა, გაქცეულებმა, ანსარებმა და ზოგადად მათ, ვინც ბოლო დროს იკავებდა ადგილს წინასწარმეტყველის გარშემო მყოფთა შორის, განადგურდა ყველაფერი, ხოლო არაბული ტომების დანარჩენი მასა დარჩა როგორც ადრე ინერტული. რა თქმა უნდა, ახალი მმართველის არჩევაში მონაწილეობა მხოლოდ მედინელებს შეეძლოთ, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ უბრალოდ შეუძლებელი იყო ქვეყნის ყველა კუთხის წარმომადგენლების შეკრების მოლოდინი.<…>საჭირო იყო იმის გათვალისწინება, რომ სამწუხარო ამბის პირველივე გავრცელებისთანავე მოსახლეობის სხვადასხვა ჯგუფების ჩამოყალიბება მაშინვე დაიწყება. მაშასადამე, ომარისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო სამწუხარო ამბის გავრცელების თავიდან აცილება, სანამ მის ირგვლივ მაინც არ შეიკრიბებოდა აბუ ბექრი და დანარჩენი გაქცეულთა მნიშვნელოვანი რაოდენობა.<…>
(...) ომარი სახლიდან გავიდა მორწმუნეთა ბრბოსთან, რომლებიც ჯერ კიდევ მეჩეთის მახლობლად იმყოფებოდნენ (...) მან ხალხს გამოუცხადა, რომ მხოლოდ „თვალთმაქცებს“ შეეძლოთ ეფიქრათ, რომ ღვთის მოციქული გარდაიცვალა. ”ეს არის მიზანმიმართული სიცრუე,” განაგრძო მან იმავე კუთხით, ”წინასწარმეტყველი, მოსეს მსგავსად ერთხელ, მხოლოდ 40 დღით დატოვა თავისი ხალხიდან; ამ პერიოდის შემდეგ ის დაბრუნდება და სიკვდილით დასჯის ყველას, ვინც გამოიგონა, რომ ის მოკვდა. როცა ასე ლაპარაკობდა, აბუ ბექრი წამოვიდა. დარწმუნებულმა, რომ მოულოდნელი მოვლენა, სამწუხაროდ, მართლაც მოხდა, მან წამოიძახა: „ო, შენ, ვისთვისაც სიამოვნებით გავწირავდი მამას და დედას, როგორც შენ იყავი ჩემთვის ძვირფასი ცხოვრებაში, ისე ახლა შენ, მკვდარი, ძვირფასი ხარ ჩემთვის. !” - და აკოცა ფერმკრთალ შუბლზე მას, ვისაც პატივს სცემდა არა მხოლოდ როგორც „ღვთის მოციქულს“, არამედ როგორც მის უცვლელ ყველაზე ერთგულ მეგობარს. შემდეგ, ზრუნვის გადაუდებელი აუცილებლობით და, უპირველეს ყოვლისა, იმ დიდი საქმის მომავლის უზრუნველსაყოფად, რომელსაც ეს ჩამქრალი ცხოვრება მთლიანად მიეძღვნა, აბუ ბაქრი სასწრაფოდ გავიდა ჯერ კიდევ მომლოდინე ხალხისკენ, იმპერატორად უბრძანა ომარს გაჩუმებულიყო. და თავადაც, გაიხსენა ყურანიდან რამდენიმე ნაწყვეტი, რომელიც გარდაცვლილს იგივე პიროვნებას წარმოადგენდა, როგორც ყველა, მან თქვა: „ვისაც უნდა მუჰამედის თაყვანისცემა, აცნობე, რომ მუჰამედი მოკვდა. თაყვანი ეცით უფალს: ღმერთი ცოცხალია და არასოდეს მოკვდება!”

აბუ ბაქრის არჩევა

ამასობაში, აიშას სახლის წინ მდგარ გაქცეულებს შორის, რომლებიც მოუთმენლად ელოდნენ აბუ ბექრისა და ომარის შემდგომ ბრძანებებს, დაიწყო უკიდურესად უსიამოვნო ამბების გავრცელება, რომ ანსარი დიდი რაოდენობით შეიკრიბა და ემზადებოდა ახალი მმართველის არჩევისთვის. მათ შუაგულში. მეტის მოლოდინი შეუძლებელი იყო და მაშინვე წინასწარმეტყველის ორივე მესაიდუმლე მივარდა იქ, გარშემორტყმული სანდო მექელების ბრბოთი. ისინი დროულად მივიდნენ: სადიბნ უბადამ, ხაზრაჯთა შორის პირველი პირის, იბნ უბეის გარდაცვალების შემდეგ, მოკლე სიტყვა წარმოთქვა. მან თავი დააღწია უბედურებას და სიძნელეებს და გამარჯვება მოუტანა ისლამს. ცალკეული მორცხვი წინააღმდეგობები ისმოდა. ზოგმა სარისკო და ცალმხრივად მიიჩნია ასეთი მნიშვნელოვანი საკითხის გადაჭრა რწმენის უძველესი აღმსარებლების მონაწილეობის გარეშე, მაგრამ მოსაზრებების უმეტესობა მიდრეკილია დაუყოვნებლივ აღიაროს სა "და"-ს მმართველი. სწორედ ამ დროს, გაქცეულები შევიდნენ კრებაზე მკვრივი ხალხით და მათ თავში აბუ ბექრი, ომარი და აბუ უბეიდი, რომლებსაც ყველა პატივს სცემდა მისი ღვთისმოსაობისა და თვინიერების გამო. ჯერ აბუ ბექრმა ისაუბრა. მშვიდად და მეგობრულად, მან სრული სამართლიანობა მისცა მედინელი კაცების დამსახურებას, მაგრამ ამავე დროს მტკიცედ თქვა, რომ თემის მომავალი ხელმძღვანელი უნდა აერჩიათ წინასწარმეტყველის პირველი თანამგზავრებიდან. ხაზრაჯიტ ალ-მუნზირმა გააპროტესტა ეს და შესთავაზა, რომ ორივე მხარე აირჩიოს თითოეული ლიდერი. ომარმა მაშინვე შეამჩნია მოთხოვნის მთელი საშიშროება, თავისი დამახასიათებელი ენერგიით წინ წაიწია და მხურვალედ დაიწყო იმის მტკიცება, რომ დანარჩენ არაბებს არასოდეს სურდათ დაემორჩილებინათ წინამძღოლის ტომიდან არჩეული. კამათი გაჩაღდა. აბუ უბეიდამ დაიწყო ანსარების ხვეწნა და მათი დარწმუნება სიმშვიდეში, როდესაც მოულოდნელად გადახტა წინ, გააოცა თავისი თანატომელი ხაზრაჯიტ ბეშირი, ერთ-ერთი იმ 70-დან, ვინც აქაბას ქვეშ იმყოფებოდა, ისლამის გულმოდგინე გმირი. ის ხმამაღლა აცხადებს, რომ მექალების მხარეს იკავებს. აბუ ბექრი სარგებლობს დაბნეულობის მომენტით: „აჰა! ის იძახის. „თქვენს წინაშე არიან ომარი და აბუ უბეიდა. ვისაც გინდათ, დაიფიცეთ მას ერთგულება! ორივემ დაასახელა უარი და თავად სთხოვს მას, როგორც ყველაზე ღირსეულს, რომელსაც წინასწარმეტყველმა დაავალა, შეცვალოს იგი ლოცვით მომსვლელად, აეღო მმართველის წოდება. აბუ ბექრი მაინც ყოყმანობს, მაგრამ დაუოკებელი ბეშირი ისევ ხტება და მსუბუქად ურტყამს მარჯვენა ხელზე - არაბთა შორის ფიცის ნიშანი. ხაზრაჯები აღშფოთებულები არიან; ავზიტები, რომლებიც მთელი დროის განმავლობაში ფარული უკმაყოფილებით ადევნებდნენ თვალს ძველი მეტოქეების მანევრებს, რომლებიც კვლავ ცდილობდნენ ფრონტის ხაზში შესვლას, ორჯერ დაუფიქრებლად და გაბედულად, მიუხედავად მათი მცირერიცხოვნებისა, დაიკავეს აბუ ბექრის მხარე. ყველა მიიჩქარის თავისი ლიდერებისკენ. საწოლზე შეკრებაზე მიყვანილი ავადმყოფი სა "და" კინაღამ ფეხქვეშ გათელდა ამაღლებულ მსხვერპლში. მხოლოდ აბუ ბექრის პირადმა ჩარევამ გადაარჩინა იგი მგზნებარე ომარის თავხედური შეურაცხყოფისგან. კამათი ღია ნაგავსაყრელად გადაქცევას ემუქრებოდა. ამ დროს სახლში მოულოდნელად შემოიჭრება მორწმუნეთა ახალი ბრბო. ეს იყო ასლამის ტომის ხალხი, რომლებიც დაძრწოდნენ მედინის მიდამოებში. ხუზას შთამომავლები, რომლებიც დაკავშირებულია ყურეიშებთან, რომლებიც ბოლო დროს საგულდაგულოდ იცავდნენ წინასწარმეტყველი, როგორც კი გაიგეს, რა ხდებოდა, სასწრაფოდ გაემართნენ მექელი მეგობრების დასახმარებლად. ხაზრაჯი ახლა უმცირესობაში აღმოჩნდნენ; ორივე მხარის მშვიდმა კაცებმა მოახერხეს მოჩხუბარი მხარეების დაშორება და აბუ ბექრმა საბოლოოდ მშვიდად გააგრძელა სხვების ფიცის დადება.

ხალიფას სულიერი და დროითი ძალა

იმავდროულად, ყველა ჭეშმარიტი მორწმუნესთვის ცხადი იყო, რომ აბუ ბექრი, როგორც ომარმა თქვა საარჩევნო კრებაზე, თავად წინასწარმეტყველმა დანიშნა მეჩეთში საერთო ლოცვის შემცვლელად: და ლოცვა, როგორც მოგეხსენებათ, იყო ყველაფრის საფუძველი. რელიგია. ამ ძირითად მოვალეობას უფრო ადვილად შეუერთდნენ საზოგადოების სხვა საქმეები; ამიტომ არ იყო საჭირო ახალი ავტორიტეტის შექმნა, რომელიც, არა მხოლოდ გარეგნულად, თავად წინასწარმეტყველის ბრძანებებს დაეყრდნო. მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, ახალი ავტორიტეტი, ფაქტობრივად, არ შექმნილა. აბუ ბექრი დარჩა მხოლოდ გარკვეულწილად გაფართოებული გაგებით, რაც უკვე რამდენიმე დღის წინ იყო, კერძოდ: ღვთის ელჩის მოადგილე, ხალიფატი რას ულ ი "ლაჰ ი - მეტი არაფერი და არაფერს ნიშნავს ხალიფის უბრალო ტიტულისა. ზღაპრული. შეუზღუდავი ძალაუფლებისა და ბრწყინვალების იდეა, რომელიც აქამდე, ბავშვების შეხედულებებით, ასოცირდება ბაღდადის ხალიფის სახელთან, როგორც მესამე კავშირში, იმპერატორისა და პაპის გვერდით, არ ცვლის არსს. ხალიფას, ფაქტობრივად, ჰქონდა უფლება ეწოდებინა მხოლოდ „ისლამიზმის ვიცე-მეფე“. რა თქმა უნდა, დროთა განმავლობაში გარემოებამ ამ წოდებას სხვა მნიშვნელობა შესძინა. უკვე აბუ ბექრის მემკვიდრემ საჭიროდ ჩათვალა ოდნავ გამოეხატა. თემის მეთაურის მზარდი ბრწყინვალება სიტყვების სათაურს დაემატა: ემირი "ლ-მუ მინინა, ანუ მორწმუნეთა მმართველი", მაგრამ ხალიფის მოკრძალებული წოდება ყველა მმართველის თვალში. ისლამს მზარდი მნიშვნელობა ჰქონდა.<…>
ისლამის საფუძველზე ის, ვინც ღვთის მოციქულის ვიკარად არის აღიარებული, აერთიანებს საერო და სულიერის მეთაურის ღირსებას. ამრიგად, ხალიფას ძალაუფლება არ შეიძლება გაიგივდეს პაპის დროებით ძალაუფლებასთან, როგორც ეს იყო მის საეკლესიო სფეროში, ან შედარება საქსონიის მეფის, როგორც მთელი მისი ევანგელისტური ქვეშევრდომების ეპისკოპოსის სულიერ პირველობასთან. ქვეყანა. წარმოიდგინეთ უმაღლესი რომაული კათოლიკური იერარქიის ძალაუფლება, შერწყმული ლუი XIV-ის შეუზღუდავი მეფობის ძალასთან, ან სახელმწიფო სისტემასთან, რომელიც კალვინმა განახორციელა ჟენევაში და მცირე ხნით ინგლისში - კრომველი, ან, საბოლოოდ, თეორიულად რუსეთში არსებული. .<…>
(...) ორმაგი ბატონობის მშვიდად შესრულება შესაძლებელი იყო მხოლოდ მანამ, სანამ მუსლიმთა აბსოლუტური უმრავლესობა იყო გამსჭვალული ცნობიერებით, რომ ხალიფა მართავს, ნამდვილად მტკიცედ მიჰყვება ღვთის სიტყვებს და წინასწარმეტყველის მაგალითს. მაგრამ ამ შემთხვევაშიც კი, ხალიფას ძალაუფლება შემოიფარგლებოდა ძლევამოსილი ხალხის თავისუფლების სიყვარულით, რომლის მგრძნობიარე დელიკატესსაც მუჰამედიც არ არღვევდა, სადაც რწმენის ინტერესები არ ირღვევა; და ამ სიყვარულის მძვინვარე იმპულსები უფრო სახიფათო ხდებოდა მისი მემკვიდრეებისთვის, უფრო მეტად იპყრობდა ძველმა საერო ჩვევებმა და გავრცელდა ნახევარკუნძულის გარეთ სარწმუნოების ახალი აღმსარებლების ყველაზე ფართო წრეებში.

ხალიფების სამხედრო პოლიტიკა

ჩვენ უკვე ვიცით, რომ თვით მუჰამედმაც კი გასცა წინასწარი ბრძანება სარწმუნოების გავრცელების შესახებ ნახევარკუნძულის გარეთ სხვა ხალხებში და უპირველეს ყოვლისა მეზობელ სპარსელებსა და ბიზანტიელებში. მის გზავნილს სპარსეთის შაჰისთვის განსაკუთრებული შედეგი არ მოჰყოლია; მოჰყვა საელჩოები და დაზვერვა სირიის სამხრეთით, დამარცხება მუტში და მოგვიანებით სასაზღვრო ოლქების ანექსია, აილამდე და მათ შორის. მას შემდეგ იორდანიის აღმოსავლეთით ქვეყანაში ახალი, უფრო სერიოზული კამპანია ჩაფიქრდა. უკვე იკრიბებოდა ლაშქარი, რომელიც მუჰამედის გარდაცვალების დროისთვის მოახერხა მედინაში გაყვანა. მისი ძირითადი წესის დაცვით - ზუსტად შეასრულოს წინასწარმეტყველის გეგმები ყველაფერში - აბუ ბექრმა გაგზავნა ჯარები ჩრდილოეთით, უსამას ხელმძღვანელობით, მიუხედავად არაბეთის ცენტრალური ტომების გარდაუვალი უკანდახევისა. ალბათ, ეს გადაწყვეტილება ასახავდა განზრახვას, რომ ერთდროულად მიეცეს ანსარებს დამშვიდების შესაძლებლობა და დაეხმარონ მათ დაივიწყონ თავიანთი წარუმატებლობა დედაქალაქიდან მოშორებით ხალიფას არჩევაში. მაგრამ, ბუნებრივია, აჯანყებულ ბედუინებს შორის მედინის სახიფათო პოზიციამ ხელი შეუშალა კამპანიას მეტი მნიშვნელობის მინიჭებას; ამიტომ, ოსამა სასწრაფოდ დაბრუნდა ორი თვის შემდეგ, რომელმაც მოახერხა მხოლოდ დემონსტრაცია ბიზანტიის საზღვარზე. ძალიან ცხელი სამუშაო ელოდა არაბეთის შიგნით მყოფ ჯარებს. მაგრამ ახლა, სამი მეოთხედი წლის უწყვეტი ბრძოლის შემდეგ, წესრიგი საბოლოოდ აღდგა, ისლამი კვლავ მეფობდა მთელ ნახევარკუნძულზე. თუმცა, ჯერ კიდევ ბევრი იყო გასაკეთებელი ცალკეულ დეტალებში, სანამ ღვთისმსახურება საბოლოოდ არ შემოიღეს ყველგან და გადასახადების აღება არ დარეგულირდებოდა; ახლა, ნელ-ნელა, ტომებმა, განსაკუთრებით გარე პროვინციებმა, დაიწყეს შეგუება ხალიფას პირველი მოწოდებით ლაშქრობაზე მედინაში სამხედრო შეკრებაზე. მაგრამ შეიძლება ეშინოდეს, მიუხედავად აჯანყებულთა მკაცრი სასჯელისა, რომ დროთა განმავლობაში დაუმორჩილებლობის ხელყოფა ისევ აქეთ-იქით გაღვივდება ჯიუტ არაბთა თავებში. აბუ ბექრმა ეს იწინასწარმეტყველა. მან განზრახ გაგზავნა საზღვრებში, აჯანყების ჩახშობისთანავე, ყოველი თავისუფალი ათასი ადამიანი, ძალიან კარგად ვარაუდობდა, რომ ყოველი წარმატება გარედან, ყოველი ამბავი წარმატებული დარბევის შესახებ, ცენტრალური და სამხრეთ არაბეთის მუდამ შემაშფოთებელ ტომებში გააღვიძებდა სურვილს. შეუერთდეს სამხედრო საწარმოებს, რომლებიც აჩვენებდნენ ასეთ ბრწყინვალე დაპირებებს.<…>ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს სამხედრო პოლიტიკა აუცილებელი საპირწონე იყო ყველა შესაძლო მომავალი აჯანყებისთვის: მხოლოდ სპარსეთისა და სირიის ბრძოლის ველებზე, ბოლო გამარჯვებულებს და დამარცხებულებს ბუზახში, "სიკვდილის ბაღში" და იემენის ველებზე შეეძლოთ. შეიკრიბეთ მეომრების იმ ძლევამოსილ ლაშქარში, რომლებმაც მალე შეძრა ნახევარი მსოფლიო შეუჩერებელი წნევით.

ისლამის გამარჯვების მიზეზები

პირველი დარბევა დაიწყო აბუ ბექრის ქვეშ, მიემართებოდა სამხრეთ პალესტინასა და ევფრატის დაბლობზე.<…>. (...) სიცოცხლის ბოლოს ომარმა, არაბეთის გარდა, სარდლობდა აფრიკის ჩრდილო-აღმოსავლეთ სანაპიროს, ეგვიპტეს, სირიას, მესოპოტამიას, ბაბილონს და სპარსეთის დასავლეთ ნახევარს, ზოგადად კოსმოსში - ქვეყანას. გერმანიისა და ავსტრია-უნგრეთის ზომა ერთად<…>.
(...) 30 (651) წელს ისლამის ბატონობის სფერო ვრცელდებოდა ოქსუსიდან დიდ სირტამდე და სივრცით ევროპის თითქმის ნახევარს უტოლდებოდა.
თუ ეს დაპყრობები წარმოადგენენ რევოლუციას, რომლის მსგავსი სიგანითა და სისწრაფით, მსოფლიოს არ უნახავს ალექსანდრეს დროიდან, მაშინ უფრო აკვიატებულად ჩნდება კითხვა: რა იყო მიზეზები, რამაც შესაძლებელი გახადა ამ არაჩვეულებრივი წარმატებების მიღწევა. ალექსანდრე მაკედონელმა, როგორც მოგეხსენებათ, თავისი რკინის ფალანგის სოლით სპარსელთა ურდოების უმწეო მასები დაანგრია; გერმანელი დევნილების შეუჩერებელმა ნაკადმა, მათი უსასრულო რაოდენობის ძლევამოსილი სხეულებით, გაანადგურა რომაელთა ასე ოსტატურად შეიარაღებული და მეთაურობით ლეგიონები, ხალხი, რომელიც დასუსტებული იყო უკიდურესი ქალურობით. აქ ჩვენ ვხვდებით რაღაც განსაკუთრებულს: იარაღის მასა და უპირატესობაც და ომის ხელოვნებაც - ყველაფერი ბერძნებისა და სპარსელების მხარეზეა. რა თქმა უნდა, თითქმის უცნობია იმ მებრძოლთა დაახლოებით რაოდენობაც კი, რომელიც მუსლიმანურ არაბეთს შეეძლო გაუგზავნოს ურწმუნოების წინააღმდეგ აღმოსავლეთში და დასავლეთში. მიუხედავად იმისა, რომ პირველი არმიების ფიგურები, ჩვენამდე მოღწეული ინფორმაციით, საკმაოდ დამაჯერებელი ჩანს, ჩვენ აბსოლუტურად არაფერი ვიცით გამაგრების ზომის შესახებ, რომელიც, უდავოდ, დროდადრო არაბეთიდან უნდა გაგზავნილიყო. ომის თეატრის სხვადასხვა წერტილამდე. არაბთა რიგებში ხარვეზები უზარმაზარი იყო, ნაწილობრივ ძალიან სისხლიანი ბრძოლების გამო და კიდევ უფრო მეტად დაპყრობილ რაიონებში რაზმების დატოვების აუცილებლობის გამო შემდგომი წინსვლის თავისუფალი გადაადგილებისთვის. ასევე, ჩვენ მოკლებული ვართ რაიმე სანდო წყაროს მოსახლეობის გარკვეული სტატისტიკისთვის.<…>
ყველაფერი, რაც ჩვენ ვიცით, 15 (636 წ.) მუსლიმებს ძნელად თუ ჰყოლოდათ 80000-ზე მეტი კაცი არაბეთის ფარგლებს გარეთ.<…>
(...) მოკლე ამბები და ვარაუდები ერთ რამეში თანხმდება: რომ მუსლიმებს თითქმის ყოველთვის უწევდათ ბრძოლა პირველ გადამწყვეტ წუთებში მოწინააღმდეგეთა ორმაგი ძალით მაინც. მიზეზი იმისა, რომ, ამის მიუხედავად, ისინი თითქმის ყოველთვის გამარჯვებულები გამოდიოდნენ, ისტორიკოსები სჩვევიათ რელიგიურ ფანატიზმს მიაწერონ, რაც შთააგონებდა წინასწარმეტყველის მიმდევრებს. არაბების მართლაც შეუდარებელი გამბედაობისა და სიკვდილისადმი მათი ზიზღის სრული სამართლიანობის გამო, ჩვენ უნდა ვთქვათ, რომ ძნელია მხოლოდ ამით ახსნა გამარჯვებების გაუთავებელი სერიის წარმატება. ამავე დროს, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ფანატიზმი მხოლოდ თანდათან გახდა საყოველთაო: ნადირის წყურვილი, ვთქვათ, ნახევარი ანაზღაურებდა პირველ ბრძოლებში რწმენის ნაკლებობას.<…>ამიტომ, ნაწილობრივ მაინც უნდა ვეძებოთ სხვა რამეში წარმატების მიზეზები.<…>(...) დიდ გადამწყვეტ ბრძოლებში სპარსელები და ბიზანტიელები გრძნობდნენ აშკარა ნაკლებობას საერთო ლიდერობის. ასე მაგალითად, როგორც ცნობილია, სპარსეთის მთავარსარდალი კადესიაში იბრძოდა არა საკუთარი სურვილით, არამედ მხოლოდ მეფის გადაუდებელი ბრძანების შესაბამისად. იერომაქსის ბრძოლაში ბერძნული არმია, თითქოს განზრახ, სამ ბანაკად გაიყო, ერთმანეთს ბოროტებითა და ფარული უნდობლობით ეპყრობოდნენ. ეს ჩხუბი, რომელიც ორმაგად საშიში იყო მუსლიმთა შეუდარებელი დისციპლინის გათვალისწინებით, იყო ღრმა დაავადების სიმპტომები, რომლებიც სპარსეთისა და ბიზანტიის სახელმწიფოებს აყვავდნენ.
<…>(...) მაგრამ ყველაზე მეტად, მტრებს დაარტყა ისლამის მიმდევართა სანიმუშო დისციპლინა, რომელიც ნებით დაემორჩილა, ყოველგვარი მოლოდინის მიღმა, ახლა პირველად გამოჩენილ ცენტრისა და სამხრეთის არაბებს. მეორეს მხრივ, იგივე ხალხი, ვინც 10 წლის წინ უბრალო თხრილს მიუღებელ სიმაგრედ თვლიდა და ოთხი წლის შემდეგ არ იცოდა რა გაეკეთებინა, აღმოჩნდნენ ცენტრალური არაბეთის პატარა ციხე-სიმაგრის, ტაიფის უბრალო კედლების წინ, არიან. ახლა უწყვეტად მიჰყვებიან ბიზანტიურ ციხეებს, მოგვიანებით კი თავად ააგებენ გამაგრებულ ბანაკებს სპარსეთში, თითქოს დიდი ხნის განმავლობაში ჩვეულ საქმეს აკეთებდნენ. იმავდროულად, ისინი გონივრულად იკავებს თავს საეჭვო ღირსების ბრძანებებს, როგორიცაა სპილოების ესკადრონები, რომლებსაც სპარსელები, ეროვნული სიჯიუტის გამო, მაინც იცავდნენ, მიუხედავად იმისა, რომ თითქმის 1000 წლის წინ ალექსანდრესთან ბრძოლებში მათი სრული უვარგისობა ომისთვის. დადასტურდა..
ამრიგად, ისტორიკოსს ეჩვენება, ერთის მხრივ, სულიერი და სხეულებრივი მობილურობა, შეუდარებელი ენთუზიაზმი მკაცრ დისციპლინასთან, სამხედრო ნიჭთან ერთად, რომელიც არ არის შეზღუდული დამუშავებული და გაყინული რუტინით, თუმცა არც თუ ისე დიდი ჯარი, და მეორეს მხრივ. დუნე, უთანხმოება, გარკვეული სიმამაცის გვერდით, სულიერი უძლურება, მდიდარი გარეგანი საშუალებები და რიცხვების დიდი უპირატესობა.

ჰირას დაჭერა

პირველი დარბევა დაიწყო აბუ ბექრის ქვეშ, მიემართებოდა სამხრეთ პალესტინასა და ევფრატის დაბლობზე. 12 (633) წელს ჰირას სამეფო უკვე დროებით იყო დაკავებული.<…>
(...) 11 წლის ბოლოს (633 წლის დასაწყისი) არაბებმა მიაღწიეს საკუთრივ სპარსეთის საზღვრებს. ნახევარკუნძულის შიგნით მეომარი და მტაცებელი ბედუინებისთვის საქმე აღარ იყო. შემდეგ მათ დაიწყეს გახსენება, თუ რა კეთილშობილური ნადავლი მოიპოვეს ოდესღაც საზღვრების მეორე მხარეს მდებარე ქვეყნებში და ერთხელაც, ლახმიდების დაცემის შემდეგ, დაახლოებით 25 წლის წინ დაამარცხეს თავად ჰირას სპარსელი გამგებელი. უდაბნოს შვილებმა, ალბათ, ისიც გაიგეს, რომ იქ, სპარსეთში, ისევ უწესრიგობა მიმდინარეობს: ახალი მეფე იეზდეგერდი, რომელიც ტახტზე იჯდა 632 წლის ბოლოს, ვერ უმკლავდება თავისი მცირე კონკურენტის, ჰორმიზდის მიმდევრებს. V და სხვები შიდა მტრები. არაბებმა ამ ხელსაყრელი მომენტით ისარგებლეს და მამების მაგალითზე უცხო ქვეყანაში ტრიალებდნენ. მალე ხალიფას ყურამდე მიაღწია ჭორებმა მუსანას წარმატებული მტაცებლური თავდასხმების შესახებ ევფრატის პირზე. იგი ოფიციალურად მიიწვიეს მედინიდან, რათა შეკრებილიყო რაც შეიძლება მეტი მონადირე თავის ტომში და გამხდარიყო ხალიდის მეთაურობით, რომლის ჯარები, ამასობაში, თავისუფალნი აღმოჩნდნენ ცენტრალური არაბეთის სრული სიმშვიდის შემდეგ. ახლად მოქცეულთა კიდევ ბევრი ტომი შეუერთდა მორწმუნეთა ლაშქარს, რომელიც მდებარეობდა აკრაბაში, ჩამოაყალიბა პატივცემული არმია 10000 კაცამდე; მუსანა შეუერთდა მას თავისი 8000 ბეკრიტით. შემდეგ ხალიდი 11 წლის ბოლოს (633 წლის დასაწყისში) გადავიდა ევფრატის შესართავთან, სპარსეთის სამფლობელოებში. ევფრატისა და ტიგროსის დიდი ხეობა, ანუ ბაბილონია და ქალდეა, მესოპოტამიის დაბლობი ნაწილი და ტერიტორია ორ მდინარეს შორის, ქვეყნები, რომლებიც ესაზღვრებიან სირიის უდაბნოს ერთი მხრიდან და აღწევენ მიდიის მთებს მეორე მხრიდან, არაბები. სევადს ან ერაყს ეძახდნენ.
იმ დღეებში და რამდენიმე საუკუნის შემდეგ, ეს ქვეყანა, ყველა მიმართულებით მორწყული არხების უძველესი, უაღრესად განშტოებული სისტემით, იყო ერთ-ერთი ყველაზე ნაყოფიერი, შეიძლება ითქვას, ყველაზე ნაყოფიერი მთელ მსოფლიოში. უდაბნოს მტაცებლების მტაცებელი თავდასხმებისგან დასაცავად, სპარსელებმა მოაწყეს ჰირუს სასაზღვრო სახელმწიფო. ამიტომ საჭირო იყო ჯერ ქრისტიანულ-სპარსელ-არაბული ტომების ამ მთავარი ცენტრის აღება და შემდეგ ევფრატის გადაკვეთა. მაგრამ აბუ ბექრმა სხვაგვარად გადაწყვიტა. მან უბრძანა ხალიდს უშუალოდ შეჭრილიყო სევადის სამხრეთ წვერზე; ამასობაში, ამავე დროს, კიდევ ერთი რაზმი, იდას ხელმძღვანელობით, გაგზავნეს უფრო აღმოსავლეთით, სტეპების გადაღმა, ჰირაში, რათა გადაეტანა მტრის შესაძლო დარტყმა ხალიდის ფლანგზე.<…>ბრძოლის დროს როგორც ჯარების განლაგების, ისე ტაქტიკური მოძრაობების გარკვეულწილად მკაფიო სურათიც კი ჩვენამდე არ ჩამოსულა. ასეა თუ ისე, სპარსელები სცემეს (მუჰარემი 12 = მარტი 633), მიუხედავად იმისა, რომ არაბი ისტორიკოსების ძალზე საეჭვო ჩვენებით, ისინი ნაწილობრივ ჯაჭვით იყვნენ დაკავშირებული; ამიტომ ამ პირველ შეტაკებას „ჯაჭვური ბრძოლა“ ჰქვია. თვით ჰორმიზდი დაეცა, როგორც იტყვიან, ხალიდის ხელში; გამარჯვებულებმა მიიღეს მდიდარი ნადავლი. პირველად აქ მომთაბარეებმა შეძლეს ენახათ ერთ-ერთი იმ ძვირფასი დიადემა, რომელსაც ჩვეულებრივ ატარებდნენ სპარსელი დიდებულები, კეთილშობილი ქვების რიგებით შემკული. აქამდე, როგორც იშვიათობა, განუსაზღვრელი ღირებულების ფრაგმენტების სახით, ისინი ხანდახან არაბეთის შიგნიდან ხვდებოდა, მაგრამ ახლა იგი მთლიანად სახელმწიფო ხაზინაზე იყო განკუთვნილი. ანალოგიურად მედინაში გაგზავნეს ბრძოლაში დატყვევებული სპილო, რამაც გამოიწვია მედინის მცხოვრებთა გაოცება, რომლებსაც ასეთი ცხოველი არასოდეს ენახათ. ამის დანახვაზე ზოგიერთ ყველაზე გულუბრყვილო ქალს სერიოზულად შეეპარა ეჭვი, იყო ეს ღმერთის ქმნილება თუ ბუნების ხელოვნური მიბაძვა. მაგრამ ბედუინებს დარბევაში ბევრად უფრო გასაოცარი რამ უნდა ენახათ. "ჯაჭვური ბრძოლის" შემდეგ მთელმა არმიამ გაბედულად გადალახა ევფრატი და გაიქცა შუამდინარეთის სამხრეთ ნაწილის გასაძარცვავებლად, ყველგან მოზარდები დახოცა და თან წაიყვანა ცოლები და ბავშვები - გასაგებია, ეს მხოლოდ სპარსელი მსხვილი მფლობელების მამულებზე გაკეთდა. , თანამდებობის პირები და პოლიციის წარმომადგენლები. მშვიდობიანი გლეხები, ძირითადად არამეელები, ანუ სემიტური წარმოშობის, მარტო დარჩნენ. ხალიდი ისეთი გონიერი იყო, რომ ოქროს კვერცხებს დებს ბატი არ დაკლა. და რომ იგი ძალიან არ დაავადდეს, ამას, როგორც მოგვიანებით ვნახავთ, დიდი ოსტატობით უვლიდნენ. ასე რომ, არაბებმა განაგრძეს ქვეყანაში შემდგომი შეღწევა (...).
<…>გაერთიანებული არმია მდებარეობდა (საფარი 12 = 633 წლის მაისი) ევფრატის მარჯვენა ნაპირზე, თითქმის ხალიდის უკანა მხარეს, რომელიც ამასობაში აგრძელებდა ძარცვას მარცხნივ. მაგრამ პირველივე ამბავზე არაბთა სარდალი მიხვდა საფრთხის უსაზღვროდ, რომელიც ემუქრებოდა: ხალიდი სწრაფად დაბრუნდა უკან, გადალახა ევფრატი და თამამად შეუტია მტრებს, რომლებიც კვლავ აგრძელებდნენ ულელებთან დგომას. ბრძოლა მძიმე იყო, მისი შედეგი დიდი ხნის განმავლობაში საეჭვო რჩებოდა. მრისხანე არაბმა თავის სულში აღთქმა დადო თავის ღმერთს, თუ მხოლოდ ის მისცემს მას გამარჯვებას, რომ მდინარე წყლის ნაცვლად სისხლით მოედინებოდა. ბრძოლა ნამდვილად მოიგო. ახლა კი მეთაური გასცემს ბრძანებას, რომ გაქცეულები ყველგან დაიჭირონ, მდინარის წყალი გადაიტანონ და სასწრაფოდ დახოცონ ასობით პატიმარი ადგილზე. ნაკადულებში სისხლი, რა თქმა უნდა, მიედინებოდა. ისევ აიღეს წყალი და, ერთგვარად, აღთქმა შესრულდა. ამიერიდან ნაკადულს „სისხლიანი მდინარე“ ეწოდა.
ჰირასკენ მიმავალი გზა ახლა თავისუფალი იყო. ჯერ ხმელეთით, შემდეგ ნავებით, არხების გასწვრივ ჯარი მიუახლოვდა თავად ქალაქს, ლახმიდების ძველ რეზიდენციას. არაბებმა დაბანაკდნენ თავად ხავარნაკის ციხესთან. ქალაქი გამაგრებული იყო და გარნიზონს შეეძლო გარკვეული დროით გაძლება, მაგრამ სპარსეთის გუბერნატორი მოულოდნელად სადღაც გაუჩინარდა და მოსახლეობის უმეტესობამ, არამეელმა ქრისტიანებმა, კაპიტულაციის ხანმოკლე წინააღმდეგობის შემდეგ დანებება ამჯობინეს. თუმცა რწმენის დათმობა არაფრისთვის არ სურდათ; მათზე ხარკი დაწესდა, რომელიც „წმიდა წერილის მფლობელებს“ ტოლერანტობის საფასურად უნდა გადაეხადათ.

ბუვეიბას ბრძოლა; ბასრას დაარსება

ქტესიფონის მეტოქე დიდებულები, როგორც ჩანს, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში შერიგდნენ და მიხრანის ერთ-ერთმა შთამომავალმა, შვიდი ყველაზე ცნობილი სპარსული დიდგვაროვანი ოჯახიდან, ევფრატი 12000 კაცით გადალახა. მუსანა მოთმინებით ელოდა მტერს ევფრატის ერთ-ერთი დასავლეთი არხის მიღმა ბუვეიბაში, ჰირას მახლობლად და ამჯერად თავად სპარსელებს დაუტოვა. როგორც ჩანს, მიჰრანმა არ იცოდა მუსლიმების რაოდენობა და ელოდა მათ სუსტ ნარჩენებს ხიდთან ბრძოლის შემდეგ შეხვდებოდა. მან დაუშვა იგივე შეცდომა, რაც აბუ უბეიდმა: მტრის ჯარის თვალწინ გადალახა არხი და მეორე მხარეს მოლოდინ არაბებს შეუტია. სპარსელები ამჯერად განსაკუთრებით მამაცურად იბრძოდნენ და ამის მიუხედავად, გამარჯვება მორწმუნეთა მხარეზე დაეცა ნამირელების უპირატესად მამაცი თავშეკავების წყალობით. მტრის დამარცხების დასრულება სურდა, მუსანამ უბრძანა ერთ მფრინავ რაზმს, გაენადგურებინა ხიდი უკანა მხარეს. ეს მანევრი კინაღამ დამღუპველი გახდა: უკან დახევას მოკლებული, სპარსელები სასოწარკვეთილების სიმამაცით მივარდნენ თავდამსხმელებს და ბრძოლა ისევ დაიწყო. თავად მუსანამ მოგვიანებით გაკიცხა საკუთარი თავი, რომ მან მუსლიმებს ახალი, სრულიად არასაჭირო დანაკარგები მიაყენა, მაგრამ ბრძოლა მაინც დასრულდა მტრის ჯარის სრული განადგურებით: თითქმის არცერთი სპარსელი არ გაიქცა. ასეთმა მნიშვნელოვანმა დამარცხებამ თვალი გაახილა სპარსელებს. მათ დაინახეს, რომ ნახევრად ზომები ვერ არღვევდა იმ არაჩვეულებრივ გამძლეობას, რომლითაც გაბედულმა არაბებმა, რომლებიც ადრე საკმაოდ ხშირად ახორციელებდნენ თავდასხმებს, ახლა გადაწყვიტეს მათი გაგრძელება, როგორც ჩანს, შეუფერხებლად. ამიტომ რუსტემმა გადაწყვიტა შეეკრიბა წინასწარი სერიოზული სამხედრო ძალა, რათა დაუძლეველი შემოტევითა და ერთი დარტყმით ბოლო მოეღო დამღლელი სასაზღვრო ომს. ჩვენ არაერთხელ აღვნიშნეთ, რომ სპარსეთის სახელმწიფოს შიდა მდგომარეობა დიდ დაბრკოლებებს უქმნიდა ასეთ წამოწყებას. ამიტომ, ერთ წელზე მეტი დრო დასჭირდა, სანამ ახალი მილიცია, ნაწილობრივ შეკრებილი გარე პროვინციებში, დედაქალაქამდე მივიდა. არაბებმა შედარებითი სიმშვიდის ეს მომენტი საუკეთესოდ ისარგებლეს. მთელ მესოპოტამიასა და ევფრატისა და ტიგროსის დელტაში, დაახლოებით 80 მილის მანძილზე, სპარსეთის ყურის წვერიდან ზევით დათვლა, ყველა მიმართულებით დარბოდნენ და ძარცვავდნენ ცხენის რაზმებს, იკავებდნენ ქალაქებს ერთმანეთის მიყოლებით, ტიგროსამდე. ქტესიფონის ზემოთ. ამავე დროს, მათ საფუძველი ჩაუყარეს დაპყრობილ ქვეყანაში მტკიცე დასახლებას, ჩაუყარეს ბასრას ციხე დღევანდელ შატ-ალ-არაბის მახლობლად, დაკავშირებული ევფრატისა და ტიგროსის მთავარ განშტოებასთან. აქ ფართო არხი ხელმისაწვდომი ხდება გემებისთვის; ამიტომაც ეს ადგილი მოგვიანებით იქცა ისლამური სახელმწიფოს ყველა საზღვაო ვაჭრობის ცენტრად, ბაღდადის დაარსებით აბასიდების ქვეშ - ხალიფების რეზიდენციის ბუნებრივი ნავსადგური.

კადეზიას ბრძოლა

მესოპოტამიის მკვიდრთა ჩივილები ბედუინების მიერ ყველა მიმართულებით დაუბრკოლებლად განხორციელებული მტაცებლური დარბევის შესახებ იმდენად გახშირდა, რომ მეფე იეზდეგერდმა და მისმა ახლო დიდებულებმა მოთმინება დაკარგეს. მართლაც რთული იყო ასეთი სირცხვილის ატანა და ლაშქარი პირდაპირ სამეფო ბრძანებით დაიწყო ლაშქრობა. ახლა კი, ალბათ, რუსტემი ელოდა ზოგიერთი მილიციის მოსვლას ყველაზე შორეული პროვინციებიდან; მხოლოდ ამით შეიძლება აიხსნას სა "და"-ს არმიის წინააღმდეგ მოძრაობის მეტ-ნაკლებად დამაჯერებელი შეჩერება. ისევე, როგორც თავიდან სპარსელებს დაზარალდნენ ის ფაქტი, რომ მათ ხალიდის შემოსევა ძალიან დიდხანს აიღეს ერთ-ერთი იმ უბრალო არაბთა თავდასხმისთვის. ნადირის გულისთვის პერიოდულად მეორდებოდა უხსოვარი დროიდან და ისინი ფიქრობდნენ, რომ მასთან გამკლავება შედარებით ადვილი იყო, ამიტომ ახლა სპარსელების სურვილი დაძლიონ წინააღმდეგობა დიდი რაოდენობით ჯარის შეგროვებით მათ სიკვდილამდე. ზოგადად ქმედებების გადამწყვეტობა, როგორც სასამართლოს ჩარევის პირდაპირი შედეგი რუსტემის ომის გზაზე, გამწვავდა თავად ლიდერის უმოქმედობით, რაც სულ უფრო მეტ ნდობას ანიჭებდა არაბების ყოველდღიურ მზარდ რაოდენობას. თუ უბედურებით, იმ მომენტში, რომელიც ბრძოლის ბედს წყვეტს, გამოჩნდნენ ახალი სირიის ჯარები, მოხდა რაღაც საბედისწერო, რომლის წინაშეც ხალხიც და ხალხიც ბრმად, წინააღმდეგობის გარეშე ქედს იხრის.
ორივე დიდი ერის საუკეთესო ძალები იდგნენ აქ, კადეზიაში, ერთმანეთის საპირისპიროდ, 16 წელს (637). ლეოპარდის ტყავის ცნობილი უძველესი სასანიდური დროშის ირგვლივ, სპარსული რაინდობის ფერი მკვრივი ესკადრილიებით, ჯავშნით შემოსილი იყო. მათ წინ 30 საომარი სპილო დადგა, შემდეგ კი ირგვლივ დაუსრულებელი ლაშქარი, ყოველ შემთხვევაში, არაბებს ეჩვენებოდათ, შეშფოთდა. შუაში, ძვირფას ტახტზე, ერანსპაჰპატი (სახელმწიფოს მეთაური) რუსტემი იჯდა, რათა თავისი გმირების საქმეებს ეყურებინა, როგორც ქსერქსესი ატიკის ნაპირებზე, სალამინის მოპირდაპირედ. მეორე მხარეს მოჩანდა წინასწარმეტყველის უძველესი და უახლოესი თანამგზავრების მთელი ურდო; მათ შორის გამოვიდა 99 მონაწილე ბედრაში, 310-მა, რომელმაც ფიცი დადო ერთგულებაზე ჰუდიბიაში და 300-მა, ვინც ესწრებოდა მექას ოკუპაციას. განსაკუთრებით საყურადღებოა ის, თუ როგორ მოათავსა საადმა თავისი ჯარი. რა თქმა უნდა, ის ემყარებოდა ტომებად დაყოფას, რადგან მათ შორის გულმოდგინე კონკურენცია ყოველთვის იყო მათი გამბედაობის მთავარი მამოძრავებელი მიზეზი. ცალკე ლიდერი ყოველ 10 ადამიანზე. თავად მთავარსარდალმა, სამწუხარო შემთხვევის შედეგად, ვერ მიიღო მონაწილეობა ბრძოლაში; მძიმე ავადმყოფობამ მიაჯაჭვა იგი კუდეისას გალავანზე, პატარა ციხეზე, რომელიც აშენებულია ერთ-ერთ არხზე. ევფრატი. იქიდან იგი იძულებული გახდა განეშორებინა არაბები, რა თქმა უნდა, არ იყო მათი მოსწონთ; ისინი მიჩვეულნი იყვნენ თავიანთი მეთაურის ხილვას ბრძოლის შუაგულში, ისინი ამას მოელოდნენ განსაკუთრებით სა-სგან "დიახ, ასე" უშიშარი ქვეშ. ისრების სასტვენი. თუმცა სავსებით შესაძლებელია, რომ ასე ჯობდა. მას ახლა შეეძლო მთელი თავისი ყურადღება მიექცია ბრძოლის ზოგად მიმდინარეობაზე და ჯარის ასეთი შთამბეჭდავი რაოდენობის შეტაკებით, არც ისე ადვილი იყო იმის გააზრება, თუ რა ხდებოდა. სამწუხაროდ, ჩვენამდე ძალიან ცოტა სიახლე შემოვიდა ბრძოლის მიმდინარეობის შესახებ. ბევრი სხვადასხვა ლეგენდიდან, რა თქმა უნდა, შეიძლება საკმარისი ცალკეული მონაცემების შეგროვება და ამ ნაწილებიდან უნდა აღდგეს, ასე თუ ისე, საერთო სურათი. ამავდროულად, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ, რომ დიდი ეჭვი რჩება, ბრძოლა გაგრძელდა 3 თუ 4 დღე. უძველესი წყაროების მიხედვით, მის საწყისზეც სხვანაირად და სრულიად წინააღმდეგობრივად არის მოთხრობილი. და ბოლოს, ყველა სხვადასხვა მოხსენებაში აშკარაა სურვილი, რომ გადამწყვეტი დარტყმის მთავარი დამსახურება ამა თუ იმ გმირს მივაწეროთ; ამიტომ აუცილებელია ყველა ასეთი ცალმხრივი ლეგენდის გულდასმით გამორიცხვა. ზოგადად, მხოლოდ ერთი რამის თქმა შეიძლება დადებითად, რომ თავიდან ნათლად ლაპარაკობს