თავი 4

ბედნიერი სოფლის ირგვლივ აყვავებულ მინდვრებს მწვანედ მოედო, - მონდამინი * გამხდარი იზრდებოდა პრიალა გრძელ ბუმბულებში, ოქროსფერ რბილ ლენტებში.

* (მონდამინი - სიმინდი, სიმინდი ჩრდილოეთ ამერიკის ინდიელებს შორის.)

ლონგფელოუ გ.

ორ ნახევარსფეროს შორის პრეკოლუმბიური კავშირების ცალკეულმა შემთხვევებმა თითქმის არ იმოქმედა წინაპრების ცოდნაზე, ამიტომ ამერიკელი ინდიელების მდიდარი და ორიგინალური კულტურის შესწავლა დაიწყო მხოლოდ ახალი სამყაროს ევროპული კოლონიზაციით, მე -16 წ. -17 საუკუნე. მას შემდეგ, 400 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, მეცნიერებაში სასტიკი კამათი მიმდინარეობს კოლუმბიამდელი ამერიკის ყველაზე განვითარებული კულტურების წარმოშობის შესახებ - მექსიკასა და პერუში.

ყველა მცდელობა ამ რთული საკითხის გადასაჭრელად რელიგიის „სასარგებლო“ და „მასტიმულირებელი“ როლის მითითებით ან გარედან გავლენით - ეგვიპტის, მესოპოტამიის, ინდოეთის, საბერძნეთისა და რომის უძველესი ცივილიზაციების დახმარებით - უცვლელად მთავრდებოდა მარცხით. . მეცნიერებს შორის კიდევ უფრო დამაბნეველი იყო ის ფაქტი, რომ პირველმა ინდურმა სახელმწიფოებმა და, უპირველეს ყოვლისა, ძველმა მაიამ, მიაღწიეს თავის აპოგეას ანტიკურობის მრავალი ყველაზე მნიშვნელოვანი გამოგონების გარეშე, რომლებიც ხელმისაწვდომი იყო ძველი სამყაროს თითქმის ყველა ხალხისთვის. უფრო მეტიც, ამ კულტურის ზოგიერთი ნაწილი წარმოიშვა და განვითარდა ცენტრალური ამერიკის ყველაზე შორეულ და არახელსაყრელ, ჩვენი აზრით, რაიონებში. მაშინ რა ხსნის მაიას მაღალი ცივილიზაციის გაჩენას? სად უნდა ვეძიოთ ის მაცოცხლებელი ძალა, რომელმაც დასაბამი მისცა ბონამპაკის ფერად ფრესკებს და ტიკალის გრანდიოზულ პირამიდებს?

ბევრი მკვლევარი, ვინც ამ პრობლემას ეხება, თვლის, რომ სოფლის მეურნეობა იყო ასეთი სიცოცხლის მომტანი ძალა ძველი ამერიკის ისტორიაში.

მართლაც, ადამიანური საზოგადოების პროგრესული განვითარებისთვის სოფლის მეურნეობის მეთოდების ყველაზე ერთი შეხედვით უმნიშვნელო გაუმჯობესებაც კი ან შრომის ხელსაწყოების გაუმჯობესება ზოგჯერ განუზომლად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ათობით სისხლიანი ბრძოლა და წარმატებული მეფეების, მმართველების და ფარაონების პოლიტიკის ყველა სირთულე. .

ჩვენი ეპოქის დასაწყისისთვის, ინდიელების პირველი ცივილიზაციები წარმოიქმნება ახალ სამყაროში. იბადება ძლევამოსილი იმპერიები, ხალხმრავალი ქალაქები, მღვდლები ქმნიან ახალ რელიგიურ სწავლებებს, ყვავის მეცნიერებები და ხელოვნება. მექსიკისა და ცენტრალური ამერიკის ხალხები თავიანთ „ოქროს ხანას“ განიცდიან. და ეს ბრწყინვალება არ იქნებოდა სიცოცხლისუნარიანი ფერმერის გარეშე, მისი შრომის ნაყოფის გარეშე და უპირველეს ყოვლისა, ძველი ამერიკის მთავარი სასოფლო-სამეურნეო მოსავლის - სიმინდის გარეშე.

ინდოეთის თემის ფერმერების მსუქანი სიმინდის მინდვრებმა და აყვავებულმა ბაღებმა შექმნეს ეკონომიკური საფუძველი, რომელზედაც დაფუძნებული იყო ახალი სამყაროს წინა ესპანური ცივილიზაციების ყველა ბრწყინვალე მიღწევა.

მაგრამ თუ ცენტრალურ მექსიკაში, არქეოლოგიის მონაცემებით ვიმსჯელებთ, ძველ დროში წარმოიქმნა სარწყავი არხების ფართო და ვრცელი ქსელი, მაშინ მაიას ტერიტორიაზე, ბოლო დრომდე, სურათი გარკვეულწილად განსხვავებული იყო.

ტრადიციული თვალსაზრისის მიხედვით, უხსოვარი დროიდან მაია იყენებდა სოფლის მეურნეობის ყველაზე პრიმიტიულ სისტემას - „დაჩეჩ-და-დაწვას“ (მილპას სისტემა), რომელიც მოითხოვდა თავისუფალ მიწის დიდ ფართობს და ხშირ ცვლილებებს დამწვრობის ადგილებში. ნიადაგის ამოწურვა. ასეთი სოფლის მეურნეობა, მეცნიერთა აზრით, ვერ უზრუნველყოფდა საკვებს რომელიმე მნიშვნელოვანი მოსახლეობისთვის. მაშ, როგორ ჰქონდათ მაიას ხალხმრავალი და აყვავებული ქალაქები? რატომ არსებობდა ეს ქალაქები ასობით ან თუნდაც ათასობით წლის განმავლობაში ერთსა და იმავე ადგილას?

ცნობილია, რომ ანტიკურობის ყველა დიდი ცივილიზაცია წარმოიშვა განვითარებული სარწყავი სოფლის მეურნეობის საფუძველზე, ნაყოფიერი ნიადაგებით დიდი მდინარეების ხეობებში. ასე იყო მესოპოტამიაში, ეგვიპტეში, ინდოეთსა და ჩინეთში. ამ გარემოებამ ზოგიერთი უცხოელი მკვლევარი მიიყვანა აზრამდე, რომ ანტიკური ცივილიზაციები ზოგადად მხოლოდ ირიგაციის საფუძველზე შეიძლებოდა არსებობა. და სადაც ის არ არსებობს, მაგალითად, მაიას შორის, იქ მოსახლეობა ძალიან მცირეა, არ არსებობს რეალური ქალაქები და, შესაბამისად, არ არსებობს ცივილიზაცია. მაგრამ, მეორე მხრივ, დაკარგული მაიას ქალაქების ბრწყინვალება, მათი მონუმენტური ტაძრებით, სასახლეებით, ობსერვატორიებითა და სტადიონებით, მაღალგანვითარებული ხელნაკეთობებითა და ხელოვნებით, მწერლობათა და კალენდრით, პირდაპირ ეწინააღმდეგებოდა ამ დასკვნას. შეიქმნა პარადოქსული ვითარება, რომელიც ზოგჯერ ყველაზე კომპეტენტურ მეცნიერებსაც კი დაბნეულობაში იწვევს. სპეციალიზებულ ლიტერატურაში ასობით ჯერ დაისვა კითხვა, თუ როგორ შეიძლებოდა სოფლის მეურნეობის ასეთი პრიმიტიული სისტემის საფუძველზე წარმოშობილიყო და განვითარებულიყო პრეკოლუმბიური ამერიკის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო ცივილიზაცია თითქმის ერთი და ნახევარის განმავლობაში. ათასი წლის. თუმცა ამაზე პასუხი ვერ იპოვეს.

„რიტუალური თესვის“ სცენა, ნახატი მადრიდის მაიას ხელნაწერიდან, მე-15 საუკუნე. ნ. უჰ

ინდური ტერმინი "მილპა" ნიშნავს "სიმინდის მინდორს", ანუ ტყეში გაწმენდილ ადგილს, მოჭრილი და დამწვარი სიმინდის თესვის წინ. "მილპა" აცტეკური სიტყვაა და მომდინარეობს "milia"-დან - დარგვა, დათესვა და "pa" - in. ეს ტერმინი ამჟამად გამოიყენება მხოლოდ სიმინდის კულტურებისთვის. იუკატან მაიას ასევე აქვთ საკუთარი სპეციალური ტერმინი სიმინდის ველის აღსანიშნავად - "კოლ".

რძის მეურნეობა მოიცავს ტროპიკული ტყის გაწმენდას, წვას და დარგვას. ნიადაგის სწრაფი გამოფიტვის გამო, ორი-სამი წლის შემდეგ, ადგილი უნდა მიტოვდეს და ახლის მოძებნა. ამრიგად, ეს არის ტიპიური ექსტენსიური მეურნეობის სისტემა, რომელიც ტრადიციულად ითვლება დაბალპროდუქტიულად და საზიანოა ბუნებრივი გარემოსთვის (ტყებისა და ბუჩქების განადგურება, ნაყოფიერი ნიადაგის ფენის განადგურება და ა.შ.).

მაგრამ მართლა ასე პრიმიტიული იყო სოფლის მეურნეობა, როგორც ამას ადამიანები ხანდახან ცდილობენ?

„მაიას მთავარი საკვები, - ხაზს უსვამს ესპანელი ეპისკოპოსი დიეგო დე ლანდა (XVI ს.), - არის სიმინდი, საიდანაც ისინი ამზადებენ სხვადასხვა საკვებს და სასმელს... პირველ რიგში, ისინი (მაია. - ვ. გ.) იყვნენ ფერმერები და. აგროვებდნენ სიმინდს და სხვა კულტურებს, ინახავდნენ ძალიან მოსახერხებელ სარდაფებში და ბეღელებში, რათა დროულად გაეყიდათ. ჯორები და ხარები ხალხით შეიცვალა. ყოველი კაცისა და ცოლისთვის ჩვეულება ჰქონდათ თესავდნენ 400 კვადრატულ ფუტს მიწის ნაკვეთს. ჰქვია ხუან-ვინიკი, რომელიც იზომება ძელით 20 ფუტი სიგანით და 20 ფუტი სიგრძით ამ ინდიელებს კარგი ჩვეულება აქვთ, ერთმანეთს დაეხმარონ ყველა საქმეში...

ბევრგან თესავს, რომ ერთი ნაკვეთიდან მოსავლის ჩავარდნის შემთხვევაში მეორისგან აუნაზღაურონ. მიწის დამუშავებისას მხოლოდ სარეველას აგროვებენ და თესვის წინ წვავენ. მუშაობენ იანვრის შუა რიცხვებიდან აპრილამდე და თესავენ წვიმების დაწყებისთანავე. თესვისას ატარებენ მხრებზე პატარა ჩანთას, წვეტიანი ჯოხით აკეთებენ ნახვრეტებს მიწაზე და აყრიან იქ 6-7 მარცვალს, შემდეგ იმავე ჯოხით ამარხებენ. როცა წვიმს, მოსავალი საოცრად ყვავის“.

მაიას მმართველი „რიტუალური თესვის“ სცენაზე, გამოსახულება 21-ე სტელაზე ქალაქ ტიკალიდან, გვატემალა, VIII საუკუნე. ნ. უჰ

ეგრეთ წოდებულ ინდურ წიგნებში „ჩილამ ბალამი“, რომელშიც კოლონიური პერიოდის მონაცემები (XVI-XVII სს.) რთულად იყო გადაჯაჭვული წინაესპანურ (პოსტკლასიკური - X-XVI სს.) და კიდევ. კიდევ უფრო უძველეს დროში (ახ. წ. I ათასწლეული)... ე.), არსებობს მრავალი ცნობა მაიას ფერმერების მიერ მოყვანილ ძირითად სასოფლო-სამეურნეო მცენარეებზე - ლობიო, სიმინდი, ტკბილი კარტოფილი და ა.შ. და-დაწვა სოფლის მეურნეობა და გოგრის, ლობიოს და სიმინდის ყველაზე პროდუქტიული ჯიშების თესლის შერჩევითი შერჩევაც კი.

ანალოგიურ სურათს ვაკვირდებით მაიას მთას შორის. უძველეს ეპოსში „კაკჩიკელების ანალები“, რომლის ძირითადი ნაწილი, რა თქმა უნდა, წინა-ესპანურ დრომდე მიდის, ვხვდებით სოფლის მეურნეობის საწყის პერიოდს, რომელმაც შეცვალა შეგროვება, ნადირობა და თევზაობა: „ეს იყო მაშინ. დავიწყეთ საკუთარი სიმინდის კულტურების დამზადება, ხეების მოჭრა, დაწვა და პურის დათესვა. ამგვარად, შევიძინეთ საკვები... „საინტერესოა, რომ სიმინდის მეურნეობის ეს უძველესი მოგონება კაკჩიკელების ხსოვნას უკავშირდება სწორედ. მილპას სისტემა."

სექციაში, რომელიც აღწერს ორი ღვთაებრივი ტყუპის, ჰუნ აჰპუსა და ქსბალანკის თავგადასავალს, მაია კიჩეს ეპოსი "Popol Vuh" (ასევე ძირითადად კოლუმბიამდელი წარმოშობის) დეტალურ სურათს ასახავს უძველესი ფერმერის ყოველდღიურ მუშაობას მილპეზე: " შემდეგ (Hun-Ahpu და Xbalanque) დაიწყეს მუშაობა, რათა ბებია და დედა მათზე კარგად ეფიქრათ. პირველი რაც გააკეთეს იყო სიმინდის ყანა.

მინდვრის დათესვას ვაპირებთო, თქვეს ბებია-დედა... დაუყონებლივ აიღეს ცულები, თოხები და დიდი ხის თხრიან ჯოხები და დაიძრნენ...

მალე მივიდნენ იქ, სადაც სურდათ სიმინდის მინდვრის გაკეთება.

და როცა თოხი მიწაში ჩაყარეს, მან მიწის დამუშავება დაიწყო, ყველა დიდ საქმეს თავად აკეთებდა.

ანალოგიურად (ძმებმა) ცული ჩაყარეს ხის ტოტებსა და ტოტებში და მყისვე დაეცა და ყველა ხე და მცოცავი მიწაზე იწვა. ცულის ერთი დარტყმისგან ხეები სწრაფად დაეცა და დიდი გაწმენდა ჩამოყალიბდა. და თოხმა ასევე დიდი სამუშაო გააკეთა. შეუძლებელი იყო დათვლა, რამდენი სარეველა და ეკლიანი მცენარე გაანადგურა თოხის ერთი დარტყმით. შეუძლებელია ჩამოვთვალო, რა გათხარეს და გაიწმინდა, რამდენი დიდი და პატარა ხე მოიჭრა“.

მითი თეთრი და ყვითელი სიმინდის მარცვლებისგან პირველი ადამიანის შექმნის შესახებ საკმაოდ მჭევრმეტყველად საუბრობს სიმინდის მეურნეობის უზარმაზარ როლზე მაიას ინდიელების ცხოვრებაში.

თითქოს დამაკავშირებელია ერთი მხრივ კოლონიური პერიოდისა და კონკისტის წინანდელი მასალებისა და, მეორე მხრივ, არქეოლოგიური მონაცემების შემორჩენილი მაიას იეროგლიფური ხელნაწერები. რელიგიური და კალენდარული შინაარსის იეროგლიფური ტექსტების თანმხლები მრავალრიცხოვანი ფერადი ნახატები განსაკუთრებული დარწმუნებით ასახავს სასოფლო-სამეურნეო ციკლის ყველა ძირითად მომენტს: ტყეში ნაკვეთის მოჭრა და დაწვა, თესვა და ა.შ. უფრო მეტიც, ყველა ამ აქტის მონაწილეები არიან ღვთაებები - სოფლის მეურნეობის პატრონები.

„ყველაზე ხშირად მაიას ხელნაწერებში პერსონაჟი გამოსახულია „ღვთის თვალით“, გრძელი ცხვირით და გრძელი კეხიანი ღრძილებით გამოსახული მისი პირიდან... ის გამოსახულია ნაჯახით, ანთებული ჩირაღდნით და თხრიან ჯოხით. , ე.ი. სლეშ-ცეცხლოვანი იარაღებით სოფლის მეურნეობა,ასევე წვიმის ფონზე.ეს არის ქარის და წვიმის ღმერთი კ "აშ-ეშ" (შეადარეთ კ"აშ-ალ - "მოდი", "ატარე" წვიმა, ან ჩაკ-ჩააკი მე-16 საუკუნის პანთეონიდან).ხელნაწერებში ხშირად გვხვდება მაიას ძირითადი სასოფლო-სამეურნეო იარაღების გამოსახულებები: თხრიან ჯოხს (სტ. „შულ“), ცულს (წმ. „ბაათს“. "), ჩირაღდანი (წმ. "ღამურა"). ძველად ფერმერთა მფარველი ატარებდა სახელს ჩ "აკ - "ცული". ცული ამ შემთხვევაში ფერმერის მთავარი იარაღია და არა იარაღი.

13 ზეციური ღმერთის სიის მიხედვით, ჩ „აკი იყო მე-6 ცის მბრძანებელი. ნომრის 6-ის წინა ვერსიის იეროგლიფი ამ ღვთაების „პორტრეტია“ - კეხნიანი, მოკლე ცხვირით და შიშველი ზედა საჭრელებით. მისი ყველაზე დამახასიათებელი განმასხვავებელი ნიშანია თვალში ჩაწერილი ცულის სტილიზებული ნიშანი.

ამგვარად, სოფლის მეურნეობის დალევა-დაწვის სისტემის ბატონობის პირობებში, ცული მაიას ფერმერების მთავარ იარაღად და მათი მფარველი ღმერთის ყველაზე მნიშვნელოვანი ატრიბუტი გახდა. კიდევ უფრო სრულ ინფორმაციას იუკატან მაიას სოფლის მეურნეობის შესახებ დაპყრობის წინა დღეს შეიცავს სამი აღნიშნული ხელნაწერის იეროგლიფურ ტექსტებში.

”ძველ დროში, - წერს იუ. ვ. კნოროზოვი, - მოსახლეობის მთელი ცხოვრება მკაცრად იყო მოწესრიგებული, განსაკუთრებით ფერმერებისთვის. ყველა საქმის განრიგი გათვალისწინებული იყო დღეებამდე. ტრადიციები, როგორც ღმერთების ოკუპაცია. კალენდარული თარიღები, რომელმაც დაკარგა თავისი რეალური მნიშვნელობა, გადაიზარდა მისტიკურ პერიოდებში, რომელთა დაწყება მხოლოდ მღვდლებს შეეძლოთ ხელნაწერების მითითებით ეცოდინებათ. ამრიგად, ტექსტები ასახავს არა მხოლოდ იმ პერიოდის მაიას ცხოვრებას, რომელსაც ეკუთვნის ხელნაწერები. , ე.ი. ესპანეთის დაპყრობამდე ცოტა ხნით ადრე ზოგიერთი მონაკვეთი ალბათ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე იყო შედგენილი და გადაწერილი იყო საუკუნიდან საუკუნემდე, ექვემდებარება, რა თქმა უნდა, გარკვეულ გადახედვას.

ძველმა მღვდლებმა თავიანთი რეცეპტები ძალიან შთამბეჭდავი სახით შემოსეს. აღწერდნენ რას აკეთებდა ესა თუ ის ღმერთი გარკვეულ დროს. ბევრი ღვთაება იგივე ცხოვრებას ეწევა, როგორც ძველ მაიას. მაცხოვრებლებს შეეძლოთ მხოლოდ თავიანთი ღმერთის მაგალითის მიბაძვა. წმინდა წესრიგის ნებისმიერი დარღვევა ითვლებოდა მკრეხელობად და დამრღვევი შეიძლება დასრულებულიყო მსხვერპლშეწირვის სამსხვერპლოზე. უძველესი მაია ძირითადად დაკავებული იყო სოფლის მეურნეობით. მაშასადამე, ხელნაწერების მნიშვნელოვანი ნაწილი ეძღვნება სასოფლო-სამეურნეო ღვთაებების, განსაკუთრებით წვიმის ღმერთების საქმეების აღწერას. „ამგვარად, ჩვენამდე გვაქვს ძველი მაიას წმინდა სამეურნეო კალენდარი, როგორც მსგავსი კალენდრები შუმერსა და ეგვიპტეში, რომელიც ოდესღაც. კიდევ ერთხელ ადასტურებს ყველა ამ უძველესი ცივილიზაციის ღრმა შინაგან ურთიერთობას.

ძველი მაიას (ახ. წ. I ათასწლეული) მდიდარი ხელოვნების სხვადასხვა მოტივებს შორის შეიძლება აღინიშნოს მრავალი მოტივი, ამა თუ იმ გზით, სოფლის მეურნეობასთან დაკავშირებული. ტიკალის ქვის ერთ-ერთ რელიეფზე ნაჩვენებია თოხის მსგავსი რთული ხელსაწყო. მმართველი (ან მღვდელი) ბრწყინვალე კოსტუმში, ბაყაყის (ან ხვლიკის) გამოსახულებით მკერდზე (ამფიბიები ამერიკელ ინდიელებში ყოველთვის ასოცირდება წყალთან, წვიმასთან, ნაყოფიერებასთან), ეყრდნობა თოხს ან გაუმჯობესებულ თხრიან ჯოხს. მარცხენა ხელი და მარჯვენა ხელი მაღლა ასწია, თითქოს ცას მიმართავს ღმერთებს.

ქვის ქანდაკებების კიდევ ერთი ჯგუფი ასახავდა „რიტუალური თესვის“ სცენას, რომელიც, როგორც ჩანს, შესრულდა პირადად ქალაქ-სახელმწიფოს მმართველის მიერ: სტელა 21 ტიკალიდან, სტელა 13 ოკოსინგოდან, სტელა 40 პიედრას ნეგრასისგან და ა.შ.

პირველ ორ ძეგლზე ბრწყინვალე კოსტუმში და დახვეწილ თავსაბურავში გამოწყობილი პერსონაჟი მარჯვენა ხელით ჩამოყრის მუჭა მარცვლებს (სიმინდს?), ხოლო მარცხენა ხელით უჭირავს გრძელი და ვიწრო ჩანთა (თესლისთვის?) უხვად. ორნამენტებით მორთული. ქალაქ პიედრას ნეგრას 40-ე სტელაზე მმართველი, სიმინდის ფოთლების თავსაბურავში გამოწყობილი, ბაქანზე ან ტახტზე დაჩოქილი, ძირს აგდებს მუჭა მარცვლებს, აშკარად ამოღებული გრძელი და ვიწრო ჩანთიდან, რომელიც მას მარცხენა მხარეს უჭირავს. ხელი. ქვემოთ არის დედამიწის ღვთაება. მთელი სცენა გვერდებზე მოქცეულია სიმინდის გრძელი ღეროებით. ამ გამოსახულების ზოგადი აგრარულ-საკულტო ხასიათი ეჭვგარეშეა.

უძველესი მაიას ხელოვნებაში საკმაოდ მნიშვნელოვან ჯგუფს შეადგენენ აგრეთვე სოფლის მეურნეობის მფარველი ღვთაებების გამოსახულებები: სიმინდის ღმერთი (რელიეფი პალენკეში "ფოთლოვანი ჯვრის ტაძრიდან", ქანდაკება კოპანიდან, ტერაკოტა. ფიგურა ალტა ვერაპასიდან და ა.შ.).

წერილობითი და არქეოლოგიური წყაროებიდან მიღებული ინფორმაცია კარგად არის დამატებული ეთნოგრაფიული დაკვირვებებით.

ფაქტია, რომ მექსიკის ბევრ რაიონში და განსაკუთრებით იუკატანის ნახევარკუნძულზე, სოფლის მეურნეობამ თავისი მნიშვნელობა შეინარჩუნა დღემდე.

ევროპულმა კოლონიზაციამ მხოლოდ ქვის ცულის შეცვლა გამოიწვია სხვადასხვა ფოლადის იარაღებით (გრძელი მაჩეტე დანა, ხერხი, ცული და ა.შ.). სწორედ ამიტომ, თანამედროვე მაიას ეკონომიკის, კულტურისა და ცხოვრების შესწავლა საშუალებას გაძლევთ ერთდროულად განსაჯოთ მათი შორეული წინაპრების ცხოვრების მრავალი ასპექტი. ამერიკელმა მეცნიერმა მორის სტეგერდამ, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში ცხოვრობდა იუკატან მაიას შორის, აღმოაჩინა, რომ ადგილობრივ ინდიელებს შორის სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების ციკლი შედგება შემდეგი ეტაპებისგან: მომავალი დარგის არჩევა; ხეების და ბუჩქების ჭრა; იწვის; საველე ფარიკაობა; თესვა; სარეველას ბალახი; სიმინდის ყუნწების მოხრა; მოსავალი.

იუკატანში წელიწადი იყოფა ორ სეზონად: მშრალი (ნოემბერი - მაისი) და წვიმიანი (ივნისი - ოქტომბერი). წვიმიანი სეზონის ბოლოს ფერმერი ტყეში შესაფერის ადგილს ეძებს. ყველაზე ხელსაყრელ ადგილებად ითვლებოდა მაღალი ბუჩქებითა და ხეებით გადახურული - ნაყოფიერი ნიადაგის არსებობის დარწმუნებული ნიშანი.

ასევე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა წყლის წყაროებთან სიახლოვემ - კარსტული ჭები („ცენოტები“), ბუნებრივი წყალსაცავები და ა.შ.. მშრალი სეზონის დაწყებასთან ერთად, როგორც წესი, დეკემბერში ან იანვარში იწყებოდა ტყის ბუჩქების ჭრა. მართალია, ძნელია იმის გაგება, თუ როგორ აკეთებდნენ ამას მაია ესპანურ ეპოქაში ქვის ცულების დახმარებით. ცხადია, მხოლოდ შედარებით პატარა ბუჩქებს ჭრიდნენ, დიდ ხეებს კი მხოლოდ ჭრიდნენ, აშორებდნენ ქერქს და ტოვებდნენ მზეზე ნელ-ნელა გასაშრობად. მარტის ბოლოს ან აპრილში ტყის ტერიტორია დაიწვა. და დაახლოებით მაისის მეორე ნახევარში - ივნისში, წვიმების სეზონის დაწყებასთან ერთად, თესვა ჩატარდა. თესლის დარგვა, როგორც ძველად, ხდებოდა ხის ბოძის გამოყენებით წვეტიანი ბოლოებით. თესლს ატარებენ მცენარეული ბოჭკოებისგან ნაქსოვი სპეციალურ ჩანთაში ან ღრუ მშრალ გოგრაში. სიმინდის რამდენიმე მარცვლის გარდა, გოგრისა და შავი ლობიოს თესლებს ჩვეულებრივ ერთ ორმოში ყრიან. ხვრელი დაფარულია ქუსლით. წვიმიან სეზონზე სარეველების მოსაშორებლად ტერიტორიას ასველებენ ერთხელ ან ორჯერ. მოსავლის აღებამდე ერთი-ორი თვით ადრე სიმინდის ყუნწებს ღუნავენ, რათა კოჭებს ზედმეტი ტენი მოაკლონ და დააჩქარონ მათი მომწიფება. მოსავლის აღება ხდება ნოემბრიდან მარტამდე, სიმინდის ჯიშის მიხედვით. მხოლოდ კოჭებს იღებენ, ღეროები მინდორში რჩება. შემდეგ წელს მიწა იწმინდება ძველი ღეროებისა და ბალახისგან, იწვება და ისევ ითესება. მაგრამ მოსავალი უკვე გაცილებით ნაკლებია ნიადაგის სწრაფი გამოფიტვის გამო.

განსაკუთრებით ნაყოფიერი ადგილის დათესვა შესაძლებელია ზედიზედ სამი ან თუნდაც ოთხი წლის განმავლობაში, თუმცა ეს კეთდებოდა უკიდურესად იშვიათ შემთხვევებში. ჩვეულებრივ, უკვე მესამე წელს, ჯუნგლებში ახალი ნაკვეთი იწმინდება მოსავლისთვის. ძველი მინდორი მიტოვებულია და ისევ ხეებითა და ბუჩქებითაა გადაჭედილი. იუკატანის ასეთ მიტოვებულ ტერიტორიაზე ნიადაგის ნაყოფიერების სრულად აღდგენას მინიმუმ 8-10 წელი დასჭირდა.

ბოტანიკოსებისა და ეთნოგრაფების ბოლოდროინდელი გამოკვლევების შედეგად შესაძლებელი გახდა იმის დადგენა, რომ მაიას სოფლის მეურნეობა, თავისი ნაკლოვანებების მიუხედავად, არც ისე პრიმიტიული და ცუდი პროდუქტიული იყო.

მექსიკელმა ეთნოგრაფმა ბარერა ვასკესმა, მაგალითად, აღმოაჩინა, რომ თანამედროვე მაია, რომლებმაც შეინარჩუნეს სოფლის მეურნეობა, იღებენ საშუალო სიმინდის მოსავალს 7 ცენტნერს ჰექტარზე. თავის გამოსაკვებად ხუთსულიანმა ოჯახმა დაახლოებით 3 ჰექტარი უნდა დათესოს. თუ სიმინდის დღიურ მოხმარებას ავიღებთ ოჯახზე 4 კილოგრამად, მაშინ ამ შემთხვევაში მის გამოკვებას წელიწადში 1460 კილოგრამი სჭირდება, 640 კილოგრამი რჩება. 1 ჰექტარი ფართობის მინდვრის დამუშავებას (ყველა ძირითადი ტიპის სამუშაოს გათვალისწინებით) საშუალოდ 396 სამუშაო საათი სჭირდება. შესაბამისად, 3 ჰექტარი ფართობის მინდვრის დამუშავებას დაახლოებით 150 რვასაათიანი სამუშაო დღე დასჭირდება. მეორეს მხრივ, ამერიკელი მკვლევარის მ. შტეგერდას მიერ იუკატანში გაკეთებულმა გამოთვლებმა აჩვენა, რომ მარცვლეულის წლიური წარმოებით დაახლოებით 14 ტონა, თითოეული მაიას ოჯახი (ოჯახი, რომელიც საშუალოდ ხუთი ადამიანისგან შედგება) ხარჯავს მხოლოდ 1,513 კილოგრამ სიმინდის თითოეულში. წელი მისი საჭიროებისთვის, რითაც ტოვებს სოფლის მეურნეობის პროდუქციის მნიშვნელოვან ჭარბი რაოდენობას. თანამედროვე იუკატანელი ინდიელი ამ რაოდენობას მარცვლეულს იღებს დაახლოებით 102 სამუშაო დღეში, რაც საშუალებას აძლევს მას გამოიყენოს წლის თითქმის ორი მესამედი სხვა საქმიანობებისთვის - ნადირობა, მშენებლობა, დასვენება და ა.შ.

მ. შტეგერდამ გამოთვალა, ერთი ინდივიდის მიერ ყოველდღიურად წარმოებული და მოხმარებული სიმინდის ოდენობაზე დაყრდნობით, რომ ძველად იუკატანში კულტივირებული მიწები ორ მილიონზე მეტი მოსახლეობის საკვების უზრუნველყოფას შეეძლო. შეგახსენებთ, რომ ახლა მექსიკის ამ შტატში 300 000-ზე მეტი ადამიანი არ ცხოვრობს. იუკატანის თანამედროვე სოფლის მეურნეობის მოსახლეობის საშუალო სიმჭიდროვე მხოლოდ 23-25 ​​ადამიანია 1 კვადრატულ კილომეტრზე. ამერიკელი მეცნიერების ნამუშევარი ჩრდილოეთ გვატემალაში (პეტენის დეპარტამენტი), სადაც ის იყო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში. ე. მაიას "ძველი სამეფოს" მთავარმა ცენტრმა აჩვენა, რომ ბუნებრივი და კლიმატური პირობები გასული წელიწადნახევარი-ორი ათასი წლის განმავლობაში აქ თითქმის არ შეცვლილა. ადგილობრივი ინდიელები და მესტიზოები ჯერ კიდევ ყველგან იყენებენ ძველ ფერმერულ მეთოდებს. ერთი მოსავლის აღების შემდეგ პეტენში ნიადაგის ნაყოფიერების აღდგენას საშუალოდ დაახლოებით 4 წელი სჭირდება; ორი ან სამი მოსავლის შემდეგ - 6-დან 8 წლამდე. ასეთ პირობებში ერთი ადამიანის მოვლისთვის საჭიროა 1,2-1,6 ჰექტარი ფართობის დათესვა, რაც იძლევა მოსახლეობის სიმჭიდროვეს დაახლოებით 75-100 კაცს 1 კვადრატულ კილომეტრზე. ამრიგად, პეტენის ტროპიკულ ტროპიკულ ტყეებში, სადაც ნიადაგის რეგენერაცია დამწვარ მინდვრებში უფრო სწრაფი იყო, ვიდრე კლდოვან და მშრალ იუკატანში, მოსახლეობის სიმჭიდროვე გაცილებით მაღალი იყო. მაიას ფერმერებს არ სჭირდებოდათ მათი დასახლებების ადგილების პერიოდულად შეცვლა, ვინაიდან შედარებით მოკლე დროში გამოფიტული ნაკვეთების ნიადაგმა სრულად აღადგინა ნაყოფიერება. აქვე უნდა გვახსოვდეს, რომ მაიას ტერიტორია გამოირჩევა ბუნებრივი პირობების არაჩვეულებრივი მრავალფეროვნებით და ყოველთვის იყო ადგილები (განსაკუთრებით დიდი მდინარეების ხეობები - უსუმაცინტა, მოტაგუა, ულუა და ა.შ.), სადაც ნიადაგის ნაყოფიერება მუდმივად ნარჩუნდებოდა. ყოველწლიური განახლება წყალდიდობის დროს.

ადგილობრივმა ფერმერებმა ხანგრძლივი ექსპერიმენტებითა და სელექციით მოახერხეს ძირითადი სასოფლო-სამეურნეო მცენარეების - სიმინდის, პარკოსნებისა და გოგრის ჰიბრიდული და მაღალმოსავლიანი ჯიშების განვითარება. დაბოლოს, მცირე ტყის ფართობის დამუშავების ხელით ტექნიკამ და რამდენიმე მოსავლის (მაგალითად, სიმინდის და ლობიოს) ერთ მინდორზე ერთობლიობამ შესაძლებელი გახადა ნაყოფიერების დიდი ხნის განმავლობაში შენარჩუნება და არ მოითხოვდა ნაკვეთების ხშირ შეცვლას. პეტენის ბუნებრივმა პირობებმა (ნიადაგის ნაყოფიერება და სითბოსა და ტენიანობის სიმრავლე) მაიას ფერმერებს საშუალებას აძლევდა აქ წელიწადში საშუალოდ მინიმუმ ორი მოსავლის აღება. გარდა ამისა, ჯუნგლებში მინდვრების გარდა, ინდოეთის თითოეულ საცხოვრებელთან იყო პირადი ნაკვეთი ბოსტნებით, ხეხილის კორომებით და ა.შ. საკვები, რამაც ხელი შეუწყო მაიას ფერმერების დასახლებას.

არ უნდა დაგვავიწყდეს ცნობილი საბჭოთა მეცნიერის ნ.ი. ვავილოვის ღირებული მინიშნებები ინდოეთის სოფლის მეურნეობის ზოგადი ბუნების შესახებ. „მინდვრები იუკატანში, ისევე როგორც ჩიაპასში, სამხრეთ მექსიკაში, გვატემალაში, ანტიგუას მახლობლად, — წერს ის, — ხშირად წარმოადგენენ სხვადასხვა კულტურული მცენარეების ერთობლიობას: სიმინდის გარშემო ტრიალებს ლობიო და იზრდება სხვადასხვა სახის გოგრა. მათ შორის შერეული კულტურა (დახრილი ჩემი. - V. G.) დომინანტია ძველ მექსიკაში "და შემდგომ:" ბუნებრივია, მაიას, ისევე როგორც აცტეკებისა და ზაპოტეკების მანუალური კულტურა ინტენსიური უნდა ყოფილიყო (ხაზგასმა ჩემია - ვ. გ.). სასოფლო-სამეურნეო ცხოველების ნაკლებობა აიძულებდა ადამიანს თესვის ფართობი შეეზღუდა მცირე ნაკვეთებით, ფრთხილად დაემუშავებინა მცირე ფართობები, გამოემუშავებინა მცენარის მოვლის თავისებური უნარები, როგორიცაა სიმინდის კუბების გატეხვა მომწიფებამდე... მცენარის კულტივაცია წვრილად. ნაკვეთები იძულებულნი არიან ყურადღება მიაქციონ თავად მცენარეს... სიმინდის, პაპაიას, ლობიოს, ხილისა და ბამბის ბევრმა ჯიშმა აქ დიდ სრულყოფილებას მიაღწია...“

ძველი მაიას სოფლის მეურნეობის წარმატებები, რა თქმა უნდა, დიდწილად ასოცირდებოდა ჩვენი წელთაღრიცხვით I ათასწლეულის დასაწყისის შექმნასთან. ე. მკაფიო და ჰარმონიული სასოფლო-სამეურნეო კალენდარი, რომელიც მკაცრად არეგულირებს ყველა სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების ვადებსა და თანმიმდევრობას. მისი შემქმნელები და მცველები იყვნენ მღვდლები, რომლებიც თავიანთ რეცეპტებს ძალიან მკაცრი ფორმით ატარებდნენ.

ძველი საბუთებიდან და მატიანეებიდან ვიცით, რომ მაიას მღვდლები ძალიან ფრთხილად ადგენდნენ ტერიტორიებზე მცენარეულობის დაწვის დღეს. ეს გასაგებია. თუ მათი გამოთვლები მცდარი აღმოჩნდებოდა, მაშინ საველე სამუშაოების ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპი ჩაიშლება. იმის გამო, რომ წვა ხდებოდა მშრალი სეზონის ბოლოს, დროის ცვლა, მათი შეფერხება საბედისწერო იქნებოდა: ძლიერი წვიმა, რომელიც აქ ზედიზედ ხუთი-ექვსი თვის განმავლობაში მოდიოდა, ხელს უშლის ხეების და ბუჩქების დაწვას მინდორზე. .

მაიას ქურუმების ასტრონომიული გამოთვლები საოცრად ზუსტი იყო. ჰონდურასის უძველესი ქალაქ კოპანის ნანგრევების შესწავლისას, არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს ორი ქვის ძეგლი - სტელა 10 და 12, რომლებიც ერთმანეთის საპირისპიროდ მდებარეობდნენ ბორცვების მწვერვალებზე, რომლებიც კეტავდნენ კოპანის ველს დასავლეთიდან და აღმოსავლეთიდან. ისინი გამოყოფილია სწორი ხაზით დაახლოებით 4 1/8 მილის მანძილზე. მე-12 სტელიდან დათვალიერებისას შეიძლება დადგინდეს, რომ მზე 10-ის უკან პირდაპირ ჩადის წელიწადში მხოლოდ ორჯერ: 12 აპრილს და 7 სექტემბერს. პირველი თარიღი მშრალი სეზონის ბოლოს მოდის, ამიტომ მეცნიერები ვარაუდობენ, რომ 12 აპრილი განსაზღვრავს მინდვრებში მცენარეულობის დაწვის დაწყებას.

როდესაც მზე 12 აპრილის საღამოს 10-ე სტელის უკან ჩავიდა, ძველ დროში მესინჯერები გაგზავნეს მთელ ხეობაში და აცნობეს ფერმერებს, რომ ღმერთებმა უბრძანეს მინდვრის დაწვა მეორე დილით.

მაიას ფერმერებისთვის კალენდრის მნიშვნელობა ყველაზე კარგად ჩანს იმ ტომებში, რომლებმაც ის დაკარგეს. ჩეხი მოგზაური ნორბერტ ფრიდი თავის წიგნში "ღიმილი გვატემალა" მოჰყავს ერთ ცნობისმოყვარე ფაქტს: "1950 წელს ბევრმა მექსიკურმა გაზეთმა გაავრცელა ინფორმაცია ლაკანდონის ინდიელების სასოწარკვეთილ მდგომარეობაზე ჰატატესა და ჩულეჰუიცის რეგიონებში. მათ შიმშილით ემუქრებოდნენ. მაგრამ თავდაუზოგავი და უინტერესო. ხალხმა მოახერხა საკმაოდ დიდი თანხის შეგროვება და თვითმფრინავებით ჯუნგლებში მიიტანეს რამდენიმე ტონა ლობიო და სიმინდი. ინდიელებმა თავიანთ მხსნელებს უთხრეს მათ თავს დატრიალებული უბედურების უჩვეულო მიზეზი: გარდაიცვალა პანჩო ვიეხო - უკანასკნელი ლაკანდონი, რომელიც იცოდა კალენდრის საიდუმლოებები და შეეძლო ვარსკვლავების მიერ მთავარი საველე სამუშაოების თარიღების დადგენა.მისი გარდაცვალების შემდეგ ტომს მოსავლის ორი უკმარისობა ჰქონდა მხოლოდ იმიტომ, რომ ტყის გაწმენდა, რომელსაც ისინი წვავდნენ, დატბორა წვიმით, ხოლო ინდიელებმა დააგვიანა თესვა.

მაგრამ მაიას სოფლის მეურნეობის სიურპრიზები ამით არ მთავრდება. ახლა მტკიცედ არის დადგენილი, რომ I ათასწლეულში ახ. ჩვ.წ.აღ.-მდე, დაჭრისა და დაწვის გარდა, მაია იცნობდა სოფლის მეურნეობის სხვა ფორმებს. იუკატანის სამხრეთით და ბელიზში, მაღალი ბორცვების ფერდობებზე, ნაპოვნი იქნა სასოფლო-სამეურნეო ტერასები ნიადაგის ტენიანობის სპეციალური სისტემით. ხოლო მდინარე კანდელარიას აუზში (კამპეჩე, მექსიკა), არქეოლოგებმა აერო ფოტოგრაფიის გამოყენებით აღმოაჩინეს ყველაზე რეალური ინტენსიური სოფლის მეურნეობის მკაფიო კვალი - არხები და ეგრეთ წოდებული "ამაღლებული მინდვრები" - ხელოვნურად დამზადებული გრძელი და ვიწრო მიწის ნაკვეთები, ნახევრად დატბორილი. მდინარის წყლები. ასეთი სასოფლო-სამეურნეო სისტემები, რომლებიც ძალიან მოგვაგონებს აცტეკების ცნობილ "მცურავ ბაღებს" ("ჩინამპას") წელიწადში რამდენჯერმე ახერხებდნენ უზარმაზარი მოსავლის მიღებას და პრაქტიკულად ამოუწურავი ნაყოფიერება ჰქონდათ.

„ამაღლებული მინდვრები“ ჩვეულებრივ განლაგებულია მდინარის ხეობის მაღალ და მშრალ უხეო მონაკვეთებზე, მთავარი არხიდან გარკვეულ მანძილზე. მათი საერთო ფართობი ქალაქ Itsamkanaka (Campeche) ტერიტორიაზე 1,5-2 კვადრატული კილომეტრია. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს მაჩვენებელი არც თუ ისე დიდია, მექსიკის ველზე 100 კვადრატული კილომეტრის "მცურავი ბაღების" და სამხრეთ ამერიკის ზოგიერთ რაიონში "ამაღლებული ველების" უზარმაზარ სისტემებთან შედარებით, ინტენსიური სოფლის მეურნეობის აღმოჩენის ფაქტი. მნიშვნელოვანია მაიას დაბლობების ტერიტორია.

მიღებული მონაცემებით, კანდელარიის რეგიონში ეს მინდვრები ყოველწლიურად წვიმიან სეზონზე ნაწილობრივ იტბორება, რის გამოც წყლიდან მხოლოდ მათი ზედა ნაწილი გამოდის. მართალია, არსებობს როგორც მაღალი, ასევე დაბალი ტიპის „ველები“: ზოგი მთლიანად წყლით არის დატბორილი, ზოგი კი არა. როგორც ჩანს, ეს გამოწვეული იყო სხვადასხვა სახის კულტურული კულტურების მოსაყვანად საჭირო განსხვავებული პირობებით.

ელ ტიგრეს (კამპეჩე, მექსიკა) დასახლებაში, ერთ-ერთ ამ "ამაღლებულ მინდორში" საცდელი ორმოები გაშალეს. პირველ შემთხვევაში, არქეოლოგებმა დაადგინეს ნიადაგის სტრუქტურა, მაგრამ ვერ იპოვეს რაიმე ნივთიერება ან კერამიკა. სხვა ორმოში, მდინარის მახლობლად, ჩვენ მოვახერხეთ ორი დიდი ხისტი ხის ნაჭერი. C 14 მონაცემებით, ხის ასაკი 1721 ± 50 წელია, ანუ 229 წ. ე. „ამით შეიძლება დადასტურდეს, – წერენ კვლევის ავტორები, – რომ აღნიშნული „ველები“ ​​სადღაც აშენდა პრეკლასიკური პერიოდის ბოლოდან პოსტკლასიკური პერიოდის ბოლომდე.

კიდევ უფრო შთამბეჭდავი სურათია წარმოდგენილი მდინარე კანდელარიას მთავარი არხიდან გადამავალი არხებით. ისინი მსახურობდნენ არა მხოლოდ სარწყავად წყლის წყაროდ, არამედ ქალაქს, პატარა სოფლებსა და მილებს შორის კომუნიკაციის მოხერხებულ საშუალებას (ნავით).

1980 წლის 30 ივნისს გაზეთმა „პრავდამ“ იტყობინება ახალი სენსაციური აღმოჩენის შესახებ, რომელიც გაკეთდა მაიას „ძველი სამეფოს“ გულში - პეტენში (ჩრდილოეთ გვატემალა). „ნასას რეაქტიული ძრავის ლაბორატორიის სპეციალისტებმა პასადენაში (კალიფორნია, აშშ), - წერს საბჭოთა კორესპონდენტი ს. სვისტუნოვი, - შეიმუშავეს რადარის სისტემა, რომელიც შექმნილია ვენერას მკვრივი ღრუბლების გასარღვევად და რელიეფის უფრო სრულ სურათზე. "დედამიწის დის" პეიზაჟები. მათ გადაწყვიტეს ახალი აღჭურვილობის გამოცდა საკუთარ პლანეტაზე. შედეგად, ცენტრალურ ამერიკაში მაიას უძველესი ინდოეთის ცივილიზაციის ერთ-ერთი საიდუმლო ამოიხსნა. მეცნიერებს დიდი ხანია აწუხებთ ჭაობიანი რეგიონის ჯუნგლებს 2-3 მილიონი ადამიანის გამოკვება შეეძლო. ტროპიკული გამწვანების მკვრივი ტილოების ქვეშ აღმოჩენილი რადარი სარწყავი არხების ფართო სისტემის ნაშთებია“.

ამ მნიშვნელოვან შეტყობინებაში მხოლოდ ერთი უზუსტობაა. რადარის მიერ ნაპოვნი არხები არ იყო სარწყავი არხები, ანუ სარწყავი არხები. პირიქით, ჭაობიან ადგილებში ჭარბი წყალი ამოიღეს და კულტივირებისთვის შესაფერის ნაყოფიერ მინდვრებად აქციეს.

ამისათვის ძველმა მაიამ ჭაობებში გათხარა ორი პარალელური არხის მრავალი რიგი, გათხრილი მიწა ჩააგდო არხებს შორის არსებულ უფსკრულში, რათა შეექმნა ამაღლებული, თუნდაც დედამიწის კუნძულები. ამ მეთოდით დარგულ მცენარეებს აძლევდა საკმარისი რაოდენობის ტენიანობას და მისი ჭარბი ამოღება ადგილის გარეთ. მაშასადამე, ჩვენს წინაშე არა იმდენად მორწყვაა, რამდენადაც მელიორაცია. მაიამ კი პეტენის სველ ჯუნგლებში ააგო არა სარწყავი, არამედ სადერივაციო არხები.

მაიას მიერ აშენებული არხები ერთდროულად აგროვებდნენ და შეჰყავდათ წვიმის წყალი ხელოვნურ რეზერვუარებში, ემსახურებოდნენ ცხოველური ცილების მნიშვნელოვან წყაროს (თევზი, წყლის ფრინველი, მტკნარი წყლის საკვები მოლუსკები), იყო კომუნიკაციისა და მძიმე ტვირთის მიწოდების მოსახერხებელი გზა გემებსა და რაფებზე. არხების ნაშთები და „ამაღლებული მინდვრები“ ახლა გვხვდება ტიკალისა და ნაკუმის ჭაობებში, ასევე უძველესი ქალაქ ელ მირადორის ნანგრევების სამხრეთ-დასავლეთით.

მექსიკის შტატ კამპეჩეში, ძველი მაიას ქალაქ ეტზნას ნანგრევებს შორის, აერო ფოტოგრაფიის გამოყენებით, აღმოაჩინეს და შეისწავლეს კიდევ ერთი საინტერესო პრეკოლუმბიური ჰიდრავლიკური სისტემა: არხები და წყლის ავზები. ბუნებრივ პირობებში კამპეჩეში წყალი ზედაპირზე მხოლოდ სეზონურ რეზერვუარებში – „აგუადებში“ გვხვდება. წვიმიან სეზონზე აქ 1000 მილიმეტრზე მეტი ნალექი მოდის. და მშრალ სეზონზე ცხელ კირქვის დაბლობზე გადარჩენისთვის, მაიას პირველ კოლონისტებს მოუწიათ ყველა არსებული ადგილობრივი წყლის რესურსის მობილიზება. უპირველეს ყოვლისა, ინდიელებმა გააღრმავეს და გააფართოვეს ბუნებრივი სეზონური რეზერვუარები ისე, რომ წვიმის წყალი იქ მთელი წლის განმავლობაში ინახებოდა. შემდეგ მათ ააშენეს სანიაღვრე არხებისა და ხელოვნური რეზერვუარების ქსელი. მათში I ათასწლეულის ბოლოსათვის. ე. ეცნას მცხოვრებლებს შეეძლოთ 2 მილიონ კუბურ მეტრამდე წყლის მარაგის შეგროვება. ქალაქში ყველაზე გრძელი არხი 12 კილომეტრზე მეტი სიგრძისა იყო, სიგანე 50 მეტრამდე და სიღრმე 1,5-დან 2 მეტრამდე. იგი აკავშირებდა ეცნას ცენტრს მის შორეულ გარეუბნებთან. საერთო ჯამში, ამ რთული ჰიდრავლიკური ქსელის (არხები და რეზერვუარების) ასაშენებლად ქალაქის უძველეს მოსახლეობას სჭირდებოდა დაახლოებით 1,75 მილიონი კუბური მეტრი ნიადაგის გათხრა. შედარებისთვის, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ დაახლოებით იგივე სამუშაო დაიხარჯა ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე მზისა და მთვარის გიგანტური პირამიდების ასაგებად ძველ ტეოტიუაკანში (მექსიკის ველი). პირველი მათგანის სიმაღლე 60 მეტრია, ხოლო მეორის - 42 მეტრი.

საგულდაგულოდ შემუშავებული სადრენაჟო ქსელის წყალობით, ძველმა მაიამ შეძლეს ეძნას ირგვლივ დაახლოებით 400 ჰექტარი ჭაობი და ტალახი აყვავებულ ბაღებსა და მინდვრებად გადაექცია. წყლის მუდმივი წყაროს გარდა, არხები მნიშვნელოვანი საკომუნიკაციო საშუალება იყო ქალაქის ცენტრსა და მის პერიფერიას შორის საქონლისა და ხალხის ტრანსპორტირებისთვის ნავების გამოყენებით.

ბ. ლ. ტარნერი (აშშ), რომელმაც მრავალი წელი მიუძღვნა ძველი მაიას ინტენსიური მეურნეობის სისტემების შესწავლას, ამ მხრივ დაწერა შემდეგი: „ეს სტრუქტურები ადასტურებს, რომ მაია მუდმივ და ინტენსიურ სოფლის მეურნეობას ახორციელებდა, რომელსაც შეეძლო მნიშვნელოვანი მოსახლეობის მხარდაჭერა. იფრინეთ თვითმფრინავით Petain-ზე ადგილობრივი კლასიკური ცივილიზაციის სიმაღლეზე, თქვენ დაინახავთ ამერიკის ოჰაიოს შტატის თანამედროვე სასოფლო-სამეურნეო ლანდშაფტის მსგავსს.

ამრიგად, ახლა სრულიად ცხადია, რომ უძველესი მაია, აჭრელ-დაწვის სოფლის მეურნეობასთან ერთად, ასევე ფართოდ იყენებდა უფრო ინტენსიურ სასოფლო-სამეურნეო სისტემებს. და ეს, თავის მხრივ, მრავალმხრივ გვიხსნის წინაკოლუმბიური ამერიკის ერთ-ერთი ყველაზე ბრწყინვალე ცივილიზაციის „ეკონომიკური სასწაულის“ საიდუმლოებას.

აცტეკების ერთ-ერთ ტრადიციაში ასეთი შესანიშნავი სიტყვებია:

ჩვენი წინაპრები გვასწავლიდნენ, რომ ჩვენი სიცოცხლე ღმერთებს გვმართებს, მათ შეგვქმნეს. ღმერთები გვაძლევენ ჩვენს საჭმელს, ყველაფერს, რასაც ვსვამთ და ვჭამთ, რაც სიცოცხლეს იცავს - სიმინდი და ლობიო.

და ფაქტობრივად, ინდიელის ყველა სასიცოცხლო ინტერესი ადრე სიმინდისთან იყო დაკავშირებული. მაისს თაყვანს სცემდნენ, როგორც ღვთაებას. სიმინდი ხარკს უხდიდა დაპყრობილ ხალხებს. იგი ითვლებოდა ვაჭრობის ყველაზე მნიშვნელოვან ნივთად. მარცვლეულისა და ახალი ნაყოფიერი მიწების ხელში ჩაგდების მიზნით, ინდოელი მეომრების ლეგიონებმა თავიანთი ძვლებით დაარბიეს ბრძოლის ველები. და ყველაზე დიდი ზიანი მიაყენა მტერს სიმინდის მოსავლის დაწვამ.

დაახლოებით ოცდახუთი წლის წინ სილვანუს გრისვოლდ მორლიმ თქვა: „სიმინდი არის ყველაზე საიმედო გასაღები მაიას ცივილიზაციის გასაგებად“. მისი სიტყვები წინასწარმეტყველური გამოდგა. თანამედროვე მეცნიერებისთვის სიმინდი და მთლიანობაში პრეკოლუმბიური სოფლის მეურნეობა გახდა ის ჯადოსნური "არიადნეს ძაფი", რომლის დახმარებით ისინი ახლა წარმატებით აღწევენ ამერიკის უძველესი ცივილიზაციების ფორმირებისა და განვითარების საიდუმლოებებს.

მაიას ინდოელი ხალხი სამართლიანად განიხილება კოლუმბიამდელი ამერიკის ერთ-ერთი ყველაზე განვითარებული და ენერგიული ცივილიზაციის შემქმნელად. მაია და დღეს სულ ორ მილიონზე მეტი ადამიანია. ესპანელი დამპყრობლების მოსვლამდე ისინი, როგორც ანტიკურ ხანაში (ახ. წ. I ათასწლეული), ბინადრობდნენ უზარმაზარ ტერიტორიაზე, რომელიც მოიცავდა იუკატანის ნახევარკუნძულს, კვინტანა რუს, კამპეჩეს, ტაბასკოს ნაწილს, ჩიაპასს მექსიკაში, მთელ გვატემალას, ბელიზს, დასავლეთ რეგიონებს. ელ სალვადორი და ჰონდურასი.

ბუნება აქ დიდებული და მრავალფეროვანია. მახრჩობელა ორთქლით სავსე ჯუნგლები, მზისგან დამწვარი კლდოვანი პლატოები, სადაც სიცხე იწვის დღისით და წყალი იყინება ღამით, საშინელი ვულკანები დაფარულია თოვლით, დროდადრო ადიდებს ხეობებს წითელი ცხელი ლავით, ხშირი დამანგრეველი მიწისძვრები, მტაცებელი. ცხოველები და შხამიანი გველები - ასეთია ის გარემო, - წერს V. M. Polevoy, "რომელშიც ადგილობრივი ინდიელები უხსოვარი დროიდან დასახლდნენ".

მათი წარმოშობა საიდუმლოებით არის მოცული. ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ მაიას "კლასიკური" ცივილიზაციის დაბადება ჩვენი ეპოქის პირველი საუკუნეებით თარიღდება. და შემდეგ მრავალი საუკუნის განმავლობაში აქ ყვაოდა ხალხმრავალი სამეფოები და ქალაქები, განვითარდა მეცნიერება და ხელოვნება.

ტიკალი, გვატემალა. ცენტრალური მექსიკური ტერაკოტის ფიგურა. I ათასწლეულის შუა წლები ე.

VII - VIII საუკუნეები - უმაღლესი აყვავების დრო, ამ ცივილიზაციის "ოქროს ხანა". ქვეყნის მმართველები წარმატებულ სამხედრო ოპერაციებს აწარმოებენ დასავლეთ და სამხრეთ საზღვრებზე. ყველგან გავრცელებული ვაჭრების ქარავნები შეაღწევენ მექსიკისა და ცენტრალური ამერიკის ყველაზე შორეულ და შორეულ კუთხეებში, იღებენ ძვირფას მწვანე მინერალს - ნეფრიტი, ტროპიკული ფრინველების ნათელი ბუმბული, ქსოვილები, კაკაოს მარცვლები, ელეგანტური საზეიმო კერამიკა, მარილი და ობსიდიანი (ინსტრუმენტების დასამზადებლად და იარაღი). არქიტექტორები, მოქანდაკეები და მხატვრები ქმნიან თავიანთ უკვდავ შემოქმედებას ძლიერი მმართველების და მღვდლების დაკვეთით: ბონამპაკის მრავალფერადი ფრესკები, ტიკალის კოშკის მსგავსი ტაძრები, მეფეებისა და ღმერთების მკაცრი გამოსახულებები იაქსილანისა და პიედრას ნეგრასის სტელებზე. ჩანდა, რომ ქვეყნის კეთილდღეობას არაფერი ემუქრებოდა.

მაგრამ რაღაც უცნაური ხდება. მე-9 საუკუნის ბოლოს, მაიას ტყის დაბლობების ტერიტორიის უმეტეს ნაწილში (ჩრდილოეთ გვატემალა, ბელიზი, ჩიაპასის აღმოსავლეთით, იუკატანი), ქალაქებში ცხოვრება საერთოდ ჩერდება ან მცირდება მინიმუმამდე. მათ არ ააშენეს ახალი ტაძრები და სასახლეები, გაქრა სტელები და სამსხვერპლოები კალენდარული თარიღებით.

სამეცნიერო კვლევა შეჩერებულია. ბაზრები იყინება. სახელოსნოები ცარიელი იყო. აყვავებული სასახლეები დაინგრა. "წმინდა სამსხვერპლოებზე, - წერს ამერიკელი არქეოლოგი C. Gallenkamp, ​​- სურნელოვანი კოპალი აღარ ეწეოდა. ადამიანთა ხმების გამოძახილი გაჩუმდა ფართო მოედნებზე. ქალაქები ხელუხლებელი დარჩა - განადგურების ან აღდგენის კვალის გარეშე. თუ მათი მაცხოვრებლები მალე დაბრუნებას აპირებდნენ, მაგრამ ისინი არ დაბრუნდნენ, სიჩუმემ მოიცვა ქალაქები... ეზოები ბალახით იყო დაფარული. მცოცავებმა და ხის ფესვებმა შეაღწიეს კარებში და გაანადგურეს პირამიდების და ტაძრების ქვის კედლები. ერთ საუკუნეში, მაიას მიტოვებული ქალაქები კიდევ ერთხელ შთანთქა ჯუნგლებმა“.

დაახლოებით 100-დან 150 წლის განმავლობაში ამერიკის ყველაზე დასახლებული და კულტურულად განვითარებული რეგიონი გაპარტახებასა და დაკნინებაში ვარდება, საიდანაც იგი არასოდეს გამოსულა.

ტიკალი, გვატემალა. ცენტრალური მექსიკის წყლისა და წვიმის ღმერთის, ტლალოკის გამოსახვა მაიას სტელაზე, ძვ.წ. ნ. ე.

ამ გრანდიოზული კატასტროფის ასახსნელად მრავალი ჰიპოთეზა იქნა შემოთავაზებული. ერთ-ერთი მათგანის მიხედვით, "ძველი სამეფოს" ქალაქები (მოძველებული ტერმინი, ქრონოლოგიურად შეესაბამება მაიას ისტორიის "კლასიკურ" პერიოდს (ახ. წ. 300-900 წწ.) მაიას ძლიერი მიწისძვრები განადგურდა. იგი ეფუძნება ის ფაქტი, რომ ბევრი გვიანდელი კლასიკური არქიტექტურული ნაგებობა მაიას ქალაქებში წარმოადგენს ნანგრევების მყარ გროვას, თითქოს ერთი გიგანტური ძალის დარტყმით გატეხილი.

გარდა ამისა, უჩვეულოდ აქტიური ვულკანური აქტივობა ცნობილია ჩიაპასისა და გვატემალის მთიან რეგიონებში. მაგრამ ფაქტია, რომ პეტენის განყოფილება (ჩრდილოეთ გვატემალა), სადაც მაიას უდიდესი ქალაქები მდებარეობდა, მდებარეობს აქტიური ვულკანური აქტივობის სარტყლის გარეთ. გვიანი კლასიკური პერიოდის ქვის ნაგებობების უმეტესი ნაწილის სავალალო მდგომარეობა დაკავშირებულია წვიმების და აყვავებულ ტროპიკულ მცენარეულობასთან. მაიას ქვის შენობების „ცრუ“ თაღის დიზაინი ისეთია, რომ საყრდენი კედლების ქვედა ნაწილის განადგურება იწვევს ქვის უზარმაზარი მასის ჩამონგრევას, რომელიც ქმნის ამ მაღალ საფეხუროვან თაღს.

ასევე არსებობს ვარაუდი, რომ ნალექების კატასტროფული შემცირება და შედეგად „წყლის შიმშილი“ შეიძლება იყოს მაიას ცივილიზაციის სიკვდილის მიზეზი. მაგრამ პეტენის ჯუნგლებში ბოლოდროინდელმა გეოქიმიურმა და ბოტანიკურმა გამოკვლევებმა აჩვენა, რომ ნალექების მცირე შემცირება, რაც რეალურად შეინიშნებოდა კლასიკური პერიოდის ბოლოს, ვერანაირად ვერ იმოქმედებდა მაიას კულტურის განვითარებაზე, მით უმეტეს, რომ გამოიწვიოს მისი კოლაფსი.

ასევე დაუსაბუთებელია ვერსია მალარიისა და ყვითელი ცხელების ზოგადი ეპიდემიის შესახებ, რამაც თითქოს გამოიწვია მთელი ამ უზარმაზარი ტერიტორიის გაპარტახება. ორივე ნახსენები დაავადება არ იყო ცნობილი ახალ სამყაროში ევროპელების მოსვლამდე.

ბოლო დრომდე, ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული იყო სილვანუს მორლის ჰიპოთეზა, რომელიც "კლასიკური" ქალაქების დაცემას მაიას სოფლის მეურნეობის სისტემის კრიზისით ხსნიდა. თავის წიგნში „უძველესი მაია“ ის წერს: „ტყის უწყვეტმა განადგურებამ სიმინდის კულტურებისთვის გასუფთავებული ტერიტორიის გამოსაყენებლად ქალწული ჯუნგლები თანდათან გადააქცია ხელოვნურ სავანებად, რომლებიც დაფარული იყო მაღალი ბალახით. როდესაც ეს პროცესი დასრულდა და მრავალსაუკუნოვანი წვიმის ტყე გაჩნდა. თითქმის მთლიანად შემცირდა და ჩაანაცვლა ხელოვნურად შექმნილი სათიბებით, შემდეგ სოფლის მეურნეობა, როგორც ამას ჯერ კიდევ ძველი მაია ეწეოდა, დაეცა, რადგან მათ არ გააჩნდათ სასოფლო-სამეურნეო იარაღები (თოხები, მწვერვალები, ძაფები, ყვავი, ნიჩბები და გუთანი). , განხორციელდა ძალიან ნელა, საბოლოოდ გამოიწვია იმ ქალაქების დაქვეითება, სადაც მან მიაღწია კრიტიკულ მდგომარეობას. ეს პროცესი არ მიმდინარეობდა ერთდროულად, არამედ სხვადასხვა ადგილას სხვადასხვა გზით, ეს დამოკიდებულია ისეთ ფაქტორებზე, როგორიცაა მოსახლეობის ზომა, მიწათსარგებლობის ხანგრძლივობა და მიმდებარე ტერიტორიების ზოგადი ნაყოფიერება.ამ ნგრევაში, რა თქმა უნდა, სხვა არახელსაყრელი ფაქტორებიც ითამაშა. აფეთქება ჩვეულებრივ შიმშილის ქუსლებზე - სახალხო აჯანყებები, ძალაუფლების კრიზისი და რელიგიური მწვალებლობა. თუმცა, დიდი ალბათობით, სწორედ ეს ეკონომიკური გაკოტრება იყო ძველი მაიას სამეფოს სიკვდილის მთავარი მიზეზი.

ეს ვარაუდი დიდი ხნის განმავლობაში სარგებლობდა საყოველთაო აღიარებით სპეციალისტთა შორის და მხოლოდ ბოლო კვლევებმა გვაიძულებს გადაგვეხედა ს. მორლის ჰიპოთეზის ძირითადი დებულებები. უპირველეს ყოვლისა, დაისვა კითხვა: მართლა ამოწურა მაიამ დაუმუშავებელი მიწის უზარმაზარი მარაგი? ამერიკელმა არქეოლოგმა A.V. Kidder-მა დაადგინა, რომ გვატემალაში მდინარე მოტაგუას ხეობის ნიადაგი ყოველწლიურად განახლდება წყალდიდობის დროს და, შესაბამისად, ეს მიწები შეიძლება მუდმივად დამუშავდეს (იგივე სხვა დიდი მდინარეების ხეობებში - უსუმაცინტა, ულუა და ა.შ.).

მაიას კულტურის კიდევ ერთმა სპეციალისტმა, ერიკ ტომპსონმა, პეტენის არქეოლოგიური ადგილების გამოკვლევის დროს შენიშნა, რომ ცარიელი მინდვრები (მილპები) მაშინვე გადაიზარდა მაღალი წვიმის ტყეებით და არა ბალახებით. ამრიგად, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მაიას მთელ უზარმაზარ და მრავალფეროვან არეალში მიწის ამოწურვამ შეიძლება გამოიწვიოს მათი ქალაქების სწრაფი სიკვდილი. ს.მორლის ჰიპოთეზის მიხედვით, მიწის გაფუჭება უპირველესად უძველეს ცენტრებში უნდა მომხდარიყო.

თუმცა, მაგალითად, ტიკალის მსგავსი ქალაქი, რომელიც არსებობდა სულ მცირე ათი საუკუნის განმავლობაში, გაცილებით გვიან (869 წლის შემდეგ) დაიშალა, ვიდრე მდინარე უსუმასინტას აუზის ახალგაზრდა ცენტრები. და ბოტანიკოსების და სოფლის მეურნეობის სპეციალისტების კვლევებმა პეტენ იცას ტბის მიდამოში (ჩრდილოეთ გვატემალა) აჩვენა, რომ აქ ჯერ კიდევ დომინირებს აჭრელ-დაწვის სოფლის მეურნეობა, რომელმაც თითქმის არ შეცვალა თავისი ხასიათი უძველესი დროიდან. მაია. უფრო მეტიც, იგი ხასიათდება საკმაოდ მაღალი პროდუქტიულობითა და სტაბილურობით, რაც შესაძლებელს ხდის საკვებით უზრუნველყოს შედარებით მჭიდროდ დასახლებული ტერიტორიებისთვის (დაახლოებით 100-200 ადამიანი კვადრატულ მილზე). აქ ბალახოვანი სავანების შემოჭრა (როგორც ძველად) არ არსებობს.

ბოლო წლებში ცნობილი ამერიკელი არქეოლოგის ერიკ ტომპსონის მიერ წამოყენებული ჰიპოთეზა სულ უფრო პოპულარული ხდება. მისი აზრით, მაიას კულტურის „კლასიკური“ ცენტრების დაცემა დაკავშირებულია შიდა სოციალურ რყევებთან. მეცნიერის დასკვნების ამოსავალი წერტილი იყო ერთი შეხედვით შეუმჩნეველი ფაქტი. უძველესი ქალაქ ტიკალის გათხრების დროს არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს, რომ თითქმის ყველა ქვის ქანდაკება, რომლებზეც გამოსახულია მმართველები და ღმერთები, იყო დაზიანებული ან მთლიანად გატეხილი. ვინ გააკეთა? Რა მიზნით? ტიკალის მატერიალურ კულტურაში არ არის უცხო ჯარების შემოსევის კვალი: დამწვარი და ჩამონგრეული შენობები, გატეხილი იარაღი და შემთხვევით დაწყობილი ჩონჩხები ერთმანეთის თავზე გახვრეტილი თავის ქალებით. ცხადია, უცხოელებს არავითარი კავშირი არ ჰქონდათ იმ დრამატულ მოვლენებთან, რომლებიც განვითარდა ქალაქის არსებობის ბოლო ეტაპზე, დაახლოებით IX საუკუნის ბოლოს. როგორც ტომპსონი თვლის, აქ მხოლოდ ჩაგრული მასების აჯანყებაზე შეიძლება საუბარი და ამ შორეული, მაგრამ მშფოთვარე მოვლენების ნათელი სურათი ჩნდება მეცნიერის წარმოსახვაში.

ასე რომ, ხალხის მოთმინების ჭიქა აევსო. ჩიაპასის მთების ძირში და ჩრდილოეთ გვატემალის ტყიან ჭაობიან დაბლობებზე მიმოფანტულ ათეულ ქალაქსა და სოფელში, მათ შორის თავად ტიკალში, ცხოვრება გარეგნულად მიედინებოდა, როგორც ადრე. მაგრამ უნდა წარმოვიდგინოთ მაიას საზოგადოების მთელი რთული და წინააღმდეგობრივი სტრუქტურა, რათა გავიგოთ, როგორი იყო ხალხის რისხვის ქარიშხალი მზად დღითიდღე ჩამოვარდნილიყო მმართველი კასტის თავებზე. საერო არისტოკრატებისა და მღვდლების მცირე ბირთვმა, რომელთა ძალისხმევით შეინარჩუნა მაიას ცივილიზაციის გარეგნული ბრწყინვალება, განზრახ გააწირა თავისი მრავალრიცხოვანი ქვეშევრდომები სიღარიბისა და უუფლებობისთვის. რიგითი ფერმერების წილს მხოლოდ აუტანელი გადასახადები, გაუთავებელი რეკვიზიტები და სასახლეების და ტაძრების მშენებლობაზე შრომა რჩებოდა. ტყეებსა და ჭაობებში წვიმის შემდეგ სოკოსავით იზრდებოდა აყვავებული რიტუალური ცენტრები და ფერმერებმა ქამრები შეიკრა.

უცნობია, ვინ იყო პირველი, ვინც აჯანყებისკენ მოუწოდა, მაგრამ ყველამ აიღო იარაღი, ერთხმად და გააფთრებით, უკეთესი დროის იმედით. და ვერავინ გაუძლებდა გლეხთა ომის ამ ყოვლისმომცველ ტალღას. მეფის ჯარისკაცების რჩეული რაზმები გაიფანტნენ და დახოცეს. მმართველები პანიკურად გაიქცნენ. - და როცა აჯანყების წარმატება აშკარა გახდა, ხალხის წმინდა მრისხანება დაეცა ქვის კერპებს, რომლებსაც ყველაზე უშუალო ურთიერთობა ჰქონდათ ახლად ჩამოგდებულ მმართველებთან და მღვდლებთან.

მსგავსი რამ მოხდა მაიას ბევრ სხვა ქალაქში. გატეხილი ძეგლები მეფეებისა და ღმერთების სახეებით გვხვდება არა მხოლოდ ტიკალში, არამედ პიედრას ნეგრასში, იახჩილანში, საკურთხეველში. უზარმაზარმა და აყვავებულმა ქვეყანამ მოულოდნელად განიცადა ყველაზე მძიმე სოციალური კრიზისის ყველა დამანგრეველი შედეგი. ცოტა ხანში გამარჯვებული ფერმერები მიმდებარე ტყეებში მიმოფანტულნი სოფლებში გაიფანტნენ და მაიას დიდებული ქალაქები სიჩუმემ მოიცვა. ეს არის, ზოგადად, ე.ტომპსონის ჰიპოთეზის შინაარსი.

როგორ მოვექცეთ მას? ძირითადი სოციალური აჯანყებები (აჯანყებები, აჯანყებები და ა.შ.) - ნებისმიერი კლასობრივი საზოგადოების გარდაუვალი თანამგზავრები - შეიძლება მართლაც იყოს ჩვენი ეპოქის I ათასწლეულში მაიას ზოგიერთი ქალაქ-სახელმწიფოს სიკვდილის მიზეზი (ან ერთ-ერთი მიზეზი). მაგრამ იმ დროს არსებობდა რამდენიმე ათეული ასეთი ქალაქი-სახელმწიფო და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ყველა მათგანს თითქმის ერთდროულად დაესხა თავს აჯანყებული ხალხის მასები. გარდა ამისა, როგორც ბოლო კვლევებმა აჩვენა, არ არსებობს რეალური მტკიცებულება მოვლენების ასეთი განვითარების სასარგებლოდ. ტიკალში და "კლასიკური" პერიოდის სხვა ქალაქებში სტელები და სამსხვერპლოები მმართველებისა და ღმერთების გამოსახულებით ექვემდებარებოდა დაზიანებას და განადგურებას ადგილობრივი ცივილიზაციის მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის განმავლობაში.

ეს იყო ერთგვარი მნიშვნელოვანი რიტუალი ან ცერემონია: გარკვეული დროის შემდეგ ძეგლი დაზიანდა ან გატეხეს, რითაც ჩაიდინა მისი რიტუალური „მკვლელობა“. მაგრამ ამის შემდეგაც იგი აგრძელებდა გულმოდგინე პატივმოყვარეობას: მოჰქონდათ მსხვერპლშეწირვა და ძღვენი, საკმეველს წვავდნენ.

ჩვენი აზრით, მაიას „კლასიკური“ ქალაქების დაცემა ყველაზე ბუნებრივად აიხსნება უცხო ტომების შემოსევით. ეს ჰიპოთეზა მრავალი წლის განმავლობაში არსებობს. მკვლევართა უმეტესობა თვლის, რომ ცენტრალური მექსიკის სხვადასხვა ხალხები, ან ტოლტეკების არმიები, რომლებიც შეიჭრნენ იუკატანში მე-10 საუკუნის ბოლოს, ან ტეოტიუაკანები უფრო ადრეულ პერიოდში (VII საუკუნე), პასუხისმგებელნი იყვნენ " ძველი სამეფო“.

მაგრამ აქ ჯერ კიდევ ბევრი რამ არის გაურკვეველი. თეოტიუაკანის შემოსევა მაიას შეიძლება მომხდარიყო, როგორც ჩანს, არაუგვიანეს VII საუკუნის ბოლოს. ტოლტეკები იუკატანში მხოლოდ მე-10 საუკუნის ბოლოს გამოჩნდნენ. ვინ გაანადგურა მაიას ყველაზე მნიშვნელოვანი ქალაქები, რომლებიც გაპარტახდნენ მე-8 საუკუნის ბოლოსა და მე-10 საუკუნის დასაწყისს შორის?

უცხოური შემოსევის ჰიპოთეზის მოწინააღმდეგეები, როგორც წესი, ორ სერიოზულ არგუმენტს აყენებენ: მაიას ქალაქებში არ არის განადგურების კვალი და ბრძოლები - დაპყრობის გარდაუვალი თანამგზავრები; ტოლტეკების შეჭრამ იუკატანში არ გამოიწვია იქ მაიას სოფლების მცხოვრებთა გაუჩინარება, როგორც ეს მოხდა უფრო სამხრეთ რეგიონებში.

ცნობილი ისტორიკოსი და მწერალი კ.კერამი წერს, მაგალითად, შემდეგს: „ყველაზე მარტივი ახსნა, როგორც ჩანს, ის არის, რომ მაიები განდევნეს უცხოელმა დამპყრობლებმა, მაგრამ რა, საიდან მოვიდნენ ისინი? და ვერც ერთი მეზობელი ვერ შეედრებოდა მას სამხედრო ძალით, თუმცა ეს ჰიპოთეზა ფუნდამენტურად დაუსაბუთებელია: მიტოვებულ ქალაქებში დაპყრობის კვალი არ არის ნაპოვნი.

თუმცა, ამ სტრიქონების დაწერიდან სამი წლის შემდეგ, არქეოლოგებმა გვატემალის ჯუნგლების სიღრმეში აღმოაჩინეს "უცხოპლანეტელთა შემოსევის" ისეთი ნათელი კვალი, რომ მათ გააჩუმეს ყველაზე გამაგრებული სკეპტიკოსები. მართალია, ეს არ იყო ციხესიმაგრის კედლებისა და კოშკების დიდებული ნანგრევები და არა სისხლიანი ბრძოლების კვალი ადამიანის ძვლების გროვისა და გატეხილი იარაღის სახით, არამედ მხოლოდ ჭურჭლის მოკრძალებული ნატეხები, რომლებიც უხვად იწვა მიტოვებული ქუჩებისა და მოედნების მტვერში. მაიას ქალაქებიდან.

საკურთხევლის გათხრების დროს, უძველესი მაიას ცენტრი, რომელიც მდებარეობს მდინარეების სალინას და პასიონის შესართავთან, მეცნიერებმა ნათლად დაადგინეს, რომ ქალაქის ცხოვრების ბოლო ეტაპი სავსე იყო მართლაც დრამატული მოვლენებით. მეცხრე საუკუნის ბოლოს გაუჩინარებული „კლასიკური“ მაიას ტრადიციები შეიცვალა სრულიად განსხვავებული კულტურული კომპლექსით, ყოველგვარ ადგილობრივ ფესვებს მოკლებული. მას ეწოდა "ჰიმბა" და შედგებოდა მხოლოდ ნარინჯისფერი ზედაპირის მქონე ჭურჭლისა და ტერაკოტას ფიგურებისაგან, რომლებიც მოგვაგონებს ქანდაკების ზოგიერთ ცენტრალურ მექსიკურ მაგალითს. ამ ფიგურებზე გამოსახული ადამიანების ფიზიკური ტიპი, მათი ტანსაცმელი, ძვირფასეულობა და იარაღი სრულიად განსხვავდება მაიასისგან. ეს ყველაფერი მიუთითებს ქალაქის კულტურისა და მოსახლეობის სრულ ცვლილებაზე 869-909 წლებში (ჰიმბას კომპლექსის ქრონოლოგიური ჩარჩო). გარკვეული პერიოდის შემდეგ დამპყრობლებმა დატოვეს მსხვერპლშეწირვის საკურთხეველი და ქალაქი რამდენიმე წელიწადში მთლიანად შეიწოვება ჯუნგლებმა.

საკურთხევლის საკურთხევლის აღმოსავლეთით 75 მილში არის მაიას "ძველი სამეფოს" კიდევ ერთი მთავარი ცენტრის - სეიბალის ნანგრევები. არქეოლოგების გამოთვლებით ეს ქალაქი არსებობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 800 წლიდან მე-10 საუკუნის შუა ხანებამდე. უფრო მეტიც, ბოლო ეტაპი - "ბაიალ ბოკა" - გაგრძელდა (ვიმსჯელებთ სტელების კალენდარული თარიღებით და კერამიკის კონკრეტული სახეობებით) 830-დან 950 წლამდე. სწორედ მაშინ გამოჩნდა მრავალი თვისება სეიბალში, რომლებიც უცხო იყო მაიას „კლასიკური“ კულტურისთვის. პირველ რიგში, ჩვენთვის უკვე ნაცნობი ელეგანტური ნარინჯისფერი კერამიკისა და ტერაკოტას ფიგურების მასაა. მეორეც, ქვის სტელების მთელ ჯგუფს კალენდრით თარიღდება 850-დან 890 წლამდე, აქვს ქანდაკებები, რომლებიც სრულიად უცხოა მაიას "კლასიკური" ხელოვნებისთვის და სტილით ახლოსაა ცენტრალური მექსიკის ხელოვნებასთან.

და ბოლოს, ძალიან უჩვეულო მაიას არქიტექტურისთვის არის მრგვალი ტაძრის შენობა, რომელიც ახლახან აღმოაჩინეს ცეიბალში. მაგრამ მრგვალი შენობები საკმაოდ გავრცელებულია ცენტრალურ მექსიკაში და იუკატანის ტოლტეკების ძეგლებზე. ამ ყველაფერს ავსებს ბრტყელი ქვის თავი, ე.წ. „აჩა“ (ესპ. „ცული“). ასეთი პროდუქტები ძალზედ დამახასიათებელია სამხრეთ ვერაკრუსისა და დასავლეთ ტაბასკოს ტომების კულტურისთვის 1-ლი ათასწლეულის ბოლოს - II ათასწლეულის დასაწყისში.

ამრიგად, გათხრების დროს მიღებული ყველა მონაცემი მიუთითებს, რომ მე-9 საუკუნეში სეიბალი დაიპყრო უცხოელთა ზოგიერთმა ჯგუფმა, კულტურულად დაკავშირებული მექსიკის ყურის სანაპიროსთან და ცენტრალურ მექსიკასთან. თუმცა, საკურთხევლისგან განსხვავებით, სეიბალში მოვლენები განსხვავებულად განვითარდა: დამპყრობლები საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში დასახლდნენ ქალაქში, ნაწილობრივ კი შეერწყნენ ადგილობრივ მაიას მოსახლეობას. შედეგად, წარმოიშვა ერთგვარი სინკრეტული კულტურა (ამას მოწმობს, მაგალითად, გვიანდელი სტელები, რომლებიც ასახავდნენ პერსონაჟებს ცენტრალური მექსიკის კოსტიუმებით, მაგრამ მაიას ეპოქაში ჩაწერილი კალენდარული თარიღებით).

უზარმაზარ ქალაქ პალენკეში, რომელიც მდებარეობს მაიას ტერიტორიის დასავლეთით შორს და, რა თქმა უნდა, ერთ-ერთმა პირველმა მიიღო დამპყრობლების დარტყმა, იქ დიდი რაოდენობით ნარინჯისფერი ჭურჭლის მოულოდნელი გამოჩენის შემდეგ (მე-8 საუკუნის ბოლოს). - IX საუკუნის დასაწყისი), შეინიშნება ადგილობრივი კულტურის სწრაფი დაცემა. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ აქაც, გათხრების დროს, არაერთხელ იქნა აღმოჩენილი დახვეწილი ქვის საგნები, რომლებსაც პირობითი სახელები „უღები“ და „ცულები“ ​​მიიღეს. ეს პროდუქტები ემსახურება როგორც ტოტონაკების და სხვა ტომების ცივილიზაციის ერთ-ერთ ყველაზე სპეციფიკურ ნიშანს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ვერაკრუსისა და ტაბასკოს შტატებში.

მსგავსი აღმოჩენები ახლა ცნობილია მაიას ბევრ სხვა ქალაქში - იაკჩილანში, პიედრას ნეგრასში, ტიკალში, კოპანში.

ასეთია წმინდა არქეოლოგიური ფონი იმ დრამატული მოვლენებისა, რამაც გამოიწვია მაიას „კლასიკური“ კულტურის ძირითადი ცენტრების სიკვდილი. ორი მნიშვნელოვანი დასკვნის გაკეთება შეიძლება: ჯერ ერთი, ახლა ცნობილია მაიას მიწებზე უცხოელთა შემოსევის დრო (IX საუკუნის დასაწყისი - X საუკუნის შუა ხანები); მეორეც, ასევე შესაძლებელი იყო საწყისი ტერიტორიის დადგენა, საიდანაც დამპყრობლები დაიძრნენ თავიანთ კამპანიაში (მექსიკის ვერაკრუსის, ტაბასკოსა და კამპეჩეს სახელმწიფოების სანაპირო რეგიონები).

რჩება იმ ადამიანების ეთნიკური წარმომავლობის ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხის გადაწყვეტა, რომლებმაც გაანადგურეს პრეკოლუმბიური ამერიკის უდიდესი ცივილიზაციის საფუძვლები. და აქ, არქეოლოგიის დასახმარებლად, აუცილებელია გამოვიყენოთ ისტორიული ხასიათის ის მწირი და წინააღმდეგობრივი მონაცემები, რომლებიც ჩვენამდე მოიტანეს ძველი ინდური მატიანეებით, რომლებმაც მოახერხეს კათოლიკე ინკვიზიტორების დევნისგან გადარჩენა. ამ მატიანეების შესწავლამ აჩვენა, რომ მაიას მიწები თანმიმდევრულად დაექვემდებარა დიდ შემოსევებს სულ მცირე სამჯერ.

დამპყრობელთა პირველი ტალღა მოვიდა ცენტრალური მექსიკიდან, უფრო სწორად, ტეოტიუაკანიდან (მექსიკის ველი) - დიდი და ძლიერი სახელმწიფოს დედაქალაქი, რომელიც შეიქმნა ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე ნაჰუას წინაპრების მიერ. VII საუკუნეში ტეოტიუაკანი გახდა ჩრდილოეთ ბარბაროსული ტომების მტაცებელი, რომლებმაც მოგვიანებით მიიღეს ჩიჩიმეკების კოლექტიური სახელი. ბრწყინვალე კაპიტალი მთლიანად გაძარცვეს და გადაწვეს.

ტეოტიუაკანის და რამდენიმე მიმდებარე სოფლის გადარჩენილი მოსახლეობა იძულებული გახდა სხვა რეგიონებში გადასულიყვნენ, სავარაუდოდ აღმოსავლეთით და სამხრეთ-აღმოსავლეთით. ძველ აცტეკთა ლეგენდებში ამ მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენის შესახებ ბუნდოვანი მოგონებები შემორჩენილია ლეგენდის სახით „ტლამატინიმეს“ (აცტეკებში „ბრძენი, მცოდნე ხალხი“) განსახლების შესახებ.

ტეოტიუაკანის გავლენა განსაკუთრებით შესამჩნევი იყო მაიას მთიან რეგიონებში. კამინალგუიაში (ცენტრალური გვატემალა; ტეოტიჰუ-აკანური კულტურის ელემენტები კერამიკაში, არქიტექტურასა და ხელოვნებაში იმდენად მრავალრიცხოვანი და სპეციფიკურია, რომ, როგორც ჩანს, საუბარია უცხოელთა მნიშვნელოვანი ჯგუფის შემოსევაზე და ქალაქის პირდაპირ დაპყრობაზე. ეს შემოჭრა თარიღდება. დაახლოებით 300-600 წლით უკან.

ამატიტლანის ტბის სამხრეთ სანაპიროზე (გვატემალა), ქალაქ მექსიკანოსთან, აღმოაჩინეს ცილინდრული ფორმის თეოტიუაკანის თიხის ჭურჭელი. გემის შიგნით არსებული ჭურვის რადიოკარბონის ანალიზმა აჩვენა, რომ პროდუქტი 650 (±130) წლით თარიღდება.

კოპანში (დასავლეთ ჰონდურასი) არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს სტელა, რომლის წინა მხარეს გამოსახულია ტეოტიუაკანის წყლისა და წვიმის ღმერთის, ტლალოკის სახე. მის სანდლებზე აშკარად ჩანს ტეოტიუაკანის ტიპიური რელიგიური სიმბოლოები და ნიშნები. სტელის კალენდარული წარწერა შეესაბამება 682 წელს.

ყველა ეს ფაქტი საუბრობს ტეოტიუაკანების შემოსევაზე მაიას ტერიტორიაზე (ძირითადად მთიან რეგიონებში) 600-დან 700 წლამდე. როგორც ჩანს, ამჯერად ქალაქ-სახელმწიფოებმა შეძლეს წინააღმდეგობის გაწევა და მტრის შემოსევის დამანგრეველი შედეგების სწრაფად გადალახვით, შევიდნენ თავიანთი ისტორიის ყველაზე ბრწყინვალე და ნათელ პერიოდში.

ტეოტიუაკანის სიკვდილმა ძალიან სერიოზული შედეგები მოჰყვა ცენტრალური ამერიკის ხალხებს. პოლიტიკური გაერთიანებების, ასოციაციებისა და სახელმწიფოების მთელი სისტემა, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში ყალიბდებოდა, საფუძველს იწვევდა. დაიწყო ერთგვარი ჯაჭვური რეაქცია - ლაშქრობების, ომების, მიგრაციების, უცნობი ტომების შემოსევების უწყვეტი პერიოდი, რამაც მრავალი ხალხი გადაასახლა სახლებიდან. მალე, კულტურითა და ენით განსხვავებული ეთნიკური ჯგუფების მთელი ეს შეხლა-შემოხლა, გიგანტური ტალღავით შემოვიდა სამხრეთისაკენ, მაიას დასავლეთის საზღვრამდე.

სწორედ ამ დრომდე (VII - VIII სს.) ეკუთვნის მაიას ქალაქ-სახელმწიფოების მმართველთა მიერ მდინარე უსუმაცინტას აუზში აღმართული გამარჯვებული რელიეფები და სტელები - პალენკე, პიედ რას ნეგრასი, იაშჩილანი და სხვა.

სეიბალი, გვატემალა. მაიას ქვის სტელა, რომელიც აერთიანებს ადგილობრივი და ცენტრალური მექსიკის ხელოვნების თავისებურებებს, მე-9 საუკუნე. ნ. ე.

795 წლით დათარიღებულ პიედრას ნეგრასის სტელზე განსაკუთრებით ნათლად არის გამოსახული ასეთი ტრიუმფალური სცენა. ძეგლის ზედა ნაწილში ტახტზე მჯდომი ქალაქის მმართველი - „ჰალაჩ ვინიკი“ გამოსახულია ბრწყინვალე თავსაბურავში და მდიდრულ კოსტიუმში. მარჯვენა ხელით შუბს ეყრდნობა. ტახტის ძირში არიან სამხედრო ლიდერები და კარისკაცები, და კიდევ უფრო დაბალი - შიშველი ტყვეების დიდი ჯგუფი ზურგზე შეკრული ხელებით.

„ყურადღებას აქცევს, - წერს საბჭოთა ეთნოგრაფი რ.ვ. კინჟალოვი, - ხაზგასმული ინდივიდუალობა პატიმრების გამოსახულების გადაცემისას; ნათლად არის ნაჩვენები სხვადასხვა ეთნიკური ტიპი: ერთს აქვს დამახასიათებელი გაფორმება ცხვირში, რომელიც ტოლტეკებს მოგაგონებთ, მეორეს - სქელი წვერი (ძალიან იშვიათი თვისება მიაში)“.

მაგრამ მალე მტრის წინააღმდეგობის ძალები დაშრა. და როდესაც დამპყრობელთა ახალი ტალღა გადავიდა დასავლეთიდან, მაიას ქალაქების დღეები დათვლილი იყო. უცხოელთა შემოსევის ეს მეორე ტალღა დაკავშირებულია პიპილის ტომებთან, რომელთა ეთნიკური და კულტურული კუთვნილება ბოლომდე არ არის ჩამოყალიბებული. მექსიკელი მეცნიერი ვიგბერტო ხიმენეს მორენო აყენებს ძალიან დამაჯერებელ ჰიპოთეზას. ის იხსენებს, რომ ძველი ქრონიკების მიხედვით, დაახლოებით VIII საუკუნის ბოლოს, ეგრეთ წოდებულმა ისტორიულმა ოლმეკებმა აიღეს ქალაქი ჩოლულა (მექსიკა), სადაც ყოფილი (ტეოტიუაკანის) მოსახლეობა ტეოტიუაკანის გარდაცვალების შემდეგ დიდი ხნის განმავლობაში დარჩა. და განაგრძო ამ კულტურის ტრადიციების განვითარება.

ჩოლულას მაცხოვრებლები იძულებულნი გახდნენ გაქცეულიყვნენ მექსიკის ყურის სანაპიროზე და გარკვეული დროით დასახლდნენ ამჟამინდელი ვერაკრუსის, ტაბასკოსა და კამპეჩეს შტატების სამხრეთ ნაწილში. აქ მათ აშკარად დიდი გავლენა მოახდინეს ტოტონაკების კულტურამ (სწორედ მათგან მიიღეს დევნილებმა რთული "ცული" - "უღელი"). შედეგად, ტეოტიჰუაკანის ტრადიციების მემკვიდრეები, რომლებმაც მიიღეს უცხო კულტურის მრავალი მახასიათებელი და ნაწილობრივ შეერწყნენ ადგილობრივ (მაიანების ჩათვლით, რომლებიც ცხოვრობდნენ ტაბასკოში) მოსახლეობასთან, გადაიქცნენ ჩვენთვის ნაცნობ „პიპილად“. წერილობითი წყაროებიდან. მათი მტრების - ოლმეკების დაჭერით, პიპილი სამხრეთ-აღმოსავლეთით, მაიას რეგიონში გადავიდა. ეს არის დამპყრობელთა იგივე ტალღა, რომელმაც მაიას ქალაქებს ახალი კულტურა მოუტანა.

მაიას მიწებზე პიპილის შემოსევა მოხდა 800-დან 950 წლამდე ორი ძირითადი მიმართულებით: 1) მდინარე უსუმაცინტას გასწვრივ და მისი შენაკადების გასწვრივ სამხრეთ-აღმოსავლეთით (Palenque, Altar de Sacrifices, Seibal); 2) მექსიკის ყურის სანაპიროზე იუკატანის ქალაქებამდე.

მტრის ლაშქართა წინსვლა მაიას ტერიტორიაზე საკმაოდ კარგად ჩანს ერთი საინტერესო გარემოების წყალობით. ფაქტია, რომ მაიას "კლასიკურ" ეპოქაში გავრცელებული ჩვეულება ჰქონდათ აღმართულიყვნენ სტელები და სამსხვერპლოები კალენდარული თარიღებით ყველა დიდ ქალაქში, ზუსტად აფიქსირებდნენ ძეგლის საზეიმო გახსნის დროს. მას შემდეგ, რაც „ძველი სამეფოს“ ტერიტორიაზე გამოჩნდა ნარინჯისფერი ჭურჭელი და კულტურის სხვა ცენტრალური მექსიკის ნიშნები, სტელების დადგმა შეწყდა. ამრიგად, ქალაქის ამა თუ იმ ძეგლზე ამოკვეთილი უახლესი თარიღი ასახავს (რა თქმა უნდა, დაახლოებით) მისი დაკნინების დასაწყისს.

შემორჩენილი დათარიღებული სტელების მიხედვით ვიმსჯელებთ, მაიას ქალაქები მდინარე უსუმაცინტას აუზში პირველი დამარცხდნენ. შემდეგ, თითქმის ერთდროულად, დაიღუპნენ ყველაზე ძლიერი ქალაქ-სახელმწიფოები პეტენი და იუკატანი. მაიას უახლესი კალენდრის თარიღი ამჟამად ცნობილია 909 წელი.

დამპყრობელთა მესამე ტალღა იყო ტოლტეკების ცენტრალური მექსიკური ტომები, რომლებიც შეიჭრნენ მაიას ტერიტორიაზე მე-10 საუკუნის ბოლოს და დაამყარეს თავიანთი ბატონობა იუკატანზე (ჩიჩენ იცა) რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში. თუმცა, ამასთან დაკავშირებული მოვლენები ჩვენი თემის ფარგლებს სცილდება, რადგან ტოლტეკების გამოჩენის დროისთვის მაიას "ძველი სამეფოს" ყველა ძირითადი ცენტრი უკვე დამარცხებული იყო.

დასასრულს, დავუბრუნდეთ კითხვას, თუ არა, ყველა აღწერილი მოვლენის შემდეგ, აღმოჩნდა თუ არა მაიას დაბალ ტერიტორიები მთლიანად მიტოვებული, როგორც ზოგიერთი ავტორი თვლის.

ჩიჩენ იცა. ქვის რელიეფი მაიას და ტოლტეკის მეომრების ბრძოლების ნახატებით. უფრო მეტიც, ეს უკანასკნელი ყოველთვის იმარჯვებს მტერზე. X-XII სს ახ.წ

ესპანური ქრონიკების მიხედვით, მე-16-მე-17 საუკუნეებში პეტენისა და ბელიზის ტყეებში საკმაოდ ბევრი ადამიანი ცხოვრობდა, თუმცა, რა თქმა უნდა, ნაკლებად, ვიდრე "კლასიკურ" ეპოქაში. კორტესი, ჰონდურასში ლაშქრობის დროს ჰიდალგო კრისტობალ დე ოლიდას მეამბოხეების წინააღმდეგ, შეხვდა ამ ადგილებში უამრავ სოფელსა და ქალაქს, სიმინდის საგულდაგულოდ გაშენებულ მინდვრებს, გზების ფართო ქსელს. პეტენის მოსახლეობის ნაწილი ახალმოსული იყო. მაგრამ მისი სხვა (და, როგორც ჩანს, უმეტესობა) ნაწილი შედგებოდა "კლასიკური" ეპოქის ქალაქების მკვიდრთა პირდაპირი შთამომავლებისგან. ყოფილი "ძველი სამეფოს" ცენტრში, პეტენ ინას ტბის შუაგულ კუნძულზე. იყო უზარმაზარი ქალაქი ტაიასალი - მაიას დამოუკიდებელი სახელმწიფოს დედაქალაქი, რომელიც არსებობდა მე -17 საუკუნის ბოლომდე. ეს შესანიშნავად ემთხვევა უცხოური შემოჭრის ჰიპოთეზას.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ მონუმენტური მშენებლობის შეწყვეტა და დათარიღებული ქვის სტელების აგება არ ნიშნავს იმას, რომ მაიას ქალაქებში ცხოვრება მთლიანად გაიყინა ჩვენი ეპოქის I ათასწლეულის ბოლოს. არსებობს მტკიცებულება, რომ „ძველი სამეფოს“ ისეთ ძირითად ცენტრებშიც კი, როგორებიცაა ტიკალი და ვაშაკტუნი, მაიას მოსახლეობა მე-10-მე-16 საუკუნემდე არსებობდა.

ყველაზე მოსახერხებელი გზებით მოძრაობით, დამპყრობელთა ლაშქარმა თანდათან გაანადგურა მაიას მიწები. და ის ფაქტი, რომ ტიკალის სათავეში მყოფი ქალაქების ჯგუფი, რომელიც მდებარეობს "ძველი სამეფოს" გულში, შეუღწევადი ჯუნგლების სიღრმეში, გადარჩა ყველაზე დიდხანს, კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ სწორედ მტრის შემოსევამ გამოიწვია. კულტურის სიკვდილი ისეთ დიდ და აყვავებულ ტერიტორიაზე, როგორიც ეს იყო მაიას ტერიტორია 1-ლი ათასწლეულის ბოლოს.

შესაძლებელია, რომ ამ კულტურის სიკვდილში გარკვეული როლი ითამაშა შიდა სოციალურმა აჯანყებებმაც (აჯანყებები, აჯანყებები, სამოქალაქო დაპირისპირება), რამაც დაასუსტა მტრის წინააღმდეგობის გაწევის ძალები.

ცარიელი დივანი

გავაგრძელოთ ურთიერთობების ნორმებზე საუბარი? ოხ...

ნაწყვეტები პროფესორ V.I.-ს შესანიშნავი მონოგრაფიიდან. გულიაევა
ამერიკის უძველესი ცივილიზაციები (მ., 2008).
(და არა, ეს არ არის 1970-იანი წლების წიგნის ხელახალი გამოცემა, არამედ სრულიად შესწორებული, ახალი პრეზენტაცია)

მაიას არქეოლოგიის ახალი ჰორიზონტები. გამოფენა ნიუ-იორკში.
უძველესი ჭურჭლის საიდუმლოებები

1971 წლის 20 აპრილს ნიუ-იორკის ელიტარული კლუბი, გროლიერი, აღელვებული იყო.
ფართო დარბაზებში, ვიტრინების ცქრიალა შუშის მიღმა, ცისარტყელას ყველა ფერით ანათებდა ყველაზე მრავალფეროვანი და მოულოდნელი საგნები - ღმერთების თიხის ფიგურები, მაღალი კერამიკული ვაზები ელეგანტური ფერწერით, გამჭვირვალე მომწვანო ნეფრიტის მოჩუქურთმებული ფირფიტები, ძვლის მილები და ჭურვის გულსაკიდი. ეს იყო გამოფენის „ძველი მაიას მწერლობის“ ექსპონატები. ისინი ეკუთვნოდნენ გამორჩეულ და ენერგიულ კულტურას, რომელიც აყვავდა სამხრეთ მექსიკასა და გვატემალაში მე-1-9 საუკუნეებში.

ძველი მაიას ღვთაებრივი წყვილი ტყუპები შემოქმედ იცამნას წინაშე
(ცილინდრიანი ვაზა, პეტენი, გვატემალა, AD 593-830)
როდესაც ცნობილ ამერიკელ არქეოლოგს, პროფესორ მაიკლ კოჰს შესთავაზეს, გამხდარიყო ასეთი გამოფენის ორგანიზატორი და მთავარი მენეჯერი, ის თავიდან დაბნეულიც კი იყო: როგორი იყო მაიას ნაწერი?
[...] და დიდი ყოყმანის შემდეგ მაიკლ კო სხვა გზას ირჩევს.
მან გადაწყვიტა გროლიერის კლუბში გამოფენისთვის შეეგროვებინა ძველი მაიას ის პროდუქტები, რომლებიც ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულს ეკუთვნოდა. და ჰქონდა რაღაც იეროგლიფური წარწერა.

ძალიან ფართო კავშირებით საზოგადოების სხვადასხვა წრეში, მან სწრაფად დაამყარა კონტაქტი მუზეუმებთან და შეერთებული შტატების უდიდეს კერძო კოლექციონერებთან. მისი ენერგიული საქმიანობის დადებითი შედეგები არ დააყოვნა. დანიშნულ დღეს კლუბის დარბაზებში განთავსდა უძველესი მაიას კერამიკის, იუველირის და ძვლის კვეთის ასობით შესანიშნავი პროდუქტი.
გამოფენის ექსპონატებს შორის იყო განსაკუთრებით ბევრი ელეგანტური თიხის ვაზა სხვადასხვა შინაარსის მრავალფეროვანი ნახატებითა და მოკლე იეროგლიფური წარწერებით, რომლებიც მაიას კალიოგრაფის მიერ დიდი ოსტატობით გამოიყენებოდა კაშკაშა მინერალური საღებავებით პირდაპირ ჭურჭლის გლუვ ზედაპირზე.
ამ თვალსაზრისით, ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის ყოველი მაიას ჭურჭელი. წააგავდა მე-12-მე-15 საუკუნეების მაიას ხელნაწერებს, სადაც ღმერთებისა და სხვადასხვა მითოლოგიური პერსონაჟების გამოსახულებებს ასევე ახლდა მოკლე განმარტებითი ტექსტი.
გამოფენამ საზოგადოებაში დიდი წარმატება მოიპოვა, მაგრამ რაც მთავარია, ძალიან მნიშვნელოვანი სამეცნიერო შედეგები გამოიღო. მისი დახურვიდან მალევე, პროფესორმა კოჰმა გამოუშვა ფერადი ალბომი ნიუ იორკში, რომელშიც შედიოდა ყველა კერამიკული ვაზის ფოტოები, რომლებიც წარმოდგენილი იყო Grolier Club-ში გამოფენაზე.
მათ თან ახლდა გრძელი და კვალიფიციური კომენტარები.

და როდესაც ექსპერტები გაეცნენ ამ გამოცემას, აშკარა გახდა, რომ სამყარო ახალი სამეცნიერო სენსაციის ზღვარზეა. ეს იყო დიდი მნიშვნელობის აღმოჩენა და, უფრო მეტიც, მაიას არქეოლოგიის დარგში, რომელსაც მანამდე სერიოზულად არავინ აღიქვამდა.

მაიას პოლიქრომული კერამიკული ჭურჭელი გამოსახულია
მოცეკვავე პერსონაჟები და სტილიზებული სიმინდის მცენარე,
(ნარანჯო, გვატემალა, VII-VIII სს.)

ექსპონატების გამოფენის ვიტრინებში განთავსებით და მათი აღწერით, მაიკლ კომ თავისთვის აღნიშნა, რომ მიუხედავად მისი მდიდარი არქეოლოგიური გამოცდილებისა, მას არასოდეს უნახავს ძველი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის მოხატული პოლიქრომული მაიას კერამიკის ამდენი შესანიშნავი და კარგად შემონახული ნიმუში. ე. ამ მშვენიერი ჭურჭლების უმეტესი ნაწილი ჯერ კიდევ არ არის მოქცეული სამეცნიერო სამყაროს ყურადღების ცენტრში, რადგან ისინი ინახებოდა დახურულ კერძო კოლექციებში, სადაც ისინი საფლავის მძარცველების - "გუაკეროს" ხელიდან ჩამოვარდა. ბუნებრივია, თითოეული ასეთი აღმოჩენის ადგილი, როგორც წესი, უცნობი რჩებოდა.

მართალია, მსგავსი ჭურჭელი ასევე აღმოაჩინეს სამეცნიერო არქეოლოგიურმა ექსპედიციებმა. ისინი იპოვეს მდიდარ სამარხებში და სამარხებში, რომლებიც სავარაუდოდ ეკუთვნოდა მმართველებს და მაიას უმაღლეს არისტოკრატიას.
ამრიგად, არსებობდა გარკვეული საფუძველი ვივარაუდოთ, რომ გროლიერის კლუბში ნაჩვენები მოხატული თიხის ვაზები ოდესღაც სამხრეთ მექსიკისა და ჩრდილოეთ გვატემალას სხვადასხვა უძველესი მაიას ქალაქების სამეფო სამარხებში იყო.

უფრო ფრთხილად გაეცნო ამ კერამიკას, პროფესორმა კო, პირველ რიგში, ყურადღება მიიპყრო იეროგლიფურ წარწერებზე. ისინი ორ დიდ ჯგუფად დაყვეს. პირველი, რომელიც გამოიყენება ძველი ოსტატის ფუნჯით ან ჩიზლით, ჩვეულებრივ მოთავსებული იყო ჭურჭლის კიდეზე და აქვს სტანდარტული, განმეორებადი ხასიათი. წარწერა ამ შემთხვევაში იწყება სიტყვიერი იეროგლიფით, რომელიც ასევე ცნობილია მე-12-მე-15 საუკუნეების ხელნაწერებიდან და ნიშნავს „მოდგმას“, „შთამომავლობას“. წარწერის შუაში არის ნიშნები, რომლებიც გადმოსცემს ცნებებს „გზა“ და „სიკვდილი“. იგი სრულდება არც თუ ისე მკაფიო ეპითეტით, რომელიც სავარაუდოდ გულისხმობს მმართველის ან მეფის პიროვნებას. ამ მეტ-ნაკლებად გასაგებ იეროგლიფებს შორის არის ნიშნები ღმერთების თავების სახით, რომელთა უმეტესობა დაკავშირებულია სიკვდილთან და შემდგომ სიცოცხლესთან.

წარწერების მეორე ჯგუფი განლაგებულია, როგორც წესი, ვაზაზე გამოსახულ ფიგურებთან და მკაცრად ინდივიდუალური ხასიათისაა (სახელები და სათაურები?).

გემების უმეტესობის კედლებზე განთავსებული სურათების გულდასმით შესწავლის შემდეგ, შეიძლება შეამჩნიოთ, რომ ისინი ყველა რამდენიმე ძირითად მოტივს ემყარება:
* ტახტზე მჯდომი მმართველი ან მეფე, რომელიც გარშემორტყმულია თავისი კარისკაცებითა და მსახურებით („სასახლის სცენა“);
* ორი ახალგაზრდა მამაკაცი მდიდარი სამოსით და გარეგნულად ერთმანეთის მსგავსი („ახალგაზრდა მმართველები“);
* ღვთაება ვამპირის ღამურის სახით, ფრთებზე სიკვდილის სიმბოლოებით;
* ზოგიერთი ამაზრზენი ჩონჩხის სულები და არსებები;
* რიტუალური ბურთის თამაში;
* ადამიანის მსხვერპლშეწირვის სცენები.

მაიას პოლიქრომული ჭურჭელი სასამართლო სცენით
იომჩილაკი (მექსიკა), 600-900
იმ თვალსაზრისის მიხედვით, რომელიც მაშინ ძალიან გავრცელებული იყო სპეციალისტთა შორის, ეს სცენები ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის მოხატულ კერამიკაზე. ასახავს მაიას მმართველებისა და არისტოკრატების რეალურ ცხოვრებას და საქმეებს, რომელთა სამარხებშიც ეს ჭურჭელი იყო განთავსებული.

თუმცა, როგორ ავხსნათ ამ შემთხვევაში სხვადასხვა პირქუში სიმბოლოების სიმრავლე ამ პოლიქრომულ ვაზებზე: თავის ქალა, ჯვარედინი ძვლები, სახეებისა და გმირების სხეულების შავი შეღებვა - ომისა და სიკვდილის ფერი და ა.შ.? რატომ ახასიათებენ მათ ასე ხშირად საშინელი სულები და ღვთაებები?

ასე რომ, კოლეგების უმეტესობის აზრის საწინააღმდეგოდ, მაიკლ კოჰი გადაწყვეტს:
„ამ მოხდენილი ჭურჭელზე აღბეჭდილი სცენებიც და ტექსტებიც არ ეხება მაიას ელიტის ყოველდღიურ ცხოვრებას, არამედ შემდგომ ცხოვრებას - სიკვდილის ქვესკნელს.

ამრიგად, ამ მეცნიერის ვარაუდის თანახმად, ძველი მაიას პოლიქრომული კერამიკა იყო წმინდა დაკრძალვის მიზნით და გაკეთდა მხოლოდ იმისთვის, რომ დაუყოვნებლივ მოხვედრილიყვნენ მეფეთა და უმაღლესი კეთილშობილების სამარხებში. მაგრამ კონკრეტულად რისთვის გაკეთდა ეს? პასუხი ჯერ არ არის ნაპოვნი.

პროფესორი კოჰი კიდევ უფრო გაძლიერდა თავის დასკვნებში მას შემდეგ, რაც მან შეძლო დაემტკიცებინა ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის მაიას მოხატული კერამიკის ზოგიერთი ნაკვეთის პირდაპირი დამთხვევა. ქვესკნელში ღვთაებრივი ტყუპების თავგადასავლების შესახებ მითის შინაარსით, რომელიც გადმოცემულია მაია-კიჩე ინდიელების ეპოსში „პოპოლ-ვუჰ“.
ეს არის ძალიან მნიშვნელოვანი და უნიკალური დოკუმენტი, რომელიც იძლევა ზოგად წარმოდგენას ძველი მაიას კოსმოლოგიასა და თეოლოგიაზე. Popol Vuh დაიწერა მე-16 საუკუნეში, დაპყრობის შემდეგ მალევე, მაია-კიჩე, მაგრამ ლათინური ასოებით. ეჭვგარეშეა, რომ ეპოსი დაფუძნებული იყო ძველი მაიას იეროგლიფური ხელნაწერებიდან მოპოვებულ ინფორმაციაზე, რომელიც მოგვიანებით დაიკარგა.

სანამ უფრო დეტალურად აღვწერთ მითს ტყუპი გმირების თავგადასავლების შესახებ ქვესკნელის პირქუშ ლაბირინთებში, აუცილებელია მკითხველს, სულ მცირე, ყველაზე ზოგადი ფორმით გაეცნოთ მაიას ფილოსოფიური შეხედულებები ცხოვრების, სიკვდილისა და ბედის პრობლემებზე. ადამიანისა.

ქვესკნელის სიღრმეში

წერილობითი წყაროების მიხედვით ვიმსჯელებთ, მაიას იდეები სამყაროსა და სიკვდილის შესახებ ასეთი იყო.

მართკუთხა დედამიწის ბრტყელი ზედაპირის ზემოთ ცის ცამეტი ფენაა, რომელთაგან თითოეულს თავისი ღვთაება ჰყავდა. ცა ეყრდნობოდა ხუთ დიდ მსოფლიო ხეს, რომლებიც დგანან ოთხ კარდინალურ წერტილზე და დედამიწის ცენტრში. ხეების მწვერვალებზე ჩიტები სხედან. დედამიწის ქვეშ იყო სიკვდილის შემდგომი სამეფო, რომელიც, ზოგიერთი წყაროს თანახმად, ცხრა იარუსისგან შედგებოდა. ბრძოლის ველზე ან მღვდლის მსხვერპლშეწირვის დანით დაღუპული მეომრების სულები და მშობიარობის დროს დაღუპული ქალები იგზავნებოდნენ სამოთხეში, მზის ღმერთის სამოთხეში. და ვინც დაიხრჩო, ელვისგან მოკლული, წყალთან დაკავშირებული დაავადებებით დაიღუპნენ, წვიმის ღმერთის ზეციურ სამოთხეში წავიდნენ.

თუმცა, უმრავლესობის სულები, რომლებიც დაიღუპნენ ჩვეულებრივი სიკვდილით, "სახლის საწოლში", ჩავარდა ქვესკნელში - " მიქტლანი"(აცტეკ. -" მიცვალებულთა ტერიტორია", "რაიონი, სადაც საკუთარ თავს ვკარგავთ", "უსხეულოების არეალი") - სიკვდილის ცივი და ბნელი სამეფო, სადაც ისინი დახეტიალობდნენ მანამ. მათი საბოლოო სიკვდილი. მაიას სიტყვა " მეტნალი", სავარაუდოდ, ნაჰუას ტერმინიდან "მიქტლან" - "სიკვდილი" მოდის. მაგრამ არის კიდევ ერთი, წმინდა მაიას სიტყვა - ” ქსიბალბა ", ტერმინიდან "შიბ" - "შიში", "საშინელება".

ქვესკნელის ლაბირინთებში გრძელი მოგზაურობის დროს ადამიანის სული განიცდიდა მძიმე გამოცდას, რაც ნათლად არის აღწერილი მაიას და აცტეკების მითებში: მან გადაკვეთა სისხლისა და ჩირქის ფეტიური მდინარე, გაემართა ერთმანეთთან შეჯახებულ მთებს შორის, გადაკვეთა მაღლა. პლატოები ცივი ქარებით, რომლებიც ობსიდიანის დანასავით შეაღწევენ. ოთხი წლის ხეტიალის შემდეგ, სული ჩავარდა ქვესკნელის ყველაზე დაბალ დონეზე, სადაც მეფობდა წყვილი საშინელი ღმერთი - miktlantecuhtli(აცტეკებს შორის), მიცვალებულთა ქვეყნის მმართველი და მისი ცოლი.
ორივე მათგანი ჩონჩხის სახით იყო გამოსახული.
ადამიანის ძვლებისგან აშენებულ სასახლეში მჯდომი ეს წყვილი მართავდა მათ საშინელ სამეფოს.
ქვესკნელის ყველა სხვა ღვთაება მათ ემორჩილებოდა.

Kerr 7226.
სხვათა შორის, დევიდ სტიუარტი თვლის, რომ ქვემო ღვთაებები "დ"და "N"- ერთი პერსონაჟი;
იმავდროულად, ორივე გამოსახულია მარჯვნივ, რომლებიც მშვიდობიანად ესაუბრებიან ერთმანეთს. ჰიპოსტაზების შემთხვევა?

მე-12-15 საუკუნეების მაიას ხელნაწერებში სიკვდილის ღმერთი სახელს ატარებს. იუმ ცეკი(ლიტ. „თავის მბრძანებელი“) და ასევე ჩვეულებრივ გამოსახულია ჩონჩხის სახით. მას აქვს მუდმივი ეპითეტი " იე-ჩამ-ელ"-" სასიკვდილო საფრთხე", მაგრამ ზოგჯერ მას უწოდებენ " იუმ კიმ-ილი- "სიკვდილის მბრძანებელი".
მაიას რწმენის თანახმად, მიქტლანში შესასვლელი მდებარეობს გვატემალის მთებში გამოქვაბულებით მდიდარ ალტა ვერაპაზის რეგიონში.

მაგრამ იქაც, ქვესკნელის პირქუშ სიღრმეში, ადამიანის საბოლოო ბედი დამოკიდებული იყო მის სოციალურ მდგომარეობაზე ცხოვრების განმავლობაში. მეფეები კვლავ "აღდგნენ" და გადაიქცნენ ზეციურ ღმერთებად, ხოლო საზოგადოების რიგითი წევრები სამუდამოდ დარჩნენ ქვესკნელში.
ამგვარ იდეებს სრულად შეესაბამებოდა მმართველთა დაკრძალვის რიტუალი.

მაია - პოკომამი, რომელიც ცხოვრობდა მთიან გვატემალაში ვერაპაზის რაიონში, მე-16 საუკუნეში გარდაცვლილი მმართველი მოათავსეს თიხის დიდ ჭურჭელში, რომელიც საფლავში ჩაუშვეს გარდაცვლილის სიმდიდრესა და ძვირფასეულობებთან ერთად. შემდგომ ამ ადგილას ბორცვი გადაისხეს, რომლის ზომა დამოკიდებული იყო გარდაცვლილის ძალასა და ძალაზე. თავზე ხელმწიფის ქვის ქანდაკება დადგა და თაყვანს სცემდნენ.
სხვა შემთხვევაში, გარდაცვლილ მეფეს ეცვათ საუკეთესო ტანსაცმელი, ამშვენებდნენ ძვირფასეულობებს და ჯდებოდნენ ტახტზე. მეგობრული მმართველები და მათი ქვეშევრდომები მივიდნენ დაკრძალვაზე, თან მოჰყავდათ მონები და საჩუქრები. შემდეგ მიცვალებულს ათავსებდნენ ხის ყუთში ან ქვის სარკოფაგში მჯდომარე მდგომარეობაში, ფეხები გადაჯვარედინებული. მასთან ერთად მოათავსეს ოქრო, ქაღალდის საწვიმარი და სხვა ძვირფასი ნივთები.
ყუთი მთის წვერზე გათხრილ საფლავში ჩაუშვეს.
მონები ხოცავდნენ და ყუთის გარშემო მოათავსებდნენ. თუ მონა ფერმერი იყო, მასთან ერთად დაკრძალეს სასოფლო-სამეურნეო იარაღები; თუ მონადირე იყო, თან მშვილდი და ისრები ჰქონდა. მონებთან ერთად აყენებენ „მანოს“ და „მეტატებს“ - „ქვის სარკე საფქვავებს“ სიმინდის მარცვლებისგან ფქვილის დასამზადებლად, თიხის ჭურჭელში საჭმლის მოსამზადებლად, სასმელის თასებს, თეფშებსა და თასებს. ერთი სიტყვით, ყველაფერი ისე გაკეთდა, რომ შემდგომ ცხოვრებაში ხელმწიფის არსებობა არ განსხვავდებოდეს მიწიერისაგან.
საფლავზე ააგეს ქვის პატარა საკურთხეველი, რომელზედაც ინდიელები ჩვეულებრივ წვავდნენ სურნელოვან ფიტს და სხვა მსხვერპლს სწირავდნენ.

მაგრამ დავუბრუნდეთ მითს ღვთაებრივი ტყუპების შესახებ.

”ძველ დედა ქალღმერთს შმუკანეს”, - ნათქვამია ეპოსში ”Popol-Vuh”, ”ჰყავდა ორი ვაჟი, ჰუნ ჰუნ აჰპუდა ვუკუბ ჰუნ აჰპუ". მათ ძალიან უყვარდათ რეზინის ბურთით თამაში და ამიტომ მთელ დღეებს მოედანზე ატარებდნენ. ერთხელ მათმა ხმაურიანმა გართობამ სერიოზულად გააბრაზა ქვესკნელის მმართველები, ან მაიას მიხედვით ქსიბალბა და ქვესკნელის მბრძანებლებმა ძმები თავიანთ საშინელ საკუთრებაში შეიყვანეს. მათთვის რთული და წარუმატებელი გამოცდების სერიის შემდეგ, ტყუპებმა საბოლოო მარცხი განიცადეს რიტუალური ბურთის თამაშის დროს და მსხვერპლად შეწირეს ქვესკნელის მკვიდრებმა.

გამარჯვების ნიშნად ქსიბალბას ბატონებმა ჰუნ-ჰუნ-აჰპუს თავი მოკვეთეს და გოგრაზე ჩამოკიდეს. ერთხელ ამ ხესთან გაიარა ქვესკნელის ერთ-ერთი მბრძანებლის ქალიშვილი და დაღუპული ტყუპისცალი ნერწყვი ხელზე დაეცა, რის შედეგადაც გოგონა დაორსულდა. ამის შესახებ შეიტყო და მამის შურისძიების შიშით, მან გაიქცა ქვესკნელიდან დედამიწის ზედაპირზე, სადაც გააჩინა კიდევ ერთი ღვთაებრივი ტყუპები - ჰუნაჰპუდა Xbalanque.

ტყუპი გმირები შოკოლადის დასალევად ჭურჭელზე
(მდინარე სან პედრო მარტირი / უსუმაცინტა, გვატემალა 600-900 წ.)

ისინი მალევე ჩამოყალიბდნენ სიმპათიური ახალგაზრდებად, რიტუალური ბურთის მოთამაშეებად და დახელოვნებულ მონადირეებად.
ბიძასა და მამის მსგავსად, მათ ხიბალბას მბრძანებლების რისხვა თავიანთი ღელვით გამოიწვია. და მათ უბრძანეს გამოჩენილიყვნენ ქვესკნელში. ძალიან ციცაბო კიბეებზე ჩამოსვლისას ახალგაზრდები თავიანთ რთულ მოგზაურობას შეუდგნენ, რომელიც, როგორც ჩანს, დაემთხვა გარდაცვლილის სულის გზას, როგორც ამას ძველი მაია წარმოიდგენდა.

გაიარეს ბორცვებსა და ხევებს შორის, მიაღწიეს სხვადასხვა ფერის ოთხი გზის კვეთას. აქ ტყუპებმა აჯობა ხიბალბას ბატონებს, მათ მიერ არჩეული შავი გზის გასწვრივ წინ კოღოს გაგზავნით. კოღო, რომელიც რიგრიგობით კბენდა ქვესკნელის თითოეულ მმართველს, იცნო მათი სახელები და, მითის თანახმად, მათ მაშინვე დაკარგეს ჯადოსნური ძალა.
სულ თორმეტი დასახელებული ღმერთი იყო ქსიბალბას; მათ სათავეში უზენაესი ბატონები იყვნენ ჰონგ კამე(„პირველი სიკვდილი“) და ვუკუბ კამე("მეშვიდე სიკვდილი"). ქვესკნელის სხვა ღმერთები, ალბათ, ახასიათებდნენ სხვადასხვა დაავადებებს.

ტყუპებმა ასევე გაიარეს სახიფათო განსაცდელების სერია ქვესკნელის ხუთ პალატაში თუ „სახლებში“: „ცივის სახლი“, „იაგუარის სახლი“, „ღამურების სახლი“ (ხელმძღვანელობით კამა სოცემ, ან "ვამპირის ღამურა") და "ობსიდიანის დანების სახლი".
ბოლოს, ქსიბალბას მბრძანებლებმა ტყუპებს სიგარები და ჩირაღდნები აჩუქეს, რომლებიც მათ მთელი ღამე უნდა ეწეოდნენ და დაწვეს, მაგრამ დილით მშვიდად დაბრუნებულიყვნენ. სიგარების წვერებზე ციცინათელების დარგვით და ჩირაღდნებისთვის წითელი ბუმბულის მტევნების მიბმით, მოწევისა და წვის სიმულირებით, ტყუპებმა ამ ამოცანას გაართვეს თავი.

Hunahpu და Xbalanca თამაშობენ ბურთს Xibalba-ს ღვთაებებთან
(1 ათასწლეულის მაიას პოლიქრომული ვაზა)

ქსიბალბაში დაღმართის ილუსტრაცია; რიტუალური ბურთის თამაში

მათ სრული გამარჯვება მოიპოვეს ბურთის რიტუალურ თამაშში.
გარდა ამისა, გააკვირვეს ქვესკნელის ბატონები იმით, რომ მათ შეეძლოთ საკუთარი თავის ნაწილებად დაჭრა და ხელახლა წამოდგომა, ტყუპებმა აცდუნეს ბატონები იგივე გაეკეთებინათ საკუთარ თავთან. ჰუნ-კამე და ვუკუბ-კამე ტყუპებმა დიდი კაჟის დანებით დაჭრეს, მაგრამ ისევ არ გაცოცხლდნენ.

ტყუპისცალი გმირების ბოლო სიტყვები, მიმართული ქსიბალბას დამარცხებული ღმერთებისადმი, ჟღერს სიცოცხლისა და ადამიანის გონების სიკვდილზე გამარჯვების ნამდვილ ჰიმნად:
«... აქ არის ჩვენი განაჩენი, რომელსაც ჩვენ გამოგიცხადებთ. მოუსმინეთ მას, ყველა თქვენ, ქსიბალბას მცხოვრებლებო... ძალიან ცოტას მიიღებთ სისხლისა და თავის ქალებისგან, ბურთის თამაში კი თქვენთვის არ იქნება. დროს დახარჯავთ თიხის ქოთნების, ტაფებისა და სიმინდის ქვების დამზადებაში. თქვენი მფარველობა მხოლოდ ჭაობებისა და უდაბნოების შვილებს მიეცემათ. მაგრამ სინათლის ქმნილებებს, სინათლის შვილებს არ ექნებათ თქვენთან თანაზიარება... ცოდვილები, ჩხუბის მაძიებლები, მწუხარების მატარებლები, მოღალატეები, რომლებიც თავს დანებდებიან მანკიერებებს - ესენი არიან, ვინც მოგესალმებიან.».

მაგრამ ძველი მითის იმავე სიტყვებში, კაცობრიობის ერთ-ერთი უდიდესი ტრაგედიაც აისახა - მკვეთრი სოციალური უთანასწორობა არა მხოლოდ სიცოცხლის განმავლობაში, არამედ სიკვდილის შემდეგაც. ყოველივე ამის შემდეგ, აღორძინება და ხსნა მიცვალებულთა სამეფოს საშინელებისგან არ დაეცა არა ყველა ადამიანს, არამედ მხოლოდ "სინათლის შვილებს", ანუ თავად ღვთაებრივ ტყუპებს და მმართველებს და უმაღლეს თავადაზნაურობას. მაია, რომელიც მათ მაგალითს მიჰყვა.
მხოლოდ ისინი, ქსიბალბაში ოთხწლიანი მოგზაურობის შემდეგ, ამაღლდებიან სამოთხეში და გადაიქცევიან ღმერთებად.
« შემდეგ ისინი მოშორდნენ მათ(ქვესკნელის მკვიდრთაგან. - ვ.გ.), - ნათქვამია "პოპოლ-ვუჰში" ტყუპ გმირებზე, - და ავიდნენ სინათლის ცენტრში, მყისვე ამაღლდნენ ზეცად. ერთს მზე გადაეცა, მეორეს მთვარე. მაშინ განათდა ცის გუმბათი და მიწის პირი. ახლა ისინი სამოთხეში ცხოვრობენ».

„ახალგაზრდა მმართველები“ ​​(ტყუპი გმირი „პოპოლ-ვუჰ“-დან) ქვესკნელში.
გვიან კლასიკური პოლიქრომული ჭურჭელი მთიანი გვატემალადან.

Hunahpu - ერთ-ერთი ღვთაებრივი ტყუპი - ნადირობისას

უნდა აღინიშნოს, რომ ტყუპი გმირების თაყვანისცემა ძალიან დიდი ხნის წინ გაჩნდა და ხდებოდა მაიას მრავალ ტომში. ასე რომ, გვატემალაში ვერაპაზის რეგიონის ინდიელები თაყვანს სცემდნენ როგორც ტყუპ ღმერთებს ჰუნაჰპუდა აშბალანკენი. მაია პოკომამის (გვატემალა) ენის ლექსიკონებში ჰუნაჰპუს უწოდებენ "ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან კერპს".

ესპანელი მემატიანე ფუენტეს ი გუზმანი, რომელიც საუბრობს მაია პოკომამის უზენაესი მმართველების დაკრძალვაზე, მიუთითებს, რომ გვამი დაკრძალეს ღამის სიბნელეში, ორდღიანი ცერემონიების შემდეგ და მსხვერპლშეწირვა Xbalanque კერპისთვის, რათა ეს ღმერთი გაეკეთებინა. თან ახლდეს გარდაცვლილს ქვესკნელში მოგზაურობაში.

ამრიგად, ღვთაებრივი ტყუპების კულტი ფართოდ იყო გავრცელებული უძველესი მაიას ტერიტორიაზე. ტყუპები მჭიდროდ იყვნენ დაკავშირებული შემდგომ სამყაროსთან და, როგორც ჩანს, შუამავლებად მსახურობდნენ ქვესკნელსა და ცოცხალ ადამიანებს შორის, ნებისმიერ შემთხვევაში, ისინი ასე მოქმედებდნენ მმართველებისთვის და მაიას უმაღლესი თავადაზნაურებისთვის.

როგორც ჩანს, ტყუპი გმირების ამბავი მხოლოდ ერთ-ერთია იმ მრავალი უძველესი მითიდან, რომელიც ეძღვნება ქვესკნელს და მის საშინელ ღმერთებს; არ არის გამორიცხული, რომ I ათასწლეულში ახ. ე. იყო მთელი იეროგლიფური წიგნები ამ თემაზე. და ფრაგმენტი ღვთაებრივი ტყუპების შესახებ, რომელიც გადარჩა პოპოლ ვუჰში, იყო დაკრძალვის ტექსტის ან ჰიმნის მნიშვნელოვანი ნაწილი ადგილობრივი ელიტის წარმომადგენლების დაკრძალვაზე.

M. Ko-ს აღმოჩენაში ყველაზე საყურადღებო ის არის, რომ მან დაამყარა პირდაპირი კავშირი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის მაიას მრავალი მოხატული ჭურჭლის გამოსახულებებს შორის. მაია-კიჩეს ეპოსიდან „პოპოლ-ვუჰ“ (XVI ს.) ტყუპი გმირების ქვესკნელში თავგადასავლების მითით.

მეზოამერიკა კლასიკურ ეპოქაში.

ტერიტორია, რომელზეც მაიას ცივილიზაცია განვითარდა, ოდესღაც ეკავა თანამედროვე სამხრეთ მექსიკის შტატებს ჩიაპასი, კამპეჩე და იუკატანი, პეტენის დეპარტამენტი ჩრდილოეთ გვატემალაში, ბელიზი და დასავლეთ ელ სალვადორისა და ჰონდურასის ნაწილი. მაიას საკუთრების სამხრეთი საზღვრები დაკეტილი იყო გვატემალასა და ჰონდურასის მთიანეთებმა. იუკატანის ნახევარკუნძულის სამი მეოთხედი გარშემორტყმულია ზღვით, ხოლო მექსიკიდან მისკენ მიმავალი ხმელეთები გადაკეტილი იყო ჩიაპასისა და ტაბასკოს გაუთავებელი ჭაობებით. მაიას ტერიტორია გამოირჩევა ბუნებრივი პირობების არაჩვეულებრივი მრავალფეროვნებით, მაგრამ ბუნება აქ არასოდეს ყოფილა ძალიან გულუხვი ადამიანის მიმართ. ცივილიზაციისკენ მიმავალ გზაზე ყოველი ნაბიჯი ამ ადგილების უძველეს მაცხოვრებლებს დიდი გაჭირვებით გადაეცათ და საზოგადოების მთელი ადამიანური და მატერიალური რესურსის მობილიზებას მოითხოვდა.

მაიას ისტორია შეიძლება დაიყოს სამ ძირითად ეპოქაში ადგილობრივი ტომების ეკონომიკაში, სოციალურ ინსტიტუტებსა და კულტურაში უმნიშვნელოვანესი ცვლილებების შესაბამისად: პალეო-ინდური (ძვ. წ. 10000-2000 წწ.); არქაული (ძვ. წ. 2000-100 ან 0) და ცივილიზაციის ეპოქა (ძვ. წ. 100 ან 0 - ახ. წ. XVI ს.). ეს ეპოქები, თავის მხრივ, იყოფა უფრო მცირე პერიოდებად და ეტაპებად. კლასიკური მაიას ცივილიზაციის საწყისი ეტაპი მოდის დაახლოებით ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე (ძვ. წ. 1-ლი საუკუნე). ზედა საზღვარი IX საუკუნეს განეკუთვნება. ახ.წ

ადამიანის ყოფნის ყველაზე ადრეული კვალი მაიას კულტურის გავრცელების არეალში აღმოაჩინეს ცენტრალურ ჩიაპასში, მთიან გვატემალასა და ჰონდურასის ნაწილზე (ძვ. წ. X ათასწლეული).

III და II ათასწლეულების მიჯნაზე ძვ.წ. ამ მთიან რაიონებში ჩნდება ნეოლითური ტიპის ადრეული სასოფლო-სამეურნეო კულტურები, რომელთა საფუძველი სიმინდის სოფლის მეურნეობა იყო.

II-ის ბოლოს - I ათასწლეულის დასაწყისში ძვ.წ. იწყება ტროპიკული ჯუნგლების მაიას ტომების განვითარება. დაბლობების ნაყოფიერ, თამაშით მდიდარ მიწებზე დასახლების ცალკეული მცდელობები ადრე გაკეთდა, მაგრამ ამ ტერიტორიების მასობრივი კოლონიზაცია სწორედ ამ დროიდან დაიწყო.

II ათასწლეულის ბოლოს ძვ.წ. საბოლოოდ ყალიბდება სოფლის მეურნეობის წვის სისტემა, პროგრესული ცვლილებები შეინიშნება კერამიკის წარმოებაში, სახლის მშენებლობაში და კულტურის სხვა სფეროებში. ამ მიღწევებზე დაყრდნობით, მთის მაიას ტომებმა თანდათან აითვისეს პეტენის, აღმოსავლეთ ჩიაპასის, იუკატანისა და ბელიზის ტყის დაბლობები. მათი მოძრაობის ზოგადი მიმართულება იყო დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ. ჯუნგლების ინტერიერში წინსვლისას მაია იყენებდა ყველაზე ხელსაყრელ მიმართულებებსა და მარშრუტებს და უპირველეს ყოვლისა მდინარის ხეობებს.

I ათასწლეულის შუა წლებში ძვ. დასრულდა ჯუნგლების ვაკეების უმეტესი ნაწილის კოლონიზაცია, რის შემდეგაც აქ კულტურის განვითარება საკმაოდ დამოუკიდებლად მიმდინარეობდა.

I ათასწლეულის ბოლოს ძვ.წ. თვისობრივი ცვლილებები ხდება მაიას დაბლობების კულტურაში: ქალაქებში ჩნდება სასახლის კომპლექსები, ყოფილი საკურთხევლები და მსუბუქი პატარა ტაძრები ქვის მონუმენტურ ნაგებობებად იქცევა, ყველა უმნიშვნელოვანესი სასახლე და რელიგიური არქიტექტურული კომპლექსი გამოირჩევა შენობების საერთო მასიდან. და განლაგებულია ქალაქის ცენტრალურ ნაწილში სპეციალურ ამაღლებულ და გამაგრებულ ადგილებში, ყალიბდება დამწერლობა და კალენდარი, ვითარდება მხატვრობა და მონუმენტური ქანდაკება, ტაძრის პირამიდების შიგნით ჩნდება მმართველების ბრწყინვალე სამარხები ადამიანთა მსხვერპლშეწირვით.

ბრტყელ ტყის ზონაში სახელმწიფოებრიობისა და ცივილიზაციის ჩამოყალიბება დააჩქარა სამხრეთიდან ხალხის მნიშვნელოვანი შემოდინებით მთიანი რეგიონებიდან, სადაც, ილოპანგოს ვულკანის ამოფრქვევის შედეგად, მიწის უმეტესი ნაწილი დაფარული იყო სქელი ფენით. ვულკანური ფერფლისა და საცხოვრებლად უვარგისი აღმოჩნდა. სამხრეთმა (მთიანმა) რეგიონმა, როგორც ჩანს, ძლიერი ბიძგი მისცა მაიას კულტურის განვითარებას ცენტრალურ რეგიონში (ჩრდილოეთ გვატემალა, ბელიზი, ტაბასკო და ჩიაპასი მექსიკაში). აქ მაიას ცივილიზაციამ მიაღწია განვითარების პიკს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში.

მაიას კულტურის ეკონომიკური საფუძველი იყო სიმინდის დაჭრა-დაწვა სოფლის მეურნეობა. რძის მეურნეობა მოიცავს ტროპიკული ტყის გაწმენდას, წვას და დარგვას. ნიადაგის სწრაფი გამოფიტვის გამო, ორი-სამი წლის შემდეგ, ადგილი უნდა მიტოვდეს და ახლის მოძებნა. მაიას ძირითადი სამეურნეო იარაღები იყო: თხრიან ჯოხი, ცული და ჩირაღდანი. გრძელვადიანი ექსპერიმენტებითა და შერჩევით ადგილობრივმა ფერმერებმა მოახერხეს ძირითადი სასოფლო-სამეურნეო მცენარეების - სიმინდის, პარკოსნებისა და გოგრის ჰიბრიდული მაღალმოსავლიანი ჯიშების შემუშავება. მცირე ტყის ფართობის დამუშავების ხელით ტექნიკამ და რამდენიმე მოსავლის ერთ მინდორზე ერთობლიობამ შესაძლებელი გახადა ნაყოფიერების დიდი ხნის განმავლობაში შენარჩუნება და არ მოითხოვდა ნაკვეთების ხშირ შეცვლას. ბუნებრივი პირობები (ნიადაგის ნაყოფიერება და სითბოს და ტენიანობის სიმრავლე) მაიას ფერმერებს საშუალებას აძლევდა აქ წელიწადში საშუალოდ მინიმუმ ორი მოსავალი შეეგროვებინათ.

ჯუნგლებში მინდვრების გარდა, ყოველი ინდური საცხოვრებლის მახლობლად იყო პირადი ნაკვეთი ბოსტნებით, ხეხილის კორომებით და ა.შ. ამ უკანასკნელს (განსაკუთრებით პურის „რამონს“) არავითარი მოვლა არ სჭირდებოდა, მაგრამ საკვების მნიშვნელოვანი რაოდენობა უზრუნველყოფდა.

ძველი მაიას სოფლის მეურნეობის წარმატებები დიდწილად დაკავშირებული იყო ჩვენი წელთაღრიცხვით I ათასწლეულის დასაწყისის შექმნასთან. მკაფიო და ჰარმონიული სასოფლო-სამეურნეო კალენდარი, რომელიც მკაცრად არეგულირებს ყველა სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების ვადებსა და თანმიმდევრობას.

დაჭრისა და დაწვის გარდა, მაია იცნობდა სოფლის მეურნეობის სხვა ფორმებს. იუკატანისა და ბელიზის სამხრეთით, მაღალი ბორცვების ფერდობებზე, აღმოჩნდა სასოფლო-სამეურნეო ტერასები ნიადაგის ტენიანობის სპეციალური სისტემით. მდინარე კანდელარიას აუზში (მექსიკა) არსებობდა სასოფლო-სამეურნეო სისტემა, რომელიც მოგაგონებდათ აცტეკების „მცურავ ბაღებს“. ეს ეგრეთ წოდებული „ამაღლებული მინდვრები“, რომლებსაც თითქმის ამოუწურავი ნაყოფიერება აქვთ. მაიას ასევე გააჩნდა სარწყავი და სანიაღვრე არხების საკმაოდ ფართო ქსელი. ამ უკანასკნელმა ჭაობიანი ტერიტორიებიდან ჭარბი წყალი ამოიღო და კულტივირებისთვის შესაფერის ნაყოფიერ მინდვრებად აქცია.

მაიას მიერ აშენებული არხები ერთდროულად აგროვებდნენ და შეჰყავდათ წვიმის წყალი ხელოვნურ რეზერვუარებში, ემსახურებოდნენ ცხოველური ცილების მნიშვნელოვან წყაროს (თევზი, წყლის ფრინველი, მტკნარი წყლის საკვები მოლუსკები), იყო კომუნიკაციისა და მძიმე ტვირთის მიწოდების მოსახერხებელი გზა გემებსა და რაფებზე.

მაიას ხელობა წარმოდგენილია კერამიკული წარმოებით, ქსოვით, ქვის იარაღებისა და იარაღის წარმოებით, ნეფრიტის სამკაულებითა და კონსტრუქციით. კერამიკული ჭურჭელი პოლიქრომული მხატვრობით, მოხდენილი ფიგურული ჭურჭელი, ნეფრიტის მძივები, სამაჯურები, დიადემები და ფიგურები მაიას ხელოსნების მაღალი პროფესიონალიზმის მტკიცებულებაა.

კლასიკურ პერიოდში მაიამ განავითარა ვაჭრობა. I ათასწლეულის მაიას იმპორტირებული კერამიკა. აღმოაჩინეს არქეოლოგებმა ნიკარაგუასა და კოსტა რიკაში. ძლიერი სავაჭრო კავშირები დამყარდა ტეოტიუაკანთან. ამ უზარმაზარ ქალაქში იპოვეს მაიას კერამიკის ნატეხები და მოჩუქურთმებული ნეფრიტის გიზმოები. აქ იყო მაიას ვაჭრების მთელი მეოთხედი, მათი საცხოვრებლებით, საქონლის საწყობებითა და საკურთხევლებით. ტეოტიჰუაკანის ვაჭრების მსგავსი მეოთხედი არსებობდა ჩვენი წელთაღრიცხვით I ათასწლეულის მაიას ერთ-ერთ უდიდეს ქალაქში. ტიკალი. სახმელეთო ვაჭრობის გარდა, გამოიყენებოდა საზღვაო გზებიც (დუგუტი ნიჩბოსნური ნავების გამოსახულებები საკმაოდ გავრცელებულია ძველი მაიას ხელოვნების ნიმუშებში, სულ მცირე, ჩვენი წელთაღრიცხვის VII საუკუნიდან დაწყებული).

მაიას ცივილიზაციის ცენტრები იყო მრავალი ქალაქი. მათგან ყველაზე დიდი იყო ტიკალი, პალენკე, იაკჩილანი, ნარანჯო, პიედრას ნეგრასი, კოპანი, კვირიგუა და სხვა, ყველა ეს სახელები გვიანია. ქალაქების ორიგინალური სახელები ჯერ კიდევ უცნობია (გამონაკლისია ნარანჯო, რომელიც გაიგივებულია იაგუარის ფორდის ციხესთან, რომელიც ცნობილია თიხის ვაზის წარწერიდან).

არქიტექტურა 1-ლი ათასწლეულის ნებისმიერი ძირითადი მაიას ქალაქის ცენტრალურ ნაწილში. წარმოდგენილია სხვადასხვა ზომისა და სიმაღლის პირამიდული ბორცვებითა და პლატფორმებით. მათ ბრტყელ მწვერვალებზე არის ქვის ნაგებობები: ტაძრები, თავადაზნაურთა რეზიდენციები, სასახლეები. შენობები გარშემორტყმული იყო მასიური მართკუთხა მოედნებით, რომლებიც მაიას ქალაქებში იყო მთავარი დაგეგმარების ერთეული. ჩვეულებრივი საცხოვრებელი ხის და თიხისგან იყო აგებული პალმის მშრალი ფოთლების სახურავების ქვეშ. ყველა საცხოვრებელი კორპუსი იდგა ქვით მოპირკეთებულ დაბალ (1-1,5 მ) პლატფორმებზე. ჩვეულებრივ, საცხოვრებელი და დამხმარე შენობები ქმნიან ჯგუფებს, რომლებიც განლაგებულია ღია მართკუთხა ეზოს გარშემო. ასეთი ჯგუფები იყო დიდი პატრიარქალური ოჯახის ჰაბიტატი. ქალაქებში იყო ბაზრობები და ხელოსნობის სახელოსნოები (მაგალითად, კაჟისა და ობსიდიანის დასამუშავებლად). ქალაქის შიგნით შენობის მდებარეობა განისაზღვრა მისი მაცხოვრებლების სოციალური მდგომარეობის მიხედვით.

მაიას ქალაქების მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ჯგუფი (მმართველი ელიტა, თანამდებობის პირები, მეომრები, ხელოსნები და ვაჭრები) უშუალოდ არ იყო დაკავშირებული სოფლის მეურნეობასთან და არსებობდა უზარმაზარი სასოფლო-სამეურნეო უბნის ხარჯზე, რომელიც ამარაგებდა მას ყველა საჭირო სასოფლო-სამეურნეო პროდუქციით და ძირითადად. სიმინდი.

კლასიკურ ეპოქაში მაიას საზოგადოების სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურის ბუნება ჯერ კიდევ არ შეიძლება ცალსახად განისაზღვროს. ცხადია, რომ, სულ მცირე, მისი უმაღლესი აყვავების პერიოდში (ახ. წ. VII-VIII სს.) მაიას სოციალური სტრუქტურა საკმაოდ რთული იყო. სათემო ფერმერთა უმეტესობასთან ერთად იყო თავადაზნაურობა (მისი ფენა შედგებოდა მღვდლებისაგან), გამოირჩეოდნენ ხელოსნები და პროფესიონალი ვაჭრები. სოფლის დასახლებებში არაერთი მდიდარი სამარხების არსებობა სოფლის თემის არაერთგვაროვნებაზე მოწმობს. თუმცა, ჯერ ნაადრევია ვიმსჯელოთ, რამდენად შორს წავიდა ეს პროცესი.

იერარქიული სოციალური სისტემის სათავეში იყო გაღმერთებული მმართველი. მაიას მმართველები ყოველთვის ხაზს უსვამდნენ მათ კავშირს ღმერთებთან და, გარდა ძირითადი (საერო) ფუნქციებისა, ასრულებდნენ არაერთ რელიგიურ ფუნქციებს. მათ არა მხოლოდ ძალაუფლება ჰქონდათ სიცოცხლის განმავლობაში, არამედ ხალხი პატივს სცემდა სიკვდილის შემდეგაც. თავიანთ საქმიანობაში მმართველები ეყრდნობოდნენ საერო და სულიერ თავადაზნაურობას. თავიდანვე ჩამოყალიბდა ადმინისტრაციული აპარატი. იმისდა მიუხედავად, რომ ცოტა რამ არის ცნობილი მაიას ადმინისტრაციის ორგანიზების შესახებ კლასიკურ პერიოდში, კონტროლის აპარატის არსებობა უდავოა. ამაზე მიუთითებს მაიას ქალაქების რეგულარული დაგეგმარება, ფართო სარწყავი სისტემა და სასოფლო-სამეურნეო შრომის მკაცრი რეგულირების აუცილებლობა. ეს უკანასკნელი მღვდლების ამოცანა იყო. წმინდა წესრიგის ნებისმიერი დარღვევა ითვლებოდა მკრეხელობად და დამრღვევი შეიძლება დასრულებულიყო მსხვერპლშეწირვის სამსხვერპლოზე.

სხვა უძველესი საზოგადოებების მსგავსად, მაიას ჰყავდათ მონები. მათ იყენებდნენ სხვადასხვა საყოფაცხოვრებო სამუშაოებისთვის, მუშაობდნენ თავადაზნაურობის ბაღებსა და პლანტაციებში, მსახურობდნენ გზებზე მტვირთველად და სავაჭრო ნავებზე ნიჩბოსნებით. თუმცა, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მონათა შრომის წილი მნიშვნელოვანი იყო.

მე-6 საუკუნის შემდეგ ახ.წ მაიას ქალაქებში ხდება ძალაუფლების სისტემის კონსოლიდაცია, რომელიც დაფუძნებულია მემკვიდრეობის წესებზე, ე.ი. დამყარებულია დინასტიური რეჟიმი. მაგრამ ბევრი თვალსაზრისით, მაიას კლასიკური ქალაქ-სახელმწიფოები რჩებოდნენ „სათაურებად“ ან „მთავრებად“. მათი მემკვიდრეობითი მმართველების ძალაუფლება, თუმცა ღმერთების მიერ სანქცირებული იყო, შეზღუდული იყო - შემოიფარგლებოდა კონტროლირებადი ტერიტორიების სიდიდით, ამ ტერიტორიებზე ხალხისა და რესურსების რაოდენობით და მმართველ ელიტას ბიუროკრატიული მექანიზმის შედარებით განუვითარებლობით.

იყო ომები მაიას სახელმწიფოებს შორის. უმეტეს შემთხვევაში, დამარცხებული ქალაქის ტერიტორია არ შედიოდა გამარჯვებულის სახელმწიფო საზღვრებში. ბრძოლის დასასრული იყო ერთი მმართველის დატყვევება მეორის მიერ, როგორც წესი, დატყვევებული ლიდერის შემდგომი მსხვერპლით. მაიას მმართველების საგარეო პოლიტიკის მიზანი იყო ძალაუფლება და კონტროლი მეზობლებზე, განსაკუთრებით კონტროლი დასამუშავებლად ვარგის მიწებზე და მოსახლეობაზე, რათა დაემუშავებინათ ეს მიწები და აეშენებინათ ქალაქები. თუმცა, ვერც ერთმა სახელმწიფომ ვერ მიაღწია პოლიტიკურ ცენტრალიზაციას დიდ ტერიტორიაზე და ვერ შეძლო ამ ტერიტორიის დაკავება დიდი ხნის განმავლობაში.

დაახლოებით 600-დან 700 წლამდე. ახ.წ თეოტიუაკანმა შეიჭრა მაიას ტერიტორია. ძირითადად თავს დაესხნენ მთიან რაიონებს, მაგრამ დაბლობ ქალაქებშიც კი ამ დროს ტეოტიუაკანის გავლენა მნიშვნელოვნად იზრდება. მაიას ქალაქ-სახელმწიფოებმა შეძლეს წინააღმდეგობის გაწევა და საკმაოდ სწრაფად გადალახეს მტრის შემოსევის შედეგები.

VII საუკუნეში. ტეოტიუაკანი იღუპება ჩრდილოეთ ბარბაროსული ტომების თავდასხმის შედეგად. ამას ყველაზე სერიოზული შედეგები მოჰყვა ცენტრალური ამერიკის ხალხებისთვის. დაირღვა პოლიტიკური გაერთიანებების, ასოციაციებისა და სახელმწიფოების სისტემა, რომელიც მრავალი საუკუნის განმავლობაში ვითარდებოდა. დაიწყო ლაშქრობების, ომების, მიგრაციისა და ბარბაროსული ტომების შემოსევების უწყვეტი პერიოდი. ენითა და კულტურით განსხვავებული ეთნიკური ჯგუფების მთელი ეს ჭრელი აურზაური განუწყვეტლივ უახლოვდებოდა მაიას დასავლეთ საზღვრებს.

თავდაპირველად მაიამ წარმატებით მოიგერია უცხოელთა თავდასხმა. სწორედ ამ დრომდე (ახ. წ. VII-VIII სს. ბოლოს) მიეკუთვნება მდინარე უსუმაცინტას აუზში მაიას ქალაქ-სახელმწიფოების მმართველების მიერ აღმართული გამარჯვებული რელიეფები და სტელები: პალენკე, პიედრას ნეგრასი, იაკჩილანი და ა.შ. მაგრამ მალე წინააღმდეგობა აიძულებს მტერს გამოფიტული იყოს. ამას ემატებოდა მუდმივი მტრობა თვით მაიას ქალაქ-სახელმწიფოებს შორის, რომელთა მმართველები, რაიმე მიზეზით, ცდილობდნენ თავიანთი ტერიტორიის გაზრდას მეზობლების ხარჯზე.

დამპყრობელთა ახალი ტალღა გადავიდა დასავლეთიდან. ესენი იყვნენ პიპილის ტომები, რომელთა ეთნიკური და კულტურული კუთვნილება ჯერ კიდევ ბოლომდე არ არის ჩამოყალიბებული. მაიას ქალაქები მდინარე უსუმასინტას აუზში პირველები დამარცხდნენ (VIII საუკუნის დასასრული - IX საუკუნის პირველი ნახევარი). შემდეგ, თითქმის ერთდროულად, დაიღუპნენ ყველაზე ძლიერი ქალაქ-სახელმწიფოები პეტენი და იუკატანი (მე-9 საუკუნის მეორე ნახევარი - ახ. წ. X საუკუნის დასაწყისი). დაახლოებით 100 წლის განმავლობაში ცენტრალური ამერიკის ყველაზე ხალხმრავალი და კულტურულად განვითარებული რეგიონი ვარდნას განიცდის, საიდანაც იგი აღარასოდეს გამოჯანმრთელებულა.

ამ მოვლენების შემდეგ მაიას დაბლობები არ აღმოჩნდა სრულიად მიტოვებული (ზოგიერთი ავტორიტეტული მეცნიერის აზრით, ამ ტერიტორიაზე მხოლოდ ერთ საუკუნეში 1 მილიონამდე ადამიანი დაიღუპა). XVI-XVII საუკუნეებში საკმაოდ დიდი რაოდენობით მცხოვრები ცხოვრობდა პეტენისა და ბელიზის ტყეებში, ხოლო ყოფილი "ძველი სამეფოს" ცენტრში, კუნძულ პეტენ იცას ტბის შუაგულში, იყო დასახლებული. ქალაქი ტაისალი - მაიას დამოუკიდებელი სახელმწიფოს დედაქალაქი, რომელიც არსებობდა XVII საუკუნის ბოლომდე.

მაიას კულტურის ჩრდილოეთ რეგიონში, იუკატანში, მოვლენები განსხვავებულად განვითარდა. X საუკუნეში. ახ.წ იუკატან მაიას ქალაქებს თავს დაესხნენ მეომარი ცენტრალური მექსიკის ტომები - ტოლტეკები. თუმცა, ცენტრალური მაიას რეგიონისგან განსხვავებით, ამას კატასტროფული შედეგები არ მოჰყოლია. ნახევარკუნძულის მოსახლეობა არა მხოლოდ გადარჩა, არამედ მოახერხა სწრაფად შეეგუა ახალ პირობებს. შედეგად, მცირე ხნის შემდეგ, იუკატანში გაჩნდა თავისებური კულტურა, რომელიც აერთიანებდა მაიას და ტოლტეკების თვისებებს.

კლასიკური მაიას ცივილიზაციის სიკვდილის მიზეზი ჯერ კიდევ საიდუმლოა. ზოგიერთი ფაქტი მიუთითებს იმაზე, რომ მებრძოლი დაჯგუფებების „პიპილის“ შეჭრა არ იყო მიზეზი, არამედ მაიას ქალაქების დაკნინების შედეგი ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის ბოლოს. შესაძლებელია, რომ აქ გარკვეული როლი ითამაშა შიდა სოციალურმა აჯანყებამ ან რაიმე სერიოზულმა ეკონომიკურმა კრიზისმა.

სარწყავი არხების და „ამაღლებული მინდვრების“ ვრცელი სისტემის მშენებლობა და მოვლა საზოგადოებისგან უზარმაზარ ძალისხმევას მოითხოვდა. ომების შედეგად მკვეთრად შემცირებული მოსახლეობა ტროპიკული ჯუნგლების რთულ პირობებში მას ვეღარ უჭერდა მხარს. და ის გარდაიცვალა და მაიას კლასიკური ცივილიზაცია მასთან ერთად გარდაიცვალა.

მაიას კლასიკური ცივილიზაციის დასასრულს ბევრი რამ აქვს საერთო ჰარაპანის კულტურის სიკვდილთან. და მიუხედავად იმისა, რომ მათ ერთმანეთისგან საკმაოდ შთამბეჭდავი პერიოდი აშორებს, ტიპოლოგიურად ისინი ძალიან ახლოს არიან. შესაძლოა, გმ ბოგრად-ლევინი მართალია, რომელიც ინდუსის ველზე ცივილიზაციის დაცემას აკავშირებს არა მხოლოდ ბუნებრივ მოვლენებთან, არამედ უპირველესად მჯდომარე სასოფლო-სამეურნეო კულტურების სტრუქტურის ევოლუციასთან. მართალია, ამ პროცესის ბუნება ჯერ კიდევ არ არის ნათელი და საჭიროებს შემდგომ შესწავლას.

მაია ჩვენი პლანეტის ერთ-ერთ ყველაზე კომფორტულ კუთხეში ცხოვრობდა. მათ არ სჭირდებოდათ თბილი ტანსაცმელი, კმაყოფილი იყვნენ ქსოვილის სქელი და გრძელი ზოლებით, რომლებსაც განსაკუთრებული წესით ახვევდნენ სხეულზე. ისინი ძირითადად ჭამდნენ სიმინდს და ჯუნგლებში მოპოვებულს, კაკაოს, ხილს და ნადირობას. შინაურ ცხოველებს არც ტრანსპორტირებისთვის და არც საკვებისთვის არ ინახავდნენ. საჭე არ იყო გამოყენებული. თანამედროვე კონცეფციების თანახმად, ეს იყო ქვის ხანის ცივილიზაციებიდან ყველაზე პრიმიტიული, ისინი შორს იყვნენ საბერძნეთიდან და რომიდან. თუმცა ფაქტი ფაქტად რჩება, არქეოლოგებმა დაადასტურეს, რომ აღნიშნულ პერიოდში ამ ხალხმა მოახერხა რამდენიმე ათეული საოცარი ქალაქის აშენება საკმაოდ დიდ ტერიტორიაზე, ერთმანეთისგან შორს. ამ ქალაქების საფუძველი ჩვეულებრივ არის პირამიდების კომპლექსი და მძლავრი ქვის ნაგებობები, რომლებიც მთლიანად დაფარულია უცნაური ნიღბის მსგავსი ხატებითა და სხვადასხვა ტირეებით.

მაიას პირამიდებიდან ყველაზე მაღალი არ არის ეგვიპტურზე დაბალი. მეცნიერებისთვის ეს ჯერ კიდევ საიდუმლოდ რჩება: როგორ აშენდა ეს სტრუქტურები!

და რატომ იყო კოლუმბიამდელი ცივილიზაციის ასეთი ქალაქები, სრულყოფილი სილამაზითა და დახვეწილობით, მოულოდნელად, თითქოს ბრძანებით, მიატოვეს მათმა მცხოვრებლებმა 830 წლის მიჯნაზე?

სწორედ ამ დროს გაქრა ცივილიზაციის ცენტრი, გლეხები, რომლებიც ამ ქალაქების ირგვლივ ცხოვრობდნენ, ჯუნგლებში გაიფანტნენ და ყველა სამღვდელო ტრადიცია მოულოდნელად მკვეთრად გადაგვარდა. ცივილიზაციის ყველა შემდგომი აფეთქება ამ რეგიონში გამოირჩეოდა ძალაუფლების მკვეთრი ფორმებით.

თუმცა, ისევ ჩვენს თემას. იგივე მაიას, რომლებმაც დატოვეს თავიანთი ქალაქები, თხუთმეტი საუკუნით ადრე, სანამ კოლუმბმა გამოიგონა ზუსტი მზის კალენდარი და შეიმუშავა იეროგლიფური დამწერლობა, გამოიყენა ნულის ცნება მათემატიკაში. კლასიკური მაია თავდაჯერებულად იწინასწარმეტყველა მზის და მთვარის დაბნელება და განკითხვის დღეც კი იწინასწარმეტყველა.

როგორ გააკეთეს

ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად, მე და თქვენ მოგვიწევს გადავხედოთ იმას, რაც ნებადართულია დადგენილი ცრურწმენებით და დავეჭვდეთ ზოგიერთი ისტორიული მოვლენის ოფიციალური ინტერპრეტაციის სისწორეში.

მაია - პრეკოლუმბიური ეპოქის გენიოსები

1502 წელს მეოთხე ამერიკული მოგზაურობის დროს კოლუმბი დაეშვა პატარა კუნძულზე, ახლანდელი ჰონდურასის რესპუბლიკის სანაპიროზე. აქ კოლუმბი შეხვდა ინდოელ ვაჭრებს, რომლებიც მცურავდნენ დიდ გემზე. მან ჰკითხა, საიდან იყვნენ ისინი და მათ, როგორც კოლუმბმა ჩაწერა, უპასუხეს: ”საიდან მაიას პროვინცია". ითვლება, რომ მაიას ცივილიზაციის საყოველთაოდ მიღებული სახელწოდება წარმოიქმნება ამ პროვინციის სახელიდან, რომელიც სიტყვა "ინდიელის" მსგავსად, არსებითად, დიდი ადმირალის გამოგონებაა.

მსგავსი წარმოშობისაა საკუთრივ მაიას მთავარი ტომობრივი ტერიტორიის - იუკატანის ნახევარკუნძულის სახელი. პირველად, ნახევარკუნძულის სანაპიროზე დამაგრებით, დამპყრობლებმა ადგილობრივ მოსახლეობას ჰკითხეს, რა ერქვა მათ მიწას. ინდიელებმა ყველა კითხვას უპასუხეს: "სიუ ტან", რაც ნიშნავს "მე შენი არ მესმის". მას შემდეგ ესპანელებმა დაიწყეს ამ დიდ ნახევარკუნძულს სიუგანის დარქმევა, მოგვიანებით კი სიუტანი გახდა იუკატანი. იუკატანის გარდა (ამ ხალხის მთავარი ტერიტორიის დაპყრობის დროს), მაია ცხოვრობდა ცენტრალური ამერიკის კორდილერას მთიან რეგიონში და ეგრეთ წოდებული მეტენის ტროპიკულ ჯუნგლებში, დაბლობზე, რომელიც მდებარეობს დღევანდელ გვატემალაში. და ჰონდურასი. მაიას კულტურა სავარაუდოდ სწორედ ამ მხარეში გაჩნდა. აქ, მდინარე უსუ-მასინტას აუზში აშენდა მაიას პირველი პირამიდები და აშენდა ამ ცივილიზაციის პირველი დიდებული ქალაქები.

მაიას ტერიტორია

მე -16 საუკუნეში ესპანეთის დაპყრობის დასაწყისისთვის მაიას კულტურაეკავა უზარმაზარი და მრავალფეროვანი ტერიტორია ბუნებრივი პირობების თვალსაზრისით, რომელიც მოიცავდა მექსიკის თანამედროვე შტატებს ტაბასკოს, ჩიაპასს, კამპეჩეს, იუკატანსა და კვინტანა რუს, ისევე როგორც მთელ გვატემალას, ბელიზს (ყოფილი ბრიტანეთის ჰონდურასი), ელ სალვადორის დასავლეთ რეგიონებს. და ჰონდურასის ათასწლეული, როგორც ჩანს, მეტ-ნაკლებად დაემთხვა ზემოთ ხსენებულს. ამჟამად მეცნიერთა უმეტესობა ამ ტერიტორიაზე გამოყოფს სამ დიდ კულტურულ და გეოგრაფიულ რეგიონს, ანუ ზონას: ჩრდილოეთს, ცენტრალურს და სამხრეთს.

მაიას ცივილიზაციის ადგილმდებარეობის რუკა

ჩრდილოეთ რეგიონი მოიცავს მთელ იუკატანის ნახევარკუნძულს - ბრტყელი კირქვის დაბლობი ბუჩქოვანი მცენარეულობით, ზოგან გადაკვეთილი დაბალი კლდოვანი ბორცვების ჯაჭვებით. ნახევარკუნძულის ღარიბი და თხელი ნიადაგები, განსაკუთრებით სანაპიროს გასწვრივ, არ არის ძალიან ხელსაყრელი სიმინდის მეურნეობისთვის. გარდა ამისა, არ არის მდინარეები, ტბები და ნაკადულები; წყლის ერთადერთი წყარო (წვიმის გარდა) არის ბუნებრივი კარსტული ჭები - სენატები.

ცენტრალური რეგიონი იკავებს თანამედროვე გვატემალას (პეტენის დეპარტამენტი), სამხრეთ მექსიკის შტატებს ტაბასკოს, ჩიაპასს (აღმოსავლეთი) და კამპეჩეს, ასევე ბელიზს და მცირე ტერიტორიას ჰონდურასის დასავლეთით. ეს არის ტროპიკული წვიმის ტყეების, დაბალი კლდოვანი ბორცვების, კირქვის დაბლობების და ვრცელი სეზონური ჭაობების ზონა. აქ ბევრი დიდი მდინარე და ტბაა: მდინარეები - უსუმაცინტა, გრიჯალვა, ბელიზი, ქამელეკონი და ა.შ., ტბები - ისაბელი, პეტენ იცა და სხვ. კლიმატი თბილია, ტროპიკული, საშუალო წლიური ტემპერატურით 25 ცელსიუსზე ზემოთ. წელიწადი იყოფა ორ სეზონად: მშრალი (გრძელდება იანვრის ბოლოდან მაისის ბოლომდე) და წვიმიან სეზონად. საერთო ჯამში აქ წელიწადში 100-დან 300 სმ-მდე ნალექი მოდის. ნაყოფიერი ნიადაგები, ტროპიკების ფლორისა და ფაუნის აყვავებული ბრწყინვალება მნიშვნელოვნად განასხვავებს ცენტრალურ რეგიონს იუკატანისგან.

მაიას ცენტრალური რეგიონი ცენტრალურია არა მხოლოდ გეოგრაფიულად. ეს ის სფეროც არის, სადაც მაიას ცივილიზაციაპირველ ათასწლეულში მიაღწია განვითარების მწვერვალს. იმ დროს აქ ასევე მდებარეობდა უდიდესი ურბანული ცენტრების უმეტესობა: ტიკალი, პალენკე, იაქსილანი, ნარანჯო, პიედრას ნეგრასი, კოპანი, კუირიგუაიდრი.

სამხრეთ რეგიონი მოიცავს გვატემალის მთიან რეგიონებს და წყნარი ოკეანის სანაპიროებს, მექსიკის შტატ ჩიაპასს (მისი მთიანი ნაწილი) და ელ სალვადორის გარკვეულ რეგიონებს. ეს ტერიტორია გამოირჩევა ეთნიკური შემადგენლობის უჩვეულო მრავალფეროვნებით, მრავალფეროვანი ბუნებრივი და კლიმატური პირობებით და მნიშვნელოვანი კულტურული სპეციფიკით, რაც შესამჩნევად განასხვავებს მას მაიას სხვა რეგიონების ფონისგან.

ეს სამი რეგიონი განსხვავდება არა მხოლოდ გეოგრაფიულად. ისინი განსხვავდებიან ერთმანეთისგან და მათი ისტორიული ბედისგან.

მიუხედავად იმისა, რომ ყველა მათგანი ადრეული დროიდან იყო დასახლებული, მათ შორის, რა თქმა უნდა, მოხდა კულტურული ხელმძღვანელობის "ხელკეტის" ერთგვარი გადაცემა: სამხრეთ (მთიანმა) რეგიონმა, როგორც ჩანს, ძლიერი ბიძგი მისცა კლასიკური მაიას კულტურის განვითარებას. ცენტრალურ რეგიონში და მაიას დიდი ცივილიზაციის ბოლო ასახვა დაკავშირებულია ჩრდილოეთ რეგიონთან (იუკატანთან).