ყოფილი ახალბედის აღიარებამარია კიკოტი
(რეიტინგები: 1
საშუალოდ: 5,00
5-დან)
სათაური: ყოფილი ახალბედის აღსარება
წიგნის შესახებ "ყოფილი ახალბედის აღსარება" მარია კიკოტი
„ყოფილი ახალბედის აღსარებამ“ დიდი ხმაური გამოიწვია მართლმადიდებლურ საზოგადოებაში. მისი ეფექტი აფეთქებული ბომბის მსგავსი იყო. მას შემდეგ, რაც მარია კიკოტმა თავისი წიგნის ნაწილი LiveJournal-ში გამოაქვეყნა, დიდი გამოხმაურება მოჰყვა: მის ისტორიას ბევრი მამაკაცი და ქალი გამოეხმაურა. ზოგიერთმა მკითხველმა საპასუხოდ გააზიარა თავისი ისტორიები, ავსებდა და ადასტურებდა მარიამის სიტყვებს, ზოგი კი მას ტყუილში ადანაშაულებდა.
თავდაპირველად ავტორს არ გეგმავდა თავისი ცხოვრებიდან მომხდარი მოვლენების გასაჯაროება. თუმცა გადაწყვეტილება მიიღეს. ხოლო წიგნი „ყოფილი ახალბედის აღსარება“ იყო მცდელობა გადაეფიქრებინა, რატომ მოხდა, რომ სანიმუშო ახალბედა „ყოფილი“ გახდა და სანიმუშო მონასტერი დატოვა.
28 წლის ასაკში მარია კიკოტმა, უკვე საკმაოდ მომწიფებულმა ადამიანმა, რომელმაც თავი პროფესიონალად ჩამოაყალიბა, გადაწყვიტა მართლმადიდებელი გამხდარიყო. უფრო მეტიც, მან ფეხი დაადგა ბერმონაზვნობის გზას.
მისმა სულიერმა მამამ აკურთხა იგი ოპტინის ერმიტაჟის ცნობილ მონასტერში წასულიყო. თუმცა, ახალგაზრდა ქალს აბსოლუტურად არ იცოდა, რომ წმინდა მონასტერში მას ნამდვილი ტოტალიტარული ჯოჯოხეთი დახვდებოდა. ავტორი აღწერს ცხოვრებას დედათა მონასტერში. ჩვენამდე ის ჩნდება ისე, როგორც მარიამი ხედავდა მას ხუთი წლის განმავლობაში. მისი აღიარება არ არის მოქმედებით სავსე „მოქმედება“, მას მოკლებულია სიუჟეტი და ინტრიგა. თუმცა ძალიან ღრმა შთაბეჭდილებას ტოვებს.
„ყოფილი ახალბედის აღსარება“ იოლი წასაკითხი არ იქნება, თუ მართლმადიდებლური მონასტრების მიმართ რომანტიული და ამაღლებული დამოკიდებულება გაქვთ. თუმცა, მარია კიკოტის ამბავზე მრავალი გამოხმაურება ადასტურებს, რომ ყველაფერი, რაც მან დაწერა, სიმართლეა. ის საუბრობს ახალბედა და მონაზვნების უფლებების სრულ უქონლობაზე, რომ ხელისუფლება აბსოლუტურად გულგრილია მათი ფსიქიკური და ფიზიკური ჯანმრთელობის მიმართ. შედეგად, ბევრი ქალი იტანჯება, მათი სიცოცხლე ირღვევა. ავტორი იმდენად მძაფრად გვიზიარებს თავის ცხოვრებისეულ დრამას, რომ მასზე თვალის დახუჭვა შეუძლებელია.
მარია კიკოტი წერს იმაზე, თუ როგორ ხდება ადამიანების მანიპულირება და ემოციური შეურაცხყოფა შენიღბული, როგორც მონაზვნობის ნამდვილი მართლმადიდებლური პატრისტული ტრადიცია. მისი მოთხრობიდან ირკვევა, თუ როგორ გადაიქცევა „მორჩილება“, „თავმდაბლობა“ და „კურთხევა“ მანიპულირების ხერხებად და მონაზვნები და ახალბედები სხეულისა და სულის საკონცენტრაციო ბანაკში ხვდებიან.
წიგნის „ყოფილი ახალბედის აღსარება“ კითხვა საინტერესო და ძალიან სწრაფია. ეს იწვევს ძლიერ ემოციურ რეაქციას. ყოველივე ამის შემდეგ, უხუცესები, აბატები, აღმსარებლები ბოროტად იყენებენ ადამიანის გულწრფელ სურვილს, იცოდეს სიმართლე და მიუახლოვდეს ღმერთს.
ჩვენს საიტზე წიგნების შესახებ შეგიძლიათ ჩამოტვირთოთ საიტი უფასოდ რეგისტრაციის გარეშე ან ონლაინ წაიკითხოთ მარია კიკოტის წიგნი "ყოფილი ახალბედა აღსარება" epub, fb2, txt, rtf, pdf ფორმატებში iPad, iPhone, Android და Kindle. წიგნი მოგანიჭებთ უამრავ სასიამოვნო მომენტს და წაკითხვის ნამდვილ სიამოვნებას. სრული ვერსია შეგიძლიათ შეიძინოთ ჩვენი პარტნიორისგან. ასევე, აქ ნახავთ უახლეს ამბებს ლიტერატურული სამყაროდან, შეიტყობთ თქვენი საყვარელი ავტორების ბიოგრაფიას. დამწყები მწერლებისთვის არის ცალკე განყოფილება სასარგებლო რჩევებითა და ხრიკებით, საინტერესო სტატიებით, რომელთა წყალობითაც შეგიძლიათ ძალები სცადოთ წერაში.
ციტატები წიგნიდან "ყოფილი ახალბედის აღსარება" მარია კიკოტი
რაც უფრო მეტ ხანს ცხოვრობს ადამიანი მონასტერში, მით უფრო უჭირს მას წასვლა, რადგან ამ გარემოშია ჩაძირული ადამიანის პიროვნება: გარკვეული ემოციებით, რწმენით, მსოფლმხედველობით, ურთიერთობებით. ცხოვრება „მსოფლიოში“, თუ იყო, თანდათან დავიწყებული ხდება, რაღაც არარეალური ხდება.
ყველა ერთმანეთს გაჰყვა. თუ არ დაწერ, მოგწერენ. ამ უზარმაზარ მონასტერში იღუმენს ვერაფერი დაუმალავს. დის მათუშკას ერთგულება დენონსაციების რაოდენობით ფასდებოდა. მატუშკა უპირატესობას ანიჭებდა განსაკუთრებით გულმოდგინე თაღლითებს წოდებებით - ისინი გახდნენ უხუცესები მორჩილებაში, დეკანოზის თანაშემწეები, დედის საკნის დამსწრეები, უხუცესები სკიტებში, შემდეგ კი დედის მიერ დაფინანსებული მონასტრების აბატები მთელ რუსეთში.
ძალიან საშინელი იყო დედის გაბრაზება. სჯობდა ჩუმად გაუძლო შეურაცხყოფის ნაკადს, მერე კი პატიება ყველას მიწამდე სთხოვა. განსაკუთრებით კლასში, "დედები" ჩვეულებრივ იღებდნენ ამას მათი დაუდევრობის, სიზარმაცის და უმადურობის გამო. ეს ხშირად გამოიყენება სექტებში. ყველა ერთის წინააღმდეგ, შემდეგ ყველა მეორის წინააღმდეგ.
საბავშვო ბაღიდან მოყოლებული მოპარვა ჩემთვის ყველაზე ამაზრზენი რამ გახდა მსოფლიოში. ასევე იყო გარკვეული სახის ქვეცნობიერი შიში, რომ მხოლოდ ერთხელ მცდელობა იყო ვინმეს გაღიზიანება ან შურისძიება დენონსაციის დახმარებით, შემდეგ კი შეუძლებელი იქნებოდა წინა მდგომარეობაზე დაბრუნება: ამ ყველაფერში იყო გრძნობა. რაღაც შეუქცევადი დაცემა, პროსტიტუციის მსგავსი.
ჩამოსვლიდან ერთი კვირის შემდეგ პასპორტი, ფული და მობილური ტელეფონი სადღაც სეიფში წამიყვანეს. ტრადიცია უცნაურია, მაგრამ ეს ჩვენს ყველა მონასტერში კეთდება.
... ტრაპეზზე საუბარი აკრძალული იყო, ყველამ თეფშებს დახედა და სწრაფად ჭამდა, რათა დროულად ყოფილიყო ზარი.
...ნამდვილი სამონასტრო ცხოვრება სულაც არ არის ისეთი, როგორიც წიგნებშია აღწერილი.
ყოველთვის ეშინია მათ, ვისაც სულებზე მმართველობა სურს. რას აკეთებენ ისინი სხეულებთან?
მისთვის მნიშვნელოვანი იყო წესრიგი, მისი მონასტრის წესდება და ხალხი უბრალოდ უნდა მოერგოს ამ მექანიზმს და აიძულოს ყველაფერი სწორად გააკეთოს. ადაპტირებული - კარგი, არა - შეგიძლია წახვიდე. იგი ხშირად იმეორებდა რამდენიმე ათონელი მამის წიგნიდან ამოღებულ ფრაზას: „შეასრულე ან წადი“. მას ძალიან მოეწონა.
ვიქტორ ჰიუგო, დოსტოევსკი, ოსტროვსკი, პუშკინი და რაღაც ფანტაზია. დედა არ აკურთხებდა მონასტრის დებს და ახალბედებს რაიმე მხატვრული ლიტერატურის წასაკითხად, მხოლოდ წმინდანთა ცხოვრებას და მამათა მითითებებს, ამიტომ წიგნები დებს უნდა დაემალათ. ვინმემ რომ დამეჭირა ასეთი წიგნით, მე და მაშას ძლიერად დავარტყამდით.
ჩამოტვირთეთ უფასოდ წიგნი "ყოფილი ახალბედის აღსარება" მარია კიკოტი
(ფრაგმენტი)
ფორმატში fb2: ჩამოტვირთეთ
ფორმატში rtf: ჩამოტვირთეთ
ფორმატში epub: ჩამოტვირთეთ
ფორმატში ტექსტი:
ყოფილი ახალბედის აღიარება
Თავი 1
გარეთ თითქმის ბნელოდა და წვიმდა. ბავშვთა სატრაპეზოს უზარმაზარი ფანჯრის ფართო, თეთრ ფანჯრის რაფაზე ვიდექი, ნაჭრებითა და შუშის საწმენდით ხელში და ვუყურებდი წყლის წვეთებს, რომლებიც მინაზე ჩამოდიოდნენ. მარტოობის აუტანელმა განცდამ მკერდზე მიიკრა და ძალიან უნდოდა ტირილი. ძალიან ახლოს, ბავშვთა სახლის ბავშვები სპექტაკლისთვის კონკიას სიმღერებს იმეორებდნენ, დინამიკებიდან მუსიკა ისმოდა და რაღაცნაირად უხერხული და უხერხული იყო ცრემლების ატეხვა ამ უზარმაზარი სატრაპეზოს შუაგულში, უცნობებს შორის, რომლებსაც არ აინტერესებთ. მე საერთოდ.
ყველაფერი თავიდანვე უცნაური და მოულოდნელი იყო. მოსკოვიდან მალოიაროსლავეცამდე ხანგრძლივი მანქანით მგზავრობის შემდეგ, საშინლად დაღლილი და მშიერი ვიყავი, მაგრამ მონასტერში (ანუ მშრომელ ოჯახში) მორჩილების დრო იყო და სხვა არაფერი აზრად არავის მოუვიდა, მოხსენებისთანავე. ჩემი ჩასვლისას აბაზმა მომაწოდა ნაჭერი და პირდაპირ გამომიგზავნა ყველა მომლოცველთან მორჩილება. ზურგჩანთა, რომლითაც ჩამოვედი, მომლოცველად წაიყვანეს - მონასტრის ტერიტორიაზე მდებარე პატარა ორსართულიანი სახლი, სადაც მომლოცველები რჩებოდნენ. იყო მომლოცველთა სატრაპეზო და რამდენიმე დიდი ოთახი, სადაც საწოლები ერთმანეთთან ახლოს იდგა. აქამდე იქ დამნიშნეს, თუმცა მომლოცველი არ ვყოფილვარ და მათუშკას კურთხევა მონასტერში დაშვებისთვის უკვე მიღებული იყო ოპტინა პუსტინის მღვდელმონაზონის მამა ათანასეს (სერებრენიკოვის) მეშვეობით, რომელმაც მაკურთხა ამ მონასტერში.
მორჩილების დასრულების შემდეგ მომლოცველებმა დედა კოსმასთან ერთად, რომელიც სამლოცველო სახლში უფროსი იყო, ჩაის მირთმევა დაიწყეს. მომლოცველებისთვის ჩაი არ იყო მხოლოდ პურით, ჯემით და კრეკერით, როგორც მონასტრის მონაზვნებისთვის, არამედ, როგორც იქნა, გვიანი ვახშამი, რომლისთვისაც დის შუადღის ტრაპეზის ნარჩენები მოჰქონდათ პლასტმასის უჯრებში და. თაიგულები. დედა კოსმას სუფრის გაშლაში დავეხმარე და საუბარში შევედით. ის საკმაოდ მსუყე, მოხერხებული და კეთილგანწყობილი ქალი იყო დაახლოებით 55 წლის, მაშინვე მომეწონა. სანამ ჩვენი ვახშამი მიკროტალღურ ღუმელში იყო გახურებული, ჩვენ ვისაუბრეთ და მე დავიწყე სიმინდის ფანტელების ღეჭვა, რომელიც მაგიდის მახლობლად, ღია დიდ ჩანთაში იყო. ამის შემხედვარე დედა კოსმა შეშინდა: „რას აკეთებ? დემონები იტანჯებიან!” აქ სასტიკად იკრძალებოდა რაიმეს ჭამა ოფიციალურ კერძებს შორის.
ჩაის შემდეგ მ.კოსმამ მაღლა ამიყვანა, სადაც დიდ ოთახში დაახლოებით ათი საწოლი და რამდენიმე საწოლის მაგიდა იყო ერთმანეთთან ახლოს. იქ უკვე რამდენიმე მომლოცველი იყო დასახლებული და ხმამაღალი ხვრინვა ისმოდა. ძალიან დაბნეული იყო და ფანჯარასთან ავარჩიე ადგილი, რომ ოდნავ შემეძლო ფანჯრის გახსნა, არავის შემაწუხებლად. მაშინვე ჩამეძინა, დაღლილობისგან, ხვრინვასა და დაბნეულობას ყურადღება აღარ მივაქციე.
დილით ყველას 7 საათზე გაგვაღვიძეს. საუზმის შემდეგ მორჩილებაზე უნდა ვიყოთ. წმინდა კვირის ორშაბათი იყო და ყველა აღდგომისთვის ემზადებოდა, სტუმრების უზარმაზარ სატრაპეზოს რეცხავდა. მომლოცველთა ყოველდღიური რუტინა თავისუფალ დროს არ ტოვებდა, მხოლოდ მორჩილებაზე, დასუფთავების დროს ვურთიერთობდით. ერთ დღეს ჩემთან ერთად მოვიდა ობნინსკიდან მომლოცველი ეკატერინა, დამწყები მომღერალი იყო, მღეროდა დღესასწაულებზე და ქორწილებზე. იგი აქ მოვიდა ღვთის სადიდებლად სამუშაოდ და აღდგომის კონცერტზე რამდენიმე სიმღერა იმღერა. ცხადი იყო, რომ იგი სულ ახლახანს მივიდა რწმენაში და მუდმივად იყო რაღაც ამაღლებული ენთუზიაზმით. კიდევ ერთი მომლოცველი იყო 65 წლის ბებია, ელენა პეტუშკოვა. მონასტერში შესვლა მისმა აღმსარებელმა აკურთხა. მას იმ ასაკში მუშაობა უფრო უჭირდა, ვიდრე ჩვენთვის, მაგრამ ძალიან ცდილობდა. ადრე ის მუშაობდა ეკლესიაში სანთლის ყუთის მიღმა, სადღაც კალუგადან არც თუ ისე შორს, ახლა კი მონაზვნად ოცნებობდა. იგი მოუთმენლად ელოდა დედა ნიკოლაის მომლოცველობიდან დებთან გადაყვანას. ელენემ ძილის წინ მძიმე დღის შემდეგაც კი წაიკითხა წმიდა მამებისაგან ნამდვილ მონაზვნობაზე, რაზეც მრავალი წელი ოცნებობდა.
დის ტერიტორია სამრეკლოს კარიბჭიდან იწყებოდა და თავშესაფრისა და მომლოცველობის ტერიტორიიდან იყო შემოღობილი, იქ წასვლა არ გვქონდა კურთხევა. მხოლოდ ერთხელ ვიყავი, როცა ნახევარი ტომარა კარტოფილი გამომიგზავნეს. ახალბედა ირინა ბერძენ მოციქულში უნდა მეჩვენებინა სად იწვა. მე ვერ მოვახერხე ირინასთან საუბარი, ის გამუდმებით იმეორებდა იესოს ლოცვას ნახევრად ჩურჩულით, ქვემოდან იყურებოდა ფეხებში და არანაირად არ რეაგირებდა ჩემს სიტყვებზე. მასთან ერთად წავედით დის მიდამოში, რომელიც იწყებოდა სამრეკლოდან და ეშვებოდა იარუსად, გავიარეთ ბოსტნები და ბაღი, რომელიც ახლახან იწყებოდა აყვავებას, ხის კიბით ჩავედით და დის სატრაპეზოში შევედით. სატრაპეზოში არავინ იყო, სუფრები ჯერ არ იყო გაშლილი, დები ამ დროს ეკლესიაში იყვნენ. ფანჯრის მინები გაფორმებული იყო ვიტრაჟებით, რომლის მეშვეობითაც რბილი სინათლე შეაღწია შიგნით და მიედინებოდა კედლებზე ფრესკების გასწვრივ. მარცხენა კუთხეში ღვთისმშობლის ხატი იყო მოოქროვილი რიზაში, ფანჯრის რაფაზე იდგა დიდი ოქროს საათი. ციცაბო კიბეებით სარდაფში ჩავედით. ეს იყო უძველესი მარნები, ჯერ არ შეუკეთებიათ, თაღოვანი აგურის კედლებით და ზოგან შეთეთრებული სვეტებით. ქვემოთ ბოსტნეული ხის კუპეებში იყო დალაგებული, თაროებზე კი მწნილისა და მურაბების ქილების რიგები იდგა. სარდაფის სუნი ასდიოდა. კარტოფილი შევაგროვეთ და ბავშვთა სახლის ბავშვთა სამზარეულოში წავიყვანე, ირინა ტაძარში შეტრიალდა, თავი დაბლა და შეუწყვეტლად ჩურჩულებდა ლოცვას.
ვინაიდან ჩვენთვის აწევა 7 საათზე იყო და არა დილის 5 საათზე, როგორც მონასტრის დები, დღის განმავლობაში არ უნდა დავისვენოთ, მხოლოდ ტრაპეზის დროს შეგვეძლო ჯდომა და დასვენება სუფრასთან. გრძელდებოდა 20-30 წუთი. მთელი დღე მომლოცველები მორჩილებაში უნდა ყოფილიყვნენ, ანუ აკეთონ ის, რასაც სპეციალურად დანიშნული და ამბობს. ამ დის სახელი იყო ახალბედა ხარიტინა და ის იყო მეორე ადამიანი მონასტერში, მ.კოსმას შემდეგ, ვისთანაც მე მქონდა კომუნიკაციის საშუალება. უცვლელად თავაზიანი, ძალიან სასიამოვნო მანერებით, ჩვენთან ის ყოველთვის იყო რაღაც შეგნებულად ხალისიანი და თუნდაც მხიარული, მაგრამ მის ფერმკრთალ ნაცრისფერ სახეზე თვალების გარშემო მუქი წრეებით დაღლილობა და დაღლილობაც კი იკითხებოდა. იშვიათად შეიძლებოდა მის სახეზე რაიმე ემოციის დანახვა, გარდა ერთი და იგივე ნახევრად ღიმილისა. ხარიტინა გვაძლევდა დავალებებს, რომლებიც საჭიროებდა გარეცხვას და გაწმენდას, მოგვაწოდა ნაწიბურები და ყველაფერი, რაც დასუფთავებისთვის იყო საჭირო, დარწმუნდა, რომ მუდმივად დაკავებული ვიყავით. მისი ტანსაცმელი საკმაოდ უცნაური იყო: გაცვეთილი ნაცრისფერ-ლურჯი ქვედაკაბა, ისეთი ძველი, თითქოს მარადისობა ეცვა, გაუგებარი სტილის ისეთივე დანგრეული პერანგი ნახვრეტებით და ნაცრისფერი შარფი, რომელიც ოდესღაც შავი უნდა ყოფილიყო. „ბაგაში“ უფროსი იყო, ანუ პასუხისმგებელი იყო სტუმრებისა და ბავშვთა სატრაპეზოებზე, სადაც კვებავდნენ მონასტრის თავშესაფრის ბავშვებს, სტუმრებს, ასევე აწყობდნენ დღესასწაულებს. ხარიტინა გამუდმებით რაღაცას აკეთებდა, დარბოდა, საჭმელს მიართმევდა, ჭურჭელს რეცხავდა, სტუმრებს ემსახურებოდა, თავად ეხმარებოდა მომლოცველებს, მზარეულთან და სასადილოსთან ერთად. ის ცხოვრობდა ზუსტად სამზარეულოში, პატარა ოთახში, როგორც კნუტი, რომელიც მდებარეობს შესასვლელი კარის გარეთ. იმავე კარადაში, გასაშლელი დივანის გვერდით, სადაც ღამით ეძინა, ტანსაცმლის გაუხსნელად, ცხოველივით დახვეული, ყუთებში ინახებოდა სამზარეულოს სხვადასხვა ძვირფასი ნივთები და ყველა გასაღები ინახებოდა. მოგვიანებით გავიგე, რომ ხარიტინა იყო „დედა“, ანუ არა მონასტრის და, არამედ მონასტერში უზარმაზარ გადაუხდელ ვალს ამუშავებდა მონას. მონასტერში საკმაოდ ბევრი "დედა" იყო, მონასტრის დების თითქმის მესამედი. კოსმას დედაც ოდესღაც "დედა" იყო, ახლა კი მისი ქალიშვილი გაიზარდა და მ. კოსმა ბერად აღიკვეცა. „დედები“ არიან შვილებიანი ქალები, რომლებიც მათმა აღმსარებლებმა აკურთხეს სამონასტრო საქმეებისთვის. ამიტომაც მივიდნენ აქ, წმინდა ნიკოლოზის ჩერნოოსტროვსკის მონასტერში, სადაც არის ბავშვთა სახლი „ოტრადა“ და მართლმადიდებლური გიმნაზია სწორედ მონასტრის კედლებში. ბავშვები აქ სრული პანსიით ცხოვრობენ ბავშვთა სახლის ცალკე შენობაში, ისინი სწავლობენ, გარდა სასკოლო დისციპლინებისა, მუსიკას, ცეკვას და მსახიობობას. მიუხედავად იმისა, რომ ბავშვთა სახლი ითვლება ბავშვთა სახლად, მასში მყოფი ბავშვების თითქმის მესამედი არავითარ შემთხვევაში არ არის ობოლი, არამედ "დედების" მქონე ბავშვები. "დედები" არიან სპეციალურ ანგარიშზე აბაზ ნიკოლაისთან. ისინი მუშაობენ ურთულეს მორჩილებებზე (ძროხის ფართი, სამზარეულო, დალაგება) არ აქვთ, როგორც დანარჩენ დებს, დღეში ერთი საათი დასვენება, ანუ ისინი მუშაობენ დილის 7 საათიდან ღამის 11-12 საათამდე დასვენების გარეშე. , სამონასტრო ლოცვის წესსაც ცვლის მორჩილება (შრომა), ტაძარში წირვას მხოლოდ კვირაობით ესწრებიან. კვირა არის ერთადერთი დღე, როდესაც მათ ეძლევათ დღის განმავლობაში 3 საათი თავისუფალი დრო ბავშვთან კომუნიკაციისთვის ან დასვენებისთვის. ზოგიერთი მათგანი თავშესაფარში არა ერთი, არამედ ორი ცხოვრობს, ერთ „დედას“ სამი შვილიც კი ჰყავდა. შეხვედრებზე დედა ხშირად ამბობდა ამას:
თქვენ უნდა იმუშაოთ ორზე. ჩვენ ვზრდით თქვენს შვილს. ნუ იქნები უმადური!
ხშირად „დედები“ ქალიშვილების ცუდი საქციელის შემთხვევაში ისჯებოდნენ. ეს შანტაჟი გრძელდებოდა იმ მომენტამდე, როცა ბავშვები გაიზარდნენ და დატოვეს ბავშვთა სახლი, მაშინ შესაძლებელი გახდა „დედის“ მონაზვნური თუ სამონასტრო აღთქმა.
ხარიტინას ბავშვთა სახლში ჰყავდა ქალიშვილი ანასტასია, ძალიან პატარა, მაშინ ის დაახლოებით 1,5 - 2 წლის იყო. მე არ ვიცი მისი ამბავი, მონასტერში დებს ეკრძალებათ ისაუბრონ თავიანთ ცხოვრებაზე "მსოფლიოში", არ ვიცი, როგორ მოხვდა ხარიტინა მონასტერში ასეთ პატარა ბავშვთან ერთად. მისი ნამდვილი სახელიც კი არ ვიცი. ერთი დისგან გავიგე უბედური სიყვარულის, წარუმატებელი ოჯახური ცხოვრებისა და უფროსი ვლასის კურთხევის შესახებ მონაზვნობაზე. "დედათა" უმეტესობა აქ სწორედ ასე მოხვდა, ბოროვსკის მონასტრის უხუცესის ვლასიის (პერეგონცევი) ან ოპტინის ერმიტაჟის უხუცესის ილიის (ნოზდრინის) ლოცვა-კურთხევით. ეს ქალები არ იყვნენ გამორჩეულები, ბევრს მონასტერამდე ჰქონდა საცხოვრებელიც და კარგი სამსახურიც, ზოგს უმაღლესი განათლება ჰქონდა, უბრალოდ, ცხოვრების რთულ პერიოდში აქ აღმოჩნდნენ. მთელი დღე ეს „დედები“ რთულ მორჩილებებზე მუშაობდნენ, ჯამრთელობით იხდიდნენ, ბავშვებს კი უცნობები ზრდიდნენ ბავშვთა სახლის ყაზარმებში. დიდ დღესასწაულებზე, როდესაც მონასტერში ჩვენი მიტროპოლიტი კალუგისა და ბოროვსკის კლიმენტი, ან სხვა მნიშვნელოვანი სტუმრები მოვიდა, ხარიტინას პატარა ქალიშვილი ლამაზ კაბაში წაიყვანეს, გადაუღეს, მღეროდა სიმღერები და ცეკვავდა ორ სხვა პატარა გოგონასთან ერთად. მსუქანი, ხვეული, ჯანსაღი, მან საყოველთაო სინაზე გამოიწვია.
მამა დიოდორე, მინდა დაგისვათ რამდენიმე შეკითხვა „ყოფილი ახალბედის აღსარებაზე“, რომელზეც ახლა ყველა საუბრობს. თქვენ თვითონ წაიკითხეთ ეს ნაწარმოები?
დიახ, წავიკითხე.
- ამ წიგნთან დაკავშირებით რაიმე აზრი გაქვთ?
დიახ, ასეც მოხდა და ფაქტიურად პირველი სტრიქონებიდან: როგორც კი დავიწყე კითხვა, მივხვდი ამ ტექსტის მნიშვნელობას და მნიშვნელობას. ბევრი რამ მაშინვე ჩანს: ადამიანის მდგომარეობა, ვინც მასზე წერს, პრობლემები, რომლებსაც ის აყენებს, რა პერსპექტივა განიხილავს მას. შემდეგ კი ყველაფერი ფართოვდება და ღრმავდება. ტექსტი არის ძალიან ცოცხალი, პირდაპირი და გასაგები. ჩანს, რომ ავტორი არ ზრუნავს სტილის სილამაზეზე, მაგრამ ცდილობს ყველაფერი ისე აღწეროს, როგორც არის.
ეს რაიმე სიახლეა ახლო-ეკლესიურ ლიტერატურაში, შეგიძლიათ დაასახელოთ ასეთი ნაწარმოების ანალოგები, თუ მართლა აფეთქდა „ბომბი“?
ეს არის ტექსტი, რომელიც მწიფდება ბოლო რამდენიმე წლის განმავლობაში, რადგან ამ ტიპის პრობლემებზე ბევრი იყო განხილული და, უპირველეს ყოვლისა, 2012 წელს, როდესაც გამოვიდა პროექტი „მონასტრებისა და მონასტრების შესახებ დებულება“. მაშინ მხოლოდ „ბომბი“ იყო მრავალი ბერისა და მონაზონის კომენტარები. ეს იყო სრულიად მოულოდნელი, დაღვრილი. ეს ყველაფერი ძალიან ხმამაღლა ჟღერდა, დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა.
დაახლოებით იმავე დროს გამოვიდა „მესამე ჩიტის ძახილი“, რომლის წაკითხვაც უბრალოდ ვერ მოვახერხე. ასეთ ტექსტებს ვერ ვკითხულობ, მომეჩვენა, რომ იქ მყარი წყალი იყო. აბსტრაქტული მსჯელობა. მიუხედავად ამისა, ბევრმა შეიპყრო ეს წიგნი, რადგან ის მაინც იყო ბერმონაზვნობის შესახებ კითხვების დასმის გარკვეული გზა - უფრო გულწრფელი და სწორი. ჩვენ ხომ მიჩვეული ვართ იმის თქმას, რომ ყველაფერი კარგადაა. ოქროს კანკელი, უზარმაზარი ტაძრები ოქროს გუმბათებით - ეს ნიშნავს, რომ შიგნით ყველაფერი კარგადაა. მაგრამ თურმე ბევრად უფრო რთულია სამონასტრო ცხოვრების დამკვიდრება, ვიდრე გარე შენობების აშენება.
„ყოფილი ახალბედის აღსარება“ განსხვავდება ამ თემაზე წინა ტექსტებისგან იმით, რომ იგი დაიწერა სრულიად გულწრფელად, გულწრფელად, პირდაპირ, ყოველგვარი წყლის გარეშე, ორაზროვანი მინიშნებების, სწავლებებისა და თემისგან სრულიად ზედმეტი ყურადღების გაფანტვის გარეშე. პირდაპირ და გარკვევით წერია, როგორ განიცადა ადამიანმა ეს ყველაფერი, როგორ ხედავს, როგორ წარმოუდგენია ეს ყველაფერი. ეს არის ამ ტექსტის დიდი პლიუსი.
როგორც ჩანს, იმიტომ, რომ აბაზმა დაწერა ეს წიგნი და ახალბედა დაწერა ეს ამბავი? ასე რომ, მას აქვს ასეთი მარტივი დამოკიდებულება.
არ აქვს მნიშვნელობა ვინ დაწერა. ტექსტები ცასა და მიწას ჰგავს ერთმანეთისგან. იმ წიგნში ერთი სიტყვაც ვერ დავიჯერე, ვერც წავიკითხე. და ეს ტექსტი გულმოდგინედ იკითხება. დაშორება შეუძლებელია. იმიტომ, რომ თქვენ უბრალოდ გჯერათ ყველაფრის, რაც აქ არის აღწერილი.
ამ ტექსტის მიმართ მეც მქონდა აბსოლუტური ნდობის განცდა, მაგრამ ხალხი ამბობს, რომ ბევრი რამ არის გამოგონილი და საერთოდ, შეუძლებელია ასეთი რამ მოხდეს. რას ფიქრობთ ამაზე?
მე ვფიქრობ, რომ ის ხალხი, ვინც ამბობს, რომ ეს შეუძლებელია, უბრალოდ არ განიცადა და თვითონაც არ დაინახა.
- შეწუხდი?
სიუჟეტში უბრალოდ გამაოცა იმ ფაქტმა, რომ ადამიანი რეალურად აღწერს იმავეს, რასაც მე ვაკვირდებოდი რამდენიმე წლის განმავლობაში. ერთი ერთი. მე თვითონ დავაკვირდი და მოვისმინე ბევრი მსგავსი ამბავი სხვა ბერებისგან. ის, რასაც ის წერს, ძალიან კარგად არის ცნობილი მონასტერში და განიხილება ჩვენ შორის. ამიტომ, ეს ყველაფერი ჩემთვის არ არის ახალი პლანეტის აღმოჩენა, როგორც ბევრისთვის, ვისაც ამის არ სჯერა.
ჩემზე ყველაზე დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა იმან, რომ ვახშმის წინ აბესა ორი-სამი საათი მსჯელობდა ამა თუ იმ დამნაშავე დას, შემდეგ კი დები ცივ წვნიანს მიირთმევენ. და ეს ხდება თითქმის ყოველდღიურად. ეს ჩვეულებრივი პრაქტიკაა რუსულ მონასტრებში? მართლა ასე კეთდება, გინახავთ?
ეს არ არის ის, რაც რუსულ მონასტრებში გამოიყენება. ეს ყველაფერი დამოკიდებულია აბატის კონკრეტულ პიროვნებაზე. შემიძლია ვთქვა, რომ მონასტერში ჩემთვის სრულიად მოულოდნელი აღმოჩენა იყო ის, რომ ერთ ადამიანს შეუძლია უბრალოდ გაგიჟდეს, ძალიან ხმამაღლა და ნახევარი საათის განმავლობაში უყვიროს მეორეს. ანუ ძმების იღუმენი. რაღაცაში დამნაშავენი იყვნენ, მაგალითად, ვიღაცამ ჩაი დალია არასწორ დროს, ვიღაც ყოყმანობდა მორჩილებაში და დრო არ ჰქონდა სადმე, ვიღაც ასე არ დადიოდა, ვიღაცას ისეთი მზერა არ ჰქონდა, როგორიც შეიძლება მოეწონოს. აბატი... არა სერიოზული დარღვევები, არამედ ასეთი წვრილმანები. ასე რომ, მას შეუძლია ტაძრის წინ ზედიზედ მოაწყოს ისინი, პრაპორშჩივით იაროს მათ წინ და ერთი საათის განმავლობაში იყვიროს ძალიან ხმამაღლა და გააფთრებული. ეს რომ პირველად გავიგე, უბრალოდ გამეცინა - მომეჩვენა, რომ ეს რაღაც ხუმრობა იყო, რომ ეს ნამდვილად არ შეიძლებოდა. მაგრამ ეს იყო რეალური.
შემდეგ კი იმავე ადამიანს შეეძლო ძალიან საცოდავად და თუნდაც, თითქოს, გაკვირვებით ეთქვა თავის შესახებ, რომ ის იყო ასე დაღლილი, ავად, შეიძლება დაივიწყოს რაღაც, მაგრამ მათ არ გამოავლინეს დათმობა მის მიმართ, მოითხოვდნენ ძალიან ბევრს. და ძმებს მოუწიათ მასთან საათობით ჯდომა და დამშვიდება, საწყალი. Ამგვარად.
რომ ეთქვათ, არც მე დავიჯერებდი. მაგრამ როცა შენ თვითონ ხედავ ასეთ რაღაცებს და მერე კითხულობ ტექსტში, იცი რაზეა საუბარი. გამახსენდა სცენები „ვერცხლის პრინციდან“, სადაც აღწერილი იყო ივანე საშინელის ცვალებადი პერსონაჟი.
მაგრამ არიან ადამიანები, რომლებიც, მაგალითად, მონასტერში ცხოვრობდნენ: მომლოცველები, იღუმენთან დაახლოებული მუშები - მათ ნაწილობრივ ნახეს ასეთი სცენები. მაგრამ მათი დამოკიდებულება განსხვავებული იყო: რომ რექტორი „ასწავლის“ ძმებს, რომ ძალიან უყვარს ისინი და სჯის მათ, ვინც უყვარს, რომ უბრალოდ მკაცრია. მაგრამ ერისკაცებს საკუთარი სახლები ჰქონდათ და წავიდნენ, მაგრამ რაც შიგნით ხდებოდა, ისინი მაინც ვერ ხედავდნენ იღუმენსა და ძმებს შორის შინაგან ურთიერთობას. უფრო მეტიც, ისინი ვერ ხედავდნენ სიტუაციის განვითარებას ფსიქიატრიულ კონტექსტში.
- რამე სერიოზული მოხდა, ფსიქიკური დაავადება?
Რათქმაუნდა. იღუმენის არაჯანსაღი დამოკიდებულება, რომელიც გამოიხატება, მაგალითად, ბრაზითა და ეჭვით, დიდად ამოწურავს დაქვემდებარებულ ადამიანს, რომელსაც დასამალიც კი არსად აქვს - ადამიანი ყოველთვის თვალსაჩინოა და მუდმივად „იარაღის ნახვის“ ქვეშ. ეს იწვევს ქცევის აქცენტირებას, ნერვულ აშლილობას. ადამიანი ამ ყველაფერს თრგუნავს, საკუთარ თავში ინახავს, მაგრამ მისი ჯანმრთელობა თანდათან ირყევა. და ეს გადადის მუდმივ ქრონიკულ ნევროზებში.
მე ვნახე ბერებში, დროთა განმავლობაში, ეს დაიწყო გამოვლინება, მაგალითად, მკვეთრი ნახტომებით წნევა და გულისცემა ნებისმიერი უეცარი შიშით, ხმამაღალი ხმებით, უეცარი მოძრაობებით... იყო ფსიქიატრიულ კლინიკაში ჰოსპიტალიზაციის შემთხვევები, როდესაც ერთ ახალბედას ასეთი პირობებისა და დამოკიდებულების გამო მოხდა შეტევა, დაიწყო ჰალუცინაციები და სერიოზული ფსიქიკური აშლილობა. ერთმა იერონონმა, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ექვემდებარებოდა დამცირებას და ბულინგის რექტორს, დროთა განმავლობაში დაიწყო ლაპარაკი, სიტყვების აღრევა, მკვეთრად შეცვალა აზრი საპირისპიროდ - იმისდა მიხედვით, თუ რას მოელით მისგან, განიცდის განწყობის ცვალებადობას, ახლა კი იცინის, შემდეგ მოულოდნელად ჩაძირვა დეპრესიაში და ა.შ.
ასეთ პირობებში იქმნება შინაგანი თანადამოკიდებულების ატმოსფერო, როდესაც ადამიანს მუდმივად სჭირდება სხვების დამცირება, მაგრამ ამავე დროს თავს მსხვერპლად გრძნობს და სხვებს სჭირდებათ დამცირება, მაგრამ ამავე დროს ისინი აცნობიერებენ საკუთარ თავს. როგორც მტანჯველები. ვფიქრობ, ის მოქმედებს როგორც წამალი, რომელიც ატროფირებს სულის რეაქციებისა და აზროვნების ზოგიერთ ნაწილს.
The Confessions ძალიან კარგად და თანმიმდევრულად აღწერს სიტუაციებს, რომლებიც, როგორც წესი, იწვევს იმ შედეგებს, რაზეც მე ვსაუბრობ. მონასტრებში ასეთი რაღაცეები, როგორც წესი, ალკოჰოლს იწვევს - ადამიანები მუდმივად იწყებენ ფიქრს ალკოჰოლზე, როგორც დღესასწაულზე, რომელიც ცოტა ხნით ათავისუფლებს მათ აუტანელი რეალობისგან და საერთოდ ხსნის ნერვულ დაძაბულობას. დედათა მონასტრებში, როგორც ჩანს, ეს იწვევს ნარკოტიკების გამოყენებას და თუნდაც, როგორც აღწერილია "აღსარებაში", უძლიერესი დამამშვიდებელი და ანტიდეპრესანტები.
მაგრამ ეს უკიდურესად საშიშია: ის მოქმედებს ტვინზე, ამახინჯებს რეალობის აღქმას და იწვევს ფსიქიკურ აშლილობას. ასეთ საკითხებზე დაწერა და საჯაროდ განხილვა აუცილებელია - როგორც კი ცნობილი გახდება ბერების მიერ ასეთი თანხების მიღების შესახებ, განგაში უნდა ატეხოთ.
ამიტომ ძალიან უცნაურია იმის მოსმენა, ვინც ასეთ პირობებში არ ყოფილა და თქვას ტექსტზე, თითქოს ცილისწამებასა და სიცრუეს შეიცავს. იქ ყველაფერი მართალია.
ბერძნებზე უარესი არაა
უნდა ვთქვა, მაშინვე დავიჯერე. ამ მთხრობელის ენაში არის გულწრფელობა, უხერხულობაც კი სიტყვების არჩევისას, მაგრამ ეს არის ის, რაც ყველაზე მეტად არწმუნებს. ნებისმიერი ადამიანი, რომელიც მიდის მონასტერში, მზად უნდა იყოს მიიღოს ის, რაც აღწერილია? თუ მონასტერში გადარჩენა უნდა, უნდა იცოდეს, რომ მსგავსი რამ ელის?
ზოგადად, რა თქმა უნდა, ეს თანამედროვე მონაზვნობის სერიოზული პრობლემაა. მონასტრები პოსტსაბჭოთა ეპოქაში საკმაოდ სპონტანურად დაარსდა. იქ იღუმენებად ინიშნებოდნენ ადამიანები, რომლებსაც ჰქონდათ გარკვეული ორგანიზაციული უნარები, ლიდერობის თვისებები, ახერხებდნენ თავის ირგვლივ გაერთიანებას, მაგრამ სულიერი ტრადიციის არსი საერთოდ არ წარმოედგინათ. მათ არც კი ესმოდათ, რა იყო მონაზვნობა. რადგან ისინი თავად არასდროს უცხოვრიათ მონასტრებში, ან ცხოვრობდნენ ისეთ მონასტრებში, რომლებიც ნაკლებად ჰგავს აღმოსავლური ტრადიციის ტრადიციულ მონასტერს.
მაგალითად, სამება-სერგიუს ლავრაში ახალბედებს მღვდლად აკურთხებდნენ ორი-სამი თვის ან ერთი თვის შემდეგ. ასეთი ბერი, ჯერ კიდევ სრულიად დამწყები ახალბედა, რომელსაც ხშირად სემინარიის დამთავრების დროც კი არ ჰქონდა, მაშინვე მღვდელი გახდა და იგი მაშინვე გაგზავნეს აღსარებაზე. ის ჩაეფლო საეროებთან ურთიერთობის ამ გარემოში, ისინი მისგან სულიერ რჩევას და სულიერ ხელმძღვანელობას მოითხოვდნენ. ის, როგორც მღვდელი, ემსახურებოდა უამრავ ხალხს, ესაუბრებოდა ამ ადამიანებს, მაგრამ არ ჰქონდა შესაძლებლობა და დრო, დროის რაღაც ნაწილი უბრალო ბერად ეცხოვრა. ერისკაცებთან ყოველგვარი ურთიერთობის გარეშე.
შედეგად, ახალგაზრდა ბერებმა შეიძინეს სულიერი შვილების თაიგულები, დაშორდნენ ძმებს და გახდნენ გარშემო შეკრებილი მათი პატარა ჯგუფის ცენტრი. მათ შორის ბერებს არანაირი ძმური ურთიერთობა არ ჰქონდათ, მაგრამ ასეთი - ცოტა საეჭვო. დისტანციაზე. და ყველაზე ახლო ურთიერთობა სულიერ შვილებთან იყო. და როგორ შეიძლება ეწოდოს? Რა არის ეს? მონასტერი თუ რა? ფაქტობრივად, ეს აღარ არის სამონასტრო ცხოვრება.
დღესაც ასე გრძელდება: ჩვენს მონასტრებში ყველგან დამკვიდრდა „საბჭოთა“ ტრადიცია, რომ უბრალო ბერად ცხოვრების ხანგრძლივი გამოცდილების გარეშე ყველა ბერად აღიკვეცა. შემდეგ კი რამდენიმე ათასი ადამიანი მივიდა პეჩორში არდადეგებზე. და ყველას სჭირდება აღსარება, ყველას სურს ზიარება. მაშასადამე, ყველა ბერი გამონაკლისის გარეშე, ზოგიერთი ავადმყოფისა და სულელის გარდა, მღვდელმონაზონად აკურთხეს. ქალთა მონასტრებში მგონი საბჭოთა დროს ჯობდა. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მაინც, სამონასტრო ტრადიცია რევოლუციის შემდეგ შეწყდა.
- და რა შეიცვალა საბჭოთა პერიოდში?
მაგალითად, ლიტურგიული წესდება რეალურად გაიგივებული იყო სამრევლო წესდებასთან. შეიცვალა არა მხოლოდ დღის წრე - მათ დაიწყეს საღამოს წირვა, რათა დილის ლიტურგია აღევლინათ - არამედ შემოიღეს მრავალი არაწესდებითი "პირადი" მსახურება, როგორიცაა ლოცვა, აკათისტები და ა.შ. on. ეპისკოპოსი, რომელიც ხანდახან მონასტრიდან ას კილომეტრში ცხოვრობს ქალაქში, გახდა წინამძღვარი, რომელიც განსაზღვრავს ძმების მთელ ცხოვრებას. და მისი მოადგილე ადგილზე, ანუ „ვიცე-მეფე“ დაიწყო უბრალო ადმინისტრატორად, საერო მოდელის მენეჯერად მიჩნეული. მან შეწყვიტა ერთ-ერთი ბერი და გახდა ბოსი, რომელსაც არ იყო მიჩვეული ნდობა.
ასევე გაუქმდა ბერების მიერ წინამძღვრის არჩევა. ანუ გაუქმდა იღუმენის სულიერ წინამძღოლად მოქცევის ტრადიცია, რადგან სულიერი წინამძღოლი არ შეიძლება „დანიშნო“, მისი ნებაყოფლობით არჩევა და ა.შ.
ფაქტობრივად, მონასტრები იქცნენ „დიდი სამრევლოებად“, ან ზოგ შემთხვევაში, ასე ვთქვათ, „ფერმებად“ ეპარქიის საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად. შემდეგ კი, როცა 1990-იან წლებში გაიხსნა ახალი მონასტრები, ყველა ამ ადამიანმა უცებ იღუმენებად და იღუმენებად დანიშვნა დაიწყო. დიდი მონასტრებიდან დაიწყო იღუმენების დანიშვნა. ზოგიერთი მათგანი ღრმად იყო გაჟღენთილი სამონასტრო ცხოვრებით (ვფიქრობ, არის მონასტრები, რომლებშიც ისინი ცხოვრობენ მოკრძალებულად, თავმდაბლად და მონაზვნურად). მაგრამ უმრავლესობამ განაგრძო ცხოვრება, რომელსაც უკვე მიჩვეული იყო. ანუ მოიქცეთ როგორც ადმინისტრატორები და საერო ავტორიტეტები.
1990-იან წლებში მონასტრებში ხალხის დიდი ნაკადი იყო. რამდენიმე წლის შემდეგ კი შემოსულთა ნახევარი დატოვა შინაგანი მონაზვნური ცხოვრების არეულობის გამო.
შემდეგ კი საბერძნეთმა საბედისწერო როლი ითამაშა. „დეპუტატებმა“ და აბატებმა დაიწყეს იქ სიარული და აკვირდებიან, როგორ კარგად იყო ორგანიზებული იქ სამონასტრო ცხოვრება. და მათ გადაწყვიტეს ქარტიის ზოგიერთი ელემენტის სესხება, რათა ეჩვენებინათ, რომ ისინი ბერძნებზე უარესი არ არიან. მაგრამ საქმე იმაშია, რომ მათგან სწავლა შეიძლებოდა, მაგრამ ჩვენს აბატებს და აბატებს, რომლებიც თავს საკმარისად მცოდნედ თვლიდნენ, ნამდვილად არ სურდათ სწავლა. ბევრი მსგავსი ამბავია: როცა მონასტრების „გამგებლებს“ და აბატებს სურდათ რაიმე ბერძნულის გადატანა მათ გარემოში და იღებდნენ მხოლოდ იმას, რაც მოსწონდათ.
„ყოფილი ახალბედის აღსარება“ მოგვითხრობს აზრების გამჟღავნებაზე. აბაზმა დაინახა, თუ როგორ ხდება აზრების გამოვლენა ბერძნულ მონასტრებში (როგორც ჩანს, ბერძენმა უხუცესებმა უთხრეს, რომ ეს სასარგებლო რამ იყო). ამიტომ მან გადაწყვიტა ეს ყველაფერი გამოეყენებინა, თავის მონასტერში შემოიტანა აზრების გამოცხადება. მან მოითხოვა აბსოლუტური მორჩილება. მაგრამ სარგებლის ნაცვლად, ეს გადაიქცა ზიანს, გამოიწვია კიდევ უფრო უარესი შედეგები, რადგან ეს ყველაფერი გარეგნულად გამოიყენებოდა, მაგრამ აბსოლუტურად არ იყო მცდელობა გაეგო არსი რეალურად, გაერკვია, რა სუნთქავს აღმოსავლური მონაზვნობა, რით არის ის ცოცხალი. არ იყო გააზრებული, რომ ეს გარეგანი ფაქტორები - აზრების გამოვლენა ან მორჩილება - არ არის რაღაც ექსკლუზიური და თვითკმარი. ისინი არის რაღაც, რაც შედის ცხოვრების ზოგად კონტექსტში.
- თქვენ ამბობთ, რომ უბრალოდ კონტექსტიდან ამოიღეს გარკვეული წესები?
Ის არის. თუ ეს პრინციპები ამოღებულია კონტექსტიდან, ისინი იწყებენ მუშაობას საზიანოდ. მორჩილების პრინციპი მნიშვნელოვანია, დიახ, მაგრამ ის მნიშვნელოვანია ზუსტად სხვა სათნოებათა შორის. უფრო მეტიც, ეს არის სულიერი სათნოება, ერთ-ერთი უმაღლესი. მონასტერში მისულ ადამიანს პირველივე დღიდან ვერ ექნება აბსოლუტური მორჩილება. მას ჯერ არ უსწავლია. ამას ხედავენ აღმოსავლეთის გამოცდილი ბერები, თავიანთი მაგალითით და სიყვარულით აჩვენებენ მონაზვნურ ცხოვრებას, ასწავლიან ადამიანს არა მარტო მორჩილებას, არამედ სხვა სათნოებებსაც: ლოცვა, სიყვარული, თავმდაბლობა, თვინიერება, სულგრძელობა, სიკეთე, წყალობა, რწმენა. ახალბედა კი ბუნებრივი გზით, თანდათან იძენს მორჩილების უფრო მაღალ კონცეფციას. საბოლოოდ, ეს სათნოება ხდება მისი მეორე ბუნება. ღვთის ნების მიხედვით ნების გასწორება დახვეწილი და ფაქიზი პროცესია, რომელიც რთული სამეცნიერო დისციპლინის პროფესიულ განვითარებას ემსგავსება. ეს არის სამუშაო, რომელიც გრძელდება ათწლეულების განმავლობაში.
თუ დაიწყებ აბსოლუტური მორჩილების მოთხოვნას იმ ადამიანისგან, რომელსაც ელემენტარული საგნებიც კი არ ესმის, რომელმაც არ ისწავლა არა მხოლოდ ქრისტეს მცნებების, არამედ საყოველთაო ზნეობის მარტივი ნორმების შესრულება, ასეთი ადამიანი ან არღვევს, ეწინააღმდეგება ამას და ვარდება სასოწარკვეთილებაში, ან იგივე იწყებს მორჩილების მიბაძვას.
ვფიქრობ, ასეთ მონასტრებში პრობლემები უმეტესად იქიდან მოდის, რომ ხალხი ამ სათნოებებს ბაძავს. მორჩილებას ისეთი ერსაც აქვს, დამახინჯებული ასლი, რომელიც გარეგნულად ჰგავს, მაგრამ სინამდვილეში მისი საპირისპიროა. ამას ჰქვია ქველმოქმედება ან მლიქვნელობა.
ასეა აზრთა გამოცხადებისას: აზრთა გამოცხადების საფარქვეშ, როგორც აღსარებაშია ნათქვამი, დები სხვა დებზე წერენ. და თანდათან ის ხდება სნიჩი. კარგი საქმე საპირისპიროს წარმოშობს. აბატი, რომელიც ამას იწყებს, ფიქრობს, რომ რაღაც კარგს შემოაქვს. მაგრამ ისიც ადამიანია, მის შიგნითაც რაღაც იცვლება. გადის რამდენიმე წელი და მას ეჩვენება, რომ მან ყველაფერი სწორად გააკეთა. ფაქტობრივად, მუდმივი მლიქვნელობა და კაცთმოყვარეობაც ცვლის მას. რა თქმა უნდა, იღუმენს მაამებს ფიქრობს, რომ მის მონასტერში ყველაფერი ბერძნული წესით არის, ბერძნებზე უარესი არა. ამის დადასტურებას ის ხედავს იმ ადამიანებში, ვინც მას მაამებს. თითქოს სარკეში იყურება და მხოლოდ მათ უსმენს, ვინც მიჩვეულია გამუდმებით თანხმობას. შემდეგ კი იწყება შემდეგი ეტაპი, რომელიც შეიძლება ძალიან ცუდად დასრულდეს. ეს არის სერიოზული ფსიქიკური აშლილობის სტადია, რომლის მოწმე მეც ვიყავი და რაზეც ზემოთ ვისაუბრეთ.
აბატმა ჯერ სიყვარული უნდა გამოავლინოს
ყველაზე მეტად ამ წიგნში გამიკვირდა ის, რომ ქრისტიანული ურთიერთობებია ასახული, მაგრამ სინამდვილეში ყველაფერი სახარების პირდაპირ საპირისპიროა. და ეს ყველაფერი სამონასტრო ცხოვრების ნორმად არის წარმოდგენილი. და ასეთი წინააღმდეგობა, ეს ტყუილი და თვალთმაქცობა, უბრალოდ შემზარავია. ყოფილხართ ბერძნულ მონასტრებში, როგორ ახერხებთ ამის თავიდან აცილებას?
არქიმანდრიტი ნიკოდიმი, საბერძნეთის პელოპონესის მონასტრის წინამძღვარი, რომელთანაც სხვადასხვა დროს განვიხილეთ ეს საკითხები, ყოველთვის ამბობდა, რომ სიყვარული არის ის უხილავი და შინაგანი სამონასტრო ტრადიცია, რომელიც იმალება წესებისა და წესდების მიღმა. ახალბედა ახალბედა აღიქვამს გარეგნულ წესდებას, მაგრამ ამავე დროს ის უერთდება შინაგან „ტრადიციას“, სწავლობს სიყვარულის იმ გამოვლინებებს, რომლებსაც ხედავს უფროსი და გამოცდილი ბერებისგან, პირველ რიგში, რა თქმა უნდა, აბატისგან. იღუმენის, ანუ სულიერი მენტორის როლი საკვანძო აღმოჩნდება, რადგან ეს ადამიანი ახალბედისთვის - გარკვეული პერიოდის განმავლობაში - სამონასტრო ტრადიციის მთავარი წყარო ხდება. ამიტომ, ძალიან მნიშვნელოვანია ამ ტრადიციის მთავარი წესის გაგება: აბატმა პირველ რიგში სიყვარული უნდა გამოავლინოს. რადგან ამგვარად ის ბაძავს თავად ქრისტეს.
ჩვენ გვიყვარს ღმერთი, რადგან მან პირველად შეგვიყვარა. ჩვენი სიყვარული ღმერთისადმი ყოველთვის ორმხრივია, ყოველთვის მეორეხარისხოვანი, ის იბადება მისი სიყვარულიდან. ეს არის ძალიან მნიშვნელოვანი მომენტი, რომელიც მონასტერში ცხოვრების ნიმუშია. წინამძღვარი პირველმა უნდა შეიყვაროს შემოსული ბერი, მისცეს მას ეს სიყვარული და შემდეგ ისიც შეიყვარებს. რაკი სტუდენტია, სასწავლებლად არის მოსული, სიყვარული ჯერ არ იცის. ჯერ არ გაუსინჯა და არც იცოდა. იმისათვის, რომ მან ეს იცოდეს, თქვენ უნდა აჩუქოთ მას ეს სიყვარული. ეს არის სამონასტრო ტრადიციის არსი.
და მეჩვენება, რომ ეს ტექსტი, რომელიც წავიკითხე, "ყოფილი ახალბედის აღსარება", ძალიან კარგად ასახავს სიტუაციას, სადაც მონაზვნობა არაფერს ნიშნავს, მაგრამ არა თავად მონაზვნობას. მე ამას თაგვის აურზაურს ვეძახი, როცა ასეთი ვნებები და ინტრიგები ხდება, როცა აბატი დებს არ ესმის, დებს ეშინიათ აბანოს, ეჭვი ეპარებათ ერთმანეთზე. ქალთა მონასტრებში ეს რაღაც აბსურდამდეც კი მოდის: „აღსარებაში“ აღწერილია აზრების გამოვლენით ერთმანეთის მუქარის მცდელობები. ასეთ ატმოსფეროში ნავიგაცია რთულია. მაგრამ ეს არ არის შეუძლებელი, თუ მხრებზე თავი აქვს. აქ პრობლემა ჯერ კიდევ ხელმძღვანელის არარსებობაა...
გაჩნდა აზრი, რომ ასე უნდა იყოს მონასტერში: ამბობენ, არ იქნება მწუხარება, არ იქნება ხსნა. მიჩნეულია, რომ ასეთი ცხოვრება სულელებისთვის არ არის.
დიახ, გეთანხმები, რუსეთში გაჩნდა აზრი, რომ ეს აუტანელი უნდა იყოს მონასტერში. სინამდვილეში, ეს არ არის ნორმა, ეს არის გარყვნილება. და, როგორც ჩანს, ძალიან რთულია, ზოგადად, შეუძლებელია მთელი ამ სიტუაციის გამოსწორება. და როდესაც წავიკითხე "ყოფილი ახალბედის აღსარება", ვიფიქრე, რომ მისი გამოსწორება ადვილი იყო - ღირდა სიყვარულის წვეთი მაინც გამოეჩინა. და სიყვარულის ეს პატარა წვეთი შეიძლება გამოიხატოს ჩვეულ ადამიანურ კეთილგანწყობილ დამოკიდებულებაში სხვის მიმართ. ყოველდღიური ცხოვრება შეიძლება შედგებოდეს სიყვარულის უბრალო გამოვლინებისგან... თუ ასეთი გამოვლინებები გაჩნდა ამ მონაზვნების ცხოვრებაში, მეჩვენება, რომ ყველაფერი შეიძლება მაშინვე რადიკალურად შეიცვალოს.
მონასტერი ხშირად წარმოდგენილია როგორც ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც არსებობს უმიზეზოდ. შავ ტანსაცმელში გამოწყობილი ადამიანები რატომღაც ერთად იკრიბებიან ერთად საცხოვრებლად, მაშინ როცა ერთმანეთთან ურთიერთობა ძალიან რთულია, ყველა ერთმანეთს უნდობლობით ექცევა. დებს ეშინიათ დედის, რომელსაც დებისაც ეშინია და სულ რაღაცაში ეჭვობს. ეს ურთიერთობები ვნებების ასეთ აურზაურში ვითარდება. ეს მდგომარეობა სრულიად უიმედო ჩანს. მაგრამ თუ ვინმე ამ მომენტში მიიღებს და გაიგებს ვინ ვართ ჩვენ, რატომ ვართ აქ, სიტუაცია მაშინვე შეწყვეტს უიმედო მდგომარეობას.
თუ გავიგებთ, რომ ქრისტიანები ვართ და მოვედით აქ ქრისტიანად საცხოვრებლად და პირველ რიგში გვაქვს ქრისტეს მცნებები, რომლებსაც ვასრულებთ ქრისტეს სიყვარულისთვის და „ვისაც ვუყვარვარ, დაიცავს ჩემს მცნებებს. ”, მაშინ ცხოვრების საზომში კიდევ რაღაც გამოჩნდება, არა? ვნებები და ინტრიგები უბრალოდ უინტერესო მოგეჩვენებათ.
ეს ყოველთვის თქვენი პირადი არჩევანია. რადგან ქრისტე ამაზე საუბრობს როგორც პირობაზე. ის არ გვაიძულებს დავიცვათ მისი მცნებები. ის ამბობს: თუ გიყვარს, მაშინ შეინარჩუნებ. თუ არ გიყვარს, არ შეინარჩუნებ. თუ ამას სერიოზულად მივიღებთ და გავიგებთ, რომ ჩვენ ყველანი ქრისტიანები ვართ, ვინც აქ შევიკრიბეთ ქრისტიანულად საცხოვრებლად ქრისტეს გულისთვის, მაშინ სურათი შეიცვლება, მთლიანად შეიცვლება შიგნიდან. ვფიქრობ, ეს შეიძლება იყოს ამ მონასტერში.
ვლადიკა პანკრატიმ ბევრჯერ თქვა თავის თავში: დატოვე ეს მონასტერი, თუ იქ არ მოგწონს. არ იტყვი - წადი?
არა, რა თქმა უნდა, არა, რადგან მონასტერში მისული ადამიანი არ მიდის რომელიმე იღუმენთან ან ადამიანთან. ის მოდის ქრისტესთან. ვფიქრობ, ნებისმიერ მონასტერში შეიძლება ცხოვრება და გადარჩენა, ქრისტიანულად ცხოვრება. ამას მოწმობს მთელი კაცობრიობის ისტორია და მთელი ბერმონაზვნობის ისტორია.
იდეალური მონასტერი ძნელად საპოვნელია და არ არის საჭირო მისი ძებნა. ისეთი მონასტერია მოცემული, რომელიც ადამიანს სჭირდება. "ვინც ბოლომდე მოითმენს, გადარჩება". და თუ ბოლომდე გაუძლებს, ისეთ სულიერ ნაყოფს შეიძენს, ისეთ სარგებელს, რომელსაც ვერაფერს შეედრება. მაგრამ ამისთვის ცოტა სულიერი სიმწიფე მაინც უნდა გქონდეს, იმის გაგება, თუ რატომ მოხვედი, ვისთან მოხვედი. ამიტომ, მონასტრის დატოვების რჩევა აბსოლუტურად არასწორად მიმაჩნია, ეს ეწინააღმდეგება ზოგადად ბერმონაზვნობის მთელ გამოცდილებას, ბერმონაზვნობის მთელ ისტორიას.
გარდა ამისა, „სამონასტრო კანონში“ არის კანონები, რომლებიც მიუთითებს რა შემთხვევაში და რა გზით აქვს ბერს ან ახალბედას მონასტრის დატოვების საფუძველი. წმინდა ბასილი დიდის „წესებში“ ნათქვამია, რომ ეს შესაძლებელია იღუმენის ერესის და სულიერი ზიანის შემთხვევაში. ეს უკანასკნელი განმარტებულია კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ნიკიფორეს „წესებში“, რომელიც ამბობს, რომ მონასტრის დატოვება შესაძლებელია, თუ საპირისპირო სქესის ცდუნება იქნება. და თუ რექტორი ამას უგულებელყოფს ან შეგნებულად არაფერს აკეთებს. შესაძლებელია „სულიერი ზიანის“ ცნების სხვა ინტერპრეტაციებიც. ყოველ შემთხვევაში, წმინდა ბასილი მონასტრიდან გასვლის პირობას აყენებს „სულიერი კაცების“ მოწონებას. ბასილი დიდის საერთო საცხოვრებლების მოწყობის ცოდნა, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ „სულიერ კაცებში“ ის გულისხმობს რეგიონის სხვა მონასტრების წინამძღვრებს.
ასეთი სიფრთხილის ზომები აუცილებელია მრავალი მიზეზის გამო. უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ მონასტრიდან ნებისმიერი გასვლა არის ერთგვარი სულიერი კატასტროფა, რომელიც შემდეგ აისახება მთელ ცხოვრებაში. მაშინაც კი, თუ მოგეჩვენებათ, რომ სამართლიანად და "ცუდი" ადამიანებისგან წახვედით.
- გამოდის, რომ ახალბედა, გარკვეულწილად, ქრისტესაც ტოვებს?
როცა ასეთ რჩევას აძლევენ, მგონია, რომ უნდათ თქვან, რომ აუცილებელია ამ კონკრეტული მონასტრის დატოვება ან რაიმე მსგავსი, რაც ამბავშია აღწერილი. ამისთვის მოცემულია მორჩილება, ვითომ საკუთარი თავის შესამოწმებლად. მაგრამ გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ ადამიანი, რომელიც ერთ მონასტერში ცხოვრობდა და ფესვს არ იდგამდა, მაშინ სხვაგან არ იდგამს ფესვებს. რადგან საქმეს მეორე მხარეც აქვს. გარდა იმისა, რომ კონკრეტული ადამიანისთვის გარეგანი პირობები შეიძლება იყოს რთული, მასში ვნებებიც მოქმედებს. თავად ეშმაკს სურს მისი დაბნეულობა, ვარაუდი, რომ ამ კონკრეტულ ადგილას ეს ცუდია, "არა გადარჩენა".
როგორ გავარკვიოთ, საიდან მოდის ეს აზრი, მართლა ცუდია, თუ სრულიად უსამართლო აზრია, რომელიც ცილისწამებს მონასტრის წესდებას? ახალბედა ახალბედა ამას ვერ გაიგებს.
ზღაპრული დეტალი - მოხუცი ტყიდან
როცა ამ ტექსტს კითხულობ, პირველივე სტრიქონიდან გაიგებს მონასტერში მოსული ამ ახალბედის სრულ უმწიფრობას. გაოგნებული ვიყავი მისმა ისტორიამ იმის შესახებ, თუ როგორ მოხვდა იქ პირველად. ის იყო ფოტოგრაფი, იღებდა მოდელ გოგონებს, სრულიად საერო ადამიანი იყო. წავიდნენ სროლაზე, გაჩერდნენ რომელიმე მონასტერთან და გაშალეს კარვების ბანაკი. შემდეგ კი იგი შეხვდა მართლმადიდებელ მოხუცს, რომლის აზროვნება აბსოლუტურად მოკლებულია ყოველგვარ რაციონალურობას და ადეკვატურობას.
და ეს საუბარი მისა და მოხუცს შორის ზოგადად აბსურდის კვინტესენციაა. მოხუცმა უთხრა: ჩვენთან უნდა მოხვიდე, მზარეული გვჭირდებაო. და ეს ყველაფერი ისეთი მითოლოგიური, ნახევრად ზღაპრული ენით იყო ნათქვამი, რომლითაც ნორმალური ადამიანები თავს არ გამოხატავენ. მე ვფიქრობ, რომ ის იყო სოციალიტი, ახალგაზრდა ქალი, რომელსაც წარსულში ჰქონდა თავგადასავლები, უბრალოდ დაინტერესებული იყო ახალი თავგადასავლების შესაძლებლობით. ვფიქრობ, რომ ის იქ მოვიდა. რა ზღაპრული დეტალია: მოხუცი ტყიდან! ასე რომ, ის ამ გარემოში იყო ჩათრეული.
უნდა გვესმოდეს, რომ არსებობს გარკვეული ჰორიზონტი, რომელშიც არის მონასტრების გარშემო მოხეტიალე ასეთი ადამიანების ფიქრი. მათ აქვთ საკუთარი ჟარგონი, საკუთარი იდეები ფაქტიურად ყველაფერზე. ისინი საუბრობენ TIN-ზე, ანტიქრისტეზე, სხვაზე, საუკეთესო შემთხვევაში, დომოსტროის ფარგლებში. სრული არეულობა ჩემს თავში, არაფერი საერთო არ აქვს ქრისტიანულ რწმენასთან და სულიერი ცხოვრების სერიოზულ პრობლემებთან. მიიზიდა, შეიწოვა და თვითონაც იგივენაირად დაიწყო მსჯელობა. მისი ტვინი მთლიანად გამორთული იყო, მთელი რაციონალური აზროვნება.
მან იქ რამდენიმე წელი მიიღო, "მონასტრებში წავიდა". ამ ტექსტის დამახასიათებელი თვისება ის არის, რომ ავტორი მონასტრებში სრულიად გაუაზრებლად აღმოჩნდა, ვერ ხვდებოდა, რატომ აკეთებდა ამას. მაშინაც კი, თუ მას რაღაც ესმოდა, ეს იყო ამ მითოლოგიურ განზომილებაში. თავისთავად, ამან ვერ მისცა მას შესაძლებლობა, ძალა და ცოდნა, რომლის წყალობითაც იგი შეძლებდა გადალახოს ძალიან სერიოზული სირთულეები, რომლებიც შემდგომ წარმოიშვა.
- კარგ მონასტერში რომ მოხვდეს, ექნებოდა სამონასტრო გზაზე წარმატების შანსი?
Რა თქმა უნდა. რა არის კარგი მონასტერი? ეს არის ის, ვისაც აქვს სწორი სულიერი ხელმძღვანელობა. მენტორის ამოცანაა არა უბრძანოს მოსწავლეებს, არამედ ასწავლოს მათ დამოუკიდებლად მიიღონ მომწიფებული ქრისტიანული გადაწყვეტილებები. სინამდვილეში, მენტორის ამოცანაა აღზარდოს მთლიანი, მომწიფებული პიროვნება.
მენტორი მოსწავლის მიმართ მამობრივ სიყვარულს ამჟღავნებს, აჩვენებს, რომ ის მისი მამაა. და უკვე ხედავ, როგორი განწყობილია შენს მიმართ, როგორ ზრუნავს შენზე, რამდენს გაძლევს სულიერად. და შენც გინდა ამის სწავლა, მიბაძვა, მისი სიყვარული შენში აღწევს და სანაცვლოდ შენ იწყებ სიყვარულს. მერე მყარდება ეს „ოჯახური“ კავშირი და ხვდები, რომ ეს მამაშენია, რომელიც სულიერ ცხოვრებაში თანდათან გშობს.
მონასტერში, რომელსაც აღწერს „აღსარება“ ავტორი, პირიქით, თანდათანობით გაუცხოება მოხდა მის ახალბედასა და მოძღვარს - აბაზს შორის. ანუ, იგი მოვიდა აბესასთან დაკავშირებით გარკვეული ილუზიით, მისდამი სრული ნდობითა და ღიად, ჯერ არ იცნობდა მას, მაგრამ უკვე ფიქრობდა, რომ ის იყო რაიმე სახის "უმაღლესი არსება", გურუ, რომელიც უდავოდ განსაზღვრავს ხსნის გზას ყველასთვის. - მაგრამ ის ფაქტის წინაშე აღმოჩნდა, რომ სუსტი ქალი აღმოჩნდა თავისი ვნებებითა და ბოდვით. ასე დაიწყო ნელ-ნელა ფხიზელმა „მიწასთან“ დაახლოება.
ორიოდე სიტყვა მინდა გითხრათ უფროსების როლზე. ჩვენ ვხედავთ, რამდენი ხალხი მოდის მონასტერში, რადგან ზოგიერთი უხუცესები გადაწყვეტენ, იქ წავიდნენ...
მეეჭვება, რომ ყველა ეს უფროსი რაღაც როლური თამაშია. მათ იციან რა უნდა გააკეთონ, როგორ დაუკავშირდნენ ხალხთან, რათა ეს თამაში განხორციელდეს. ამას არავითარი კავშირი არ აქვს ქრისტიანობასთან. ეს არის ყალბი, აბსოლუტურად გამოგონილი რამ უმეტესწილად, ვირტუალური რეალობა თავისი სიუჟეტითა და მითოლოგიით. არიან ადამიანები, რომლებსაც სურთ ეს უფროსები, არიან უხუცესები, რომლებმაც იციან, რა უნდა ხალხს.
მიმაჩნია, რომ ისინიც და სხვებიც აბსოლუტურად დაუსაბუთებლად იქცევიან. უფროსები, ძირითადად, კრიმინალურად მოქმედებენ, მათთან მოსულები კი მაინც უპასუხისმგებლოები არიან. ამას არაფერი აქვს საერთო ოპტინის უხუცესებთან ან ბერი სერაფიმესთან, რომლებმაც მიაღწიეს სიწმინდის მაღალ ხარისხს თავიანთი ექსპლუატაციებით. ეს უხუცესები სულ სხვა სულისკვეთები არიან და მათი საქმეები მათი ნაყოფით შეგვიძლია ვიმსჯელოთ. ისინი უბრალოდ ანგრევენ სხვის სიცოცხლეს, სხვა ადამიანებს მარიონეტებივით ექცევიან. აბსოლუტურად უგულო, სასტიკი თამაში, რომელიც ანგრევს ყველა მონაწილეს სულიერ და ფსიქიკურ ჯანმრთელობას.
გოგონა კი, მოთხრობის ავტორი, მოხვდა ამ მითოლოგიურ რეალობაში, აზროვნების ამ ჰორიზონტში და მისთვის მართლმადიდებლობა ერთგვარ თავგადასავალად, როლურ თამაშად იქცა. მთელი პრობლემა იმაში მდგომარეობს, რომ თავად ავტორი ქრისტესთან ნამდვილად არ მისულა, მისთვის მონასტერში არ წასულა, არამედ იქ დასრულდა, როგორც ჭაობში, ის უბრალოდ შეწოვა. იგი თავდაპირველად შეუერთდა თამაშს, სჯეროდა მითის, თავგადასავალი. ჯერ ამ მოხუცის მეშვეობით შევიდა რელიგიაში, მერე უფროსთან წავიდა, მერე უხუცესიდან მონასტერში...
მეჩვენება, რომ მონასტერში სრულიად განსხვავებული ცხოვრების წესით უნდა მისვლა. აბსოლიტურად ამ სეირნობის გარეშე უფროსებს შორის. რადგან ვერავინ დაგლოცავს მონასტერში. ეს არის ინდივიდუალური გადაწყვეტილება. შიგნით მწიფდება სრულიად ნებაყოფლობით.
ტოტალიტარული სულიერება
როცა კითხულობ ყველანაირ მიმოხილვას ამ ნაწარმოების შესახებ, ხედავ, რომ უმეტესობა უბრალოდ თავებს ართმევს ამ მონასტერში მომხდარს, ნაწილი კი გმობს და აკრიტიკებს ავტორს. რა სარგებლობა მოაქვს ამ სამუშაოს? შეუძლია რამე შეცვალოს?
ასეთი ტექსტები ამხელს იმას, რასაც სხვა ადამიანები მალავენ. უყურებ არსებობის ამ სისტემას და არარეალურად გეჩვენება. რაც მასში ხდება უმრავლესობისთვის იმალება, მათაც კი, ვინც მონასტერს ხშირად სტუმრობს და დიდხანს ცხოვრობს.
რა თქმა უნდა, კარგია, რომ მას საჯაროობა აქვს. ადამიანებმა შეიძლება იფიქრონ ისეთი რელიგიური ცხოვრების სირთულეზე და საშიშროებაზე, რომელიც არ არის დაკავშირებული რაციონალურობასთან და პასუხისმგებლობასთან. და მონასტრები ხედავენ საკუთარ თავს გარედან. რომ გაეცნოთ სხვა ადამიანის გამოცდილებას და შეხედოთ საკუთარ თავს, გამოსცადეთ საკუთარი თავი.
დიახ, მხოლოდ იმის წერა, რაც განიცადე, უკვე კარგია. შესაძლოა, ყველაფრის შემდეგ რაიმე სახის ნერვული შოკი ან შოკი განიცადა და ამისგან თავის დასაღწევად სჭირდებოდა ამის შესახებ დაწერა. დიდი ხანი იყო დახურულ სისტემაში და როცა გამოვიდა, ამის გააზრება სურდა და გასაგებად კი უმარტივესი გზაა უბრალოდ დაწერო მასზე. მისთვის, მეჩვენება, რომ ეს არის საკუთარი თავის აღმოჩენის ერთგვარი გამოცდილება. მაგრამ მას აკლია, მეჩვენება, ზუსტად სულიერი გაგება - ეს ჩანს ტექსტიდან. შემოვიდა ამ ცხოვრებაში, იცხოვრა რაღაც პერიოდი და მერე ვერ გაიგო რა დაემართა. მისთვის ეს არის გაგების მცდელობა.
რაც უფრო მეტს დაწერენ სხვა ადამიანები თავიანთ გამოცდილებაზე, განსაკუთრებით მონასტერთან დაკავშირებით, მით უკეთესი. ეს ასე თუ ისე გავლენას ახდენს ბევრზე და, რა თქმა უნდა, სასარგებლოა იმის ცოდნა, თუ რა განიცადა ადამიანმა მსგავს სიტუაციაში. რა თქმა უნდა, ამ ტექსტს შეიძლება ჰქონდეს რაიმე სახის ცდუნება იმ ადამიანებისთვის, რომლებსაც არ ესმით ქრისტიანული ცხოვრება, მონაზვნობის არსი და ვინც კითხულობს წიგნს, როგორც გასართობ ამბავს იმის შესახებ, თუ რა არის სადღაც ცუდი. ისე, ეს ტექსტი მათთვის არ არის დაწერილი. ის ყველასთვის არ არის.
მე ვიტყოდი, რომ ეს სიტუაცია ძალიან მოგვაგონებს ტოტალიტარულ სექტას, მაგრამ სიტყვა „სექტა“ აქ წმინდა მეტაფორულად შეიძლება გამოვიყენოთ. რით განსხვავდებიან ტოტალიტარული სექტები სხვა ჯგუფებისგან? ის ფაქტი, რომ მათი ლიდერი თავს ახალი რელიგიის ფუძემდებლად აცხადებს. და რაიმე განსაკუთრებული სარწმუნოების არსებობა სექტის ძალიან მნიშვნელოვანი ელემენტია. ის აქ არ არსებობს. მონასტერი იცავს მართლმადიდებლობის ყველა დოგმას, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ურთიერთობებში არის ტოტალიტარული კომპონენტი. მე ვიტყოდი, რომ ეს არის საკმაოდ ტოტალიტარული ჯგუფი მართლმადიდებლურ ეკლესიაში.
ცალკე მონასტერი საკმაოდ დახურული ნაგებობაა და სწორედ ეს იზოლაცია უწყობს ხელს ტოტალიტარული ურთიერთობების განვითარებას. ამ ჯგუფში ისეთი წესებია დანერგილი, როგორიცაა აზრების გამოვლენა - ანუ გულწრფელი ამბავი ყველაფრის შესახებ, რაც შენს სულსა და თავშია - ასევე აბსოლუტური მორჩილების მოთხოვნა და ა.შ. მთელ ამ სისტემას შეუძლია კარგად იმუშაოს, თუ არსებობს მენტორის სულიერი მსჯელობა და მენტორის სიყვარული. წინააღმდეგ შემთხვევაში, წარმოიქმნება ის, რაც შეიძლება ეწოდოს „ტოტალიტარულ სულიერებას“.
და რა აჩვენებს სულიერი მსჯელობის ნაკლებობას? როგორ გავიგოთ ეს ისეთ პირობებში, რომლებიც აღწერილია „აღსარებაში“?
ადამიანმა, რომელიც იღებს აზრებს, უნდა გაიგოს, რომ ეს არ არის აღსარების საიდუმლო. სინამდვილეში, აზრების გამოვლენა არის საუბარი ორ დაინტერესებულ ადამიანს შორის იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გაუმკლავდეთ სულის შინაგან მოძრაობებს, როგორ მოაწესრიგოთ თქვენი სულის ენერგიები ისე, რომ ისინი მუშაობდნენ ჩვენი სიკეთისთვის და არა ბოროტებისთვის. უფრო გამოცდილი ადამიანი უბრალოდ ეხმარება სხვას ამ საკითხში, ასწავლის მას სულიერი ძალების კონტროლის ხელოვნებას.
სულიერმა მენტორმა უნდა იცოდეს, რომ ის არის მრჩეველი, თანაშემწე და არა უფროსი ან ოსტატი. რომ სული, რომელიც მას ენდობა, ფასდაუდებელია და მას არ ეკუთვნის, არამედ ღმერთს. ის, რომ იგი იმყოფება ადამიანის პიროვნების ჩამოყალიბებაში, რაც ღმერთთან მიმართებაში პირველადია და ის, როგორც მოწმე და ამავდროულად მყოფი, მეორეხარისხოვანია.
ეს არის პირველი პუნქტი, რომელიც ეხება მენტორის ურთიერთობას სტუდენტთან. მეორე პუნქტი კი პირად მიუკერძოებლობას ეხება. აუცილებელია აზრების უგუნური მიღება ობიექტური კრიტერიუმების საფუძველზე, რომლებიც მოცემულია სახარებაში, სახარების მცნებებში, ეკლესიის სწავლებაში, სამონასტრო ტრადიციაში და სამონასტრო წესებში. რადგან აზრები შეიცავს ვნების ელემენტს. როგორც წესი, ვნებების მქონე ადამიანები ერთმანეთისგან ავადდებიან: თუ ერთი გმობს, მეორე მაშინვე ერთვება გმობაში - ვნებისაგან ანთებს, როგორც ასანთის. განსაკუთრებით ადვილად გადამდებია ბრაზი და ბრაზთან დაკავშირებული ვნებები. მაშასადამე, აზრების მოსმენა, გამოუცდელი მენტორი, რომელიც ექვემდებარება ვნებებს, ასევე ინფიცირდება მათთან, იწყებს გაბრაზებას ახალბედაზე, მასზე ეჭვი ეპარება, ეჭვიანობს, შურს და არ ენდობა. ანუ ის რეაგირებს სხვა ადამიანების აზრების გამოვლენაზე მისი ვნებების შესაბამისად, რაც მასშია. ეს არის მსჯელობის ნაკლებობის მაჩვენებელი. ასეთი მენტორი კიდევ უფრო აბნევს ადამიანს და კიდევ უფრო აზიანებს მის პროგრესს.
- რატომ არის ასეთი სისტემა ცუდი სამონასტრო ცხოვრებისთვის?
ის ფაქტი, რომ აბატი, რომელიც მოქმედებს აბსოლუტისტური ძალაუფლების მეთოდებით, როგორც მონარქი, რომელიც ფლობს ქვეშევრდომთა სხეულებს და სულებს, ართმევს ბერებს, რომლებიც აბსოლუტურად მიჰყვებიან მის მოსაზრებებს და ყველაფერში ახირებულებს, გახდნენ მომწიფებული პიროვნებები. . აქ საშიში ფსიქოლოგიური აშლილობაა. უმეტესობა, ვინც ასეთი საზოგადოების „ხერხემლს“ ქმნის, ამ საზოგადოებაში ახალგაზრდა მოდის. შემდეგ ისინი იზრდებიან სხეულებრივად, მაგრამ შინაგანად რჩებიან იმავე დონეზე, რაზეც იყვნენ ჩამოსვლისას. ისინი ვერაფერს აკეთებენ თავიანთი აბატის გარეშე, ვერც კი ელაპარაკებიან სხვა ადამიანს.
მე შევესწარი, როგორ ვერ აიღო ტელეფონი 35 წლის მღვდელმონაზონმა, რადგან „ეშინოდა“, რომ ვინმე „დიდმა და უცნობმა“ დაელაპარაკა და ისეთ რამეს ეკითხა, რაც მხოლოდ „მამამ“ იცის. ბერები შთაგონებულნი არიან და თვითონაც შთაგონებულნი არიან, რომ ეს არის მორჩილების სათნოება. ასეთი ფსიქოლოგია, როცა ადამიანი იზრდება, უკვე ოცდაათს გადაცილებულია, ორმოცს უახლოვდება და მისი ცნობიერება ათი წლის ბავშვის ცნობიერებას ჰგავს.
ინფანტილიზმი არის დაავადება. ეს არ არის მხოლოდ "ადამიანი არ არის მომწიფებული". შეუძლებელია, როგორც ზრდასრული, დარჩეს ბავშვის ცნობიერებაში. უნდა არსებობდეს ზრდასრული ადამიანის ცნობიერება, პასუხისმგებლობა საკუთარ ქმედებებზე. და ადამიანი, რომელიც გაიზარდა, მაგრამ აქვს ბავშვის ცნობიერება, არ შეუძლია იცოდეს თავისი ქმედებები, მიიღოს გადაწყვეტილებები. ამიტომ, როდესაც ხდება გამოცდა, რომელიც მოითხოვს მორალთან დაკავშირებულ აქტს, ისინი იკარგებიან და არ იციან რა გააკეთონ.
მაგალითად, აბატი ყველას ეუბნება, მოატყუოთ „სპონსორი“ ან „საჭირო“ მომლოცველი და თქვათ, რომ მკაცრი რეჟიმი გვაქვს, ღამის ორ საათზე ვიღვიძებთ, შუაღამის ოფისს ვემსახურებით. ასეთი რამ არ არსებობს, მაგრამ ყველა ამბობს, რომ ასეა, რადგან თვლიან, რომ მღვდელმა უკეთ იცის – რადგან ასე თქვა, ასე უნდა იყოს. მათ არ შეუძლიათ, როგორც მოზრდილებმა, იცოდნენ თავიანთი ქმედებები. ყველაფერს „მორჩილების გამო“ აკეთებენ. იმიტომ, რომ მიჩვეული არიან იფიქრონ, რომ მღვდელი ყველაფერს წყვეტს მათთვის.
ვინმეს მოტყუება, უხამსი საქციელის ჩადენა, მაგალითად, ცილისწამება მეზობლის, „მისი გამოსწორების მიზნით“, საბუთების გაყალბება, რაღაცის მოპარვა, ვინმეს შეყვარება ან მოულოდნელად სიძულვილი - ისინი მზად არიან ყველაფრისთვის, რადგან ცნობიერება ზრდასრული, რომელსაც ესმის, რა არის სიკეთე და ბოროტება. აღზრდილია გარკვეული ტიპის პიროვნება, ფსიქოლოგიურად დეფექტური, რომელიც შეზღუდულია მორალური მსჯელობით.
ეს ძალიან დიდი საფრთხეა. და ის ყოველთვის არის იქ, სადაც არის პრეტენზია „სულიერებაზე“. მე მჯერა, რომ რუსეთში, თუ თქვენ დანერგავთ აბსოლუტურ მორჩილებას და აზრების გამოვლენას ფორმალურად და არაფერს აკეთებთ სულიერი თვალსაზრისით, არ გექნებათ სიყვარული და მიზეზი, არ ასწავლით ინდივიდებს ქრისტეს მცნებებში, ეს ადამიანები გადაიქცევიან მანიპულირებულებად. კონტროლირებადი ადამიანები, სრულიად უპასუხისმგებლოები, რომლებსაც ყველაფრის უნარი აქვთ. ისინი გადაიქცევიან ადამიანებად მორალური ცნობიერების გარეშე. გააკეთებენ ნებისმიერ სისულელეს და წავლენ ნებისმიერ დანაშაულზე, რადგან ასე ამბობს მამა, რადგან ასე ამბობს დედა. ქრისტიანული თვალსაზრისით, რაც ხდება, არის ის, რომ მამისა და დედის გამოსახულება ფარავს ქრისტეს სახეს. თანდათან ქრისტე ქრება, როგორც არასაჭირო. ეს უბრალოდ არ არსებობს ასეთი ადამიანის პიროვნულ ჰორიზონტში. ყველაფერს მამა ან დედა განსაზღვრავს.
- არის ამის გამოსწორების საშუალება? რა აკლიათ მონასტრებს ასეთი დამახინჯების თავიდან ასაცილებლად?
როგორც ვთქვი, აუცილებელია სამონასტრო ტრადიციის შინაგანი სულისკვეთება, რომელიც უმეტესად გამოიხატება სიყვარულში და გონებაში. სხვათა შორის, მონასტრების გარეგანი წესდება, როგორც ეს წმინდა მამებმა, სამონასტრო ტრადიციების დიდმა ფუძემდებელმა მოიაზრეს, ამ სულით არის გამსჭვალული და სრულიად ლოგიკურად ემორჩილება მას, ამოდის მისგან. წესდების ყოველი, თუნდაც უმცირესი, დებულება, რომ აღარაფერი ვთქვათ ისეთ მნიშვნელოვან და ფუნდამენტურ დებულებაზე, როგორიცაა მონასტრის ძმების მიერ ჰეგუმენის (და ხანდახან მეურვეის) არჩევა, მონასტერში სულიერი წინამძღოლობა და სხვა. მუდმივად საუბრობენ, სისხლით იწერება. და ამიტომ ყველა ბერმა სიკვდილამდე უნდა იბრძოლოს ამ ტრადიციისთვის, თორემ მონაზვნობა არ იქნება. მოკვდება.
და მეორე ძალიან მნიშვნელოვანი წერტილი არის თეოლოგია. ნებისმიერი პრაქტიკა უნდა იყოს დასაბუთებული საღი და დამაჯერებელი თეორიით, წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორც გამოცდილება გვიჩვენებს, არსებობს ირაციონალური უკონტროლო იმპულსების, ანუ ვნებების გაჩენის საფრთხე. ჩვენი თეორია არის ქალკედონის ქრისტოლოგია. მაქსიმე აღმსარებლის დროიდან ამ საძირკველზეა აგებული მთელი ჩვენი პრაქტიკული ცხოვრება. დოგმატური ცნობიერება აუცილებელია ნებისმიერი მონასტრის მოძღვრისთვის და უფროსი ძმისთვის, მაშინ სხვა ბერები, რომლებიც არ იციან თეორიაში, შეძლებენ უსაფრთხოდ ასკეტიზდნენ და იყვნენ საერთო ატმოსფეროს ნაწილი. ამ ჩართულობით ისინი პრაქტიკაში აითვისებენ იმას, რაც თეორიაშია. ასე იყო საუკუნეების მანძილზე.
ეს არის ის მნიშვნელოვანი რამ, რისი თქმაც მინდოდა. ეს არის კითხვები, რომლებსაც ეს ტექსტი სვამს.
გარეთ თითქმის ბნელოდა და წვიმდა. ბავშვთა სატრაპეზოს უზარმაზარი ფანჯრის ფართო, თეთრ ფანჯრის რაფაზე ვიდექი, ნაჭრებითა და შუშის საწმენდით ხელში და ვუყურებდი წყლის წვეთებს, რომლებიც მინაზე ჩამოდიოდნენ. მარტოობის აუტანელმა განცდამ მკერდზე მიიკრა და ძალიან უნდოდა ტირილი. ძალიან ახლოს, ბავშვთა სახლის ბავშვები სპექტაკლისთვის კონკიას სიმღერებს იმეორებდნენ, დინამიკებიდან მუსიკა ისმოდა და რაღაცნაირად უხერხული და უხერხული იყო ცრემლების ატეხვა ამ უზარმაზარი სატრაპეზოს შუაგულში, უცნობებს შორის, რომლებსაც არ აინტერესებთ. მე საერთოდ.
ყველაფერი თავიდანვე უცნაური და მოულოდნელი იყო. მოსკოვიდან მალოიაროსლავეცამდე ხანგრძლივი მანქანით მგზავრობის შემდეგ, საშინლად დაღლილი და მშიერი ვიყავი, მაგრამ მონასტერში (ანუ მშრომელ ოჯახში) მორჩილების დრო იყო და სხვა არაფერი აზრად არავის მოუვიდა, მოხსენებისთანავე. ჩემი ჩასვლისას აბაზმა მომაწოდა ნაჭერი და პირდაპირ გამომიგზავნა ყველა მომლოცველთან მორჩილება. ზურგჩანთა, რომლითაც ჩამოვედი, მომლოცველად წაიყვანეს - მონასტრის ტერიტორიაზე მდებარე პატარა ორსართულიანი სახლი, სადაც მომლოცველები რჩებოდნენ. იყო მომლოცველთა სატრაპეზო და რამდენიმე დიდი ოთახი, სადაც საწოლები ერთმანეთთან ახლოს იდგა. აქამდე იქ დამნიშნეს, თუმცა მომლოცველი არ ვყოფილვარ და მათუშკას კურთხევა მონასტერში დაშვებისთვის უკვე მიღებული იყო ოპტინა პუსტინის მღვდელმონაზონის მამა ათანასეს (სერებრენიკოვის) მეშვეობით, რომელმაც მაკურთხა ამ მონასტერში.
მორჩილების დასრულების შემდეგ მომლოცველებმა დედა კოსმასთან ერთად, რომელიც სამლოცველო სახლში უფროსი იყო, ჩაის მირთმევა დაიწყეს. მომლოცველებისთვის ჩაი არ იყო მხოლოდ პურით, ჯემით და კრეკერით, როგორც მონასტრის მონაზვნებისთვის, არამედ, როგორც იქნა, გვიანი ვახშამი, რომლისთვისაც დის შუადღის ტრაპეზის ნარჩენები მოჰქონდათ პლასტმასის უჯრებში და. თაიგულები. დედა კოსმას სუფრის გაშლაში დავეხმარე და საუბარში შევედით. ის საკმაოდ მსუყე, მოხერხებული და კეთილგანწყობილი ქალი იყო დაახლოებით 55 წლის, მაშინვე მომეწონა. სანამ ჩვენი ვახშამი მიკროტალღურ ღუმელში იყო გახურებული, ჩვენ ვისაუბრეთ და მე დავიწყე სიმინდის ფანტელების ღეჭვა, რომელიც მაგიდის მახლობლად, ღია დიდ ჩანთაში იყო. ამის შემხედვარე დედა კოსმა შეშინდა: „რას აკეთებ? დემონები იტანჯებიან!” აქ სასტიკად იკრძალებოდა რაიმეს ჭამა ოფიციალურ კერძებს შორის.
ჩაის შემდეგ მ.კოსმამ მაღლა ამიყვანა, სადაც დიდ ოთახში დაახლოებით ათი საწოლი და რამდენიმე საწოლის მაგიდა იყო ერთმანეთთან ახლოს. იქ უკვე რამდენიმე მომლოცველი იყო დასახლებული და ხმამაღალი ხვრინვა ისმოდა. ძალიან დაბნეული იყო და ფანჯარასთან ავარჩიე ადგილი, რომ ოდნავ შემეძლო ფანჯრის გახსნა, არავის შემაწუხებლად. მაშინვე ჩამეძინა, დაღლილობისგან, ხვრინვასა და დაბნეულობას ყურადღება აღარ მივაქციე.
დილით ყველას 7 საათზე გაგვაღვიძეს. საუზმის შემდეგ მორჩილებაზე უნდა ვიყოთ. წმინდა კვირის ორშაბათი იყო და ყველა აღდგომისთვის ემზადებოდა, სტუმრების უზარმაზარ სატრაპეზოს რეცხავდა. მომლოცველთა ყოველდღიური რუტინა თავისუფალ დროს არ ტოვებდა, მხოლოდ მორჩილებაზე, დასუფთავების დროს ვურთიერთობდით. ერთ დღეს ჩემთან ერთად მოვიდა ობნინსკიდან მომლოცველი ეკატერინა, დამწყები მომღერალი იყო, მღეროდა დღესასწაულებზე და ქორწილებზე. იგი აქ მოვიდა ღვთის სადიდებლად სამუშაოდ და აღდგომის კონცერტზე რამდენიმე სიმღერა იმღერა. ცხადი იყო, რომ იგი სულ ახლახანს მივიდა რწმენაში და მუდმივად იყო რაღაც ამაღლებული ენთუზიაზმით. კიდევ ერთი მომლოცველი იყო 65 წლის ბებია, ელენა პეტუშკოვა. მონასტერში შესვლა მისმა აღმსარებელმა აკურთხა. მას იმ ასაკში მუშაობა უფრო უჭირდა, ვიდრე ჩვენთვის, მაგრამ ძალიან ცდილობდა. ადრე ის მუშაობდა ეკლესიაში სანთლის ყუთის მიღმა, სადღაც კალუგადან არც თუ ისე შორს, ახლა კი მონაზვნად ოცნებობდა. იგი მოუთმენლად ელოდა დედა ნიკოლაის მომლოცველობიდან დებთან გადაყვანას. ელენემ ძილის წინ მძიმე დღის შემდეგაც კი წაიკითხა წმიდა მამებისაგან ნამდვილ მონაზვნობაზე, რაზეც მრავალი წელი ოცნებობდა.
დის ტერიტორია სამრეკლოს კარიბჭიდან იწყებოდა და თავშესაფრისა და მომლოცველობის ტერიტორიიდან იყო შემოღობილი, იქ წასვლა არ გვქონდა კურთხევა. მხოლოდ ერთხელ ვიყავი, როცა ნახევარი ტომარა კარტოფილი გამომიგზავნეს. ახალბედა ირინა ბერძენ მოციქულში უნდა მეჩვენებინა სად იწვა. მე ვერ მოვახერხე ირინასთან საუბარი, ის გამუდმებით იმეორებდა იესოს ლოცვას ნახევრად ჩურჩულით, ქვემოდან იყურებოდა ფეხებში და არანაირად არ რეაგირებდა ჩემს სიტყვებზე. მასთან ერთად წავედით დის მიდამოში, რომელიც იწყებოდა სამრეკლოდან და ეშვებოდა იარუსად, გავიარეთ ბოსტნები და ბაღი, რომელიც ახლახან იწყებოდა აყვავებას, ხის კიბით ჩავედით და დის სატრაპეზოში შევედით. სატრაპეზოში არავინ იყო, სუფრები ჯერ არ იყო გაშლილი, დები ამ დროს ეკლესიაში იყვნენ. ფანჯრის მინები გაფორმებული იყო ვიტრაჟებით, რომლის მეშვეობითაც რბილი სინათლე შეაღწია შიგნით და მიედინებოდა კედლებზე ფრესკების გასწვრივ. მარცხენა კუთხეში ღვთისმშობლის ხატი იყო მოოქროვილი რიზაში, ფანჯრის რაფაზე იდგა დიდი ოქროს საათი. ციცაბო კიბეებით სარდაფში ჩავედით. ეს იყო უძველესი მარნები, ჯერ არ შეუკეთებიათ, თაღოვანი აგურის კედლებით და ზოგან შეთეთრებული სვეტებით. ქვემოთ ბოსტნეული ხის კუპეებში იყო დალაგებული, თაროებზე კი მწნილისა და მურაბების ქილების რიგები იდგა. სარდაფის სუნი ასდიოდა. კარტოფილი შევაგროვეთ და ბავშვთა სახლის ბავშვთა სამზარეულოში წავიყვანე, ირინა ტაძარში შეტრიალდა, თავი დაბლა და შეუწყვეტლად ჩურჩულებდა ლოცვას.
ვინაიდან ჩვენთვის აწევა 7 საათზე იყო და არა დილის 5 საათზე, როგორც მონასტრის დები, დღის განმავლობაში არ უნდა დავისვენოთ, მხოლოდ ტრაპეზის დროს შეგვეძლო ჯდომა და დასვენება სუფრასთან. გრძელდებოდა 20-30 წუთი. მთელი დღე მომლოცველები მორჩილებაში უნდა ყოფილიყვნენ, ანუ აკეთონ ის, რასაც სპეციალურად დანიშნული და ამბობს. ამ დის სახელი იყო ახალბედა ხარიტინა და ის იყო მეორე ადამიანი მონასტერში, მ.კოსმას შემდეგ, ვისთანაც მე მქონდა კომუნიკაციის საშუალება. უცვლელად თავაზიანი, ძალიან სასიამოვნო მანერებით, ჩვენთან ის ყოველთვის იყო რაღაც შეგნებულად ხალისიანი და თუნდაც მხიარული, მაგრამ მის ფერმკრთალ ნაცრისფერ სახეზე თვალების გარშემო მუქი წრეებით დაღლილობა და დაღლილობაც კი იკითხებოდა. იშვიათად შეიძლებოდა მის სახეზე რაიმე ემოციის დანახვა, გარდა ერთი და იგივე ნახევრად ღიმილისა. ხარიტინა გვაძლევდა დავალებებს, რომლებიც საჭიროებდა გარეცხვას და გაწმენდას, მოგვაწოდა ნაწიბურები და ყველაფერი, რაც დასუფთავებისთვის იყო საჭირო, დარწმუნდა, რომ მუდმივად დაკავებული ვიყავით. მისი ტანსაცმელი საკმაოდ უცნაური იყო: გაცვეთილი ნაცრისფერ-ლურჯი ქვედაკაბა, ისეთი ძველი, თითქოს მარადისობა ეცვა, გაუგებარი სტილის ისეთივე დანგრეული პერანგი ნახვრეტებით და ნაცრისფერი შარფი, რომელიც ოდესღაც შავი უნდა ყოფილიყო. „ბაგაში“ უფროსი იყო, ანუ პასუხისმგებელი იყო სტუმრებისა და ბავშვთა სატრაპეზოებზე, სადაც კვებავდნენ მონასტრის თავშესაფრის ბავშვებს, სტუმრებს, ასევე აწყობდნენ დღესასწაულებს. ხარიტინა გამუდმებით რაღაცას აკეთებდა, დარბოდა, საჭმელს მიართმევდა, ჭურჭელს რეცხავდა, სტუმრებს ემსახურებოდა, თავად ეხმარებოდა მომლოცველებს, მზარეულთან და სასადილოსთან ერთად. ის ცხოვრობდა ზუსტად სამზარეულოში, პატარა ოთახში, როგორც კნუტი, რომელიც მდებარეობს შესასვლელი კარის გარეთ. იმავე კარადაში, გასაშლელი დივანის გვერდით, სადაც ღამით ეძინა, ტანსაცმლის გაუხსნელად, ცხოველივით დახვეული, ყუთებში ინახებოდა სამზარეულოს სხვადასხვა ძვირფასი ნივთები და ყველა გასაღები ინახებოდა. მოგვიანებით გავიგე, რომ ხარიტინა იყო „დედა“, ანუ არა მონასტრის და, არამედ მონასტერში უზარმაზარ გადაუხდელ ვალს ამუშავებდა მონას. მონასტერში საკმაოდ ბევრი "დედა" იყო, მონასტრის დების თითქმის მესამედი. კოსმას დედაც ოდესღაც "დედა" იყო, ახლა კი მისი ქალიშვილი გაიზარდა და მ. კოსმა ბერად აღიკვეცა. „დედები“ არიან შვილებიანი ქალები, რომლებიც მათმა აღმსარებლებმა აკურთხეს სამონასტრო საქმეებისთვის. ამიტომაც მივიდნენ აქ, წმინდა ნიკოლოზის ჩერნოოსტროვსკის მონასტერში, სადაც არის ბავშვთა სახლი „ოტრადა“ და მართლმადიდებლური გიმნაზია სწორედ მონასტრის კედლებში. ბავშვები აქ სრული პანსიით ცხოვრობენ ბავშვთა სახლის ცალკე შენობაში, ისინი სწავლობენ, გარდა სასკოლო დისციპლინებისა, მუსიკას, ცეკვას და მსახიობობას. მიუხედავად იმისა, რომ ბავშვთა სახლი ითვლება ბავშვთა სახლად, მასში მყოფი ბავშვების თითქმის მესამედი არავითარ შემთხვევაში არ არის ობოლი, არამედ "დედების" მქონე ბავშვები. "დედები" არიან სპეციალურ ანგარიშზე აბაზ ნიკოლაისთან. ისინი მუშაობენ ურთულეს მორჩილებებზე (ძროხის ფართი, სამზარეულო, დალაგება) არ აქვთ, როგორც დანარჩენ დებს, დღეში ერთი საათი დასვენება, ანუ ისინი მუშაობენ დილის 7 საათიდან ღამის 11-12 საათამდე დასვენების გარეშე. , სამონასტრო ლოცვის წესსაც ცვლის მორჩილება (შრომა), ტაძარში წირვას მხოლოდ კვირაობით ესწრებიან. კვირა ერთადერთი დღეა, როდესაც მათ ეძლევათ დღის განმავლობაში 3 საათი თავისუფალი დრო ბავშვთან კომუნიკაციისთვის ან დასვენებისთვის. ზოგიერთი მათგანი თავშესაფარში არა ერთი, არამედ ორი ცხოვრობს, ერთ „დედას“ სამი შვილიც კი ჰყავდა. შეხვედრებზე დედა ხშირად ამბობდა ამას:
თქვენ უნდა იმუშაოთ ორზე. ჩვენ ვზრდით თქვენს შვილს. ნუ იქნები უმადური!
ხშირად „დედები“ ქალიშვილების ცუდი საქციელის შემთხვევაში ისჯებოდნენ. ეს შანტაჟი გრძელდებოდა იმ მომენტამდე, როცა ბავშვები გაიზარდნენ და დატოვეს ბავშვთა სახლი, მაშინ შესაძლებელი გახდა „დედის“ მონაზვნური თუ სამონასტრო აღთქმა.
ხარიტინას ბავშვთა სახლში ჰყავდა ქალიშვილი ანასტასია, ძალიან პატარა, მაშინ ის დაახლოებით 1,5 - 2 წლის იყო. მე არ ვიცი მისი ამბავი, მონასტერში დებს ეკრძალებათ ისაუბრონ თავიანთ ცხოვრებაზე "მსოფლიოში", არ ვიცი, როგორ მოხვდა ხარიტინა მონასტერში ასეთ პატარა ბავშვთან ერთად. მისი ნამდვილი სახელიც კი არ ვიცი. ერთი დისგან გავიგე უბედური სიყვარულის, წარუმატებელი ოჯახური ცხოვრებისა და უფროსი ვლასის კურთხევის შესახებ მონაზვნობაზე. "დედათა" უმეტესობა აქ სწორედ ასე მოხვდა, ბოროვსკის მონასტრის უხუცესის ვლასიის (პერეგონცევი) ან ოპტინის ერმიტაჟის უხუცესის ილიის (ნოზდრინის) ლოცვა-კურთხევით. ეს ქალები არ იყვნენ გამორჩეულები, ბევრს მონასტერამდე ჰქონდა საცხოვრებელიც და კარგი სამსახურიც, ზოგს უმაღლესი განათლება ჰქონდა, უბრალოდ, ცხოვრების რთულ პერიოდში აქ აღმოჩნდნენ. მთელი დღე ეს „დედები“ რთულ მორჩილებებზე მუშაობდნენ, ჯამრთელობით იხდიდნენ, ბავშვებს კი უცნობები ზრდიდნენ ბავშვთა სახლის ყაზარმებში. დიდ დღესასწაულებზე, როდესაც მონასტერში ჩვენი მიტროპოლიტი კალუგისა და ბოროვსკის კლიმენტი, ან სხვა მნიშვნელოვანი სტუმრები მოვიდა, ხარიტინას პატარა ქალიშვილი ლამაზ კაბაში წაიყვანეს, გადაუღეს, მღეროდა სიმღერები და ცეკვავდა ორ სხვა პატარა გოგონასთან ერთად. მსუქანი, ხვეული, ჯანსაღი, მან საყოველთაო სინაზე გამოიწვია.
აბაზმა ხარიტინას აუკრძალა ხშირად ურთიერთობა ქალიშვილთან, მისი თქმით, ეს აშორებს სამუშაოს და გარდა ამისა, სხვა ბავშვებს შეეძლოთ შური.
მაშინ მე ამის შესახებ არაფერი ვიცოდი, სხვა მომლოცველებთან და „დედებთან“, დილიდან საღამომდე, სანამ არ ჩამოვვარდებოდით, დიდ სტუმრების სატრაპეზოში იატაკებს, კედლებს, კარებს ვწმენდდით, მერე ვივახშმეთ და დავიძინეთ. არასდროს მიმუშავია დილიდან საღამომდე ასე, ყოველგვარი მოსვენების გარეშე, მეგონა, რომ ეს რაღაცნაირად არარეალურიც კი იყო ადამიანისთვის. იმედი მქონდა, როცა ჩემს დებთან დავსახლდებოდი, ასე არ გამიჭირდებოდა.
ერთი კვირის შემდეგ დამიბარეს ტაძარში დედასთან. ბევრი კარგი რამ მოვისმინე მის შესახებ ჩემი აღმსარებლისა და ჩემი ოჯახის ახლო მეგობრისგან, მამა ათანასესაგან. მამა ათანასემ ძალიან შეაქო ეს მონასტერი ჩემთვის, მისი თქმით, ეს იყო ერთადერთი დედათა მონასტერი რუსეთში, სადაც მართლაც სერიოზულად ცდილობდნენ დაიცვან ათონის სამონასტრო წესი. აქ ხშირად მოდიოდნენ ათონის ბერები, მართავდნენ მოლაპარაკებებს, მღეროდნენ კლიროსში ძველ ბიზანტიურ გალობაში და მსახურობდნენ ღამისთევაზე. იმდენი კარგი მითხრა ამ მონასტერზე, რომ მივხვდი: თუ გინდა სადმე ასკეტირება, მხოლოდ აქ. ძალიან გამიხარდა მათუშკას ნახვა, ძალიან მინდოდა, რაც შეიძლება მალე მივსულიყავი დებთან, შემეძლო ეკლესიაში წასვლა და ლოცვა. მომლოცველები და „დედები“ ტაძარს თითქმის არ სტუმრობდნენ.
მატუშკა ნიკოლაი იჯდა თავისი იღუმენის სტასიდიაში, რომელიც უფრო მდიდრულ სამეფო ტახტს ჰგავდა, ყველაფერი წითელ ხავერდში შემოსილი, მოოქროვილი, დახვეწილი დეკორაციებით, სახურავითა და მოჩუქურთმებული სამაჯურებით. დრო არ მქონდა გამეგო, რომელი მხრიდან მჭირდებოდა ამ სტრუქტურის მიახლოება, იქვე არ იყო სკამი ან სკამი, სადაც დავჯდებოდი. წირვა თითქმის დასრულდა და მათუშკა ხავერდოვანი ტახტის უკან დაჯდა და დები მიიღო. ძალიან ვღელავდი, ფართო ღიმილით მივუახლოვდი კურთხევას და ვუთხარი, რომ მე ვიყავი იგივე მარიამი მამა ათანასედან. დედა აბესალმა გამიღიმა, ხელი გამომიწოდა, რომელსაც სასწრაფოდ ვაკოცე და სტასიდიას გვერდით პატარა ხალიჩაზე მანიშნა. დებს დედასთან მხოლოდ მუხლებზე საუბარი შეეძლოთ და მეტი არაფერი. არაჩვეულებრივი იყო ტახტის გვერდით დაჩოქება, მაგრამ მათუშკა ძალიან მოსიყვარულე იყო ჩემ მიმართ, მკლავზე მიმზერდა თავისი რბილი, სქელი ხელით, მკითხა, ვიმღერებ თუ არა კლიროსში და სხვა მსგავსი რამ. დებს და მომლოცველთა სახლიდან მოხუცთა კორპუსში გადასვლა, რამაც ძალიან გამახარა.
წირვის შემდეგ მე ყველა დასთან ერთად წავედით დების სატრაპეზოში. ტაძრიდან სატრაპეზომდე დები ფორმირებულად მიდიოდნენ, წოდების მიხედვით წყვილ-წყვილად რიგდებოდნენ: ჯერ ახალბედები, შემდეგ მონაზვნები და მონაზვნები. ეს იყო ცალკე სახლი, რომელიც შედგებოდა სამზარეულოსგან, სადაც დები ამზადებდნენ საჭმელს, და სატრაპეზოს, მძიმე ხის მაგიდებითა და სკამებით, რომლებზეც იდგა მბზინავი რკინის ჭურჭელი. მაგიდები გრძელი იყო, „ოთხად“ მიირთმევდნენ, ანუ ყოველ 4 ადამიანზე - ტიური, თასი მეორე კერძით, სალათი, ქვაბი, პურის ყუთი და დანაჩანგალი. დარბაზის ბოლოს იღუმენის მაგიდა დგას, სადაც ჩაიდანი, ფინჯანი და ერთი ჭიქა წყალი იყო. დედა ხშირად ესწრებოდა ტრაპეზს, ატარებდა მეცადინეობებს დებთან, მაგრამ ყოველთვის ცალ-ცალკე ჭამდა იღუმენის ოთახში, მისთვის საჭმელს აბატის პირადი მზარეული ანტონიას დედა ამზადებდა და ცალკე, დედისთვის სპეციალურად შეძენილი პროდუქტებისგან. დები მაგიდებთან ისხდნენ, თანაც თანმიმდევრობით - ჯერ მონაზვნები, მონაზვნები, ახალბედები, შემდეგ "დედები" (მათ დების სატრაპეზოში იწვევდნენ, თუ გაკვეთილები ტარდებოდა, დანარჩენ დროს ჭამდნენ ბავშვთა სამზარეულოში. თავშესაფარი), შემდეგ „მონასტრის ბავშვები“ (ობოლთა სახლის ზრდასრული გოგონები, რომლებსაც აკურთხეს დების ტერიტორიაზე ახალბედა ცხოვრება (ეს მოეწონათ ბავშვებს, რადგან მონასტერში უფრო მეტი თავისუფლება მიეცათ, ვიდრე ბავშვთა სახლში). ყველა დედას ელოდა. როდესაც ის შევიდა, დებმა ლოცვა იმღერეს, დასხდნენ და გაკვეთილები დაიწყო. მამა ათანასემ მითხრა, რომ ამ მონასტერში იღუმენი სულიერ თემებზე ხშირად აწარმოებს დებთან საუბარს, არის ასევე ერთგვარი „დებრიფინგი“, ანუ დედა და დები მიუთითებენ იმ დასზე, რომელიც ცოტათი გადაუხვევია. სულიერი გზა, მისი ცოდვები და ცოდვები, მიმართავს მათ მორჩილებისა და ლოცვის სწორ გზაზე. რა თქმა უნდა, მამამ თქვა, ეს ადვილი არ არის და ასეთი პატივი მხოლოდ მას ეძლევა, ვინც უძლებს ასეთ საჯარო განსაცდელს. შემდეგ აღფრთოვანებით ვფიქრობდი, რომ ისევე, როგორც ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში, როცა აღსარება ხშირად საჯარო იყო, აღმსარებელი მივიდა შუა ტაძარში და უთხრა ყველა თავის ძმას და დებს ქრისტეში, რაც შესცოდა, შემდეგ კი მიიღო ცოდვათა მიტევება. მხოლოდ ნებისყოფის მქონე ადამიანს შეუძლია ამის გაკეთება და, რა თქმა უნდა, ის მიიღებს მხარდაჭერას ძმებისგან, ხოლო დახმარებას და რჩევას სულიერი მენტორისგან. ეს ყველაფერი ერთმანეთის მიმართ სიყვარულისა და კეთილგანწყობის ატმოსფეროში ხდება. მშვენიერი ჩვეულებაა, ვიფიქრე, რა კარგია ამ მონასტერში.
სხდომა უცნაურად დაიწყო. დედა დარბაზის ბოლოს სავარძელში ჩაიძირა, ჩვენ კი მაგიდებთან ვისხედით მის სიტყვებს. დედამ სთხოვა მონაზონ ევფროსიას, წამომდგარიყო და დაუწყო გაკიცხვა მისი უხამსი საქციელის გამო. მ.ევფროსია ბავშვთა სატრაპეზოში მზარეული იყო. მე ხშირად ვხედავდი მას იქ, როცა პილიგრიმი ვიყავი. აღნაგობის პატარა, ძლიერი, საკმაოდ ლამაზი სახით, რომელზედაც თითქმის ყოველთვის იგრძნობოდა რაიმე სერიოზული დაბნეულობა ან უკმაყოფილება, საკმაოდ კომიკურად შერწყმული მის დაბალ, ოდნავ ცხვირის ხმასთან. ის ყოველთვის რაღაც უკმაყოფილო ჩურჩულით ჩურჩულებდა და ხანდახან, თუ რამე არ გამოსდიოდა, ლანძღავდა ქოთნებს, სკუპებს, ურმებს, საკუთარ თავს და, რა თქმა უნდა, მას, ვინც მის მკლავს წააწყდა. მაგრამ ეს ყველაფერი რატომღაც ბავშვური იყო, სასაცილოც კი, იშვიათად ვინმე ამას სერიოზულად აღიქვამდა. ამჯერად, როგორც ჩანს, მან რაღაც სერიოზული გააკეთა.
დედამ მუქარით დაიწყო მისი გაკიცხვა და მ. ევფროსია, უკმაყოფილო ბავშვური სახით, თვალების გამობურცული სახით, იმართლა თავი და თავის მხრივ ყველა სხვა დებს დაადანაშაულა. მერე დედა დაიღალა და სიტყვა სხვებს მისცა. რიგრიგობით ადგნენ სხვადასხვა რანგის დები და თითოეულმა უამბო რაღაც უსიამოვნო ისტორია მ.ევფროზიას ცხოვრებიდან. სამკერვალოდან ახალბედა გალინამ გაიხსენა, როგორ აიღო დედა ევფროზიამ მაკრატელი და არ დააბრუნა. ამ მაკრატლის გამო ატყდა სკანდალი, რადგან მ.ევფროსიას არ სურდა ეღიარებინა ეს სისასტიკე. ყველაფერი დანარჩენი დაახლოებით იგივე იყო. რატომღაც ცოტა შემეცოდა მ. ევფროზია, როცა დთა მთელი კრება მათუშკას მეთაურობით მარტო დაესხა თავს და დაადანაშაულა ბოროტმოქმედებაში, რომელთა უმეტესობა საკმაოდ დიდი ხნის წინ იყო ჩადენილი. მერე საბაბს აღარ იღებდა, ცხადი იყო, რომ უსარგებლო იყო, უბრალოდ იდგა იატაკზე ჩამოყრილი თვალებით და ნაცემი ცხოველივით უკმაყოფილოდ ღრიალებდა. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ვიფიქრე, დედამ იცის რასაც აკეთებს, ეს ყველაფერი დაკარგული სულის გამოსწორებისა და გადარჩენისთვის. დაახლოებით ერთი საათი დასჭირდა, სანამ ჩივილებისა და შეურაცხყოფების ნაკადი საბოლოოდ გაშრება. მათუშკამ შეაჯამა და განაჩენი გამოუტანა: როჟდესტვენოში გამოასწორეთ მ.ევფროზია. ყველა გაიყინა. არ ვიცოდი, სად იყო როჟდესტვენო და რა ხდებოდა იქ, მაგრამ თუ ვიმსჯელებდი, როგორ ევედრებოდა დედა ევფროსია ცრემლებით, რომ იქ არ გაეგზავნა, გაირკვა, რომ იქ ბევრი კარგი არ იყო. კიდევ ნახევარი საათი დასჭირდა მტირალი ევფროზიის მუქარას და შეგონებას, მას შესთავაზეს ან მთლიანად წასულიყო, ან შემოთავაზებულ გადასახლებაში წასვლა. ბოლოს მათუშკამ მაგიდაზე ზარი დარეკა და ტრიბუნაზე მკითხველმა დამ დაიწყო წიგნის კითხვა ათონის ჰესიქასტებზე. დებმა ცივ წვნიანზე დაიწყეს მუშაობა.
არასოდეს დამავიწყდება ის პირველი ვახშამი ჩემს დებთან ერთად. ასეთი სირცხვილი და საშინელება ცხოვრებაში არ განმიცდია. ყველამ თავი თეფშს მიაბრუნა და სწრაფად დაიწყო ჭამა. წვნიანი არ მიგრძვნია, ამიტომ ჩვენი ოთხეულის თავზე ფორმიანი კარტოფილის თასს მივადექი. მერე ჩემმა დამ, რომელიც ჩემს მოპირდაპირედ იჯდა, უცებ მსუბუქად დამარტყა მკლავზე და თითი დამიქნია. ხელი ავიქნიე: "შენ არ შეგიძლია ... მაგრამ რატომ ???" სრულ გაოგნებული დავრჩი მჯდომარე. არავინ იყო მკითხავი, ტრაპეზზე საუბარი აკრძალული იყო, ყველამ თეფშს დახედა და სწრაფად ჭამდა, რათა დროულად ყოფილიყო ზარამდე. კარგი, რატომღაც კარტოფილი არ შეიძლება. ჩემს ცარიელ თეფშთან იყო პატარა თასი ერთი პორცია შვრიის ფაფა, ერთი მთელი „ოთხისთვის“. გადავწყვიტე მეჭამა ეს ფაფა, რადგან ის ჩემთვის ყველაზე ახლოს იყო. დანარჩენებმა, თითქოს არაფერი მომხდარა, კარტოფილის ჭამა დაიწყეს. 2 სუფრის კოვზი ფაფა დავდე ჩემთვის, აღარ იყო და დავიწყე ჭამა. ჩემმა დამ უკმაყოფილო მზერა მომაპყრო. ყელში ფაფის ნატეხი ჩამრჩა. დალევა მინდოდა. ქვაბს მივადექი, ყურები მიცემდა. მეორე დამ ჩაიდანისკენ მიმავალ გზაზე ხელი დამკრა და თავი დამიქნია. ეს რაღაც სისულელეა. უცებ ისევ გაისმა ზარი და ყველამ თითქოს ჩაის დალევა დაიწყო, ცივი ჩაით ჩაიდანი მომაწოდა. სულაც არ იყო ტკბილი, მურაბა ჩავუყარე, სულ ცოტა, რომ ვცადო. მურაბა ვაშლის და ძალიან გემრიელი გამოვიდა, მეტის წაღება მინდოდა, მაგრამ რომ მივაღწიე, ისევ დამარტყა ხელი. ყველა ჭამდა, არავინ მიყურებდა, მაგრამ რატომღაც მთელი ჩემი "ოთხი" უყურებდა ჩემს ყველა მოქმედებას. ტრაპეზის დაწყებიდან 20 წუთის შემდეგ დედამ ისევ დარეკა ზარი, ყველა ფეხზე წამოდგა, ილოცა და დაიწყო დაშლა. მოხუცი ახალბედა გალინა მოვიდა ჩემთან და, გვერდით გამიყვანა, დამიწყო ჩუმად გაკიცხვა იმის გამო, რომ მურაბის მეორედ აყვანა ვცადე. "არ იცი, რომ მურაბის მიღება მხოლოდ ერთხელ შეიძლება?" თავს ძალიან უხერხულად ვგრძნობდი. ბოდიში მოვუხადე, დავიწყე მისი კითხვა, თუ რა წესები იყო ზოგადად, მაგრამ მას დრო არ ჰქონდა ასახსნელად, სწრაფად უნდა გამოეცვა სამუშაო ტანსაცმელი და მორჩილება გამოეცალა, რამდენიმე წუთით მაინც დაგვიანების გამო დაისაჯა. ჭურჭლის ღამით რეცხვა.
მიუხედავად იმისა, რომ წინ ჯერ კიდევ ბევრი კვება და გაკვეთილი იყო, ეს პირველი კვება და პირველი გაკვეთილები ყველაზე კარგად მახსოვს. მაინც ვერ ვხვდები, რატომ ჰქვია ამას პრაქტიკა. ყველაზე ნაკლებად, ეს იყო კლასების მსგავსი სიტყვის ჩვეულებრივი გაგებით. ისინი საკმაოდ ხშირად იმართებოდა, ზოგჯერ თითქმის ყოველდღე პირველ ჭამამდე და გრძელდებოდა 30 წუთიდან ორ საათამდე. შემდეგ დებმა გაცივებული საკვების ჭამა დაიწყეს და მოსმენილის მონელება. ზოგჯერ მათუშკა კითხულობს რაღაც სულიერად სასარგებლოს ათონის მამებისგან, როგორც წესი, თქვენი მენტორის მორჩილებისა და თქვენი ნების შეწყვეტის შესახებ, ან მითითებებს ცენობიტურ მონასტერში ცხოვრების შესახებ, მაგრამ ეს იშვიათია. ძირითადად, რატომღაც, ეს კლასები უფრო ჰგავდა დაპირისპირებას, სადაც ჯერ დედამ, შემდეგ კი ყველა დმა ერთად საყვედურობდა რომელიღაც დას, რომელიც რაღაცაში იყო დამნაშავე. შეიძლებოდა იყო დამნაშავე არა მხოლოდ საქმით, არამედ ფიქრითაც და შეხედვით, ან უბრალოდ არასწორ დროსა და არასწორ ადგილას დედისკენ მიმავალ გზაზე. ამ დროს ყველა იჯდა და შვებით ფიქრობდა, რომ დღეს არა მას, არამედ მის მეზობელს ლანძღავდნენ და არცხვენდნენ, რაც ნიშნავს, რომ გავიდა. მეტიც, დას რომ უსაყვედურეს, თავის დასაცავად არაფერი უნდა ეთქვა, ეს მათუშკას თავხედობად ითვლებოდა და მხოლოდ მისი გაბრაზება შეიძლებოდა. და თუ დედამ გაბრაზება დაიწყო, რაც საკმაოდ ხშირად ხდებოდა, თავს ვეღარ იკავებდა, ძალიან აჩქარებული ხასიათი ჰქონდა. ყვირილზე რომ გადავიდეს, მას შეეძლო ყვირილი ზედიზედ ერთი-ორი საათის განმავლობაში, იმისდა მიხედვით, თუ რამდენად ძლიერი იყო მისი აღშფოთება. ძალიან საშინელი იყო დედის გაბრაზება. სჯობდა ჩუმად გაუძლო შეურაცხყოფის ნაკადს, მერე კი პატიება ყველას მიწამდე სთხოვა. განსაკუთრებით კლასში, "დედები" ჩვეულებრივ იღებდნენ ამას მათი დაუდევრობის, სიზარმაცის და უმადურობის გამო.
თუ იმ დროს დამნაშავე და არ იყო, დედამ ყველას გაკიცხვა დაუდევრობის, დაუმორჩილებლობის, სიზარმაცისთვის და ა.შ. და ამ შემთხვევაში გამოიყენა საინტერესო ხრიკი: თქვენ კი არ ლაპარაკობდით, არამედ ჩვენ. ანუ, როგორც იყო, საკუთარი თავის და ყველას მხედველობაში შენარჩუნება, მაგრამ რატომღაც ამან არ გააადვილა. ყველა დას ლანძღავდა, ზოგს უფრო ხშირად, ზოგს ნაკლებად, მოდუნების და დამშვიდების საშუალება არავის შეეძლო, ეს უფრო პროფილაქტიკისთვის იყო გაკეთებული, რომ ყველა შეგვეყვანა შფოთვისა და შიშის მდგომარეობაში. მათუშკა ამ გაკვეთილებს ატარებდა რაც შეიძლება ხშირად, ზოგჯერ ყოველდღე. როგორც წესი, ყველაფერი ერთი და იგივე სცენარით მიდიოდა: დედამ და ასწია მაგიდიდან. იგი მარტო უნდა მდგარიყო მთელი შეკრების წინ. დედამ მიუთითა მის დანაშაულზე, როგორც წესი, მის ქმედებებს რაღაც სამარცხვინოდ აბსურდულად აღწერდა. სიყვარულით არ დაგმო, როგორც წმიდა მამები წერენ წიგნებში, ყველას თვალწინ შეურაცხყო, დასცინოდა, დასცინოდა. ხშირად და მხოლოდ ცილისწამების ან სხვისი ცილისწამების მსხვერპლი აღმოჩნდა, მაგრამ ამას არავისთვის მნიშვნელობა არ ჰქონდა. შემდეგ დებს, რომლებიც დედისადმი განსაკუთრებულად „ერთგულნი“ იყვნენ, როგორც წესი, მონაზვნებისაგან, მაგრამ იყვნენ ახალბედებიც, რომლებსაც განსაკუთრებით სურდათ საკუთარი თავის გამორჩევა, თავის მხრივ, ბრალდებას რაღაც უნდა დაემატებინათ. ამ ტექნიკას უწოდებენ "ჯგუფური ზეწოლის პრინციპს", თუ მეცნიერულად, ეს ხშირად გამოიყენება სექტებში. ყველა ერთის წინააღმდეგ, შემდეგ ყველა მეორის წინააღმდეგ. და ა.შ. დასასრულს დამსხვრეული და მორალურად განადგურებული მსხვერპლი ყველას პატიებას სთხოვს და მიწამდე ქედს იხრის. ბევრმა ვერ გაუძლო და ტიროდა, მაგრამ ესენი, როგორც წესი, დამწყები იყვნენ, ვისთვისაც ეს ყველაფერი ახალი იყო. დებმა, რომლებიც მონასტერში მრავალი წლის განმავლობაში ცხოვრობდნენ, ეს თავისთავად მიიღეს, უბრალოდ შეეჩვივნენ.
გაკვეთილების ჩატარების იდეა, ისევე როგორც სხვა მრავალი, ათონის კენობიტური მონასტრებიდან იყო მიღებული. ხანდახან ტრაპეზის დროს ვუსმენდით იმ გაკვეთილების ჩანაწერებს, რომლებსაც ვატოპედის მონასტრის იღუმენი ეფრემი თავის ძმებთან ერთად ატარებდა. მაგრამ ეს განსხვავებული იყო. არასოდეს არავის უსაყვედურა ან შეურაცხყოფა მიაყენა, არასდროს უყვირა, კონკრეტულად არავის მიმართავს. იგი ცდილობდა ბერებს შთააგონებდა ღვაწლს, უყვებოდა მათ ისტორიებს ათონელი მამების ცხოვრებიდან, უზიარებდა სიბრძნეს და სიყვარულს, აძლევდა თავის თავს თავმდაბლობის მაგალითს და არ „დამდაბლდა“ სხვებს. და ჩვენი გაკვეთილების შემდეგ ყველანი დავტოვეთ დეპრესიულები და შეშინებულები, რადგან მათი მნიშვნელობა სწორედ შეშინება და დათრგუნვა იყო, როგორც მოგვიანებით მივხვდი, დედა იღუმენი ნიკოლოზი ყველაზე ხშირად ამ ორ მეთოდს იყენებდა.
როცა მართლმადიდებლობაში იპოვი აზრს და ჭეშმარიტებას, მაშინ ირგვლივ ყველაფერი და ყველა გპირდება (და შენ თვითონაც იმედი გაქვს), რომ საეკლესიო თემისადმი კუთვნილება და უხუცესებისადმი ნდობა გარანტიას იძლევა. გააკეთეთ ეს და ეს, მაშინ გადარჩებით - შეგიძლიათ წაიკითხოთ უამრავი ასეთი რეცეპტი ნებისმიერ ღვთისმოსავ ლიტერატურაში. ახლა კი, როგორც ჩანს, მან ყველაფერი სწორად გააკეთა, როგორც წიგნში წერია, როგორც მღვდელმა აკურთხა, თითქოს ღვთის ნება აღასრულა... მაგრამ აღმოჩნდა...
მარია კიკოტის წიგნი არის მცდელობა იმის გაგება, თუ რატომ გადაიქცა ახალბედა „ყოფილში“ და დატოვა სანიმუშო მონასტერი, სადაც მისმა სულიერმა მამამ აკურთხა შესვლა. ავტორი ყვება, თუ როგორ 28 წლის ასაკში გახდა მართლმადიდებელი და ცდილობდა ბერობის გზას გაჰყოლოდა, არ მოელოდა, რომ წმინდა მონასტერი ტოტალიტარული ჯოჯოხეთი აღმოჩნდებოდა. წიგნი არ შეიცავს რაიმე მოქმედებით სავსე „მოქმედებას“ ან ინტრიგას. მაგრამ მონასტრის ცხოვრება ისეთი, როგორიც არის, შიგნიდან აღწერილი, შემკულობის გარეშე, ძალიან ძლიერ შთაბეჭდილებას ახდენს.
„ყოფილი ახალბედის აღსარება“ ავტორმა დაწერა არა გამოსაცემად და არც იმდენად მკითხველისთვის, არამედ, პირველ რიგში, თავისთვის, თერაპიული მიზნებით. მაგრამ ამბავი მყისიერად გაჟღერდა მართლმადიდებლურ რუნეტში და, როგორც ბევრმა აღნიშნა, ბომბის ეფექტი გამოიღო. აღმოჩნდა, რომ ბევრია „ყოფილი“. აღმოჩნდა, რომ ახალბედა და მონაზვნების უფლებების ნაკლებობა, ხელისუფლების გულგრილობა მათი ფსიქიკური და ფიზიკური ჯანმრთელობის მიმართ, ფსიქიკური ტანჯვა და გატეხილი ცხოვრება არ არის გამონაკლისი, არამედ ტიპიური სიტუაციაა თანამედროვე რუსეთისთვის. და ავტორმა მოახერხა ამ ყველაფრის შესახებ ისე მოყოლა, რომ რატომღაც შეუძლებელია ყურების დახუჭვა.
მას შემდეგ, რაც მარიამ „აღსარება“ ნაწილ-ნაწილ გამოაქვეყნა LiveJournal-ზე, ათობით ქალმა და კაცმა უპასუხა მას: დაედასტურებინა მისი სიტყვების სიმართლე, დაემატებინა ისინი საკუთარი ისტორიებით, მადლობა გადაუხადეს მას გამბედაობისა და მონდომებისთვის. რაღაც ფლეშმობის მსგავსი აღმოჩნდა #არ მეშინია თქვასსექსუალური ძალადობის გამოცდილების შესახებ, რომელმაც ცოტა ხნის წინ შოკში ჩააგდო რუსულენოვანი ინტერნეტ საზოგადოება. მხოლოდ მარიამის მოთხრობაშია საუბარი ემოციურ ძალადობაზე - ადამიანების მანიპულირებაზე, რასაც წამების და მსხვერპლებიც მართლმადიდებლური მონაზვნობის ნამდვილ პატრისტურ ტრადიციად გადასცემენ.
იყო, რა თქმა უნდა, კრიტიკოსები. რაც არ უნდა ბრალდებოდეს მარიამს, არამგონია მას დაცვა ან გამართლება სჭირდება. ამ წიგნის ისტორია თავისთავად მეტყველებს - თავისი გულწრფელობითა და უბრალოებით ის შემთხვევით გადავარდა სისტემის რაღაც საიდუმლო ადგილას და საღი აზრის საწინააღმდეგოც კი დაიცავს. მაგრამ მაინც აღვნიშნავ ზოგიერთ საყვედურს ავტორის მიმართ. ვიღაცამ შენიშნა, რომ სათაური არ ემთხვევა შინაარსს: "აღსარებაში" თქვენ უნდა დაწეროთ თქვენი ცოდვები, მაგრამ აქ ვერ ნახავთ საყვედურს და სინანულს. თუმცა ეს ასე არ არის. უნდა გვახსოვდეს, რომ მართლმადიდებლობაში (მხოლოდ რეალური და არა ტოტალიტარული) აღსარება (ან მონანიება) არის საკუთარი თავის, სულის აქტიური ცვლილების საიდუმლო შეცდომების შეცნობის გზით, პროცესი, რომელშიც ღმერთი თანამშრომლობს ადამიანთან. მარიამის წიგნში სწორედ ასეთ ცვლილებას ვხედავ – ასე ითარგმნება ბერძნული სიტყვა „მეტანოია“, მონანიება – საკუთარ თავთან, რწმენასთან და გამოცდილებასთან მიმართებაში. ზოგიერთი მკითხველის კიდევ ერთი ეჭვი არის სიუჟეტის სიმართლე. აქ თქვენ არ გჭირდებათ კომენტარის გაკეთება - ჩემთვის, ვთქვათ, სავსებით საკმარისია მონასტერთან უშუალოდ დაკავშირებული და მოთხრობაში მოხსენიებული რამდენიმე ადამიანის საჯარო ჩვენება. პირიქით, მარია ბევრ რამეზე დუმდა: სადღაც მეხსიერების ნაკლებობის გამო, სადღაც ხალხის ზიანის მიყენების შიშით. ამის შესახებ ის თავად წერს თავის LiveJournal-ში.
ყველაზე წარმატებულმა რუსულმა მართლმადიდებლურმა ინტერნეტპორტალმა აიღო რამდენიმე ინტერვიუ და კომენტარი "აღსარებაზე" რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ამჟამინდელი აბატებისგან და ბერებისგან. თითქმის ყველა ცდილობდა გაემართლებინა მონასტერი და მასში აღწერილი ბრძანება, ავტორს კი უსინდისობაში და თავმდაბლობისა და მოთმინების ნაკლებობაში სდებდნენ ბრალს. ერთ-ერთმა რესპონდენტმა, ვალამის მონასტრის წინამძღვარმა, ეპისკოპოსმა პანკრატიმ, რომელსაც ეს ამბავი არ წაუკითხავს, გაკვირვება გამოთქვა, თუ რატომ არ დატოვეს დებმა ასეთი მონასტერი და ცუდი მონასტრიდან ყველას ურჩია გაფანტულიყვნენ. თუ ის მაინც წაიკითხავდა აღსარებას, მას შეეძლო დეტალურად გაეგო ადამიანების სუსტ და ერთგულ მონებად გადაქცევის მექანიზმის შესახებ, რაც ასე ლამაზად არის აღწერილი მარიამმა როგორც ფსიქოლოგიური დამოკიდებულების, ასევე მატერიალური უფლებების ნაკლებობის დონეზე. აგებულ სისტემას წინააღმდეგობის გაწევა, როცა უკვე შიგნით ხარ, თითქმის შეუძლებელია. ხოლო ისინი, ვინც ახერხებენ გაქცევას და გაუმკლავდნენ აბაზანის კურთხევის დარღვევის დანაშაულს (და შესაბამისად, რა თქმა უნდა, „ღვთის ნება“) მარტო რჩებიან საკუთარ დესოციალიზაციასთან და დეპროფესიონალიზაციასთან, რაც მოხდა მათი ყოფნის წლებში. მონასტერი. ამიტომ, ბევრს სხვა გზა არ აქვს, გარდა იმისა, რომ „მოინანიოს“ და დაბრუნდეს. მაგრამ განა შეიძლება ეპისკოპოს პანკრატიუსს, თავად ბერს, რომელმაც დიდი დრო გაატარა ეკლესიაში და ვინმეზე მეტი იცის სამონასტრო ცხოვრების შესახებ, არაფერი სმენია ამის შესახებ?
ბევრი ბოდიშის პასუხი პირდაპირ თუ ირიბად ადასტურებს წიგნის სიმართლეს. ეს, მაგალითად, არის ცხრა იღუმენის წერილი მონასტრის დასაცავად, რომელსაც ხელს აწერენ მისი „კურსდამთავრებულები“, იღუმენი ნიკოლაის სულიერი ქალიშვილები, რომლებიც ახლა თავად გახდნენ იღუმენი რუსულ მონასტერებში. ამ წერილში, თუნდაც უგულებელვყოთ დენონსაციის სტილი საუკეთესო საბჭოთა ტრადიციებში, დედები აცხადებენ, რომ მონასტერს აქვს საუნა, ყველის ქარხანა, აფთიაქი, უცხოური მოგზაურობები ბავშვთა გუნდისთვის და მდიდარი კერძები. ... მაგრამ სტუმრებისა და სპონსორების ეფექტური მენეჯმენტის ყველა ეს ატრიბუტი არანაირად არ უარყოფს, არამედ, პირიქით, ადასტურებს მარიას მიერ აღწერილ ბევრ დეტალს. ისინი მხოლოდ აძლიერებენ შთაბეჭდილებას, რომ ამჟამინდელი საეკლესიო სისტემის გარეგანი ბრწყინვალება უფრო მნიშვნელოვანია ეკლესიის ზოგიერთი ლიდერისთვის, ვიდრე ქრისტეს მორწმუნეების ზრდა.
არც თავად აბესა ნიკოლაის და არც უმაღლეს საეკლესიო ხელისუფლებას ჯერჯერობით კომენტარი არ გაუკეთებიათ აღსარების გამოჩენაზე. და სხვა სხვა მამებისა და დედების პასუხები, ფაქტობრივად, მოდის იმავე რჩევაზე არაფრის შესახებ, რომელიც წიგნში მარიამს მისცა მისმა აღმსარებელმა, მამა ათანასემ: დამდაბლდი, მოითმინე, მოინანიე. რატომღაც, ყველა მათგანს არ შეუძლია ან არ სურს დაიცვას მათთვის მინდობილი სული, რაც, ფაქტობრივად, მათი პირველი პასტორალური მოვალეობაა (და საერთოდ არ იცავს კორპორატიულ ინტერესებს).
რატომ ასეთი ძალადობრივი რეაქცია? ცხადია, „აღსარება“ შეეხო თანამედროვე რუსული მართლმადიდებლობის ზოგიერთ ძირითად კვანძს. ამ კვანძში მთავარი ძაფი, რომელიც მარიამმა უნებურად გასწია, პატრონისადმი მორჩილებაა, რაც უმაღლეს და, ფაქტობრივად, ერთადერთ სათნოებად იქცევა. მარია გვიჩვენებს, თუ როგორ ხდება „მორჩილება“, „თავმდაბლობა“ და „კურთხევა“ მანიპულირების იარაღად და სხეულისა და სულისთვის საკონცენტრაციო ბანაკის შესაქმნელად. თანამედროვე რუსულ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მანიპულირების თემა ცოტა ხნის წინ წამოიწია ფსიქოთერაპევტ ნატალია სკურატოვსკაიას საჯარო ლექციაზე, რამაც, სხვათა შორის, ზოგიერთი მორწმუნის აღშფოთებაც გამოიწვია (თუმცა კითხვაა: რისი მორწმუნე?). მათი აღშფოთების აზრი დაახლოებით ასე ჩამოყალიბდა: მანიპულაციები წმინდა ეკლესიაში? როგორ გაბედე ასეთი რამის თქმა?!
იმავდროულად, მარიამი თავის წიგნში ზუსტად ყვება, თუ როგორ ბოროტად სარგებლობენ უფროსი, აბატი, აღმსარებელი თავიანთ ძალაუფლებაზე იმ ადამიანებზე, ვინც მათ ენდობოდა. მანიპულირების საშუალება კი აქ არის ადამიანის გულწრფელი სურვილი ჭეშმარიტებისა და ღმერთის ძიებაში. ეს არის საშინელი. აქვე გავიხსენებთ სახარების სიტყვებს, რომ არის ცოდვები, რომლებიც არ მიეტევება არც ამ საუკუნეში და არც მომავალში. კითხვა, რომელიც ჩნდება ნორმალურ ადამიანში: როგორ მოხდა, რომ მართლმადიდებლური ცხოვრების საძიებლად ასე შორს წავედით, რომ აბაზანის აპოლოგეტები მარიამს ადანაშაულებენ, რომ ეს ყველაფერი არ უყვარდა და ამიტომაც თავად არის დამნაშავე, რომ შემობრუნდა. გადარჩენის გზიდან? სად და როდის მოხდა და ხდება კორპორატიზმისა და სუბკულტურის ჩანაცვლება?
კიდევ ერთი თემაა მონაზვნობა. როგორც ჩანს, მიჩნეულია, რომ სამყაროში ყველაფერი ამქვეყნიურია და, შესაბამისად, მოთხოვნები სიცოცხლის სიწმინდისა და მსახურების მიმართ უფრო დაბალია, ხოლო ბერებს აქვთ სიწმინდის გაზრდილი კონცენტრაცია, ან თუნდაც ცოდვის წინააღმდეგ ბრძოლა. თუ ეშმაკი ხდება სამყაროში ჩვეულებრივ მრევლს - პოპი, მაგალითად, არის დაქირავებული და არავის აქვს სულიერი ცხოვრება, მაშინ ეს, ზოგადად, გასაგებია. ჩვენ ხომ ყველანი ცოდვილები ვართ და ვცხოვრობთ ქვეყნიერების ცდუნებებსა და ცდუნებებს შორის. მაგრამ როცა აღმოჩნდება, რომ ანგელოზის ხატის მონაზვნები, ქრისტეს პატარძლები, რომლებიც სპეციალურად შეიკრიბნენ გადარჩენისა და სულიერად ზრდისთვის, სპეციალურ ადგილას, სადაც ისინი დაცულნი არიან ამქვეყნიური ვნებებისგან და სადაც ყველა პირობა უნდა არსებობდეს ასკეტიზმისთვის. - ეს იმ შემთხვევაში, თუ ისინი არა მხოლოდ აყვავდებიან მანკიერებას, არამედ ის უფრო მახინჯ ფორმებსაც იძენს, ვიდრე მსოფლიოში... ისევ დროა ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა ხდება ROC-თან. ეს წიგნი მაინც არღვევს მითს სამონასტრო ცხოვრების რაღაც განსაკუთრებული სიწმინდის შესახებ. მონაზვნები უბრალო ადამიანები არიან და როგორც უბრალოები მივიდნენ მონასტერში, ისე რჩებიან უბრალოები, მაგრამ არ ხდებიან წმინდანები. და რაც უფრო მნიშვნელოვანია - მონასტერში ყოფნის უპირობო გადარჩენის ილუზია იშლება. თუ რამე არასწორედ მოხდა მონასტერში, მაშინ, როგორც არ უნდა დაგლოცონ უფროსებმა ამ ღვაწლის გამო, როგორც არ უნდა დაიმდაბლოთ და გაუძლოთ, დიდი ალბათობით ზიანს მიაყენებთ თქვენს სულს და არის ყველა შანსი, რომ ეს გამოუსწორებელი იყოს. ამიტომ, მადლობა მარიამს გამაფრთხილებელი წიგნისთვის: ახლა არის იმედი, რომ ვინც მას წაიკითხავს ბრმად აღარ ენდობა თავის სულიერ წინამძღოლებს, არ დაიხევს მათი ზეწოლის ქვეშ საკუთარი თავისგან, სულებისგან, ღმერთთან საკუთარი ურთიერთობისგან, მათგან. მოწოდება (სამონასტრო თუ სხვა). ხოლო მათთვის, ვინც უკვე დატოვა მონასტერი, „აღსარება“ იქნება მხარდაჭერა რეაბილიტაციის გზაზე. რადგან ამ ტექსტის მიღმა უზარმაზარი შინაგანი შრომაა საკუთარ თავთან, დამანგრეველ გარემოში მოწამლულ ცნობიერებასთან. ცხოვრებაში, პროფესიულ საქმიანობაში, საყვარელ ადამიანებთან დაბრუნების რთული პერიოდია. მადლობა მარიას და ამ საქმისთვის, რომელიც შესრულებულია მისი გულისთვის, მაგრამ ბოლოს და ბოლოს მკითხველისა და ჩვენთვის. ის რომ არა, ასეთი წიგნი ვერ დაიწერებოდა და ვერ დაიწერებოდა ასე – რათა დაძლევის პოზიტიური გამოცდილებით რაიმე კარგი შეექმნა მკითხველში.
