ეგვიპტური იეროგლიფების გაშიფვრა. პიქტოგრაფიიდან კონსონანტიზმამდე

5000-ზე მეტი ძველი ეგვიპტური იეროგლიფი იყო. წერილობით მხოლოდ დაახლოებით 700-800 იყო გამოყენებული. გამოყენების პროპორციები დაახლოებით იგივეა, რაც ჩინურ დამწერლობაში. მაგრამ რა ვიცით ამ უძველესი დამწერლობის შესახებ?

დავიწყებ ამ პროცესის ისტორიული ინტერპრეტაციის ოფიციალური ნაწილით და რაც ზოგადად იცის თანამედროვე ისტორიამ ძველი ეგვიპტური იეროგლიფების გაშიფვრის შესახებ.

ძველი ეგვიპტის ისტორიაში შეღწევას დიდი ხნის განმავლობაში აფერხებდა ეგვიპტური დამწერლობის ბარიერი. მეცნიერები დიდი ხანია ცდილობდნენ ეგვიპტური იეროგლიფების წაკითხვას. მათ განკარგულებაშიც კი ჰქონდათ უძველესი სახელმძღვანელო იეროგლიფები, რომლებიც დაწერილი იყო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნეში. ნ. ე. ზემო ეგვიპტის, ჰორაპოლონის მკვიდრი და ჰეროდოტეს დროიდან ცნობილი იყო, რომ ეგვიპტელები იყენებდნენ სამი სახის დამწერლობას: იეროგლიფურს, იერატიკულს და დემოტურს. თუმცა, ძველი ავტორების ნაშრომების დახმარებით „ეგვიპტური წიგნიერების“ დაძლევის ყველა მცდელობა უშედეგო დარჩა.

ჟან ფრანსუა შამპოლიონმა (1790–1832) მიაღწია ყველაზე გამორჩეულ შედეგებს ამ დამწერლობის შესწავლაში და იეროგლიფების გაშიფვრაში.

როზეტას ქვა- გრანოდიორიტის ფილა, ნაპოვნი 1799 წელს ეგვიპტეში, პატარა ქალაქ როზეტასთან (ახლანდელი რაშიდი), ალექსანდრიიდან არც თუ ისე შორს, მასზე ამოტვიფრულია სამი იდენტური ტექსტი, მათ შორის ორი ძველ ეგვიპტურ ენაზე - წარწერით ძველი ეგვიპტური იეროგლიფები და ეგვიპტური დემოტიკა. დამწერლობა, რომელიც არის გვიანი ეგვიპტური ხანის შემოკლებული კურსორი და ერთი ძველ ბერძნულში. ძველი ბერძნული ენა კარგად იყო ცნობილი ენათმეცნიერებისთვის და სამი ტექსტის შედარება საწყის წერტილად იქცა ეგვიპტური იეროგლიფების გაშიფვრისთვის.

ქვის ტექსტი სამადლობელი წარწერაა, რომელიც 196 წ. ე. ეგვიპტელმა მღვდლებმა მიმართეს პტოლემე V ეპიფანეს, პტოლემეების დინასტიის სხვა მონარქს. ტექსტის დასაწყისი: "ახალ მეფეს, რომელმაც მიიღო სამეფო მამისგან" ... ელინისტურ პერიოდში ბერძნულ ეკუმენში მრავალი ასეთი დოკუმენტი გავრცელდა ორ ან სამენოვანი ტექსტების სახით, რომლებიც შემდგომ ემსახურებოდნენ ლინგვისტებს. კარგი ნაცვლად.

გაშიფვრისას მთავარი დაბრკოლება იყო ეგვიპტური დამწერლობის სისტემის გაუგებრობა მთლიანობაში, ამიტომ ყველა კერძო წარმატება არ იძლეოდა რაიმე „სტრატეგიულ“ შედეგს. მაგალითად, ინგლისელმა თომას იანგმა (1773-1829) შეძლო როზეტას ქვის ხუთი იეროგლიფური ნიშნის ხმოვანი მნიშვნელობის დადგენა, მაგრამ ამან მეცნიერება ერთი იოტითაც ვერ მიუახლოვდა ეგვიპტური დამწერლობის გაშიფვრას. ეს გადაუჭრელი, როგორც მაშინ ჩანდა, პრობლემის გადაჭრა მხოლოდ შამპოლიონს შეეძლო.

უპირველეს ყოვლისა, შამპოლიონმა შეისწავლა და მთლიანად უარყო ჰორაპოლონის იეროგლიფები და მისი კონცეფციის საფუძველზე გაშიფვრის ყველა მცდელობა. ჰორაპოლონი ამტკიცებდა, რომ ეგვიპტური იეროგლიფები არ არის ბგერა, არამედ მხოლოდ სემანტიკური ნიშნები, ნიშნები-სიმბოლოები. მაგრამ შამპოლიონი, ჯერ კიდევ იუნგის აღმოჩენამდე, მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ იეროგლიფებს შორის იყო ბგერების გადმოცემის ნიშნები. უკვე 1810 წელს მან გამოთქვა მოსაზრება, რომ ეგვიპტელებს შეეძლოთ უცხო სახელების დაწერა ასეთი ფონეტიკური ნიშნებით. და 1813 წელს შამპოლიონმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ ანბანური სიმბოლოები ასევე გამოიყენებოდა ეგვიპტური ენის სუფიქსებისა და პრეფიქსების გადმოსაცემად.

ის იკვლევს სამეფო სახელს „პტოლემე“ როზეტას ქვაზე და გამოყოფს მასში 7 იეროგლიფ-ასოებს. იეროგლიფური წარწერის ასლის შესწავლისას ობელისკზე, რომელიც წარმოიშვა ისისის ტაძრიდან კუნძულ ფილეზე, ის კითხულობს დედოფალ კლეოპატრას სახელს. შედეგად, შამპოლიონმა დაადგინა კიდევ ხუთი იეროგლიფის ხმის მნიშვნელობა და ეგვიპტის სხვა ბერძნულ-მაკედონელი და რომაელი მმართველების სახელების წაკითხვის შემდეგ მან იეროგლიფური ანბანი ცხრამეტ სიმბოლომდე გაზარდა.

მან დაადგინა თავისი კვლევის დროს და დაასკვნა, რომ ეგვიპტელებს ჰქონდათ ნახევრად ანბანური დამწერლობის სისტემა, რადგან ისინი, ისევე როგორც აღმოსავლეთის ზოგიერთი სხვა ხალხი, არ იყენებდნენ ხმოვანებს დამწერლობაში. ხოლო 1824 წელს შამპოლიონმა გამოაქვეყნა თავისი მთავარი ნაშრომი - „ნარკვევები ძველი ეგვიპტელების იეროგლიფური სისტემის შესახებ“. იგი გახდა თანამედროვე ეგვიპტოლოგიის ქვაკუთხედი.

მაგრამ შეხედეთ ამ იეროგლიფებს და მათ ფონემებს:

არ ფიქრობთ, რომ უცნაურია, რომ ზოგიერთი სურათი ფონემებად გადაიცემა? ეს სილაბარიც კი არ არის! რატომ არის ასე რთული ბგერების გამოტანა? თქვენ შეგიძლიათ დახატოთ მარტივი სიმბოლო და დააკავშიროთ ის ბგერასთან, როგორც ეს სხვა ხალხებსა და კულტურებში ჩანს. მაგრამ ძველ ეგვიპტურ იეროგლიფებში ეს არის სურათები, სურათები.

თარგმანი, გაშიფვრა და ჩემი აზრით ეგვიპტოლოგების ღრმა ბოდვა ან თუნდაც სისულელე, შეგიძლიათ ნახოთ

ეგვიპტოლოგები კი ამას ერთი ნაბიჯის გადადგმაც არ შეუძლიათ! ყოველივე ეს ხომ თავად შამპოლიონის ავტორიტეტს ეფუძნება!

ამას შეხედე. ეს არის სემანტიკური, ხატოვანი დამწერლობის მთელი სპექტრი. შეიძლება ითქვას, რომ ეს არის უნივერსალური ენა, რომლის გაგებაც გონიერების ნებისმიერ მატარებელს შეუძლია. შემდეგ დასკვნა არის თუ არა გონივრული, რომ ჯერ კიდევ არ შეგვიძლია მისი წაკითხვა. ეს მხოლოდ ჩემი აზრია. და ეს საეჭვოა მეთოდში, სადაც ყველაფერი ემყარება მე-19 საუკუნის დასაწყისის იეროგლიფების ფონეტიკურ შედარებებს. დიდი ხანია გამოვჩნდი. მხოლოდ ახლა გადავწყვიტე გამომეხატა ეს ამ სტატიაში.

სავსებით შესაძლებელია აქ რაღაც ტექნიკური იყოს ნაჩვენები.

ალბათ მხოლოდ ზარმაცებს არ გაუგიათ ამ ტექნიკური იეროგლიფების შესახებ ჭერის ქვეშ ერთ-ერთ ეგვიპტურ ტაძარში

აქ არის სიმბოლოები, რომლებიც ჰგავს თვითმფრინავს და ერთზე მეტი ტიპის, ალბათ.

ჩემთან ალბათ კიდევ ერთხელ დაფრინავს ქვები, სისულელეს რომ ვლაპარაკობ და ყველაფერი დიდი ხანია ნათარგმნია. ან იქნებ კოდის დამრღვევებმა გლობუსზე ბუ გამოათრიეს, პური დაამუშავეს?

არ მინდა მთლიანად დავარწმუნო ყველა აბსოლუტური გაყალბებისა და ილუზიებისკენ, რომელიც დაფუძნებულია შამპოლიონის ნაწარმოებებზე. მაგრამ გასათვალისწინებელია, არის თუ არა ყველაფერი ისევ ისე, როგორც ეგვიპტოლოგები გვეუბნებიან. ბოლოს და ბოლოს, ნაპოლეონი ეგვიპტეში წავიდა მიზეზის გამო და შესაძლებელია, რომ როზეტას ქვა უბრალო ყალბი იყოს. უფრო მეტიც, მასზე არსებული წარწერების ხარისხი და ზომა არ შეესაბამება ძველი ეგნიპტის ადრეული სამეფოების იეროგლიფების ზომას.

ეგვიპტური იეროგლიფები, ალბათ, უძველესი დამწერლობის ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული და პოპულარული ვარიანტია. არსებობს მრავალი გავრცელებული მცდარი წარმოდგენა ეგვიპტური იეროგლიფების შესახებ და ზოგჯერ ჩვეულებრივმა ადამიანებმა უბრალოდ არ იციან ეს თემა თუნდაც ყველაზე ზედაპირულად.

აქედან გამომდინარე, მიგვაჩნია, რომ საკმაოდ აქტუალურია მოკლედ ვისაუბროთ ეგვიპტის ენაზე, განვითარების ზოგიერთ ტენდენციაზე, ამ ენის ეზოთერულ მნიშვნელობებზე და მთლიანობაში ეგვიპტური კულტურის სემანტიკურ ელემენტებზე.

გარეგნობის ისტორია

თავიდან იყო სიტყვა - ეს ფაქტი ბევრისთვის ცნობილია და ამ ფაქტიდან არ არის რთული ენის მაღალი მნიშვნელობის შესახებ დასკვნის გაკეთება. თითოეულ ინდივიდუალურ კულტურაში ენები განვითარდა განსაკუთრებული გზით, მაგრამ უმეტესწილად ისინი ყოველთვის ეფუძნებოდნენ სხვადასხვა მაგიურ თუ რელიგიურ რწმენას. მათ ენა არა მხოლოდ კომუნიკაციის, არამედ რეალობაზე ზემოქმედების საშუალებად აქციეს.

არსებობს უამრავი მსგავსი მაგალითი, მაგალითად, თანამედროვე ებრაული ანბანი შეიცავს ასოებს, რომელთაგან თითოეულს აქვს საიდუმლო მნიშვნელობა. ჩინურ სიმბოლოებს არა მხოლოდ პირდაპირი, არამედ მეტაფორული მნიშვნელობაც აქვთ და ხშირად პერსონაჟში ჩაფლული სიტყვის მნიშვნელობა მიუთითებს სამყაროს ღრმა გაგებაზე და ხალხის სიბრძნეზე. სინამდვილეში, თითქმის ყველა ენას (ან ენების ჯგუფს) აქვს ძალიან საინტერესო.

თავიდანვე უნდა აღინიშნოს, რომ იეროგლიფები დამახასიათებელი იყო მრავალი უძველესი ცივილიზაციისთვის.. სინამდვილეში, თუ გადავხედავთ არა მხოლოდ ეგვიპტური, არამედ ჩინური და განსაკუთრებით შუმერო-აქადური ენისა და დამწერლობის განვითარებას, ნახავთ ბევრ მსგავსებას.

კერძოდ, ამ ენების ევოლუციური განვითარების სტრუქტურა თითქმის იდენტურია, თუმცა თითოეულ ვერსიაში არის განსხვავებები, რომლებიც განისაზღვრება კულტურისა და აღქმის თავისებურებებით.

ზოგადად, იეროგლიფები მოძრაობდნენ განვითარების დაახლოებით იდენტური გზაზე, სურათის გამოსახულებადან უფრო სქემატურზე. ამრიგად, საწყის ეტაპზე, იმ ენაზე, სადაც იეროგლიფური დამწერლობა იყო გამოყენებული, გამოიყენებოდა მხოლოდ სურათები, რომლებიც შეესაბამებოდა დანიშნულ ობიექტს.

მაგალითად, სიტყვა მართლაც დაიწერა, როგორც პროფილში მამაკაცის სქემატური გამოსახულება, ხოლო სიტყვა ქალის იდენტური ვარიანტი. გარდა ამისა, ენა (და განსაკუთრებით წერილობითი მეტყველება) აგრძელებს განვითარებას და იეროგლიფებს აქვთ სხვადასხვა დამატებითი მნიშვნელობა და ფუნქცია.

მაგალითად, თუ სახელი იწერება იეროგლიფებით, მაშინ სიტყვის შემდეგ ემატება იეროგლიფი „კაცი“ ან „ქალი“, რათა მკითხველმა გაიგოს, რომელ სქესს ეკუთვნის მოცემული სახელი.

როგორ შეეძლოთ ეგვიპტელებს სახელების დაწერა, თუ მხოლოდ სურათები გამოიყენებოდა, რომლებიც გარკვეულ სიტყვებს ნიშნავდა? აქ სხვა მიმართულება გამოიყენებოდა წერილობითი მეტყველების განვითარებაში, რომელიც მოიცავდა სხვადასხვა ფონემების გამოყენებას. მარტივად რომ ვთქვათ, ზოგიერთმა იეროგლიფმა დაიწყო ბგერების შესაბამისი.

გარდა ამისა, ეგვიპტური ენა გადავიდა იეროგლიფების რაოდენობის სისტემატიზაციისა და შემცირებისკენ.. გრძელი ტექსტების დასაწერად, მეცნიერებმა მიზანშეწონილად მიიჩნიეს არა დიდი რაოდენობით იეროგლიფების მრავალფეროვნება, არამედ გამოიყენონ ფონეტიკური დამწერლობა და სხვადასხვა განმანათლებელი ელემენტები, რაც შესაძლებელს ხდის იმის გაგებას, თუ რა გაგებით იეროგლიფების ამა თუ იმ კომპლექტს. უნდა წაიკითხოს.

დროთა განმავლობაში იეროგლიფური დამწერლობა მოძველდება და ეგვიპტეში ენის უფრო თანამედროვე ფორმებად იცვლება.

იეროგლიფების გამოყენების პერიოდშიც არსებობდა ე.წ იერატიკული - წერის სპეციალური ხერხი, რომელიც გამოიყენება პაპირუსის ტექსტებისთვის(იეროგლიფები ძირითადად გამოიყენებოდა კედლის მხატვრობისთვის) რაღაც ეგვიპტური კურსორი დამწერლობის მსგავსი.

გარდა ამისა, ახალი ეპოქისკენ ვითარდება დემოტიკური დამწერლობა, რომელიც საბოლოოდ მთლიანად ცვლის იეროგლიფებს. თუ გადავხედავთ დემოტიკაში შესრულებულ ეგვიპტურ ტექსტებს, მაშინ გარეგნულად ისინი თითქმის არ განსხვავდებიან არაბული დამწერლობისგან ან წერილობითი ენის მსგავსი ვარიანტებისგან.

ამავდროულად, სქემატური დემოტიკაც კი ეფუძნება ეგვიპტურ იეროგლიფებს. უბრალოდ, დროთა განმავლობაში ისინი გამარტივდნენ და გახდნენ უფრო სქემატური და გაჩნდა უფრო ადვილად დასაწერი ანბანის ხატები.

ძველი ეგვიპტის იეროგლიფები დეკოდირებით რუსულ ენაზე

ეგვიპტეში წასვლისას შეგიძლიათ ნახოთ უამრავი სუვენირების ანბანი, რომელსაც ადგილობრივი ვაჭრები ყიდიან. კერძოდ, პირამიდების მახლობლად და ტურისტებით გაჯერებულ სხვა ადგილებში, შემოთავაზებულია სტილიზებული პაპირუსები, რომლებზეც მითითებულია გარკვეული იეროგლიფები და ლათინური ანბანის ასოების შესაბამისი მნიშვნელობები.

გარდა ამისა, ზოგჯერ შეგიძლიათ ნახოთ მსგავსი ანბანი რუსულად თარგმანითდა რეალურად ისწავლეთ სიტყვების იეროგლიფებით დაწერილი.

რა თქმა უნდა, ეს ცოტა უცნაურად გამოიყურება, რადგან ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ეგვიპტეში ფიქრობდნენ საკუთარი ენის კირილიცას ან ლათინურზე მორგებაზე. მიუხედავად ამისა, მაინც არის რაციონალური აზრი ასეთ მიმოწერებში.

მართლაც, ეგვიპტურ ენაზე, დროთა განმავლობაში, მართლაც ზოგიერთი იეროგლიფისთვის ფონეტიკური ეკვივალენტების გამოყენება დაიწყოსხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იეროგლიფების გარკვეულ ნაწილს, გარდა პირდაპირი მნიშვნელობისა, დაიწყო დამატებითი წმინდა ფონეტიკური მინიჭება.

ამგვარად, შესაძლებელია საუბარი ეგვიპტური ანბანის არსებობაზე. თუმცა, რა თქმა უნდა, ეგვიპტური ენის მასშტაბი არ შეესაბამებოდა კირილიცას ან ლათინურ ფონეტიკურ სპექტრს. ბგერებს ჰქონდათ თავისი სპეციფიკა და ზოგიერთი მათგანი განსხვავდებოდა იმ ანბანისგან, რომელსაც თქვენ შეჩვეული ხართ.

ამაში გასაკვირი არაფერია, ასეთი მაგალითები დღემდე არსებობს. მაგალითად, Romance ჯგუფის ენებში ხმა ы პრაქტიკულად არ გამოიყენება და არც ასო ან დეფთონგი გამოიყენება ასეთი ასოს აღსანიშნავად.

ამგვარად და ეგვიპტური ენის ზოგიერთი ბგერა შეიძლება უჩვეულო იყოს თქვენთვისდა ზოგიერთი ნაცნობი ბგერა შეიძლება არ იყოს ამ ენაში.

მაშასადამე, კორესპონდენციის ასეთი ანბანები გარკვეული გაგებით კონვენციად უნდა ჩაითვალოს. თუმცა, როგორც ჰობი, თქვენ ნამდვილად შეგიძლიათ ისწავლოთ სიტყვების წერა ეგვიპტურ იეროგლიფებში და, უფრო მეტიც, არა მხოლოდ თქვენ, არამედ ეგვიპტოლოგებს ან სხვა ადამიანებს, რომლებსაც შეუძლიათ იეროგლიფების წაკითხვა, შეუძლიათ გაიგონ თქვენი ასოები.

რუსული ასოების იეროგლიფებთან შესაბამისობა სურათზე ჩანს.

ეგვიპტური ანბანი იყენებს 24 ძირითად ასოს. შეგახსენებთ, რომ ეს კლასიფიკაცია გარკვეულწილად პირობითია, რადგან სხვადასხვა იეროგლიფები შეიძლება გამოყენებულ იქნას იდენტური ასოებისა და ბგერებისთვის. თუმცა, არის ყველაზე გავრცელებული სიმბოლოები, რომლებიც გამოიყენება როგორც ანბანი.

რას ნიშნავს სიმბოლოები?

იეროგლიფების გარდა, ხშირად უფრო ცნობილია ეგვიპტური სიმბოლოები. ბევრი სიტყვა, რომელიც რელიგიურ კულტს ეკუთვნოდა, კარგად შეიძლებოდა შემადგენელი ნაწილებიდან დაეწერა. მაგალითად, სიტყვა Ra შეიძლება შედგებოდეს იეროგლიფებისგან, პირი + იდაყვში მოხრილი მკლავი, რომელიც ფონეტიკურად იძლევა ბგერების r + a კომბინაციას.

გარდა ამისა, იყო წერისთვის ცალკე იეროგლიფი, რომელიც ჰგავდა იეროგლიფს „კაცს“, მაგრამ ჰქონდა სპეციალური თავსაბურავი, საუბარია იეროგლიფ ფარაონზე ან მეფეზე, რაც დამატებით შეიძლება ნიშნავდეს უზენაეს ღვთაებას.

მითითებული მართლწერების გარდა, იყო ასევე რელიგიურად მისტიკური ვერსია, რომელიც იყენებდა თვალის იეროგლიფს (რაღაც ყოვლისმხედველი თვალის მსგავსი) ან მზეს Ra-ს აღსანიშნავად, ანუ სიმბოლური ქვეტექსტი, მეტაფორა. აქ. ჰორუსის აღნიშვნა თვალის იეროგლიფითაც შეიძლებოდა, ვინაიდან არსებობდა უჯატის საერთო სიმბოლო - ჰორუსის თვალი, რომელიც ასევე გამოიყენებოდა როგორც დამცავი ამულეტი.

მისტიკა ეგვიპტეში ძალიან მნიშვნელოვანი გზით იყო განვითარებული და თითოეულ გამოყენებულ სიმბოლოს ჰქონდა ძლიერი მუხტი და ღრმა მნიშვნელობა. ეგვიპტური რელიგიის სიმბოლიკა ღრმა და მრავალმხრივია. გარდა ამისა, არ უნდა დავივიწყოთ ეგვიპტის წმინდა პრაქტიკული ასპექტის განვითარება, საიდანაც, დიდი ალბათობით, კიდევ ბევრი თანამედროვე კულტი განვითარდა.

ეგვიპტური სიმბოლიზმი მრავალი თანამედროვე რელიგიის გულშია. ამრიგად, ეგვიპტური სიმბოლოები უნდა ჩაითვალოს უფრო ძველად და, გარკვეული გაგებით, თანამედროვე მისტიკური სიმბოლიზმის საფუძველი. ამიტომ, თუ გსურთ გამოიყენოთ მძლავრი სიმბოლოები და ამულეტები, მაშინ გირჩევთ, საკუთარი თვალი გადახედოთ ეგვიპტურ სიმბოლოებს.

ანხ- ალბათ ყველაზე გავრცელებული სიმბოლო, რომლის შესახებაც თითქმის ყველამ იცის, არის ჯვარი, რომლის ზედა ნაწილი რგოლის ფორმისაა, მარადისობის სიმბოლოა და ხშირად ასოცირდება სიცოცხლის სუნთქვასთან, რომელსაც ეგვიპტური ღვთაებები ანიჭებენ რჩეულ ადამიანებს, რომლებიც გადადიან შემდგომ ცხოვრებაში. , ზოგადად უნდა იქნას განმარტებული, როგორც მარადიული სიცოცხლის სიმბოლო, ხელსაყრელი ნიშანი.

ბა- გამოსახულია როგორც ქორი ადამიანის თავით, სიმბოლოა სულის, მაგრამ ეგვიპტურ რელიგიაში შვიდი სულის არსებობას მიაწერდნენ ადამიანს, მაგალითად, იყო კა დოქტრინა, რომელიც უფრო მარადიულსა და ინდივიდუალურს ჰგავს. სული.

მიუხედავად ამისა, Ba არის მნიშვნელოვანი სიმბოლო, ერთგვარი ასტრალური გარსი, რომელშიც ადამიანს შეუძლია იმოქმედოს მუმიფიკაციის შემდეგაც, ითვლებოდა, რომ Ba ასევე შეიძლება შეიცავდეს ფარაონებისთვის აღმართულ ქანდაკებებს.

შენუ- ოვალს ჰგავს, ფაქტობრივად, რაღაც თოკის რგოლს ჰგავს, რომელსაც არც დასაწყისი აქვს და არც დასასრული, დამცავი სიმბოლოა, შენუში შეიტანეს პატრონის სახელი და გარე რგოლმა გადაარჩინა ამ სახელის პატრონი. უბედურებისგან და ახლა შეგიძლიათ შეიძინოთ ამულეტი, რომელიც წარმოადგენს შენუს, რომელშიც თქვენი სახელია დაწერილი.
ბუმბული მაატი- ჰგავს კალმის სიმბოლოს და წარმოადგენს მაატის ატრიბუტს, რომელიც არის ზნეობის, წონასწორობის და სამართლიანობის განსახიერება, ეს ატრიბუტი მიუთითებს სამართლიანობისა და სამართლიანობისადმი ერთგულებაზე.
უჯათ- ჰორუსის თვალი განკურნებისა და დაცვის სიმბოლოა.
რა- შეიძლება გამოსახული იყოს წრედ წერტილით, ან წრედ სიმბოლური სხივებით, მრავალი თვალსაზრისით არის ეგვიპტური კოსმოგონიის და მითოლოგიის საფუძველი, წარმოადგენს უზენაეს ღვთაებას, ყველა კურთხევის წყაროს.

როგორც წესი, ასეთი სიმბოლოები გამოიყენებოდა არა მხოლოდ წერილობით, არამედ ცალკე, ნებისმიერი რელიგიური და მისტიკური რიტუალის შესასრულებლად ან ამულეტების შესაქმნელად.

როგორ გამოვიყენოთ ნიშნები?

ეგვიპტური მაგიის გამოცდას ნამდვილად არ სჭირდება ხანგრძლივი კვლევა ან ძალისხმევა. მრავალი ტექსტი ითარგმნა და შეისწავლა და დღემდე შემორჩენილი წერილობითი ძეგლების მნიშვნელოვანი ნაწილია:

მკითხაობის წიგნები
რელიგიური წიგნები
წიგნები, რომლებიც აღწერენ შელოცვებს და ასრულებენ სხვადასხვა რიტუალებს

გარდა ამისა, შეგიძლიათ გამოიყენოთ სწავლების წმინდა პრაქტიკული ელემენტები და შეასრულოთ გარკვეული. უმეტესობა, რა თქმა უნდა, მიუწვდომელია უბრალო ადამიანისთვის, მაგრამ ზოგიერთი მოიცავს მხოლოდ შელოცვების და გარკვეული სიმბოლოების გამოყენებას.

ამიტომ, თუ წარმოიდგენთ სხვადასხვა სიმბოლოების მნიშვნელობას და შეგიძლიათ ასეთი ნიშნების გამოსახვა, მაშინ ძალიან კარგად შეგიძლიათ ისარგებლოთ ეგვიპტური მისტიკოსების განვითარებით. შეგახსენებთ, რომ ეს ტრადიცია ერთ-ერთი უძველესია თანამედროვეთათვის და აქვს მაღალი პოტენციალი.

გარდა ამისა, მიზანშეწონილია გამოიყენოთ ეგვიპტური ნიშნები ამულეტებისთვის. მაგალითად, ყოველთვის სასარგებლოა შენუს მსგავსი დამცავი ამულეტის გამოყენება საკუთარი სახელით. დანარჩენ ნიშანს ასევე აქვს ძლიერი დადებითი მუხტი და შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც პირადი თილისმად, ასევე ნებისმიერი სივრცისთვის, მაგალითად, სახლისთვის ან ოფისისთვის.

ყველაზე ძლიერი ნიშნებიდან უნდა აღინიშნოს მაატის ბუმბული, ჰორუსის თვალი და ანხის. ამ ნიშნებს ოდნავ განსხვავებული მნიშვნელობა აქვთ, მაგრამ ასევე შეიძლება გამოყენებულ იქნას კომბინაციაში, რადგან თითოეული ზოგადად ხელსაყრელია თითქმის ყველა ადამიანისთვის, თუმცა ჩვენ ვსაუბრობთ პატივცემულ ადამიანებზე, რადგან ეგვიპტეში მნიშვნელოვანი ყურადღება ეთმობოდა მორალსა და მორალს.

ეგვიპტური იეროგლიფები, რომელთა სურათებიც ქვემოთ იქნება მოცემული, წარმოადგენს ერთ-ერთ დამწერლობის სისტემას, რომელიც გამოიყენებოდა თითქმის 3,5 ათასი წლის წინ. ეგვიპტეში მისი გამოყენება დაიწყო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV და III ათასწლეულების მიჯნაზე. ე. ეს სისტემა აერთიანებდა ფონეტიკური, სილაბური და იდეოგრაფიული სტილის ელემენტებს. იეროგლიფები იყო ფერწერული გამოსახულებები დამატებული ფონეტიკური სიმბოლოებით. როგორც წესი, ისინი ქვებზე იყო გამოკვეთილი. თუმცა, ეგვიპტური იეროგლიფები ასევე გვხვდება პაპირუსებზე და ხის სარკოფაგებზე. ნახატები, რომლებიც წარწერაში იყო გამოყენებული, მსგავსი იყო მათ მიერ აღნიშნულ საგნებთან. ამან მნიშვნელოვნად შეუწყო ხელი დაწერილის გაგებას. შემდგომ სტატიაში ვისაუბრებთ იმაზე, თუ რას ნიშნავდა ესა თუ ის იეროგლიფი.

ნიშნების გამოჩენის საიდუმლო

სისტემის გაჩენის ისტორია ღრმა წარსულშია. ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში ეგვიპტის ერთ-ერთი უძველესი წერილობითი ძეგლი იყო ნარმერის პალიტრა. ითვლებოდა, რომ მასზე ყველაზე ადრეული ნიშნები იყო გამოსახული. თუმცა, გერმანელმა არქეოლოგებმა 1998 წელს გათხრების დროს აღმოაჩინეს სამასი თიხის ფირფიტა. ისინი გამოსახული იყო პროტო-იეროგლიფებით. ნიშნები თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 33-ე საუკუნით. ე. ითვლება, რომ პირველი წინადადება დატანილია მეორე დინასტიის ბეჭედზე ფარაონ სეტ-პერიბსენის სამარხიდან აბიდოსში. უნდა ითქვას, რომ თავდაპირველად საგნების და ცოცხალი არსებების გამოსახულებებს იყენებდნენ ნიშნად. მაგრამ ეს სისტემა საკმაოდ რთული იყო, რადგან გარკვეულ მხატვრულ უნარებს მოითხოვდა. ამასთან დაკავშირებით, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, სურათები გამარტივდა საჭირო კონტურებამდე. ასე გაჩნდა იერატიკული დამწერლობა. ამ სისტემას ძირითადად მღვდლები იყენებდნენ. წარწერებს აკეთებდნენ სამარხებსა და ტაძრებზე. უფრო ადვილი იყო დემოტური (ხალხური) სისტემა, რომელიც ცოტა მოგვიანებით გამოჩნდა. იგი შედგებოდა წრეებისგან, რკალებისგან, ტირეებისგან. თუმცა, პრობლემური იყო ამ წერილში ორიგინალური პერსონაჟების ამოცნობა.

ნიშნების გაუმჯობესება

ეგვიპტური იეროგლიფები თავდაპირველად პიქტოგრაფიული იყო. ანუ სიტყვები ვიზუალურ ნახატებს ჰგავდა. შემდგომ შეიქმნა სემანტიკური, იდეოგრამების დახმარებით შესაძლებელი გახდა ცალკეული აბსტრაქტული ცნებების ჩამოწერა. ასე, მაგალითად, მთების გამოსახულება შეიძლება ნიშნავდეს როგორც რელიეფის ნაწილს, ასევე მთიან, უცხო ქვეყანას. მზის გამოსახულება „დღეს“ ნიშნავდა, რადგან ის მხოლოდ დღისით ანათებს. შემდგომში იდეოგრამებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ეგვიპტური დამწერლობის მთელი სისტემის განვითარებაში. ცოტა მოგვიანებით, ხმის ნიშნები გამოჩნდა. ამ სისტემაში მეტი ყურადღება ეთმობოდა არა იმდენად სიტყვის მნიშვნელობას, რამდენადაც მის ხმოვან ინტერპრეტაციას. რამდენი იეროგლიფია ეგვიპტურ დამწერლობაში? ახალი, შუა და ძველი სამეფოების დროს დაახლოებით 800 ნიშანი იყო, ბერძნულ-რომაული მმართველობის დროს უკვე 6000-ზე მეტი იყო.

კლასიფიკაცია

სისტემატიზაციის პრობლემა დღემდე გადაუჭრელი რჩება. უოლის ბაჯე (ინგლისელი ფილოლოგი და ეგვიპტოლოგი) იყო ერთ-ერთი პირველი მეცნიერი, რომელმაც ეგვიპტური იეროგლიფების კატალოგი დაწერა. მისი კლასიფიკაცია ეფუძნებოდა ნიშნების გარე ნიშნებს. მის შემდეგ 1927 წელს გარდინერმა შეადგინა ახალი სია. მისი "ეგვიპტური გრამატიკა" შეიცავდა ნიშნების კლასიფიკაციას ასევე გარეგანი მახასიათებლების მიხედვით. მაგრამ მის სიაში ნიშნები იყოფა ჯგუფებად, რომლებიც აღინიშნა ლათინური ასოებით. კატეგორიების ფარგლებში ნიშანს მიენიჭა რიგითი ნომრები. დროთა განმავლობაში, გარდინერის მიერ შედგენილი კლასიფიკაცია საყოველთაოდ მიღებულად ჩაითვალა. მონაცემთა ბაზის შევსება მოხდა მის მიერ განსაზღვრულ ჯგუფებში ახალი სიმბოლოების დამატებით. ბევრ შემდგომ აღმოჩენილ ნიშანს მიენიჭა დამატებითი ასოების მნიშვნელობები ციფრების შემდეგ.

ახალი კოდიფიკაცია

გარდინერის კლასიფიკაციის საფუძველზე შედგენილი სიის გაფართოების პარალელურად, ზოგიერთმა მკვლევარმა დაიწყო ვარაუდების გამოთქმა იეროგლიფების ჯგუფებად არასწორი განაწილების შესახებ. 80-იან წლებში გამოიცა ნიშნების ოთხტომეული კატალოგი, დაყოფილი მათი მნიშვნელობით. ამ კლასიფიკატორის გარკვეული პერიოდის შემდეგ ასევე დაიწყო გადახედვა. შედეგად, 2007-2008 წლებში გამოჩნდა კურტის მიერ შედგენილი გრამატიკა. მან შეასწორა გარდინერის ოთხტომეული და შემოიტანა ახალი დაყოფა ჯგუფებად. ეს ნაშრომი უდავოდ ძალიან ინფორმაციული და გამოსადეგია თარგმანის პრაქტიკაში. მაგრამ ზოგიერთ მკვლევარს აქვს ეჭვი, გაიღებს თუ არა ახალი კოდიფიკაცია ეგვიპტოლოგიაში, რადგან მას ასევე აქვს თავისი ნაკლოვანებები და ხარვეზები.

პერსონაჟების კოდირების თანამედროვე მიდგომა

როგორ ითარგმნება დღეს ეგვიპტური იეროგლიფები? 1991 წელს, როდესაც კომპიუტერული ტექნოლოგიები უკვე საკმარისად იყო განვითარებული, შემოთავაზებული იქნა უნიკოდის სტანდარტი სხვადასხვა ენის სიმბოლოების კოდირებისთვის. უახლესი ვერსია შეიცავს ძირითად ეგვიპტურ იეროგლიფებს. ეს სიმბოლოები დიაპაზონშია: U+13000 - U+1342F. სხვადასხვა ახალი კატალოგი ელექტრონული ფორმით დღესაც ჩნდება. ეგვიპტური იეროგლიფების რუსულ ენაზე გაშიფვრა ხორციელდება Hieroglyphica გრაფიკული რედაქტორის გამოყენებით. უნდა აღინიშნოს, რომ ახალი დირექტორიების გამოჩენა დღემდე გრძელდება. ნიშნების საკმაოდ დიდი რაოდენობის გამო, მათი სრულად კლასიფიკაცია ჯერ კიდევ შეუძლებელია. გარდა ამისა, დროდადრო მკვლევარები აღმოაჩენენ ახალ ეგვიპტურ იეროგლიფებს და მათ მნიშვნელობას, ან არსებულის ახალ ფონეტიკურ აღნიშვნებს.

გამოსახულების მიმართულების ნიშნები

ყველაზე ხშირად ეგვიპტელები წერდნენ ჰორიზონტალური ხაზებით, ჩვეულებრივ, მარჯვნიდან მარცხნივ. იშვიათი იყო მიმართულების პოვნა მარცხნიდან მარჯვნივ. ზოგიერთ შემთხვევაში ნიშნები ვერტიკალურად იყო მოწყობილი. ამ შემთხვევაში ისინი ყოველთვის იკითხებოდა ზემოდან ქვევით. მიუხედავად ამისა, ეგვიპტელების თხზულებებში მარჯვნიდან მარცხნივ გაბატონებული მიმართულების მიუხედავად, პრაქტიკული მიზეზების გამო, თანამედროვე კვლევით ლიტერატურაში სტილი არის მარცხნიდან მარჯვნივ. ნიშნები, რომლებიც ასახავდნენ ფრინველებს, ცხოველებს, ადამიანებს, ყოველთვის ხაზის დასაწყისს აბრუნებდნენ სახეებით. ზედა ნიშანმა უპირატესი ნიშანი დაიკავა ქვედაზე. ეგვიპტელები არ იყენებდნენ წინადადებების ან სიტყვების გამყოფებს, რაც იმას ნიშნავს, რომ არ იყო პუნქტუაცია. წერისას ისინი ცდილობდნენ კალიგრაფიული ნიშნების გავრცელებას სივრცეების გარეშე და სიმეტრიულად, მართკუთხედების ან კვადრატების ჩამოყალიბებით.

წარწერის სისტემა

ეგვიპტური იეროგლიფები შეიძლება დაიყოს ორ დიდ ჯგუფად. პირველში შედის ფონოგრამები (ხმოვანი ნიშნები), ხოლო მეორე - იდეოგრამები (სემანტიკური ნიშნები). ეს უკანასკნელი გამოიყენებოდა სიტყვის ან ცნების აღსანიშნავად. ისინი, თავის მხრივ, იყოფა 2 ტიპად: დეტერმინატივები და ლოგოგრამები. ბგერების აღსანიშნავად გამოიყენებოდა ფონოგრამები. ამ ჯგუფში შედიოდა სამი სახის ნიშანი: სამთანხმოვანი, ორთანხმოვანი და ერთთანხმოვანი. აღსანიშნავია, რომ იეროგლიფებს შორის არც ერთი გამოსახულება არ არის, ამდენად, ეს დამწერლობა თანხმოვანი სისტემაა, როგორც არაბული ან ებრაული. ეგვიპტელებს შეეძლოთ ტექსტის წაკითხვა ყველა ხმოვნებით, თუნდაც ისინი წარწერით არ ყოფილიყო. თითოეულმა ადამიანმა ზუსტად იცოდა რომელი ბგერა რომელ თანხმოვანებს შორის უნდა მოთავსებულიყო კონკრეტული სიტყვის წარმოთქმისას. მაგრამ ხმოვანთა ნიშნების ნაკლებობა სერიოზული პრობლემაა ეგვიპტოლოგებისთვის. ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში (თითქმის ბოლო ორი ათასწლეულის განმავლობაში) ენა მკვდრად ითვლებოდა. დღეს კი არავინ იცის ზუსტად როგორ ჟღერდა სიტყვები. ფილოლოგიური კვლევის წყალობით, რა თქმა უნდა, შესაძლებელი გახდა მრავალი სიტყვის მიახლოებითი ფონეტიკის დადგენა, ეგვიპტური იეროგლიფების მნიშვნელობის გაგება რუსულ, ლათინურ და სხვა ენებზე. მაგრამ ასეთი სამუშაო დღეს ძალიან იზოლირებული მეცნიერებაა.

ფონოგრამები

ეგვიპტური ანბანი ერთხმოვანმა ნიშნებმა შეადგინა. იეროგლიფები ამ შემთხვევაში გამოიყენებოდა 1-ის აღსანიშნავად ყველა მონოსონანტური ნიშნის ზუსტი სახელები უცნობია. მათი მიყოლის თანმიმდევრობა შეიმუშავეს ეგვიპტოლოგებმა. ტრანსლიტერაცია ხორციელდება გამოყენებით, თუ არ არის შესაბამისი ასოები ან საჭიროა რამდენიმე, მაშინ დიაკრიტიკული ნიშნები გამოიყენება აღსანიშნავად. ბიკონსონანტები შექმნილია ორი თანხმოვანის წარმოსაჩენად. ამ ტიპის იეროგლიფები საკმაოდ გავრცელებულია. ზოგიერთი მათგანი მრავალხმიანია (გადასცემს რამდენიმე კომბინაციას). ტრიკონსონანტური ნიშნები, შესაბამისად, გადმოსცემს სამ თანხმოვანს. ისინი ასევე საკმაოდ გავრცელებულია მწერლობაშიც. როგორც წესი, ბოლო ორი ტიპი გამოიყენება ერთთანხმოვანი ნიშნების დამატებით, რომლებიც ნაწილობრივ ან მთლიანად ასახავს მათ ბგერას.

იდეოგრამატური ეგვიპტური იეროგლიფები და მათი მნიშვნელობა

ლოგოგრამები არის სიმბოლოები, რომლებიც ასახავს იმას, რასაც ისინი რეალურად ნიშნავს. მაგალითად, მზის ნახატი არის დღეც და სინათლეც, თავად მზეც და დროც.

უფრო ზუსტი გაგებისთვის, ლოგოგრამა დაემატა ხმოვანი ნიშნით. დეტერმინატივები არის იდეოგრამები, რომლებიც მიზნად ისახავს გრამატიკული კატეგორიების აღნიშვნას ლოგოგრაფიულ დამწერლობაში. როგორც წესი, ისინი სიტყვების ბოლოს იყო განთავსებული. განმსაზღვრელი ემსახურებოდა დაწერილის მნიშვნელობის გარკვევას. თუმცა, მან არ დაასახელა არც ერთი სიტყვა ან ბგერა. დეტერმინატივებს შეიძლება ჰქონდეთ როგორც გადატანითი, ასევე პირდაპირი მნიშვნელობა. მაგალითად, ეგვიპტური იეროგლიფი „თვალი“ არა მხოლოდ მხედველობის ორგანოა, არამედ ხედვის, ხედვის უნარიც. და პაპირუსის გრაგნილის ამსახველი ნიშანი შეიძლება არა მხოლოდ მიუთითებდეს წიგნს ან თავად გრაგნილს, არამედ ჰქონდეს კიდევ ერთი აბსტრაქტული, აბსტრაქტული კონცეფცია.

ნიშნების გამოყენება

იეროგლიფების დეკორატიულმა და საკმაოდ ფორმალურმა ბუნებამ განაპირობა მათი გამოყენება. კერძოდ, ნიშნები გამოიყენებოდა, როგორც წესი, წმინდა და მონუმენტური ტექსტების წარწერისთვის. ყოველდღიურ ცხოვრებაში უფრო მარტივი იერატიკული სისტემა გამოიყენებოდა საქმიანი და ადმინისტრაციული დოკუმენტების, კორესპონდენციის შესაქმნელად. მაგრამ მან, საკმაოდ ხშირი გამოყენების მიუხედავად, ვერ შეცვალა იეროგლიფები. მათი გამოყენება გაგრძელდა სპარსული და ბერძნულ-რომაული მმართველობის პერიოდში. მაგრამ უნდა ითქვას, რომ მე-4 საუკუნეში ცოტა ადამიანი იყო, ვისაც შეეძლო ამ სისტემის გამოყენება და გაგება.

Სამეცნიერო გამოკვლევა

უძველესი მწერლები იყვნენ პირველები, ვინც დაინტერესდნენ იეროგლიფებით: დიოდორე, სტრაბონი, ჰეროდოტე. ჰორაპოლონს განსაკუთრებული ავტორიტეტი ჰქონდა ნიშნების შესწავლის სფეროში. ყველა ეს მწერალი მტკიცედ აცხადებდა, რომ ყველა იეროგლიფი არის ნახატი. ამ სისტემაში, მათი აზრით, ცალკეული ნიშნები აღნიშნავდნენ მთელ სიტყვებს, მაგრამ არა ასოებს ან შრიფტებს. მე-19 საუკუნის მკვლევარებიც ამ თეზისის გავლენის ქვეშ იყვნენ ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში. ამ თეორიის მეცნიერულად დადასტურების მცდელობის გარეშე, მეცნიერებმა გაშიფრეს იეროგლიფები, თითოეული მათგანი პიქტოგრაფიის ელემენტად მიიჩნიეს. პირველი, ვინც ვარაუდობდა ფონეტიკური ნიშნების არსებობას, იყო არა და მან ვერ იპოვა მათი გაგების გასაღები. ჟან-ფრანსუა შამპოლიონმა მოახერხა ეგვიპტური იეროგლიფების გაშიფვრა. ამ მკვლევრის ისტორიული დამსახურებაა ის, რომ მან მიატოვა ანტიკური მწერლების თეზისი და საკუთარი გზა აირჩია. კვლევის საფუძვლად მან მიიღო ვარაუდი, რომ ეგვიპტური თხზულება არ შედგება კონცეპტუალური, არამედ ფონეტიკური ელემენტებისაგან.

როზეტას ქვის შესწავლა

ეს არქეოლოგიური აღმოჩენა იყო შავი გაპრიალებული ბაზალტის ფილა. იგი მთლიანად დაფარული იყო ორენოვანი წარწერებით. ფილაზე სამი სვეტი იყო. პირველი ორი გაკეთდა ძველი ეგვიპტური იეროგლიფებით. მესამე სვეტი ბერძნულად იყო დაწერილი და სწორედ მისი არსებობის წყალობით იკითხებოდა ქვაზე არსებული ტექსტი. ეს იყო მღვდლების საპატიო მიმართვა, რომელიც გაგზავნეს პტოლემე მეხუთე ეპიფანესთან მის გამეფების დღესთან დაკავშირებით. ბერძნულ ტექსტში ქვაზე იყო კლეოპატრასა და პტოლემეოსის სახელები. ეგვიპტურ ტექსტშიც უნდა ყოფილიყო. ცნობილი იყო, რომ ფარაონების სახელები კარტუჩებში ან ოვალურ ჩარჩოებში იყო. ამიტომაც შამპიონს არ გაუჭირდა ეგვიპტურ ტექსტში სახელების პოვნა - ისინი აშკარად გამოირჩეოდნენ დანარჩენი ნიშნებისგან. შემდგომში, სვეტების ტექსტებთან შედარებისას, მკვლევარი სულ უფრო და უფრო რწმუნდებოდა თეორიის მართებულობაში სიმბოლოების ფონეტიკური საფუძვლის შესახებ.

ხატვის რამდენიმე წესი

წერის ტექნიკაში განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა ესთეტიკურ მოსაზრებებს. მათ საფუძველზე შეიქმნა გარკვეული წესები, რომლებიც ზღუდავდა არჩევანს, ტექსტის მიმართულებას. სიმბოლოები შეიძლება დაიწეროს მარჯვნიდან მარცხნივ ან პირიქით, იმისდა მიხედვით, თუ სად გამოიყენებოდა ისინი. ზოგიერთი პერსონაჟი ისე იყო დაწერილი, რომ მკითხველის წინაშე აღმოჩნდეს. ეს წესი გავრცელდა ბევრ იეროგლიფზე, მაგრამ ასეთი შეზღუდვა ყველაზე აშკარა იყო ცხოველებისა და ადამიანების ილუსტრირების სიმბოლოების დახატვისას. თუ წარწერა მდებარეობდა პორტალზე, მაშინ მისი ინდივიდუალური ნიშნები კარის შუაში აღმოჩნდა. ამგვარად, შესული პირი ადვილად წაიკითხავდა სიმბოლოებს, რადგან ტექსტი იეროგლიფებით იწყებოდა, რომლებიც ყველაზე ახლოს მდებარეობდა. შედეგად, არც ერთმა ნიშანმა „უგუნურება გამოავლინა“ და არავის ზურგი შეაქცია. იგივე პრინციპი, ფაქტობრივად, შეიძლება შეინიშნოს ორ ადამიანს შორის საუბარში.

დასკვნები

უნდა ითქვას, რომ ეგვიპტური დამწერლობის ელემენტების გარეგნული სიმარტივის მიუხედავად, მათი ნიშანთა სისტემა საკმაოდ რთულად ითვლებოდა. დროთა განმავლობაში სიმბოლოებმა დაიწყეს ფონზე გაქრობა და მალე ისინი შეიცვალა მეტყველების გრაფიკული გამოხატვის სხვა გზებით. რომაელები და ბერძნები მცირე ინტერესს ავლენდნენ ეგვიპტური იეროგლიფების მიმართ. ქრისტიანობის მიღებით, სიმბოლოთა სისტემა მთლიანად დაეცა უსარგებლობაში. 391 წლისთვის ბიზანტიის იმპერატორის თეოდოსი დიდის ბრძანებით ყველა წარმართული ტაძარი დაიხურა. ბოლო იეროგლიფური ჩანაწერი თარიღდება 394 წლით (ამას ადასტურებს არქეოლოგიური აღმოჩენები კუნძულ ფილეზე).

როზეტას ქვა 114,4 სმ სიმაღლისა და 72,3 სმ სიგანისა, მაღალი სტელის ფრაგმენტია. ქვის წინა ზედაპირზე სამი წარწერაა ამოტვიფრული: ზედა ნაწილში - იეროგლიფური ტექსტი, შუაში - დემოტური ტექსტი, ბოლოში - ძველი ბერძნული ტექსტი. ძირითადად შემორჩენილია დემოტური ტექსტის 32 სტრიქონი. იეროგლიფური ტექსტიდან მხოლოდ ბოლო თოთხმეტი სტრიქონია შემორჩენილი, მაგრამ ისინი ასევე ამოწყვეტილია თოთხმეტივე მარჯვენა მხარეს, თორმეტი მარცხნივ. ქვაზე იეროგლიფური წარწერები მიდის მარჯვნიდან მარცხნივ, რადგან ადამიანებისა და ცხოველების თავები მარჯვნივ გამოიყურება. ამრიგად, ორი სტრიქონის დაბოლოება (მეცამეტე და მეთოთხმეტე) ჩვენს დრომდე უცვლელი დარჩა, რამაც შესაძლებელი გახადა ეგვიპტის იეროგლიფური დამწერლობის გაშიფვრა.
შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იეროგლიფური და დემოტური ტექსტები ერთ ენაზეა დაწერილი. ასევე ვარაუდობენ, რომ იეროგლიფურ ტექსტს ასევე ჰქონდა 32 სტრიქონი, დემოტურის მსგავსად, რაც მკვლევარებს საშუალებას აძლევს იპოვონ გრაფემათა ჯგუფები იეროგლიფურ ტექსტში, რომლებიც განლაგებულია ტექსტის სტრიქონებში თითქმის იმავე მანძილზე, როგორც ეს არის ჯგუფებს შორის. სილაბური გრაფემები დემოტური ტექსტის სტრიქონებში. იეროგლიფების ამ ჯგუფების შედარება დემოტური ტექსტის ლექსემებთან შესაძლებელს გახდის იეროგლიფების ფონეტიკური მნიშვნელობების დადგენას, ასევე დემოტური დამწერლობის გრაფემების ფონეტიკური მნიშვნელობების გარკვევას. აქამდე ითვლება, რომ იეროგლიფების უმეტესობა იდეოგრამაა, ანუ ძველი ეგვიპტის კულტურის მკვლევართა უმეტესობა ფიქრობს, რომ იეროგლიფების მნიშვნელოვანი ნაწილი არ არის ფონეტიკური.

ტ.ბოშევსკისა და ა.ტენტოვის დემოტური დამწერლობის გაშიფვრა

2005 წელს მაკედონელმა მეცნიერებმა ტ. ბოშევსკიმ და ა. ტენტოვმა საერთაშორისო სამეცნიერო საზოგადოებას წარუდგინეს ნაშრომი, რომელიც იყო კვლევის შედეგი, რომელიც განხორციელდა პროექტის „როზეტას ქვის შუა ტექსტის გაშიფვრა“ ფარგლებში. მაკედონიის მეცნიერებათა და ხელოვნების აკადემიის მხარდაჭერით. 2003 წელს, როდესაც მათ დაიწყეს კვლევა, მაკედონელი მეცნიერები დარწმუნდნენ, რომ როზეტას ქვის შუა ტექსტის ენა, რომლის შესწავლას აპირებდნენ, აუცილებლად უნდა ჰქონდეს სლავური ენის მახასიათებლები. მაკედონელმა მეცნიერებმა გადაწყვიტეს, რომ რადგან ძველ ეგვიპტეს დიდი ხნის განმავლობაში მართავდა ძველი სლავური პტოლემეების დინასტია, რომლის სამშობლო იყო ძველი მაკედონია, მაშინ დემოტური დამწერლობის გაშიფვრა უნდა განხორციელებულიყო სლავური ენების საფუძველზე (http://rosetta -stone.etf.ukim.edu.mk).
მათი ჰიპოთეზა დადასტურდა იმ კვლევების შედეგებით, რომლებზეც მივიდნენ მაკედონელი მეცნიერები. მათი კვლევის შედეგი იყო როზეტას ქვის შუა ტექსტის სილაბური გრაფემების ამოცნობა და ბგერითი იდენტიფიკაცია, რომელიც აღნიშნავს 27 თანხმოვანს და 5 ხმოვანს (იხ. სურ. 1). როზეტას ქვის შუა ტექსტის ენა სლავურია.

ბრინჯი. 1. ბოშევსკისა და ტენტოვის მიერ გამოვლენილი სილაბური გრაფემების ცხრილი

სილაბური ნიშნებიც ერთიმეორის ზემოთ იწერებოდა. შუა ტექსტის კითხვისას ჯერ ზედა, შემდეგ კი ქვედა გრაფემის წაკითხვაა საჭირო. თუმცა მაკედონელმა მეცნიერებმა პირიქით გააკეთეს, რამაც გამოიწვია როზეტას ქვის შუა ტექსტის მნიშვნელობის გაუგებრობა. დემოტური ტექსტის ერთ-ერთ სტრიქონში შეიძლება წაიკითხოთ: „როგორია ჩემი ღმერთი? - იავ და სად! გამოავლინე რა არის ის.
თავად მაკედონელმა მკვლევარებმა როზეტას ქვის შუა ტექსტის ენა პროტოსლავურად დაასახელეს. ისინიც მივიდნენ დასკვნამდე: არ არის საჭირო სამი ტექსტის სრული იდენტურობის ძიება, რადგან მისი პოვნა შეუძლებელია.

ძველი ეგვიპტის იეროგლიფური დამწერლობის გაშიფვრა

თანამედროვე მეცნიერება მხარს უჭერს თეორიას, რომ ორი დამწერლობა - იეროგლიფური და დემოტური - გამოიყენებოდა როზეტას ქვაზე სახელმწიფო აქტის დასაწერად ერთ - ძველ ეგვიპტურ ენაზე. ამრიგად, შუა ტექსტი და როზეტას ქვის ზედა ტექსტი ერთ ენაზე იყო დაწერილი. მაკედონელმა მეცნიერებმა ტ.ბოშევსკიმ და ა.ტენტოვმა დაამტკიცეს, რომ როზეტას ქვის შუა ტექსტის დაწერისას ერთ-ერთი უძველესი სლავური ენა გამოიყენებოდა. ამიტომ, იეროგლიფური ტექსტის გაშიფვრისას, ასევე უნდა იქნას გამოყენებული ერთ-ერთი სლავური ენა.

როგორც ჩანს, როზეტას ქვის იეროგლიფურ ტექსტს ასევე ჰქონდა 32 სტრიქონი, დემოტურის მსგავსად, რაც შესაძლებელს ხდის იეროგლიფების ჯგუფების პოვნას იეროგლიფურ ტექსტში, რომლებიც იეროგლიფური ტექსტის სტრიქონებშია ერთი ჯგუფიდან მეორემდე იმავე მანძილზე. როგორც გრაფემათა ჯგუფებს შორის დისტანციები, რომელთა ფონეტიკური მნიშვნელობები უეჭველია, დემოტიკურ ტექსტში. იეროგლიფების ამ ჯგუფების შედარება დემოტური წარწერის ლექსემებთან შესაძლებელს გახდის იეროგლიფების ფონეტიკური მნიშვნელობების დადგენას.
გაშიფვრა დაიწყო შუა ტექსტის 32-ე სტრიქონის ბოლოს (იხ. სურ. 2) იეროგლიფური ტექსტის მე-14 სტრიქონის ბოლოს (იხ. სურ. 3) შედარებით.
თ.ბოშევსკისა და ა.ტენტოვის მიერ შესრულებული შუა ტექსტის 32-ე სტრიქონის ბოლოს ტრანსლიტერაციის შედეგი ნაჩვენებია ნახ. 4. ბევრი გრაფემის ფონეტიკური მნიშვნელობები მათ მიერ არც თუ ისე ზუსტად არის განსაზღვრული. შრიფტი „ნა“ საკმაოდ შეუფერებლად გამოიყენება.

წარწერების ამ ორი სეგმენტის შედარების შემდეგ შესაძლებელი გახდა რამდენიმე იეროგლიფის ფონეტიკური მნიშვნელობის დადგენა. დადგინდა, რომ ლექსემა „NATSZHOI“ ტექსტის სეგმენტში დემოტიკაზე (იხ. სურ. 5) იეროგლიფური ტექსტის სეგმენტში ვერ მოიძებნება.
გავაგრძელე ორი ტექსტის მონაკვეთების შედარება, დავადგინე რამდენიმე ათეული იეროგლიფის ფონეტიკური მნიშვნელობა. მოგვიანებით შეიქმნა ძველი ეგვიპტური დამწერლობის სილაბარი:

ბრინჯი. 2. საშუალო ტექსტის 32 სტრიქონის დასასრულის დახატვა

დადგენილია, რომ ნიშანი ||| მრავლობითს ნიშნავს. მის წინ წინადადების წევრს აქვს დაბოლოება -i ან -ы. იშვიათ შემთხვევებში ეს ნიშანი სიტყვის დასაწყისში იდება. ასევე დადგენილია, რომ თუ იეროგლიფის გვერდით არის ნიშანი | , მაშინ იეროგლიფის ხმოვანი ბგერა დაუხაზავია. ნიშანი | იეროგლიფის გვერდით, რომელიც აღნიშნავს მხოლოდ ერთ ხმოვანს, საუბრობს ამ ხმოვანზე სტრესზე. თუ იეროგლიფის შემდეგ, რომელიც აღნიშნავს თანხმოვან ბგერას ხმოვანი ბგერით, არის იეროგლიფი, რომელიც აღნიშნავს ხმოვან ბგერას, მაშინ პირველი იეროგლიფის ხმოვანი არ არის გამოხატული.
როზეტას ქვის იეროგლიფური წარწერა იკითხება მარჯვნიდან მარცხნივ.
ხაზი 1: ... (სტრ) ლტცი ჭრილობაში, ჩვენ ცემს და ცენიმ, გვაქვს ორი ფეხი ცატი ...
სტრიქონი 2: ... ჯოჯოხეთში და ძინში ძალიან ტრანსმა გაიარა. არა (ტ) ბავშვები დციაბა! ცემი სადცე ც ღმერთები... ნიციაე ადრე ჩვენ ადრე, ჯოჯოხეთი წნე... და ჩვენ...
ხაზი 3: ... (სხივები) ცოცხალი mi Sanats Badtszh dtsvuima და mynya. სასმელი, ოფლიანობა ან იმა. ციმმი დწანიმია თვითონ წანიძაიმები, - დწფოთცაიმს! Edzha Nadzhamya Voimy ...
სტრიქონი 4: ... ცქი დწით დწიგ (არა ||| - ავტ.), და დავამცირებთ, დცდაბ სომავს, განაძ... ცებაზე არ მიზანმიმართული: მზითის ორმოები ვართ. Zjwe Tsen Yeyi. იო ნიმია წგანაძ დცინიტში ძმია, რომ ცემ რაიმე ...
ხაზი 5: ... (შენახვა) we ye velytstse dtsanimya, retshi Yo runems. ზსარუნეძ ტყუის დწამს. დცჟიმ დცო შეიძლება დცია ჟავადცია. ნახვამდის მე! ცამ ნიწვოიმ ოფლიანი და წე პემა იო! სისხლიანი…
ხაზი 6: ... არ ინერვიულოთ tsmyyama baeamymy. ცე ჟ ანი ნი ე იოა. მეფის ტაბა (Nadrtsiy E Dztzanatsey), ცუდი სახის გაზიანი! (Nadrcius E) Yayyo Yaghnya Nazzha (Nadrcius E)…
სტრიქონი 7: ...ღმერთი ახალი - სამი წატინი. ოცეი ნასა - ცვა. ძიმ ბო დცვა, დწანიიმ, ვაფასებთ, ვავიიმ, ნადიმაეამა, იყოს ღმერთის ყმუილი ვუბის. ნეციმ დცი, იყიდე იმმ. იონი წიკავ, ბაი მათ ცვია ცუჟაე: „ჩვენ ვართ ცარის (ნადრციუს ე) სანამები...“.
ხაზი 8: დეზეშჩა ძსესია უს ცუდცა. ბოგმ ნუ იძახით საზღვაო, მეტი ნუ ძზიტი ოიუი. ძი დცია საბოტს. მიდიხარ ცუსია ბოიადედცი? - ბო ნასაია ტყუილად! „ცეზჟაი ვინმე შენდა... ბადცემ, ასი დციმ, დწანიმ“, გეუბნებიან...
სტრიქონი 9: ... ფიქრობს: შეყვარებული ხარ, რუცემსი, - ფიქრობს. ე.ი ბაცუ: ნუ პიედცი მავ ან დდსავოი ... ცჭია ცდნა ციცდციმმიია. და ჩვენ იქ ვართ, რომ სქემია ო მაი დსცეჟადწა ნიცნომი ნაგამა ავი ვობა, სიბნელის ღამეები...
სტრიქონი 10: ... „არ არის კვნესა, სუნთქვა. Nazj kirey (აქედან - CAIRO - ავტ.) ცდადე ეშვება. დცე ჩვენ ავციმი ცა ძიმ, - ბაიაიმე. - ძწამიაია, სწუჩო, დამხობილი. რაჟდენნოვა ღრიალი ძებე ცწშაიმ - ბოძიავუ, იაიიო ჟივაო ვართ. წე ცელქი, არ იყოს, მუჩაი. და შენ დსიია რუტს სამმ...
ხაზი 11: "... Yaie Niva." ვუჟე ბაიიმ სხვა ბოდიიმ. ცეცრაიმ, ცივოიი ბო ბატიე-ძიმი ცუზხაცი, - ნო სარი ე ვა დცინე, ატცეში. არც ცვუსამაეამმა ვუზტი ცეი. ინო ნიცრაიმ, შენ სამმ ვუზჟატ! და ნეიმ ვუ რაიმვოზე (ვე) ...
სტრიქონი 12: ... Narcius E Dztzanatsey) ცუდად თუ წაწანი. ვოსტშიიმ, ადცბაიმ ძა შჩა, ვაფასებთ ამ ბავშვების სიცოცხლეს დცინეცებს. არც წამა ცოცხალი. ნავების რეცხვა. ბოღმი მუზჰაიმების ახალი სახეა. ბადცემს. ცბადციჟჟი მისი ჩვენ ვართ. ჩვენც და შენიც...
სტრიქონი 13: ... ჩვენ ცუდად ვართ საზზოში. მივცეთ დცია. Tsymi stink, ცოცხალი tsymmy. Iimu mavim dati, ცოლი. ვა ატა ორივე ცუდი დცანიცი ჩვენ ციბე. ჩვენ ცუჟიმ ვუმენ, რამეთუ ნიცრაიმი დცანის მუზის მუზჟა ციმმიას დედაა. ცე ჟი ნიო ბაგი ...
ხაზი 14: ... Live, Burnt, nniy ... Mavisa მეფეებისთვის: მეფე მათ გარეშე იგივეა. ძებე, აღდგომა, წანინი იავაი. ბო ცეძი ბაღმი ახალი - ცუძი დცეიოა! ტაბა, მეფე (Narcius E Dztzanatsey), ბაძ.

თარგმანი

ჩვენ პატივს ვცემთ და ვაფასებთ მსროლელთა ჭრილობებს, მათ ფეხზე დგომა სჭირდებათ...

2. გავიდა მამისა და ძის თაყვანისცემა. არავითარი ქება შენთვის. ჩვენ პატივს ვცემთ მზეს ღმერთებთან ერთად. ქედს ვიხრით და ვჭრით ადრე, შუადღისას კი...
3. და მზე ღვთისა მაცოცხლებს თავისი სხივებით. მშიერს თავისი მადლით აკმაყოფილებს. ჩვენ თვითონ ვართ გამსჭვალული ამ ქებით, გადარჩენა ჩვენი სულები. თუ ჩვენი მეომრები...
4. 3000 პატივს ამათ, და ჩვენ ჩავძირავთ, რათა გავრეცხოთ, განვაგდოთ. ჩვენ ვხვრევთ და არა შენსკენ მიზანმიმართული: ნაწილაკების გულისთვის ვხვრევთ. მისი შვილი ცხოვრობს! მისი სახელი განდევნის სატანის შთამომავლობას, რათა მასთან ერთად ...
5. ჩვენ შევინარჩუნებთ მის თაყვანისცემას, ჩვენ შევინარჩუნებთ მის გამონათქვამებს წმინდა წერილებში. ანტიქრისტე იტყუება თავად. ეს არსება მას უცხოდ თვლის. გაანადგურე იგი! ამ საწამლავს ის თვითონ აძლევს დასალევად, ვინც მისი არ არის და - აი, ჩვენ ვსვამთ!
6. ისინი არ არიან ის გველები, რომლებზეც ლაპარაკობდნენ. იმიტომ რომ ისინი მას არ ეკუთვნიან. შენი, მეფეო, რომელმაც მას მზე უწოდა, ჩვენ ვხედავთ ცოცხალ სახეებს! შენი, ვინც მას კრავი უწოდა.
7. სამასი ახალი ღმერთი. ჩვენი არის ორი. ჩვენ პატივს ვცემთ ორს, პატივს ვცემთ, ვაფასებთ, პატივს ვცემთ, ვადიდებთ ღვთის მეთევზეებს. უთხარი ყველას, უთხარი ყველას. დაინტერესებულებო, ისაუბრეთ თქვენს უცნობზე: "ჩვენ ვართ მეფის შვილები, რომელმაც მზეს უწოდა" ...
8. გონება ჩვენთვის სხვისია. ნუ სცემთ პატივს ახალ ღმერთებს, რადგან ისინი ბოროტები არიან. დაიმახსოვრე შეთანხმებები. შესაძლებელია თუ არა ამის შიში, რადგან ჩვენ პატივს ვცემთ საკუთარს? „ისინი შენთვის უცხოები არიან. ჩვენ ვხედავთ, რომ პატივს ვცემთ და პატივს ვცემთ, ”- გეტყვიან ისინი ...
9. ფიქრობს: „სიყვარული, რუტენსი“. მაგრამ მე ვხედავ: არც საკუთარი მეტყველება მიედინება - სხვა პატივცემული... და ჩვენ პატივს ვცემთ მას და ამით ვაჩვენებთ ერთგულებას. რათა ამ მის ოჯახს ბოროტების სულები ტანჯავდნენ - ორივე. ღამის სიბნელე...
10. „არ კვნესის, ის სუნთქავს. ჩვენი მმართველი უკან გარბის. აი, მის უკან ცხვრები ვართო, - ვეუბნებით. - თვითონ კი ხუმრობით - დამხობილი. ვცდილობთ დავამშვიდოთ ბავშვის ტირილი. ჩვილი, რომელიც გადაურჩა ტანჯვას და სიკვდილს. რუსეთი იყო...
11. ... მისი ნივა. ჩვენ უკვე ვესაუბრებით სხვა ღმერთებს. ზემო რომი, თქვენი ღმერთები უცხო სულები არიან და არა მეფეები მამასა და ძეში. არავის ესმის მათი ბაგეების სიტყვები. ო ქვემო რომი, თავად საშინელება შენ ხარ! და მასში, რომში ...
12. ... ვინც მას მზეს უწოდებდა, უთვალავი აჰა. პატივი მივაგოთ, მადლობა გადავუხადოთ და დავაფასოთ აღმდგარი ათასობით ვაჟი ამისთვის. მათ არ აღადგინეს თავი. ჩვენ მასში მხოლოდ ღმერთები ვართ. სხვა სახეები აძლიერებენ ჩვენს რწმენას. ჩვენ ვხედავთ და კიდევ ვნახავთ. ჩვენც და მეომრებიც...
13. „... ჩვენ ვხედავთ მზეს. მოდით მივცეთ მათ. აქ ისინი პატივს სცემენ როგორც წმინდანებს, უკვე სიცოცხლეშივე. მე ვუბრძანებ, მისცეს ცოლს. ჩვენ ვხედავთ ამ ორის თაყვანისცემას. მაგრამ მათ შეიძინეს უცხო ადამიანის გონება და ქვემო რომის კაცები თაყვანს სცემენ მხოლოდ პატივცემულ ქმარს. ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი არ არიან ღმერთები ...
14. ცოცხალი, ჟენო... მეფეებმა უკვე თქვეს: ეს მეფე მის გარეთააო. ის გაქებს შენ, აღმდგარი. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ახალი ღმერთები მისთვის უცხოა. ჩვენ ვხედავთ შენ, მეფეო, რომელმაც მის მზეს უწოდა.

ნახ. 6 ვკითხულობთ წარწერას: „წენ, წილივა ბოლივაიმ. (ახალი სვეტი) ცცე ნამი ვანი. ლიცა იმ ვიცეცში აბედცილი. თარგმანი: „შვილი, რომელიც კურნავს ავადმყოფს. ისინი ჩვენთან არიან. მათ პირობა დადეს, რომ გამოკვეთენ მათ გამოსახულებებს.

ასე რომ, ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ ეგვიპტის იეროგლიფური დამწერლობა არის სლავური სილაბური.
ა.ტ.ფომენკომ და გ.ვ.ნოსოვსკიმ რამდენიმე წლის წინ ჩამოაყალიბეს ჰიპოთეზა, რომლის მიხედვითაც "ძველი" ეგვიპტის არქეოლოგიური და წერილობითი ისტორია მხოლოდ შუა საუკუნეების ისტორიაა დიდი ურდოს იმპერიის აფრიკული მემკვიდრეობისა, რომელიც ჩამოყალიბდა კოლონიზაციის შედეგად. ევრაზიისა და აფრიკის ტერიტორიები სლავებისა და თურქების მიერ.
კოლონიზაციის პარალელურად სრულდებოდა ეკლესიის მისია, რადგან „ძველი“ ეგვიპტე ქრისტიანული ქვეყანა იყო. ნახ. 7 ხედავთ სელის პერანგს, რომელზეც ქრისტიანული ჯვარია ამოქარგული, რომელშიც ერთ-ერთი ფარაონი იყო დაკრძალული. ფარაონსაც ეცვა ხელთათმანები. ხელთათმანები, როგორც ვიცით, არის ტანსაცმლის ნაჭერი, რომელსაც მხოლოდ შუა საუკუნეებში იცვამდნენ.

ბრინჯი. 7. პერანგი, რომელშიც ერთ-ერთი "ეგვიპტელი" იყო დაკრძალული, ხელთათმანთან ერთად.

ეგვიპტური ტაძრების ბარელიეფებზე ხშირად გამოსახული იყო T-ის ფორმის ქრისტიანული ჯვრები (იხ. სურ. 8). T-ის ფორმის ჯვარი ასევე გამოსახულია იმპერატრიცა ელენა ვოლოშანკას ფარაზე

ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ A.T. Fomenko და G.V. ნოსოვსკი მართალი იყო.
აქამდე მიჩნეულია, რომ იეროგლიფების უმეტესობა იდეოგრამაა, ანუ "ძველი" ეგვიპტის კულტურის მკვლევართა უმეტესობა ფიქრობს, რომ იეროგლიფების მნიშვნელოვანი ნაწილი არ არის ფონეტიკური, თუმცა იეროგლიფის გაშიფვრის შედეგები. ეგვიპტის დამწერლობა ვარაუდობს, რომ იეროგლიფური დამწერლობა სლავური სილაბარია. შეუძლებელია იდეოგრამების იეროგლიფებში დანახვა, რადგან თითოეულ იდეოგრამაში, სურვილის შემთხვევაში, შეგიძლიათ ნახოთ უამრავი სემანტიკური მნიშვნელობა. მაგალითად, დამსახურებული ეგვიპტოლოგი შაბასი ერთ-ერთ იეროგლიფს თარგმნის როგორც „ჰიენა“. ხოლო ეგვიპტის არანაკლებ დამსახურებული მკვლევარი ბრუგში თვლის, რომ ამ იეროგლიფს აქვს სემანტიკური მნიშვნელობა „ლომი“.
მსგავსი მეცნიერული კვლევა ორი საუკუნის განმავლობაში მიმდინარეობს...

იხილეთ: Quirke S. and Andrews C. Rosetta Stone: Facsimile Drawing with an Introduction and Translations. - New York, Harry N. Abrams, Inc., Publishers, 1989 წ.
Desroches Noblecourt Christiane. ფარაონ ტუტანხამენის სიცოცხლე და სიკვდილი. - London, Penguin Books, 1963. - S. 270.
შუა საუკუნეების სახის კერვა. ბიზანტია, ბალკანეთი, რუსეთი. გამოფენის კატალოგი. ბიზანტიელთა XVIII საერთაშორისო კონგრესი. მოსკოვი, 1991 წლის 8-15 აგვისტო - მოსკოვი. სსრკ კულტურის სამინისტრო. მოსკოვის კრემლის სახელმწიფო მუზეუმები. 1991. - S. 60.
იხილეთ: Nosovsky G.V. Rus and Rome. სლავურ-თურქული სამყაროს დაპყრობა. ეგვიპტე / G. V. Nosovsky, A. T. Fomenko. მე-3 გამოცემა, რევ. და დამატებით. - M.: Astrel, AST; Polygraphizdat, 2010. - S. 317.

მოგესალმებით რუსული - ეგვიპტური ლექსიკონი. გთხოვთ, დაწეროთ სიტყვა ან ფრაზა, რომლის შემოწმებაც გსურთ ტექსტის ველში მარცხნივ.

ბოლო ცვლილებები

Glosbe არის ათასობით ლექსიკონის მთავარი. ჩვენ გთავაზობთ არა მხოლოდ ლექსიკონი რუსული - ძველეგვიპტური, მაგრამ ლექსიკონები ყველა არსებული წყვილი ენებზე - ონლაინ და თავისუფალი. ეწვიეთ ჩვენი საიტის მთავარ გვერდს, რომ აირჩიოთ ხელმისაწვდომი ენებიდან.

მთარგმნელობითი მეხსიერება

Glosbe ლექსიკონები უნიკალურია. წლის Glosbe შეგიძლიათ ნახოთ არ მხოლოდ თარგმნეს ენის რუსული და ეგვიპტური: ჩვენ ასევე მაგალითები გამოყენების, უჩვენებს ათობით მაგალითია ნათარგმნი სასჯელს შეიცავს ნათარგმნი ფრაზა. ამას ჰქვია „თარგმანის მეხსიერება“ და ძალიან სასარგებლოა მთარგმნელებისთვის. თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ არა მხოლოდ სიტყვის თარგმანი, არამედ ის, თუ როგორ იქცევა იგი წინადადებაში. ჩვენი მთარგმნელობითი მოგონებები ძირითადად მოდის პარალელური კორპუსებიდან, რომლებიც შექმნილია ადამიანების მიერ. წინადადებების ასეთი თარგმანი ძალიან სასარგებლო დამატებაა ლექსიკონებისთვის.

სტატისტიკა

ჩვენ ამჟამად გვაქვს 445 ნათარგმნი ფრაზა.

თანამშრომლობა

დაგვეხმარეთ შექმნაში უდიდესი რუსული - ეგვიპტური ლექსიკონი ონლაინ რეჟიმში. უბრალოდ შედით სისტემაში და დაამატეთ ახალი თარგმანი. Glosbe არის ერთიანი პროექტი და ნებისმიერს შეუძლია თარგმანის დამატება (ან წაშლა). რაც ჩვენი ლექსიკონი რუსული ეგვიპტური რეალური, რადგან ის მიერ შექმნილი მშობლიურ ადამიანი, რომელიც იყენებს ენის ყოველდღე. თქვენ ასევე შეგიძლიათ დარწმუნებული იყოთ, რომ ლექსიკონში ნებისმიერი შეცდომა სწრაფად გამოსწორდება, ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ დაეყრდნოთ ჩვენს მონაცემებს. თუ ხარვეზს იპოვით ან შეგიძლიათ ახალი მონაცემების დამატება, გთხოვთ. ათასობით ადამიანი მადლიერი იქნება ამისათვის.

თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ Glosbe არ არის სავსე სიტყვებით, არამედ იდეებით იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავს ეს სიტყვები. ამის წყალობით, ერთი ახალი თარგმანის დამატებით იქმნება ათობით ახალი თარგმანი! დაგვეხმარეთ შევიმუშაოთ Glosbe ლექსიკონები და ნახავთ, როგორ ეხმარება თქვენი ცოდნა ადამიანებს მთელ მსოფლიოში.

ძველი ეგვიპტური დამწერლობა ყველაზე ცნობილი იეროგლიფური დამწერლობის სისტემაა.

ძველი ეგვიპტური იეროგლიფების გაშიფვრამ, რომელიც XIX საუკუნეში განხორციელდა ჟან-ფრანსუა შამპოლიონის მიერ, შესაძლებელი გახადა ძველი ეგვიპტური საზოგადოების ისტორიის საიდუმლოების ამოღება.

პიქტოგრაფიიდან კონსონანტიზმამდე

ძველი ეგვიპტური დამწერლობის სისტემა გაჩნდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV ათასწლეულის ბოლოს. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 33-ე საუკუნით დათარიღებულ სამარხში მეცნიერებმა 1998 წელს აღმოაჩინეს სამასამდე დაფები, რომლებიც დაფარული იყო პრიმიტიული იეროგლიფებით. ეს აღმოჩენა დღეს ეგვიპტური დამწერლობის უძველეს ნიმუშად ითვლება.

პირველივე იეროგლიფები უბრალოდ მარტივი საგნებისა და ცნებების ვიზუალური გამოსახულებები იყო: მზე, ხარი, მთები და ა.შ. მოგვიანებით იმავე ნახატებმა დაიწყეს აბსტრაქტული ცნებების გამოსახვა, რომელთა სპექტრი ძალიან ფართო იყო.

ძველი ეგვიპტის იეროგლიფების ფოტო

ამრიგად, მზის ნიშანი შეიძლება ნიშნავდეს „დღეს“, ვინაიდან მზე მხოლოდ დღის განმავლობაში ანათებს; მთების ნიშანი აღნიშნავდა უცხო სახელმწიფოს, რადგან ის მდებარეობდა მთების უკან. ასეთ სისტემას იდეოგრაფია ჰქვია და წინგადადგმული ნაბიჯია მარტივი ნახაზებიდან.

მოგვიანებით, იეროგლიფებმა კიდევ ერთი სემანტიკური ტრანსფორმაცია განიცადეს. ამჯერად მათ დაიწყეს არა გამოსახულებასთან დაკავშირებული იდეების აღნიშვნა, არამედ საგნის სახელში შეტანილი თანხმოვნები. ზოგიერთი იეროგლიფი აღნიშნავდა პირველ თანხმოვანს ერთი სიტყვით, ზოგი კი ორ ან სამ თანხმოვანს.

საინტერესოა, რომ ძველი ეგვიპტური დამწერლობის განვითარება მიჰყვება იმავე ლოგიკას, როგორც ეგვიპტურ - სემიტურ ენების დამწერლობას: მხოლოდ თანხმოვნები ექვემდებარებოდა აღნიშვნას, მათ შორის მთავარი არანაირად არ იყო გადაცემული. იმავე პრინციპზეა აგებული არაბული, ებრაული, ეთიოპიური და ფინიკიური ანბანი.

იეროგლიფების დაწერის წესები

როგორც ხელოვნებისა და კულტურის სხვა სფეროებში, ეგვიპტელებმა შექმნეს მკაცრი კანონების სისტემა წერილობით.

იეროგლიფების წრფივი წერით, ხაზი ყველაზე ხშირად მოძრაობდა მარცხნიდან მარჯვნივ (შედარებისთვის, სხვა სემიტურ ენებში სიტყვები და წინადადებები იწერება მარჯვნიდან მარცხნივ);
ადამიანებისა და ცხოველების გამოსახულებები ყოველთვის მობრუნებულია ხაზის დასაწყისისკენ;
ისინი ცდილობდნენ იეროგლიფების ჯგუფი მოერგოთ კვადრატში, მაშინ როცა ჯერ ზედა ნიშნების წაკითხვა იყო საჭირო, შემდეგ კი ქვედა;
დეტერმინატივები (გრამატიკული კატეგორიების აღმნიშვნელი ნიშნები) მოთავსებული იყო მთავარი იეროგლიფის შემდეგ ან მის წინ, ამის მიხედვით შეიცვალა დაწერილის მნიშვნელობა.

იერატული და დემოტური

კლასიკური იეროგლიფები დეკორატიულ როლს ასრულებდნენ მრავალი თვალსაზრისით. ისინი ფარავდნენ შენობების კედლებს, სკულპტურებსა და სვეტებს. ასევე, კლასიკური იეროგლიფები გამოიყენებოდა პაპირუსზე წმინდა ტექსტების ჩასაწერად. ყოველდღიური საჭიროებისთვის საჭირო იყო განსხვავებული, უფრო მარტივი დამწერლობა და ეგვიპტელებმა შემდგომში შექმნეს ასეთი დამწერლობა. ეს არის იერატიკული წერილი.

იერატული ასოს ფოტო

თავდაპირველად, ეს იყო კურსორი წერის ფორმა, მაგრამ შემდეგ გამოჩნდა ნიშნების გამოყენების მახასიათებლები: ზოგი გაერთიანდა ლიგატურებში, ზოგი გამოტოვებული იყო სიმარტივისთვის. დემოტიკი, კიდევ უფრო გამარტივებული და მოსახერხებელი წერის სისტემა, მოგვიანებით ამ სისტემიდან ამოიზარდა.

ეგვიპტური იეროგლიფების გაშიფვრა

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, იეროგლიფების საიდუმლოს ამოხსნის პატივი ეკუთვნის ფრანგ მკვლევარს ჟან-ფრანსუა შამპოლიონს. ეს სამუშაო ადვილი არ იყო. შეიძლება ითქვას, რომ შამპოლიონს გაუმართლა: ის ჩაუვარდა ხელში როზეტას ქვას, რომელიც შეიცავს იგივე ტექსტს ეგვიპტურ და ბერძნულ ენებზე; პტოლემეოსისა და კლეოპატრას სახელები, ტრადიციის თანახმად, გარშემორტყმული იყო კარტუშით.

ბერძნული და ეგვიპტური სიტყვების კარტუჩებში კითხვამ საფუძველი ჩაუყარა ეგვიპტური იეროგლიფების გაშიფვრას. ეგვიპტური ნიშნები ამ შემთხვევაში აღნიშნავდნენ თანხმოვნებს (ფონეტიკური აღნიშვნა). როზეტას ქვა შეიცავდა ტექსტს გვიანი ელინისტური ეპოქიდან.

როზეტას ქვის ფოტო

მოგვიანებით შამპოლიონმა აღმოაჩინა ფარაონების რამზესის და თუტმოსის სახელები, რომლებიც იმავე ფონეტიკური პრინციპით იყო დაწერილი. ამის წყალობით გაირკვა, რომ ფონეტიკურ პრინციპს ეგვიპტელები ბერძნების მიერ ეგვიპტის დაპყრობამდე დიდი ხნით ადრე იყენებდნენ.

გამოიწერეთ სიახლეები

ძველი ეგვიპტის ნაწერების გაშიფვრისას მნიშვნელოვანი როლი ენიჭებოდა როზეტას ქვაზე ამოკვეთილ წარწერებს. ეს ქვა 1799 წლის 15 ივნისს იპოვა ფრანგული ჯარების ოფიცერმა პ.ბუშარმა, არაბთა ქალაქ როზეტასთან, ნილოსის დელტას დასავლეთ ნაწილში მდებარე ციხესიმაგრის მშენებლობის დროს. ქვა გაიგზავნა კაიროს ეგვიპტის ინსტიტუტში. მას შემდეგ, რაც საფრანგეთის ფლოტი მთლიანად გაანადგურა ინგლისურმა ფლოტმა ადმირალ ნელსონის მეთაურობით, რის შედეგადაც შეწყდა კავშირი ნაპოლეონის ჯარებსა და საფრანგეთს შორის, საფრანგეთის სარდლობამ გადაწყვიტა დაეტოვებინა ეგვიპტე, გადაეცა ნაპოვნი ძველი ეგვიპტური ძეგლები, მათ შორის როზეტა სტოუნი, ბრიტანელებს. როზეტას ქვა 114,4 სმ სიმაღლისა და 72,3 სმ სიგანისა, მაღალი სტელის ფრაგმენტია. ქვის წინა ზედაპირზე სამი წარწერაა ამოტვიფრული: ზედა ნაწილში - იეროგლიფური ტექსტი, შუაში - დემოტური ტექსტი, ბოლოში - ძველი ბერძნული ტექსტი. ძირითადად შემორჩენილია დემოტური ტექსტის 32 სტრიქონი. იეროგლიფური ტექსტიდან მხოლოდ ბოლო თოთხმეტი სტრიქონია შემორჩენილი, მაგრამ ისინი ასევე ამოწყვეტილია თოთხმეტივე მარჯვენა მხარეს, თორმეტი მარცხნივ. ქვაზე იეროგლიფური წარწერები მიდის მარჯვნიდან მარცხნივ, რადგან ადამიანებისა და ცხოველების თავები მარჯვნივ გამოიყურება. ამრიგად, ორი სტრიქონის დაბოლოება (მეცამეტე და მეთოთხმეტე) ჩვენს დრომდე უცვლელი დარჩა, რამაც შესაძლებელი გახადა ეგვიპტის იეროგლიფური დამწერლობის გაშიფვრა. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იეროგლიფური და დემოტური ტექსტები ერთ ენაზეა დაწერილი. ასევე ვარაუდობენ, რომ იეროგლიფურ ტექსტს ასევე ჰქონდა 32 სტრიქონი, დემოტურის მსგავსად, რაც მკვლევარებს საშუალებას აძლევს იპოვონ გრაფემათა ჯგუფები იეროგლიფურ ტექსტში, რომლებიც განლაგებულია ტექსტის სტრიქონებში თითქმის იმავე მანძილზე, როგორც ეს არის ჯგუფებს შორის. სილაბური გრაფემები დემოტური ტექსტის სტრიქონებში. იეროგლიფების ამ ჯგუფების შედარება დემოტური ტექსტის ლექსემებთან შესაძლებელს გახდის იეროგლიფების ფონეტიკური მნიშვნელობების დადგენას, ასევე დემოტური დამწერლობის გრაფემების ფონეტიკური მნიშვნელობების გარკვევას. აქამდე ითვლება, რომ იეროგლიფების უმეტესობა იდეოგრამაა, ანუ ძველი ეგვიპტის კულტურის მკვლევართა უმეტესობა ფიქრობს, რომ იეროგლიფების მნიშვნელოვანი ნაწილი არ არის ფონეტიკური.

ტ.ბოშევსკისა და ა.ტენტოვის დემოტური დამწერლობის გაშიფვრა

2005 წელს მაკედონელმა მეცნიერებმა ტ. ბოშევსკიმ და ა. ტენტოვმა საერთაშორისო სამეცნიერო საზოგადოებას წარუდგინეს ნაშრომი, რომელიც იყო კვლევის შედეგი, რომელიც განხორციელდა პროექტის „როზეტას ქვის შუა ტექსტის გაშიფვრა“ ფარგლებში. მაკედონიის მეცნიერებათა და ხელოვნების აკადემიის მხარდაჭერით. 2003 წელს, როდესაც მათ დაიწყეს კვლევა, მაკედონელი მეცნიერები დარწმუნდნენ, რომ როზეტას ქვის შუა ტექსტის ენა, რომლის შესწავლას აპირებდნენ, აუცილებლად უნდა ჰქონდეს სლავური ენის მახასიათებლები. მაკედონელმა მეცნიერებმა გადაწყვიტეს, რომ რადგან ძველ ეგვიპტეს დიდი ხნის განმავლობაში მართავდა ძველი სლავური პტოლემეების დინასტია, რომლის სამშობლო იყო ძველი მაკედონია, მაშინ დემოტური დამწერლობის გაშიფვრა უნდა განხორციელებულიყო სლავური ენების საფუძველზე (http://rosetta -stone.etf.ukim.edu.mk). მათი ჰიპოთეზა დადასტურდა იმ კვლევების შედეგებით, რომლებზეც მივიდნენ მაკედონელი მეცნიერები. მათი კვლევის შედეგი იყო როზეტას ქვის შუა ტექსტის სილაბური გრაფემების ამოცნობა და ბგერითი იდენტიფიკაცია, რომელიც აღნიშნავს 27 თანხმოვანს და 5 ხმოვანს (იხ. სურ. 1). როზეტას ქვის შუა ტექსტის ენა სლავურია.

სილაბური ნიშნებიც ერთიმეორის ზემოთ იწერებოდა. შუა ტექსტის კითხვისას ჯერ ზედა, შემდეგ კი ქვედა გრაფემის წაკითხვაა საჭირო. თუმცა მაკედონელმა მეცნიერებმა პირიქით გააკეთეს, რამაც გამოიწვია როზეტას ქვის შუა ტექსტის მნიშვნელობის გაუგებრობა. დემოტური ტექსტის ერთ-ერთ სტრიქონში შეიძლება წაიკითხოთ: „როგორია ჩემი ღმერთი? - იავ და სად! გამოავლინე რა არის ის. თავად მაკედონელმა მკვლევარებმა როზეტას ქვის შუა ტექსტის ენა პროტოსლავურად დაასახელეს. ისინიც მივიდნენ დასკვნამდე: არ არის საჭირო სამი ტექსტის სრული იდენტურობის ძიება, რადგან მისი პოვნა შეუძლებელია.

ძველი ეგვიპტის იეროგლიფური დამწერლობის გაშიფვრა

როგორც ჩანს, როზეტას ქვის იეროგლიფურ ტექსტს ასევე ჰქონდა 32 სტრიქონი, დემოტურის მსგავსად, რაც შესაძლებელს ხდის იეროგლიფების ჯგუფების პოვნას იეროგლიფურ ტექსტში, რომლებიც იეროგლიფური ტექსტის სტრიქონებშია ერთი ჯგუფიდან მეორემდე იმავე მანძილზე. როგორც გრაფემათა ჯგუფებს შორის დისტანციები, რომელთა ფონეტიკური მნიშვნელობები უეჭველია, დემოტიკურ ტექსტში. იეროგლიფების ამ ჯგუფების შედარება დემოტური წარწერის ლექსემებთან შესაძლებელს გახდის იეროგლიფების ფონეტიკური მნიშვნელობების დადგენას. გაშიფვრა დაიწყო შუა ტექსტის 32-ე სტრიქონის ბოლოს (იხ. სურ. 2) იეროგლიფური ტექსტის მე-14 სტრიქონის ბოლოს (იხ. სურ. 3) შედარებით. თ.ბოშევსკისა და ა.ტენტოვის მიერ შესრულებული შუა ტექსტის 32-ე სტრიქონის ბოლოს ტრანსლიტერაციის შედეგი ნაჩვენებია ნახ. 4. ბევრი გრაფემის ფონეტიკური მნიშვნელობები მათ მიერ არც თუ ისე ზუსტად არის განსაზღვრული. შრიფტი „ნა“ საკმაოდ შეუფერებლად გამოიყენება.

წარწერების ამ ორი სეგმენტის შედარების შემდეგ შესაძლებელი გახდა რამდენიმე იეროგლიფის ფონეტიკური მნიშვნელობის დადგენა. დადგინდა, რომ ლექსემა „NATSZHOI“ ტექსტის სეგმენტში დემოტიკაზე (იხ. სურ. 5) იეროგლიფური ტექსტის სეგმენტში ვერ მოიძებნება. გავაგრძელე ორი ტექსტის მონაკვეთების შედარება, დავადგინე რამდენიმე ათეული იეროგლიფის ფონეტიკური მნიშვნელობა. მოგვიანებით შეიქმნა ძველი ეგვიპტური დამწერლობის სილაბარი:

ძველი ეგვიპტური დამწერლობის სილაბარი

ბრინჯი. 2. საშუალო ტექსტის 32 სტრიქონის დასასრულის დახატვა

ბრინჯი. 3. იეროგლიფური ტექსტის მე-14 სტრიქონის დასასრულის დახატვა

ბრინჯი. 4. დემოტური ტექსტის 32 სტრიქონის დასასრულის ტრანსლიტერაცია.

ბრინჯი. 5. ლექსემა NATZHOI. რუსულად ითარგმნა: OUR.

ასევე დადგენილია, რომ თუ იეროგლიფის გვერდით არის ნიშანი | , მაშინ იეროგლიფის ხმოვანი ბგერა დაუხაზავია. ნიშანი | იეროგლიფის გვერდით, რომელიც აღნიშნავს მხოლოდ ერთ ხმოვანს, საუბრობს ამ ხმოვანზე სტრესზე. თუ იეროგლიფის შემდეგ, რომელიც აღნიშნავს თანხმოვან ბგერას ხმოვანი ბგერით, არის იეროგლიფი, რომელიც აღნიშნავს ხმოვან ბგერას, მაშინ პირველი იეროგლიფის ხმოვანი არ არის გამოხატული. როზეტას ქვის იეროგლიფური წარწერა იკითხება მარჯვნიდან მარცხნივ.

ხაზი 1: ... შეჭამა ცვორუ ნან ე myvo. ცეი ცენი ვერავოევონე…

სტრიქონი 2: ... კაიოს სახელწოდება აცე რაცნე წყობაში. ნუ (ტ) ჭანიაცცა ბაცესა, ცევო ბაჰა ... ნიაცაიაე რუნები და თ რუნე ...

ხაზი 3: Lives mi Sanatse Bazzzhe ts vyavi Nnyavo. სასმელი, ოფლიანი ნიივი. წამი გ ანიასამი ცნიაცეივო ცპოტც აივო! ეცჟეა ნაცჟაია გ ინ შესახებტირიფი…

ხაზი 4: ... მოძებნეთ ცისტოკოკები და ჩემი სუნი დადა , ცდაბი ავცა განაძისგან ... ნია ცელისიმე, წამეია: კალ. ს myvo zzhevetse noe. შან წგანაძე გ სნიატში ძიადნე. აბოვსაჩემუ, აბოვიევი...

ხაზი 5: ... (შენახვა) my velytse tsanyan, r ე tshi Yo - რუნა. ზარუნი ე dts ტყუილი, ასი tsamyvo zhivtsya შეიძლება tsya zzhavatsya. ნიაცავ წრამუ მეომარი! Nyatsvoim ოფლიანი და ცე პეწმე ლუდი ...

სტრიქონი 6: „ნუ ცაინეც იავვ, - ბ აეავივო. - ცე ჟიავვინია ე იოა. მეფის ტაბა (Nadrtsiy E Dts ანაცაი), ნე ბაცემივო ლიკ ამუ ჟავია! (Nadrcius E) Yyo Yaghnya Nazzha (Nadrcius E)…

სტრიქონი 7: ღმერთი ახალია - ცრეიო წატინ. ოცეი ნასავო - ცევა. Ts yimi (არა ორმაგი, მაგრამ მრავლობითი) bocavyatsanya. და pozenyuy გამოავლინოს, nidemyaeav betsa და myvo, howl vyabevne (ყვირილი seductions). ნეციმივოც (არაგონივრული) ყიდულობენ მათ. შან წაკავ, ბაი მათ წევია ცეჟა ე: ”ჩვენ ვართ ცარის (Nadrciy E) წოდებები…”

ხაზი 8: Dsetsetsa zsesya - ჩვენ ვაგვარებთ. Bogm ახალი არ tsti, მეტი არ tsativy oyui, tsitsya სუბ შესახებტუვა. არის ცეუა მებრძოლი? – ბო ნ ასაი შიმვ! „ცეზჟაი შანე ძებე... ნე ბაცემივო, ასი ცივცანიანი, კამუ მოსავალი...

ხაზი 9: Mnit. „ვუცელიუბეცია“, რეცი ე.- ნონი ტვიე ბოცენო - განსაკუთრებული რადები, ყმუილი ცდნა ცეზცია. ხოლო ტიმ ტეწემ წდნე, აბო საია, სჭია წმეაეც ცეჟხაცა ნიაცნომი ნაგავი ინ. შესახებბავი ვაფასებ..."

სტრიქონი 10: „ჩემთვის კვნესა, ისუნთქე. Nazj kirey (აქედან - CAIRO - ავტ.) ცე ბ ე X. წავიცე ცეცჟძეიმი ბაიაიიმიენინე. ვოდცეცაიასცე ცანიაცე. რაჟდენნოვა ღრიალი ძებე წწშაიმ. ბოძიავია იაიო ცოცხალია. ცე შნიაცეშენა არა ბემე, მუზაინიავოი. და შენ ციარცეზა...

ხაზი 11: "... Yaie Nyavoy." ვიაჟბაიმივ ინაოიიმ ბოდიიმ. წეწრაიმ, ცე შენი ბოვაჰიე-ჟივოცეზჟაცა (ხარი-ცხოველები) ძველი ვაცნი არ არიან. ვატცევო ნია ცვიატსა მეაავ ვიატცივა ცი? ინო ნიცრაიმ სა იმმ ნაქსოვი. ცე ტივაი ნიონიუ ანუ იმომი ვა რაივვო ...

ხაზი 12: Narcius E Dztzanatsey) ne batsemivo no tsatshan. ვოვატშიიმვო, აცბაიმვია ძა შჩა ცინივ. ეტი ჟივივაე თში ცინიკოსები. ნია ცაიმა ცოცხალია ა. იავწმე ი ბ შესახებცევა, ბანგი აჩემი ახალი. ლიკა მოჟაივასინე ბადცემივო. წე „ბაჯი“ მისი ზვიცმეა…

ხაზი 13: "იყავი. ნე ბათცემი ვონო ცაცეცომი. დიახ, და ვეის ყვავილები. ცეცეი სუნი, ცოცხალი. იიმოვა ხედავს ბავშვებს სუნიან, მაგრამ ტიაბე ნე ბაცემივო. Canyatse tse, foryvatse live. ვიამვა, შანიავა, იონი ც რაიმინიცა ც ნიამი. ზჟმოჟაცე იო - ნნ სჟჟივა - ბაჰ ნატ…

სტრიქონი 14: „სუნზე გადავრჩები... გამოჩნდი, ან გაქცეულის დეცეცარი, ძე ბევ. Zzhivimmovatsa nyavonyayevo, for tsetsva bohminova მ იუწე, ძივ სვა ცეიოა." ტაბა, მეფე (Nartsey E Dtstts ანაცი), ნე ბადცემივო.თარგმანი

ახლა ჩვენ ვართ. მორწმუნეთა შვილები...

2. თვალებს ჩაეძინა. არ არსებობს ღვთაების თაყვანისცემა. ჩვენ პატივს ვცემთ რუნებით და რუნებით.

3. და მზე ღვთისა მაცოცხლებს თავისი სხივებით. მშიერს თავისი მადლით აკმაყოფილებს. ჩვენ თვითონ ვართ გამსჭვალული ამ ქებით, გადარჩენა ჩვენი სულები. თუ ჩვენი მეომრები...

4. 3000 პატივს ამათ, და ჩვენ ჩავძირავთ, რათა გავრეცხოთ, განვაგდოთ. ჩვენ ვხვრევთ და არა შენსკენ მიზანმიმართული: ნაწილაკების გულისთვის ვხვრევთ. მისი შვილი ცხოვრობს! მისი სახელი განდევნის სატანის შთამომავლობას, დაუოკებელ შთამომავლობას! ორივე…

5. ჩვენ შევინარჩუნებთ მის თაყვანისცემას, ჩვენ შევინარჩუნებთ მის გამონათქვამებს წმინდა წერილებში. ანტიქრისტე იტყუება, რომ მას აქვს სასწაულებრივი აღმდგენი ელექსირი. დამარცხებულია. გაიძულებს დალიო შენი განდიდებული ლუდი.

6. - დიახ, და არავინ იყო, - გეუბნებიან. ”ეს მხოლოდ მისი სამკურნალო საშუალებაა. შენი, მეფეო, მზე რომ ეძახით, ცოცხალ სახეს ვერ ვხედავთ! შენი, ვინც მას კრავი უწოდა.

7. სამასი ახალი ღმერთი. ჩვენი არის ორი. სამას ღმერთთან ერთად არის ქალღმერთიც. ადამიანები თაყვანს სცემენ დემონებს, მაცდურის არმიას. უთხარი ყველას, უთხარი ყველას. დააინტერესეთ ხალხი, ისაუბრეთ თქვენს უცნობებზე: ”ჩვენ ვართ მეფის შვილები, რომელმაც მას მზე უწოდა…”

8. ეს პატივისცემა, ეს რწმენა ჩვენი პატივია. ნუ სცემთ პატივს ახალ ღმერთებს, რადგან ისინი ბოროტები არიან. დაიმახსოვრე შეთანხმებები. შესაძლებელია თუ არა ამის შიში, რადგან ჩვენ პატივს ვცემთ საკუთარს? „ისინი შენთვის უცხოები არიან. ჩვენ ვხედავთ, რომ პატივს ვცემთ, პატივს ვცემთ, ”- გეტყვიან ისინი ...

9. ფიქრობს: „სიყვარული“, ამბობს ის. „თქვენი ღვთაება მხოლოდ უსიამოვნოა მეომრებისთვის. ჩვენ პატივს ვცემთ ჩვენსას და ამით ვაჩვენებთ ერთგულებას. ვერავინ ბედავს მოერიდოს ჩვენს მაცდუნებელ, მაცდუნებელ ღმერთებს...“

10. „არ კვნესის, ის სუნთქავს. ჩვენი მმართველი უკან გარბის. აი, მის უკან ცხვრები ვართო, - ვეუბნებით. - ვცდილობთ ბავშვის ტირილი დავამშვიდოთ. ჩვილი, რომელიც გადაურჩა ტანჯვას და სიკვდილს.

11. ... მისი ნივა. ჩვენ უკვე ვესაუბრებით სხვა ღმერთებს. ზემო რომი, შენი ღმერთები არიან ხარები და ვერძები, არა მარადიული მეფეები, არა მეფეები. რატომ არ დაემორჩილა მან წმინდა სემს? და ქვემო რომი უკვე მასთანაა.

12. ... ვინც მას მზეს უწოდებდა, უთვალავი აჰა. პატივი მივაგოთ, მადლობა გადავუხადოთ და დავაფასოთ აღმდგარი ათასობით ვაჟი ამისთვის. მათ არ აღადგინეს თავი. ჩვენ მასში მხოლოდ ღმერთები ვართ. სხვა სახეები აძლიერებენ ჩვენს რწმენას. ჩვენ ვხედავთ და კიდევ ვნახავთ. ჩვენც და მეომრებიც... უცხო ღვთაებები კი კერპები არიან.

13. „ჩვენ ვერ ვხედავთ მასში მზეს და მის სხივებს. აქ მათ პატივს სცემენ როგორც წმინდანებს. ჩვენ ვხედავთ მათ სურათს, მაგრამ ვერ ვხედავთ ღმერთს. სამოთხეში მყოფი განდიდებული წმინდანები კვლავ გვეხმარებიან. ჩვენი ღმერთიც შეძლებს მოკვლას...

14. „მახსოვს, გამოჩნდა გადასახლებული მეფე. დიდხანს დარჩა აქ. ზემოდან ნიჭის მქონე ქალმა გააცოცხლა მეფე“. ჩვენ ვერ გხედავთ, მეფეო, რომელიც მის მზეს ეძახით.

ნახ. 6 ვკითხულობთ წარწერას: „იცეი ცელივ აბოლივაიმი. (მარცხენა სვეტი) Itze Nami Wani. ლიც ნეიმ ვიცეცში აბეცლი. თარგმანი: „ეს არის წამლები, რომლებიც კურნავს ავადმყოფს. ისინი ჩვენთან არიან. მათ პირობა დადეს, რომ გამოკვეთენ მათ გამოსახულებებს.

ბრინჯი. 6. წარწერა „იცეი ცელივ აბოლივაიმი. (ახალი სვეტი) Itze Nami Wani. ლიც ნეიმ ვიცეცში აბეცლი.

ასე რომ, ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ ეგვიპტის იეროგლიფური დამწერლობა არის სლავური სილაბური. ა.ტ.ფომენკომ და გ.ვ.ნოსოვსკიმ რამდენიმე წლის წინ ჩამოაყალიბეს ჰიპოთეზა, რომლის მიხედვითაც "ძველი" ეგვიპტის არქეოლოგიური და წერილობითი ისტორია მხოლოდ შუა საუკუნეების ისტორიაა დიდი ურდოს იმპერიის აფრიკული მემკვიდრეობისა, რომელიც ჩამოყალიბდა კოლონიზაციის შედეგად. ევრაზიისა და აფრიკის ტერიტორიები სლავებისა და თურქების მიერ. კოლონიზაციის პარალელურად სრულდებოდა ეკლესიის მისია, რადგან „ძველი“ ეგვიპტე ქრისტიანული ქვეყანა იყო. ნახ. 7 ხედავთ სელის პერანგს, რომელზეც ქრისტიანული ჯვარია ამოქარგული, რომელშიც ერთ-ერთი ფარაონი იყო დაკრძალული. ფარაონსაც ეცვა ხელთათმანები. ხელთათმანები, როგორც ვიცით, არის ტანსაცმლის ნაჭერი, რომელსაც მხოლოდ შუა საუკუნეებში იცვამდნენ.

ბრინჯი. 8. T-ის ფორმის ჯვარი ბარელიეფზე ლუქსორში.

ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ A.T. Fomenko და G.V. ნოსოვსკი მართალი იყო. აქამდე მიჩნეულია, რომ იეროგლიფების უმეტესობა იდეოგრამაა, ანუ "ძველი" ეგვიპტის კულტურის მკვლევართა უმეტესობა ფიქრობს, რომ იეროგლიფების მნიშვნელოვანი ნაწილი არ არის ფონეტიკური, თუმცა იეროგლიფის გაშიფვრის შედეგები. ეგვიპტის დამწერლობა ვარაუდობს, რომ იეროგლიფური დამწერლობა სლავური სილაბარია. შეუძლებელია იდეოგრამების იეროგლიფებში დანახვა, რადგან თითოეულ იდეოგრამაში, სურვილის შემთხვევაში, შეგიძლიათ ნახოთ უამრავი სემანტიკური მნიშვნელობა. მაგალითად, დამსახურებული ეგვიპტოლოგი შაბასი ერთ-ერთ იეროგლიფს თარგმნის როგორც „ჰიენა“. ხოლო ეგვიპტის არანაკლებ დამსახურებული მკვლევარი ბრუგში თვლის, რომ ამ იეროგლიფს აქვს სემანტიკური მნიშვნელობა „ლომი“. მსგავსი მეცნიერული კვლევა ორი საუკუნის განმავლობაში მიმდინარეობს...

იხილეთ: Quirke S. and Andrews C. Rosetta Stone: Facsimile Drawing with an Introduction and Translations. - New York, Harry N. Abrams, Inc., Publishers, 1989 წ.

Desroches Noblecourt Christiane. ფარაონ ტუტანხამენის სიცოცხლე და სიკვდილი. - London, Penguin Books, 1963. - გვ. 270.

შუა საუკუნეების სახის კერვა. ბიზანტია, ბალკანეთი, რუსეთი. გამოფენის კატალოგი. ბიზანტიელთა XVIII საერთაშორისო კონგრესი. მოსკოვი, 1991 წლის 8-15 აგვისტო - მოსკოვი. სსრკ კულტურის სამინისტრო. მოსკოვის კრემლის სახელმწიფო მუზეუმები. 1991. - S. 60.

იხილეთ: Nosovsky G.V. Rus and Rome. სლავურ-თურქული სამყაროს დაპყრობა. ეგვიპტე / G. V. Nosovsky, A. T. Fomenko. მე-3 გამოცემა, რევ. და დამატებით. – M.: Astrel, AST; Poligrafizdat, 2010. - S. 317.

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის ტრენინგი