თავად ჰომეროსის მითი ალბათ არანაკლებ მითია, ვიდრე მისი ლექსების მითები. უკვე ანტიკურ პერიოდში ჰომეროსი ნახევრად ლეგენდარული ფიგურა იყო, ნახევარღმერთი გმირების მსგავსი. შვიდი ბერძნული ქალაქი კამათობდა უფლებას ეწოდოს დიდი აედის დაბადების ადგილი, მაგრამ ეს დავა საბოლოოდ არ მოგვარებულა, როგორც უცნობი უძველესი პოეტის სტრიქონები ამბობს:

შვიდ ქალაქს, რომლებიც კამათობენ, ჰომეროსის სამშობლოს უწოდებენ:

სმირნა, ქიოსი, კოლოფონი, პილოსი, არგოსი, ითაკა, ათენი.

ჰომეროსის ტრადიციული გამოსახულება ბრმა მოხუცი კაცია, რომლის სიმღერაც სიმების მელოდიური ზარის გამოძახილია, მაგრამ არავინ იცის, როგორი იყო ცოცხალი ჰომეროსი. ალბათ, თუ ის ფიზიკურად ბრმა იყო, მისმა სულიერმა თვალმა გაცილებით მეტი დაინახა, ვიდრე ეს შესაძლებელია მოკვდავისთვის. როგორც ოდისეაში ნახსენები ბრმა მჭევრმეტყველი ტირესია, მას შეეძლო დაენახა ადამიანების ბედი.

ზოგიერთი მკვლევარი ეჭვობს, არსებობდა თუ არა ჰომეროსი? იქნებ ილიადასა და ოდისეას ავტორები სხვადასხვა ხალხი იყვნენ? იქნებ ეს ლექსები ზეპირი ხალხური ხელოვნების პროდუქტია? და ბოლოს, არის კიდევ ერთი ვერსია, რომელიც შედარებით ცოტა ხნის წინ გამოჩნდა: ჰომეროსი არსებობდა, მაგრამ ის ქალი იყო და არა მამაკაცი, როგორც ჩვეულებრივ ითვლებოდა. თუმცა, ნამდვილად აქვს მნიშვნელობა როგორი იყო ჰომეროსი სიცოცხლის განმავლობაში? ის თავად დიდი ხანია გახდა დიდი მითის ნაწილი, ამიტომ მისი გამოსახულება არ შეიძლება და არ უნდა იყოს ჩვეულებრივი, ბანალური, ცალსახა. და რას ნიშნავს სულიერი ეჭვები ჰომეროსის არსებობის ფაქტთან დაკავშირებით, როდესაც ილიადა და ოდისეა რეალურია და, უცნაურად საკმარისია, ჯერ კიდევ თანამედროვე? განა ადამიანებს ეჭვი არ ეპარებოდათ ქრისტეს არსებობაში, თუმცა ის ჰომეროსზე გაცილებით გვიან ცხოვრობდა? მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, ეს არის ალბათ ჭეშმარიტად დიდი პიროვნების თავისებურება - როდესაც ის მარადისობაში გადადის, ამ ადამიანის მეშვეობით სამყაროში შემომავალი შუქი არ ქრება, მაგრამ მის კაშკაშა სიკაშკაშეში ზოგჯერ რთულია მიწიერი თვისებების გარჩევა. ღვთაებრივი რჩეული...

ჰომეროსის მიერ შთამომავლობისთვის შემონახული მითები, მრავალი საუკუნის შემდეგ, კვლავაც აღელვებს ხალხის გონებას:

დავხურე ილიადა და ფანჯარასთან დავჯექი,

ტუჩებზე ბოლო სიტყვა გაისმა,

რაღაც ანათებდა - ფარანი ან მთვარე,

და მცველის ჩრდილი ნელა მოძრაობდა.

ეს არის სტრიქონები ნ.ს. გუმილიოვის პოემიდან "თანამედროვეობა", რომელშიც ჰომეროსის პოემის გამოსახულებები მოულოდნელად ხდებიან რეალობაში მე -20 საუკუნის დასაწყისში. ჰომეროსის მსგავსი გმირები - ისინი ახალ ბილიკებს უხსნიან, ისინი წინ მიისწრაფვიან. მაგრამ ხშირად ხდება, რომ ამ ადამიანების არსი იმალება მათი სულის სიღრმეში და ისინი თავად იძულებულნი არიან დაკმაყოფილდნენ ცხოვრებაში ძალიან მოკრძალებული პოზიციით, აკეთონ სასარგებლო, მაგრამ მოსაწყენი სამუშაო.

ჩვენი თანამედროვეები კვლავაც ინტერესდებიან ილიადის მითოლოგიური სიუჟეტით. ფილმი „ტროა“ არის ტროას ომის გმირების ჩვენთან დაახლოების, უფრო გასაგები და რეალურის მცდელობა. ძლიერი მეომრის ცოლის უეცარი სიყვარული მომხიბვლელი სტუმრის მიმართ, ორი მოკავშირის მტრობა, რომელიც მზად არის გადაიქცეს ღია შეტაკებაში, დედის სევდა შვილის უბედურ ბედზე, მამის მწუხარება, რომელმაც დაკარგა ყველაზე კეთილშობილური და ყველაზე მამაცი. მისი მემკვიდრეების... ეს არის ადამიანის არსებობის მარადიული მოტივები. და თუნდაც ბედის თემა, რომელიც დომინირებს ყველაფერზე და ყველაფერზე - განა ახლოს არ არის ბევრ ადამიანთან, ვინც ამაყად უწოდებს საკუთარ თავს "ცივილიზებულს"?

არანაკლებ გამძლეა ოდისეას მითი. ამ პოემის სათაური დიდი ხანია ცნობილი იყო განსაცდელებით სავსე გრძელი მოგზაურობისთვის. ოდისევსის, ულისეს გამოსახულებამ აქილევსის, ჰექტორის, აიაქსის და სხვა ჰომეროსის გმირების გამოსახულებებთან ერთად მიიპყრო როგორც უძველესი ავტორების, ასევე შემდგომი ეპოქების ავტორების ყურადღება. ოდისევსი, რა თქმა უნდა, უფრო მრავალმხრივია, ვიდრე მისი ტროას ომის თანამებრძოლები. ის იბრძვის არა მხოლოდ ჩვეულებრივი იარაღით, არამედ ეშმაკობითაც. "შენ მხოლოდ სხეულებრივი ძალით ხარ სასარგებლო, მე კი გონებით" - ეუბნება ულისე აიაქსს რომაელი პოეტის ოვიდის ლექსში "მეტამორფოზა", რომელიც იცავს თავის უფლებას გარდაცვლილი აქილევსის აბჯარზე. მაგრამ იგივე გაურკვევლობა ოდისევსის გამოსახულებაში ხდება იმის მიზეზი, რომ დანტე ღვთაებრივ კომედიაში ამ გმირს და მის მეგობარ დიომედესს ჯოჯოხეთში აყენებს, რადგან მათ მოტყუებით დაიპყრეს ტროა, გამოიგონეს ტროას ცხენი.

თუმცა, როგორც არ უნდა მივუდგეთ ოდისევსის პიროვნებას, ითაკაში მისი დაბრუნების თემა, სამშობლოსა და ოჯახის სიყვარული, რა თქმა უნდა, მნიშვნელოვნად ამაღლებს ამ გმირს მის ადამიანურ სისუსტეებსა და ცოდვებზე მაღლა. მაგრამ ოდისევსის გამოსახულება იპყრობს ფანტაზიას და იმ ფაქტს, რომ ეს არის მოხეტიალე გამოსახულება, რომელიც მამაცურად ებრძვის ელემენტებს. O.E. მანდელშტამი ლექსში "ოქროს თაფლის ნაკადი ..." აახლოებს მეფე ითაკას გამოსახულებას არგონავტების გამოსახულებებთან, რომლებიც გაემგზავრნენ მოგზაურობაში დიდი საგანძურის მოსაპოვებლად:

ოქროს საწმისი, სად ხარ, ოქროს საწმისი?

მთელი გზა ზღვის მძიმე ტალღები ღრიალებდა,

და დატოვა გემი, რომელიც ტილოს ამუშავებდა ზღვაში,

სივრცითა და დროით სავსე ოდისევსი დაბრუნდა.

მანდელშტამმა უგულებელყო ოდისევსის ცოლი პენელოპე, რომლის გამოსახულებაც არანაკლებ დიდებულია, ვიდრე მისი ცოლი. როგორც ოდისევსი განსხვავდება სხვა გმირებისგან თავისი გამომგონებლობით, ასევე პენელოპა აჯობებს სხვა გმირების ცოლებს თავისი ერთგულებითა და სიბრძნით. ასე რომ, ოდისევსმა გამოიგონა ტროას ცხენი ტროას დასაპყრობად, ხოლო პენელოპემ დაიწყო საქორწილო ფარდის ქსოვა, რომელიც არასოდეს დამთავრდება, თუ მხოლოდ არ დაქორწინდება და დაკარგული ქმრის ერთგული დარჩა: გახსოვდეთ, ბერძნულ სახლში: საყვარელი ცოლი, -

ელენა კი არა - განსხვავებული - რამდენ ხანს ქარგავდა? ინგლისელი მწერალი გ.ჰაგარდი თავის რომანში The Dream of the World ცდილობდა ეჩვენებინა ითაკას მეფის შემდგომი ბედი. სიუჟეტის ზოგიერთი დეტალი ემთხვევა მითებს, რომლებიც არ იყო შეტანილი ჰომეროსის ეპოსში. მაგალითად, ოდისევსის გარდაცვალება ტელეგონის ხელით, მისივე შვილი ქალღმერთ ცირკისგან. თუმცა, ზოგადად, „სამყაროს ოცნებების“ სიუჟეტი ზედმეტად ფანტასტიურად გამოიყურება, მას უცხოა ჰომეროსული ნარატივის მკაცრი კანონზომიერება. მაგრამ ფაქტი ფაქტად რჩება - ჰომეროსის ერთ-ერთი გმირის გამოსახულება შთააგონებს მწერლების წარმოსახვას მრავალი საუკუნის შემდეგ. და კიდევ ერთი რამ - თუმცა ჰაგარდის რომანში ოდისევსი კვდება, მისი მომავალი დაბრუნების მოტივი მაშინვე ჟღერს...

ოდისევსის დიდება მდგომარეობს არა იმდენად მის ექსპლუატაციებში და არც ეშმაკობაში, არამედ მის დაბრუნებაში. ბოლოს და ბოლოს, მთელი „ოდისეა“ არის ისტორია გმირის ითაკაში დაბრუნების შესახებ. ილიადაში ჰომეროსი აქილევსს ადიდებს, ამ გმირის დიდება კი სხვაა:

თუ აქ დავრჩები, ტროას ქალაქამდე საბრძოლველად, -

ჩემთან დაბრუნება არ არის, მაგრამ ჩემი დიდება არ დაიღუპება. თუ დავბრუნდები სახლში, ჩემს ძვირფას სამშობლოში,

ჩემი დიდება დაიღუპება, მაგრამ ჩემი ასაკი გრძელი იქნება -

აქილევსის დიდება მყარად არის დაკავშირებული ტროასთან, ოდისევსის დიდება არის გზა ტროიდან ითაკამდე და ჰომეროსის დიდება არ არის დაკავშირებული დედამიწის რომელიმე კონკრეტულ ადგილთან: ...

ჩვენ ვამბობთ: დიდი ცა შენი სამშობლოა და არა მოკვდავი

შენ დედად დაიბადე, მაგრამ თავად კალიოპა.

ჰომეროსი პირველი ბერძენი პოეტია, რომლის ნაწარმოებები დღემდეა შემორჩენილი.

ჰომეროსი დღესაც ითვლება ერთ-ერთ საუკეთესო ევროპელ პოეტად. ის იყო ავტორი ანტიკური ხანის ორი გმირული პოემისა, ილიადასა და ოდისეას, რომლებიც მსოფლიო ლიტერატურის პირველ ძეგლებს შორისაა. ჰომეროსი ლეგენდარულ პოეტად ითვლება, რადგან მის შესახებ დანამდვილებით არაფერი ვიცით.

ჰომეროსის ბიოგრაფიიდან:

თავად ჰომეროსის შესახებ სანდო ინფორმაცია არ არსებობს. სახელი "ჰომეროსი" პირველად მე-7 საუკუნეში გაჩნდა. ძვ.წ ე. სწორედ მაშინ უწოდა კალინუს ეფესელმა თებაიდის შემოქმედს ასე. ამ სახელის მნიშვნელობა ანტიკურ ხანაში ცდილობდა აეხსნა. შესთავაზეს შემდეგი ვარიანტები: „ბრმა“ (ეფორ კიმსკი), „მიყვება“ (არისტოტელე), „მძევალი“ (ჰესიქიუსი). თუმცა, თანამედროვე მკვლევარები თვლიან, რომ ყველა მათგანი ისეთივე არადამაჯერებელია, როგორც ზოგიერთი მეცნიერის წინადადება, მიეწეროს მას მნიშვნელობა „თანმხლები“ ​​ან „კომპონენტი“. რა თქმა უნდა, იონური ფორმით ეს სიტყვა ნამდვილი პირადი სახელია.

ამ პოეტის ბიოგრაფია მხოლოდ სავარაუდოთ შეიძლება იყოს ხელახლა. ეს ეხება ჯერ კიდევ უცნობი ჰომეროსის დაბადების ადგილს. შვიდი ქალაქი იბრძოდა იმისთვის, რომ მის სამშობლოდ მიჩნეულიყო: ქიოსი, სმირნა, სალამინა, კოლოფონი, არგოსი, როდოსი, ათენი. სავარაუდოა, რომ ოდისეა და ილიადა შეიქმნა საბერძნეთის მცირე აზიის სანაპიროზე, რომელიც იმ დროს იონიური ტომებით იყო დასახლებული. ან იქნებ ეს ლექსები შედგენილია ზოგიერთ მეზობელ კუნძულზე.

თუმცა ჰომერული დიალექტი არ იძლევა ზუსტ ინფორმაციას იმის შესახებ, თუ რომელ ტომს მიეკუთვნებოდა ჰომეროსი, ეს საიდუმლოდ რჩება. ეს არის ძველი ბერძნულის ეოლიური და იონიური დიალექტების ერთობლიობა. ზოგიერთი მკვლევარი ვარაუდობს, რომ ეს არის პოეტური კოინის ერთ-ერთი ფორმა, რომელიც ჩამოყალიბდა ჰომეროსამდე დიდი ხნით ადრე.

ჰომეროსი ბრმა იყო? ჰომეროსი ძველი ბერძენი პოეტია, რომლის ბიოგრაფია ბევრმა აღადგინა უძველესი დროიდან დღემდე. ცნობილია, რომ იგი ტრადიციულად ბრმად არის გამოსახული. თუმცა, დიდი ალბათობით, მისი ეს წარმოდგენა არის ძველი ბიოგრაფიის ჟანრისთვის დამახასიათებელი რეკონსტრუქცია და არ მოდის ჰომეროსის შესახებ რეალური ფაქტებიდან. იმის გამო, რომ ბევრი ლეგენდარული მომღერალი და მწერალი ბრმა იყო (კერძოდ, ტირესია), ანტიკურობის ლოგიკის მიხედვით, რომელიც აკავშირებდა პოეტურ და წინასწარმეტყველურ საჩუქრებს, ვარაუდი, რომ ჰომეროსი ბრმა იყო, დამაჯერებლად გამოიყურებოდა.

უძველესი ქრონოგრაფები ასევე განსხვავდებიან ჰომეროსის ცხოვრების დროის განსაზღვრაში. მას შეეძლო თავისი ნამუშევრების შექმნა სხვადასხვა წლებში. ზოგი თვლის, რომ ის იყო ტროას ომის თანამედროვე, ანუ ცხოვრობდა XII საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ ე. თუმცა, ჰეროდოტე ამტკიცებდა, რომ ჰომეროსი ცხოვრობდა დაახლოებით მეცხრე საუკუნის შუა ხანებში. ძვ.წ ე. თანამედროვე მეცნიერები მის საქმიანობას ძვ. ე. ამავდროულად, ქიოსი ან იონიის სხვა რეგიონი, რომელიც მდებარეობს მცირე აზიის სანაპიროზე, მითითებულია სიცოცხლის მთავარ ადგილად.

არაფერია ცნობილი ჰომეროსის ცხოვრებისა და პიროვნების შესახებ. ძველ ლიტერატურაში ჰომეროსის ცხრა ბიოგრაფიაა, მაგრამ ისინი ყველა შეიცავს ზღაპრულ და ფანტასტიკურ ელემენტებს.

არსებობს მტკიცებულება, რომ VI საუკუნის პირველ ნახევარში. ძვ.წ. ათენელმა კანონმდებელმა სოლონმა ბრძანა ჰომეროსის ლექსების შესრულება პანათენის ფესტივალზე და რომ იმავე საუკუნის მეორე ნახევარში ტირანმა პეისისტრატემ მოიწვია ოთხი კაციანი კომისია ჰომეროსის ლექსების ჩასაწერად. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ უკვე VI ს. ძვ.წ. ჰომეროსის ტექსტი საკმაოდ ცნობილი იყო, თუმცა ზუსტად არ არის დადგენილი, თუ რა სახის ნაწარმოებები იყო ეს.

ჰომეროსის ლექსების სერიოზული შესწავლა დაიწყო ელინისტურ ხანაში IV - II საუკუნეებში. ძვ.წ. ალექსანდრიის ბიბლიოთეკის არაერთმა მეცნიერმა შეისწავლა მისი ლექსები, რომელთა შორის განსაკუთრებით ცნობილია: ზენოდოტე, არისტოფანე ბიზანტიელი, არისტარქე სამოტრაკიელი, დიდიმა. მაგრამ ისინი არ გვაძლევენ რაიმე ზუსტ ბიოგრაფიულ ინფორმაციას ჰომეროსის შესახებ. მთელი ანტიკურობის ზოგადი და პოპულარული აზრი ჰომეროსის შესახებ იყო, რომ ის იყო მოხუცი და ბრმა მომღერალი, რომელიც მუზის შთაგონებით ეწეოდა მოხეტიალე ცხოვრებას და თავად შეადგინა ჩვენთვის ცნობილი ორი ლექსი და მრავალი სხვა ლექსი.

თუ ჰომეროსის დაბადების ზუსტ თარიღზე ვსაუბრობთ, მაშინ ის დღემდე უცნობია. მაგრამ მისი დაბადების რამდენიმე ვერსია არსებობს. ასე რომ, ვერსია პირველი. მისი თქმით, ჰომეროსი დაიბადა ტროასთან ომის დასრულებიდან ძალიან ცოტა ხნის შემდეგ. მეორე ვერსიით, ჰომეროსი დაიბადა ტროას ომის დროს და ნახა ყველა სამწუხარო მოვლენა. თუ მესამე ვერსიას მიჰყვებით, მაშინ ჰომეროსის სიცოცხლე ტროას ომის დასრულებიდან 100-დან 250 წლამდე მერყეობს. მაგრამ ყველა ვერსია მსგავსია იმით, რომ ჰომეროსის მოღვაწეობის პერიოდი, უფრო სწორად, მისი აყვავების ხანა, მოდის ძვ.წ.

ლეგენდარული მთხრობელი კუნძულ ქიოსზე გარდაიცვალა.

მრავალი ბიოგრაფიული მონაცემების არასაკმარისობის გამო, ჰომეროსის პიროვნებასთან დაკავშირებით დაიწყო დიდი რაოდენობით ლეგენდების გაჩენა.

ერთ-ერთი მათგანი ამბობს, რომ სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე ჰომეროსი მიუბრუნდა მხილველს, რათა სამყაროში თავისი წარმოშობის საიდუმლო გაემხილა. შემდეგ მხილველმა დაასახელა ქიოსი, როგორც ადგილი, სადაც ჰომეროსი მოკვდებოდა. ჰომეროსი იქ წავიდა. მან გაიხსენა ბრძენის შეგონება ახალგაზრდობიდან მოერიდეთ თავსატეხებს. მაგრამ დამახსოვრება ერთია, მაგრამ სინამდვილეში ყოველთვის სხვაგვარად გამოდის. ბიჭებმა, რომლებიც თევზაობდნენ, დაინახეს უცნობი, ისაუბრეს და გამოცანა ჰკითხეს. მასზე პასუხი ვერ იპოვა, ფიქრებში შევიდა, წაბორძიკდა და დაეცა. ჰომეროსი სამი დღის შემდეგ გარდაიცვალა. იქვე დაკრძალეს.

ჰომეროსის შემოქმედების შესახებ:

ჰომეროსი მსოფლიოში ცნობილია, როგორც ძველი ბერძენი პოეტი. თანამედროვე მეცნიერება ჰომეროსს აღიარებს ისეთი ლექსების ავტორად, როგორიცაა ილიადა და ოდისეა, მაგრამ ანტიკურ ხანაში მას სხვა ნაწარმოებების ავტორად აღიარებდნენ. რამდენიმე მათგანის ფრაგმენტები დღემდეა შემორჩენილი. თუმცა, დღეს ითვლება, რომ ისინი დაწერილია ავტორის მიერ, რომელიც ჰომეროსზე გვიან ცხოვრობდა. ეს არის კომიკური ლექსი „მარგიტი“, „ჰომერული საგალობლები“ ​​და სხვა.

პერუს ჰომეროსს ეკუთვნის ორი ბრწყინვალე ლექსი: „ოდისეა“ და „ილიადა“. ბერძნები ყოველთვის ასე ფიქრობდნენ და ახლაც სჯერათ. ზოგიერთმა კრიტიკოსმა დაიწყო ამ ფაქტის ეჭვქვეშ დაყენება და დაიწყო თვალსაზრისის გამოთქმა, რომ ეს ნამუშევრები მხოლოდ მე-18 საუკუნეში გამოჩნდა და რომ ისინი საერთოდ არ ეკუთვნის ჰომეროსს.

როგორც პრინციპში ჰომეროსის პიროვნების არსებობა კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას, ასევე არსებობს მოსაზრება, რომ როგორც ილიადას, ასევე ოდისეას ავტორობა ეკუთვნის სხვადასხვა დროს მცხოვრებ ადამიანებს.

ცხადია, რომ ოდისეა და ილიადა გაცილებით გვიან დაიწერა, ვიდრე ამ ნაწარმოებებში აღწერილი მოვლენები. თუმცა მათი შექმნა შეიძლება დათარიღდეს არაუადრეს ძვ.წ. VI საუკუნით. ე., როცა მათი არსებობა საიმედოდ დაფიქსირდა. ამრიგად, ჰომეროსის ცხოვრება შეიძლება მივაწეროთ პერიოდს ძვ.წ. XII-VII საუკუნემდე. ე. თუმცა, უახლესი თარიღი ყველაზე სავარაუდოა.

არსებობს ლეგენდა ჰესიოდესა და ჰომეროსს შორის მომხდარ პოეტურ დუელზე. იგი აღწერილია ნაშრომში, რომელიც დაწერილია არაუგვიანეს მე-3 საუკუნისა ძვ.წ. ძვ.წ ე. (და ზოგიერთი მკვლევარი ამას გაცილებით ადრე თვლის). მას "ჰომეროსისა და ჰესიოდეს შეჯიბრი" ჰქვია. იგი მოგვითხრობს, რომ პოეტები, სავარაუდოდ, შეხვდნენ ამფიდემოსის პატივსაცემად გამართულ თამაშებზე. ევბეა. აქ წაიკითხეს თავიანთი საუკეთესო ლექსები. კონკურსის მსაჯი იყო მეფე პანედი. გამარჯვება ჰესიოდს მიენიჭა, რადგან მშვიდობისა და სოფლის მეურნეობისკენ მოუწოდა და არა ხოცვა-ჟლეტისა და ომისკენ. თუმცა, სწორედ ჰომეროსის მხარეზე იყო მაყურებლის სიმპათია.

მე-18 საუკუნეში გერმანელმა ენათმეცნიერებმა გამოაქვეყნეს ნაშრომი, სადაც ნათქვამია, რომ ჰომეროსის სიცოცხლეში არ არსებობდა წერილობითი ენა, ტექსტები ინახებოდა მეხსიერებაში და გადადიოდა პირიდან პირში. მაშასადამე, ასეთი მნიშვნელოვანი ტექსტები ასე ვერ შენარჩუნდებოდა. მაგრამ კალმის ისეთმა ცნობილმა ოსტატებმა, როგორებიც იყვნენ გოეთე და შილერი, მაინც ჰომეროსს მისცეს ლექსების ავტორობა.

მე-17 საუკუნიდან მოყოლებული მეცნიერებს ე.წ ჰომეროსული საკითხის წინაშე დგანან - კამათი ლეგენდარული ლექსების ავტორობის შესახებ. მაგრამ, რაც არ უნდა აკამათონ მეცნიერები, ჰომეროსი მსოფლიო ლიტერატურის ისტორიაში შევიდა და სამშობლოში მას სიკვდილის შემდეგ დიდი ხნის განმავლობაში განსაკუთრებული პატივისცემა ჰქონდა. მისი ეპოსები წმინდად ითვლებოდა და თავად პლატონი ამბობდა, რომ საბერძნეთის სულიერი განვითარება ჰომეროსის დამსახურებაა.

როგორც არ უნდა იყოს, ჰომეროსი პირველი უძველესი პოეტია, რომლის ნაწარმოებებიც დღემდეა შემორჩენილი.

25 საინტერესო ფაქტი ჰომეროსის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ:

1. სახელი ჰომეროსი ძველ ბერძნულად ნიშნავს „ბრმას“. შესაძლოა, სწორედ ამ მიზეზით გაჩნდა ვარაუდი, რომ ძველი ბერძენი პოეტი ბრმა იყო.

2. ანტიკურ ხანაში ჰომეროსი ბრძენად ითვლებოდა: „ყველა ელინზე ერთად აღებული ბრძენი“. იგი ითვლებოდა ფილოსოფიის, გეოგრაფიის, ფიზიკის, მათემატიკის, მედიცინისა და ესთეტიკის ფუძემდებლად.

3. ნაპოვნი ძველი ბერძნული ლიტერატურული პაპირუსების დაახლოებით ნახევარი დაწერილია ჰომეროსის მიერ.

4. ჰომეროსის ტექსტების შერჩევითი თარგმანი შეასრულა მიხეილ ლომონოსოვმა.

5. 1829 წელს გნედიჩ ნიკოლაიმ პირველად თარგმნა ილიადა მთლიანად რუსულად.

6. დღეისათვის ჰომეროსის ბიოგრაფიის ცხრა ვერსია არსებობს, მაგრამ არც ერთი არ შეიძლება ჩაითვალოს მთლიანად დოკუმენტურად. ყოველ აღწერაში მხატვრული ლიტერატურა დიდ ადგილს იკავებს.

7. ტრადიციულად, ჩვეულებრივია ჰომეროსის ბრმა გამოსახვა, მაგრამ მეცნიერები ამას ხსნიან არა იმდენად მისი ხედვის რეალური მდგომარეობით, არამედ ძველი ბერძნების კულტურის გავლენით, სადაც პოეტები წინასწარმეტყველებთან იყვნენ გაიგივებული.

8. ჰომეროსი თავის ნამუშევრებს აედსის (მომღერლების) დახმარებით ავრცელებდა. მან ზეპირად ისწავლა თავისი ნაწარმოებები და უმღერა თავის Aeds-ს. ისინი, თავის მხრივ, იმახსოვრებდნენ ნამუშევრებს და ჩუმად აძლევდნენ სხვა ადამიანებს. სხვაგვარად ასეთ ადამიანებს ჰომერიდებს უწოდებდნენ.

9. მერკურის კრატერს ჰომეროსის სახელი ჰქვია.

10. 1960-იან წლებში ამერიკელმა მკვლევარებმა ილიადას ყველა სიმღერა კომპიუტერით გადასცეს, რამაც აჩვენა, რომ ამ ლექსის ავტორი მხოლოდ ერთი იყო.

11. ძველი ბერძნული განათლების სისტემა, რომელიც ჩამოყალიბდა კლასიკური ეპოქის ბოლოს, ეფუძნებოდა ჰომეროსის შემოქმედების შესწავლას.

12. მის ლექსებს ზედმიწევნით ან ნაწილობრივ იზეპირებდნენ, მათ თემებზე აწყობდნენ რეციდივებს და ა.შ. მოგვიანებით რომმა ისესხა ეს სისტემა. აქ 1-ლი საუკუნიდან. ე. ჰომეროსი ვერგილიუსმა შეცვალა.

13. დიდი ჰექსამეტრული ლექსები იქმნებოდა პოსტკლასიკურ ეპოქაში ძველი ბერძენი ავტორის დიალექტზე, ასევე კონკურსის სახით ან ოდისეისა და ილიადის მიბაძვით.

14. ძველ რომაულ ლიტერატურაში პირველი შემორჩენილი ნაწარმოები (თუმცა ფრაგმენტული) იყო ოდისეას თარგმანი. ის ბერძენმა ლივი ანდრონიკემ დაამზადა. გაითვალისწინეთ, რომ ძველი რომის ლიტერატურის მთავარი ნაწარმოები - ვერგილიუსის ენეიდა - პირველ ექვს წიგნში არის ოდისეას მიბაძვა, ხოლო ბოლო ექვსში - ილიადა.

15. ბერძნული ხელნაწერები ბიზანტიის იმპერიის არსებობის ბოლო წლებში და შემდეგ მისი დაშლის შემდეგ მოვიდა დასავლეთში. ასე აღმოაჩინა ჰომეროსმა რენესანსმა.

16. ამ ძველი ბერძენი ავტორის ეპიკური ლექსები ბრწყინვალე, ფასდაუდებელი ხელოვნების ნიმუშებია. საუკუნეების განმავლობაში ისინი არ კარგავენ ღრმა მნიშვნელობას და აქტუალობას. ორივე ლექსის სიუჟეტები აღებულია ტროას ომისადმი მიძღვნილი ლეგენდების მრავალმხრივი და ვრცელი ციკლიდან. „ოდისეა“ და „ილიადა“ ამ ციკლიდან მხოლოდ მცირე ეპიზოდებს აჩვენებს.

17. ილიადაში ძალზე მკაფიოდ არის გამოსახული ძველი ბერძნების ჩვევები, ტრადიციები, ცხოვრების მორალური მხარეები, ზნეობა და ცხოვრება.

18. ოდისეა უფრო რთული ნაწარმოებია, ვიდრე ილიადა. მასში ვხვდებით უამრავ მახასიათებელს, რომელიც ჯერ კიდევ შესასწავლია ლიტერატურის თვალსაზრისით. ეს ეპიკური პოემა ძირითადად ეხება ოდისევსის დაბრუნებას ითაკაში ტროას ომის დასრულების შემდეგ.

19. ოდისეას და ილიადას დამახასიათებელი ნიშნები აქვს, რომელთაგან ერთ-ერთი ეპიკური სტილია. თხრობის მდგრადი ტონი, აუჩქარებელი საფუძვლიანობა, გამოსახულების სრული ობიექტურობა, სიუჟეტის აუჩქარებელი განვითარება - ეს არის ჰომეროსის შექმნილი ნაწარმოებების დამახასიათებელი ნიშნები.

20. ჰომეროსი ზეპირი მთხრობელი იყო, ანუ წერილს არ ლაპარაკობდა. თუმცა, ამის მიუხედავად, მისი ლექსები გამოირჩევა მაღალი ოსტატობითა და პოეტური ტექნიკით, ავლენს ერთიანობას.

21. ანტიკურობის თითქმის ყველა ნაწარმოები შეიძლება მივიჩნიოთ იმ ლექსების გავლენას, რომლებიც ჰომეროსმა შექმნა. მისი ბიოგრაფიითა და შემოქმედებით ბიზანტიელებიც დაინტერესდნენ. ამ ქვეყანაში ჰომეროსი გულდასმით შეისწავლეს. დღემდე აღმოჩენილია მისი ლექსების ათობით ბიზანტიური ხელნაწერი. ანტიკური ხანის ნამუშევრებისთვის ეს უპრეცედენტოა. უფრო მეტიც, ბიზანტიელმა მეცნიერებმა შექმნეს კომენტარები და სქოლია ჰომეროსის შესახებ, შეადგინეს და გადაწერეს მისი ლექსები. შვიდ ტომს იკავებს მთავარეპისკოპოს ევსტათის კომენტარი მათთვის.

22. მეცნიერებაში მე-19 საუკუნის შუა წლებში ჭარბობდა მოსაზრება, რომ ოდისეა და ილიადა არაისტორიული ნაწარმოებებია. თუმცა, ის უარყო ჰაინრიხ შლიმანის გათხრებმა, რომლებიც მან ჩაატარა მიკენსა და ჰისარლიკის ბორცვზე 1870-80-იან წლებში. ამ არქეოლოგის სენსაციურმა აღმოჩენებმა დაამტკიცა, რომ რეალურად არსებობდა მიკენა, ტროა და აქაელთა ციტადელები. გერმანელი მეცნიერის თანამედროვეებს გააოცა მიკენში მდებარე მე-4 კარვის სამარხში მისი აღმოჩენების შესაბამისობა ჰომეროსის მიერ გაკეთებულ აღწერილობებთან.

23. ისტორიული ჰომეროსის არარსებობის სასარგებლოდ ერთ-ერთი მთავარი არგუმენტი იყო ის, რომ არც ერთ ადამიანს არ ძალუძს ასეთი მოცულობის პოეტური ნაწარმოებების დამახსოვრება და შესრულება. თუმცა, მე-20 საუკუნის შუა ხანებში, ბალკანეთში, ფოლკლორისტებმა აღმოაჩინეს მთხრობელი, რომელმაც შეასრულა ოდისეის ზომის ეპიკური ნაწარმოები: ეს არის ამერიკელი ალბერტ ლორდის წიგნის „მთხრობელი“.

24. ჰომეროსის თხზულებათა მოკლე მიმოხილვა დაედო საფუძვლად ძველ რომში მცხოვრები ავტორების მრავალ ნაშრომს. მათ შორის შეიძლება აღინიშნოს აპოლონიუს როდოსელის მიერ დაწერილი „არგონავტიკა“, ნონ პანოპოლიტანსკის ნაშრომი „დიონისეს თავგადასავალი“ და კვინტუს სმირნა „პოსტჰომერული მოვლენები“.

25. ჰომეროსის ღვაწლის აღიარებით, ძველი საბერძნეთის სხვა პოეტები თავს იკავებდნენ ძირითადი ეპიკური ფორმის შექმნისგან. მათ სჯეროდათ, რომ ჰომეროსის ნამუშევრები არის ძველი საბერძნეთის ხალხის სიბრძნის საგანძური.

კიკონები და ლოტოფაგები

მალე ოდისევსის ფლოტილა მიცურავდა კუნძულს, რომელზედაც ბევრი თხა ძოვდა. ბერძნები გულიანად უმასპინძლდებოდნენ თავიანთ ხორცს. მეორე დღეს ოდისევსი ერთი გემით წავიდა კუნძულის შესამოწმებლად. მალე გაირკვა, რომ მასში ბინადრობდნენ სასტიკი ციკლოპური გიგანტები, რომელთაგან თითოეულს მხოლოდ ერთი თვალი ჰქონდა შუბლის შუაში. არ იცოდნენ მიწის დამუშავება, ციკლოპები მწყემსებად ცხოვრობდნენ. მათ არ ჰქონდათ არც ქალაქები, არც ხელისუფლება, არც კანონები. ციკლოპები მარტო ცხოვრობდნენ - თითოეული თავის გამოქვაბულში კლდეებს შორის. ერთ-ერთი ამ გამოქვაბულში შესასვლელის დანახვისას, ოდისევსი და მისი თანმხლები იქ შევიდნენ, არ იცოდნენ, რომ ეს იყო ციკლოპ პოლიფემოსის, ზღვის ღმერთის პოსეიდონის ვაჟის, სასტიკი კანიბალის სამყოფელი. ბერძნებმა დაანთეს ცეცხლი, დაიწყეს გამოქვაბულში ნაპოვნი თხების შეწვა და კედლებზე დაკიდებული ყველის ჭამა კალათებში.

ტროას განადგურება და ოდისევსის თავგადასავალი. მულტფილმები

საღამოს მოულოდნელად პოლიფემოსი გამოჩნდა. მან თავისი ნახირი გამოქვაბულში შეიყვანა და გასასვლელი გადაკეტა ქვით, რომელიც იმდენად დიდი იყო, რომ ბერძნებს გადასატანი გზა არ ჰქონდათ. ირგვლივ მიმოიხედე ციკლოპებმა შენიშნეს ელინები. ოდისევსმა აუხსნა პოლიფემოსს, რომ ის და მისი ხალხი გრძელი ტროას ომის შემდეგ სახლში მიცურავდნენ და სტუმართმოყვარეობა სთხოვა. მაგრამ პოლიფემოსი ღრიალებდა, ოდისევსის ორ თანამგზავრს ფეხებში მოჰკიდა ხელი, თავით მიწაზე მოკლა და ძვლებიც კი არ დაუტოვებია.

ოდისევსი ციკლოპ პოლიფემოსის გამოქვაბულში. მხატვარი J. Jordans, XVII საუკუნის პირველი ნახევარი

დაასრულა თავისი სისხლისმსმელი ქეიფი, ციკლოპებმა ხმამაღლა ხვრინავდნენ. ბერძნები გამოქვაბულიდან ვერ გავიდნენ, რადგან გასასვლელი უზარმაზარმა ქვამ გადაკეტა. დილით ადგა, პოლიფემოსმა ოდისევსის კიდევ ორ თანამგზავრს თავი დაუმსხვრია, მათთან ერთად საუზმობდა და წავიდა ნახირის საძოვრად, ბერძნები კი გამოქვაბულში იმავე ქვით ჩაკეტა. მაგრამ სანამ ის წასული იყო, ოდისევსმა აიღო ველური ზეთისხილის ტოტი, გაუსწორა ბოლო, დაწვა ცეცხლზე და დამალა ნაგვის გროვის ქვეშ. საღამოს ციკლოპები დაბრუნდნენ და ოდისევსის კიდევ ორ ადამიანთან ერთად ისადილეს. თავაზიანად მოჩვენებითი ოდისევსმა პოლიფემოსს შესთავაზა სავსე ჭიქა ძლიერი ღვინო. ციკლოპებს, რომლებსაც აქამდე ღვინო არ გაუსინჯავთ, ძალიან მოეწონათ ეს სასმელი. კიდევ ერთი თასი დაცარიელდა, პოლიფემოსმა ჰკითხა ოდისევსს მისი სახელი. - მე მქვია არავინ, - უპასუხა ოდისევსმა. - მაშ, არავინ, ჩემი განწყობის ნიშნად, ბოლოს შეგჭამ, - სიცილი აუტყდა პოლიფემოსს.

მთვრალ ციკლოპს სწრაფად ჩაეძინა მკვდარი ძილი და ოდისევსმა და მისმა ამხანაგებმა, რომლებიც ჯერ კიდევ არ ჭამდნენ, ცეცხლზე გააცხელეს ღერო, გიგანტის ერთადერთ თვალში ჩასვეს და დაიწყეს ბრუნვა.

ოდისევსი აბრმავებს ციკლოპ პოლიფემოსს. ლაკონიკის შავფიგურიანი ვაზა VI საუკუნის შუა ხანებიდან. ძვ.წ

პოლიფემოსმა ხმამაღლა დაიყვირა. მის ტირილზე სხვა ციკლოპები მორბოდნენ და მეზობელს ჰკითხეს, რა დაემართა მას.

„არავინ, ჩემო მეგობრებო: მე ჩემი შეცდომით ვიღუპები. ძალით ვერავინ დამიშავებს! იყვირა პოლიფემოსმა.

- თუ არავინ, - უპასუხეს სხვა ციკლოპებმა, - რატომ ტირი ასე? თუ ავად ხარ, მაშინ სთხოვე დახმარება მამაშენს, ღმერთ პოსეიდონს.

ციკლოპები წავიდნენ. დილით პოლიფემოსმა გამოქვაბულის შესასვლელიდან ქვა ამოიღო, იქვე დადგა და ნახირის საძოვრებზე გაშვება დაიწყო. ამავდროულად, ის ხელებით იბრძოდა, რომ ბერძნებს დაეჭირა, თუ ისინი ცდილობდნენ გამოსვლას. შემდეგ ოდისევსმა სამი ვერძი შეკრა და თავისი ხალხი მუცელქვეშ მიამაგრა, სათითაოდ. თვითონ ცხვრის ფარის წინამძღოლის მუცლის ქვეშ მოთავსდა, ქვემოდან მატყლს ხელებით ეჭირა.

პოლიფემოსმა, გაუშვა ვერძები, იგრძნო მათი ზურგი, რათა დარწმუნდა, რომ ცხოველებზე არავინ ჯდებოდა. ცხვრის მუცელქვეშ ციკლოპს არ უფიქრია ხელების დაჭერა. ოდისევსი და მისი თანმხლები გამოქვაბულიდან ვერძების ქვეშ გამოვიდნენ და გემზე ჩასხდნენ. გაცურვისას ოდისევსმა შესძახა პოლიფემოსს, რომ ახლა დაბრმავდა, ვეღარ გადაყლაპავს უბედურ მოხეტიალეებს. განრისხებულმა პოლიფემოსმა ზღვაში გადააგდო უზარმაზარი კლდე, რომელიც გემის წინ დაეცა და ტალღა აღმართა, რამაც ხომალდი კინაღამ ნაპირზე გადააგდო. ხმელეთიდან ბოძით გამოძვრა ოდისევსმა შესძახა:

- იცოდე, ციკლოპო, რომ დაბრმავდი ქალაქების დამღუპველმა, ითაკის მეფემ, ოდისევსმა!

ოდისევსის ფრენა პოლიფემოსის კუნძულიდან. მხატვარი A. Böcklin, 1896 წ

პოლიფემოსმა ლოცვით მიმართა მამას, ზღვების ღმერთს, პოსეიდონს, სთხოვა, რომ ოდისევსს ბევრი უბედურება გადაეტანა სახლის გზაზე. ციკლოპებმა კიდევ ერთი კლდე ესროლეს ბერძნების შემდეგ. ამჯერად იგი გემის უკანა მხარეს დაეცა და მის მიერ ამაღლებულმა ტალღამ ოდისევსის ხომალდი ზღვაში გაიყვანა. დანარჩენი ხომალდები თავის გარშემო შემოიკრიბა, ოდისევსმა დატოვა ციკლოპების კუნძული. მაგრამ ღმერთმა პოსეიდონმა გაიგო მისი ვაჟის პოლიფემოსის თხოვნა და დაიფიცა, რომ შეასრულებდა მას.

ოდისევსი კუნძულ ეოლაზე

ოდისეას გმირები მალევე მივიდნენ ქარების ღმერთის, ეოლის კუნძულებზე. ეოლუსი მთელი თვის განმავლობაში ზეიმობდა მეზღვაურებს. სანამ ისინი გაცურავდნენ გზას, მან ოდისევსს ვერცხლის ძაფით შეკრული ბეწვი გადასცა. ამ ბეწვში ეოლუსმა მოათავსა მასზე დაქვემდებარებული ყველა ქარიშხალი, გარდა მოსიყვარულე დასავლური ზეფირისა, რომელსაც ოდისევსის ხომალდები მშობლიური ითაკასკენ უნდა მიეტანა. ეოლუსმა თქვა, რომ ოდისევსს არ უნდა გაეხსნა ვერცხლის ძაფი ჩანთაზე, სანამ სახლში გაცურავდა.

მოგზაურობა მშვიდი გახდა. ოდისევსი უკვე უახლოვდებოდა ითაკას და შეეძლო მასზე ანთებული ცეცხლის გარჩევაც კი, მაგრამ ამ დროს სიზმარში ჩავარდა უკიდურესი დაღლილობისგან. ოდისევსის ამხანაგებმა, რომლებსაც სჯეროდათ, რომ მათი ლიდერისთვის მიცემული ძვირფასი საჩუქრები ეოლის ტომარაში იყო, ფარულად გაშალეს ვერცხლის ძაფი. ატყდა ქარები და მივარდა სახლში ეოლუსში, წინ ოდისევსის ხომალდი მიიყვანა. ოდისეის გმირები მალევე აღმოჩნდნენ კუნძულ ეოლაზე და დაიწყეს მისგან დახმარების თხოვნა, მაგრამ განრისხებულმა ღმერთმა განდევნა ისინი.

ოდისევსი და ლესტრიგონები

დამატებითი დეტალები - იხილეთ ცალკე სტატია

ეოლუსის დატოვების შემდეგ, ოდისევსი გაემგზავრა ლაესტრიგონების საშინელი გიგანტების ქვეყანაში. ციკლოპების მსგავსად ისინიც კანიბალები იყვნენ. ჯერ კიდევ არ იცოდნენ, სად დაიძრნენ, ბერძნებმა შევიდნენ ყურეში ვიწრო შესასვლელით, გარშემორტყმული ბასრი კლდეებით და მიამაგრეს იმ ადგილას, სადაც გზა წყალს უახლოვდებოდა. თავად ოდისევსმა სიფრთხილის გამო თავისი გემი ყურეში არ შეიყვანა. მან სამი კაცი გაგზავნა იმის გასარკვევად, თუ როგორი კუნძული იყო. ჰომეროსი იუწყება, რომ ეს ხალხი შეხვდა უზარმაზარ ქალწულს, რომელმაც მიიყვანა ისინი მამის, ლაესტრიგონების ლიდერის, ანტიფატის სახლში.

ოდისევსი და ლაესტრიგონები. I საუკუნის ბოლოს კედლის მხატვრობა. ძვ.წ

სახლში გიგანტების ბრბო თავს დაესხა ოდისევსის სამ თანამგზავრს. ერთი შეჭამეს, დანარჩენი ორი გაიქცნენ. მათ შემდეგ მივარდნილმა კანიბალებმა დაიწყეს ქვების სროლა ოდისევსის ფლოტილის გემებზე. ყველა გემი, რომელიც ხმელეთის პირას იდგა, გატეხილია. ნაპირზე ჩამოსვლის შემდეგ, ლესტრიგონები, თევზივით, მკვდრებს ძელებზე აჭერდნენ და თან წაიღეს საჭმელად. ოდისევსი ძლივს გადაურჩა ყურის გარეთ მდგარი ერთი გემით. სიკვდილის თავიდან აცილების მიზნით ის და მისი ამხანაგები ნიჩბებით მუშაობდნენ მთელი ძალით.

ოდისევსი და ჯადოქარი ცირკი

ზღვით აღმოსავლეთისაკენ მიისწრაფოდნენ და მალე მიაღწიეს კუნძულ ეის, სადაც ცხოვრობდა ჯადოქარი ცირკე, მზის ღმერთის ჰელიოსის ქალიშვილი. მამის მიერ იგი იყო კოლხეთის მოღალატე მეფის ეეტის და, რომლისგანაც არგონავტებმა ოქროს საწმისი მოიპოვეს. ამ მისი ძმის მსგავსად, ისევე როგორც მისი დისშვილი მედეა, ცირკაც ჯადოქრობაში ცდუნდებოდა და არ უყვარდა ხალხი. ოდისევსის მეგობარი ევრილოქე და მასთან ერთად კიდევ 22 ადამიანი წავიდნენ კუნძულის შესამოწმებლად. მის ცენტრში, ფართო გაწმენდაში, მათ დაინახეს ცირკის სასახლე, რომლის ირგვლივ მგლები და ლომები ტრიალებდნენ. თუმცა მტაცებლები არ დაესხნენ თავს ევრილოქეს ხალხს, არამედ დაიწყეს მათი მოფერება და კუდის ქნევა. ბერძნებმა არ იცოდნენ, რომ ეს მხეცები სინამდვილეში ადამიანები იყვნენ, მოჯადოებულნი კირკეს.

თავად ცირკეც გავიდა ბერძნებთან და კეთილგანწყობილი ღიმილით შესთავაზა მათ საჭმელი. ყველა დათანხმდა, გარდა ფრთხილი ევრილოქესა. ის არ წასულა ცირკის სახლში, მაგრამ დაიწყო ფანჯრებიდან ყურება, რათა ენახა, რა ხდებოდა იქ. ქალღმერთმა მოგზაურებს უგემრიელესი კერძები დაუსვა ჯადოსნური წამალთან ერთად. ჰომეროსული პოემა იუწყება, რომ როდესაც ბერძნებმა გასინჯეს, ცირკემ მათ ჯადოსნური ჯოხი შეახო, ღორებად აქცია და ბოროტი ღიმილით შეაგდო ისინი ღორის სკამში.

ატირებული ევრილოქე დაბრუნდა ოდისევსთან და მოუყვა მომხდარის შესახებ. ოდისევსი ამხანაგების გადასარჩენად გაიქცა. გზად მას გამოეცხადა ღმერთი ჰერმესი და მისცა წამალი, რომელსაც შეეძლო ცირკის დაცვა ჯადოქრობისგან. ეს იყო სურნელოვანი თეთრი ,,მოთელა” ყვავილი შავი ფესვით. როდესაც ოდისევსი მივიდა ცირკის სახლთან, მან მაგიდასთან მიიწვია. თუმცა, მისი კერძის ჭამისას გმირი, ჰერმესის რჩევით, ჯადოსნურ ყვავილს მუდამ ყნოსავდა.

ცირკემ ოდისევსს ჯადოქრობის თასი გადასცა. J.W. Waterhouse-ის ნახატი

ცირკე ოდისევსს თავისი კვერთხით შეეხო სიტყვებით: „წადი და ღორივით ღორებივით იხლიჩო“. მაგრამ ჯადოქრობამ არ იმუშავა. ოდისევსი წამოხტა და მახვილი ასწია ცირკის თავზე. ჯადოქარმა მოწყალების თხოვნა დაიწყო, პირობა დადო, რომ ოდისევსს კარგად მოექცეოდა და ცოლქმრულ საწოლს გაუზიარებდა.

ოდისევსი და ცირკი. ბერძნული ჭურჭელი გ. 440 წ

ფიცი დადო, რომ ცირკი მას ზიანს არ მიაყენებდა, ჰომეროსის გმირი მასთან ერთად დაწვა. მან არ უპასუხა ცირკის სასიყვარულო მოფერებას მანამ, სანამ მან არ მოაშორა თავისი ხიბლი არა მხოლოდ თანამებრძოლებს, არამედ ყველა მეზღვაურს, რომელიც მანამდე მოაჯადოვა. ოდისევსი დიდხანს ცხოვრობდა კუნძულ კირკაზე. მისგან სამი ვაჟი შეეძინა: აგრია, ლატინა და ტელეგონი.

ოდისევსი ეშვება ჰადესის სამეფოში

ითაკასა და მისი მეუღლის პენელოპეს მონატრებით, ოდისევსმა მაინც გადაწყვიტა ცირკის დატოვება. მან ურჩია, რომ ჯერ ეწვია ღმერთის ჰადესის მიცვალებულთა მიწისქვეშა სამეფოს და ეკითხა იქ მცხოვრები ცნობილი მეგზურის ტირესიას ჩრდილს სამშობლოში მისი მომავალი ბედის შესახებ. ჰომეროსის ლექსი აღწერს, თუ როგორ მიცურავდნენ ოდისევსი და მისი თანმხლები, ცირკეს მიერ გაგზავნილი სამართლიანი ქარისგან, ჩრდილოეთით მსოფლიოს კიდემდე, სადაც კიმერიელთა ტომი ცხოვრობს სქელ ნისლში და ბინდიში. იმ ადგილას, სადაც მიწისქვეშა მდინარეები კოციტი და ფლეგეტონი ერწყმის აკერონტს, ოდისევსმა, ცირკის რჩევით, ძროხა და შავი ვერძი შესწირა ჰადესს და მის მეუღლეს პერსეფონეს. დაღუპულთა სულები მაშინვე მოეყარა მსხვერპლშეწირული სისხლის დასალევად. ცირკის რჩევით, ოდისევსს მოუწია თავისი ხმლით განდევნა ყველა ჩრდილი, სანამ ტირესია თებეს სული არ მოვიდა სისხლის დასალევად.

მსხვერპლშეწირვის ადგილზე პირველი იყო ოდისევსის თანამგზავრის ელპენორის ჩრდილი, რომელიც რამდენიმე დღის წინ ცირკის სასახლის სახურავიდან ნასვამ მდგომარეობაში ჩამოვარდა და გარდაიცვალა. ოდისევსს გაუკვირდა, რომ ელპენორმა ჰადესის სამეფომდე მიაღწია უფრო ადრე, ვიდრე მისი ამხანაგები, რომლებიც იქ ჩქარი გემით მიცურავდნენ. ცირკის სიტყვების მკაცრად მიყოლებით, ოდისევსმა, დაძლია მოწყალება, განდევნა ელპენორის სული დაკლული ძროხისა და ვერძის სისხლიდან. მან განდევნა მისგან საკუთარი დედის, ანტიკლეას ჩრდილიც კი, რომელიც ასევე გაფრინდა იქ, სადაც მისი შვილი იდგა.

ოდისევსი ჰადესის სამეფოში, გარშემორტყმული მისი გარდაცვლილი ამხანაგების ჩრდილებით

ბოლოს გამოჩნდა ტირესია თებელი. უამრავი სისხლის დალევის შემდეგ მან უთხრა ოდისევსს, რომ ღმერთი პოსეიდონი სასტიკად დევნიდა მას შვილის, ციკლოპ პოლიფემოსის დაბრმავების გამო. ტირესიასი მოუწოდებდა ოდისევსს, რათა მისი თანამგზავრები არ გაეტაცებინათ მზის ღმერთის ჰელიოსის ხარები კუნძულ ტრინაკრიაზე (სიცილია). მან თქვა, რომ ოდისევსს იტაკაში დიდი უსიამოვნებები ელოდა, მაგრამ ის შეძლებდა შურისძიებას მისი ქონების ქურდებზე. მაგრამ სამშობლოში დაბრუნების შემდეგაც კი, ოდისევსის ხეტიალი არ დასრულდება. მან უნდა აიღოს გემის ნიჩბი და იმოგზაუროს მანამ, სანამ არ შეხვდება ადამიანებს, რომლებსაც არასოდეს უნახავთ ზღვა. იქ, სადაც ოდისევსის ნიჩბს შეცდომით ნიჩაბში შეაქვთ, მისი ხეტიალი დასრულდება. იქ მან უნდა შესწიროს მსხვერპლი მოწყალე პოსეიდონს და შემდეგ დაბრუნდეს ითაკაში. იქ სიბერემდე იცხოვრა, ოდისევსი სიკვდილს მიიღებს ზღვის გაღმა.

ოდისევსი ტროას ომში დაღუპული თანამებრძოლების სულებსაც ესაუბრა: აგამემნონი, აქილევსი. მისდამი არამეგობრული აიაქს ტელამონიდესი საუბარს არ აწარმოებდა და პირქუშ ჩუმად დატოვა. ოდისევსმა დაინახა, როგორ განსჯის ქვესკნელის მსაჯული მიცვალებულთა ჩრდილებს მინოსიროგორ ნადირობა ორიონიტანტალუსი და სიზიფე იტანჯებოდნენ და დაინახეს დიდი ჰერკულესის მოკვდავი სული.

სანამ ითაკაში გააგრძელებდა, ოდისევსი დაბრუნდა კუნძულ ცირკაზე. ჯადოქარმა გააფრთხილა გმირი, რომ მას მოუწევდა სირენების კუნძულის გაცურვა, სისხლისმსმელი ქალები ჩიტების სხეულითა და ფეხებით (ზოგიერთი ლეგენდა ამბობს, რომ სირენებს ჰქონდათ თევზის სხეული და კუდები). მშვენიერი, მომხიბვლელი სიმღერით მათ მიიზიდეს მეზღვაურები თავიანთ ჯადოსნურ კუნძულზე და უღალატა მათ სასტიკი სიკვდილით, ნაწილებად დაანგრიეს. ისინი ამბობენ, რომ სიყვარულის ქალღმერთმა აფროდიტემ სირენები ჩიტებად აქცია, რადგან ეს ამპარტავანი ქალწულები არავის აძლევდნენ უფლებას, ქალწულობა მოეშორებინათ. მათი კუნძულის მდელოზე იყო ადამიანის ძვლების გროვა. ცირკემ ურჩია ოდისევსს, ცვილით დაელუქა ყურები, რათა სირენების სიმღერა არ გაეგოთ. თუ თავად ოდისევსს უნდა დატკბეს მათი მშვენიერი სიმღერით, მაშინ დაე, თანამგზავრებს უბრძანოს, რომ მჭიდროდ მიიკრან ანძაზე და არ გაშალონ ისინი, ყოველგვარი თხოვნის მიუხედავად.

ოდისევსი და სირენები. სხვენის ვაზა, დაახლ. 480-470 წწ

ახლა ოდისევსს მოუხდა ზღვის წყლების შუაგულში მდგარ ორ კლდეს შორის, რომლებზეც ორი ამაზრზენი მონსტრი ცხოვრობდა - სკილა და ჩარიბდისი. უზარმაზარი ჩარიბდისი ("მორევი"), ღმერთის პოსეიდონის ქალიშვილი, დღეში სამჯერ შთანთქავდა წყლის მასებს მისი კლდიდან და შემდეგ საშინელი ხმაურით აფრქვევდა. მოპირდაპირე კლდეზე ცხოვრობდა სკილა, საშინელი მონსტრების ექიდნასა და ტიფონის ქალიშვილი. ეს იყო მონსტრი ექვსი საშინელი ძაღლის თავით და თორმეტი ფეხით. მთელი სამეზობლო გამოაცხადა გულის ამაჩუყებელი ყვირილით, სკილამ ჩამოიხრჩო კლდეზე, დაიჭირა გვერდით გამვლელი მეზღვაურები, დაამტვრია მათი ძვლები და შეჭამა.

ოდისევსის ხომალდი სკილასა და ქარიბდისს შორის. მე -16 საუკუნის იტალიური ფრესკა

ჩარიბდისიდან თავის დასაღწევად ოდისევსმა გაგზავნა თავისი გემი ცოტა უფრო ახლოს სკილას კლდეთან, რომელმაც ექვსი პირით დაიჭირა მისი ექვსი თანამგზავრი. უბედურმა, ჰაერში ჩამოკიდებულმა, ყვირილით გაიშვირა ხელები ოდისევსისკენ, მაგრამ მათი გადარჩენა უკვე შეუძლებელი იყო.

ოდისევსი კუნძულ ჰელიოს ტრინაკრიაზე

მალე მეზღვაურების თვალწინ გამოჩნდა ტრინაკრია (სიცილია), მზის ღმერთის ჰელიოსის კუნძული, რომელიც ძოვდა ლამაზი ხარების შვიდ ნახირს და ცხვრის მრავალ ფარას. გაიხსენა ტირესია თებელის წინასწარმეტყველებები, ოდისევსმა დადო ფიცი ამხანაგებისგან, რომ არ გაეტაცებინა არც ხარი და არც ვერძი. მაგრამ, ჰომეროსის გადმოცემით, ბერძენთა ტრინაკრიაში ყოფნა გადაიდო. ოცდაათი დღის განმავლობაში საპირისპირო ქარი ქროდა, საკვების მარაგი ამოიწურა, ნადირობა და თევზაობა თითქმის არაფერს აძლევდა. ერთხელ, როდესაც ოდისევსს ჩაეძინა, მისმა მეგობარმა ევრილოქემ, შიმშილით გატანჯულმა, დაარწმუნა თავისი თანამოაზრეები, დაეკლათ რამდენიმე რჩეული ხარი და თქვა, რომ მადლიერების ნიშნად ჰელიოსს ტაძარს ააშენებდნენ ითაკაზე. მეზღვაურებმა დაიჭირეს რამდენიმე ხარი, დაჭრეს და ხორცი ჭამეს გულზე.

გაიღვიძა და ამის შესახებ შეიტყო, ოდისევსი შეშინებული იყო. ჰელიოსმა ზევსისკენ მოგზაურების თვითნებობა დაიჩივლა. როდესაც ოდისევსის ხომალდმა ტრინაკრია ზღვაზე დატოვა, ზევსმა ძლიერი ქარი გაგზავნა და გემბანს ელვა დაარტყა. გემი ჩაიძირა და ყველა, ვინც მასზე მიცურავდა, თვით ოდისევსის გარდა, დაიხრჩო - როგორც ტირესია თებელმა იწინასწარმეტყველა ჰადესის სამეფოში. ოდისევსმა როგორღაც ქამარი მიაკრა წყალზე მცურავ ანძას და კეკლს და მათზე დაიჭირა. მალევე მიხვდა, რომ ტალღები მას ჩარიბდის კლდემდე მიჰყავდათ. კლდეზე ამოსული ლეღვის ხის ფესვებს მიჭერდა, სანამ ჩარიბდისმა ჯერ ანძა და კილი არ გადაყლაპა, შემდეგ კი უკან გამოუშვა. ოდისევსი ისევ ჩასჭიდა ანძას და ხელებით დაიწყო ნიჩბოსნობა, მორევს ცურვით მოშორდა.

ოდისევსი კალიფსოში

ცხრა დღის შემდეგ ის აღმოჩნდა კუნძულ ოგიგიაზე, ნიმფა კალიფსოს სახლში, რომელიც დაფარული იყო ყვავილების და მარცვლეულის მდელოებით. კალიფსო იქ ცხოვრობდა ვერხვებით, კვიპაროსებითა და ველური ყურძნით სავსე უზარმაზარ გამოქვაბულში. მშვენიერი ნიმფა მიესალმა ოდისევსს, აჭამა და მასთან ერთად დააწვინა. მალე მან ნავიგატორიდან ტყუპები ნავსიფოი და ნავსინოი გააჩინა.

ოდისევსი და კალიფსო. მხატვარი იან სტიკა

შვიდი წლის განმავლობაში ოდისევსი ცხოვრობდა კალიფსოსთან ოგიგიაზე. მაგრამ ის არ წყვეტდა მშობლიურ ითაკას ლტოლვას და ხშირად ატარებდა დროს ნაპირზე, ზღვაში შეხედვით. ბოლოს ზევსმა კალიფსოს უბრძანა ოდისევსის გათავისუფლება. ამის გაგების შემდეგ ოდისევსმა ჯოხი შეკრა, სტუმართმოყვარე ნიმფას დაემშვიდობა და სახლისკენ გაცურა.

მაგრამ გმირის მსუბუქი ხომალდი შემთხვევით დაინახა მისმა მოძულე ღმერთმა პოსეიდონმა, რომელიც ფრთიანი ეტლით მიდიოდა ზღვაზე. რაფზე უზარმაზარი ტალღა გაუგზავნა, პოსეიდონმა ოდისევსი ზღვაზე გარეცხა. მეზღვაური ძლივს ამოვიდა ზედაპირზე და როგორღაც ავიდა ჯოხზე. მის გვერდით მოწყალე ქალღმერთი ლევკოტეია (ინო) ციდან მყვინთავის ჩიტის სახით ჩამოვიდა. მის წვერში მას ეჭირა მშვენიერი ფარდა, რომელსაც შეეძლო დაეხსნა ისინი, ვინც მასში გახვეულიყვნენ, ზღვის სიღრმეში სიკვდილისგან. პოსეიდონმა საშინელი სიმაღლის მეორე ტალღით შეარყია ოდისევსის ჯოხი. ფიქრობდა, რომ ამჯერად გმირის გადარჩენა ვერ მოხერხდა, პოსეიდონი თავის წყალქვეშა სასახლეში წავიდა. თუმცა ლეიკოთეას საფარმა ოდისევსს დახრჩობის საშუალება არ მისცა.

ოდისევსი თეაკების კუნძულზე

ორი დღის შემდეგ, წყლის სტიქიასთან ბრძოლისგან სრულიად დასუსტებული, მიაღწია კუნძულ დრეპანას, სადაც ფეაკის ტომი ცხოვრობდა. აქ, ნაპირზე, ოდისევსს ღრმა ძილი ჩაეძინა.

ოდისევსი თეაკელთა მეფის, ალკინოსის კარზე. მხატვარი ფრანჩესკო ჰაიესი, 1814-1815 წწ

მეორე დილით, ნაუსიკა, ფეაკიელთა მეფისა და დედოფლის ქალიშვილი (ალკინოსისა და არეტის), მოახლეებთან ერთად ნაკადულთან მივიდა ტანსაცმლის გასარეცხად. სამუშაოს შემდეგ გოგოებმა ბურთის თამაში დაიწყეს და წყალში ჩავარდნისას ხმამაღლა იყვირეს. ამ ტირილმა გააღვიძა ოდისევსი. სიშიშვლე ტოტებით დაფარა, გოგოებთან გავიდა და ოსტატური სიტყვით ნაუსიკას სიმპათია გაუღვიძა. მეფის ასულმა სასახლეში წაიყვანა, მამასთან და დედასთან. ცარ ალკინოიმ მოისმინა ოდისევსის მოგზაურობის ამბავი, საჩუქრები გადასცა და უბრძანა გმირი ზღვით წაეყვანა ითაკაში.

ოდისევსის გამგზავრება ფეიქების ქვეყნიდან. მხატვარი C. Lorrain, 1646 წ

უკვე მშობლიურ კუნძულთან ყოფნისას, ოდისევსს ისევ ჩაეძინა. მასთან მყოფმა ფეისიანებმა ნავიგატორი არ გააღვიძეს, ნაპირზე წაიყვანეს, მძინარეს, გვერდით ალკინოსის საჩუქრები დადეს. როდესაც ფეაკები გემით ბრუნდებოდნენ თავიანთ ნავსადგურში, პოსეიდონმა, გაბრაზებული მათი დახმარებით ოდისევსზე, ხელისგულით დაარტყა გემს და ეკიპაჟთან ერთად ქვად აქცია. მან დაიწყო ალკინოსის მუქარა, რომ გაანადგურებდა ყველა პორტს ფეისიანების კუნძულზე და აავსებდა მათ დიდი მთის ფრაგმენტებით.

ოდისევსი და მომთხოვნი

ოდისევსის დაბრუნება ითაკაში

ითაკაზე გაღვიძებული ოდისევსი ზღვის სანაპიროდან შორს წავიდა და გზად შეხვდა ქალღმერთ ათენას, რომელმაც მწყემსის სახე მიიღო. არ იცოდა, რომ ათენა მის წინ იყო, ოდისევსმა უამბო მას გამოგონილი ამბავი და საკუთარ თავს უწოდა კრეტელი, რომელიც სამშობლოდან მკვლელობის გამო გაიქცა და შემთხვევით იტაკაში მოხვდა. ათენამ გაიცინა და თავისი ნამდვილი სახე ოდისევსს გაუმხილა.

ქალღმერთი დაეხმარა გმირს მეფე ალკინოსის საჩუქრების გროტოში დამალვაში და ის ამოუცნობი გახადა. ოდისევსის ტყავი ნაოჭებით იყო დაფარული, თავი გაუბერა, ტანსაცმელი სავალალო ნაოჭებად იქცა. ამ სახით ათენამ წაიყვანა იგი ითაკის მეფეთა მსახურის, ერთგული ბებერი ღორის მწყემსი ევმეუსის ქოხში.

შესწავლილი უნდა იყოს კავშირი დიდ რელიგიურ პიროვნებებს შორის, პირველ რიგში, რეფორმატორებსა და წინასწარმეტყველებს შორის, და ტრადიციულ მითოლოგიურ სქემებს შორის. ყოფილი კოლონიების ხალხთა მესიანური და მილენარული მოძრაობები, შეიძლება ითქვას, შეუზღუდავი სფეროა კვლევისთვის. გარკვეულწილად შესაძლებელია იმ გავლენის აღდგენა, რაც ზარატუსტრამ მოახდინა ირანულ მითოლოგიაზე, ხოლო ბუდას - ინდოეთის ტრადიციულ მითოლოგიაზე. რაც შეეხება იუდაიზმს, წინასწარმეტყველთა მიერ განხორციელებული მნიშვნელოვანი „დემითიზაცია“ დიდი ხანია ცნობილია.

ამ პატარა წიგნის ზომა არ გვაძლევს საშუალებას განვიხილოთ ეს საკითხები დამსახურებული ყურადღებით. საჭიროდ მიგვაჩნია შეჩერება ბერძნულ მითოლოგიაზე; არა იმდენად საკუთარ თავზე, არამედ ზოგიერთ პუნქტზე, რომელიც მას ქრისტიანობასთან აკავშირებს.

ძნელია ბერძნულ მითოლოგიაზე შინაგანი მოწიწების გარეშე საუბარი. რადგან საბერძნეთში მითი შთააგონებდა და ხელმძღვანელობდა ეპიკურ პოეზიას, ტრაგედიას და კომედიას და პლასტიკურ ხელოვნებას; მეორე მხრივ, სწორედ ბერძნულ კულტურაში დაექვემდებარა მითს ხანგრძლივი და სიღრმისეული ანალიზი, საიდანაც იგი რადიკალურად „დემიტიფიცირებული“ გამოვიდა. იონიური რაციონალიზმის აღზევება დაემთხვა „კლასიკური“ მითოლოგიის მზარდი კოროზიული კრიტიკას, რომელიც გამოხატული იყო ჰომეროსისა და ჰესიოდეს თხზულებებში. თუკი ყველა ევროპულ ენაში სიტყვა "მითი" ნიშნავს "მოგონილს", ეს მხოლოდ იმიტომ, რომ ბერძნებმა გამოაცხადეს იგი ოცდახუთი საუკუნის წინ.

მოგვწონს თუ არა, ბერძნული მითის ინტერპრეტაციის ყველა მცდელობა, ყოველ შემთხვევაში, დასავლური ტიპის კულტურის ფარგლებში, მეტ-ნაკლებად განპირობებულია ბერძენი რაციონალისტების კრიტიკით. როგორც დავინახავთ, ეს კრიტიკა იშვიათად იყო მიმართული იმის წინააღმდეგ, რასაც შეიძლება ეწოდოს „მითოლოგიური აზროვნება“ ან მის მიერ განსაზღვრული ქცევის ფორმების წინააღმდეგ. კრიტიკა უპირველეს ყოვლისა ღმერთების მოქმედებას ეხებოდა, როგორც მათ ჰომეროსმა და ჰესიოდეს უთხრეს. როგორ რეაგირებდა ქსენოფანე პოლინეზიურ კოსმოგონიურ მითზე ან აბსტრაქტულ ვედურ მითზე, როგორიცაა რიგ ვედა? მაგრამ საიდან იცი? მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ რაციონალისტების თავდასხმის სამიზნე იყო ღმერთების ექსცენტრიული ქცევა და ახირება, მათი უსამართლო ქმედებები, ასევე მათი „უზნეობა“. და მთავარი კრიტიკა გაკეთდა ღმერთის სულ უფრო მაღალი იდეის საფუძველზე: ჭეშმარიტი ღმერთი არ შეიძლება იყოს უზნეო, უსამართლო, ეჭვიანი, შურისმაძიებელი, უმეცარი და ა.შ. მსგავსი კრიტიკა მოგვიანებით განხორციელდა და გააძლიერა ქრისტიანმა აპოლოგეტებმა. თეზისი, რომ პოეტების მიერ წარმოდგენილი ღვთაებრივი მითი არ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი, ჯერ ბერძნულ ინტელექტუალურ ელიტაში გაბატონდა, შემდეგ კი, ქრისტიანობის გამარჯვების შემდეგ, მთელ ბერძნულ-რომაულ სამყაროში.

თუმცა, უნდა გვახსოვდეს, რომ ჰომეროსი არც თეოლოგი იყო და არც მითოგრაფი. მას არ ჰქონდა პრეტენზია, რომ სისტემატურად და ამომწურავად წარმოედგინა ბერძნული რელიგიისა და მითოლოგიის მთელი მთლიანობა. თუ, როგორც პლატონი ამბობს, ჰომეროსმა გაანათლა მთელი საბერძნეთი, მაშინ მან თავისი ლექსები განიზრახა ჯერ კიდევ საკმაოდ ვიწრო აუდიტორიისთვის - სამხედრო და ფეოდალური არისტოკრატიის წარმომადგენლებისთვის. მის ლიტერატურულ გენიოსს გააჩნდა განუმეორებელი ხიბლი და მისი ნაწერები უაღრესად ხელს უწყობდა ბერძნული კულტურის გაერთიანებას და ჩამოყალიბებას. მაგრამ, ვინაიდან მას არ დაუწერია ტრაქტატი მითოლოგიის შესახებ, მისი ამოცანა არ იყო ყველა მითოლოგიური თემის ჩამოთვლა, რომელიც მიმოქცევაში იყო ბერძნულ სამყაროში. მას ასევე არ ჰქონდა განზრახული მიემართა სხვა ქვეყნების რელიგიურ და მითოლოგიურ კონცეფციებზე, რომლებიც ნაკლებად აინტერესებდათ მისი აუდიტორიისთვის, ძირითადად პატრიარქალური და სამხედრო. ბერძნულ რელიგიასა და მითოლოგიაში ეგრეთ წოდებული ღამის, მატონიზირებელი და დაკრძალვის მოტივების შესახებ ჰომეროსისგან თითქმის არაფერი ვიცით.

სექსუალობისა და ნაყოფიერების, სიკვდილისა და შემდგომი ცხოვრების შესახებ რელიგიური იდეების მნიშვნელობას გვიანდელი ავტორები თუ არქეოლოგიური აღმოჩენები გვიმხელს. ღმერთების ეს ჰომერული კონცეფცია და მათ შესახებ მითები დამკვიდრდა მთელ მსოფლიოში და კლასიკური ეპოქის დიდი მხატვრების ძალისხმევით საბოლოოდ დაფიქსირდა მათ მიერ შექმნილ არქეტიპების მარადიულ სამყაროში. აქ ზედმეტია ჰომეროსის სიდიადე და კეთილშობილება და მისი როლი დასავლეთევროპული ცნობიერების ჩამოყალიბებაში. საკმარისია გადაიკითხოთ ვალტერ ოტოს ნაწარმოები „საბერძნეთის ღმერთები“, რათა ჩაძიროთ „სრულყოფილი ფორმების“ ამ ბრწყინვალე სამყაროში.

რა თქმა უნდა, ჰომეროსის გენიალურობამ და კლასიკურმა ხელოვნებამ შეუდარებელი ბრწყინვალება მისცა ამ ღვთაებრივ სამყაროს, მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ყველაფერი, რაც მათ უგულებელყოფდნენ, იყო ბუნდოვანი, პირქუში, ძირეული და უღიმღამო. მაგალითად, იყო დიონისე, რომლის გარეშეც შეუძლებელია საბერძნეთის გაგება, და რომელსაც ჰომეროსი მხოლოდ ბავშვობიდან მომხდარი შემთხვევის მინიშნებაზე ახსენებდა. მაგრამ ისტორიკოსებისა და მეცნიერების მიერ შემონახული მითოლოგიური ფრაგმენტები სულიერ სამყაროს გვაცნობს, სიდიადის გარეშე. ეს მითები, არა ჰომერული და არა "კლასიკური" ამ სიტყვის ზოგადი გაგებით, საკმაოდ ხალხურია. რაციონალისტური კრიტიკის დამანგრეველი გავლენა არ განიცადეს, ისინი მრავალი საუკუნის განმავლობაში დარჩნენ მაღალი კულტურის პერიფერიაზე. შესაძლებელია, რომ ამ ხალხური მითოლოგიის ნაშთები, მოდიფიცირებული და გაქრისტიანებული, ჯერ კიდევ არსებობს ჩვენი დროის ბერძნულ და სხვა ხმელთაშუა ზღვის მრწამსში. ამ საკითხს მოგვიანებით დავუბრუნდებით.

წიგნიდან ლიდერის წიგნი აფორიზმებში ავტორი

ჰომეროსი ჰომეროსი არის ძველი საბერძნეთის ლეგენდარული ეპიკური პოეტი. ყველაფრის დროა: საუბრის საათია, მშვიდობის საათი. ერთზე უნდა ლაპარაკობდეს, მეორეზე კი გაჩუმდეს. სასიამოვნოდ დასრულებული სამუშაო. მე შენთვის ვარ, შენ ხარ

წიგნიდან ბერძენი ღმერთების ყოველდღიური ცხოვრება ავტორი Siss Julia

ნაწილი პირველი. ჰომეროსი ანთროპოლოგი

წიგნიდან გამოცდილება კლასიკური ეპოქის ესთეტიკაში. [სტატიები და ესეები] ავტორი კილე პეტრი

ჰომეროსი „ილიადა“ ძვ.წ II ათასწლეულში ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე გამოჩნდნენ ბერძენ-აქაველების ტომები. კუნძულ კრეტას დაპყრობით, სადაც აყვავდა განვითარებული ცივილიზაცია დახვეწილი კულტურით, აქაველებმა შეიძინეს ის, რითაც ბერძნები ყოველთვის გამოირჩევიან - ცნობისმოყვარეობა და

წიგნიდან 1000 ბრძნული აზრი ყოველდღე ავტორი კოლესნიკ ანდრეი ალექსანდროვიჩი

ჰომეროსი (ძვ. წ. VIII ს.) პოეტი, ეპიკური ციკლების „ილიადა“ და „ოდისეა“ ავტორი... ყველაფრის დროა: ერთი საათი საუბრისთვის, ერთი საათი მშვიდობისთვის. ...სულელმა მხოლოდ ის იცის რაც მოხდა. ... ღმერთი იპოვის დამნაშავეს. ... ასობით მეომარი ღირს ერთი გამოცდილი მკურნალი. ... ამშვენებს ქალს

წიგნიდან ხიდი უფსკრულზე. წიგნი 1. ანტიკურობის კომენტარი ავტორი ვოლკოვა პაოლა დმიტრიევნა

თავი 3 უძილობა… ჰომეროსი… „ზეციური ჭეშმარიტების ხმა მიწიერი ჭეშმარიტების წინააღმდეგ…“ მ. ცვეტაევა ჰომეროსის პორტრეტი ჰომეროსი ცხოვრობდა ძვ.წ. ცხრა საუკუნეში. ე., და ჩვენ არ ვიცით, როგორ გამოიყურებოდა სამყარო მაშინ და ის ადგილი, რომელსაც დღეს უწოდებენ ძველ, ან ძველ საბერძნეთს. ყველა სუნი

წიგნიდან წარმატების კანონები ავტორი კონდრაშოვი ანატოლი პავლოვიჩი

ჰომეროსი ჰომეროსი არის ძველი საბერძნეთის ლეგენდარული ეპიკური პოეტი. ყველაფრის დროა: საუბრის საათია, მშვიდობის საათი. ერთზე უნდა ლაპარაკობდეს, მეორეზე კი ჩუმად იყოს. სასიამოვნოდ დასრულებული სამუშაო. მე შენთვის ვარ, შენ ხარ

ჰომეროსი ანტუან-დენის შაუდეტი, 1806 წ.

ჰომეროსი (ძველი ბერძნული Ὅμηρος, ძვ. წ. VIII ს.) არის ლეგენდარული ძველი ბერძენი პოეტი-მთხრობელი, ილიას ეპიკური პოემების შემქმნელი (ევროპული ლიტერატურის უძველესი ძეგლი და ოდისეა).
ნაპოვნი ძველი ბერძნული ლიტერატურული პაპირუსების დაახლოებით ნახევარი ჰომეროსის ნაწყვეტებია.

არაფერია ცნობილი ჰომეროსის ცხოვრებისა და პიროვნების შესახებ.

ჰომეროსი - ლეგენდარული ძველი ბერძენი პოეტი-მთხრობელი

თუმცა ცხადია, რომ ილიადა და ოდისეა მათში აღწერილ მოვლენებზე გაცილებით გვიან შეიქმნა, მაგრამ ძვ.წ. VI საუკუნემდე. ე., როდესაც მათი არსებობა საიმედოდ არის დაფიქსირებული. ქრონოლოგიური პერიოდი, რომელშიც ჰომეროსის ცხოვრება ლოკალიზებულია თანამედროვე მეცნიერების მიერ, დაახლოებით ძვ.წ. VIII საუკუნეა. ე. ჰეროდოტეს მიხედვით, ჰომეროსი მასზე 400 წლით ადრე ცხოვრობდა, სხვა უძველესი წყაროები ამბობენ, რომ იგი ცხოვრობდა ტროას ომის დროს.

ჰომეროსის ბიუსტი ლუვრში

ჰომეროსის დაბადების ადგილი უცნობია. შვიდი ქალაქი კამათობდა უფლებას ეწოდოს მისი სამშობლო უძველესი ტრადიციით: სმირნა, ქიოსი, კოლოფონი, სალამინა, როდოსი, არგოსი, ათენი. ჰეროდოტესა და პავსანიას ცნობით, ჰომეროსი გარდაიცვალა კიკლადების არქიპელაგის კუნძულ იოსზე. სავარაუდოდ, ილიადა და ოდისეა შედგენილია საბერძნეთის მცირე აზიის სანაპიროზე, სადაც ცხოვრობდნენ იონიური ტომები, ან ერთ-ერთ მიმდებარე კუნძულზე. თუმცა ჰომეროსის დიალექტი არ გვაწვდის ზუსტ ინფორმაციას ჰომეროსის ტომობრივი კუთვნილების შესახებ, რადგან ის არის ძველი ბერძნული ენის იონიური და ეოლიური დიალექტების ერთობლიობა. არსებობს ვარაუდი, რომ მისი დიალექტი არის პოეტური კოინეს ფორმა, რომელიც განვითარდა ჰომეროსის სავარაუდო სიცოცხლემდე დიდი ხნით ადრე.

პოლ ჟურდი, Homère chantant ses vers, 1834, პარიზი

ტრადიციულად, ჰომეროსი გამოსახულია როგორც ბრმა. დიდი ალბათობით, ეს წარმოდგენა არ მოდის მისი ცხოვრების რეალური ფაქტებიდან, არამედ ძველი ბიოგრაფიის ჟანრისთვის დამახასიათებელი რეკონსტრუქციაა. მას შემდეგ, რაც ბევრი ცნობილი ლეგენდარული მწერალი და მომღერალი ბრმა იყო (მაგალითად, ტირესია), უძველესი ლოგიკის თანახმად, რომელიც აკავშირებდა წინასწარმეტყველურ და პოეტურ ნიჭს, ვარაუდი, რომ ჰომეროსი ბრმა იყო, ძალიან დამაჯერებლად გამოიყურებოდა. გარდა ამისა, მომღერალი დემოდოკუსი ოდისეაში დაბადებიდან ბრმაა, რაც ასევე შეიძლება აღიქმებოდეს როგორც ავტობიოგრაფიული.

ჰომეროსი. ნეაპოლი, ეროვნული არქეოლოგიური მუზეუმი

არსებობს ლეგენდა ჰომეროსისა და ჰესიოდეს პოეტური დუელის შესახებ, რომელიც აღწერილია ნარკვევში „ჰომეროსისა და ჰესიოდეს შეჯიბრი“, რომელიც შეიქმნა არაუგვიანეს მე-3 საუკუნისა ძვ.წ. ძვ.წ ე., და მრავალი მკვლევარის აზრით, და ბევრად უფრო ადრე. პოეტები, სავარაუდოდ, ხვდებოდნენ კუნძულ ევბეაში გარდაცვლილი ამფიდემოსის პატივსაცემად თამაშებზე და თითოეულმა წაიკითხა თავისი საუკეთესო ლექსები. მეფე პანედმა, რომელიც შეჯიბრში მოსამართლის როლს ასრულებდა, გამარჯვება ჰესიოდს მიანიჭა, რადგან ის მოუწოდებს სოფლის მეურნეობას და მშვიდობას და არა ომს და ბრძოლებს. ამავდროულად, მაყურებლის სიმპათია ჰომეროსის მხარეზე იყო.

ილიადასა და ოდისეას გარდა, ჰომეროსს მიეწერება არაერთი ნაწარმოები, რომლებიც უეჭველად მოგვიანებით შეიქმნა: „ჰომერული საგალობლები“ ​​(ძვ. წ. VII-V სს., ჰომეროსთან ერთად, ბერძნული პოეზიის უძველეს ნიმუშებად ითვლება). კომიკური ლექსი "მარგიტი" და ა.შ.

სახელის „ჰომეროსის“ მნიშვნელობა (პირველად გვხვდება ძვ. შემდეგ“ (არისტოტელე) იყო შემოთავაზებული ან „ბრმა კაცი“ (ეფორ კიმსკი), „მაგრამ ყველა ეს ვარიანტი ისეთივე არადამაჯერებელია, როგორც თანამედროვე წინადადებები, რომ მივაწეროთ მას „კომპოზიტორის“ ან „აკომპანისტის“ მნიშვნელობა.<…>ეს სიტყვა თავისი იონიური ფორმით Ομηρος თითქმის ნამდვილად არის ნამდვილი პირადი სახელი ”(Boura S.M. გმირული პოეზია.)

ჰომეროსი (დაახლოებით ძვ. წ. 460 წ.)

ა.ფ. ლოსევი: ჰომეროსის ტრადიციული გამოსახულება ბერძნებში. ჰომეროსის ეს ტრადიციული გამოსახულება, რომელიც დაახლოებით 3000 წელია არსებობს, თუ გადავდებთ გვიანდელი ბერძნების ყველა ფსევდო სამეცნიერო ფანტასტიკას, ბრმა და ბრძენის (და, ოვიდიუსის მიხედვით, ასევე ღარიბი) გამოსახულებამდე მიდის აუცილებლად. ძველი მომღერალი, რომელიც ქმნის მშვენიერ ზღაპრებს მუზის მუდმივი ხელმძღვანელობით, რომელიც მას შთააგონებს და წარმართავს ვიღაც მოხეტიალე რაფსოდის ცხოვრებას. ხალხური მომღერლების მსგავს თვისებებს ბევრ სხვა ერშიც ვხვდებით და ამიტომ მათში არაფერია კონკრეტული და ორიგინალური. ეს არის ხალხური მომღერლის ყველაზე გავრცელებული და ყველაზე გავრცელებული ტიპი, ყველაზე საყვარელი და ყველაზე პოპულარული სხვადასხვა ხალხებში.

მკვლევართა უმეტესობა თვლის, რომ ჰომეროსის ლექსები შეიქმნა მცირე აზიაში, იონიაში VIII საუკუნეში. ძვ.წ ე. ტროას ომის მითოლოგიურ ზღაპრებზე დაყრდნობით. არსებობს გვიან ანტიკური მტკიცებულებები მათი ტექსტების საბოლოო გამოცემის შესახებ ათენის ტირან პეისისტრატეს დროს VI საუკუნის შუა ხანებში. ძვ.წ ე., როდესაც მათი წარმოდგენა შედიოდა დიდი პანათენის დღესასწაულებში.

ძველ დროში ჰომეროსს მიაწერდნენ კომიკურ ლექსებს "მარგიტი" და "თაგვებისა და ბაყაყების ომი", ნაწარმოებების ციკლი ტროას ომისა და გმირების საბერძნეთში დაბრუნებაზე: "კვიპრი", "აეტიოპისი", "The პატარა ილიადა“, „ილიონის დატყვევება“, „დაბრუნება“ (ე.წ. „კიკლიჩნიე ლექსები“, შემორჩენილია მხოლოდ მცირე ფრაგმენტები). სახელწოდებით "ჰომერული ჰიმნები" იყო კრებული 33 ჰიმნი ღმერთებისადმი. ელინისტურ ეპოქაში ალექსანდრიის ბიბლიოთეკის ფილოლოგებმა არისტარქე სამოტრაკიელმა, ზენოდოტემ ეფესოდან, არისტოფანე ბიზანტიიდან დიდი სამუშაო გააკეთეს ელინისტურ ხანაში ჰომეროსის ლექსების ხელნაწერების შეგროვებასა და გარკვევაში (მათ ასევე დაყვეს თითოეული ლექსი 24 სიმღერად. ბერძნული ანბანის ასოების რაოდენობამდე). სოფისტი ზოილუსის (ძვ. წ. IV ს.), რომელსაც კრიტიკული განცხადებების გამო მეტსახელად "ჰომეროსის უბედურება" უწოდეს, საყოველთაო სახელი გახდა. ქსენონი და ჰელანური, ე.წ. „გამოყოფა“, გამოთქვა მოსაზრება, რომ ჰომეროსი შესაძლოა მხოლოდ ერთ „ილიადას“ ეკუთვნოდეს.

ჟან-ბატისტ ოგიუსტ ლელუარი (1809-1892 წწ). ჰომერ.

XIX საუკუნეში ილიადა და ოდისეა შეადარეს სლავების ეპოსს, სკალდიურ პოეზიას, ფინურ და გერმანულ ეპოსს. 1930-იან წლებში ამერიკელმა კლასიკურმა ფილოლოგმა მილმან პარიმ, ჰომეროსის ლექსებს ადარებს ცოცხალ ეპიკურ ტრადიციას, რომელიც ჯერ კიდევ იმ დროს არსებობდა იუგოსლავიის ხალხებში, ჰომეროსის ლექსებში აღმოაჩინა აედ ხალხური მომღერლების პოეტური ტექნიკის ასახვა. მათ მიერ შექმნილმა პოეტურმა ფორმულებმა სტაბილური კომბინაციებისა და ეპითეტებისგან ("სწრაფფეხა" აქილევსი, "ხალხთა მწყემსი" აგამემნონი, "ბრძენი მოაზროვნე" ოდისევსი, "ტკბილი ენა" ნესტორი) მთხრობელს "იმპროვიზაციის" შესაძლებლობა მისცა. შეასრულოს მრავალი ათასი ლექსისგან შემდგარი ეპიკური სიმღერები.

ილიადა და ოდისეა მთლიანად ეკუთვნის მრავალსაუკუნოვან ეპიკურ ტრადიციას, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ ზეპირი ტრადიცია ანონიმურია. „ჰომერამდე ვერც ერთ ლექსს ვერ დავასახელებთ, თუმცა, რა თქმა უნდა, ბევრი პოეტი იყო“ (არისტოტელე). არისტოტელემ ილიადასა და ოდისეასა და ყველა სხვა ეპიკურ ნაწარმოებს შორის მთავარი განსხვავება დაინახა იმაში, რომ ჰომეროსი არ ავითარებს თავის თხრობას თანდათანობით, არამედ აშენებს მას ერთი მოვლენის გარშემო - ლექსები ემყარება მოქმედების დრამატულ ერთიანობას. კიდევ ერთი თვისება, რაზეც არისტოტელემ ასევე გაამახვილა ყურადღება, არის ის, რომ გმირის ხასიათს ავლენს არა ავტორის აღწერილობები, არამედ თავად გმირის მიერ წარმოთქმული გამოსვლები.

შუა საუკუნეების ილუსტრაცია ილიადასთვის

ჰომეროსის ლექსების ენა – ექსკლუზიურად პოეტური, „ზედიალექტური“ – არასოდეს ყოფილა ცოცხალი სასაუბრო მეტყველების იდენტური. იგი შედგებოდა ეოლიური (ბოეოტია, თესალია, კუნძული ლესბოსი) და იონიური (ატიკა, კუნძულოვანი საბერძნეთი, მცირე აზიის სანაპირო) დიალექტების ერთობლიობა ადრინდელი ეპოქების არქაული სისტემის შენარჩუნებით. ჰექსამეტრი, რომელიც ფესვგადგმულია ინდოევროპულ ეპიკურ შემოქმედებაში, მეტრიკულად შემუშავებული ილიადა და ოდისეის სიმღერები - პოეტური მეტრი, რომელშიც თითოეული ლექსი შედგება ექვსი ფუტისგან გრძელი და მოკლე მარცვლების სწორი მონაცვლეობით. ეპოსის პოეტური ენის უჩვეულო ბუნებას ხაზს უსვამდა მოვლენების მარადიული ბუნება და გმირული წარსულის სურათების სიდიადე.

უილიამ-ადოლფ ბუგერო (1825-1905) - ჰომეროსი და მისი მეგზური (1874)

გ.შლიმანის სენსაციური აღმოჩენები 1870-80-იან წლებში. დაამტკიცა, რომ ტროა, მიკენე და აქაელთა ციტადელები მითი კი არა, რეალობაა. შლიმანის თანამედროვეები გაოცებული დარჩნენ მიკენის მეოთხე ლილვის სამარხში მისი მრავალი აღმოჩენის პირდაპირი შესაბამისობამ ჰომეროსის აღწერილობებთან. შთაბეჭდილება იმდენად ძლიერი იყო, რომ ჰომეროსის ეპოქა დიდხანს დაუკავშირდა აქაური საბერძნეთის აყვავების პერიოდს XIV-XIII საუკუნეებში. ძვ.წ ე. ამასთან, ლექსებში ასევე არის მრავალი არქეოლოგიურად დადასტურებული „გმირული ხანის“ კულტურის ნიშნები, როგორიცაა რკინის იარაღებისა და იარაღის ხსენება ან მიცვალებულთა კრემაციის ჩვეულება. შინაარსობრივად ჰომეროსის ეპოსები შეიცავს უამრავ მოტივს, სიუჟეტურ ხაზს, მითს ადრეული პოეზიიდან მოპოვებული. ჰომეროსში შეიძლება მოისმინოს მინოსური კულტურის გამოძახილი და ხეთურ მითოლოგიასთან კავშირის დადგენაც კი. თუმცა, მისთვის ეპიკური მასალის მთავარი წყარო იყო მიკენური პერიოდი. სწორედ ამ ეპოქაში ხდება მისი ეპოსის მოქმედება. ამ პერიოდის დასრულებიდან მეოთხე საუკუნეში მცხოვრები, რომელსაც იგი ძლიერ იდეალიზებს, ჰომეროსი არ შეიძლება იყოს ისტორიული ინფორმაციის წყარო მიკენური სამყაროს პოლიტიკური, სოციალური ცხოვრების, მატერიალური კულტურისა თუ რელიგიის შესახებ. მაგრამ ამ საზოგადოების პოლიტიკურ ცენტრში, მიკენში, აღმოჩნდა ეპოსში აღწერილის იდენტური ობიექტები (ძირითადად იარაღი და იარაღები), ხოლო ზოგიერთ მიკენურ ძეგლში წარმოდგენილია ეპოსის პოეტური რეალობისთვის დამახასიათებელი გამოსახულებები, საგნები და სცენებიც კი. ტროას ომის მოვლენებს, რომლის ირგვლივ ჰომეროსმა ორივე ლექსის ქმედებები განვითარდა, მიკენურ ეპოქას მიაწერეს. მან აჩვენა ეს ომი, როგორც ბერძნების შეიარაღებული ლაშქრობა (ე.წ. აქაელები, დანაანები, არგიველები) მიკენის მეფე აგამემნონის მეთაურობით ტროას და მის მოკავშირეებთან. ბერძნებისთვის ტროას ომი მე-14-12 საუკუნეებით დათარიღებული ისტორიული ფაქტი იყო. ძვ.წ ე. (ერატოსთენეს გამოთვლებით, ტროა დაეცა 1184 წელს)

კარლ ბეკერი. ჰომეროსის სიმღერები

ჰომეროსის ეპოსის მტკიცებულებების შედარება არქეოლოგიის მონაცემებთან ადასტურებს მრავალი მკვლევარის დასკვნას, რომ მისი საბოლოო ვერსიით იგი ჩამოყალიბდა VIII საუკუნეში. ძვ.წ ე., და ბევრი მკვლევარი ეპოსის უძველეს ნაწილად მიიჩნევს გემების კატალოგს (ილიადა, მე-2 სიმღერა). ცხადია, ლექსები ერთდროულად არ შექმნილა: ილიადა ასახავს „გმირული პერიოდის“ ადამიანის იდეას, ოდისეა დგას, თითქოსდა, სხვა ეპოქის მიჯნაზე - დიდის დროს. ბერძნული კოლონიზაცია, როდესაც ბერძნული კულტურის მიერ დაუფლებული სამყაროს საზღვრები ფართოვდებოდა.

ანტიკური ხანის ადამიანისთვის ჰომეროსის ლექსები იყო ელინური ერთიანობისა და გმირობის სიმბოლო, სიბრძნისა და ცხოვრების ყველა ასპექტის ცოდნის წყარო - სამხედრო ხელოვნებიდან პრაქტიკულ ზნეობამდე. ჰომეროსი ჰესიოდესთან ერთად ითვლებოდა სამყაროს ყოვლისმომცველი და მოწესრიგებული მითოლოგიური სურათის შემქმნელად: პოეტებმა „შეადგინეს ღმერთების გენეალოგიები ელინებისთვის, ღმერთების სახელებს მიაწოდეს ეპითეტები, დაყვეს მათ შორის ღირსება და პროფესია. დახატა მათი გამოსახულებები“ (ჰეროდოტე). სტრაბონის მიხედვით, ჰომეროსი იყო ანტიკურობის ერთადერთი პოეტი, რომელმაც თითქმის ყველაფერი იცოდა ეკუმენის, მასში მცხოვრები ხალხების, მათი წარმოშობის, ცხოვრების წესისა და კულტურის შესახებ. ჰომეროსის მონაცემები, როგორც ავთენტური და სანდო, გამოიყენეს თუკიდიდესმა, პავსანიამმა (მწერალი), პლუტარქემ. ტრაგედიის მამა, ესქილე, თავის დრამებს „ჰომეროსის დიდი დღესასწაულების ნამსხვრევებს“ უწოდებდა.

ჟან ბატისტ კამილ კორო. ჰომეროსი და მწყემსები

ბერძენმა ბავშვებმა კითხვა ისწავლეს ილიადადან და ოდისეიდან. ჰომეროსს ციტირებდნენ, კომენტარს აკეთებდნენ, ალეგორიულად ხსნიდნენ. ჰომეროსის ლექსებიდან შერჩეული ნაწყვეტების წაკითხვით პითაგორაელი ფილოსოფოსები სულების გამოსწორებისკენ მოუწოდებდნენ. პლუტარქე იუწყება, რომ ალექსანდრე მაკედონელს ყოველთვის თან ჰქონდა ილიადას სია, რომელსაც ხანჯალთან ერთად ბალიშის ქვეშ ინახავდა.