9 წლის განმავლობაში ფოტოგრაფი ალექსანდრე ხიმუშინი მოგზაურობდა მსოფლიოში, ეწვია 84 ქვეყანას. გადაშენების პირას მყოფი კულტურების ხელში ჩაგდების იდეით შთაგონებულმა მან დაიწყო საკუთარი პროექტი სახელწოდებით The World in Faces. ასე გამოჩნდა ეთნიკური უმცირესობების წარმომადგენელთა პორტრეტების სერია.

მას 6 თვე დასჭირდა ციმბირის ირგვლივ მოგზაურობა და ამ გაყინული მიწის მკვიდრი ხალხის გადაღება.

ამ დროისთვის რუსეთში ციმბირში მცხოვრები 40 ეროვნებაა გამორჩეული. ბევრი მათგანი თითქმის გაქრა დედამიწის სახლიდან. უფრო მეტიც, თავად ფოტოგრაფის თქმით, სტატისტიკა ალამაზებს რეალობას. და ფაქტობრივად, ამ ხალხების რიცხვი გაცილებით მცირეა.

ფოტოგრაფის ნამუშევარი ქვემოთ

სახას რესპუბლიკის მკვიდრი ტრადიციული საქორწინო ნიღბით. სახა პლანეტის ყველაზე ცივ რეგიონს მიეკუთვნება. აქ დაფიქსირდა აბსოლუტური მსოფლიო რეკორდი: მინუს 96 გრადუსი ფარენჰეიტი. პირველი თოვლი აქ, როგორც წესი, უკვე ოქტომბერში მოდის და ივლისამდე გრძელდება.

ნივხს. ხაბაროვსკის ტერიტორია, ოხოცკის ზღვა, ციმბირი. ნივხური ენა არ არის დაკავშირებული მსოფლიოს არცერთ სხვა ენასთან. და ჯერჯერობით საერთოდ არ არის ცნობილი, როგორ გამოჩნდნენ ნივხები შორეულ აღმოსავლეთში. ამ ხალხის ნაწილი ცხოვრობს სახალინზე, მეორე - იქ, სადაც ამური მიედინება ოხოცკის ზღვაში. ზოგადად, ძალიან ცოტა დარჩა. უფრო მეტიც, ოფიციალური სტატისტიკა არ ასახავს რეალურ მდგომარეობას.

ევენკი. სამხრეთ იაკუტია/ამურის რეგიონი, ციმბირი. ფოტოზე - მონადირე, ადგილობრივი უხუცესი, ყოფილი ირმების მწყემსი. მან მთელი ცხოვრება ხეტიალში გაატარა, კარავში ცხოვრობდა და ირმებს უვლიდა. მას არ უყვარს აგარაკზე ცხოვრება, ეს ძალიან რთულია.

და ამ ფოტოზე არის პატარა ივენკის გოგონა. სახას რესპუბლიკა, ციმბირი. ის ცხოვრობს იაკუტიის ერთ-ერთ ყველაზე ცივ რეგიონში. იქ ზოგიერთი ადგილობრივი რუსულად საუბრობს.

ტოფალარი. საიანის მთები, ირკუტსკის რეგიონი, ციმბირი. ამ ადამიანებთან მისვლა მხოლოდ ვერტმფრენით არის შესაძლებელი და მათგან ძალიან ცოტაა დარჩენილი.

ევენების წარმომადგენელი. არ აურიოთ Evenks-ში.

ჩინური Evenks-ის წარმომადგენელი

გოგონა ბურიატიიდან. ბურიატიის რესპუბლიკა, ციმბირი. ბურიატები ეთნიკური მონღოლები არიან მსგავსი ენით და ტრადიციებით. ისინი ბუდიზმს ასრულებენ.

დოლგან გოგო. სახას რესპუბლიკა, ციმბირი. დოლგანები ყველაზე ჩრდილოეთით თურქულენოვანი ეთნიკური ჯგუფია. ზოგიერთი მათგანი იაკუტიაში ცხოვრობს, ნაწილი კრასნოიარსკის ტერიტორიის ჩრდილოეთით.

ტუვანი. ალთაის რეგიონი. ტუვინების უმეტესობა ცხოვრობს ტივას რესპუბლიკის ტერიტორიაზე, მაგრამ მათი მცირე ნაწილი ასევე ცხოვრობს მონღოლეთში. ეს კაცი ერთ-ერთი უკანასკნელია. მისი სახლი იურტაა.
საინტერესოა, რომ ციმბირის 40 სხვადასხვა ეროვნების რიცხვი სულ მხოლოდ 50 ათას ადამიანს ან ნაკლებს შეადგენს.

ვილტას პატარა წარმომადგენელი. ეს ეროვნება ცხოვრობს სახალინის ჩრდილოეთით. თავის თავს „ოროქს“ ეძახდნენ. ამ ეროვნების ზოგიერთი თანამედროვე წარმომადგენელი დაიბადა, როდესაც სახალინი იაპონიის ნაწილი იყო და იაპონური სახელები აქვს.

გოგონა სახას რესპუბლიკიდან. ის საუბრობს თურქული ჯგუფის ენაზე. ამ ერში ბევრი შამანია.

Rep. Udage. იშვიათი ერი. ისინი ცხოვრობენ პრიმორსკის მხარეში, შორეულ აღმოსავლეთში, ციმბირში. მათი მეზობლები უსური ვეფხვები არიან, ზოგჯერ ისინი საცხოვრებლის ფანჯრებში იყურებიან ან უკანა ეზოში კლავენ ძაღლებს. ბევრი ჯერ კიდევ შოულობს ფულს ჟენშენის გაყიდვით.

ევენკი, სახას რესპუბლიკა, ციმბირი.

სემეისკი, ბურიატიის რესპუბლიკა.

ტაზი. პრიმორსკის მხარე, შორეული აღმოსავლეთი.

ევენკი, ბურიატია, ციმბირი.

ნანაიკა, ნანაისკის ოლქი, ხაბაროვსკის ტერიტორია

ამჟამად ციმბირის მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა რუსები არიან. 1897 წლის აღწერის მიხედვით ციმბირში დაახლოებით 4,7 მილიონი რუსი ცხოვრობდა. (მისი მთლიანი მოსახლეობის 80%-ზე მეტი). 1926 წელს ეს მაჩვენებელი 9 მილიონ ადამიანამდე გაიზარდა და 1926 წლის აღწერიდან გასული დროის განმავლობაში ციმბირში რუსეთის მოსახლეობა კიდევ უფრო გაიზარდა.

ციმბირის თანამედროვე რუსული მოსახლეობა ჩამოყალიბდა რამდენიმე ჯგუფისგან, განსხვავებული მათი სოციალური წარმოშობით და ციმბირში განსახლების დროით.

რუსებმა ციმბირის დასახლება დაიწყეს მე-16 საუკუნის ბოლოდან და მე-17 საუკუნის ბოლოს. ციმბირში რუსების რაოდენობამ გადააჭარბა მისი ჰეტეროგენული ადგილობრივი მოსახლეობის რაოდენობას.

თავდაპირველად ციმბირის რუსი მოსახლეობა შედგებოდა მომსახურე ადამიანებისგან (კაზაკები, მშვილდოსნები და ა.შ.) და ქალაქების რამდენიმე მცხოვრები და ვაჭარი; იგივე კაზაკები, მრეწველები - მონადირეები და სახნავი გლეხები სოფლად - სოფლებში, ზაიმკებსა და დასახლებებში. სახნავი გლეხები და, უფრო მცირე ზომით, კაზაკები ქმნიდნენ ციმბირის რუსი მოსახლეობის საფუძველს XVII, XVIII და XIX საუკუნეების პირველ ნახევარში. ციმბირის ამ ძველი მოსახლეობის ძირითადი მასა კონცენტრირებულია ტობოლსკის, ვერხოტურიეს, ტიუმენის რეგიონებში, ნაკლებად ტომსკის, იენისეისკის (ანგარას რეგიონთან) და კრასნოიარსკში, ილიმის გასწვრივ, ლენას ზემო წელში. ნერჩინსკის და ირკუტსკის რეგიონებში. სამხრეთ ციმბირის სტეპების რეგიონებში რუსეთის შეღწევის შემდგომი ეტაპი მე -18 საუკუნით თარიღდება. ამ დროს რუსული მოსახლეობა გავრცელდა სამხრეთ ციმბირის სტეპებსა და ტყე-სტეპურ რაიონებში: ჩრდილოეთ ალტაიში, მინუსინსკის სტეპებში, ასევე ბაიკალის და ტრანსბაიკალიას სტეპებში.

1861 წლის რეფორმის შემდეგ მილიონობით რუსი გლეხი შედარებით მოკლე დროში გადავიდა ციმბირში. ამ დროს ალთაის, ჩრდილოეთ ყაზახეთის ზოგიერთი რაიონი, ასევე ახლად შემოერთებული ამური და პრიმორიე რუსებმა დასახლდნენ.

რკინიგზის მშენებლობა და ქალაქების ზრდა ციმბირში მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. გამოიწვია რუსეთის ურბანული მოსახლეობის სწრაფი ზრდა.

რუსების მიერ ციმბირის დასახლების ყველა ეტაპზე მათ თან წაიღეს კულტურა, ვიდრე ძირძველი მოსახლეობის კულტურა. არა მხოლოდ შორეული ჩრდილოეთის ხალხები, არამედ სამხრეთ ციმბირის ხალხები ვალში არიან რუსი დევნილების შრომისმოყვარე მასების წინაშე მატერიალური წარმოების სხვადასხვა დარგებში უმაღლესი ტექნოლოგიების გავრცელებისთვის. ციმბირში გავრცელებულმა რუსებმა განავითარეს სოფლის მეურნეობისა და მესაქონლეობის ფორმები, საცხოვრებლის უფრო მოწინავე ტიპები, უფრო კულტურული ყოველდღიური უნარები და ა.შ.

საბჭოთა ეპოქაში ციმბირის ინდუსტრიალიზაციამ, ახალი რეგიონების განვითარებამ, ჩრდილოეთში სამრეწველო ცენტრების გაჩენამ და გზების სწრაფმა მშენებლობამ გამოიწვია რუსული მოსახლეობის ახალი, ძალიან დიდი შემოდინება ციმბირში და მისი გავრცელება ყველაზე შორეულ ქვეყნებშიც კი. ტაიგისა და ტუნდრას რეგიონები.

რუსების გარდა ციმბირში ცხოვრობენ უკრაინელები, ბელორუსელები, ებრაელები (ებრაელთა ავტონომიური რეგიონი) და საბჭოთა კავშირის სხვა ეროვნების წარმომადგენლები, რომლებიც ციმბირში სხვადასხვა დროს გადავიდნენ.

რიცხობრივად, ციმბირის მთელი მოსახლეობის მცირე ნაწილი მისი არარუსული ადგილობრივი მოსახლეობაა, რომელიც დაახლოებით 800 ათას ადამიანს შეადგენს. ციმბირის არარუსული მოსახლეობა წარმოდგენილია სხვადასხვა ეროვნების დიდი რაოდენობით. აქ ჩამოყალიბდა ორი ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა - ბურიატ-მონღოლური და იაკუტსკი, სამი ავტონომიური რეგიონი - გორნო-ალტაი, ხაკასი, ტუვა და მთელი რიგი ეროვნული ოლქი და რეგიონი. ციმბირის ცალკეული ხალხების რაოდენობა განსხვავებულია. მათგან ყველაზე დიდი, 1926 წლის მონაცემებით, არიან იაკუტები (237 222 ადამიანი), ბურიატები (238 058 ადამიანი), ალტაელები (50 848 ადამიანი), ხაკასები (45 870 ადამიანი), ტუვანები (62 000 ადამიანი). . ციმბირის ხალხთა უმეტესობა ჩრდილოეთის ეგრეთ წოდებული პატარა ხალხებია. ზოგიერთი მათგანის რაოდენობა 1000-ს არ აღემატება, ზოგი კი რამდენიმე ათასს. ჩრდილოეთ ციმბირის ეს ფრაგმენტაცია და ძირძველი ხალხების მცირე რაოდენობა ასახავს იმ ისტორიულ და ბუნებრივ გეოგრაფიულ პირობებს, რომლებშიც ისინი ჩამოყალიბდნენ და არსებობდნენ საბჭოთა რეჟიმამდე. საწარმოო ძალების განვითარების დაბალი დონე, მკაცრი კლიმატური პირობები, ტაიგისა და ტუნდრას უზარმაზარი გაუვალი სივრცეები და ბოლო სამი საუკუნის განმავლობაში ცარიზმის კოლონიალურმა პოლიტიკამ ხელი შეუშალა აქ დიდი ეთნიკური ჯგუფების ჩამოყალიბებას, შეინარჩუნა ეკონომიკის ყველაზე არქაული ფორმები. სოციალური სისტემა და კულტურა შორეულ ჩრდილოეთში თვით ოქტომბრის რევოლუციამდე და ცხოვრება. ციმბირის უფრო დიდი ხალხები ასევე შედარებით ჩამორჩენილები იყვნენ, თუმცა არა იმ ზომით, როგორც ჩრდილოეთის მცირე ხალხები.

ციმბირის არარუსული ძირძველი მოსახლეობა თავის ენაზე მიეკუთვნება სხვადასხვა ლინგვისტურ ჯგუფს.

მათი უმეტესობა საუბრობს თურქულ ენებზე. მათ შორისაა ციმბირის თათრები, ალტაელები, შორები, ხაკასები, ტუვანები, ტოფალარები, იაკუტები და დოლგანები. მონღოლური ჯგუფის ენაზე საუბრობენ ბურიატები. მთლიანობაში, თურქულ ენებზე საუბრობს ციმბირის არარუსული მოსახლეობის დაახლოებით 58%, მონღოლურად კი 27%.

შემდეგი უმსხვილესი ენების ჯგუფი წარმოდგენილია ტუნგუს-მანჩუს ენებით. ისინი ჩვეულებრივ იყოფა ტუნგუს, ანუ ჩრდილოეთ და მანჯურ, ანუ სამხრეთ ენებად. ციმბირში საკუთრივ ტუნგუსის ჯგუფი მოიცავს ივენკების, ევენების და ნეგიდალების ენებს; მანჯურამდე - ნანაის, ულჩის, ოროკების, ოროხების, უდეგების ენები. საერთო ჯამში, ციმბირის არარუსული მოსახლეობის მხოლოდ 6% საუბრობს ტუნგუს-მანჩუს ენებზე, მაგრამ ტერიტორიულად ეს ენები საკმაოდ გავრცელებულია, რადგან მათზე მოლაპარაკე მოსახლეობა ცხოვრობს მიმოფანტული იენისეიდან ზღვის სანაპიროებამდე. ოხოცკი და ბერინგის სრუტე.

თურქული, მონღოლური და ტუნგუს-მანჩუს ენები ჩვეულებრივ გაერთიანებულია ეგრეთ წოდებულ ალთაურ ენების ოჯახში. ამ ენებს აქვთ არა მხოლოდ მსგავსება მორფოლოგიურ სტრუქტურაში (ისინი ყველა აგლუტინატიური ტიპისაა), არამედ დიდი ლექსიკური შესაბამისობა და საერთო ფონეტიკური ნიმუშები. თურქული ენები ახლოს არის მონღოლურთან, ხოლო მონღოლური, თავის მხრივ, ახლოს არის ტუნგუს-მანჩუსთან.

ჩრდილო-დასავლეთ ციმბირის ხალხები საუბრობენ სამოიედურ და უგრიულ ენებზე. უგრული ენები ხანტისა და მანსის ენებია (ციმბირის მთლიანი არარუსული მოსახლეობის დაახლოებით 3,1%), ხოლო სამოიედური ენები არის ნენეტების, ნგანასანების, ენეტებისა და სელკუპების ენები. (სულ ციმბირის არარუსული მოსახლეობის დაახლოებით 2,6%). უგრული ენები, რომლებიც ხანტისა და მანსის ენების გარდა, ასევე მოიცავს უნგრელების ენას ცენტრალურ ევროპაში, შედის ფინო-უგრიულ ენათა ჯგუფში. ფინო-უგრიული და სამოიდური ენები, რომლებიც აჩვენებენ გარკვეულ სიახლოვეს ერთმანეთთან, ენათმეცნიერები გაერთიანებულნი არიან ურალის ენების ჯგუფში. ძველ კლასიფიკაციებში, ალთაური და ურალური ენები ჩვეულებრივ გაერთიანებული იყო ერთ ურალ-ალტაურ საზოგადოებაში. მიუხედავად იმისა, რომ ურალური და ალთაური ენები მორფოლოგიურად ერთმანეთის მსგავსია (აგლუტინაციური სისტემა), ასეთი ასოციაცია საკამათოა და არ იზიარებს თანამედროვე ლინგვისტთა უმეტესობას.

ჩრდილო-აღმოსავლეთ ციმბირისა და შორეული აღმოსავლეთის მრავალი ხალხის ენები არ შეიძლება შევიდეს ზემოთ აღნიშნულ დიდ ენობრივ თემებში, რადგან მათ აქვთ მკვეთრად განსხვავებული სტრუქტურა, თავისებური მახასიათებლები ფონეტიკაში და მრავალი სხვა მახასიათებელი. ასეთია ჩუქჩის, კორიაკის, იტელმენების, იუკაგირის, ნივხების ენები. თუ პირველი სამი გამოავლენს მნიშვნელოვან სიახლოვეს ერთმანეთთან, მაშინ იუკაგირულ და, განსაკუთრებით, ნივხ ენებს არაფერი აქვთ საერთო და საერთო არაფერი აქვთ ერთმანეთთან.

ყველა ეს ენა აერთიანებს, მაგრამ ინკორპორაცია (რამდენიმე ძირეული სიტყვის შერწყმა წინადადებაში) ამ ენებში გამოხატულია სხვადასხვა ხარისხით. ყველაზე მეტად დამახასიათებელია ჩუკჩის, კორიაკისა და იტელმენური ენებისთვის, უფრო მცირე რაოდენობით - ნივხისთვის და იუკაგირისთვის. ამ უკანასკნელში ინკორპორაცია მხოლოდ სუსტ ხარისხშია შემორჩენილი და ენა ძირითადად აგლუტინაციური სტრუქტურით ხასიათდება. ჩამოთვლილი ენების ფონეტიკას ახასიათებს ბგერები, რომლებიც რუსულ ენაში არ არის. ეს ენები (ჩუკოტური, კორიაკი, იტელმენი, ნივხი და იუკაგირი) ცნობილია როგორც "პალეოაზიური". ამ ტერმინში, რომელიც პირველად შემოიტანა ლიტერატურაში აკადემიკოსმა ჯ.ი. შრენკი, სწორად ხაზს უსვამს ამ ენების სიძველეს, მათ შემორჩენილ ხასიათს ციმბირის ტერიტორიაზე. შეიძლება ვივარაუდოთ ამ უძველესი ენების უფრო ფართო გავრცელება წარსულში ამ ტერიტორიაზე. ამჟამად ციმბირის არარუსული მოსახლეობის დაახლოებით 3% საუბრობს პალეო-აზიურ ენებზე.

ციმბირის ენებს შორის დამოუკიდებელი ადგილი უჭირავს ესკიმოს და ალეუტურ ენებს. ისინი ახლოს არიან ერთმანეთთან, ახასიათებთ აგლუტინაციის ჭარბი რაოდენობა და განსხვავდებიან მათთან ტერიტორიულად ახლოს მდებარე ჩრდილო-აღმოსავლეთ პალეოაზიელთა ენისგან.

და ბოლოს, კეტების ენა, პატარა ხალხი, რომელიც ცხოვრობს იენიზეის შუა დინების გასწვრივ კრასნოიარსკის ტერიტორიის ტურუხანსკისა და იარცევსკის რაიონებში, სრულიად იზოლირებულია ჩრდილოეთ აზიის ენებს შორის და მისი ადგილის საკითხი. ლინგვისტურ კლასიფიკაციაში დღემდე გადაუჭრელი რჩება. იგი გამოირჩევა, აგლუტინაციასთან ერთად, დახრილობების არსებობით, ცოცხალ და უსულო საგნების კატეგორიებს შორის განსხვავებას, ცხოველურ ობიექტებს ქალურ და მამაკაცურ სქესს შორის განსხვავებას, რაც ციმბირის ყველა სხვა ენაში არ არის ნაპოვნი.

ამ იზოლირებულ ენებზე (კეტი და ესკიმოსი ალეუტით) საუბრობს ციმბირის არარუსული მოსახლეობის 0,3%.

ამ ნაშრომის ამოცანა არ მოიცავს ცალკეული ენობრივი ჯგუფების სპეციფიკური ისტორიის რთული და არასაკმარისად დაზუსტებული დეტალების განხილვას, ფორმირების დროისა და მათი გავრცელების გზების დადგენას. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, მაგალითად, წარსულში სამხრეთ ციმბირში ენების უფრო ფართო გავრცელება თანამედროვე კეტთან ახლოს (არინების, კოტტების, ასანების ენები), ისევე როგორც ფართოდ გავრცელება მე-17 საუკუნეში. . ენები იუკაგირთან ახლოს ლენას, იანას, ინდიგირკას, კოლიმასა და ანადირის აუზებში. საიან მთიანეთში XVII-XIX სს. რამდენიმე ეთნიკური ჯგუფი საუბრობდა სამოიედურ ენებზე. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ სამოიდური ენები ჩრდილოეთით გავრცელდა ამ მთიანი რეგიონიდან, სადაც ამ ენებს წინ უძღოდა ჩრდილო-დასავლეთ ციმბირის უძველესი მკვიდრთა პალეო-აზიური ენები. შეიძლება თვალყური ადევნოთ აღმოსავლეთ ციმბირის თანდათანობით დასახლებას ტუნგუსენოვანი ტომების მიერ და მათი შთანთქმის მცირე პალეო-აზიური ჯგუფების მიერ. ასევე უნდა აღინიშნოს თურქული ენების თანდათანობითი გავრცელება სამხრეთ ციმბირში სამოიედურ და ქეთურ ენებზე და ჩრდილოეთ ციმბირში იაკუტების ენათა შორის.

მას შემდეგ, რაც ციმბირი შევიდა რუსეთის სახელმწიფოში, რუსული ენა უფრო და უფრო ფართოვდება. ციმბირის ხალხებში რუსული კულტურის შეღწევასთან დაკავშირებული ახალი ცნებები მათ რუსულად შეიძინეს და რუსული სიტყვები მტკიცედ შევიდა ციმბირის ყველა ხალხის ლექსიკაში. ამჟამად რუსული ენის გავლენა, რომელიც საბჭოთა კავშირის ყველა ხალხის ენათა ენაა, სულ უფრო ძლიერდება.

ისტორიული და კულტურული თვალსაზრისით, ახლო წარსულში ციმბირის უზარმაზარი ტერიტორია შეიძლება დაიყოს ორ დიდ არეალად: სამხრეთი - უძველესი მესაქონლეობისა და სოფლის მეურნეობის არეალი და ჩრდილოეთი - კომერციული ნადირობის არეალი. და თევზაობა და ირმის მოშენება. ამ ტერიტორიების საზღვრები არ ემთხვეოდა ლანდშაფტური ზონების გეოგრაფიულ საზღვრებს.

არქეოლოგიის მონაცემები გვისახავს ამ ორი რეგიონის განსხვავებულ ისტორიულ ბედს უკვე უძველესი დროიდან. სამხრეთ ციმბირის ტერიტორია დასახლებული იყო ადამიანებით უკვე ზედა პალეოლითის ეპოქაში. მომავალში ეს ტერიტორია წარმოადგენდა უძველესი, შედარებით მაღალი კულტურის არეალს, შედიოდა თურქებისა და მონღოლების სხვადასხვა სახელმწიფო-პოლიტიკური დროებითი გაერთიანებების შემადგენლობაში.

ჩრდილოეთ რეგიონების ხალხების განვითარება განსხვავებულად მიმდინარეობდა. მძიმე კლიმატური პირობები, ძნელად გასავლელი ტაიგა და ტუნდრა, უვარგისი მესაქონლეობისა და სოფლის მეურნეობის განვითარებისთვის, სამხრეთ რეგიონების კულტურული რეგიონებიდან დაშორება - ეს ყველაფერი აფერხებდა საწარმოო ძალების განვითარებას, ხელს უწყობდა ცალკეული ხალხის დაშლას. ჩრდილოეთისა და მათი კულტურისა და ცხოვრების არქაული ფორმების შენარჩუნებას. მიუხედავად იმისა, რომ ციმბირის სამხრეთ რეგიონი მოიცავს შედარებით დიდ ხალხებს (ბურიატები, ხაკასები, ალტაელები, დასავლეთ ციმბირის თათრები), რომელთა ენა და კულტურა მჭიდრო კავშირშია სხვა რეგიონების მონღოლ და თურქ ხალხებთან, ჩრდილოეთ რეგიონში დასახლებულია რამდენიმე მცირე ხალხები. რომლის ენა და კულტურა დიდწილად იზოლირებულ პოზიციას იკავებს.

თუმცა, არასწორი იქნება ჩრდილოეთის მოსახლეობა სამხრეთის კულტურული ცენტრებისგან სრულ იზოლირებულად განხილვა. არქეოლოგიური მასალები, დაწყებული უძველესიდან, მოწმობს მუდმივ ეკონომიკურ და კულტურულ კავშირებს ჩრდილოეთ ტერიტორიების მოსახლეობასა და ციმბირის სამხრეთ რეგიონების მოსახლეობას შორის და მათი მეშვეობით - აღმოსავლეთისა და დასავლეთის უძველეს ცივილიზაციებთან. ჩრდილოეთის ძვირფასი ბეწვი იწყებს შესვლას არა მხოლოდ ჩინეთის, არამედ ინდოეთისა და ცენტრალური აზიის ბაზრებზე ძალიან ადრე. ეს უკანასკნელი, თავის მხრივ, გავლენას ახდენს ციმბირის განვითარებაზე. ჩრდილოეთის ხალხები განზე არ დგანან მსოფლიო რელიგიების გავლენისგან. განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს კულტურულ კავშირებს, რომლებიც, როგორც ჩანს, ნეოლითიდან დაწყებული, დამყარებულია დასავლეთ ციმბირისა და აღმოსავლეთ ევროპის მოსახლეობას შორის.

ციმბირის ძირძველი მოსახლეობის ეთნიკური ჯგუფები XVII ს

თურქული ენის ჯგუფის I-პაროდია; II - უგრული ენის ჯგუფის ხალხები; TII - მონღოლური ენის ჯგუფის ხალხები; IV - ჩრდილო-აღმოსავლეთ პალეოაზიელები; V - იუკაგირები; VI - სამოიდური ენის ჯგუფის ხალხები; VII - ტუნგუს-მანჯური ენის ჯგუფის ხალხები; VIII - ქეთ ენათა ჯგუფის ხალხები; IX - გილიაკები; X - ესკიმოსი; XI - აინუ

ისტორიული მოვლენები ციმბირის სამხრეთ რეგიონებში - ჰუნების მოძრაობა, თურქული კაგანატის ჩამოყალიბება, ჩინგიზ ხანის ლაშქრობები და ა.შ. შესწავლილი, ჩრდილოეთის ხალხების ეთნიკური მოძრაობები სხვადასხვა ეპოქაში ხშირად აისახება იმ ისტორიული ქარიშხლების ტალღებზე, რომლებიც შორს სამხრეთისკენ იმართებოდა.

ყველა ეს რთული ურთიერთობა მუდმივად უნდა იყოს მხედველობაში ჩრდილოეთ აზიის ეთნიკური პრობლემების განხილვისას.

რუსების აქ ჩასვლისას, სამხრეთ ციმბირის ძირძველ მოსახლეობას დომინირებდა მომთაბარე პასტორალური ეკონომიკა. ბევრ ეთნიკურ ჯგუფს ასევე ჰქონდა ძალიან უძველესი წარმოშობის სოფლის მეურნეობა, მაგრამ ის იმ დროს ძალიან მცირე მასშტაბით ხორციელდებოდა და ეკონომიკის მხოლოდ დამხმარე დარგის ღირებულება ჰქონდა. მხოლოდ მოგვიანებით, ძირითადად მე-19 საუკუნის განმავლობაში, სამხრეთ ციმბირის ხალხებში მომთაბარე პასტორალური ეკონომიკა, უმაღლესი რუსული კულტურის გავლენით, დაიწყო ჩანაცვლება დასახლებული სასოფლო-სამეურნეო და პასტორალური ეკონომიკით. თუმცა, მთელ რიგ რეგიონებში (აგინსკის დეპარტამენტის ბურიატებს შორის, გორნი ალთაის ტელენგიტებს შორის და სხვა), მომთაბარე პასტორალიზმი გაგრძელდა სოციალისტური რეკონსტრუქციის პერიოდამდე.

იმ დროისთვის, როცა რუსები ციმბირში ჩავიდნენ, ჩრდილოეთ ციმბირში იაკუტები მესაქონლეები იყვნენ. იაკუტების ეკონომიკა, მიუხედავად მათი შედარებით ჩრდილოეთ დასახლებისა, გადავიდა ჩრდილოეთით, ამგინსკო-ლენას რეგიონის რელიქტურ ტყე-სტეპში, ციმბირის სამხრეთით სტეპის ეკონომიკური ტიპი.

ჩრდილოეთ ციმბირის, ამურის და სახალინის მოსახლეობა, ისევე როგორც სამხრეთ ციმბირის ზოგიერთი ჩამორჩენილი რეგიონი (ტოფალარები, ტუვან-ტოჯანები, შორები, ალთაელთა ზოგიერთი ჯგუფი) განვითარების უფრო დაბალ დონეზე იყო ოქტომბრის სოციალისტური რევოლუციამდე. ჩრდილოეთ ციმბირის მოსახლეობის კულტურა განვითარდა ნადირობის, თევზაობისა და ირმის მოშენების საფუძველზე.

ნადირობა, თევზაობა და ირმის მწყემსი - ეს "ჩრდილოეთის ტრიადა" - ბოლო დრომდე განსაზღვრავდა ჩრდილოეთის ეგრეთ წოდებული პატარა ხალხების მთელ ეკონომიკურ გარეგნობას ტაიგასა და ტუნდრას უზარმაზარ სივრცეებში, რომლებიც ზღვის სანაპიროებზე ავსებდნენ ნადირობით.

ჩრდილოეთის სავაჭრო ეკონომიკა, რომელიც ძირითადად რთულია, აერთიანებს, როგორც წესი, ნადირობას, თევზაობასა და ირმის მწყემსობას, მიუხედავად ამისა, შესაძლებელს ხდის მასში განასხვავოს რამდენიმე სახეობა, ამა თუ იმ ინდუსტრიის უპირატესობის მიხედვით.

საარსებო წყაროს შოვნის სხვადასხვა გზა, ცალკეული ციმბირის ხალხების პროდუქტიული ძალების განვითარების ხარისხში განსხვავებები განპირობებული იყო მათი მთელი წინა ისტორიით. ასევე იმოქმედა სხვადასხვა ბუნებრივ-გეოგრაფიულმა პირობებმა, რომელშიც ჩამოყალიბდა გარკვეული ტომები ან რომლებშიც ისინი აღმოჩნდნენ მიგრაციების შედეგად. აქ აუცილებელია, კერძოდ, გავითვალისწინოთ, რომ ზოგიერთი ეთნიკური ელემენტი, რომელიც გახდა თანამედროვე ციმბირის ხალხების ნაწილი, ძალიან ადრე ჩავარდა ჩრდილოეთ ციმბირის მკაცრ ბუნებრივ და გეოგრაფიულ პირობებში, მაშინ როცა ჯერ კიდევ პროდუქტიული ძალების განვითარების დაბალ დონეზე. და მცირე შესაძლებლობა ჰქონდათ შემდგომი წინსვლისთვის. სხვა ხალხები და ტომები ჩრდილოეთ ციმბირში მოგვიანებით მოვიდნენ, უკვე პროდუქტიული ძალების განვითარების უფრო მაღალ დონეზე და, შესაბამისად, ჩრდილოეთ ტყეებისა და ტუნდრას პირობებშიც კი შეძლეს შექმნან და განავითარონ საარსებო წყაროს მოპოვების უფრო მოწინავე მეთოდები. ამავე დროს განვითარდება სოციალური ორგანიზაციის უმაღლესი ფორმები, მატერიალური და სულიერი კულტურა.

ციმბირის ხალხებს შორის, წარსულში მათი გაბატონებული ოკუპაციის მიხედვით, შეიძლება გამოიყოს შემდეგი ჯგუფები: 1) ფეხით (ანუ, რომლებსაც არ ჰყავდათ არც სატრანსპორტო ირმები და არც ძაღლები) ტაიგასა და ტყე-ტუნდრას მონადირე-მეთევზეები. ; 2) მჯდომარე მეთევზეები დიდი მდინარეებისა და ტბების აუზებში; 3) მჯდომარე მონადირეები ზღვის ცხოველებზე არქტიკის ზღვების სანაპიროებზე; 4) მომთაბარე ტაიგას ირემი მწყემსები-მონადირეები და მეთევზეები; 5) ტუნდრასა და ტყე-ტუნდრას მომთაბარე ირემი; 6) სტეპებისა და ტყე-სტეპების მწყემსები.

ამ ტიპის მეურნეობის პირველი ტიპი, რომელიც დამახასიათებელია ფეხით მონადირე-მეთევზეებისთვის, გვხვდება ვრცელი ტყის და ტყე-ტუნდრას ზონის სხვადასხვა ნაწილში, თუნდაც უძველეს ეთნოგრაფიულ მასალებში, მხოლოდ რელიქვიების სახით და ყოველთვის შესამჩნევი გავლენით. უფრო განვითარებული ტიპები. განხილული ეკონომიკის ტიპების თავისებურებები ყველაზე სრულად იყო წარმოდგენილი ციმბირის სხვადასხვა რეგიონის ეგრეთ წოდებულ ფეხის ევენკებში, ოროხებს, უდეგებს, იუკაგირთა და ქეტებსა და სელკუპების გარკვეულ ჯგუფებს, ნაწილობრივ ხანტისა და მანსს შორის და ასევე. შორებს შორის. ამ ტაიგას მონადირეებისა და მეთევზეების ეკონომიკაში ძალიან მნიშვნელოვანი იყო ხორცის ცხოველებზე ნადირობა (ღორები, ირემი), რომელიც შერწყმული იყო ტაიგას მდინარეებსა და ტბებში თევზაობასთან, რომლებიც წინა პლანზე მოდიოდა ზაფხულსა და შემოდგომის თვეებში და არსებობდა ზამთარში. ყინულის თევზაობის ფორმა. ეს ტიპი ჩვენამდე ჩნდება, როგორც ნაკლებად სპეციალიზირებული ეკონომიკის კონკრეტულ დარგში ჩრდილოეთის სხვა ეკონომიკურ ტიპებთან შედარებით. ამ უირმოდ მონადირე-მეთევზეების კულტურის დამახასიათებელი ელემენტი იყო ხელის სასწავლებელი - მსუბუქ ჩიტებს ხალხი თვითონ ათრევდა, თხილამურებით სრიალებდა და ხანდახან მონადირე ძაღლსაც ატარებდა დასახმარებლად.

მჯდომარე მეთევზეები ცხოვრობდნენ აუზებში pp. Cupid და Ob. თევზაობა მთელი წლის განმავლობაში საარსებო წყაროს წარმოადგენდა, ნადირობას აქ მხოლოდ მეორეხარისხოვანი მნიშვნელობა ჰქონდა. ჩვენ ვსეირნობდით ძაღლებს, რომლებსაც თევზი აჭმევდნენ. უძველესი დროიდან უმოძრაო ცხოვრების წესი ასოცირდება თევზაობის განვითარებასთან. ეს ეკონომიკური ტიპი დამახასიათებელი იყო ნივხებისთვის, ნანაისებისთვის, ულჩებისთვის, იტელმენებისთვის, ხანტისთვის, სელკუპების ნაწილისთვის და ობ მანსიებისთვის.

არქტიკულ მონადირეებს შორის (დასახლებული ჩუკჩი, ესკიმოსი, ნაწილობრივ დასახლებული კორიაკები) ეკონომიკა ეფუძნებოდა ზღვის ცხოველების (ვალუსები, სელაპები და სხვ.) მოპოვებას. მათ ასევე ჰქონდათ ძაღლების მოშენება. ზღვის ცხოველებზე ნადირობამ გამოიწვია უმოძრაო ცხოვრების წესი, მაგრამ, მეთევზეებისგან განსხვავებით, არქტიკული მონადირეები დასახლდნენ არა მდინარეების ნაპირებზე, არამედ ჩრდილოეთის ზღვების სანაპიროებზე.

ციმბირის ტაიგას ზონაში ყველაზე გავრცელებული ეკონომიკა წარმოდგენილია ტაიგას ირმის მწყემსებით, მონადირეებითა და მეთევზეებით. მჯდომარე მეთევზეებისა და არქტიკული მონადირეებისგან განსხვავებით, ისინი ეწეოდნენ მომთაბარე ცხოვრების წესს, რამაც კვალი დატოვა მათი ცხოვრების მთელ გზაზე. ჩრდილოეთის ირმები ძირითადად ტრანსპორტირებისთვის გამოიყენებოდა (უნაგირს ქვეშ და შეფუთვის ქვეშ). ირმის ნახირი პატარა იყო. ეს ეკონომიკური ტიპი გავრცელებული იყო ევენკებს, ევენებს, დოლგანებს, ტოფალარებს შორის, ძირითადად აღმოსავლეთ ციმბირის ტყეებსა და ტყე-ტუნდრებში, იენისეიდან ოხოცკის ზღვამდე, მაგრამ ასევე ნაწილობრივ იენისის დასავლეთით (ტყის ნენეტები, ჩრდილოეთის სელკუპები, ირმის ქეცები).

ტუნდრასა და ტყე-ტუნდრაში მომთაბარე ირმების მწყემსებმა განავითარეს ეკონომიკის განსაკუთრებული ტიპი, რომელშიც ირმის მწყემსობა საარსებო წყაროს ძირითად წყაროს წარმოადგენდა. ნადირობა და თევზაობა, ისევე როგორც საზღვაო ბეწვის ნადირობა მათთვის მხოლოდ მეორეხარისხოვანი იყო და ზოგჯერ სრულიად არ არსებობდა. ირმები სატრანსპორტო ცხოველად მსახურობდნენ და მათი ხორცი იყო მთავარი საკვები. ტუნდრას ირმების მწყემსები მომთაბარე ცხოვრებას ეწეოდნენ, სასწავლებლებზე გამოყვანილ ირმებზე გადაადგილდებოდნენ. ტუნდრას ირმის ტიპიური მწყემსები იყვნენ ნენეტები, ირემი ჩუკჩი და კორიაკები.

სტეპებისა და ტყე-სტეპების პასტორალისტების ეკონომიკის საფუძველი იყო პირუტყვისა და ცხენის მოშენება (იაკუტებს შორის), ან პირუტყვის, ცხენებისა და ცხვრების მოშენება (ალტაელებს, ხაკასებს, ტუვანებს, ბურიატებს, ციმბირის თათრებს შორის). სოფლის მეურნეობა დიდი ხანია არსებობდა ყველა ამ ხალხში, იაკუტების გარდა, როგორც დამხმარე ინდუსტრია. იაკუტებს შორის სოფლის მეურნეობა მხოლოდ რუსული გავლენის ქვეშ გამოჩნდა. ყველა ეს ხალხი ნაწილობრივ ნადირობითა და თევზაობით იყო დაკავებული. მათი ცხოვრების წესი უფრო შორეულ წარსულში მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე იყო, მაგრამ უკვე რევოლუციამდე, რუსების გავლენით, ზოგიერთი მათგანი (ციმბირის თათრები, დასავლეთ ბურიატები და სხვ.) გადავიდა დასახლებულ ცხოვრებაზე.

ეკონომიკის მითითებულ ძირითად ტიპებთან ერთად, ციმბირის რიგ ხალხებს ჰქონდათ გარდამავალი. ამრიგად, შორები და ჩრდილოეთ ალტაელები წარმოადგენდნენ მონადირეებს დასახლებული მესაქონლეობის საწყისებთან; იუკაგირები, ნგანასანები და ენეტები წარსულში აერთიანებდნენ (ტუნდრაში მოხეტიალე) ირმის მწყემსობას და ნადირობას, როგორც მათ მთავარ საქმიანობას. მანსის და ხანტის მნიშვნელოვანი ნაწილის ეკონომიკა შერეული ხასიათისა იყო.

ზემოაღნიშნული ეკონომიკური ტიპები, მათ შორის არსებული ყველა განსხვავებებით, მთლიანობაში ასახავდა პროდუქტიული ძალების განვითარების დაბალ დონეს, რომელიც ჭარბობდა ციმბირის ხალხებში ეკონომიკის სოციალისტურ აღდგენამდე. ეს შეესაბამებოდა სოციალური ორგანიზაციის არქაულ ფორმებს, რომლებიც აქ არსებობდა ბოლო დრომდე. თითქმის სამი საუკუნის განმავლობაში რუსეთის სახელმწიფოს შემადგენლობაში ყოფნისას, ციმბირის ტომები და ეროვნებები, რა თქმა უნდა, არ დარჩნენ ფეოდალური და კაპიტალისტური ურთიერთობების გავლენის მიღმა. მაგრამ მთლიანობაში, ეს ურთიერთობები აქ სუსტად იყო განვითარებული და სწორედ აქ, მეფის რუსეთის სხვა ხალხებთან შედარებით, სრულყოფილად იყო შემონახული პრეკაპიტალისტური გზების ნარჩენები; კერძოდ, ჩრდილოეთის მთელ რიგ ხალხებს შორის ძალიან გამოირჩეოდა პრიმიტიული კომუნალური ტომობრივი სისტემის ნარჩენები. ჩრდილოეთის ხალხთა უმრავლესობაში, ისევე როგორც ჩრდილოეთ ალთაის ზოგიერთ ტომში (კუმანდინები, ჩელკანები) და შორებს შორის, დომინირებდა სხვადასხვა ხარისხის სიმწიფის პატრიარქალურ-კლანური სისტემის ფორმები და ტერიტორიული საზოგადოების თავისებური ფორმები. დაფიქსირდა. ადრეული კლასის პატრიარქალურ-ფეოდალური ურთიერთობების ეტაპზე იყვნენ პასტორალური ხალხები: იაკუტები, ბურიატები, ტუვანები, იენისეი ყირგიზები, სამხრეთ ალტაელები, მათ შორის ტელეუტები, აგრეთვე ტრანსბაიკალ ევენკის ცხენის მომშენებლები. უფრო განვითარებული ტიპის ფეოდალური ურთიერთობები იყო ციმბირის თათრებს შორის.

სოციალური დიფერენციაციის ელემენტები უკვე არსებობდა ყველგან, მაგრამ სხვადასხვა ხარისხით. მაგალითად, პატრიარქალური მონობა საკმაოდ გავრცელებული იყო. სოციალური დიფერენციაცია განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატა ირმების მწყემსებს შორის, სადაც ირმის ნახირი ქმნიდა საფუძველს ცალკეულ მეურნეობებში სიმდიდრის დაგროვებისთვის და ამით იწვევდა მუდმივად მზარდ უთანასწორობას. ნაკლებად, ასეთი დიფერენციაცია ხდებოდა მონადირეებსა და მეთევზეებს შორის. განვითარებული მეთევზეობის ეკონომიკაში და საზღვაო მონადირეების ეკონომიკაში ქონებრივი უთანასწორობა წარმოიშვა სათევზაო ხელსაწყოების - ნავების, ხელსაწყოების - საკუთრების საფუძველზე და ასევე თან ახლდა პატრიარქალური მონობის სხვადასხვა ფორმები.

ტომობრივი თემის, როგორც ეკონომიკური ერთეულის დაშლამ შეარყია კომუნალური პრინციპები წარმოებასა და მოხმარებაში. მეზობელი თემები, ფერმების ტერიტორიული გაერთიანებები, რომლებიც დაკავშირებულია სახმელეთო და საზღვაო ცხოველებზე ერთობლივი ნადირობით, ერთობლივი თევზაობით, ირმის ერთობლივი ძოვებით და ერთობლივი მომთაბარეობით, როგორც ჩანს, შეცვალა ტომობრივი კოლექტივები. ამ ტერიტორიულმა თემებმა შეინარჩუნეს კოლექტივიზმის მრავალი მახასიათებელი განაწილებაშიც. ამ გადარჩენის თვალსაჩინო მაგალითი იყო ევენკებს შორის ნიმაშის ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც მოკლული ცხოველის ხორცი ბანაკის ყველა ფერმაში ნაწილდებოდა. მიუხედავად პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლის შორსმიმავალი პროცესისა, ციმბირის მონადირეებმა, მეთევზეებმა და მესაქონლეებმა შეინარჩუნეს ადრეული დედა-ტომობრივი ურთიერთობების ნარჩენები.

კითხვას, ჰქონდათ თუ არა წარსულში ჩრდილოეთის ხალხებს დედათა კანონზე დაფუძნებული კლანი, დიდი მეთოდოლოგიური მნიშვნელობა აქვს. მოგეხსენებათ, ე.წ. კულტურულ-ისტორიულმა სკოლამ ეთნოგრაფიაში, მტკიცებულების საწინააღმდეგოდ, მოიფიქრა თეორია, რომლის მიხედვითაც მატრიარქატი და პატრიარქატი არ არის საზოგადოების ისტორიაში თანმიმდევრული ეტაპები, არამედ ადგილობრივი ვარიანტები, რომლებიც დაკავშირებულია გარკვეულ „კულტურულ წრეებთან“. და დამახასიათებელია მხოლოდ გარკვეული სფეროებისთვის. ეს კონცეფცია მთლიანად უარყოფილია კონკრეტული ფაქტებით ციმბირის ხალხების ისტორიიდან.

ჩვენ აქ სხვადასხვა ხარისხით ვხვდებით დედათა კლანის კვალს, რომელიც ასახავს ამ ხალხების სოციალური განვითარების გარკვეულ ეტაპს. ეს ნარჩენები გვხვდება ქორწინების კვალში (ქმრის მიგრაცია ცოლის ოჯახში), ავანკულატში (ბიძის განსაკუთრებული როლი დედობრივ მხარეს), მრავალ განსხვავებულ წეს-ჩვეულებებსა და რიტუალებში, რაც მიუთითებს მატრიარქტის არსებობაზე. წარსული.

დედათა კლანის პრობლემა დაკავშირებულია ორმაგი ორგანიზაციის, როგორც ტომობრივი სისტემის ერთ-ერთი უძველესი ფორმის საკითხთან. ეს საკითხი ჩრდილოელ ხალხებთან დაკავშირებით პირველად დაისვა და ძირითადად საბჭოთა ეთნოგრაფიამ გადაჭრა. საბჭოთა ეთნოგრაფებმა შეაგროვეს მნიშვნელოვანი მასალა, რომელიც მოწმობს ჩრდილოეთ ციმბირის სხვადასხვა ხალხებს შორის ორმაგი ორგანიზაციის გადარჩენის შესახებ. ასეთია, მაგალითად, მონაცემები ფრატრიების შესახებ ხანტიებსა და მანსებს შორის, ქეტებსა და სელკუპებს შორის, ნენეტებს შორის, ევენკი, ულჩი და სხვა.

XX საუკუნის დასაწყისისთვის. სამხრეთ ციმბირის ყველაზე განვითარებულმა ხალხებმა (სამხრეთ ალთაელები, ხაკასები, ბურიატები, ციმბირის თათრები) და იაკუტებმა ასევე განავითარეს კაპიტალისტური ურთიერთობები, ხოლო სხვებმა, განსაკუთრებით ჩრდილოეთის პატარა ხალხებმა, შეინარჩუნეს პატრიარქალური ურთიერთობები და მათი დამახასიათებელი პრიმიტიული ექსპლუატაციის ფორმები. ალტაებს, ბურიატებს, იაკუტებს უკვე ჰქონდათ ფეოდალური ურთიერთობები, რომლებიც რთულად იყო გადაჯაჭვული პატრიარქალურ ტომობრივ ურთიერთობებთან, ერთი მხრივ, და კაპიტალიზმის ემბრიონებთან, მეორე მხრივ.

ამ განსხვავებების შესწავლა არ არის მხოლოდ თეორიული ინტერესი ისტორიკოსისა და ეთნოგრაფისთვის, არამედ დიდი პრაქტიკული მნიშვნელობა აქვს ციმბირის ხალხების ეკონომიკის, კულტურისა და ცხოვრების სოციალისტური აღდგენის ამოცანებს. ამ ამოცანების შესრულება მოითხოვდა ეროვნული ცხოვრების წესისა და ცალკეული ხალხების სოციალური სტრუქტურის ყველა თავისებურებების კონკრეტულ გათვალისწინებას.

შექმნა 1931-1932 წლებში. ტერიტორიულ საფუძველზე აშენებულმა მომთაბარე და სასოფლო საბჭოებმა, რეგიონულმა და ეროვნულმა ოლქებმა მთლიანად შეარყია ჩრდილოეთის ხალხების სოციალურ ცხოვრებაში მათი ყოფილი ტომობრივი ორგანიზაციისა და იმ სოციალური ელემენტების მნიშვნელობა, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ მას.

ამჟამად სოფლის საბჭო გახდა საბჭოთა ხელისუფლების მთავარი ადგილობრივი ერთეული ჩრდილოეთის ხალხებს შორის, კოლმეურნეობა კი ყველგან მთავარ ეკონომიკურ ერთეულად. ზოგჯერ მომთაბარე და სასოფლო საბჭოები მოიცავს რამდენიმე კოლმეურნეობას, ზოგჯერ სოფლის ან მომთაბარე საბჭოს მთელი მოსახლეობა გაერთიანებულია ერთ კოლმეურნეობაში.

კოლმეურნეობები უმეტეს შემთხვევაში ორგანიზებულია სასოფლო-სამეურნეო არტელის წესდების საფუძველზე, მაგრამ ზოგიერთ რაიონში ასევე თევზჭერის არტელების წესდების საფუძველზე.

როგორც წესი, ეროვნული თვალსაზრისით, კოლმეურნეობები, როგორც წესი, მოიცავს იმავე ეროვნების ადამიანებს, თუმცა, შერეული მოსახლეობის მქონე რაიონებში გვხვდება და ჭარბობს კიდეც შერეული ეროვნული შემადგენლობის კოლმეურნეობები: კომი-ნენეც, ენეც-ნენეც, იუკაგირ-ევენი. იაკუტ-ევენკი და ა.შ. იგივე პოზიცია სოფლის საბჭოებში. საბჭოებთან ერთად, რომელთა მთელი მოსახლეობა ერთ ეროვნებას ეკუთვნის, არის საბჭოები, რომლებიც მოიცავს ორ და სამ ეროვნებას. ეს იწვევს ყოფილ ტომობრივ ტრადიციებთან სრულ რღვევას.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ციმბირში ყველგან, თუნდაც ჩრდილოეთ ეროვნულ ოლქებში, დიდი რუსი მოსახლეობაა; რუსები შედიან იმავე რაიონებში, სოფლის საბჭოებში და კოლმეურნეობებში, რომლებშიც გაერთიანებულია ძირძველი მოსახლეობაც. ეს დაახლოება და რუსებთან ერთობლივი ცხოვრება მნიშვნელოვანი ფაქტორია ციმბირის ხალხების კულტურულ და ეკონომიკურ აღზევებაში.

ციმბირის ხალხებში სოციალისტური მშენებლობა თავდაპირველად საერთო კულტურული ჩამორჩენილობის გამო იყო შეფერხებული. დასჭირდა უზარმაზარი მასობრივი პოლიტიკური და საგანმანათლებლო შრომა, მაგალითად, ჩამორჩენილი რელიგიური იდეოლოგიის დასაძლევად.

ციმბირის თითქმის ყველა ხალხი, გარდა აღმოსავლური ბურიატებისა, რომელთა შორისაც ლამაიზმი იყო გავრცელებული, ჩუკჩი, კორიაკების, ნგანასანისა და აღმოსავლელი ნენეტების ნაწილები, რომლებიც დარჩნენ მართლმადიდებლური ეკლესიის გავლენის სფეროს მიღმა, ოფიციალურად ითვლებოდნენ მართლმადიდებლურად. . მაგრამ ყველა მათგანმა, ბოლო დრომდე, შეინარჩუნა თავისი უძველესი რელიგიური იდეები და კულტები.

ციმბირის ხალხების წინაქრისტიანული რელიგიები ჩვეულებრივ განისაზღვრება შამანიზმის კონცეფციით. ციმბირში შამანიზმი ძალიან ფართოდ იყო გავრცელებული, გამოჩნდა განსაკუთრებით თვალშისაცემი ფორმებით და დაკავშირებული იყო გარკვეულ გარეგნულ ატრიბუტებთან (შამანის ტამბურები და კოსტიუმები). შამანიზმი ციმბირში შორს იყო რწმენათა და კულტების ერთგვაროვანი კომპლექსისაგან. შესაძლებელია გამოვყოთ მისი რამდენიმე სახეობა, რომლებიც ასახავს განვითარების სხვადასხვა ეტაპებს: უფრო ძველი საოჯახო და ტომობრივი ფორმებიდან განვითარებულ პროფესიულ შამანიზმამდე.

შამანიზმის გარეგანი ატრიბუტები ასევე არ იყო იგივე. ტამბურის ფორმის, კოსტუმის ჭრისა და შამანის თავსაბურავების მიხედვით გამოიყოფა რამდენიმე სახეობა, გარკვეულწილად დამახასიათებელი რეგიონებისთვის. შამანიზმის ეს მხარე დიდ სამეცნიერო ინტერესს იწვევს არა მხოლოდ თავად შამანიზმის სოციალური როლისა და წარმოშობის გასაგებად, არამედ ცალკეულ ხალხებს შორის ისტორიული და კულტურული ურთიერთობების შესასწავლად. ამ ურთიერთობების შესწავლა, როგორც საბჭოთა მეცნიერთა ნაშრომებიდან ჩანს, ნათელს ჰფენს ჩრდილოეთ აზიის ხალხთა წარმომავლობისა და ეთნიკური კავშირების ზოგიერთ საკითხს.

შამანიზმმა უკიდურესად უარყოფითი როლი ითამაშა ციმბირის ხალხების ისტორიაში.

XX საუკუნის დასაწყისისთვის ციმბირის თითქმის ყველა ხალხს ჰყავდა შამანები. ნამდვილ პროფესიონალებად, რომლებიც ასრულებდნენ თავიანთ რიტუალებს, როგორც წესი, შეკვეთით და საფასურად. მათი პოზიციის, საქმიანობის ხასიათისა და ინტერესების მიხედვით, შამანები მთლიანად იყვნენ დაკავშირებული ძირძველი მოსახლეობის ექსპლუატაციურ ელიტასთან. მათ მოუტანეს მოსახლეობას ეკონომიკური ზიანი, მოითხოვეს მუდმივი სისხლიანი მსხვერპლშეწირვა, ძაღლების, ირმის და მონადირისთვის საჭირო სხვა პირუტყვის დახოცვა.

ციმბირის ხალხებში გავრცელებული იყო სხვადასხვა ანიმისტური იდეები, იყო კულტი ასოცირებული სულებთან - ცალკეული ბუნებრივი მოვლენების „ბატონები“, იყო ტომობრივი კულტის სხვადასხვა ფორმა. ყველა ხალხი არ იყო ეს კულტები შამანის ფარგლებში.

ციმბირში ტოტემიზმის კვალის არარსებობის შესახებ ლიტერატურაში გამოთქმული მოსაზრების საწინააღმდეგოდ, მისი ნაშთები თითქმის ყველა ციმბირელ ხალხშია ნაპოვნი. ამის მაგალითებს მკითხველი იპოვის ცალკეულ ხალხებზე თავებში. დათვის კულტიც, რომელსაც ციმბირში თითქმის უნივერსალური გავრცელება ჰქონდა, ტოტემიზმს უბრუნდება.

დათვის კულტს ორი ფორმა ჰქონდა: ჯერ ერთი, რიტუალების სახით, რომელიც დაკავშირებულია ნადირობის დროს მოკლულ დათვთან და მეორეც, ტყვეობაში აღზრდილი და შემდეგ რიტუალურად განსაზღვრულ დროს მოკლული დათვის სპეციალური კულტის სახით. . მეორე ფორმა შემოიფარგლებოდა გარკვეული ტერიტორიით - სახალინი და ამური (აინუ, ნივხი, ულჩი, ოროჩი). პატივცემული ცხოველის ტყვეობაში შენახვისა და შემდეგ მისი რიტუალური მოკვლის ჩვეულება შორს სამხრეთით მიგვიყვანს, სადაც აინუს კულტურის ზოგიერთი სხვა ელემენტი ასევე მიგვიყვანს.

დათვის თაყვანისცემის სრულიად ციმბირული ფორმა ბრუნდება, როგორც ჩანს, ციმბირის უძველესი ტაიგას მონადირეებისა და მეთევზეების ტოტემიზმამდე, იმ ეკონომიკურ და კულტურულ კომპლექსამდე, რომელიც გამოჩნდა ტაიგას ზონის ნეოლითშიც კი.

ციმბირის ხალხთა სულიერი კულტურა, რა თქმა უნდა, არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ რელიგიური ცნობიერების გამოსახულებებითა და ცნებებით, თუმცა პროდუქტიული ძალების განვითარების დაბალმა დონემ განაპირობა სულიერი კულტურის ჩამორჩენა. ამაზე დამაჯერებლად საუბრობენ სხვადასხვა სახის ხალხური პრაქტიკული ცოდნა და ხალხური ხელოვნება.

თითქმის ყველა ეთნიკურ ჯგუფს აქვს ორიგინალური ფოლკლორული ნაწარმოებები, რომელთა მრავალფეროვნება ახსნას ისტორიული ბედისწერის განსხვავებაში, ამ ხალხების სხვადასხვა წარმომავლობაში პოულობს.

ჩრდილოეთის ხალხების ფოლკლორზე დიდი გავლენა იქონია რუსი ხალხის ზეპირ ხელოვნებამ. რუსული ზღაპრები, ზოგჯერ გარკვეულწილად შეცვლილი ადგილობრივი პირობების გამო და ზოგჯერ თითქმის ყოველგვარი ცვლილებების გარეშე, შეადგენენ ჩრდილოეთის უმეტესი ხალხის ფოლკლორული სიმდიდრის მნიშვნელოვან ნაწილს და ხშირად ყველაზე პოპულარულს.

საბჭოთა მშენებლობის წლებში ციმბირის ხალხებს აქვთ ხალხური პოეზიის ახალი ნაწარმოებები კოლმეურნეობის ცხოვრების, 1941-1945 წლების დიდი სამამულო ომის, ლენინისა და კომუნისტური პარტიის თემებზე.

ციმბირის ხალხების სახვითი ხელოვნება მდიდარი და მრავალფეროვანია. აქვე უნდა აღინიშნოს ტანსაცმელზე კერვისა და აპლიკაციის დეკორაციები, კერძოდ, კისრიდან ირმის თმით ნაქარგები (ორნამენტის ერთ-ერთი არქაული მეთოდი), აპლიკაციები ტყავის, ტყავისა და ქსოვილისგან, აბრეშუმის ნაქარგები და მძივები.

ციმბირის ხალხებმა დიდ წარმატებებს მიაღწიეს ორნამენტული მოტივების შექმნაში, ფერების შერჩევაში, ლითონის ჩასმასა და კვეთაში.

გამოყენებითი სახვითი ხელოვნების განსაკუთრებულ არეალს წარმოადგენს მამონტის სპილოს ძვლისა და ზღვის ტილოზე და ლითონზე კვეთა, ლითონის ჩასმა საყოფაცხოვრებო ნივთებზე - ირმის აღკაზმულობის ძვლის ნაწილები, მილები, კაჟი და ა.შ. ტყეში (ძირითადად ობის აუზში). აქვე უნდა აღინიშნოს ხეზე კვეთა - გაფორმება ხის ჭურჭლისა და ჭურჭლის ჩუქურთმებით, რომელმაც უდიდესი განვითარება მიიღო ამურის რეგიონში.

ციმბირის ხალხთა ხელოვნების ყველა სახეობის შესწავლას არა მხოლოდ ისტორიული ინტერესი და მნიშვნელობა აქვს. საბჭოთა პირობებში მისი შესწავლა უნდა დაეხმაროს ამ ხელოვნების კიდევ უფრო მაღალ დონეზე ამაღლებას, დაეხმაროს მას ციმბირის ხალხების სოციალისტური კულტურის განუყოფელ ნაწილად აქციოს.

დიდმა ოქტომბრის სოციალისტურმა რევოლუციამ ციმბირში აღმოაჩინა არარუსული მოსახლეობის სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების საკმაოდ ჭრელი სურათი, დაწყებული პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლის სხვადასხვა ეტაპებიდან და დამთავრებული კაპიტალისტური ურთიერთობების ემბრიონებით. ადგილობრივი მოსახლეობა იყო მრავალენოვანი, მცირე რაოდენობით, მიმოფანტული უზარმაზარ ტერიტორიებზე, უფრო ხშირად მცირე ტომობრივ და ტომობრივ ჯგუფებში (განსაკუთრებით ციმბირის ჩრდილოეთ ნაწილში). ეს პატარა ტომები და ეროვნებები (ხანტი, მანსი, ენეტები, ნგანასნები, სელკუპები, ევენკები, ოროჩები, ოროკები და მრავალი სხვა) ძირითადად ნადირობითა და თევზაობით იყვნენ დაკავებულნი, ნაწილობრივ ირმების მწყემსობით. როგორც წესი, ისინი ცხოვრობდნენ დახურული პრიმიტიული ცხოვრებით, საუბრობდნენ ადგილობრივ ენებზე და დიალექტებზე და არ გააჩნდათ საკუთარი წერილობითი ენა და ლიტერატურა. ცარიზმის ეროვნული პოლიტიკის პირობებში მათი ისტორიული განვითარების პროცესი უკიდურესად ნელა მიმდინარეობდა, რადგან მეფის პოლიტიკამ შეანელა იგი, შეინარჩუნა ტომობრივი დაქუცმაცება და განხეთქილება.

ციმბირში მცირე ტომობრივ ჯგუფებთან ერთად, არსებობდნენ კარგად ჩამოყალიბებული ეროვნებები, მოსახლეობის კარგად განსაზღვრული კლასობრივი შემადგენლობით, უფრო განვითარებული ეკონომიკითა და კულტურით, მაგალითად, იაკუტები, ბურიატები, ტუვანები, ხაკასები, სამხრეთ ალტაელები და ა.შ.

უნდა აღინიშნოს, რომ ციმბირის ტომობრივი ჯგუფები და ხალხები ცარიზმის პირობებში უცვლელი არ დარჩენილა. ბევრი მათგანი, როგორც იქნა, გარდამავალ მდგომარეობაში იყო, ანუ ნაწილობრივ ათვისებული იყო, ნაწილობრივ განვითარებული. ისეთი ხალხები, როგორიცაა იაკუტები, ბურიატები, ხაკასები განვითარდნენ არა მხოლოდ მათი ბუნებრივი მოსახლეობის ზრდის გამო, არამედ მათ გარემოში სხვადასხვა მცირე, მაგალითად, ტუნგუსენოვანი, სამოიედ მოლაპარაკე ტომობრივი ჯგუფების ასიმილაციის გამო. იყო გარკვეული მცირე ჯგუფების რუსებთან შერწყმის პროცესი, მაგალითად, კოტები, კამასინელები ყოფილ კონცხში, კუმანდინები და ტელეუტები ბიისკის რაიონებში და ა.შ. ამგვარად, ერთი მხრივ, იყო ტომობრივი ჯგუფების კონსოლიდაციის პროცესი. ეროვნებაში, მეორე მხრივ, მათი დაქუცმაცება და ასიმილაცია. ეს პროცესი რევოლუციამდე ძალიან ნელი ტემპით მიმდინარეობდა.

საბჭოთა სახელმწიფო სისტემამ გახსნა ახალი ერა ციმბირის ტომებისა და ეროვნებების ისტორიაში. კომუნისტურმა პარტიამ დაისახა ამოცანა, ყოფილი მეფის რუსეთის ტომები და ეროვნებები, მათ განვითარებაში დაგვიანებული, საბჭოთა ხალხის უმაღლესი კულტურის საერთო არხში გაეყვანა. პარტიამ ფართოდ ჩართო რუსული მუშათა კლასის ძალები ციმბირის ტომებსა და ეროვნებებში მრავალსაუკუნოვანი პოლიტიკური, ეკონომიკური და კულტურული ჩამორჩენილობის აღმოფხვრის საქმეში. პრაქტიკული ღონისძიებების შედეგად დაიწყო სოციალისტური მშენებლობა ციმბირის ჩამორჩენილ ტომებსა და ეროვნებებს შორის.

საბჭოთა სახელმწიფო სისტემის პირობებში, კომუნისტური პარტიის ეროვნული პოლიტიკის პირობებში, ციმბირის არარუსული მოსახლეობის აბსოლუტურმა უმრავლესობამ მიიღო სახელმწიფო სტრუქტურის სპეციალური ფორმა ადმინისტრაციული სახით (ავტონომიური რეგიონებისთვის, ეროვნული ოლქებისთვის და ოლქებისთვის). ან პოლიტიკური (ავტონომიური რესპუბლიკებისთვის) ავტონომია. ამან ხელი შეუწყო მისი ეკონომიკური ცხოვრების განვითარებას და გაძლიერებას, კულტურის ზრდას, ასევე ეროვნულ კონსოლიდაციას. ციმბირში, დღემდე, ისეთ შედარებით დიდ ეროვნებებთან ერთად, როგორებიცაა იაკუტები და ბურიატები, რომლებიც ასობით ათასია, არის მცირე ეროვნება, რომელთა რიცხვი მხოლოდ რამდენიმე ათასი და რამდენიმე ასეული ადამიანია.

საბჭოთა ხელისუფლებისა და კომუნისტური პარტიის განსაკუთრებული ყურადღებისა და ზრუნვის წყალობით ისინი თანდათან ახდენენ თავიანთი ეკონომიკური და კულტურული ჩამორჩენილობის ლიკვიდაციას და უერთდებიან სოციალისტურ კულტურას. თუმცა მათ ჯერ კიდევ ბევრი აქვთ გასაკეთებელი ეკონომიკური და კულტურული განვითარების გზაზე. ღრმა ეკონომიკური და კულტურული ჩამორჩენილობა, სიმცირე და განხეთქილება, მემკვიდრეობით მიღებული მათი ისტორიის რევოლუციამდელი პერიოდიდან, ქმნის მრავალ განსხვავებულ სირთულეს შემდგომი განვითარებისთვის სოციალისტური სისტემის პირობებში. ასეთი ხალხების ეკონომიკური და კულტურული მშენებლობა მოითხოვს მათი ისტორიული წარსულის, კულტურისა და ცხოვრების წესის სპეციფიკის და გეოგრაფიული პირობების სპეციფიკის, რომელშიც ისინი ცხოვრობენ, ძალიან ფრთხილად განხილვას. ეს პატარა ეროვნებები, რომლებსაც აქვთ ჩრდილოეთის მძიმე პირობებში ცხოვრების მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილება, არიან შეუდარებელი მონადირეები და ირმების მწყემსები, ადგილობრივი ბუნებრივი პირობების მცოდნეები. მათ გარდა ვერავინ შეძლებს ასე კარგად და რაციონალურად გამოიყენოს ტაიგასა და ტუნდრას უზარმაზარი სივრცეების ბუნებრივი რესურსები ნადირობისა და ირმების მეცხოველეობის განვითარებით. მაშასადამე, სრულიად ბუნებრივია, რომ ამ ხალხების ეკონომიკური და კულტურული განვითარება თავისებურ მახასიათებლებს ატარებს. ამ თავისებურების ფრთხილად შესწავლა ხელს შეუწყობს ციმბირის ხალხების საბოლოო ინიციაციის პროცესის უფრო სწრაფად დასრულებას საბჭოთა ხალხის სოციალისტური კულტურის საგანძურში და, თავის მხრივ, ციმბირის შორეული გარეუბნების უზარმაზარი სიმდიდრის გადატანას. მთელი სახელმწიფოს სოციალისტური მშენებლობის მიზეზი.

ბეწვით ვაჭრობა ციმბირში

ქვეყნის ისტორიაში ბეწვი (მას ეძახდნენ სკორას, „რბილ ნაგავს“) ყოველთვის მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა. ძველ რუსეთში ისინი ხარკს იხდიდნენ, ხელფასს აძლევდნენ, ჩუქნიდნენ უცხო სუვერენებს, საკუთარ და უცხო ქვეშევრდომებს. საკმარისია ითქვას, რომ 1635 წელს სპარსეთის შაჰმა საპასუხო საჩუქრად მოსკოვიდან მოოქროვილი გალიებში ცოცხალი საბლები მიიღო. XI-XII საუკუნეებში ბეწვი ფულს ასრულებდა. ბეწვი სავალუტო საქონელი იყო. მის სანაცვლოდ უცხოეთიდან იღებდნენ სხვადასხვა საქონელს, მათ შორის ვერცხლს შიდა მონეტების მოსაჭრელად (ჩვენი ნედლეული ქვეყანაში მხოლოდ მე-18 საუკუნის დასაწყისში აღმოაჩინეს). ბეწვმა ასევე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სახელმწიფო ბიუჯეტის საშემოსავლო ნაწილში. 1640-50-იან წლებში მისი წილი იქ 20 პროცენტი იყო, 1680 წელს კი 10 პროცენტი მაინც იყო. მისი როლი ასევე მნიშვნელოვანი იყო რუსეთის ექსპორტში.

დიდი მოთხოვნა ბეწვზე, განსაკუთრებით სველზე, მნიშვნელოვნად გაიზარდა XVI საუკუნის შუა ხანებში აღმოჩენით. რუსეთის ვაჭრობამ დასავლეთ ევროპასთან თეთრი ზღვის გავლით, გამოიწვია მისი სწრაფი „ინდუსტრია“ ევროპულ და შემდეგ აზიურ რუსეთში. თუ ციმბირული ზამბარის მაქსიმალური საშუალო წლიური წარმოება დაეცა XVII საუკუნის 40-იან წლებში. და უდრიდა 145 ათას ცალს, შემდეგ იმავე საუკუნის 90-იან წლებში 42,3 ათას ცალამდე დაეცა. სულ რაღაც 70 წელიწადში (1621-1690 წწ.) ციმბირში მოიპოვეს 7 248 000 საბაბი.

მე-17 საუკუნის ციმბირის განვითარებაში ბეწვის ვაჭრობის მნიშვნელობის შესახებ. 1690 წლის ქარტიიდან მისი გერბის თვით სიმბოლიზმი მოწმობს: ორი ჯვარედინი ისრით გახვრეტილი ორი საბაბი და კბილებში უჭირავს "ციმბირის სამეფოს გვირგვინი".
ბეწვის ვაჭრობიდან XVII საუკუნეში. დაიწყო კაპიტალისტური ურთიერთობების განვითარება ციმბირში.

დასავლეთ ციმბირის პირველი რუსი დევნილები, განურჩევლად მათი ყოფილი ეკონომიკური სპეციალობებისა, იძულებულნი იყვნენ ამა თუ იმ ხარისხით ბეწვის ვაჭრობით დაკავდნენ. მხოლოდ სავაჭრო პროდუქციის სანაცვლოდ იყო შესაძლებელი ციმბირში ჩასული რუსი და ცენტრალური აზიელი ვაჭრებისგან სასოფლო-სამეურნეო და მრეწველობაში ცხოვრებისა და დასაქმებისთვის საჭირო ნივთების მიღება. თანდათან რუსი გლეხები და ქალაქელები ნადირობაში აქტიურ მონაწილეობას ტოვებდნენ. იგი გახდა უპირატესად ბევრი პროფესიონალი დასავლეთ ციმბირის რუსი და ძირძველი მოსახლეობისგან.

ბეწვის ვაჭრობისთვის მონადირეს სჭირდებოდა აღჭურვილობა, რომელსაც სუფრას ეძახდნენ. შედგებოდა „რეზერვი“ (საკვები) და „ინდუსტრიული ქარხანა“. ნადირობის სეზონისთვის სადილების მინიმალური ნაკრები მოიცავდა დაახლოებით 20 გირვანქა ჭვავის ფქვილს, ფუნტ მარილს, 2 ცულს, 2 დანას, 10 ცალი ბადეებს, სახნავ მიწას ორისთვის, სამ ფუნტიანი სპილენძის ქვაბს, ზიპუნს, ქაფტანს. ან ბეწვის ქურთუკი, 10 არშინი საშინაო ქსოვილი, 15 არშინი ტილო, 2 პერანგი, შარვალი, ქუდი, 3 წყვილი ხელთათმანი, 2 წყვილი სპეციალური ფეხსაცმელი (Ouledi), ტყავი Ouledi-სთვის, საბანი ორისთვის, 10 კამი (ტყავი). ირმის ან სხვა ცხოველების ფეხებიდან თხილამურების მოსაპირკეთებლად), ნაკლებად ხშირად ძაღლი, ბადე სვილისა და სკილის დასაჭერად. მანგაზიას რაიონში ვახშამი ღირდა 1920-იან და 1940-იან წლებში 25-დან 35 რუბლამდე. ტობოლსკში უფრო იაფი იყო.

ვინც საკუთარ სუფრაზე ბეწვს იღებდა, საკუთარ სუფრას ეძახდნენ, სხვისას კი - თაღლითებს. პრანკსტერი დაქირავებული იყო, ე.ი. დაქირავებული მეწარმეზე სამუშაოდ. მათ შორის ურთიერთობა რეგულირდება ზეპირი ან (უფრო ხშირად) წერილობითი შეთანხმებით, რომელიც ითვალისწინებდა თაღლითის თევზაობას სამაგისტრო ვახშამზე პროდუქციის 2/3-ის მფლობელთან დაბრუნებით, თაღლითის მფლობელზე პირადი დამოკიდებულებით. ხელშეკრულების მთელი პერიოდის განმავლობაში (ჩვეულებრივ ერთი, ორი წელი) ორივე მხარისთვის იგივეა.საჯარიმო ხელშეკრულების დარღვევისთვის. პოკრუტ დასავლეთ ციმბირის ბეწვის ვაჭრობაში მე -16 საუკუნის ბოლოს - მე -17 საუკუნის დასაწყისში. იყო შუა საუკუნეების სახით კაპიტალისტური დაქირავება. ყველაზე ხშირად დამსაქმებლები იყვნენ კაპიტალისტი ვაჭრები, რომლებიც ბეწვის მოპოვების ორგანიზებასთან ერთად მონადირე-მფლობელებისგან ბეწვის ყიდვითაც იყვნენ დაკავებულნი.

დასავლეთ ციმბირის ბეწვის კერძო მოპოვებაში დომინირებდა მცირე ზომის სასაქონლო ვაჭრობა და მთავარი შემოსავალი სახლის მესაკუთრე იყო.
ბეწვზე ნადირობდა ის და სხვა არტელები, 2-3-დან 30-40 კაცამდე, უფრო ხშირად შერეული შემადგენლობის. იშვიათად ნადირობენ ინდივიდუალურად. დიდი პარტიები დაიყო ნაწილებად, რომლებიც ლიდერის მიერ გამოყოფილ ადგილას დამოუკიდებლად თევზაობდნენ. ისინი ამჯობინებდნენ ნადირობას ყოველწლიურად ორიგინალური მეთევზეობის იმავე არეალში. ყველა სათევზაო წვეულება, მიუხედავად მათი შემადგენლობის, ზომისა და ქვედანაყოფების არსებობისა, მოეწყო გათანაბრების პრინციპით. ყველამ ერთნაირი წილი შეიტანა საკვებსა და აღჭურვილობაში (მასპინძლებმა წვლილი შეიტანეს სვაგში) და მიიღეს თანაბარი წილი ყველასთან (სვაგმა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, წილის ორი მესამედი მისცა მფლობელს). ასეთმა ორგანიზაციამ, რომელიც განვითარდა სპონტანურად, სოციალური კონფლიქტების მოხსნის გარეშე, აღმოფხვრა შიდა არტელური კონკურენცია და ხელი შეუწყო მიწის უფრო თანაბრად „ინდუსტრიულ“ განვითარებას. არტელების ფარგლებში მკაცრად განხორციელებული შრომის დანაწილებამ გაზარდა ნადირობის მოსავლიანობა.

ნადირობდნენ ორი გზით: თვალყურს ადევნებდნენ მხეცს, უფრო ხშირად ძაღლთან ერთად და მშვილდიდან (იარაღიდან) ესვრებოდნენ ან ბადეებში იჭერდნენ; მხეცზე ნადირობდნენ არასანქცირებული იარაღებით - კულემებით (სტაციონარული წნევის მახეები), არბალეტებით, ხაფანგებით და ა.შ. დასავლეთ ციმბირის აბორიგენული მოსახლეობა XVII საუკუნეში. თვითმავალი იარაღი საერთოდ არ გამოიყენებოდა.

ყველაზე დიდი სარგებელი მოჰქონდა სალტეზე ნადირობას. ეს ცხოველი დიდი რაოდენობით ცხოვრობდა დასავლეთ ციმბირის ტყეებში და მის ბეწვს ჰქონდა შესანიშნავი თვისებები და შეუზღუდავი ბაზრის მოთხოვნა. ბეწვიანი ცხოველების უფრო ძვირფასი და ძვირადღირებული სახეობები (წვი, თახვი და მელა) არ განსხვავდებოდნენ მასით და ყველგან. სხვა დაბალფასიანი, თუმცა მრავალრიცხოვანი ბეწვი (ციყვი, ერმინი) ასევე წამგებიანი იყო რუსული პროფესიული ვაჭრობისთვის.

აბორიგენი მონადირეები დომინირებდნენ დასავლეთ ციმბირის ზამბარების წარმოებაში. მათ შეადგენდნენ ზამბარის ტყავის მთლიანი რაოდენობის 85 პროცენტზე მეტი (რუსი მონადირეების წილი ოდნავ მეტი იყო 13 და 16 პროცენტზე). ეს განისაზღვრა იმით, რომ დასავლეთ ციმბირის მუდმივი რუსი მოსახლეობა, რომელიც ძირითადად დაკავებული იყო სახნავი მეურნეობით, ხელოსნობითა და ვაჭრობით, დიდად არ ნადირობდა; მონადირეები, რომლებიც ჩამოვიდნენ ურალის მიღმა, ძირითადად ჩრდილოეთ და ცენტრალურ პომორიიდან, ამჯობინეს ნადირობას. უფრო ძვირფასი აღმოსავლეთ ციმბირის სალათი.

შემოდგომის ზამბარების 30 პროცენტზე მეტი მოსავლის აღებისას მეთევზეობამ ბუნებრივ მატებას გადააჭარბა და მტაცებლური გახდა. ეს მოხდა დასავლეთ ციმბირში 20-იანი წლების ბოლოდან 30-იანი წლების შუა ხანებამდე, ხოლო აღმოსავლეთ ციმბირში მე-17 საუკუნის 60-იანი წლების ბოლოდან. შედეგად, სალათი თითქმის მთლიანად გაქრა.
იასაკის შეგროვების უზრუნველსაყოფად, მთავრობამ 1650 წელს აკრძალა რუსული სალტეზე ნადირობა ქეთის რაიონში, ხოლო 1656 წელს ანგარას შენაკადები, რიბნაია, ჩადობეც, კატა და კოვა დაცულ ტერიტორიებად გამოცხადდა. 1678 წელს იაკუტიაში რუს მრეწველებს აეკრძალათ ზალის მოსავლის აღება იასაკის მიწებზე ლენას, ვიტიმის, პელედუის, ოლეკმას, მაისს, ალდანს, უჩურს, ტონტორას "და სხვა მდინარეების გასწვრივ". 1684 წელს მთავრობამ აკრძალა ნადირობა იენისეის კატეგორიის ქვეყნებში და იაკუტიაში.

ეს დადგენილება ყველაზე თანმიმდევრულად განხორციელდა მხოლოდ მანგაზეიასა და იენისეის რაიონებში, სადაც იქ დასრულდა რუსული სალათა ნადირობისა და კერძო მეწარმეობის ისტორია. იაკუტსკისა და ილიმსკის რაიონებში რუსი მრეწველები აგრძელებდნენ ნადირობას, მიუხედავად აკრძალვისა მის მიმართ „სიკვდილით“.

ციმბირის ბრძანებამ ყურადღება გაამახვილა ამ დარღვევის აღმოფხვრაზე, მათ შორის მითითებები ამ საკითხზე წერილებითა და ბრძანებებით გუბერნატორებისთვის. ასე რომ, 1694 წლით დათარიღებულ „იაკუტის გუბერნატორების პოზიციის შესახებ ინსტრუქციაში“ ვკითხულობთ: „... შეუკვეთეთ ძლიერი: მდინარეების გასწვრივ, ლენას გასწვრივ, ოლეკმას გასწვრივ, ალდანის გასწვრივ, გასწვრივ. ვიტიმი, უჩარის გასწვრივ, ტონტოტას გასწვრივ, მაიას გასწვრივ, იადომასა და სხვა მდინარეების გასწვრივ, სადაც იასაკი უცხოელები ცხოვრობენ და ვაჭრობენ იასაკით, და არ უბრძანებენ ვაჭრებსა და მრეწველებს ამ მდინარეების გასწვრივ, მაგრამ ინდუსტრიული ხალხი დადის ხელოსნობაში ამ ადგილებში. რომ იასაკი ხალხი თევზაობისგან მათი შებოჭილობა და იასაკის კრებული დეფიციტი იყო“. 1700 წელს გარკვეული რელიეფი განხორციელდა: სამეფო ქარტიაში, იაკუტის ვოევოდას დაევალა, გაეთავისუფლებინათ მრეწველები ზამბარით თევზაობისთვის, „მიემართათ იქაური სახელმწიფოსთვის“, თუ ეს ხელს არ შეუშლიდა იასაკის თევზაობაში.

ბეწვის ვაჭრობის სამთავრობო რეგულირება მომავალშიც გაგრძელდა. 1706 წელს ნებადართული იყო ზამბარაზე ნადირობა, მაგრამ შეზღუდული რაოდენობის მრეწველებს, ყველა მიღებული ტყავის სავალდებულო გაყიდვით ხაზინაში. 1727 წელს გაუქმდა 1684 წლის ბრძანებულება, მაგრამ 1731 წელს სალტეზე ნადირობა იმ ადგილებში, სადაც იასაკი ხალხი ნადირობდა, კვლავ აიკრძალა. მე-19 საუკუნეში იენიზეის მხარეში საბელების რაოდენობა იმდენად აღდგა, რომ მათზე კომერციული ნადირობა კვლავ დაშვებული იყო.

ციმბირში მე-20 საუკუნემდე. არ იყო სრული აკრძალვა ზამბარაზე ნადირობის შესახებ. ცხოველებზე ხელახლა ნადირობამ კვლავ განაპირობა ის, რომ მე-20 საუკუნის პირველ ათწლეულში ციმბირიდან სალათის ტყავის ექსპორტი მოხდა. არ აღემატებოდა 20 ათასს, 1917 წლისთვის - 8 ათასი ცალი წელიწადში. XX საუკუნის 80-იანი წლებისთვის. წარმოების დაგეგმილი რეგულირების, ხელოვნური განსახლების, ზედა ჩაცმის და ა.შ. თითქმის აღდგენილი იყო ფართობი (448 მილიონი ჰექტრიდან 427) და ციმბირული სალათის რაოდენობა (500-600 ათასი). მისი საშუალო წლიური წარმოება 1959-1969 წლებში. შეადგინა 173 ათასზე მეტი ცალი. წელიწადში, ხოლო 1980 წელს 133 ათასი საბაბის ტყავი იკრიფებოდა. შალის ტყავის მაქსიმალური რაოდენობა (200 000 ცალი) მიენიჭა 1961/62 სეზონში, რომელიც მე-17 საუკუნეში ციმბირში ყველაზე მაღალი წარმოების დონეზე იყო.

სსრკ-ში ბეწვის ვაჭრობა ყოველწლიურად აწარმოებდა ბეწვის ცხოველის 150 მილიონზე მეტ ტყავს, რაც 1972 წელს შეადგენდა ქვეყანაში ბეწვის წარმოების 7-8 პროცენტს (გალიის წარმოების, მეცხვარეობის და ზღვის თევზაობის პროდუქტების ჩათვლით). მოპოვებული ბეწვის სპექტრი მოიცავდა ასზე მეტ სახეობას. ბეწვის რაოდენობისა და ხარისხის მიხედვით სსრკ-ს მსოფლიოში თანაბარი არ ჰყავდა. დასავლეთ ციმბირს უკავია კომერციული ბეწვის მთლიანი გაერთიანების შესყიდვების 12-13 პროცენტი. 1971 წელს კომერციულ ბეწვს შეადგენდა მთელი ქვეყნის მასშტაბით შეძენილი ბეწვის მთლიანი ღირებულების (385 მილიონი რუბლი) 7,6 პროცენტი (30 მილიონი რუბლი). ბეწვის მხოლოდ ერთ საერთაშორისო აუქციონზე ლენინგრადში 1974 წლის იანვარში გაიყიდა 25 მილიონი დოლარის ბეწვი. ბეწვის საერთაშორისო ბაზარზე სსრკ მყარად იკავებდა წამყვან პოზიციას: ჩვენი ექსპორტის მოცულობა 60 მილიონ რუბლს უახლოვდებოდა. წელს. სსრკ-ს საგარეო ვაჭრობაში ბეწვი 1920-იან და 1940-იან წლებში პირველი სამიდან ერთ-ერთ ადგილს იკავებდა, მეორე ადგილზე ხორბლის და ზოგიერთ წლებში ნავთობპროდუქტების ექსპორტის შემდეგ.

ირმის მოშენება

ირმის მოშენება სოფლის მეურნეობის ერთადერთი დარგია ცირკულარული არქტიკის რეგიონში, სადაც პრაქტიკულად მხოლოდ ჩრდილოეთის ძირძველი ხალხია დასაქმებული. ირმის მოშენების უნიკალურობა ის არის, რომ ის რჩება არა მხოლოდ ეკონომიკის დარგად, არამედ ირმის მწყემსების ოჯახების ცხოვრების წესად. რუსეთში მას უწოდებენ "ეთნოშემცველ ინდუსტრიას", რომლის როლი ჩრდილოეთის ძირძველი ხალხების ტრადიციული კულტურების შენარჩუნებაში ძნელად შეიძლება გადაჭარბებული იყოს.
ირმის მოშენების ეკონომიკური მნიშვნელობა, როგორც თანამედროვე პირობებში გაყიდვადი ხორცპროდუქტების მიმწოდებლის, უმნიშვნელოა. თუმცა, ირმის ხორცს აქვს სპეციფიკური კვების თვისებები, რომლებიც ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე შესწავლილი, გარდა ამისა, ფარმაცევტული ინდუსტრიისთვის ღირებული ნედლეულის მიღება შესაძლებელია ირმის დაკვლით. ირმის რძეს ასევე აქვს სასარგებლო თვისებების მდიდარი ნაკრები. ამიტომ, მომავალში გაიზრდება ირმის მოშენების მნიშვნელობა, როგორც ბიოლოგიური ნედლეულის ღირებული სახეობების წყარო. ტუნდრაში, ტყე-ტუნდრასა და ტაიგას ბევრ რაიონში საოჯახო მეურნეობების ბიუჯეტში, ირმის მეცხოველეობა კვლავ ინარჩუნებს წამყვან როლს.

რუსეთში ირმის მოშენების თავისებურება სხვა ქვეყნებთან შედარებით არის მისი ფორმებისა და მეთოდების მრავალფეროვნება. ჩვენს ქვეყანაში ირემი ძოვს სამ მილიონ კვადრატულ კილომეტრზე მეტ ტერიტორიაზე ტუნდრაში, ტყე-ტუნდრაში, ტაიგასა და მთიან რაიონებში. სხვა ქვეყნებისგან განსხვავებით, ბევრი ხალხის წარმომადგენელი რუსეთში ირმის მწყემსობით არის დაკავებული. მათგან 16 შეტანილია ჩრდილოეთის მკვიდრი მოსახლეობის ოფიციალურ სიაში. გარდა ამისა, კომისა და იაკუტების გარკვეული ჯგუფები ეწევიან ირმის მოშენებას, მაგრამ ისინი ამ სიაში არ შედიან, რადგან მათი რიცხვი 50 ათას ადამიანს აღემატება. რუსები (გარდა რამდენიმე ჯგუფისა) უშუალოდ არ არიან ჩართულნი ირმის მწყემსობაში, მაგრამ ისინი ხშირად მუშაობენ ირმის მწყემსების საწარმოებში ადმინისტრაციულ თანამდებობებზე ან სპეციალისტებად. ირმის მეურნეობის ფორმების მრავალფეროვნება, რუსეთში სხვადასხვა ძირძველი ხალხის მდიდარი და მრავალფეროვანი გამოცდილებისა და ტრადიციების შენარჩუნება მსოფლიო კულტურული მემკვიდრეობის ღირებული კომპონენტია.

ნენეტებმა, ყველაზე მრავალრიცხოვანმა ძირძველმა ხალხმა, რომელიც მონაწილეობს ტუნდრაში ირმის მოშენებაში, ამ ცხოველებთან ძალიან მჭიდრო კავშირები დაამყარეს. საკუთარი ნახირის არსებობა მათი გადარჩენის მთავარი პირობაა, მისი ზომა კი სოციალური მდგომარეობის მაჩვენებელია. ნახირის გაზრდა ნენეცის ირმის გამომშენებლის მთავარი საზრუნავია. ბოლო წლების რეფორმები, რომლებიც ხელს უწყობენ კერძო ბიზნესის განვითარებას, ზოგადად ხელსაყრელი აღმოჩნდა ნენეცის ირმის მეურნეობის განვითარებისთვის.
სხვა ტუნდრას ხალხებს შორის ირმებთან კავშირები არც ისე ძლიერია, როგორც ნენეტებს შორის. მაგალითად, ტუნდრას კიდევ ერთი უდიდესი ირემი მწყემსი ხალხი - ჩუკჩი - იყოფა ირმების მწყემსებად და ზღვის მონადირეებად. სხვადასხვა ისტორიულ პერიოდში, ბუნებრივი და ეკონომიკური პირობების ცვლილებიდან გამომდინარე, ჩუქჩის მნიშვნელოვანი ნაწილი ირმების მწყემსობიდან გადავიდა ზღვის ნადირობაზე და პირიქით. ირმის მწყემსობიდან ნადირობასა და თევზაობაზე გადასვლის შესაძლებლობა ასევე დამახასიათებელია მრავალი სხვა ირმის მწყემსი ხალხისთვის. ეს გადასვლა ჯერ კიდევ ხდება იმ ადგილებში, სადაც შინაური ირმის რაოდენობა კვლავ მცირდება.

ტაიგას ირმის მოშენება მნიშვნელოვნად განსხვავდება ტუნდრასგან. ნახირი პატარაა: ჩვეულებრივ რამდენიმე ასეული ცხოველი. ხანგრძლივი მიგრაცია არ არის. „თავისუფალი“ ან „თავისუფალ ბანაკში“ ძოვების მეთოდები გამოიყენება, როდესაც ცხოველები თვითონ ძოვენ, პიროვნების გარეშე, პერიოდულად უახლოვდებიან ირმის მწყემსების სახლს ან ბანაკს. რიგ ადგილებში ღობეებში ირმის შენახვა პრაქტიკულია.

ტაიგას ირმის მოშენება ისტორიულად განვითარდა, როგორც სატრანსპორტო ინდუსტრია. წარსულში, ტაიგას ზონაში ირემი ფართოდ გამოიყენებოდა ფოსტისა და ტვირთის გადასაზიდად, ხოლო ირმის მესაქონლეობა დიდ შემოსავალს იღებდა ირმის გაქირავებიდან. მექანიკური ტრანსპორტის გავრცელებასთან ერთად, შემოსავლის ეს წყარო შეწყდა და ახლა ირმებს ტრანსპორტით მხოლოდ ძირძველი მონადირეები იყენებენ. ისინი ასევე აწვდიან მონადირე-მწყემსების ოჯახებს ხორცითა და ტყავით. ირმებზე მონადირეების ძირითადი შემოსავალი არა ხორცის გაყიდვიდან, არამედ ირმის დახმარებით მოპოვებული სანადირო პროდუქტებიდან (ძირითადად ბეწვი - სალათია).

ციმბირის მხატვრული ხელნაკეთობები

უძველესი დროიდან ციმბირის ხალხებმა განავითარეს ტრადიციული ხელოვნების ხელნაკეთობები. ძირძველი ხალხების დეკორატიულ ხელოვნებას ატარებს მათი ისტორიული და ეკონომიკური ბედის კვალი და ფესვებს უძველეს დროში.

წარსულში ხალხურ ხელოვნებას არ გააჩნდა დამოუკიდებელი ხელოვნების ნიმუშები - იგი ემსახურებოდა დეკორატიულ მიზნებს. ციმბირის თითქმის ყველა ძირძველ ხალხს ჰქონდა ხის კვეთა. კერძები, ხის საყოფაცხოვრებო ნივთები იაკუტებსა და ბურიატებს შორის იყო მოჩუქურთმებული. წარსულში მომთაბარე და სანადირო ცხოვრების წესი განსაზღვრავდა სანადირო ტანსაცმლისა და სანადირო აღჭურვილობის მხატვრული დიზაინის სურვილს. ციმბირის უძველესი ხელოვნება არის მამონტის ძვლების კვეთა.

თითქმის ყველა ერის ქალები ტანსაცმლის გაფორმებით იყვნენ დაკავებულნი - მხატვრულ შესაძლებლობებს ადრე ძალიან აფასებდნენ პატარძლის არჩევისას. როგორც მამაკაცის, ისე ქალის კოსტიუმებს ამშვენებდა ნაქარგები, აპლიკაციები ტანსაცმელსა და ფეხსაცმელზე. თექის ხალიჩებს ასევე ამშვენებდა აპლიკა. ახლა ამ ხალხურ რეწვას არ აქვს სამრეწველო მნიშვნელობა, მაგრამ შემონახულია ძირითადად სუვენირების წარმოებაში.



ციმბირის ტუნდრასა და ტაიგას, ტყე-სტეპის და შავი მიწის ფართობებზე დასახლდა მოსახლეობა, რომელიც რუსების ჩასვლის დროისთვის თითქმის 200 ათას ადამიანს არ აღემატებოდა. ამურის და პრიმორიეს რაიონებში XVI საუკუნის შუა ხანებისთვის. დაახლოებით 30 ათასი ადამიანი ცხოვრობდა. ციმბირის მოსახლეობის ეთნიკური და ენობრივი შემადგენლობა ძალიან მრავალფეროვანი იყო. ტუნდრასა და ტაიგაში ცხოვრების ძალიან რთულმა პირობებმა და მოსახლეობის განსაკუთრებულმა განხეთქილებამ განაპირობა ციმბირის ხალხებში პროდუქტიული ძალების უკიდურესად ნელი განვითარება. რუსების მოსვლამდე მათი უმეტესობა ჯერ კიდევ საპატრიარქო-გვაროვნული სისტემის სხვადასხვა საფეხურზე იმყოფებოდა. მხოლოდ ციმბირის თათრები იყვნენ ფეოდალური ურთიერთობების ჩამოყალიბების ეტაპზე.
ციმბირის ჩრდილოეთი ხალხების ეკონომიკაში წამყვანი ადგილი ეკუთვნოდა ნადირობას და თევზაობას. დამხმარე როლი ითამაშა ველური საკვები მცენარეების კოლექციამ. მანსი და ხანტი, ბურიატისა და კუზნეცკის თათრების მსგავსად, რკინას მოიპოვებდნენ. უფრო ჩამორჩენილი ხალხები კვლავ იყენებდნენ ქვის იარაღებს. მრავალშვილიანი ოჯახი (იურტები) შედგებოდა 2 - 3 კაცისგან და მეტი. ზოგჯერ რამდენიმე მრავალშვილიანი ოჯახი ცხოვრობდა მრავალრიცხოვან იურტებში. ჩრდილოეთის პირობებში ასეთი იურტები იყო დამოუკიდებელი დასახლებები - სასოფლო თემები.
მას შემდეგ, რაც. ობი ცხოვრობდა ოსტიაკში (ხანტი). მათი მთავარი საქმიანობა თევზაობა იყო. თევზს ჭამდნენ, ტანსაცმელს თევზის ტყავისგან ამზადებდნენ. ურალის ტყიან ფერდობებზე ცხოვრობდნენ ვოგულები, რომლებიც ძირითადად ნადირობით იყვნენ დაკავებულნი. ოსტიაკებსა და ვოგულებს ჰყავდათ სამთავროები, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ ტომობრივი თავადაზნაურობა. მთავრები ფლობდნენ სათევზაო ადგილებს, სანადირო ადგილებს და გარდა ამისა, მათ თანატომელებს "საჩუქრებიც" მიუტანეს. სამთავროებს შორის ხშირად იწყებოდა ომები. დატყვევებული პატიმრები მონებად აქცევდნენ. ჩრდილოეთ ტუნდრაში ცხოვრობდნენ ნენეტები, რომლებიც ირმის მწყემსობით იყვნენ დაკავებულნი. ირმების ნახირებით ისინი გამუდმებით გადადიოდნენ საძოვრებიდან საძოვარზე. ირემი აძლევდა ნენეტებს საკვებით, ტანსაცმლითა და თავშესაფრით, რომელიც მზადდებოდა ირმის ტყავისგან. მელაზე და გარეულ ირემზე თევზაობა და ნადირობა ჩვეულებრივი ოკუპაცია იყო. ნენეტები ცხოვრობდნენ კლანებში, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ მთავრები. გარდა ამისა, იენიზეის აღმოსავლეთით ცხოვრობდნენ ევენკები (ტუნგები). მათი ძირითადი ოკუპაცია იყო ბეწვზე ნადირობა და თევზაობა. მტაცებლის ძიებაში ევენკები გადაადგილდებოდნენ ადგილიდან მეორეზე. ისინი ასევე დომინირებდნენ ტომობრივ სისტემაში. ციმბირის სამხრეთით, იენიზეის ზემო წელში, ცხოვრობდნენ ხაკასი მესაქონლეები. ბურიატები ცხოვრობდნენ უანგარასა და ბაიკალში. მათი ძირითადი საქმიანობა მესაქონლეობა იყო. ბურიატები უკვე კლასობრივ საზოგადოებად გადაქცევის გზაზე იყვნენ. ამურის რეგიონში ცხოვრობდნენ ეკონომიკურად უფრო განვითარებული დაურებისა და დუჩერების ტომები.
იაკუტებმა დაიკავეს ლენას, ალდანისა და ამგოიუს მიერ ჩამოყალიბებული ტერიტორია. ცალკე ჯგუფები განლაგდა მდ. იანა, ვილიუის პირი და ჟიგანსკის რეგიონი. საერთო ჯამში, რუსული დოკუმენტების მიხედვით, იაკუტები იმ დროისთვის დაახლოებით 25 - 26 ათას ადამიანს შეადგენდნენ. იმ დროისთვის, როდესაც რუსები გამოჩნდნენ, იაკუტები იყვნენ ერთი ხალხი, ერთი ენა, საერთო ტერიტორია და საერთო კულტურა. იაკუტები იმყოფებოდნენ პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლის ეტაპზე. ძირითადი დიდი სოციალური ჯგუფები იყვნენ ტომები და კლანები. იაკუტების ეკონომიკაში ფართოდ იყო განვითარებული რკინის დამუშავება, საიდანაც მზადდებოდა იარაღი, სამჭედლო აქსესუარები და სხვა იარაღები. მჭედელი დიდი პატივით სარგებლობდა იაკუტებში (შამანზე მეტი). იაკუტების მთავარი სიმდიდრე იყო პირუტყვი. იაკუტები ნახევრად მჯდომარე ცხოვრებას ეწეოდნენ. ზაფხულობით ზამთრის გზებზე დადიოდნენ, საზაფხულო, საგაზაფხულო და საშემოდგომო საძოვრებიც ჰქონდათ. იაკუტების ეკონომიკაში დიდი ყურადღება ეთმობოდა ნადირობასა და თევზაობას. იაკუტები ცხოვრობდნენ იურტ-ბალაგანებში, ზამთარში ტურფითა და მიწით იზოლირებული, ხოლო ზაფხულში - არყის ქერქის საცხოვრებლებში (ურსა) და მსუბუქ ქოხებში. დიდი ძალა ეკუთვნოდა წინაპარ-ტოიონს. მას 300-დან 900 სულამდე პირუტყვი ჰყავდა. ტოიონებს გარს აკრავდა მსახურები - ჩახარდარები - მონებისა და შინაური მსახურებისგან. მაგრამ იაკუტებს რამდენიმე მონა ჰყავდათ და მათ არ განსაზღვრეს წარმოების წესი. ღარიბი როდოვიკები ჯერ კიდევ არ იყვნენ ფეოდალური ექსპლუატაციის დაბადების ობიექტი. ასევე არ არსებობდა სათევზაო და სანადირო მიწების კერძო საკუთრება, მაგრამ თივის მიწები ნაწილდებოდა ცალკეულ ოჯახებს შორის.

ციმბირის სახანო

XV საუკუნის დასაწყისში. ოქროს ურდოს დაშლის პროცესში ჩამოყალიბდა ციმბირის სახანო, რომლის ცენტრი თავდაპირველად ჩიმგა-ტურა (ტიუმენი) იყო. ხანატმა გააერთიანა მრავალი თურქულენოვანი ხალხი, რომლებიც მის ფარგლებში გაერთიანდნენ ციმბირის თათრების ხალხში. XV საუკუნის ბოლოს. ხანგრძლივი სამოქალაქო დაპირისპირების შემდეგ, ძალაუფლება აიღო მამედმა, რომელმაც გააერთიანა თათრული ულუსები ტობოლისა და შუა ირტიშის გასწვრივ და თავისი შტაბი მოათავსა უძველეს ციხესიმაგრეში ირიშის ნაპირებზე - "ციმბირი", ან "კაშლიკი".
ციმბირის სახანო შედგებოდა მცირე ულუსებისგან, ბექებისა და მურზაების მეთაურობით, რომლებიც შეადგენდნენ მმართველ კლასს. დაარიგეს საძოვრები და სათევზაო ადგილები და საუკეთესო საძოვრები და წყლის წყაროები კერძო საკუთრებად აქციეს. ისლამი გავრცელდა თავადაზნაურობაში და გახდა ციმბირის სახანოს ოფიციალური რელიგია. ძირითადი სამუშაო მოსახლეობა შედგებოდა „შავი“ ულუს ხალხისგან. მურზას, ანუ ბეკს, ყოველწლიურ „საჩუქრებს“ თავიანთი საყოფაცხოვრებო ნაწარმიდან და ხარკი-იასაკიდან უხდიდნენ ხანს და ულუს ბეკის რაზმებში ასრულებდნენ სამხედრო სამსახურს. სახანო იყენებდა მონების შრომას - „იასირები“ და ღარიბი, დამოკიდებული თემის წევრები. ციმბირის სახანოს მართავდა ხანი მრჩევლებისა და ყარაჩის (ვაზირის) დახმარებით, ასევე ხანის მიერ ულუსებში გაგზავნილი იასაულებით. ულუს ბეკები და მურზაები იყვნენ ხანის ვასალები, რომლებიც არ ერეოდნენ ულუსების ცხოვრების შინაგან რუტინაში. ციმბირის სახანოს პოლიტიკური ისტორია სავსე იყო შიდა დაპირისპირებით. ციმბირის ხანებმა, აგრესიული პოლიტიკის გატარებით, წაართვეს ბაშკირული ტომების ნაწილის მიწები და ირტიშის რეგიონის და მდინარის აუზის უგრიელებისა და თურქულენოვანი მოსახლეობის საკუთრება. ომი.
ციმბირის სახანო XVI საუკუნის შუა ხანებისთვის. მდებარეობს დასავლეთ ციმბირის ტყე-სტეპის უზარმაზარ სივრცეზე მდინარის აუზიდან. ტურები დასავლეთით და ბარაბაში აღმოსავლეთით. 1503 წელს იბაკ კუჩუმის შვილიშვილმა ძალაუფლება ხელში ჩაიგდო ციმბირის სახანოში უზბეკი და ნოღაელი ფეოდალების დახმარებით. კუჩუმის ქვეშ მყოფი ციმბირის სახანო, რომელიც შედგებოდა ცალკეული, ეკონომიკურად თითქმის ერთმანეთთან დაკავშირებულ ულუსებისაგან, პოლიტიკურად ძალიან მყიფე იყო და კუჩუმისთვის მიყენებული ნებისმიერი სამხედრო დამარცხებით, ციმბირის თათრების ეს სახელმწიფო არსებობის შეწყვეტას დაისაჯა.

ციმბირის შეერთება რუსეთში

ციმბირის ბუნებრივი სიმდიდრე - ბეწვი - დიდი ხანია იპყრობს ყურადღებას. უკვე XV საუკუნის ბოლოს. მეწარმე ხალხმა შეაღწია "ქვის სარტყელში" (ურალი). რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებით, მისმა მმართველებმა და ვაჭრებმა ციმბირში ნახეს დიდი გამდიდრების შესაძლებლობა, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც მე-15 საუკუნის ბოლოდან განხორციელდა. ძვირფასი ლითონების საბადოების ძიება ჯერ არ არის წარმატებული.
გარკვეულწილად, რუსეთის შეღწევა ციმბირში შეიძლება შეესაბამებოდეს გარკვეული ევროპული ძალების შეღწევას იმდროინდელ საზღვარგარეთის ქვეყნებში, რათა მათგან ძვირფასეულობა ამოიღონ. თუმცა, იყო ასევე მნიშვნელოვანი განსხვავებები.
ურთიერთობების განვითარების ინიციატივა მოვიდა არა მხოლოდ რუსეთის სახელმწიფოსგან, არამედ ციმბირის სახანოდანაც, რომელიც 1555 წელს, ყაზანის ხანატის ლიკვიდაციის შემდეგ, გახდა რუსეთის სახელმწიფოს მეზობელი და შუა აზიის წინააღმდეგ ბრძოლაში მფარველობა სთხოვა. მმართველები. ციმბირი მოსკოვზე ვასალურ დამოკიდებულებაში შევიდა და მას ბეწვით ხარკი გადაუხადა. მაგრამ 70-იან წლებში, რუსული სახელმწიფოს დასუსტების გამო, ციმბირის ხანებმა დაიწყეს თავდასხმები რუსეთის საკუთრებაზე. მათ გზაზე დადგა ვაჭრების სტროგანოვების სიმაგრეები, რომლებიც უკვე იწყებდნენ ექსპედიციების გაგზავნას დასავლეთ ციმბირში ბეწვის შესაძენად და 1574 წ. მიიღო სამეფო ქარტია ირტიშზე ციხესიმაგრეების აგების და ტობოლის გასწვრივ მიწების საკუთრების უფლებით ბუხარაში სავაჭრო გზის უზრუნველსაყოფად. მიუხედავად იმისა, რომ ეს გეგმა არ განხორციელდა, სტროგანოვებმა მოახერხეს იერმაკ ტიმოფეევიჩის კაზაკთა რაზმის კამპანიის ორგანიზება, რომელიც წავიდა ირტიშში და 1582 წლის ბოლოს, სასტიკი ბრძოლის შემდეგ, აიღო ციმბირის სახანოს დედაქალაქი კაშლიკი. და განდევნა ხან კუჩუმი. ხანის დაქვემდებარებული ციმბირის ხალხებიდან კუჩუმის მრავალი ვასალი იერმაკის მხარეს გადავიდა. რამდენიმეწლიანი ბრძოლის შემდეგ, რომელიც გაგრძელდა სხვადასხვა წარმატებით (იერმაკი გარდაიცვალა 1584 წელს), ციმბირის სახანო საბოლოოდ განადგურდა.
1586 წელს დაარსდა ტიუმენის ციხე, ხოლო 1587 წელს ტობოლსკი, რომელიც გახდა ციმბირის რუსული ცენტრი.
ვაჭრობისა და მომსახურე ხალხის ნაკადი მივარდა ციმბირში. მაგრამ მათ გარდა იქ გადავიდნენ გლეხები, კაზაკები, ქალაქელები, რომლებიც გაქცეულიყვნენ ფეოდალური ჩაგვრისგან.

რუსეთის ეთნიკურ რუკაზე ციმბირი განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს, რომელიც განისაზღვრება ძირძველი მოსახლეობის სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების დონით, სახელმწიფო ხელისუფლების პოლიტიკით მასთან მიმართებაში, რეგიონის დემოგრაფიული მდგომარეობით და გეოგრაფიით.

გეოგრაფიული თვალსაზრისით, ციმბირი არის ჩრდილოეთ აზიის სუბრეგიონი, რომლის ფარგლებშიც მას 13 მილიონი კვადრატული კილომეტრის ფართობი უკავია. კმ, რაც რუსეთის ტერიტორიის დაახლოებით 75%-ია. ციმბირის დასავლეთ საზღვარი შეესაბამება გეოგრაფიულ საზღვარს ევროპასა და აზიას შორის (ურალის მთები), აღმოსავლეთი საზღვარი შეესაბამება წყნარი ოკეანის აუზის ზღვების სანაპიროს.

ბუნებრივი თვალსაზრისით, დასავლეთ ციმბირი (დასავლეთ ციმბირის დაბლობი), აღმოსავლეთ ციმბირი (შუა ციმბირის პლატო და ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთის მთის სისტემები), სამხრეთ ციმბირი, პრიმორიე და ამურის რეგიონი ქმნიან ცალკეულ რეგიონს - შორეულ აღმოსავლეთს. კლიმატი მკვეთრად კონტინენტურია, მკაცრი, საშუალო წლიური ტემპერატურის უარყოფითი ბალანსით. ბ მილიონამდე კვ. ციმბირის ზედაპირის კმ-ს უკავია მუდმივი ყინვა.

ციმბირი კარგად არის მორწყული. ციმბირის დიდი მდინარეების უმეტესობა ეკუთვნის არქტიკის (ობ, იენისეი, ლენა, იანა და სხვ.) და წყნარი ოკეანის (ამური, კამჩატკა, ანადირი) ოკეანეების ზღვების აუზს. აქ, განსაკუთრებით ტყე-ტუნდრასა და ტუნდრას ზონაში, არის დიდი რაოდენობით ტბები, რომელთაგან ყველაზე დიდია ბაიკალი, ტაიმირი, ტელეცკოი.

ციმბირის ტერიტორია გამოირჩევა საკმაოდ მრავალფეროვანი გრძივი ზონალით. ტაიგას ზონის დომინირებით - კომერციული ეკონომიკის მთავარი ტერიტორია, მაღალ განედებში, ტყე-ტუნდრას ზოლი გადადის ჩრდილოეთით ტუნდრას ზონაში, სამხრეთით ტყე-სტეპში და შემდგომ სტეპსა და მთაზე. სტეპური ტერიტორიები. ზონები ტაიგას სამხრეთით ხშირად განისაზღვრება, როგორც ძირითადად გუთანი.

ბუნებრივი გარემოს თავისებურებებმა დიდწილად განსაზღვრა დასახლების ბუნება და ამ რეგიონის ათვისებული მოსახლეობის კულტურის მახასიათებლები.

XX საუკუნის ბოლოს. ციმბირის მოსახლეობამ 32 მილიონ ადამიანს გადააჭარბა, აქედან დაახლოებით 2 მილიონი რეგიონის მკვიდრი მოსახლეობა იყო. ეს არის 30 ხალხი, რომელთაგან 25 საერთო რაოდენობით დაახლოებით 210 ათასი, ქმნის "ჩრდილოეთისა და ციმბირის მკვიდრი ხალხების საზოგადოებას". ამ უკანასკნელებს აერთიანებს ისეთი თვისებები, როგორიცაა მცირე რაოდენობა (50 ათასამდე ადამიანი), ბუნების ეკონომიკური მართვის განსაკუთრებული ტიპების დაცვა (ნადირობა, თევზაობა, ირმის მწყემსი და ა.შ.), მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესი და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში ტრადიციული სოციალური ნორმებისა და ინსტიტუტების შენარჩუნება.

2010 წლის სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერა იძლევა წარმოდგენას ციმბირის ძირძველი მოსახლეობის სიდიდის შესახებ. შედარებით დიდი ხალხებიდან ესენი არიან იაკუტები (478 ათასი), ბურიატები (461 ათასი), ტუვანები (265 ათასი), ხაკასები (73 ათასი), ალტაელები (81 ათასი), ციმბირის თათრები (6,8 ათასი). სინამდვილეში, მცირე ხალხები არიან ნენეტები, მათ შორის ევროპული ჯგუფები (44,6 ათასი), ევენკები (37,8 ათასი), ხანტი (30,9 ათასი), ევენები (22,4 ათასი), ჩუქჩი (15,9 ათასი), შორები (12,9 ათასი), მანსი ( 12,2 ათასი), ნანაისი (12 ათასი), კორიაკები (7,9 ათასი), დოლგანები (7,8 ათასი), ნივხები (4 6 ათასი), სელკუპები (3,6 ათასი), იტელმენები და ულჩიები (თითოში დაახლოებით 3 ათასი), კეტები, იუკაგირები, ესკიმოსები. და უდეგები (თითო 2 ათასზე ნაკლები), ნგანასანი, ტოფალარი, ენეტები, ალეუტები, ოროჩი, ნეგიდალები და ულტა/ოროკები (თითოეულში 1000-ზე ნაკლები).

ციმბირის ხალხები განსხვავდებიან ერთმანეთისგან ენობრივად, ანთროპოლოგიურად, ასევე კულტურულად. ეს განსხვავებები ემყარება განვითარების ეთნოგენეტიკური და ეთნოკულტურული ხაზების შედარებით დამოუკიდებლობას, დემოგრაფიულ და დასახლების ბუნებას.

ციმბირში თანამედროვე ლინგვისტური პროცესების საკმაოდ გარკვეული დინამიკით, რომელიც მცირე ხალხებისთვის ავლენს მშობლიური ენის თითქმის სრულ ოსტატობას უფროს ასაკობრივ ჯგუფებში და რუსულზე გადასვლას ახალგაზრდებში, აქ ისტორიულად ჩამოყალიბდა ლინგვისტური საზოგადოებები, რომელთა უმეტესობა ადგილობრივია. წარმოშობა.

დასავლეთ ციმბირის ტერიტორიაზე დასახლებულია ხალხები, რომლებიც საუბრობენ ურალ-იუკაგირის ენების ოჯახის ენებზე. ესენი არიან სამოიდები - ნენეტები (ტყე-ტუნდრასა და ტუნდრას ზონა დასავლეთით პოლარული ურალებიდან აღმოსავლეთით იენიზეის ყურემდე), ენეტები (იენიეს ყურის მარჯვენა სანაპირო), ტაიმირში - ნგანასანები. დასავლეთ ციმბირის ტაიგაში შუა ობზე და მდინარის აუზში. თაზ - სელკუპები.

უგრული ჯგუფი წარმოდგენილია ხანტიური ენებით, რომლებიც ფართოდ არის დასახლებული ობის აუზსა და მის შენაკადებში ტყე-ტუნდრადან ტყე-სტეპამდე. მანსის ეთნიკური ტერიტორია ვრცელდება ურალიდან ობის მარცხენა სანაპირომდე. შედარებით ცოტა ხნის წინ, იუკაგირის ენა შედიოდა ურალის ენების ოჯახში. ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში ენათმეცნიერებმა აღნიშნეს ამ ხალხის ენაში ურალოიდური სუბსტრატი, რომ ტერიტორიული სიშორის მიუხედავად, იუკაგირები ცხოვრობენ აღმოსავლეთ ციმბირში, მდინარის აუზში. კოლიმა - საშუალებას აძლევს, როგორც ურალის მოლაპარაკე ხალხების უძველესი მიგრაციის ასახვას, ურალებს შორის გამოყოს იუკაგირის ენის ჯგუფი.

ციმბირში მშობლიური ენების რაოდენობის მიხედვით ყველაზე დიდია ალთაური ენების ოჯახი. იგი შედგება სამი ჯგუფისგან. თურქულ ჯგუფში შედის საიანო-ალტაის ხალხების ენები. ალთაელები დასახლდნენ სამხრეთ ციმბირის დასავლეთიდან აღმოსავლეთით. მათ შორისაა მთელი რიგი ეთნოტერიტორიული ჯგუფები, რომლებიც, 2002 წლის აღწერის მიხედვით, პირველად დაფიქსირდა დამოუკიდებელ ეთნიკურ ჯგუფებად (ტელეუტები, თუბალარები, ტელენგიტები, კუმანდინები და სხვ.). უფრო აღმოსავლეთით - შორები, ხაკასები, ტუვანები, ტოფალარები.

დასავლეთ ციმბირის ტყე-სტეპის ზონაში დასახლებულნი არიან დასავლეთ ციმბირის თათრები, რომლებშიც გამოირჩევიან ბარაბას, ჩულიმის, ტარას და სხვა თათრების ჯგუფები.

აღმოსავლეთ ციმბირის ტერიტორიის მნიშვნელოვანი ნაწილი (ლენას, ანაბარას, ოლენეკის, იანას, ინდიგირკას აუზები) დასახლებულია იაკუტებით. ტაიმირის სამხრეთით ცხოვრობენ მსოფლიოს ყველაზე ჩრდილოეთით თურქულენოვანი ხალხი, დოლგანები. ციმბირის მონღოლურენოვანი ხალხები არიან ბურიატები და სოიოტები.

ტუნგუს-მანჯურიულ ენებზე ფართოდ საუბრობენ აღმოსავლეთ ციმბირის ტაიგას ზონაში იენისეიდან კამჩატკამდე და სახალინამდე. ეს არის ჩრდილოეთ ტუნგუსის ენები - Evenks და Evens. სამხრეთით, მდინარის აუზში. ამური, ცოცხალი ხალხები, რომლებიც ლაპარაკობენ ენებზე, რომლებიც მიეკუთვნება ტუნგუს-მანჯურიული ჯგუფის სამხრეთ, ამურ ან მანჯურიულ ფილიალს. ეს არის სახალინის კუნძულის ნანაი, ულჩი, ულტა (ოროქსი). ამურის მარცხენა შენაკადის ნაპირებთან მდ. ამგუნებს ნეგიდალები ასახლებენ. პრიმორსკის მხარეში, სიხოტე-ალინის მთებში და იაპონიის ზღვის სანაპიროზე ცხოვრობენ უდეგე და ოროჩი.

ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, ჩუკოტკა და კამჩატკა, დასახლებულია პალეო-აზიური ხალხებით - ჩუკჩები, კორიაკები და იტელმენები. "პალეო-აზიური" კონცეფცია საკმაოდ შეესაბამება ანტიკურობის იდეას და მათი კულტურების წარმოშობის ავტოქტონურ ბუნებას. მათი გენეტიკური ენობრივი ერთიანობის ფაქტი აშკარა არ არის. ბოლო დრომდე, "ოჯახის" კონცეფციის გამოყენების გარეშე, ენათმეცნიერები აერთიანებდნენ თავიანთ ენებს "პალეოაზიურ ენების ჯგუფში". შემდეგ, რიგი მსგავსების ნიშნების გათვალისწინებით, ისინი გამოეყო ჩუკჩი-კამჩატკას ენათა ოჯახში. მის ფარგლებში უფრო დიდი ურთიერთობა შეინიშნება ჩუქჩისა და კორიაკის ენებს შორის. იტელმენური ენა მათთან მიმართებაში ასახავს არა იმდენად გენეტიკურ, რამდენადაც არეალურ მიმოწერას.

ესკიმო-ალეუტების ოჯახს (Escaleut) მიკუთვნებული ენების მშობლიური ენა ძირითადად დასახლებულია რუსეთის ფარგლებს გარეთ (აშშ, კანადა). ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთით ცხოვრობენ აზიური ესკიმოსების მცირე ჯგუფები (ანადირის ყურის სანაპირო, ჩუქჩის ზღვა, ვრანგელის კუნძულები) და ალეუტები (კომანდორსკის კუნძულები).

ორი ციმბირული ხალხის, ნივხების (ამურის ესტუარი და სახალინის კუნძულის ჩრდილოეთით) და კეტების (მდინარე იენისეის აუზი) ენები კლასიფიცირებულია, როგორც იზოლირებული. ნივხური ენა, პალეო-აზიურ ენებში გენეალოგიური საწყისის ბუნდოვანი გამოხატვის გამო, ადრე ამ ჯგუფს მიეკუთვნებოდა. კეტ ენა წარმოადგენს მემკვიდრეობას, რომელსაც ენათმეცნიერები იენისეის ენების ოჯახს მიაღწევენ. იენიზეის ენებზე მოლაპარაკეები (ასანები, არინები, იარინცი და ა. ასიმილირებულ იქნა მეზობელი ხალხების მიერ.

ცალკეულ ტერიტორიებთან ენობრივი თემების ისტორიული კავშირი დასტურდება ანთროპოლოგიური კლასიფიკაციის დონეზე დამკვიდრებული რასობრივი პოლიტიპის ფაქტებით. ციმბირის ხალხები მიეკუთვნებიან ჩრდილოეთ მონღოლოიდების ადგილობრივ მოსახლეობას, რომელიც დიდი მონღოლოიდური რასის ნაწილია. მონღოლოიდური კომპლექსის ვარიაციების ტაქსონომიური შეფასება შესაძლებელს ხდის რეგიონის მოსახლეობაში რამდენიმე მცირე რასის გამოყოფას.

ურალის და სამხრეთ ციმბირის რასის კომპლექსების მატარებლები სახლდებიან დასავლეთ ციმბირში და საიანო-ალტაის ჩრდილო-დასავლეთით. ზოგად კლასიფიკაციაში ასეთი ტაქსონები განისაზღვრება „კონტაქტის“ ცნებით. მათ ახასიათებთ გეოგრაფიულად მიმდებარე რასობრივი ტიპების ნიშნების მინიმუმ ორი კომპლექსის კომბინაციით. ურალის (უგრიელები, სამოიდები, შორები) და სამხრეთ ციმბირის (ჩრდილოეთ ალთაელები, ხაკასები) რასების წარმომადგენლებს ახასიათებთ სახისა და თვალის არეში მონჰალოიდური მახასიათებლების შესუსტება. ურალისგან განსხვავებით, ვისთვისაც დამახასიათებელია კანის, თმის, თვალების გაღიავება (დეპიგმენტაცია), სამხრეთ ციმბირის ჯგუფები უფრო ძლიერად პიგმენტირებულია.

აღმოსავლეთ ციმბირის მოსახლეობა, პრიმორიესა და ამურის რეგიონის ჩათვლით, აჩვენებს მონღოლოიდური თვისებების გამოხატვის თითქმის მაქსიმალურ ხარისხს, თუნდაც მთლიანობაში მონღოლოიდური რასის დონეზე. ეს ეხება სახის და ცხვირის გაბრტყელების ხარისხს, ეპიკანტუსის მნიშვნელოვან ნაწილს („მონღოლური ნაოჭი“, რომელიც ფარავს ცრემლის ტუბერკულოზს და წარმოადგენს ზედა ქუთუთოს გაგრძელებას), თმის ხაზის სტრუქტურას და ა.შ. ეს ნიშნები დამახასიათებელია ჩრდილოეთ აზიური რასის წარმომადგენლებისთვის. მასში შედის ბაიკალის (ევენკები, ევენები, დოლგანები, ნანაიები და ამურის რეგიონის სხვა ხალხები) და შუა აზიის (სამხრეთ ალთაელები, ტუვანები, ბურიატები, იაკუტები) ანთროპოლოგიური ტიპები. მათ შორის განსხვავებები გამოიხატება უპირველეს ყოვლისა ცენტრალური აზიის მონღოლოიდების დამახასიათებელ გაზრდილ პიგმენტაციაში.

ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთით გავრცელებულია არქტიკული რასა, რომლის წარმომადგენლები, ბაიკალის ტიპის ანთროპოლოგიურ მახასიათებლებთან შედარებით, ერთის მხრივ, აჩვენებენ მონღოლოიდური კომპლექსის შესუსტებას სახის სტრუქტურაში (უფრო გამოწეული ცხვირი, ნაკლებად ბრტყელი სახე), მეორეს მხრივ, გაიზარდა პიგმენტაცია, ტუჩების ამობურცულობა. ბოლო ნიშნები ასოცირდება წყნარი ოკეანის მონღოლოიდების სამხრეთ ჯგუფების არქტიკული რასის ფორმირებაში მონაწილეობასთან. არქტიკული რასის შიდა ტაქსონომია გვთავაზობს პოპულაციის კონტინენტური (ჩუკჩი, ესკიმოსი, ნაწილობრივ კორიაკები და იტელმენები) და კუნძულოვანი (ალეუტები) ჯგუფების განასხვავების შესაძლებლობას.

ორი ციმბირული ხალხის ორიგინალობა ფიქსირდება სპეციალურ ანთროპოლოგიურ ტიპებში. ეს არის ამურ-სახალინი (ნივხები), სავარაუდოდ, მესტიზო, რომელიც წარმოიშვა ბაიკალის და კურილის (აინუ) პოპულაციების ურთიერთქმედების საფუძველზე და იენისეი (კეცი), რომელიც დათარიღებულია პალეო- ანთროპოლოგიური მახასიათებლებით. ციმბირის მოსახლეობა.

მრავალი თვალსაზრისით, ციმბირის სოციალურ-ეკონომიკური განვითარებისა და გეოგრაფიული ზონირების მსგავსმა დონემ, ისევე როგორც ჩრდილოელების ისტორიულმა და კულტურულმა ურთიერთქმედებამ მეზობელ ხალხებთან, განსაზღვრა რეგიონისთვის დამახასიათებელი კულტურული ლანდშაფტის ფორმირება, რომელიც წარმოდგენილია კლასიფიკაციით. ციმბირის ხალხთა ხკტ-ს მიხედვით.

ისტორიული თანმიმდევრობით, ჩვეულებრივად გამოიყოფა შემდეგი კომპლექსები: არქტიკისა და სუბარქტიკის ველურ ირმებზე მონადირეები; ფეხით ტაიგაში მონადირეები და მეთევზეები (მოგვიანებით პერიოდში ეს სახეობა შეიცვალა მის შემადგენლობაში სატრანსპორტო ირმის მწყემსების დანერგვის გამო); ციმბირის მდინარეების აუზების მჯდომარე მეთევზეები (ნაწილობრივ ობი, ამური, კამჩატკა); წყნარი ოკეანის სანაპიროზე ზღვის ცხოველებზე მონადირეები; სამხრეთ ციმბირის კომერციული და მეცხოველეობის ტყის კომპლექსი; ციმბირის მწყემსები; ირმის მომთაბარე მწყემსები ციმბირის ტუნდრაში.

კლასიფიკაციის შეფასებები აჩვენებს ენის, ანთროპოლოგიისა და ეკონომიკური და კულტურული მახასიათებლების რეგიონალურ შესაბამისობას, რაც შესაძლებელს ხდის გამოვყოთ ტერიტორიები, რომლებშიც ისტორიული ბედის ერთობლიობა იწვევს სხვადასხვა ეთნო-ხალხების რიგი კულტურული ფენომენების სტერეოტიპს. გენეტიკური წარმოშობა წარსულში. ეთნიკური კულტურის ეს მდგომარეობა აღწერილია IEO-ს საზღვრებში. ციმბირისთვის ეს არის დასავლეთ ციმბირის, იამალო-ტაიმირის, საიან-ალტაის, აღმოსავლეთ ციმბირის, ამურ-სახალინის და ჩრდილო-აღმოსავლეთის IEO.

ადამიანმა საკმაოდ ადრე დაიწყო ციმბირის შესწავლა. მის ტერიტორიაზე არის არქეოლოგიური ძეგლები, რომლებიც თარიღდება ქვის ხანის სხვადასხვა პერიოდით 30-დან 5 ათას წლამდე. ეს იყო პალეო-ციმბირული კულტურების ფორმირების დრო, რომლის ფინალში ხდება ადგილობრივი კულტურული ტრადიციების ტერიტორიული იზოლაცია, რაც შეესაბამება ზემოთ აღნიშნულ HCT-ის განთავსებას. ერთის მხრივ, აჩვენებს „კულტურული გამოსხივების“ ტენდენციებს, ოპტიმალური, რეგიონების ეკოლოგიური მახასიათებლების თვალსაზრისით, ადაპტაციური სტრატეგიების შემუშავებას. ციმბირის ძირძველი მოსახლეობის ისტორიაში ეს უფრო კულტურული და გენეტიკური პერიოდი იყო. მეორეს მხრივ, არსებობს ადგილობრივი კულტურული დინამიკის შესაბამისობა ციმბირში მომავალი დიდი ეთნოლინგვისტური თემების - ურალის, ალთაის, ტუნგუსის, პალეო-აზიის ჩათვლით.

ციმბირის ხალხთა ეთნოგენეზი და ეთნიკური ისტორია ყველაზე ხშირად გააზრებული ხდება ე.წ. ეთნოგენეტიკური პრობლემების განვითარების პროცესში.

დასავლეთ ციმბირისთვის ეს არის "სამოიედის პრობლემა ", რომელიც ჩამოყალიბდა მე-18 საუკუნის დასაწყისში. იმდროინდელი მეცნიერები ცდილობდნენ დაეარსებინათ სამოიდების საგვარეულო სახლი. ზოგიერთი მათგანი დასახლდა ჩრდილოეთში (თანამედროვე ნენეტები, ენეტები, ნგანასნები და სელკუპები), ზოგი კი (კამასინები, მატორები და ა.შ.) ალთაისა და საიანის მთისწინეთში. მე-18-19 საუკუნეებში სამოიდების სამხრეთ ციმბირული ჯგუფები ან თურქიზებული იყო ან რუსიფიცირებული. ამრიგად, ჩამოყალიბდა ურთიერთგამომრიცხავი ჰიპოთეზები არქტიკის (F. I. Stralenberg) და Sayan-ის შესახებ. (I. E. Fisher) სამოიდების საგვარეულო სახლი. ბოლო ჰიპოთეზა, ფორმულის სახით "სამოიდები ჩამოვიდნენ ალტაიდან", რომელიც ეკუთვნის ფინელი მკვლევარის M.A. Kastren-ს, დომინანტი გახდა XIX საუკუნის შუა ხანებიდან.

შიდა ციმბირის მკვლევარები XX საუკუნის განმავლობაში. დააკონკრეტა ჩრდილო სამოიდური ხალხების ეთნოგენეზის სურათი. ითვლება, რომ ეს არ იყო უბრალო მიგრაცია, რასაც მოჰყვა ახალმოსულთა სამხრეთ (პასტორალური) კულტურის ადაპტაცია მაღალი განედების ბუნებრივ გარემოსთან. დასავლეთ ციმბირის ჩრდილოეთით მდებარე არქეოლოგიური ძეგლები მიუთითებს აქ პრესამოიდის (ფოლკლორული „სიირტია“) მოსახლეობის არსებობაზე, რომელიც ასევე მონაწილეობდა თანამედროვე სამოიდური ხალხების ჩამოყალიბებაში. ჩრდილოეთით მიგრაცია მოიცავდა დროის მნიშვნელოვან პერიოდს, შესაძლოა მთელი ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის განმავლობაში. და განისაზღვრა შუა აზიის ხალხების - ჰუნების, თურქების, მონღოლების ჩამოყალიბებისა და განსახლების ეთნიკური პროცესებით.

ამჟამად აღორძინებულია ინტერესი სამოიდების ჩრდილოეთ საგვარეულო სახლის კონცეფციის მიმართ. პეჩორისა და ობის რეგიონის არქეოლოგიური კულტურების გენეზი, სავარაუდოდ პროტო-სამოდური, დაწყებული მეზოლითიდან, აჩვენებს მათ თანდათანობით მოძრაობას სამხრეთით, შუა ობამდე (კულაის არქეოლოგიური საზოგადოება, ძვ. წ. I ათასწლეულის შუა - შუა. I ათასწლეულის) და შემდგომ საიანო-ალტაის რეგიონებში. ამ შემთხვევაში კულელები განიხილება როგორც ჩრდილოეთის, ისე სამხრეთის სამოიდების ფორმირების ეთნოკულტურულ საფუძვლად.

„ურგიული პრობლემა ფორმულირებულია ორი ენობრივი საზოგადოების - დუნაის (უნგრელები) და ობის (ხანტი და მანსი) - უგრის არსებობასთან, აგრეთვე ამ უკანასკნელის სტეპური პასტორალური ფენის კულტურაში არსებობასთან. ზოგადი სქემა ობ უგრიელთა ეთნოგენეზი შეიმუშავა ვ. ნ. ჩერნეცოვმა, მას სჯეროდა, რომ მათ ჩამოყალიბებაში მონაწილეობა მიიღეს დასავლეთ ციმბირის ტაიგას მკვიდრებმა - მონადირე-მეთევზეები და ახალმოსულები უფრო სამხრეთ, სტეპური რეგიონებიდან - მომთაბარე მწყემსები - უგრიელები-სავირები. II ათასწლეულის პირველი ნახევარი დასავლეთ ციმბირის ტაიგას ზონაში. ერთის მხრივ, იგი განვითარდა ტაიგას კომერციული ეკონომიკისა და მატერიალური კულტურის გაბატონების ხაზის გასწვრივ, მეორეს მხრივ, გარკვეული ფენომენების შენარჩუნება, რომელიც დათარიღებულია სტეპი უგრიელთა კულტურის სხვადასხვა სფეროში.მესაქონლეობის ტრადიცია (პურის ღუმელი, ცხენოსნობის უნარი, ორნამენტული ნაკვეთები, პანთეონის ცალკეული პერსონაჟები და სხვ.).

ამჟამად, ითვლება, რომ ასეთი კულტურა შეიძლება ჩამოყალიბდეს ხანტისა და მანსის დასახლების მთელი ტერიტორიის საზღვრებში სხვადასხვა ეთნიკური წარმოშობის ტრადიციების ინტეგრაციის ხაზის გასწვრივ და მიედინება სინქრონულად. ადგილობრივი ადაპტაციისა და სათანადო უგრიული კულტურის ფორმირების გზა შესაძლებელია დასავლეთ ციმბირის ტყის ზონის სამხრეთით მდებარე ტრანს-ურალის, ტობოლის, ირტიშის ტყის შედარებით შეზღუდულ ტერიტორიაზე. ამ მხარეში არქეოლოგიური კულტურების უწყვეტობა შეიძლება მივიჩნიოთ გვიანი ბრინჯაოს ხანიდან მე-2 ათასწლეულის პირველ საუკუნეებამდე. ინტეგრირებული კომერციული და მეცხოველეობის ეკონომიკის ფორმირებაში. I ათასწლეულის ბოლოდან ჩრდილოეთით გადავიდნენ ობ უგრიელები. თურქულენოვანი მოსახლეობის ზეწოლის ქვეშ. ახალ ტერიტორიებზე ხანტისა და მანსის წინაპრები ადაპტირდნენ ახალ პირობებთან ტაიგას სათევზაო კომპლექსის გაძლიერების და მესაქონლეობის კომპონენტის უნარების დაკარგვის მიმართულებით, რამაც გამოიწვია მათი კულტურული გარეგნობის ცვლილება. უკვე მაღალი განედების პირობებში და სამოიედურ მეზობლებთან ურთიერთობისას მოხდა ობ უგრიელთა ეთნოგრაფიული და ტერიტორიული ჯგუფების ჩამოყალიბების პროცესი.

"კეტის პრობლემა". იგი ჩამოყალიბებულია ეგრეთ წოდებული სამხრეთ ციმბირის ელემენტების კეტების კულტურაში ყოფნასთან დაკავშირებით, რაც საშუალებას გვაძლევს მივიჩნიოთ თანამედროვე კეტები, როგორც იენიზეის ერთ-ერთი ხალხის შთამომავლები, ან თუნდაც ერთი იენიზეი ხალხი, რომელიც ცხოვრობდა სამხრეთ ციმბირში. წარსულში. ესენია არინები, ასანა, იარინცი, ბაიკოგოცი და კოტი, რომლებიც XVIII-XIX სს. ირგვლივ მყოფმა ხალხებმა აითვისეს. ამრიგად, იენისეის კომპონენტებმა მონაწილეობა მიიღეს ხაკასების (კაჩინების), ტუვანების, შორებისა და ბურიატების ცალკეული ჯგუფების ჩამოყალიბებაში. მიგრაციული პროცესები, რომლებიც სამხრეთ ციმბირში თურქების ეთნოპოლიტიკურ ისტორიასთან იყო დაკავშირებული, იენიზეის ხალხებზეც იმოქმედა. ქეთების წინაპრების მიგრაციის დასაწყისი დაკავშირებულია 9-13 საუკუნეებთან, რამაც განაპირობა ქეთენოვანი მოსახლეობის რამდენიმე ჯგუფის დასახლება იენიზეისა და მისი შენაკადების ნაპირებთან. სწორედ აქ, ხანტისთან, სელკუპებთან და ევენკებთან კონტაქტში ჩამოყალიბდა ორიგინალური ქსტ კულტურა.

აღმოსავლეთ ციმბირისა და ამურის რეგიონებში ცხოვრობენ ხალხები, რომლებიც საუბრობენ ტუნგუს-მანჩუურ ენებზე. შედარებით მცირე ხალხების მიერ შემუშავებულმა ფართო ტერიტორიამ, კულტურის მრავალი ელემენტის, მათ შორის ენისა და ანთროპოლოგიური სიახლოვის მსგავსებამ, ეთნიკური და კულტურული ლოკალური სპეციფიკის არსებობის პირობებში, დასაბამი მისცა ციმბირის კვლევებს. "ტუნგუსკას პრობლემა".

იგი მთავრდება ტუნგუს-მანჯურიელი ხალხების საგვარეულო სახლის ძიებაზე, რომლის საზღვრებშიც აშკარა ერთიანობა ჩამოყალიბდა. იგი ლოკალიზებულია სხვადასხვა მკვლევარების მიერ "იმ ქვეყნებში, რომლებსაც ისინი დღემდე უჭირავთ" - გ.ფ. მილერის ავტოქტონური ჰიპოთეზა (XVIII ს.). მიგრაციის ჰიპოთეზის მხარდამჭერებმა ადგილობრივად შექმნეს საგვარეულო სახლი - ამურის ქვედა და შუა დინების მარცხენა სანაპირო და მანჯურიის მიმდებარე რეგიონები, სამხრეთ ბაიკალის რეგიონის ტყე-სტეპური რაიონები, ტრანსბაიკალია და ჩრდილოეთ მონღოლეთი და კიდევ ყვითელი მდინარის და იანძის შერევა.

XX საუკუნის შუა ხანებისთვის. ადგილობრივი მკვლევარები ანთროპოლოგიის, არქეოლოგიის, ლინგვისტიკის, ეთნოგრაფიის და ა.შ. შექმნა ციმბირის ტუნგუს-მანჯურიელი ხალხების ეთნოგენეზის ზოგადი სქემა. მათი საგვარეულო სახლი, არქეოლოგიური მონაცემების საფუძველზე, დაკავშირებულია ბაიკალის ტბის სამხრეთ რეგიონებში ნადირობის ნეოლითური ბაიკალის კულტურის გენეზისთან და ტუნგუს-მანჩუს თემის ცალკეული ხალხების ჩამოყალიბების პროცესთან, თანმიმდევრული დიფერენცირებით. ალთაის ენობრივი საზოგადოება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულიდან. ჩვენი ეპოქის შემობრუნებამდე.

ამ პროცესის შინაარსი შედგებოდა ტუნგუსის (ჩრდილოეთი) და სამხრეთ სტეპების წინაპრების შემადგენლობაში პირველადი განცალკევებაში, რის საფუძველზეც შემდგომ ჩამოყალიბდნენ თურქები და მონღოლები, და შემდგომი იზოლაცია უკვე საზღვრებში. ტუნგუს-მანჩუური საზოგადოება მანჯურ ენებზე მოლაპარაკეები, რომლებმაც ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე აითვისეს ამურის აუზი და მისი შენაკადები. დაახლოებით იმავე დროს, სტეპების, პასტორალური მოსახლეობის ბაიკალისკენ წინსვლასთან დაკავშირებით, ჩრდილოეთი ტუნგუსი იყოფა დასავლეთ და აღმოსავლეთად, მდ. ლენასი, თემები. ევენები გამოირჩევიან აღმოსავლეთ ნაწილში, რომლებმაც აითვისეს იაკუტიის აღმოსავლეთ რეგიონები და ოხოცკის ზღვის სანაპიროები და მე-19 საუკუნეში. ევენების მცირე ჯგუფი გადავიდა კამჩატკაში. ჩრდილოეთ ტუნგუსის ისტორიაში მნიშვნელოვანი მომენტია მათი განვითარება, სავარაუდოდ VI-VII საუკუნეებში. ახ.წ., სატრანსპორტო ირმის მოშენება. არსებობს მოსაზრება, რომ სწორედ ირმებმა „შთააგონეს ტუნგუსები“ და საშუალება მისცეს დაეუფლონ აღმოსავლეთ ციმბირის უზარმაზარ სივრცეებს. დასახლების სიგანემ და მეზობელ ხალხებთან მუდმივმა კონტაქტებმა განაპირობა ციმბირის ტუნგუსენოვანი მოსახლეობის კულტურის ადგილობრივი მახასიათებლების ჩამოყალიბება. ამას ნათლად მოწმობს ადრეული რუსული წერილობითი წყაროები, სადაც მოხსენიებულია „ფეხი, ირემი, ცხენი, პირუტყვი, მჯდომარე ტუნგუსები“.

"პალეოაზიის პრობლემა" გამომდინარეობს პალეო-აზიური ხალხების ტერიტორიული იზოლაციიდან, მათი ენების სპეციფიკური პოზიციიდან (პალეო-აზიური ენების ჯგუფი) და მრავალი კულტურული თავისებურებებიდან. ეს ხალხები ითვლებიან რეგიონის მკვიდრ მკვიდრებად. კამჩატკასა და ჩუკოტკაში აღმოაჩინეს ზედა პალეოლითის ეპოქის არქეოლოგიური ძეგლები, რაც მიუთითებს ველურ ირმებზე მონადირეთა კულტურის საფუძვლების ჩამოყალიბებაზე, რომელიც საკმაოდ სტაბილურ ბუნებრივ და კლიმატურ პირობებში აქ არსებობდა ბოლომდე. მე-17 - მე-18 საუკუნის დასაწყისი. პალეოაზიელთა ეთნოკულტურული განვითარების რამდენიმე ხაზი არსებობს.

ასე რომ, ჩუკჩები და კორიაკები იყოფა სანაპირო (ზღვის ვორტი) და ირმის ეთნოგრაფიულ ჯგუფებად და, შესაბამისად, ამ ხალხების კულტურაში მრავალი პარალელი არსებობს. I ათასწლეულის შუა წლებიდან დაწყებული, სანაპირო ჩუქჩების კულტურის ჩამოყალიბების საფუძველი განისაზღვრა მათმა კონტაქტებმა ესკიმოსებთან. ეს იყო ნადირობის ორი ტრადიციის ურთიერთქმედება, კონტინენტური და სანაპირო. საწყის პერიოდში კულტურის თითქმის ყველა სფეროში განსხვავებულობის გამო იგი გაცვლის სახით მიმდინარეობდა. შემდგომში, ჩუკჩის ნაწილი, კონტინენტური ირმებზე მონადირეები, გადავიდნენ დასახლებულ ცხოვრების წესზე და ჩაერთნენ საზღვაო ნადირობით.

სანაპირო კორიაკების ისტორია დაკავშირებულია მათი კულტურის ფორმირების ავტოქტონურ საფუძველთან. ოხოცკის ზღვის აუზში არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს ეგრეთ წოდებული ოხოცკის კულტურის ადგილები (ახ. წ. I ათასწლეული), რომელიც განისაზღვრება როგორც "ოხოცკის სანაპიროს უძველესი კორიაკის კულტურა". ეს არის საზღვაო მონადირეების, მეთევზეების და ველური ირმების მონადირეების კულტურა, რომელშიც შედარებითი ქრონოლოგიური უწყვეტობით მე-16-მე-17 საუკუნეების უძველესი კორიაკის დასახლებებამდე ჩანს კორიაკის კულტურული ტრადიციის თავისებურებები.

ჩუქჩისა და კორიაკების ირმის ჯგუფების ჩამოყალიბების ისტორია არც ისე აშკარაა, რადგან ეს პრობლემა მთლიანად ციმბირის ირმის მეცხოველეობის ისტორიას უკავშირდება. ერთი თვალსაზრისის მიხედვით, ირმების მოშენება ჩუკოტკაში წარმოიქმნება კონვერგენციულად ირმის მოშინაურების სხვა ციმბირის ცენტრებთან მიმართებაში, ველური ირმის მონადირეების ადგილობრივი კულტურის საფუძველზე. სხვა პოზიციის მიხედვით, ვარაუდობენ, რომ პალეო-აზიელებმა ისესხეს ირმის მეურნეობა ტუნგუსებიდან, მისი შემდგომი ევოლუციით ტრანსპორტიდან (ტუნგუსები) დიდ ნახირამდე (პალეო-აზიელებში) უკვე ჩუკჩებსა და კორიაკებს შორის.

ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთის პალეო-აზიურ ხალხებს შორის ცალკე პოზიცია უკავია კამჩატკის ძირძველ მოსახლეობას, იტელმენებს, რაც გამოიხატება ენობრივ, ანთროპოლოგიურ და კულტურულ თავისებურებებში. რეგიონის უძველესი არქეოლოგიური ძეგლები აღმოაჩინეს ცენტრალურ კამჩატკაში, რაც მოწმობს მისი მოსახლეობის კავშირზე ამერიკის კონტინენტთან (ინსტრუმენტების კომპლექსი), აქ (უშკი I საიტი) ალბათ ყველაზე ძველი დედამიწაზე აღმოაჩინეს - დაახლოებით 14 ათასი წლის წინ. - შინაური ძაღლის დაკრძალვა. ეს იყო ჩუკოტკასა და კოლიმას ტიპოლოგიურად მსგავსი კულტურები, რამაც შესაძლოა გავლენა მოახდინა იტელმენების კულტურასა და მათ ჩრდილოეთ მეზობლებს შორის.

იგი მოიცავს უამრავ საერთო ელემენტს, რომელიც დამახასიათებელია ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთის პალეო-აზიური ხალხების უმეტესობისთვის (ეკონომიკური საქმიანობის ძირითადი ტიპები, ზოგიერთი ტიპის საცხოვრებელი და გარე შენობები, ნაწილობრივ ტრანსპორტი და ზამთრის ტანსაცმელი). ამასთან, კულტურული კონტაქტების მიმართულებამ და ინტენსივობამ განაპირობა მეზობელი ხალხების ურთიერთქმედება ან რომელიმე მათგანის მიერ მეორის კულტურული ელემენტის ადაპტაცია. იტელმენის კულტურის ასეთი კავშირები დამყარებულია აინუებთან, ალეუტებთან. ყველაზე ძლიერი კავშირები იყო იტელმენებსა და მათ ჩრდილოელ მეზობლებს, კორიაკებს შორის. ეს დაფიქსირებულია ანთროპოლოგიურად - კორიაკები და იტელმენები უპირისპირდებიან ჩუკჩებსა და ესკიმოსებს არქტიკული რასის პოპულაციების კონტინენტური ჯგუფის ფარგლებში, იგივე შეინიშნება ენის სფეროში. რუსებთან ურთიერთქმედება, რომელიც მე-18 საუკუნის ბოლოს დაიწყო. გამოიწვია მათი კულტურის რადიკალური ტრანსფორმაცია სინკრეტიზაციის მიმართულებით. საკმაოდ ინტენსიური ოჯახური კონტაქტებით ჩამოყალიბდა კამჩადალების აღქმული ეთნიკური ჯგუფი, რომელიც ეთნოკულტურული თვალსაზრისით განსხვავდება საკუთრივ იტელმენებისგან და მიზიდულობს რუსებისკენ.

"ესკალაუტის პრობლემა". ესკიმოსებისა და ალეუტების ისტორია, რომლებიც ძირითადად ცხოვრობენ რუსეთის ტერიტორიის გარეთ, დაკავშირებულია ჩუკოტკასა და ალასკის სანაპირო კულტურების ფორმირების პრობლემასთან. ესკიმოსებისა და ალეუტების ურთიერთობა დაფიქსირებულია პროტო-ესკო-ალეუტური თემის სახით, რომელიც ძველ დროში ლოკალიზებული იყო ბერინგის სრუტის ზონაში. მისი დაყოფა, სხვადასხვა შეფასებით, მოხდა 2,5 ათასიდან 6 ათას წლამდე კონტინენტური კულტურის ეტაპზე, რადგან ესკიმოსებისა და ალეუტების ლექსიკა, რომლებიც დაკავშირებულია საზღვაო ნადირობასთან, განსხვავებულია. ეს განპირობებული იყო ბერინგიისა და ამერიკის ჩრდილოეთის სხვადასხვა ტერიტორიის ესკიმოსებისა და ალეუტების წინაპრების განვითარების პროცესით.

ესკიმოსების ჩამოყალიბების საწყის ეტაპს უკავშირდება ძვ.წ. II ათასწლეულის დასაწყისში ცვლილება. ეკოლოგიური მდგომარეობა ბერინგიის რეგიონებში - გაიზარდა ზღვის ცხოველების სანაპირო მიგრაცია. მათი შემდგომი განვითარება შეიძლება გამოიკვეთოს ძველი ესკიმოს კულტურის ადგილობრივი და ქრონოლოგიური ვარიანტების ევოლუციაში. ოკვიკის ეტაპი (ძვ. წ. I ათასწლეული) ასახავს ველურ ირემზე მონადირეების კონტინენტურ კულტურასა და საზღვაო მონადირეთა კულტურას შორის ურთიერთქმედების პროცესს. ამ უკანასკნელის როლის გაძლიერება ფიქსირდება უძველესი ბერინგის ზღვის კულტურის ძეგლებში (ახ. წ. I ათასწლეულის პირველი ნახევარი). ჩუკოტკას სამხრეთ-აღმოსავლეთით ძველი ბერინგის ზღვის კულტურა გადადის პუნუკის კულტურაში (VI–VIII სს.). ეს იყო ჩუკოტკაში ვეშაპების და, ზოგადად, საზღვაო მონადირეების კულტურის აყვავების ხანა.

ესკიმოსების შემდგომი ეთნოკულტურული ისტორია მჭიდრო კავშირშია ზღვისპირა ჩუქჩების თემის ჩამოყალიბებასთან, რომელიც მათთან კონტაქტში შევიდა ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის დასაწყისში. ამ პროცესს ჰქონდა გამოხატული ინტეგრაციული ხასიათი, რამაც გამოხატა სანაპირო ჩუქჩისა და ესკიმოსის ტრადიციული ყოველდღიური კულტურის მრავალი ელემენტის ურთიერთშეღწევაში.

ამჟამად ალეუტების კუნძულებზე ალეუტების ჩამოყალიბების შესახებ თვალსაზრისი უფრო სასურველია. აქ აღმოჩენილი უძველესი არქეოლოგიური მტკიცებულებები (ანანგულას ადგილი, დაახლოებით 8 ათასი წლის წინ) მიუთითებს ადგილობრივი მოსახლეობის გენეტიკურ კავშირზე აზიურ კულტურებთან. ამის საფუძველზე შემდგომში თავად ალეუტები ჩამოყალიბდნენ. მათი ფორმირების იზოლატორულ ხასიათს ადასტურებს აგრეთვე ანთროპოლოგიური სპეციფიკა (პოპულაციების იზოლირებული ჯგუფი არქტიკულ რასაში), რომელიც ვითარდება იზოლირებული იზოლაციისა და ადგილობრივ პირობებთან ადაპტაციის შედეგად.

სარდლის კუნძულებზე (ბერინგისა და მედნის კუნძულები) დასახლებული რუსი ალეუტების ისტორია იწყება არა უადრეს 1825 წელს, როდესაც 17 ალეუტის ოჯახი გადაასახლეს ბერინგის კუნძულზე. ეს განსახლება დაკავშირებული იყო რუსულ-ამერიკული კომპანიის მიერ ბერინგიის კომერციული ტერიტორიების განვითარებასთან.