ყირიმელი თათრები ძალიან საინტერესო ხალხია, რომელიც წარმოიშვა და ჩამოყალიბდა ყირიმის ნახევარკუნძულისა და სამხრეთ უკრაინის ტერიტორიაზე. ისინი დრამატული და ორაზროვანი ისტორიის მქონე ხალხია. სტატიაში განხილული იქნება ხალხის რაოდენობა, ასევე კულტურული მახასიათებლები. ვინ არიან ისინი - ყირიმელი თათრები? ამ სტატიაში ასევე შეგიძლიათ იპოვოთ ამ საოცარი ადამიანების ფოტოები.

ხალხის ზოგადი მახასიათებლები

ყირიმი უჩვეულო მულტიკულტურული მიწაა. აქ თავისი ხელშესახები კვალი დატოვა ბევრმა ხალხმა: სკვითებმა, გენუელებმა, ბერძნებმა, თათრებმა, უკრაინელებმა, რუსებმა... ამ სტატიაში მხოლოდ ერთ მათგანზე გავამახვილებთ ყურადღებას. ყირიმელი თათრები - ვინ არიან ისინი? და როგორ გამოჩნდნენ ისინი ყირიმში?

ხალხი მიეკუთვნება ალთაის ენობრივი ოჯახის თურქულ ჯგუფს, მისი წარმომადგენლები ერთმანეთთან ურთიერთობენ ყირიმულ თათრულ ენაზე. ყირიმელი თათრები დღეს (სხვა სახელები: ყირიმელები, კრიმჩაკები, მურზაკები) ცხოვრობენ ყირიმის რესპუბლიკის ტერიტორიაზე, ასევე თურქეთში, ბულგარეთში, რუმინეთში და სხვა ქვეყნებში.

რწმენით, ყირიმელი თათრების უმეტესობა სუნიტი მუსლიმია. ხალხს აქვს საკუთარი ჰიმნი, გერბი და დროშა. ეს უკანასკნელი არის ლურჯი ქსოვილი, რომლის ზედა მარცხენა კუთხეში გამოსახულია მომთაბარე სტეპური ტომების განსაკუთრებული ნიშანი - თამგა.

ყირიმელი თათრების ისტორია

ეთნოსი არის იმ ხალხების პირდაპირი წინაპარი, რომლებიც სხვადასხვა დროს ყირიმთან იყვნენ დაკავშირებული. ისინი წარმოადგენენ ერთგვარ ეთნიკურ ნაზავს, რომლის ფორმირებაში მონაწილეობდნენ ტავრების, სკვითებისა და სარმატების, ბერძნების და რომაელების, ჩერქეზების, თურქებისა და პეჩენგების უძველესი ტომები. ეთნოსის ჩამოყალიბების პროცესი საუკუნეზე მეტ ხანს გაგრძელდა. ცემენტის ნაღმტყორცნები, რომელიც ამ ადამიანებს აერთიანებდა ერთ მთლიანობაში, შეიძლება ეწოდოს საერთო იზოლირებული ტერიტორია, ისლამი და ერთი ენა.

ხალხის ფორმირების დასრულება დაემთხვა ძლიერი სახელმწიფოს - ყირიმის სახანოს გაჩენას, რომელიც გაგრძელდა 1441 წლიდან 1783 წლამდე. უმეტესი პერიოდის განმავლობაში სახელმწიფო იყო ოსმალეთის იმპერიის ვასალი, რომელთანაც ყირიმის სახანო ინარჩუნებდა მოკავშირე კავშირებს.

ყირიმის ხანატის ეპოქაში ყირიმელი თათრული კულტურა განიცადა თავისი აყვავების პერიოდი. ამავდროულად შეიქმნა ყირიმელი თათრული არქიტექტურის დიდებული ძეგლები, მაგალითად, ხანის სასახლე ბახჩისარაიში ან კებირ-ჯამის მეჩეთი ისტორიულ მხარეში, აკ-მეჩეთი სიმფეროპოლში.

უნდა აღინიშნოს, რომ ყირიმელი თათრების ისტორია ძალიან დრამატულია. მისი ყველაზე ტრაგიკული გვერდები მე-20 საუკუნეს ეკუთვნის.

რაოდენობა და განაწილება

ყირიმელი თათრების საერთო რაოდენობის დასახელება ძალიან რთულია. სავარაუდო მაჩვენებელი 2 მილიონი ადამიანია. ფაქტია, რომ ყირიმელი თათრები, რომლებმაც სხვადასხვა წლებში დატოვეს ნახევარკუნძული, აითვისეს და შეწყვიტეს საკუთარი თავის ასეთებად მიჩნევა. ამიტომ, მსოფლიოში მათი ზუსტი რაოდენობის დადგენა რთულია.

ზოგიერთი ყირიმელი თათრული ორგანიზაციის თანახმად, დაახლოებით 5 მილიონი ყირიმელი თათარი ცხოვრობს თავიანთი ისტორიული სამშობლოს გარეთ. მათი ყველაზე ძლიერი დიასპორა არის თურქეთში (დაახლოებით 500 ათასი, მაგრამ ეს მაჩვენებელი ძალიან არაზუსტია) და უზბეკეთში (150 ათასი). ასევე საკმაოდ ბევრი ყირიმელი თათარი დასახლდა რუმინეთში, ბულგარეთში. ყირიმში ამჟამად სულ მცირე 250 000 ყირიმელი თათარი ცხოვრობს.

ყირიმელი თათრების მოსახლეობის რაოდენობა ყირიმის ტერიტორიაზე სხვადასხვა წლებში გასაოცარია. ასე რომ, 1939 წლის აღწერის მიხედვით, მათი რაოდენობა ყირიმში 219 ათასი ადამიანი იყო. და ზუსტად 20 წლის შემდეგ, 1959 წელს, ნახევარკუნძულზე 200 ყირიმელი თათრის მეტი არ იყო.

ყირიმელი თათრების ძირითადი ნაწილი დღეს ყირიმში ცხოვრობს სოფლად (დაახლოებით 67%). მათი ყველაზე მაღალი სიმკვრივე შეინიშნება სიმფეროპოლის, ბახჩისარაის და ჯანკოის რაიონებში.

ყირიმელი თათრები ზოგადად თავისუფლად ფლობენ სამ ენას: ყირიმულ თათრულ, რუსულ და უკრაინულ. გარდა ამისა, ბევრმა მათგანმა იცის თურქული და აზერბაიჯანული, რომლებიც ძალიან ახლოსაა ყირიმელ თათრებთან. ნახევარკუნძულზე მცხოვრები ყირიმელი თათრების 92%-ზე მეტი ყირიმელი თათრული მშობლიურ ენად ითვლება.

ყირიმელი თათრული კულტურის თავისებურებები

ყირიმელმა თათრებმა შექმნეს უნიკალური და ორიგინალური კულტურა. ამ ხალხის ლიტერატურამ აქტიურად დაიწყო განვითარება ყირიმის ხანის დროს. კიდევ ერთი აყვავების დღე მოდის XIX საუკუნეში. ყირიმელი თათარი ხალხის გამოჩენილ მწერლებს შორის არიან აბდულა დერმენჯი, აიდერ ოსმანი, ჯაფერ გაფარი, ერვინ უმეროვი, ლილია ბუჟუროვა და სხვები.

ხალხის ტრადიციული მუსიკა ეფუძნება ძველ ფოლკლორულ სიმღერებსა და ლეგენდებს, ასევე ისლამური მუსიკალური კულტურის ტრადიციებს. ლირიზმი და რბილობა ყირიმელი თათრული ხალხური მუსიკის მთავარი მახასიათებელია.

ყირიმელი თათრების დეპორტაცია

1944 წლის 18 მაისი არის შავი თარიღი ყველა ყირიმელი თათრისთვის. სწორედ ამ დღეს დაიწყო ყირიმელი თათრების დეპორტაცია - ოპერაცია ყირიმის ასსრ ტერიტორიიდან მათი იძულებით გამოსახლების მიზნით. ხელმძღვანელობდა NKVD-ს ოპერაციას ი.სტალინის ბრძანებით. დეპორტაციის ოფიციალური მიზეზი იყო ხალხის ცალკეული წარმომადგენლების თანამშრომლობა ნაცისტურ გერმანიასთან მეორე მსოფლიო ომის დროს.

ასე რომ, სსრკ თავდაცვის სახელმწიფო კომიტეტის ოფიციალურ პოზიციაში მითითებული იყო, რომ ყირიმელი თათრები დატოვეს წითელი არმიიდან და შეუერთდნენ საბჭოთა კავშირის წინააღმდეგ მებრძოლ ნაცისტურ რაზმებს. რა არის საინტერესო: თათრული ხალხის ის წარმომადგენლები, რომლებიც წითელ არმიაში იბრძოდნენ, ასევე გადაასახლეს, მაგრამ ომის დასრულების შემდეგ.

დეპორტაციის ოპერაცია ორ დღეს გაგრძელდა და მასში 30000-მდე ჯარისკაცი მონაწილეობდა. ადამიანებს, თვითმხილველთა მოგონებების მიხედვით, ნახევარ საათში აძლევდნენ ჩალაგებას, რის შემდეგაც ისინი ვაგონებში ჩატვირთეს და აღმოსავლეთის მიმართულებით გაგზავნეს. საერთო ჯამში, 180 ათასზე მეტი ადამიანი გაიყვანეს, ძირითადად, კოსტრომას რეგიონის, ურალის, ყაზახეთისა და უზბეკეთის ტერიტორიაზე.

ყირიმელი თათარი ხალხის ეს ტრაგედია კარგად არის ნაჩვენები ფილმში „ჰაიტარმა“, რომელიც 2012 წელს გადაიღეს. სხვათა შორის, ეს არის პირველი და ჯერჯერობით ერთადერთი სრულმეტრაჟიანი ყირიმელი თათრული ფილმი.

ხალხის დაბრუნება ისტორიულ სამშობლოში

ყირიმელ თათრებს სამშობლოში დაბრუნება 1989 წლამდე ეკრძალებოდათ. ყირიმში დაბრუნების უფლებისთვის ეროვნული მოძრაობები გაჩნდა 1960-იან წლებში. ამ მოძრაობის ერთ-ერთი ლიდერი იყო მუსტაფა ჯემილევი.

ყირიმელი თათრების რეაბილიტაცია 1989 წლიდან იწყება, როდესაც სსრკ უზენაესმა საბჭომ დეპორტაცია უკანონოდ ცნო. ამის შემდეგ ყირიმელმა თათრებმა აქტიურად დაიწყეს სამშობლოში დაბრუნება. დღეისათვის ყირიმში დაახლოებით 260 000 ყირიმელი თათარი ცხოვრობს (ეს არის ნახევარკუნძულის მთელი მოსახლეობის 13%). თუმცა, ნახევარკუნძულზე დაბრუნებისას ხალხს უამრავი პრობლემა შეექმნა. მათ შორის ყველაზე მწვავე უმუშევრობა და მიწის ნაკლებობაა.

ბოლოს და ბოლოს...

საოცარი და საინტერესო ხალხი - ყირიმელი თათრები! სტატიაში წარმოდგენილი ფოტოები მხოლოდ ამ სიტყვებს ადასტურებს. ესენი არიან რთული ისტორიისა და მდიდარი კულტურის მქონე ადამიანები, რაც, უდავოა, ყირიმს კიდევ უფრო უნიკალურს და საინტერესოს ხდის ტურისტებისთვის.

ყირიმში, რომელიც ოსმალეთის იმპერიას ექვემდებარებოდა, მოსახლეობის შემადგენლობა საკმაოდ მრავალფეროვანი იყო. მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი ყირიმელი თათრები იყვნენ. ხანის ქვეშევრდომები სხვადასხვა ერს ეკუთვნოდნენ და სხვადასხვა რელიგიას ასწავლიდნენ. ისინი დაიყო ეროვნულ-რელიგიურ თემებად - ფეტვი, როგორც ეს იყო იმპერიაში ჩვეულებისამებრ.

სრული უფლებებით სარგებლობდნენ მხოლოდ მუსლიმები, რომლებიც შეადგენდნენ ნახევარკუნძულის უდიდეს საზოგადოებას. მხოლოდ მორწმუნეები ატარებდნენ სამხედრო სამსახურს და ამისთვის სარგებლობდნენ საგადასახადო და სხვა შეღავათებით.

მაჰმადიანის გარდა კიდევ სამი ფეტვი იყო: მართლმადიდებლური, ანუ ბერძნული, ებრაული და სომხური. სხვადასხვა თემის წევრები, როგორც წესი, ცხოვრობდნენ თავიანთ სოფლებში და ქალაქებში. აქ იყო მათი ტაძრები და სალოცავი სახლები.

თემებს მართავდნენ ყველაზე პატივსაცემი ადამიანები, რომლებიც აერთიანებდნენ სულიერ და სასამართლო ძალაუფლებას. ისინი იცავდნენ თავიანთი ხალხის ინტერესებს, სარგებლობდნენ სახსრების მოპოვების უფლებით საზოგადოების საჭიროებებისთვის და სხვა პრივილეგიებით.

ყირიმელი თათრების რაოდენობა

ყირიმელი თათრების ისტორია საკმაოდ საინტერესოა. ყირიმის რეგიონებში, რომლებიც უშუალოდ სულთანს ექვემდებარება, გაიზარდა თურქული მოსახლეობა. განსაკუთრებით სწრაფად გაიზარდა კაფეში, რომელსაც ქუჩუქ-სტამბულს, „პატარა სტამბულს“ ეძახდნენ. თუმცა ყირიმის მუსლიმური თემის ძირითადი ნაწილი თათრები იყვნენ. ახლა ისინი ცხოვრობდნენ არა მხოლოდ სტეპებსა და მთისწინეთში, არამედ მთის ხეობებში, სამხრეთ სანაპიროზე.

მათ ისესხეს დასახლებული ეკონომიკის შენარჩუნების უნარები და სოციალური ცხოვრების ფორმები მათგან, ვინც აქ საუკუნეების განმავლობაში ცხოვრობდა. და ადგილობრივმა მოსახლეობამ, თავის მხრივ, თათრებისგან მიიღო არა მხოლოდ თურქული ენა, არამედ ზოგჯერ მუსულმანური რწმენა. მოსკოვიდან და უკრაინული მიწებიდან ტყვეებმაც მიიღეს ისლამი: ამ გზით შესაძლებელი იყო მონობის თავიდან აცილება, რუსები ამბობდნენ „მოტყუებულნი“ ან უკრაინელთა სიტყვებით „პოტურნაკი“ გახდნენ.

ათასობით ტყვე თათრულ ოჯახებს ცოლებად და მსახურებად შეესია. მათი შვილები თათრულ გარემოში იზრდებოდნენ, როგორც მორწმუნე მუსულმანები. ეს ჩვეულებრივ თათრებში იყო გავრცელებული, ხოლო თავადაზნაურებს შორის ხანის სასახლემდე.

ასე რომ, ისლამისა და თურქული ენის საფუძველზე ჩამოყალიბდა ახალი ხალხი სხვადასხვა ეროვნული ჯგუფისგან - ყირიმელი თათრები. იგი ჰეტეროგენული იყო და თავისი ჰაბიტატის მიხედვით დაიშალა რამდენიმე ჯგუფად, რომლებიც განსხვავდებოდნენ გარეგნობით, ენის მახასიათებლებით, ტანსაცმლითა და პროფესიით და სხვა მახასიათებლებით.

ყირიმელი თათრების დასახლება და ოკუპაცია

ყირიმის სამხრეთ სანაპიროს ყირიმელი თათრები მნიშვნელოვანი თურქული გავლენის ქვეშ იმყოფებოდნენ (სამხრეთ სანაპიროს გასწვრივ იყო თურქეთის სულთნის სანჯაკის მიწები). ეს აისახა მათ წეს-ჩვეულებებში და ენაზე. ისინი მაღალი, ევროპული თვისებებით იყვნენ. ზღვის სანაპიროსთან მთის კალთებზე განლაგებული მათი ბრტყელსახურავები ქვისგან იყო ნაშენი.

სამხრეთ სანაპირო ყირიმელი თათრები ცნობილი იყვნენ როგორც მებოსტნეები. ისინი თევზაობით და მეცხოველეობით იყვნენ დაკავებულნი. ყურძნის მოყვანა ნამდვილი გატაცება იყო. მისი ჯიშების რაოდენობამ, უცხოელი მოგზაურების შეფასებით, მიაღწია რამდენიმე ათეულს და ბევრი უცნობი იყო ყირიმის გარეთ.

ყირიმის მთებში ჩამოყალიბდა თათრული მოსახლეობის კიდევ ერთი ჯგუფი. მის ჩამოყალიბებაში თურქებთან და ბერძნებთან ერთად მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს გოთებმა, რის გამოც მთის თათრებში ხშირად ხვდებოდნენ წითელი და ქერა თმიანი ადამიანები.

ადგილობრივი ენა ჩამოყალიბდა ყიფჩაკის საფუძველზე თურქული და ბერძნული ელემენტების შერევით. მაღალმთიანების ძირითადი საქმიანობა იყო მეცხოველეობა, თამბაქოს მოშენება, მებაღეობა და მებაღეობა. ისინი გაიზარდა, როგორც სამხრეთ სანაპიროზე, ნიორი, ხახვი და საბოლოოდ პომიდორი, წიწაკა, ბადრიჯანი, მწვანილი. თათრებმა იცოდნენ, როგორ მოეღოთ ხილი და ბოსტნეული მომავლისთვის: ამზადებდნენ მურაბას, აშრობდნენ, ამარილეს.

მთის ყირიმელი თათრები, ისევე როგორც სამხრეთ სანაპირო, ასევე აშენებულია ბრტყელი სახურავებით. საკმაოდ გავრცელებული იყო ორსართულიანი სახლები. ამ შემთხვევაში პირველი სართული ქვისგან იყო ნაშენი, ხოლო მეორე სართულიანი გადახურვით ხისგან.

მეორე სართული პირველზე დიდი იყო, რამაც მიწა გადაარჩინა. ტერემას (მეორე სართული) ამობურცულ ნაწილს ეყრდნობოდა მოხრილი ხის საყრდენები, რომლებიც ქვედა ბოლოებით ეყრდნობოდა პირველი სართულის კედელს.

დაბოლოს, მესამე ჯგუფი ჩამოყალიბდა სტეპის ყირიმში, ძირითადად ყიფჩაკებისგან, ნოგაებისგან, თათარ-მონღოლებისგან. ამ ჯგუფის ენა იყო ყიფჩაკური, რომელიც ასევე მოიცავდა ცალკეულ მონღოლურ სიტყვებს. თან თბილი ყირიმელი თათრები ყველაზე დიდხანს ინარჩუნებდნენ მომთაბარე ცხოვრების წესს.

იმისათვის, რომ ისინი დამკვიდრებულიყო ცხოვრების წესით, ხან საჰიბ-გირეიმ (1532-1551) ბრძანა, მოეჭრათ ბორბლები და გაეტეხათ ვაგონები მათთვის, ვისაც ყირიმის დატოვება სურდა მომთაბარეობისთვის. სტეპური თათრები ააგებდნენ საცხოვრებელ სახლებს გამომცხვარი აგურისა და ნაჭუჭის ქვისგან. სახლების სახურავები ორ ან ერთსაფეხურიანი იყო. მრავალი ასეული წლის წინ, ცხვრისა და ცხენების მოშენება ერთ-ერთ მთავარ პროფესიად დარჩა. დროთა განმავლობაში დაიწყეს ხორბლის, ქერის, შვრიის და ფეტვის თესვა. მაღალმა მოსავლიანობამ შესაძლებელი გახადა ყირიმის მოსახლეობის მარცვლეულით უზრუნველყოფა.

Შეჭრა

სუდაკში აღმოჩენილი რელიგიური შინაარსის ბერძნული ხელნაწერი წიგნის (სინაქსარიონი) კიდეებზე გაკეთდა შემდეგი ჩანაწერი:

„ამ დღეს (27 იანვარს) პირველად მოვიდნენ თათრები, 6731 წელს“ (6731 წ. სამყაროს შექმნიდან შეესაბამება 1223 წ.). თათრების დარბევის დეტალები შეიძლება წაიკითხოთ არაბი მწერლის იბნ ალ-ათირისგან: ”სუდაკში მოსვლის შემდეგ, თათრები დაეუფლნენ მას და დაარბიეს მოსახლეობა, ზოგი მათგანი ოჯახებითა და საკუთრებით ავიდა მთებზე, ზოგიც. წავიდა ზღვაზე. ”

ფლამანდიელმა ფრანცისკანელმა ბერმა გიომ დე რუბრუკმა, რომელიც 1253 წელს ეწვია სამხრეთ ტაურიკას, დაგვიტოვა ამ შემოსევის საშინელი დეტალები:

”და როდესაც თათრები მოვიდნენ, კომანები (პოლოვცი), რომლებიც ყველანი გაიქცნენ ზღვის სანაპიროზე, შევიდნენ ამ მიწაზე იმდენად დიდი რაოდენობით, რომ მათ ერთმანეთი გადაჭამეს, ცოცხალი მკვდარი, როგორც მითხრა ერთმა ვაჭარმა, რომელმაც ეს ნახა; ცოცხლებმა მიცვალებულის უმი ხორცს ჭამდნენ და კბილებით თლიდნენ, ძაღლებივით - გვამები.

ოქროს ურდოს მომთაბარეების დამანგრეველმა შემოსევამ, უდავოდ, რადიკალურად განაახლა ნახევარკუნძულის მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობა. თუმცა, ნაადრევია იმის მტკიცება, რომ თურქები გახდნენ თანამედროვე ყირიმელი თათრული ეთნიკური ჯგუფის მთავარი წინაპრები. უძველესი დროიდან ტაურიკა დასახლებული იყო ათობით ტომით და ხალხით, რომლებიც ნახევარკუნძულის იზოლაციის წყალობით, აქტიურად შერევით, მოქსოვეს ჭრელი მრავალეროვნული ნიმუში. ტყუილად არ არის, რომ ყირიმს "კონცენტრირებულ ხმელთაშუა ზღვას" უწოდებენ.

ყირიმელი მკვიდრნი

ყირიმის ნახევარკუნძული არასოდეს ყოფილა ცარიელი. ომების, შემოსევების, ეპიდემიებისა თუ დიდი გადასახლებების დროს მისი მოსახლეობა მთლიანად არ გაქრა. თათრების შემოსევამდე ყირიმის მიწები დასახლებული იყო ბერძნები, რომაელები, სომხები, გოთები, სარმატები, ხაზარები, პეჩენგები, კუმანები, გენუელები.მიგრანტების ერთმა ტალღამ მეორეს მიაღწია, სხვადასხვა ხარისხით გადასცა მრავალეთნიკური კოდექსი, რომელმაც საბოლოოდ გამოხატა თანამედროვე „ყირიმელების“ გენოტიპში.

VI საუკუნიდან ძვ.წ. ე. 1-ლი საუკუნემდე ე. ყირიმის ნახევარკუნძულის სამხრეთ-აღმოსავლეთ სანაპიროს სრული მფლობელები იყვნენ ბრენდები. ქრისტიანმა აპოლოგეტმა კლიმენტ ალექსანდრიელმა აღნიშნა: „კუროები ძარცვითა და ომით ცხოვრობენ ". ჯერ კიდევ უფრო ადრე, ძველმა ბერძენმა ისტორიკოსმა ჰეროდოტემ აღწერა ტავრების ჩვეულება, რომლითაც ისინი „სწირავენ მსხვერპლად დაღუპული მეზღვაურების ღვთისმშობელს და ღია ზღვაში ტყვედ ჩავარდნილ ყველა ელინს“. როგორ არ უნდა გვახსოვდეს, რომ მრავალი საუკუნის შემდეგ, ძარცვა და ომი გახდება "ყირიმელების" მუდმივი თანამგზავრი (როგორც ყირიმელ თათრებს უწოდებდნენ რუსეთის იმპერიაში), ხოლო წარმართული მსხვერპლშეწირვა, დროის სულისკვეთებით, გადაიქცევა. მონებით ვაჭრობა.

მე-19 საუკუნეში ყირიმის მკვლევარმა პიტერ კეპენმა ვარაუდობს, რომ „დოლმენებით მდიდარი ტერიტორიების ყველა მკვიდრის ძარღვებში“ ტაურიელთა სისხლი მიედინება. მისი ჰიპოთეზა იყო, რომ "ტავრები, რომლებიც შუა საუკუნეებში ძლიერ გადასახლებულნი იყვნენ თათრებით, დარჩნენ საცხოვრებლად ძველ ადგილებში, მაგრამ სხვა სახელით და თანდათან გადავიდნენ თათრულ ენაზე, ისესხეს მაჰმადიანური რწმენა". ამასთან, კოპენმა ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ სამხრეთ სანაპიროს თათრები ბერძნული ტიპის არიან, ხოლო მთის თათრები ახლოს არიან ინდოევროპულ ტიპთან.

ჩვენი ეპოქის დასაწყისში ტავრები აითვისეს სკვითების ირანულენოვანმა ტომებმა, რომლებმაც დაიმორჩილეს თითქმის მთელი ნახევარკუნძული. მიუხედავად იმისა, რომ ამ უკანასკნელებმა მალევე დატოვეს ისტორიული სცენა, მათ შეეძლოთ გენეტიკური კვალი დაეტოვებინათ გვიან ყირიმის ეთნოსში. მე-16 საუკუნის უსახელო ავტორი, რომელიც კარგად იცნობდა თავისი დროის ყირიმის მოსახლეობას, იუწყება: „მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ თათრებს ბარბაროსებად და ღარიბებად მივიჩნევთ, ისინი ამაყობენ თავიანთი ცხოვრების თავშეკავებითა და სკვითური წარმოშობის სიძველით“.

თანამედროვე მეცნიერები აღიარებენ იმ აზრს, რომ ტაურიები და სკვითები მთლიანად არ გაანადგურეს ჰუნებმა, რომლებიც შემოიჭრნენ ყირიმის ნახევარკუნძულზე, მაგრამ მთებში კონცენტრირებულებმა შესამჩნევი გავლენა მოახდინეს მოგვიანებით დასახლებულებზე.

ყირიმის შემდგომი მაცხოვრებლებიდან განსაკუთრებული ადგილი ეთმობა გოთებს, რომლებიც მე -3 საუკუნეში, ჩრდილო-დასავლეთ ყირიმის გავლით გამანადგურებელი გალავანი გაიარეს, იქ მრავალი საუკუნის განმავლობაში დარჩნენ. რუსმა მეცნიერმა სტანისლავ სესტრენევიჩ-ბოგუშმა აღნიშნა, რომ მე-18-მე-19 საუკუნეების მიჯნაზე მანგუპთან მცხოვრებმა გოთებმა კვლავ შეინარჩუნეს გენოტიპი და მათი თათრული ენა სამხრეთ გერმანულის მსგავსი იყო. მეცნიერმა დასძინა, რომ „ისინი ყველა მუსლიმი და თათარიზებულია“.

ენათმეცნიერები აღნიშნავენ უამრავ გოთურ სიტყვას, რომელიც შედის ყირიმულ თათრული ენის ფონდში. ისინი ასევე თავდაჯერებულად აცხადებენ გოთური წვლილის შესახებ, თუმცა შედარებით მცირე, ყირიმელი თათრების გენოფონდში. "გოთია მოკვდა, მაგრამ მისი მაცხოვრებლები მთლიანად გაქრნენ თათრული ერის მასაში", - აღნიშნა რუსმა ეთნოგრაფმა ალექსეი ხარუზინმა.

უცხოპლანეტელები აზიიდან

1233 წელს ოქროს ურდომ დაამყარა გუბერნატორი სელჩუკებისგან განთავისუფლებულ სუდაკში. ეს წელი საყოველთაოდ აღიარებული ამოსავალი წერტილი გახდა ყირიმელი თათრების ეთნიკურ ისტორიაში. XIII საუკუნის მეორე ნახევარში თათრები გახდნენ გენუის სავაჭრო პუნქტის სოლხატა-სოლკატას (ახლანდელი Stary Krym) ბატონები და მოკლე დროში დაიმორჩილეს თითქმის მთელი ნახევარკუნძული. თუმცა, ამან ხელი არ შეუშალა ურდოს ადგილობრივ, უპირველეს ყოვლისა, იტალიურ-ბერძნულ მოსახლეობასთან დაქორწინებაში და მათი ენისა და კულტურის ათვისებაშიც კი.

კითხვა, თუ როგორ შეიძლება თანამედროვე ყირიმელი თათრები ჩაითვალოს ურდოს დამპყრობლების მემკვიდრეებად და რამდენად აქვთ ავტოქტონური ან სხვა წარმოშობა, კვლავ აქტუალურია. ამგვარად, პეტერბურგელი ისტორიკოსი ვალერი ვოზგრინი, ისევე როგორც "მეჯლისის" (ყირიმელი თათრების პარლამენტის) ზოგიერთი წარმომადგენელი ცდილობს დაამტკიცოს მოსაზრება, რომ თათრები ყირიმში უპირატესად ავტოქტონები არიან, მაგრამ მეცნიერთა უმეტესობა არ ეთანხმება. ამით.

შუა საუკუნეებშიც კი მოგზაურები და დიპლომატები თათრებს „აზიის სიღრმიდან მოსულ უცხოელებად“ თვლიდნენ. კერძოდ, რუსი სტოლნიკი ანდრეი ლიზლოვი თავის სკვითურ ისტორიაში (1692) წერს, რომ თათრები, რომლებიც არიან „ყველა ქვეყანა დონთან და მეოტიის (აზოვის) ზღვასთან და ხერსონის (ყირიმი) ტაურიკა პონტოს ევქსინის (შავი ზღვის) გარშემო. ) დაპატრონებული და ჭაღარა “იყო ახალმოსულები.

1917 წელს ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობის აღზევების დროს თათრული პრესა მოუწოდებდა დაეყრდნოთ "მონღოლ-თათრების სახელმწიფო სიბრძნეს, რომელიც წითელი ძაფივით გადის მათ მთელ ისტორიაში", ასევე პატივისცემით ეჭირათ "ემბლემა". თათრები - ჯენგისის ლურჯი დროშა" ("kok-bayrak" - ყირიმში მცხოვრები თათრების ეროვნული დროშა).

1993 წელს სიმფეროპოლში "კურულტაიზე" გამოსვლისას გირეის ხანების გამოჩენილმა შთამომავალმა ჯეზარ-გირეიმ, რომელიც ლონდონიდან ჩამოვიდა, თქვა, რომ "ჩვენ ოქროს ურდოს შვილები ვართ", ყოველმხრივ ხაზს უსვამს თათრების უწყვეტობას "დიდი მამისგან, უფალ ჩინგიზ ხანისგან, მისი შვილიშვილის ბატუსა და უფროსი ვაჟის ჯუჩეს მეშვეობით."

თუმცა, ასეთი განცხადებები ბოლომდე არ ჯდება ყირიმის ეთნიკურ სურათში, რომელიც შეინიშნებოდა ნახევარკუნძულის რუსეთის იმპერიასთან 1782 წელს ანექსიამდე. იმ დროს "ყირიმელებს" შორის საკმაოდ მკაფიოდ გამოირჩეოდა ორი ქვეეთნოსი: ვიწროთვალა თათრები - სტეპური სოფლების მკვიდრთა გამოხატული მონღოლური ტიპი და მთის თათრები - დამახასიათებელი კავკასიური სხეულის აგებულებისა და სახის მახასიათებლებისთვის: მაღალი, ხშირად. ქერათმიანი და ცისფერთვალება ხალხი, რომელიც ლაპარაკობდა სტეპის, ენის გარდა.

რას ამბობს ეთნოგრაფია

1944 წელს ყირიმელი თათრების დეპორტაციამდე, ეთნოგრაფებმა შენიშნეს, რომ ეს ხალხი, თუმცა სხვადასხვა ხარისხით, ატარებს მრავალი გენოტიპის ბეჭედს, რომლებიც ოდესმე ცხოვრობდნენ ყირიმის ნახევარკუნძულის ტერიტორიაზე. მეცნიერებმა გამოავლინეს 3 ძირითადი ეთნოგრაფიული ჯგუფი.

"Stepnyaks" ("ნოგაი", "ნოგაი")- მომთაბარე ტომების შთამომავლები, რომლებიც იყვნენ ოქროს ურდოს ნაწილი. ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნეში ნოღაელებმა გადაახვნეს ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის სტეპები მოლდოვადან ჩრდილოეთ კავკასიამდე, მაგრამ მოგვიანებით, უმეტესწილად, იძულებით, ისინი გადაასახლეს ყირიმის ხანებმა ნახევარკუნძულის სტეპურ რაიონებში. ნოღაელთა ეთნოგენეზში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა დასავლეთმა კიპჩაკები (პოლოვცი).ნოღაელების რასობრივი იდენტობა არის კავკასიური მონღოლოიდობის შერევით.

"სამხრეთ სანაპირო თათრები" ("yalyboylu")- ძირითადად ემიგრანტები მცირე აზიიდან, რომლებიც ჩამოყალიბდნენ ცენტრალური ანატოლიიდან რამდენიმე მიგრაციის ტალღის საფუძველზე. ამ ჯგუფის ეთნოგენეზი დიდწილად უზრუნველყოფდნენ ბერძნებს, გოთებს, მცირე აზიის თურქებს და ჩერქეზებს; სამხრეთ სანაპიროს აღმოსავლეთი ნაწილის მცხოვრებლებში იტალიურ (გენოურ) სისხლს მიაკვლიეს. მიუხედავად იმისა, რომ უმეტესობა იალიბოილუ- მუსლიმებმა, ზოგიერთმა მათგანმა დიდი ხნის განმავლობაში შეინარჩუნა ქრისტიანული რიტუალის ელემენტები.

"მაღალმთიანები" ("თათები")- ცხოვრობდა ყირიმის ცენტრალური ზონის მთებსა და მთისწინეთში (სტეპებსა და სამხრეთ სანაპიროებს შორის). თათების ეთნოგენეზი რთულია და ბოლომდე არ არის გასაგები. მეცნიერთა ვარაუდით, ამ ქვეეთნოსის ჩამოყალიბებაში მონაწილეობა მიიღო ყირიმში მცხოვრები ხალხების უმრავლესობამ.

სამივე ყირიმელი თათრული სუბეთნიკური ჯგუფი განსხვავდებოდა კულტურით, ეკონომიკით, დიალექტებით, ანთროპოლოგიით, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ისინი ყოველთვის გრძნობდნენ თავს ერთი ხალხის ნაწილად.

სიტყვა გენეტიკოსებს

ცოტა ხნის წინ, მეცნიერებმა გადაწყვიტეს განემარტათ რთული კითხვა: სად უნდა ვეძებოთ ყირიმელი თათრული ხალხის გენეტიკური ფესვები? ყირიმელი თათრების გენოფონდის შესწავლა უმსხვილესი საერთაშორისო პროექტის „გენოგრაფიის“ ეგიდით განხორციელდა.

გენეტიკოსების ერთ-ერთი ამოცანა იყო მოეძებნათ მტკიცებულება "ექსტრატერიტორიული" მოსახლეობის ჯგუფის არსებობის შესახებ, რომელსაც შეეძლო დაედგინა ყირიმის, ვოლგის და ციმბირის თათრების საერთო წარმომავლობა. კვლევის ინსტრუმენტი იყო Y ქრომოსომამათთვის მოსახერხებელია რომელიც გადაეცემა მხოლოდ ერთი ხაზით - მამიდან შვილს და არ "ერევა" გენეტიკურ ვარიანტებს.სხვა წინაპრებისგან მოდის.

სამი ჯგუფის გენეტიკური პორტრეტები არ ჰგავდა ერთმანეთს, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყველა თათრისთვის საერთო წინაპრების ძიება არ იყო წარმატებული. ამრიგად, ვოლგის თათრებში დომინირებს ჰაპლოჯგუფები, რომლებიც გავრცელებულია აღმოსავლეთ ევროპასა და ურალში, ციმბირის თათრებს ახასიათებთ "პან-ევრაზიული" ჰაპლოჯგუფები.

ყირიმელი თათრების დნმ-ის ანალიზმა აჩვენა სამხრეთ - "ხმელთაშუა ზღვის" ჰაპლოჯგუფების მაღალი წილი და "ხმელთაშუა ზღვის" ხაზების მხოლოდ მცირე ნაზავი (დაახლოებით 10%). ეს ნიშნავს, რომ ყირიმელი თათრების გენოფონდი პირველ რიგში ავსებდნენ მცირე აზიიდან და ბალკანეთიდან ემიგრანტებს და გაცილებით ნაკლებად ევრაზიის სტეპის ზონის მომთაბარეებმა.

ამავდროულად, გამოვლინდა ძირითადი მარკერების არათანაბარი განაწილება ყირიმელი თათრების სხვადასხვა სუბეთნიკური ჯგუფის გენოფონდებში: "აღმოსავლეთის" კომპონენტის მაქსიმალური წვლილი აღინიშნა ყველაზე ჩრდილოეთ სტეპის ჯგუფში, ხოლო "სამხრეთში". დანარჩენ ორში (მთიან და სამხრეთ სანაპიროებზე) დომინირებს გენეტიკური კომპონენტი.

საინტერესოა, რომ მეცნიერებმა ვერ იპოვეს მსგავსება ყირიმის ხალხთა გენოფონდსა და მათ გეოგრაფიულ მეზობლებს შორის - რუსებსა და უკრაინელებს შორის.

სტატია www.nr2.ru-დან

დასაშვებია თუ არა ტერმინი „ძირძველი ხალხის“ გამოყენება ყირიმში თათრებთან მიმართებაში შრომის საერთაშორისო ორგანიზაციის 169 კონვენციის „დამოუკიდებელ ქვეყნებში მკვიდრი და ტომობრივი ხალხების შესახებ“ კონვენციის კონტექსტში (მიღებული შსო-ს გენერალური კონფერენციის მიერ 26 ივნისს, 1989)

ისტორიულმა წყაროებმა მოგვიტანა თათრების ტაურიკაში ჩასვლის ზუსტი თარიღი. 1223 წლის 27 იანვარს (მდინარე კალკაზე გამართულ ბრძოლამდე) სუდაკში რელიგიური შინაარსის ბერძნული ხელნაწერი წიგნის - სინაქსარიონის - მინდვრებში გაკეთდა ჩანაწერი: "ამ დღეს თათრები პირველად მოვიდნენ, 6731 წელს" ( 6731 წელი სამყაროს შექმნიდან \u003d 1223 წელი R .X.-დან). ამ დარბევის დეტალებს გვაწვდის არაბი ავტორი იბნ-ალ-ათჰირი: „სუდაკში მოსვლისას თათრები დაეუფლნენ მას და დაარბიეს მკვიდრნი, ზოგი მათგანი ოჯახებითა და ქონებით მთებზე ავიდა, ზოგი კი წავიდა. ზღვაზე."

ქალაქების გაძარცვის შემდეგ თათრებმა „დატოვეს (ყიფჩაკების მიწა) [ანუ პოლოვციელი კომანები, რომლებმაც ნახევარკუნძულის სტეპები დაიპყრეს XI საუკუნის შუა ხანებიდან] და დაბრუნდნენ თავიანთ მიწაზე. 1236 წელს სამხრეთ-აღმოსავლეთ ევროპაში ლაშქრობის დროს მათ დაიწყეს დასახლება სტეპ ტაურიკაში. 1239 წელს სუდაკი მეორედ აიღეს, შემდეგ კი ახალი დარბევები მოჰყვა. პოლოვციელები მთლიანად განადგურდნენ. ყირიმის სტეპების უკაცრიობა (მე-13 საუკუნის II ნახევრიდან ეს სახელი გამოიყენება ქალაქთან მიმართებაში, რომელსაც ახლა ძველი ყირიმი ჰქვია, გაცილებით გვიან, არა უადრეს ერთი საუკუნის შემდეგ, იგი ხდება მთელი ნახევარკუნძულის აღნიშვნა) და ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის შესახებ მოგვითხრობს გიომ დე რუბრუკი, რომელიც გადიოდა ამ რეგიონებში 1253 წელს: ”და როდესაც თათრები მოვიდნენ, კომანები [ანუ პოლოვცი], რომლებიც ყველა ზღვის სანაპიროზე გაიქცნენ, შევიდნენ ამ მიწაზე [ე.ი. ყირიმის სანაპიროზე. ] იმდენად დიდი რაოდენობით, რომ გადაჭამეს ერთმანეთი, მკვდრების ცოცხლები, როგორც მითხრა ერთმა ვაჭარმა, ვინც ამას ხედავდა; ცოცხალებმა შეჭამეს და კბილებით დახეხეს მკვდრების უმი ხორცი, როგორც ძაღლები - გვამები. სუდაკის დატოვების შემდეგ, რუბრუკი გადავიდა მიტოვებული სტეპის გასწვრივ, აკვირდებოდა მხოლოდ პოლოვცის მრავალრიცხოვან საფლავს და მხოლოდ მოგზაურობის მესამე დღეს შეხვდა თათრებს.

თავდაპირველად ყირიმის სტეპურ სივრცეებში დამკვიდრების შემდეგ, თათრები საბოლოოდ იკავებენ მისი ტერიტორიის მნიშვნელოვან ნაწილს, გარდა აღმოსავლეთ და სამხრეთ სანაპიროებისა, მთიანი ნაწილისა (თეოდოროს სამთავრო). ყალიბდება ოქროს ურდოს ყირიმის ულუსი (პროვინცია).

მე-15 საუკუნის პირველ ნახევარში, მეტროპოლიაში მიმდინარე ცენტრიდანული პროცესების შედეგად, შეიქმნა ყირიმის სახანო (არა პოლონურ-ლიტვური დიპლომატიის აქტიური მონაწილეობის გარეშე), რომელსაც სათავეში ედგა გირეის დინასტია, რომლებიც თავს თვლიან შთამომავლებად. ჩინგიზ ხანი. 1475 წელს თურქეთის არმია შეიჭრა ნახევარკუნძულზე, წაართვა იტალიელი გენუელთა საკუთრება და თეოდოროს მართლმადიდებლური სამთავრო, დედაქალაქი მანგუპის მთაზე. 1478 წლიდან ყირიმის სახანო გახდა თურქეთის იმპერიის ვასალი, თურქების მიერ მიტაცებული მიწები შევიდა თურქეთის სულთნის სამფლობელოში და ხანები არასოდეს დაემორჩილნენ.

შუა საუკუნეების ევროპელი მოგზაურები და დიპლომატები სრულიად სამართლიანად მიიჩნევენ ყირიმში მცხოვრებ თათრებს აზიის სიღრმიდან ახალმოსულებად. ამას ეთანხმებიან მე-17 საუკუნეში ყირიმში ნამყოფი თურქი ევლია ჩელები და სხვა თურქი ისტორიკოსები და მოგზაურები, ასევე რუსი მემატიანეები. ანდრეი ლიზლოვი თავის "სკვითურ ისტორიაში" (1692) წერს, რომ თათარიიდან წასვლის შემდეგ, თათრებმა დაიპყრეს მრავალი ქვეყანა და კალკაზე ბრძოლის შემდეგ "... მათ გაანადგურეს როგორც ქალაქები, ასევე პოლოვციული სოფლები. და ყველა დონის და მეოტის [ანუ აზოვის] და ტაურიკა ხერსონის [ყირიმის] ზღვების მახლობლად, ყოველ დღე ინტერმარიუმის გათხრებიდან ჩვენ პერეკოპს ვუწოდებთ, ხოლო პონტოს ევქსინუსს [ე.ი. შავი ზღვის] ირგვლივ თათრები ფლობდნენ და ნაცრისფერს ღებულობდნენ. ხოლო ყირიმში მცხოვრები თავად თათრები ბოლო დრომდე არ უარყოფდნენ თავიანთ აზიურ წარმოშობას.

1917 წელს ეროვნული მოძრაობის აღზევების დროს, თათრული პრესა ხაზს უსვამდა საჭიროებას გათვალისწინებულ იქნას და გამოიყენოს "მონღოლ-თათრების სახელმწიფო სიბრძნე, რომელიც წითელი ძაფივით გადის მათ მთელ ისტორიაში", პატივისცემით მოეწყოს " თათრების ემბლემა - ჯენგისის ლურჯი დროშა" (ე.წ. "კოკ-ბაირაკი", იმ დროიდან დღემდე, ყირიმში მცხოვრები თათრების ეროვნული დროშა), მოიწვიონ ეროვნული ყრილობა - კურულტაი, რადგან მონღოლ-თათრებისთვის "სახელმწიფო კურულტაის გარეშე და კურულთაი სახელმწიფოს გარეშე წარმოუდგენელი იყო [...] თავად ჩინგიზმა დიდი ხანის ტახტზე ასვლამდე მოიწვია კურულთაი და თანხმობა სთხოვა" (გაზეთი "თათრების ხმა", 1917 წლის 11 ოქტომბერი).

დიდი სამამულო ომის დროს ყირიმის ოკუპაციის წლებში, თათრული გაზეთი "Azat Krym" ("განთავისუფლებული ყირიმი"), რომელიც გამოქვეყნდა ფაშისტური ადმინისტრაციის თანხმობით, 1942 წლის 20 მარტს, გაიხსენა თათრული ჯარები. საბოდაი ბოგატირი, რომელმაც დაიპყრო ყირიმი და 1942 წლის 21 აპრილის ნომერში ნათქვამია: „ჩვენი [თათარი] წინაპრები აღმოსავლეთიდან მოვიდნენ და ჩვენ იქიდან ველოდით განთავისუფლებას, მაგრამ დღეს ჩვენ მოწმენი ვართ, რომ განთავისუფლება მოდის. ჩვენ დასავლეთიდან“.

მხოლოდ ბოლო წლებში, პეტერბურგელი ისტორიკოსისა და სკანდინავიელი მეცნიერის ვ. ვოზგრინის ფსევდომეცნიერული არგუმენტების გამოყენებით, უკანონო არარეგისტრირებული ორგანიზაცია „მეჯლისის“ ლიდერები ცდილობენ დაამტკიცონ მოსაზრება ყირიმში თათრების ავტოქტონურობის შესახებ.

თუმცა, დღესაც, 1993 წლის 28 ივლისს, სიმფეროპოლის "კურულტაიზე" გამოსვლისას, ლონდონიდან ჩამოსულ გირეის ხანების გამოჩენილმა შთამომავალმა ჯეზარ-გირეიმ განაცხადა: "ჩვენი ყოფილი სახელმწიფოებრიობა დაფუძნებული იყო სამ ფუნდამენტურ უცვლელ საყრდენზე, რომლებიც განსაზღვრავენ. ჩვენ.
პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო გენგიზიდების მემკვიდრეობითი მემკვიდრეობა. კომუნისტური პროპაგანდა ცდილობდა გამოეყო თათრები დიდი მამისგან, ლორდ ჩინგიზ ხანისგან, მისი შვილიშვილის ბატუსა და უფროსი ვაჟის ჯუჩეს მეშვეობით. იგივე პროპაგანდა ცდილობდა დაემალა, რომ ჩვენ ოქროს ურდოს შვილები ვართ. ამრიგად, ყირიმელი თათრები, როგორც კომუნისტური პროპაგანდა გვეუბნება, არასოდეს დაამარცხეს ოქროს ურდო ჩვენს ისტორიაში, რადგან ჩვენ ვიყავით და ვართ ოქროს ურდო. სიამაყით განვაცხადო, რომ ლონდონის უნივერსიტეტის გამოჩენილმა აკადემიკოსმა, რომელმაც მთელი ცხოვრება ყირიმელი თათრების წარმოშობის ფესვების კვლევაში გაატარა, მოკლედ გამოაქვეყნა თავისი კვლევის შედეგები, რომელიც კვლავ აცოცხლებს ჩვენს კანონიერ მდიდარ მემკვიდრეობას.

ჩვენი სახელმწიფოებრიობის მეორე დიდი საყრდენი იყო ოსმალეთის იმპერია, რომელსაც ახლა ამაყად ვუკავშირდებით ჩვენს თურქულ მემკვიდრეობას. ჩვენ ყველანი ვართ ამ დიდი თურქული ერის ნაწილი, რომელთანაც ჩვენ გვაკავშირებს ძლიერი და ღრმა კავშირები ენის, ისტორიისა და კულტურის სფეროში.

მესამე საყრდენი იყო ისლამი. ეს არის ჩვენი რწმენა. [...]

ჩვენი წარსული სიდიადე და ჩვენი წვლილი კაცობრიობის ცივილიზაციაში უთვალავია. ყირიმელი თათრები ოდესღაც (და არც ისე დიდი ხნის წინ) იყვნენ რეგიონში ზესახელმწიფო“.

ყირიმში მცხოვრებ თათრებს შორის შეიძლება გამოიყოს შემდეგი ძირითადი ეთნოგრაფიული ჯგუფები:

მონღოლური „ფეხები“ მომთაბარე ტომების შთამომავლები არიან, რომლებიც ოქროს ურდოს შემადგენლობაში შედიოდნენ. ყირიმის სახანოს ჩამოყალიბებით ნოღაელთა ნაწილი ყირიმის ხანების მოქალაქეობაში გადავიდა. ნოღაის ურდოები დახეტიალობდნენ ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის სტეპებში მოლდოვიიდან (ბუჯაკი) ჩრდილოეთ კავკასიამდე. შუა - მე -17 საუკუნის ბოლოს, ყირიმელმა ხანებმა გადაასახლეს (ხშირად ძალით) ნოღაი სტეპის ყირიმში.

ეგრეთ წოდებული "სამხრეთ სანაპირო თათრები" - ძირითადად მცირე აზიიდან ემიგრანტები, საუბრობენ შუა საუკუნეების თურქულ-ანატოლიურ დიალექტზე. ისინი ჩამოყალიბდა რამდენიმე მიგრაციის ტალღის საფუძველზე ცენტრალური ანატოლიის სივასის, კაისერის, ტოკატის რეგიონებიდან მე-16-მე-18 საუკუნეების ბოლოდან.

მხოლოდ 1778 წელს, მას შემდეგ, რაც სახანოს ტერიტორიიდან ქრისტიანული მოსახლეობის უმრავლესობა (ბერძნები, სომხები, ქართველები, მოლდოველები) ჩამოსახლდნენ, აღმოსავლეთ და სამხრეთ-დასავლეთ ყირიმში მაჰმადიანი მოსახლეობა გაბატონდა.

ამ ეთნიკური ჯგუფის თვითსახელწოდება შუა საუკუნეებში იყო "თათრები". XVI საუკუნის პირველი ნახევრიდან ევროპელების თხზულებებში დაფიქსირებულია ტერმინი „ყირიმელი (პერეკოპი, ტაურიდი) თათრები“ (ს. ჰერბერშტაინი, მ. ბრონევსკი). მას ევლია ჩელებიც იყენებს. სიტყვა "ყირიმელები" დამახასიათებელია რუსული ქრონიკებისთვის. როგორც ხედავთ, უცხოელები, ამ ხალხს ასე უწოდებდნენ, ხაზს უსვამდნენ გეოგრაფიულ პრინციპს.

თათრების გარდა, ყირიმის სახანო, რომელიც ტაურიკის ტერიტორიის გარდა, ეკავა ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის მნიშვნელოვანი სტეპური სივრცეები, დასახლებული იყო ბერძნებით, სომხებით, ებრაელებით, თურქებით და ჩერქეზებით. სახანოს ყველა არამუსლიმანს მოეთხოვებოდა სპეციალური გადასახადის გადახდა.

თავდაპირველად თათრები მომთაბარე და მწყემსები იყვნენ. XVI-XVIII საუკუნეებში მომთაბარე მესაქონლეობა თანდათან შეიცვალა სოფლის მეურნეობით. მაგრამ სტეპებისთვის მესაქონლეობა დიდი ხნის განმავლობაში რჩებოდა მთავარ ოკუპაციად, ხოლო მეურნეობის ტექნიკა პრიმიტიული იყო მე -18 საუკუნეშიც კი. ეკონომიკური განვითარების დაბალმა დონემ ხელი შეუწყო მეზობლების სამხედრო დარბევას, ნადავლისა და ტყვეების ხელში ჩაგდებას, რომელთა უმეტესობა თურქეთს მიჰყიდა. მონებით ვაჭრობა იყო ყირიმის სახანოს ძირითადი შემოსავლის წყარო XVI-XVIII საუკუნეებში. რეიდები ხშირად ხდებოდა თურქეთის სულთნის მითითებით.

1450 წლიდან 1586 წლამდე 84 დარბევა განხორციელდა მხოლოდ უკრაინის მიწებზე, ხოლო 1600 წლიდან 1647 წლამდე - 70-ზე მეტი. მე-15 საუკუნის დასაწყისიდან მე-17 საუკუნის შუა ხანებამდე, დაახლოებით 2 მილიონი ტყვე იმ ტერიტორიიდან, რომელიც თანამედროვე უკრაინის ნაწილია, მონობაში გადაიყვანეს.

ყირიმში დარჩენილ პატიმრებს ეკონომიკაში იყენებდნენ. პოლონელი დიპლომატის მ. ბრონევსკის თქმით, რომელიც ყირიმს ეწვია 1578 წელს, დიდგვაროვან თათრებს „მიწები ამუშავებენ დატყვევებულ უნგრელებს, რუსებს, ვლახეთებსა თუ მოლდაველებს, რომლებსაც ბევრი ჰყავთ და რომლებსაც პირუტყვს ეპყრობიან. [... ზოგიერთ სოფელში მცხოვრები ბერძენი ქრისტიანები [ადგილობრივი] მონებივით მუშაობენ და ამუშავებენ მინდვრებს“. ბრონევსკის შენიშვნა სახანოში ხელოსნობისა და ვაჭრობის განვითარების შესახებ საინტერესოა: ”ქალაქებში ბევრი არ არის დაკავებული ვაჭრობით; უფრო იშვიათად - ხელსაქმითა თუ ხელოსნობით; და თითქმის ყველა ვაჭარი ან ხელოსანი, რომელიც არის იქ, ან ქრისტიანი მონები, ან თურქები, სომხები, ჩერქეზები, პიატიგორსკი, (რომლებიც ასევე ქრისტიანები), ფილისტიმელები ან ბოშები, ყველაზე უმნიშვნელო და ღარიბი ხალხი.

პატიმართა მიმართ დამოკიდებულებამ დაარტყა არა მხოლოდ განმანათლებლებმა ევროპელებმა, არამედ მუსლიმმა ევლია ჩელებმაც, რომელმაც ბევრი ნახა, რომელსაც დიდი სიმპათია ჰქონდა ყირიმში მცხოვრები თათრების მიმართ. აი, როგორ აღწერა მან მონების ბაზარი კარასუბაზარში (ბელოგორსკი):

„საოცარია ეს უბედური ბაზარი, მასზე ვრცელდება სიტყვები: „ვინც ადამიანს ყიდის, ხეს ჭრის ან კაშხალს ანადგურებს, ის ღმერთის დაწყევლილია ამა და შემდეგ სამყაროში... ეს ეხება იასრის გამყიდველებს. [ე.ი. ტყვეები], რადგან ეს ხალხი უზომოდ უმოწყალოა. ვისაც ეს ბაზარი არ უნახავს, ​​მსოფლიოში არაფერი უნახავს. იქ დედას აშორებენ შვილს და ასულს, შვილს მამასა და ძმას და კვნესის, ტირილის, ტირილისა და ტირილის ფონზე ყიდიან, სხვაგან ამბობს: „თათარი ხალხი დაუნდობელი ხალხია. ."

ევროპელებისთვის ყირიმში მცხოვრები თათრები ბოროტი, მოღალატე, ველური ბარბაროსები არიან. სხვათა შორის, მხოლოდ გერმანელი ტუნმანი, რომელიც არასოდეს ყოფილა ყირიმში, წერდა 1777 წელს: „ამჟამად ისინი აღარ არიან ისეთი უხეში, ბინძური, მძარცველი ხალხი, რომელიც ოდესღაც ასეთი ამაზრზენი ფერებით აღწერეს. "

ყირიმის ხანატში არსებობდა ფეოდალური წარმონაქმნებისთვის დამახასიათებელი სახელმწიფო მმართველობის ფორმები, რომლებიც განვითარდა ჩინგიზ ხანის იმპერიის ნანგრევებზე. თუმცა, არსებობდა ნიშან-თვისებები, რომლებიც განპირობებული იყო თურქ სულთნების ვასალური დამოკიდებულებით. ყირიმის ხანები სულთნების ნებით ინიშნებოდნენ და ათავისუფლებდნენ. მათ ბედზე გავლენა იქონია ყველაზე დიდი ფეოდალების - ბეგების აზრმაც. (ყველაზე გავლენიანი ბეები - კლანების მეთაურები, ნახევრად დამოუკიდებელი ბეილიკები (ბედები) იყვნენ შირინები, მანსურები, ბარინები, სიჯიუტები, არგინები, იასლაუ. ხშირად ისინი თავად აწყობდნენ დარბევას მეზობლებზე, ხანების ცოდნის გარეშე).

1774 წელს რუსეთსა და თურქეთს შორის კუჩუკ-კაიფარჯის ხელშეკრულებით ყირიმის სახანო დამოუკიდებლად გამოცხადდა. მის ტერიტორიაზე რუსული ჯარი იყო განლაგებული. 1783 წლის 19 აპრილს ეკატერინე დიდის მანიფესტით ყირიმის სახანო ლიკვიდირებულ იქნა და ყირიმი შეუერთდა რუსეთს. 1792 წლის 9 იანვარს, რუსეთსა და თურქეთს შორის იასის ხელშეკრულების თანახმად, აღიარეს ყირიმის ანექსია რუსეთთან.

ამჟამად, ისტორიული წყაროების საპირისპიროდ, მცდელობაა გამოცხადდეს „კურულთაი“ და „მეჯლისი“, როგორც ყირიმში მცხოვრები თათრების ტრადიციული თვითმმართველობის ორგანოები, „კურულთაის“ მიენიჭოს „ეროვნული კრების“ სტატუსი.

თუმცა არც „კურულთაი“ და არც „მეჯლისი“ ყირიმში მცხოვრები თათრების ტრადიციული თვითმმართველობის ორგანოებია და, მით უმეტეს, ისინი არ არიან ეროვნული კრება.

ფუნდამენტური ნაშრომები ოქროს ურდოს ისტორიაზე წერია:

„კონკრეტულმა პირობებმა, რომლებშიც მოხდა ოქროს ურდოს, როგორც სახელმწიფოს ჩამოყალიბება და განვითარება, თანდათან წარმოშვა სოციალური და სახელმწიფო ცხოვრების ახალი ფორმები, გვერდი აუწია მონღოლთა ტრადიციულ მომთაბარე ადათებს. ამასთან დაკავშირებით ჩნდება კითხვა: კურილთაის არსებობა ოქროს ურდოში. წყაროებში ძალიან ხშირად მოიხსენიება მმართველი ოჯახის ეს თავისებური კონგრესები (შემდგომში ჩვენ მიერ ხაზგასმული - რედ.), რომელიც ტარდებოდა ჩინგიზ ხანის დროს და მისი გარდაცვალების შემდეგ დიდი ხნის განმავლობაში. მონღოლეთის იმპერიის საბოლოო დაყოფა ყველა ასპექტში დამოუკიდებელ სახელმწიფოებად, კურილთაის შესახებ ინფორმაცია სულ უფრო და უფრო ნაკლებად მოიპოვება და საბოლოოდ მთლიანად ქრება წყაროებიდან. ქრება ამ ინსტიტუტის საჭიროება, რომელიც ძირითადად სახელმწიფო სამხედრო-დემოკრატიული ხასიათის იყო. მემკვიდრეობითი მონარქიის მოსვლასთან ერთად.მონღოლეთში, სადაც უფრო ძლიერი მომთაბარე ტრადიციები იყო, კურილტაი იკრიბებოდა ხუბილაის ასვლამდე, რომელმაც ოფიციალურად დააარსა იუანის დინასტია და დაამტკიცა ახალი სისტემა. ტახტის მემკვიდრეობა - მმართველი ოჯახის საერთო ყრილობაზე მემკვიდრის კანდიდატურის წინასწარი განხილვის გარეშე. არსებული წყაროები არ შეიცავს კონკრეტულ ინფორმაციას იმის შესახებ, რომ კურილთაი ოქროს ურდოში იმართებოდა. მართალია, ტახტის გაუქმების აღწერისას, ტუდამენგუ იტყობინება, რომ "ცოლები, ძმები, ბიძები, ნათესავები და ახლო თანამოაზრეები" დაეთანხმნენ ამას. ცხადია, ამ საგანგებო შემთხვევის განსახილველად მოწვეული იყო სპეციალური კრება, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს კურილთაი. სხვა წყარო იუწყება ნოგაი ტოქტეს წინადადებაზე, შეიკრიბოს კურილტაი მათ შორის წარმოშობილი დავის გადასაჭრელად. თუმცა ნოღაის წინადადება არ მიიღეს. ამ შემთხვევაში, ის მოქმედებს როგორც მოძველებული ტრადიციების მატარებელი, რომელიც ვერ პოულობს მხარდაჭერას ახალი, ახალგაზრდა თაობის ხანისგან. ამ ინციდენტის შემდეგ, ოქროს ურდოს ისტორიის წყაროებში აღარ არის ნახსენები კურილტაი, რადგან ადმინისტრაციულ და სახელმწიფო სტრუქტურაში მომხდარმა ცვლილებებმა გააუქმა ტრადიციული მომთაბარე ინსტიტუტის როლი. არ იყო საჭირო გაფანტული მომთაბარეებიდან არისტოკრატიის კარგად დაბადებული წარმომადგენლების შეკრება, რომელთა უმეტესობა ახლა უმაღლეს სამთავრობო პოსტებს იკავებდა. სტაციონარული დედაქალაქის მთავრობა, რომელიც შედგებოდა მმართველი ოჯახის წარმომადგენლებისა და უდიდესი ფეოდალებისგან, ხანს აღარ სჭირდებოდა კურილთაი. მას შეეძლო ყველაზე მნიშვნელოვანი სახელმწიფო საკითხების განხილვა, საჭიროებისამებრ შეეკრიბა სახელმწიფოს უმაღლესი ადმინისტრაციული და სამხედრო პირები. რაც შეეხება ისეთ მნიშვნელოვან პრეროგატივას, როგორიცაა მემკვიდრის დამტკიცება, ახლა ეს ხანის ექსკლუზიური კომპეტენცია გახდა. თუმცა, ბევრად უფრო დიდი როლი, განსაკუთრებით მე-14 საუკუნის მეორე ნახევრიდან, ტახტზე ცვლაში ითამაშა სასახლის შეთქმულებებმა და ყოვლისშემძლე დროებითმა მუშაკებმა.სსრკ აღმასრულებელი რედაქტორის ისტორია ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი პროფესორი ვ.ი.ბუგაპოვი - მოსკოვი , „ნაუკა“, 1985).

კურულტაი (როგორც ხალხის წარმომადგენელთა ყრილობა) არ შეიძლება ეწოდოს ყირიმში მცხოვრები თათრების თვითმმართველობის ტრადიციულ ფორმას. ყირიმის სახანოში მსგავსი შეხვედრების არსებობას წყაროები არ ადასტურებენ. თათრების ამ სახელმწიფოში, ხანის დროს, იყო დივანი - სპარსული მოდელის მიხედვით მოწყობილი თავადაზნაურობის კოლექცია (თავად ტერმინი სპარსული წარმოშობისაა).

რუსეთში თებერვლის რევოლუციის შემდეგ (1917), ყირიმის მუსლიმთა საერთო კრებაზე 1917 წლის 25 მარტს / 7 აპრილს ჩამოყალიბდა მუსისპოლკომი (დროებითი მუსლიმური აღმასრულებელი კომიტეტი), რომელმაც საბოლოოდ აიღო კონტროლი თათრების სოციალური ცხოვრების ყველა საკითხზე. ყირიმში მცხოვრები (კულტურული და რელიგიური დაწყებული სამხედრო-პოლიტიკური). ადგილზე შეიქმნა ადგილობრივი მუნიციპალური აღმასრულებელი კომიტეტები.

1917 წლის აგვისტოს ბოლოს, ცენტრალური რადიდან მოწვევის მიღებასთან დაკავშირებით, გაეგზავნათ თათრების წარმომადგენელი კიევში მოწვეულ ხალხთა კონგრესზე, მუსისპოლკომმა დააყენა საკითხი კურულტაის მოწვევის შესახებ (როგორც სეიმი, პარლამენტი. თათრები) - უმაღლესი თვითმმართველობის ორგანო. ამავდროულად, ყირიმულ თათრულ პრესაში ხაზგასმულია, რომ ასეთი ორგანო დამახასიათებელი იყო მონღოლ-თათრებისთვის, რომლებიც წყვეტდნენ მასზე ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებს, რომ სწორედ მასზე აირჩიეს ჩინგიზ-ხანი (1206 წ.).

კურულტაის 78 დელეგატი აირჩიეს ყირიმის თათრული მოსახლეობის 70 პროცენტზე მეტის მონაწილეობით. 1917 წლის 26 ნოემბერს/9 დეკემბერს ქალაქ ბახჩისარაიში გაიხსნა ამ კრების სხდომა, რომელმაც თავი "ეროვნულ პარლამენტად" გამოაცხადა. კურულტაიმ თავისი წევრებიდან აირჩია დირექტორია (ეროვნული მთავრობა - უკრაინის მაგალითზე). 1918 წლის 17/30 იანვარს ბოლშევიკებმა დაშალეს და 1918 წლის 10 მაისს გერმანიის ოკუპაციის დროს განაახლა მუშაობა. 1918 წლის ოქტომბერში კურულთაი შიდა უთანხმოების გამო დაიშალა.

1919 წელს ყირიმში მცხოვრები თათრების „ეროვნულ პარლამენტს“ ეწოდა თურქული ტერმინი „მეჯლის-მებუსანი“ და შედგებოდა 45 დეპუტატისაგან. ის ერთ კვირაზე ცოტა მეტი იჯდა, დირექტორის თავმჯდომარის მოხსენებისა და სასულიერო პირების რეფორმის პროექტის მოსმენის შემდეგ.

1919 წლის 26 აგვისტოს დირექტორია დაიშალა თეთრი არმიის გენერალ-ლეიტენანტი ნ.ი.შილინგის ბრძანებით.

ამჟამინდელი "კურულთაი-მეჯლისი" არის არალეგალური პოლიტიკური ორგანიზაცია, რომელიც მოქმედებს როგორც პოლიტიკური პარტია: მისი ორგანოების გადაწყვეტილებები სავალდებულოა მხოლოდ მისი პოლიტიკური მხარდამჭერებისთვის და მკვეთრად აკრიტიკებენ თათრებს შორის პოლიტიკური ოპონენტების მიერ. „კურულთაი-მეჯლისი“ შეიქმნა არალეგალური ორგანიზაციის - OKND („ყირიმელი თათრების ეროვნული მოძრაობის ორგანიზაცია“) ბაზაზე.

ამ ორგანიზაციების საქმიანობა უკანონოდ არის აღიარებული ყირიმის უმაღლესი საბჭოს გადაწყვეტილებით. მათ გარდა შეიქმნა მეჯლისის მომხრე არალეგალური პარტია „ადალეთი“.

OKND-სა და „კურულტაი-მეჯლისს“ ეწინააღმდეგება თათრების ლეგალური გაერთიანება - NDKT („ყირიმელი თათრების ეროვნული მოძრაობა“). ეროვნული მოძრაობის ბედს დიდწილად განსაზღვრავს ამ ორი თათრული პარტიის პოლიტიკური ბრძოლა.

ბოლო დროს "კურულთაი-მეჯლისში" განხეთქილება მოხდა: მისმა ზოგიერთმა აქტივისტმა შექმნა საკუთარი პარტია "ფეტვი" (ასევე არალეგალური).

„კურულთაის“, „მეჯლისის“ ფორმირებისა და მუშაობის პროცედურას აქვს არა სახალხო თვითმმართველობის, არამედ პოლიტიკური პარტიისა და მისი არჩეული აღმასრულებელი ორგანოს ყრილობის ხასიათი. არჩევნები ეტაპობრივად მიმდინარეობს. ჩვენი აზრით, „კურულთაი-მეჯლისის“ ლეგალიზაცია შესაძლებელია მხოლოდ როგორც პოლიტიკური პარტია ან საზოგადოებრივი ორგანიზაცია (უკრაინის კანონმდებლობის შესაბამისად).

შსო 169-ე კონვენციის „დამოუკიდებელ ქვეყნებში მკვიდრი და ტომობრივი ხალხების შესახებ“ (მიღებული შრომის საერთაშორისო ორგანიზაციის გენერალური კონფერენციის მიერ 1989 წლის 26 ივნისს), ყირიმში მცხოვრები თათრები (ყირიმელი თათრები) არ შეიძლება ჩაითვალოს ჯგუფში განსაზღვრულ ჯგუფად. იურიდიული გაგებით, როგორც "ძირძველი" მოცემულ ტერიტორიაზე (ყირიმის რესპუბლიკა), რადგან:

1. ისინი არ არიან ამ ტერიტორიაზე (ყირიმის ნახევარკუნძულის) პირველი დასახლებულები. ისტორიულ და არქეოლოგიურ წყაროებში ნათლად არის დაფიქსირებული მათი პირველი გამოჩენა აქ 1223 წელს, როგორც დამპყრობლებმა, რომლებმაც თითქმის მთლიანად გაანადგურეს ეთნიკური ჯგუფი, რომელიც მათზე ადრე ცხოვრობდა ყირიმის სტეპის ნაწილში - პოლოვციელები (კომანები).

მე -14 საუკუნის პირველ ნახევრამდე ისინი იყვნენ უფრო დიდი საზოგადოების ნაწილი, რომელიც გავრცელდა აღმოსავლეთ ევროპის მნიშვნელოვან ტერიტორიაზე ყირიმის ნახევარკუნძულის გარეთ - ოქროს ურდოს თათრების სახელმწიფო.

2. თათრებს, როგორც ეთნიკურ ჯგუფს, არასოდეს დაუკავებიათ ყირიმის ნახევარკუნძულის მთელი ტერიტორია და არასოდეს შეადგენდნენ მოსახლეობის უმრავლესობას მის ყველა რეგიონში. სანაპიროზე კაფადან (ფეოდოსია) ჩემბალომდე (ბალაკლავა), თეოდოროს სამთავროს ყოფილ ტერიტორიაზე, ყირიმის მთიან და მთისწინეთში, მოსახლეობა ყოველთვის მრავალეთნიკური იყო. თურქეთის მიერ XVI საუკუნის ბოლოს ჩატარებული აღწერების მიხედვით. კაფსკის ვილაიეთის (თურქეთის პროვინცია ყირიმში) მცხოვრებთა შორის მუსულმანები მოსახლეობის მხოლოდ 3-დან 5 პროცენტამდე შეადგენდნენ. ჭარბობდნენ ბერძნები (80%-მდე), სომხები და სხვები.
XVI ს-ის ბოლოდან მე-18 საუკუნემდე ინტენსიურად მიმდინარეობს ამ ტერიტორიების თურქი კოლონისტების (ძირითადად ცენტრალური ანატოლიიდან) დასახლება და ბერძენი და სომეხი მოსახლეობის გადასახლება. ყირიმის რუსეთთან ანექსიის შემდეგ კიდევ უფრო გაძლიერდა ყირიმის მრავალეთნიკური ხასიათი.

3. ყირიმში მცხოვრები თათრების ეთნოგენეზში მთავარ როლს ასრულებდნენ თემები, რომლებიც განვითარდნენ ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონისა და ყირიმის ფარგლებს გარეთ და მოვიდნენ აქ, როგორც დამპყრობლები ან კოლონისტები და არ იყვნენ ამ რეგიონში მკვიდრი. ესენი არიან თავად თათრები, რომლებიც რეგიონში ჩავიდნენ აზიის სიღრმიდან მე-13 საუკუნის პირველ ნახევარში, ნოღაი - აზიური ეთნიკური ჯგუფი, რომელიც აქ გამოჩნდა გვიან შუა საუკუნეებში და იძულებით დასახლდა ყირიმში, ბოლოს. მე-17 საუკუნეში თურქი კოლონისტები ანატოლიიდან მე-16 - მე-18 საუკუნეებში, რომლებიც ასევე არ იყვნენ ამ რეგიონში ძირძველია. 1412/13 წლებში უზბეკ ხანის მეფობის დროს ისლამის, როგორც ოქროს ურდოს სახელმწიფო რელიგიად მიღებით, თათრები გაეცნენ მუსულმანურ სამყაროს, რამაც შესამჩნევად განსაზღვრა მათი სულიერი კულტურისა და ეთნიკური თვითშეგნების განვითარება.

4. ყირიმში მცხოვრებ თათრებს არ ფარავს ის მთავარი მახასიათებელი, რომელიც განასხვავებს "ძირძველ" (იურიდიული გაგებით) ხალხს ან ჯგუფს - ტრადიციული სიცოცხლის მხარდაჭერის სისტემების შენარჩუნებას, პირველ რიგში - ეკონომიკური საქმიანობის განსაკუთრებული ფორმები (მიწით, ზღვის ნადირობა). , თევზაობა, შეკრება, ირმის მოშენება).

შუა საუკუნეების თათრებისთვის დამახასიათებელი მომთაბარე პასტორალიზმი ამ ჩამონათვალში არ შედის. უფრო მეტიც, XVIII საუკუნის ბოლოს - XIX საუკუნის დასაწყისში იგი თითქმის გაქრა. აქტიურად მიმდინარეობდა ეთნიკური ჯგუფის ურბანიზაციის პროცესი. XIX საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის თათრები გადავიდნენ მართვის თანამედროვე ფორმებზე. 1989 წლის აღწერის მიხედვით, თათრების 70% ქალაქის მცხოვრებია.

თათრები ეროვნული ჯგუფია სრული სოციალური სტრუქტურით. მათ შორის არიან ინტელექტუალები, მრეწველობისა და სოფლის მეურნეობის სხვადასხვა დარგის მუშები. თათრები აქტიურად არიან ჩართულნი ვაჭრობაში, მეწარმეობაში და მთლიანად დაკარგეს მართვის ტრადიციული ფორმები.

5. თათრებმა დიდი ხანია გაიარეს სოციალური ორგანიზაციის ტრადიციული ფორმის – საზოგადოების ტომობრივი (უკლასობრივი) სტრუქტურის საფეხურები და ცხოვრობენ თანამედროვე საზოგადოების ტრადიციებისა და კანონების მიხედვით. უფრო მეტიც, თათრები ხაზს უსვამენ, რომ წარსულში მათ ჰქონდათ საკუთარი ფეოდალური სახელმწიფო (ყირიმის სახანო, როგორც ოსმალეთის იმპერიის ნაწილი), რომელიც იყო "რეგიონის ზესახელმწიფო", აწარმოებდა აგრესიულ კამპანიებს მეზობლების წინააღმდეგ და აგროვებდა მათ ხარკს.

ეს ფაქტები სრულად უარყოფს თათრების „ძირძველ ხალხებად“ კლასიფიკაციის აუცილებლობას საზოგადოების სოციალური ორგანიზაციის ტრადიციული ფორმებით (მაგალითად, საამი, ჩუკჩი, ახალი გვინეის პაპუაელები, ავსტრალიის აბორიგენები, კანადის ინდიელები და ა.შ.). რომლის დაცვაც გათვალისწინებულია შსო 169-ე კონვენციით.

6. ყირიმში მცხოვრებ თათრებს, რომლებიც იყვნენ ოქროს ურდოს, ყირიმის სახანოს, ოსმალეთის იმპერიის, რუსეთის იმპერიის, საბჭოთა კავშირის შემადგენლობაში, არ გააჩნდათ თავიანთი ტრადიციული თვითმმართველობის ორგანოები („კურულთაი“, „მეჯლისი“ და ა.შ. ) რომელიც მიიღებდა გადაწყვეტილებებს ყირიმში მცხოვრები ყველა თათრისთვის ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებზე. ისინი არ არის დაფიქსირებული ისტორიული დოკუმენტებით, არ არსებობდა თვითმმართველობის ასეთი ფორმების რეალური ტრადიცია. თათრებს, ჩრდილოეთ ევროპის, ამერიკის, ავსტრალიის ხალხებისგან განსხვავებით, ახასიათებდნენ ფეოდალური სახელმწიფოების ძალაუფლების სტრუქტურები, შემდეგ კი - რუსეთის იმპერიის, სსრკ-ის ადმინისტრაციული კონტროლი. ამ სახელების ხელისუფლება შეიქმნა თათრების პოლიტიკური ლიდერების მიერ 1918 წელს და არსებობდა ერთ წელზე ნაკლები ხნის განმავლობაში. მათთვის მოდელი იყო არა საკუთარი ისტორიული ტრადიცია, არამედ მეზობელი სახელმწიფოების პოლიტიკური გამოცდილება, რომელიც გაჩნდა ოსმალეთის იმპერიის ადგილზე, კერძოდ, თურქეთი, რომელიც ორიენტირებული იყო თათრების პოლიტიკურ ელიტაზე.

ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ყირიმში მცხოვრები თათრების ამჟამინდელი პოლიტიკური ლიდერების მიერ „კურულთაის“ და „მეჯლისის“ არაგონივრული განმარტება, როგორც ძირძველი ხალხის თვითმმართველობის ტრადიციული ფორმა, ეწინააღმდეგება საკუთარ მტკიცებას თათრების ორიგინალურობის შესახებ. ცხოვრობს ყირიმში ტაურიდას მიწაზე. როგორც ყველა მკვლევარი ერთხმად ამტკიცებს და წყაროები მოწმობს, კურულტაი არის თვითმმართველობის ფორმა, დამახასიათებელი მხოლოდ შუა აზიის ხალხებისთვის, კერძოდ მონღოლეთისთვის. ჩინგიზ-ყაენის იმპერიის ნანგრევებზე შექმნილ სახელმწიფოებში იგი შეიცვალა მმართველობის ფეოდალური ფორმებით (რასაც მოწმობს ოქროს ურდოს, ყირიმის ხანატის მაგალითი). მეტიც, ტაურიდასთვის დამახასიათებელი და ტრადიციული ვერ იქნება, ვინაიდან აქ ერთი კურულთაის გამართვის დამადასტურებელი ისტორიული წყაროები რომ აღარაფერი ვთქვათ ტრადიციაზე არ არსებობს. თათრების ლიდერების განცხადებები თავიანთი ხალხისთვის კურულთაის ტრადიციული ბუნების შესახებ კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ თათრები გამოჩნდნენ აღმოსავლეთ ევროპაში, როგორც დამპყრობლები, ახალმოსულები, რომლებიც აქ შემოიტანეს და ძალით შემოიტანეს შუა აზიის კულტურა და ტრადიციები. ყირიმში მცხოვრები თათრები არიან თათრების დამპყრობელი ოქროს ურდოს შთამომავლები და არ შეიძლება ჩაითვალოს აქ პირველ მოსახლეებად, თავდაპირველ მაცხოვრებლებად, ძირძველ ხალხად.

7. თათრები არ აღიარებენ რელიგიის უძველეს ფორმებს (შამანიზმი და ა.შ.). მორწმუნე თათრები სუნიტი მუსულმანები არიან. ბევრი მათგანი ათეისტია.

8. 1944 წელს თათრები საბჭოთა ხელისუფლებამ იძულებით გადაასახლა. დღეს თათრების დიდი (აბსოლუტური) ნაწილი ყირიმში დაბრუნდა. საკმაოდ ინტენსიურად მიმდინარეობს მათი ყირიმის საზოგადოებაში ინტეგრაციის პროცესი. ამ პროცესის თანმხლები სირთულეები გამოწვეულია არა თათრების, როგორც ხალხის "ტრადიციული ცხოვრების წესის" თავისებურებებით, არამედ თანამედროვე ადამიანების სოციალური და ეკონომიკური პრობლემებით, რომლებიც ცვლიან საცხოვრებელ ადგილს ეკონომიკური კრიზისის პირობებში. მათ არ აწყდებათ ირმებისთვის საძოვრების, ტრადიციული ნადირობის, თავშეყრის ადგილების და ა.შ. პრობლემა, რაც ცხოვრების ტრადიციულ წესს უზრუნველყოფს.

თათრებს სურთ იმუშაონ თავიანთი განათლებისა და პროფესიის შესაბამისად: ინჟინრები, მასწავლებლები, იურისტები, ექიმები, უნივერსიტეტის პროფესორები. მათ სურთ აკეთონ ბიზნესი, ვაჭრობა და ა.შ., როგორც ამას აკეთებდნენ შუა აზიის რესპუბლიკებში. ისინი არ აშენებენ ტრადიციული ცხოვრების წესით მიმავალი „ძირძველი ხალხისთვის“ დამახასიათებელ სახლებს, არამედ იღებენ ან აშენებენ 2-3-სართულიან კოტეჯებს გამოყოფილ ნაკვეთებზე. ამიტომ, მათთვის დახმარების გაწევა არ უნდა მოიცავდეს შსო 169-ე კონვენციით გათვალისწინებულ ზომებს.

9. არ არსებობს უკრაინისა და ყირიმის რესპუბლიკის მოქმედ კანონმდებლობაში დამატებების შეტანის არც ისტორიული და არც იურიდიული საფუძველი ყირიმელი თათრებისთვის „უკრაინის ძირძველი ეთნიკური თემის“ სტატუსის საკანონმდებლო უზრუნველყოფის მიზნით, რადგან ისინი არ არიან ერთიანი.

10. ყირიმში მცხოვრები თათრების გარანტირებული წარმომადგენლობის მოთხოვნა უმაღლეს საბჭოში, ადგილობრივი თვითმმართველობის ორგანოებსა და ყირიმის აღმასრულებელ ხელისუფლებაში ეთნიკურ საფუძველზე (ეროვნული კვოტები) ასევე დაუსაბუთებელია, რადგან ისინი არ არიან ძირძველი ეროვნული ჯგუფი, რომელიც ხელმძღვანელობს ტრადიციულ ჯგუფს. ცხოვრების წესი და ამის გამო მოითხოვს განსაკუთრებულ სამართლებრივ დაცვას.

როგორც პრაქტიკა გვიჩვენებს, ყირიმში მცხოვრები ეთნიკური ჯგუფი შეადგენს 244 ათას 637 ადამიანს (1997 წლის 1 თებერვალს უკრაინის შინაგან საქმეთა სამინისტროს ყირიმში შინაგან საქმეთა მთავარი დეპარტამენტის მიხედვით), რაც შეადგენს საერთო რაოდენობის დაახლოებით 10%-ს. მოსახლეობამ, არჩევის ზოგადი დემოკრატიული ნორმების საფუძველზე, შესაძლოა თავისი წარმომადგენლები გაგზავნოს ხელისუფლების ყველა დონეზე. თათრებმა მოკლე დროში შექმნეს საკუთარი ძლიერი პოლიტიკური სტრუქტურები, პოლიტიკური ელიტა. მნიშვნელოვნად გააძლიერეს თავიანთი პოზიციები ეკონომიკაში. მათ აქვთ მასმედია ბევრად უფრო მასშტაბური, ვიდრე ყირიმის სხვა პოლიტიკურ ძალებს. ისინი აქტიურად ახდენენ გავლენას ყირიმსა და უკრაინაში პოლიტიკურ პროცესებზე.

ვითომ თათრების ყირიმის საზოგადოებაში უკეთესი ინტეგრაციისთვის, მათ მიენიჭათ ადგილები ყირიმის პირველი მოწვევის პარლამენტში (1994) „დეპორტირებული ხალხების“ ეროვნული კვოტების საფუძველზე, ერთი ვადით. პრაქტიკამ აჩვენა, რომ ეს ღონისძიება არ არის გამართლებული.

გათვალისწინებული კვოტები მნიშვნელოვნად გადაჭარბებული იყო და არ შეესაბამებოდა თათრული ამომრჩევლის წილს ყირიმის საარჩევნო კორპუსში. პარლამენტში ადგილებს მათი მფლობელები იყენებდნენ პოლიტიკური ინტრიგებისთვის, ზოგი კი თვითგამდიდრებისთვის, მაგრამ არა ე.წ. „ძირძველი მოქალაქეების“ ინტერესების დასაცავად.

მკვლევარების აზრით, ყირიმში მცხოვრები თათრების ეროვნული მოძრაობის ლიდერების პოზიციაზე, 1993 წლიდან, თათრების პოლიტიკური უფლებების საკითხზე ურთიერთგამომრიცხავი ტენდენციები გამოიკვეთა.

პროგრამაზე დაყრდნობით "ყირიმელი თათარი ხალხის თვითგამორკვევის გზები", რომელიც შემუშავებულია მოსკოვის ეთნოპოლიტიკური და რეგიონალური კვლევების ცენტრის მიერ, რომელსაც ხელმძღვანელობს რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტის მრჩეველი ე. პაინი, თათრული ნაციონალის ხელმძღვანელობა. მოძრაობამ 1993 წელს წამოაყენა იდეა ყირიმის თათრებისთვის „ძირძველი ხალხის“ სტატუსის აღიარებისა და მისი პრინციპების გავრცელების შესახებ, რომლებიც გამომდინარეობს სპეციალური საერთაშორისო დოკუმენტებიდან და, უპირველეს ყოვლისა, შსო 169 (1989) კონვენცია „ძირძველი მოსახლეობის შესახებ. და ტომობრივი ხალხები დამოუკიდებელ ქვეყნებში“.

ამან გამოიწვია საკმაოდ საინტერესო ვითარება, რომელშიც დღეს ეროვნული მოძრაობა ხელმძღვანელობს თათრების პოლიტიკური ბუნების რეალიზაციის პრობლემისადმი ფაქტობრივად ურთიერთგამომრიცხავი ორი მიდგომით.

ერთ-ერთი მათგანი ემყარება მთელი ეთნოსის ტიტულოვანად მიჩნევას და შეიცავს მოთხოვნას მისი „ეროვნული სახელმწიფოებრიობის“ აღდგენის შესახებ (ამავდროულად, მე-3 „კურულთაიზე“ შემოღებული ახალი ფორმულირება, რომლის მიხედვითაც ეროვნული მოძრაობა. აპირებს ეძიოს „თვითგამორკვევა ეროვნულ-ტერიტორიული პრინციპით“, ძირეულად არაფერს ცვლის, რადგან, ისევე როგორც „ეროვნული სახელმწიფოებრიობის“ მოთხოვნა, გულისხმობს თათრების პოლიტიკური პრიორიტეტის დადგენას სხვა ეთნიკურ ჯგუფებზე). მეორე გამომდინარეობს თათრებისთვის ეთნიკური უმცირესობის სტატუსის ფაქტობრივი აღიარებით, რომელთა ერთ-ერთი სახეობაა „ძირძველი ხალხი“.

როგორც ჩანს, „მეჯლისის“ ლიდერები და იდეოლოგები ვერ ამჩნევენ, რომ თათრების „ძირძველ ხალხად“ აღიარება საერთაშორისო სამართლებრივი გაგებით ავტომატურად გამორიცხავს მათი „სახელმწიფოებრიობის“ უფლების აღიარებას.

ეს უკანასკნელი, როგორც ჩანს, მიუთითებს, რომ მოძრაობის პოზიციის შერბილება ტაქტიკური ნაბიჯია „ყირიმელი თათრების ეროვნული სუვერენიტეტის შესახებ დეკლარაციაში“ დასახული მიზნების უფრო წარმატებით განხორციელებისთვის. ის, რომ სახელმწიფოებრიობის მოთხოვნის ახალი ფორმულირება სხვა არაფერია, თუ არა წინა პოზიციის გარკვევა და არა მისი მნიშვნელოვანი ცვლილება, ამას თავად მოძრაობის ლიდერები არ მალავენ: „მოძრაობის პროგრამული მიზნების გარკვევა იყო. ძალიან წარმატებული“, - განაცხადა მეჯლისის თავმჯდომარის პირველმა მოადგილემ 1996 წლის ზაფხულში. რ. ჩუბაროვი: - ვფიქრობ, რომ ასეთი განმარტების მიღებით, ყირიმულ თათრულ თემაზე სპეკულაციები აღარ შეიძლება. სამწუხაროდ, სპეკულაციის სფერო საერთოდ არ შემცირებულა, რადგან მე-3 „კურულთაის“ დოკუმენტებში არავითარ შემთხვევაში არ არის გადასინჯული „ყირიმელი თათრების ეროვნული სუვერენიტეტის შესახებ დეკლარაციის“ ძირითადი პუნქტები, რომელიც კვლავაც რჩება მთავარ განმსაზღვრელ დოკუმენტად. მოძრაობის.

ეს გარემოება მნიშვნელოვნად ართულებს მისაღები მიდგომების ძიებას ყირიმში მცხოვრები თათრების პოლიტიკური ბუნების გათვალისწინების მიზნით უკრაინაში თანამედროვე სახელმწიფო მშენებლობის პროცესში. ეროვნული მოძრაობის ლიდერების მიერ წამოყენებული არსებული კონცეფციები, ჯერ ერთი, დიდწილად არ ითვალისწინებს პოლიტიკურ, ეთნიკურ და სამართლებრივ რეალობას და მეორეც, ერთმანეთს ეწინააღმდეგება.

ამრიგად, ზემოაღნიშნულის გათვალისწინებით, ყირიმში მცხოვრებ თათრებთან მიმართებაში ტერმინის „ძირძველი ხალხის“ გამოყენება მიუღებელია..

პერესტროიკის პერიოდში ტოტალიტარიზმის წინააღმდეგ მებრძოლების ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული თემა, რომლებმაც ენთუზიაზმით ამხილეს სისხლიანი სტალინური რეჟიმი და სსრკ-ს იმპერიული ამბიციები, იყო ყირიმელი თათრების ბედი. ფერების და ემოციების დაზოგვის გარეშე დახატეს სტალინის რეჟიმის დამსჯელი მანქანის მუშაობის სასტიკი და არაადამიანური მეთოდები, რომელმაც 1944 წლის მაისში დეპორტაციის შედეგად უდანაშაულო ხალხი გააწირა უსაფუძვლო ტანჯვისა და ხელყოფისაკენ. დღეს, ორ ათეულ წელზე მეტი ხნის შემდეგ, როდესაც პერესტროიკის გამოცხადების საწყისი ეიფორია შეიცვალა ამა თუ იმ პრობლემის მშვიდად და გაწონასწორებულად დალაგების სურვილით, ყირიმელი თათრების დეპორტაცია შეიძლება შეხედოთ როგორც ისტორიულ პრობლემას, იდეოლოგიურის უგულებელყოფა. და პოლიტიკური ქურქი. გამოყავით, ასე ვთქვათ, ხორბალი ჭაობიდან.

ვინ არიან ყირიმელი თათრები?

ყირიმის ნახევარკუნძული ნაყოფიერი კლიმატით და ნაყოფიერი მიწებით იზიდავდა ხალხებს მთელი მსოფლიოდან ყველა საუკუნეში. დასავლეთი, აღმოსავლეთი, ჩრდილოეთი - ყველა მიისწრაფოდა სამხრეთის თბილი ნაპირებისაკენ, სადაც საკვების მისაღებად ასე თავის მოკვლა არ იყო საჭირო. ნახევარკუნძულზე სხვადასხვა დროს ცხოვრობდნენ სკვითები, სარმატები, ბერძნები, რომაელები, გოთები, ჰუნები, პეჩენგები, პოლოვციელები. უძველესი რუსები უხსოვარი დროიდან იკავებდნენ ნახევარკუნძულის აღმოსავლეთ ნაწილს, იყვნენ თმუტარაკანის სამთავროს ნაწილი, რომელიც არსებობდა მე-10-მე-12 საუკუნეებში. და ამ თითქმის ზეციურ კუთხეს ტაურიდა ერქვა. 1223 წელს პირველად გამოჩნდნენ თათრები-მონღოლები ძველი ტაურიდას მიწაზე, აიღეს და გაძარცვეს ქალაქი სუდაკი. 1239 წელს ნახევარკუნძულს თათრულ ულუსად აქცევენ და სახელს - ყირიმს უწოდებენ. ყირიმელი თათრები ოქროს ურდოს ერთ-ერთი ფრაგმენტია.

ყირიმის სახანო

მაგრამ ოქროს ურდო იშლება 1443 წელს და ნახევარკუნძულის ტერიტორიაზე იქმნება ყირიმის ხანატი. ძალიან მცირე ხნით დამოუკიდებელი იყო. უკვე 1475 წელს ხან მენგლი-გირეიმ თავი ოსმალეთის იმპერიის ვასალად აღიარა. სახანოს ყველა მნიშვნელოვან სტრატეგიულ პუნქტს თურქები ხელმძღვანელობენ, ისინი ყირიმის ხანატის ფაქტობრივი მფლობელები არიან. ყველა ადგილობრივი მმართველი თურქი სულთნის მსახურია - ის ნიშნავს და ათავისუფლებს მათ, უხდის ხელფასს. ყირიმელი თათრები აბსოლუტურად არ არიან მიჩვეულები ფერმერების შრომას, რომლებსაც თათრები მონებად თვლიან, ისინი ამჯობინებენ თავიანთი სიცოცხლის უზრუნველყოფას უახლოეს მეზობლების ძარცვით. საბოლოოდ, ეს ხდება ადგილობრივი ეკონომიკა, მომგებიანი ბიზნესი. არ არის საჭირო ახალი ქალაქების აშენება, სკოლების, თეატრების აშენება. უფრო ადვილია მეზობლებზე ბანდიტური ურდოს შეტევა, განადგურება, დაწვა, მოკვლა ისინი, ვინც არ გჭირდება და ვინც გჭირდება ტყვეობაში წაყვანა და მონებად გაყიდვა. პოლონეთის მეფის წარმომადგენელმა მარტინ ბრონევსკიმ, რომელმაც რამდენიმე თვე გაატარა ყირიმში 1578 წელს, ყირიმელი თათრების შემდეგი დახასიათება დატოვა: „ეს ხალხი მტაცებელი და მშიერია, ის არ აფასებს თავის ფიცს მოკავშირეების წინაშე, მაგრამ აქვს მხოლოდ საკუთარ სარგებელზე ფიქრობს, ცხოვრობს ძარცვითა და მუდმივი მოღალატე ომით“. ასეთი ქცევა შეეფერებოდა ოსმალეთის პორტას აგრესიულ პოლიტიკაში აღმოსავლეთ ევროპის მთელი ქრისტიანული სამყაროს მიმართ.

ყირიმის ხანატი თავისი მებრძოლი ქვეშევრდომებით იყო ავანგარდი, მზად იყო ყველგან წასულიყო მომგებიანი ნადავლისთვის. თუ ოსმალეთის მმართველები საყვედურობდნენ ჩინგიზ ხანის შთამომავლებს ძარცვის კუთხით გადაჭარბებული ინიციატივისთვის, მათ უპასუხეს, რომ ასი ათასზე მეტი თათარი, რომლებსაც არც სოფლის მეურნეობა ჰქონდათ და არც ვაჭრობა, შეეძლოთ თავის გამოკვება დარბევის გარეშე. სწორედ მათში ხედავენ ფადიშაჰის მსახურებას. მხოლოდ XVI საუკუნის მეორე ნახევარში ყირიმელმა თათრებმა 48 დარბევა მოახდინეს მოსკოვის სახელმწიფოზე. მე-17 საუკუნის პირველ ნახევარში მათ ტყვედ აიყვანეს 200 ათასზე მეტი რუსი. უკრაინული მიწები, რომლებიც თანამეგობრობის ნაწილი იყო, დაზარალდნენ არანაკლებ და ზოგჯერ უფრო მეტად. 1605 წლიდან 1644 წლამდე სულ მცირე 75 დარბევა მოხდა სისხლისმსმელი მეზობლების მიერ. სულ რაღაც სამ წელიწადში, 1654 წლიდან 1657 წლამდე, უკრაინამ დაკარგა 50 ათასზე მეტი ადამიანი ყირიმელი თათრების დარბევის გამო. ყოველწლიურად ყირიმიდან 20 000 მონა გამოჰყავდათ და სულ მცირე 60 000 ტყვეს თავად სახანოში მონებად იყენებდნენ.

რუსეთის სახელმწიფოს არ სურდა გაუძლო მძარცველთა ბუდეს მის საზღვრებთან და არაერთხელ მისცა არა მხოლოდ შთამბეჭდავი წინააღმდეგობა, არამედ არაერთი მცდელობა გააკეთა ყირიმელი თათრული საფრთხის აღმოსაფხვრელად. რთული იყო, რადგან ყირიმის სახანოს ზურგს უკან ძლიერი ოსმალეთის იმპერია იდგა.

ყირიმელი თათრები რუსეთის იმპერიაში

დადგა დრო, როდესაც რუსულმა სახელმწიფომ მოიპოვა უპირატესობა არა მხოლოდ ყაჩაღებისა და მონებით მოვაჭრეების ბუდეზე, არამედ ძლიერ თურქეთზეც. ეს მოხდა რუსეთ-თურქეთის ომის დროს, რომელიც თურქეთმა რუსეთთან 1768 წელს დაიწყო. 1769 წლის იანვარში თათრების 70 000-კაციანი არმია ცდილობდა ისტორიაში ბოლო დარბევა მოეხდინა რუსეთზე, მაგრამ შეუვარდა რუსეთის პოლკებს და არა მხოლოდ შეაჩერეს, არამედ უკან დააგდეს. რუსული არმია, რომელიც მისდევს თათრებს, იკავებს პერეკოპის გამაგრებულ ხაზს და წარმატებით მიიწევს ნახევარკუნძულის გასწვრივ. ხან სელიმ-გირეი III-მ ყველაფერი მიატოვა და სტამბოლში გაიქცა, დარჩენილი თათარი დიდებულები კი სასწრაფოდ დაემორჩილნენ. ახალმა ხანმა საჰიბ გირაიმ ხელი მოაწერა შეთანხმებას პრინც დოლგორუკოვთან კარასუბაზარში 1772 წელს. ამ ხელშეკრულებით იგი დამოუკიდებელ სახანოდ გამოცხადდა რუსეთის ეგიდით. ოსმალეთის იმპერიამ დაადასტურა ეს ხელშეკრულება კიუჩუკ-კაინარჯის ხელშეკრულებით 1774 წელს, მაგრამ ფარულად შთააგონა ყირიმში ანტირუსული აჯანყებები. ამიტომ, 1783 წელს, უკანასკნელი ყირიმის ხანის შაჰინ გირაის გადადგომის შემდეგ, ყირიმი, იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის მანიფესტის საფუძველზე, შეუერთდა რუსეთს.

ისტორიული დოკუმენტებით თუ ვიმსჯელებთ, ყირიმის ანექსირებული ტერიტორიის მოსახლეობას არასოდეს დაურღვევია მათი უფლებები და ზოგჯერ მათ უფრო მეტადაც კი იღებდა, ვიდრე რუსეთის სახელმწიფოს ძირძველი რუსი მოსახლეობა. ადგილობრივმა ყირიმის თავადაზნაურობამ მიიღო რუსი თავადაზნაურობის ყველა უფლება. მუსლიმი სამღვდელოების წარმომადგენლებს იმუნიტეტი გარანტირებული ჰქონდათ. სამხედრო სამსახური არ ეხებოდა ყირიმელ თათრებს. მიუხედავად ამისა, ყირიმელი თათრების უმეტესობა გადავიდა თურქეთში, ხოლო ყირიმში დარჩენილებმა ერთზე მეტი დარტყმა მიაყენეს ზურგში "რუს გიაურებს", რომლებმაც გაანადგურეს ყაჩაღებისა და მონათვაჭრების ჩვეული ცხოვრების წესი.

ყირიმელი თათრების დეპორტაცია

პირველად ეს მოხდა 1853-1856 წლებში ყირიმის ომის დროს. როგორც კი მტრის ჯარებმა დაიწყეს დაშვება ყირიმის ტერიტორიაზე, თათრული მოსახლეობის მნიშვნელოვანმა ნაწილმა მხარი დაუჭირა რუსეთის მტრებს. ამავდროულად, ისინი ცდილობდნენ დაჩაგრონ, ძარცვავდნენ და მოეკლათ ქრისტიანი მოსახლეობა, თან უჩვეულო სისასტიკეს იჩენდნენ. ყირიმელი თათრები ზედმეტი ლიბერალიზმის გამო მოღალატე საქციელისთვის სამართლიან შურისძიებას ერიდებოდნენ. ამიტომ, ზუსტად ასე მოქმედებდნენ უკვე მე-20 საუკუნეში 1917 წლის რევოლუციური მოვლენების დროს. დროებითი მთავრობისგან მიიღეს ნებართვა ყირიმელი თათრული სამხედრო ნაწილების შესაქმნელად, იარაღის მიღებით, ისინი არ ჩქარობდნენ წინა პლანზე ყოფნას. და მათ ამჯობინეს შეხვდნენ გერმანიის ჯარებს ყოვლისმომცველი ძარცვით მთელ ქრისტიანულ მოსახლეობასთან მიმართებაში.

20 წელზე ცოტა მეტი გავიდა და უკვე დროთა განმავლობაში, ყირიმელი თათრები სიხარულით და ენთუზიაზმით ხვდებიან გერმანელ ჯარებს, მიდიან არა მხოლოდ გაწვევაზე, არამედ ნებაყოფლობით მსახურობენ გერმანულ სადამსჯელო ბატალიონებში, აწყობენ პარტიზანებისგან თავდაცვის ნაწილებს, მონაწილეობენ სიკვდილით დასჯა, სისასტიკით აჯობა გერმანელებს. გერმანული წყაროების ცნობით, ადოლფ ეფენდის სამსახურში დაახლოებით 20 ათასი ყირიმელი თათარი იმყოფებოდა. ახლა მულამ უნდა წაიკითხოს სამი ლოცვა: 1 ლოცვა: ადრეული გამარჯვებისა და საერთო მიზნის მისაღწევად, ასევე ფიურერ ადოლფ ჰიტლერის ჯანმრთელობისა და ხანგრძლივი წლებისთვის. მე-2 ლოცვა: გერმანელი ხალხისთვის და მათი მამაცი არმიისთვის. მე-3 ლოცვა: ბრძოლაში დაცემული გერმანული ვერმახტის ჯარისკაცებისთვის.

მაგრამ ღალატისთვის შურისძიებამ გამოიწვია თათრული მოსახლეობის დეპორტაცია, რომელიც განხორციელდა 1944 წლის მაისში. ყირიმის მთელი თათრული მოსახლეობა უზბეკეთში სპეციალური დევნილების სახით გადაასახლეს. სპეციალურ მოსახლეებს უფლება ჰქონდათ აეღოთ პირადი, საყოფაცხოვრებო ნივთები და საკვები 500 კგ-მდე ოჯახზე. თითოეულ ეშელონს თან ახლდა ექიმი და ორი ექთანი წამლებით, გზად ცხელი კერძები და მდუღარე წყალი იყო მოწოდებული. პროდუქტების სიაში შედიოდა ხორცი, თევზი, ფქვილი, მარცვლეული, ცხიმები. ასე რომ, საუბარი არ იქნებოდა რაიმე შიმშილის შესახებ, რომლისთვისაც, სავარაუდოდ, განწირულები იყვნენ სპეციალური ჩამოსახლებულები. როდესაც სტალინი ხელისუფლებაში იყო, ყველა ბრძანება ძალიან სკრუპულოზურად სრულდებოდა.

Დაბრუნების

ყირიმელი თათრების მასობრივი დაბრუნება მოხდა 1989 წელს, პერესტროიკის მოძრაობების ტალღაზე. ამჟამად ყირიმში დაახლოებით 250 ათასი ყირიმელი თათარი ცხოვრობს. 1991 წლიდან ფუნქციონირებს კურულტაი, ყირიმელი თათრების ეროვნული პარლამენტი. აღმასრულებელი ორგანოა მეჯლისი, ეროვნული მთავრობა.

რეფლექსიის მიზეზი

მთელ მსოფლიო ისტორიაში რუსეთი თითქმის არასოდეს ყოფილა შემტევი მხარე, მაგრამ ქვეყნებმა, რომლებმაც მის წინააღმდეგ ომი დაიწყეს, ჯერ ის აგრესიაში დაადანაშაულეს...