ებრაულ-ტაჯიკური ენა, ბუხარელი ებრაელების სასაუბრო და ლიტერატურული ენა. ებრაულ-ტაჯიკურ ენაზე მოლაპარაკეების რაოდენობა სსრკ-ში ბუხარელი ებრაელების მასობრივი რეპატრიაციის დაწყებამდე ისრაელში (1972-73) შეადგენდა (საბჭოთა აღწერების საფუძველზე შეფასებით) დაახლოებით 30 ათასი ადამიანი.
ებრაულ-ტაჯიკური ენა მიეკუთვნება ტაჯიკური ენის დიალექტების ჩრდილოეთ ჯგუფს, რომელიც მიეკუთვნება ირანულ ენათა ჯგუფს და თანამედროვე სპარსულთან და დართან ერთად (ფარსი-ქებული) არის სამი დამოუკიდებლად განვითარებადი "შთამომავლებიდან". კლასიკური სპარსული ენისა. ებრაულ-ტაჯიკურ ენაში პრაქტიკულად არ არსებობს დიალექტები ან დიალექტები, თუმცა ბუხარელი ებრაელების მეტყველებაში - ტაშკენტისა და ფერღანას ველის მკვიდრთა მეტყველებაში, შეიძლება მივაკვლიოთ ფონეტიკური მახასიათებლებს, რომლებიც არ არის დამახასიათებელი ებრაელთა ფონეტიკისთვის. ტაჯიკური ენა სხვა ადგილებში. ფონოლოგიურ დონეზე, ებრაულ-ტაჯიკურ ენას ახასიათებს ფარინგელების არსებობა /c/ და /ḥ/, მათ შორის არასემიტური, ანუ არაბული და არაებრაულ-არამეული წარმოშობის სიტყვებში (/ḥ/). ასევე გვხვდება ტაჯიკური ენის ზოგიერთ სამხრეთ დიალექტში, მაგრამ მხოლოდ არაბულიდან ნასესხები სიტყვებით), აგრეთვე სპეციფიკური თხრობითი, კითხვითი და ძახილის ინტონაციების ერთობლიობა, რომელიც ძალიან განსხვავდება ტაჯიკური ენის მსგავსი ინტონაციებისგან. მორფოლოგიის დონეზე ებრაულ-ტაჯიკურ ენას ახასიათებს გარკვეული განსხვავებები სიტყვიერი ფლექსიაში და სახელობითი აფიქსების რიგი ჯგუფის მეტი შეზღუდვა. ებრაულ-ტაჯიკური ენის სინტაქსი ხასიათდება - ტაჯიკური ენის სინტაქსთან შედარებით - ერთის მხრივ, უფრო დიდი თავისუფლებით, მეორე მხრივ, დაქვემდებარებული პუნქტების უფრო მცირე სიმრავლით. ლექსიკა მოიცავს ზოგიერთ (შედარებით მცირე რაოდენობის სხვა ებრაულ ენებთან შედარებით) ნასესხებ რაოდენობას ებრაულიდან, როგორც რელიგიურ, ასევე რიტუალურ (beγed - tallit-katan) და ყოველდღიურ ბუნებას (šulḥon - დაბალი "აღმოსავლური" მაგიდა), ასევე ირანული სიტყვების რიცხვი ენის ფონდი, ტაჯიკური ენაზე მოძველებული, ან ებრაულ-ტაჯიკურ ენაზე უფრო უძველესი სემანტიკის ფლობა, დავიწყებული ტაჯიკურ ენაზე.
ებრაულ-ტაჯიკური იყენებს ებრაულ ანბანს (ე.წ. აღმოსავლური რაშის დამწერლობა დამწერლობაში და კვადრატული დამწერლობა ბეჭდვით). 1929–40 წლებში სსრკ-ში წერილობითი ებრაულ-ტაჯიკური ენა იყენებდა ლათინურ ანბანს. მე-19 საუკუნემდე ბუხარელი ებრაელების ლიტერატურა აგრძელებდა კლასიკურ ებრაულ-სპარსულ ენაზე შექმნას და იყო ებრაულ-სპარსული ლიტერატურის ნაწილი. ბუხარელი ებრაელების პირველი ლიტერატურული ძეგლი, დაწერილი ენაზე, რომელსაც აქვს ებრაულ-ტაჯიკური ენის ფონეტიკური, მორფოლოგიური და ლექსიკური მახასიათებლები, არის იბრაჰიმ იბნ აბი-ლ-ხაირის ლექსი "ხუდოიდოდომა" ("ხუდოიდოდის წიგნი", ადრეული. მე-19 საუკუნე), მიძღვნილი ბუხარაელი ებრაელისადმი, რომელმაც სიკვდილი ამჯობინა ისლამზე გადასვლას. სალიტერატურო ებრაულ-ტაჯიკურ ენას საფუძველი ჩაეყარა XIX საუკუნის ბოლოს. იერუსალიმში რაბი შიმონ ხახამის (1843-1910), თავისებური ლიტერატურული სკოლის დამაარსებლის მიერ, რომელიც ძირითადად ეწეოდა ებრაულიდან ებრაულ-ტაჯიკურ ენაზე რელიგიური და საერო შინაარსის წიგნების თარგმნას, მათ შორის აღმოსავლეთ ევროპის ნაწარმოებებს. Xასკალები. 1880 წლის ბოლოდან 1914 წლამდე იერუსალიმში გამოიცა 100-ზე მეტი წიგნი ებრაულ-ტაჯიკურ ენაზე - შიმონ ხახამისა და მისი რიგი თანამოაზრეებისა და სტუდენტების ინტენსიური მთარგმნელობითი მუშაობის შედეგი. ამ პერიოდის რუსეთში ებრაულ-ტაჯიკურ ენაზე წიგნები პრაქტიკულად არ გამოქვეყნებულა, მაგრამ 1910-16 წწ. ქალაქ სკობელევში (ახლანდელი ფერღანა) გამოდიოდა ებრაულ-ტაჯიკური გაზეთი რაჰამიმი.
1922–40 წლებში სსრკ-ში არსებობდა ებრაულ-ტაჯიკურ ენაზე სკოლების ქსელი. 1920-30-იან წლებში. გამოიცა არაერთი პერიოდული გამოცემა და არსებობდა მხატვრული ლიტერატურა ამ ენაზე (იხ. ებრაულ-ტაჯიკური ლიტერატურა), 1932 წლიდან სამარყანდში ფუნქციონირებდა თეატრი. სსრკ-ში ებრაულ-ტაჯიკურ ენაზე ნებისმიერი კულტურული და პედაგოგიური საქმიანობა 1940 წელს შეწყდა და იგი მხოლოდ ზეპირი კომუნიკაციის ენად იქცა. ეს იყო ერთ-ერთი მთავარი ფაქტორი, რამაც განაპირობა ის, რომ 70-იან წლებში. გასული საუკუნის ბუხარელი ებრაელების საშუალო თაობის მნიშვნელოვანი ნაწილისთვისაც კი, ებრაულ-ტაჯიკური ენა მხოლოდ კერის ენა იყო. ახალგაზრდა თაობა ამჯობინებდა რუსულს ებრაულ-ტაჯიკურს და როგორც სალაპარაკო ენა, ბევრ ოჯახში ბავშვები მას მხოლოდ პასიურად ლაპარაკობდნენ ან საერთოდ არ ლაპარაკობდნენ.
ებრაულ-ტაჯიკურ ენაზე გამოცემები სპორადულად ქვეყნდებოდა ისრაელში 1950-60-იან წლებში. ბუხარელი ებრაელების ისრაელში რეპატრიაციასთან ერთად 1970-იან წლებში. რეგულარული ისრაელის რადიო მაუწყებლობა დაიწყო ებრაულ-ტაჯიკურ ენაზე, 1973 წლიდან 1986 წლამდე გამოდიოდა ყოველთვიური ბიულეტენი "Thiya", ბუხარადან ემიგრანტთა კავშირის ორგანო. 1979 წელს იერუსალიმში გამოიცა მუხიბას (მ. ბაჩაევის) ლექსების წიგნი ებრაულ-ტაჯიკურ ენაზე, ხოლო 1981 წელს შულამიტ ტიგლიაევას ლექსების წიგნი (იერუსალიმელი, მშობლებმა ბუხარაში წაიყვანეს, როგორც ბავშვი) გამოიცა თელ-ავივში; 1934 წელს. რეპატრირებულ იქნა ერეც ისრაელში).
სტატიის განახლებული ვერსია ემზადება გამოსაქვეყნებლად
ბუხარა ებრაელები (ცენტრალური აზიის ებრაელები, ბუხორი, ისროილი ან იაჰუდი) - სუბეთნიკური ჯგუფი, რომელიც ცხოვრობდა რუსეთის მიერ შუა აზიის დაპყრობის დროს კოკანდის სახანოს, ბუხარას საამიროსა და ხივას სახანოს ქალაქებში; ბუხარიულ-ებრაული დიალექტის ისტორიულად მატარებლები.
ტერმინის წარმოშობა "ბუხარელი ებრაელები"
ევროპელი მოგზაურები, რომლებიც რუსულ პერიოდამდე სტუმრობდნენ ადგილებს, სადაც იყო ებრაული სკოლა და სალოცავი სახლი (ბეიტ ქნესეტი), მათ ბუხარელ ებრაელებს უწოდებდნენ. თუმცა, როდესაც რუსეთის ძალა ჩამოყალიბდა, როდესაც ბუხარას საამირო ჯერ კიდევ ნახევრად დამოუკიდებელი ვასალი იყო, ეს ტერმინი გამოჩნდა რუსულ დოკუმენტებში.ბუხარელი ებრაელები. მათ ეძახდნენ ბუხარას საამიროს მოქალაქეებს, რომლებიც რელიგიური ჩაგვრის შედეგად გაიქცნენ საამიროდან რუსეთის ხელისუფლების მიერ მთლიანად კონტროლირებად სასაზღვრო რეგიონებში. მოგვიანებით, საბჭოთა პერიოდში, ეს ტერმინი დაფიქსირდა, როგორც ეთნიკური განმარტება, თუმცა პასპორტები უბრალოდ ებრაულად იწერებოდა.
კომუნიკაციის ენები
ტრადიციული სალაპარაკო ენა, სახელად ბუხარული, არის ბუხარიან-ებრაული ჯიში სპარსული სამარკანდ-ბუხარული დიალექტის ან ტაჯიკური ენის ებრაული დიალექტისა. სხვა ენები: ებრაული, უზბეკური და რუსული, ასევე საცხოვრებელი ქვეყნების ენები.
ძირითადი თემები
ძირითადი თემები განლაგებულია ისეთ ქალაქებში, როგორიცაა (რიცხვის კლებადობით): სამარკანდი (უზბ.), ტაშკენტი (უზბ.), დუშანბე (ტაჯიკეთი), ბუხარა (უზბ.), კოკანდი, ანდიჯანი, მარგილანი, ხათირჩი, შახრისაბზი, ასევე სამხრეთ ყაზახეთში და ყირგიზეთის დედაქალაქ ბიშკეკში.
მოსახლეობა
შუა აზიის მოსახლეობის შესახებ არსებული სტატისტიკური მონაცემების საფუძველზე, ბუხარელი ებრაელების რაოდენობა შეიძლება შემდეგნაირად შეფასდეს:
მე-19 საუკუნის ბოლოს. - 16 ათასი,
1910-იან წლებში - 20 ათასი,
1920-იანი წლების ბოლოს - 1930-იანი წლების დასაწყისში. - ასევე 20 ათასი,
1950-იანი წლების ბოლოს - 25 ათასი,
1960-იანი წლების ბოლოს - 1970-იანი წლების დასაწყისში. - 30 ათასი ადამიანი.
1970-იან წლებში დაახლოებით 10000 ბუხარელი ებრაელი ემიგრაციაში წავიდა ისრაელში. 1979 წლის აღწერის მიხედვით, ბუხარელი ებრაელების რაოდენობა საბჭოთა კავშირში 1980-იანი წლების დასაწყისისთვის. განისაზღვრება, როგორც 40 ათასი ადამიანი. 1987 წელს ბუხარელი ებრაელების საერთო რაოდენობა მსოფლიოში (მათ შორის მესამე თაობა ისრაელსა და დასავლეთში) იყო 85000, აქედან დაახლოებით 45000 ცხოვრობდა საბჭოთა კავშირში, 32000 ცხოვრობდა ისრაელში და დაახლოებით 3000 ცხოვრობდა სხვა ქვეყნებში.
ისრაელში, ბუხარა-ებრაული კონგრესის ეგიდით, ყოველწლიურად იმართება ერთდღიანი ფესტივალი "ბუხარა ა-იაფა" - "ბუხარას სილამაზე". ჩვეულებრივ მას სტუმრობენ არა მხოლოდ ბუხარელი ებრაელები - ემიგრანტები შუა აზიიდან, არამედ ისრაელში დაბადებულიც. ვიზიტორთა რაოდენობა 400 000 ადამიანს აღწევს. ეს რიცხვი ბუხარელი ებრაელების რაოდენობის მაჩვენებელია.
მიგრაციის ნაკადები
საბჭოთა კავშირის დაშლის შემდეგ ემიგრაცია გააქტიურდა და ბუხარელი ებრაელების მნიშვნელოვანი ნაწილი გაემგზავრა ისრაელში, აშშ-ში, ავსტრალიაში და სხვა ქვეყნებში. 17 ათასი ბუხარელი ებრაელიდან, რომლებმაც დატოვეს საბჭოთა კავშირი, 15,5 ათასი დასახლდა ისრაელში, დანარჩენი - აშშ-ში, კანადასა და ავსტრიაში. მე-20 საუკუნის ბოლოს ყოფილი ბუხარიულ-ებრაული მოსახლეობის 10%-ზე ნაკლები დარჩა ცენტრალურ აზიაში. ამრიგად, სამარყანდში ბუხარელი ებრაელთა მხოლოდ 100-მდე ოჯახი ცხოვრობდა. რუსეთში, 2002 წლის აღწერის მიხედვით, 54 ადამიანი თავს ბუხარელ ებრაელად ასახელებდა.
ამბავი
შუა აზიის რეგიონში ებრაელთა არსებობის ყველაზე ადრეული არქეოლოგიური მტკიცებულებაა ძველი სინაგოგების ნანგრევები და ნანგრევები ებრაული წარწერებით და სახელებით ძვ. 1956 წ. აქემენიდების სპარსეთის იმპერიაში ებრაელები ცხოვრობდნენ ბაბილონში, მცირე აზიაში, იუდეასა და ეგვიპტეში. ებრაელები ბაბილონიდან ბერძნებთან ერთად შევიდნენ შუა აზიის რეგიონში და ცხოვრობდნენ ბერძნულ-ბაქტრიის სამეფოში. ეს იყო დრო, როდესაც ებრაელებისთვის ჩვეულებრივი იყო ბერძნულ კოლონიებში ცხოვრება ელინისტურ სამყაროში. თუ დროთა განმავლობაში შუააზიელი ბერძნები ასიმილაცია და დაშლა შეძლეს, მაშინ ებრაელებმა შეძლეს რელიგიური იდენტობის შენარჩუნება. IV საუკუნეში ებრაელი მეცნიერი შმუელ ბარ ბისნა, რომელიც იყო თალმუდის აკადემიის წევრი ქალაქ პუმბედიტაში, იმოგზაურა შუა აზიის რეგიონში მარგიანაში (თანამედროვე მერვი) და ახსენა ადგილობრივი ებრაელები. ეს იყო დრო, როდესაც მერვიც და პომპედიტაც სპარსულენოვანი სასანიების იმპერიის ნაწილი იყვნენ. ანუ ამ სახელმწიფოში მცხოვრები ებრაელები უკვე სპარსულენოვანი იყვნენ. სპარსელები, რომლებიც ზროასტრიზმს ასწავლიდნენ, კარგად იცნობდნენ იუდაიზმს და ებრაული რელიგიის მიმდევრებს ჯუჰუტებს უწოდებდნენ. ეს სპარსული სიტყვა არის ებრაელთა დამახინჯებული საერთო სახელი თვითსახელწოდებიდან იეჰუდიდან. იუდაიზმი ფართოდ იყო გავრცელებული სასანიანთა იმპერიაში. V-მე-10 სს იყო ებრაელი ვაჭრების კლანი, რადანიტები, რომლებიც აკონტროლებდნენ გლობალურ სავაჭრო იმპერიას. ამ კლანის მშობლიური ენა იყო სპარსული, მაგრამ ბევრი მათგანი საუბრობდა სხვადასხვა ენაზე. მათი სავაჭრო გზები ცენტრალური აზიის რეგიონზეც გადიოდა. იმ დროს არსებობდა ხაზართა ხაგანატის სახელმწიფო, რომელიც მოიცავდა შუა აზიის ზოგიერთ მიწებს. ამ სახელმწიფოში ებრაელთა გავლენა და რაოდენობა იმდენად დიდი იყო, რომ სამეფო თურქულენოვანი წარმართული დინასტია მათი გავლენით ებრაულ სარწმუნოებაზე გადავიდა. XII საუკუნეში. ევროპელმა მოგზაურმა ვენიამინ ტუდელსკიმ იმოგზაურა აღმოსავლეთში და თავის წიგნში მოიხსენია შუა აზიის ქალაქებში მცხოვრები ებრაელები:
ისბაგანიდან (ისპაჰანი) ოთხდღიანი გზა სპარსეთის შიპაზში, სადაც დაახლოებით ათი ათასი ებრაელია. იქიდან შვიდი დღის მანძილზე დგას დიდი ქალაქი გინა (ხივა) მდინარე გოზანის ნაპირას, მასში რვა ათასამდე ებრაელია; ვაჭრობის ქალაქი, სადაც ვაჭრები მსოფლიოს ყველა ერიდან მოდიან საქონლით; მდებარეობს უზარმაზარ ვაკეზე. ხუთდღიანი მოგზაურობის მანძილზე მდებარეობს სპარსეთის სამეფოს საზღვარზე დიდი ქალაქი სამარკუტი (სამარყანდი), მასში ორმოცდაათ ათასამდე ებრაელი ცხოვრობს, რომელთა შორის არიან სწავლული და მდიდარი ხალხი. ამ თემის ხელმძღვანელია ნასირაბი ობადია. »
ეს იყო დრო, როდესაც ცენტრალური აზიის რეგიონზე კონტროლი უკვე გადავიდა აბასიდებიდან და ღაზნავიდან სელჩუკებზე, რომლებმაც ასევე დაიმორჩილეს ხორეზმშაჰები მათ მმართველობაში. სელჩუკთა დედაქალაქ ბაღდადში მუსლიმებსა და ებრაელებს შორის და დედაქალაქის ებრაელებსა და პროვინციულ ებრაელებს შორის ურთიერთობის შესახებ ვენიამინ ტუდელსკიმ დაწერა შემდეგი:
„...ბაღდადში არის ათი აკადემია (იეშივა); მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანის ხელმძღვანელია რაბი სამუელ ბენ ალი, რომელიც სხვა აკადემიების ხელმძღვანელებთან ერთად (იეშივა) აგვარებს ამ ქვეყანაში მცხოვრები ყველა ებრაელის სასამართლო საქმეებს კვირის ყოველ დღე, მეორე დღის გარდა. , ან ორშაბათს. რაბინი დანიელი, ჰასდაის ვაჟი, სახელწოდებით "რეშ-გალუტა (ეგზილარქი)", აქვს გენეალოგიური აქტები, რომლებიც ადასტურებს მის წარმომავლობას მეფე დავითისაგან. ებრაელები მას ეძახიან „ადონენუს - როშ ჰა-გოლას (ებრაულად ჩვენი ბატონი გადასახლების თავია)“, ხოლო ისმაელიტები (არაბები) „sayyidna ben daud (არაბ. ჩვენი ბატონი დავითის შთამომავალია)“ და მას აქვს შეუზღუდავი ძალაუფლება ისრაელის ყველა საზოგადოებებზე „ერთგულთა სარდალის (ხალიფას)“, ისმაელიტების მმართველის საკუთრებაში. ასე უანდერძა ხალიფამ თავის შთამომავლობას და გადასცა ბეჭედი ეგზილარქს, რათა დაემტკიცებინა თავისი ავტორიტეტი ხალიფას სამფლობელოებში მცხოვრებ ყველა ებრაულ თემზე. მან ასევე უბრძანა ყველა ისრაელს და იუდეველს და მისი სამეფოს ყველა ხალხს, დადგნენ ემიგრანტის წინაშე და თაყვანი სცემდნენ მას, შიშით, რომ არ დაესაჯათ ურჩები ასი დარტყმით. როდესაც ეგზილარქი მიდის მეფის თაყვანისცემაში, მას თან ახლავს ებრაელები და სხვა ეროვნების ცხენოსნები, რომლებიც წინ უძახიან არაბულად: "Amilu tarik li-sayyidna ben-Daoud", რაც ნიშნავს: "დაეცი გზა ჩვენს ბატონს, დავითის ძეს". !” თვითონ ცხენზე ჯდება,
აბრეშუმის მოქარგული ტანსაცმლით, თავზე მაღალი ტურბანით, რომელზედაც დიდი თეთრი შარფია გადაყრილი და ზემოდან ჯაჭვი. ეგზილარქის ძალაუფლება ვრცელდება შემდეგი ქვეყნების ყველა ებრაულ თემზე: შინარის, სპარსეთის, ხორასანის, საბას ან იემენის მიწებზე, დიარბეკირზე, მთელ მესოპოტამიაზე, კუტის მიწაზე, რომლის მოსახლეობა ცხოვრობს არარატის მთებზე, ალანიის მიწა, რომელიც გარშემორტყმულია მთებით და სხვა გამოსავალი არ აქვს გარდა რკინის კარიბჭისა (დერბენტის ციხესიმაგრეები), რომლის მცხოვრებლებს უწოდებენ ალანებს, სიკარიას მიწას, ტოგარმის (თურქული) ყველა ქვეყანას ასნამდე. მთები, გერგენების ქვეყანა მდინარე ტიხონამდე, ისინი ასევე ძველი გერგესელები არიან და აღიარებენ ქრისტიანთა რწმენას, შემდეგ კი ტიბეტისა და ინდოეთის მიწის საზღვრებს. ყველა ამ ქვეყანაში მცხოვრები ებრაული საზოგადოებები იღებენ ნებართვას მარტო ეგზილარქისგან, დანიშნონ რაბინები და ჩაზანები სინაგოგებში, რომლებიც უნდა მივიდნენ მასთან ხელდასხმისა და თანამდებობის უფლების მისაღებად და ამ შემთხვევაში მას საჩუქრები მოაქვთ. ცნობილი წლიური გადასახადი მთელი სვეტიდან. ეგზილარხანის მფლობელობაშია ბაბილონში მრავალი დიდი სასტუმრო კორომებითა და ბაღებით; გარდა ამისა, მას აქვს მისგან მემკვიდრეობით მიღებული უზარმაზარი მამულები და რომელსაც ვერავინ წაართმევს. ბაღდადში ინახავს სასტუმროებს ებრაელებისთვის, იღებს წლიურ გადასახადს ბაზრებიდან და ზოგადად ვაჭრობიდან, გარდა იმისა, რაც მას შორეული ქვეყნებიდან მოაქვთ, ამიტომ ძალიან მდიდარია. უფრო მეტიც, ის ძალიან განათლებული ადამიანია, წმინდა წერილისა და თალმუდის მცოდნე და სტუმართმოყვარე: ბევრი ებრაელი ყოველდღე სადილობს მის მაგიდასთან. დანიშვნის დროს უზარმაზარი თანხები იხარჯება ხალიფას, მისი მთავრებისა და დიდებულების საჩუქრებზე და ეს სწორედ იმ დღეს, როდესაც ხალიფა თავისი ხელდასხმით ადასტურებს მას თანამდებობაზე. ამის შემდეგ მას მეორე სამეფო ეტლში ჩასვამენ და დოლებისა და ფლეიტების ხმებით მიჰყავთ სამეფო სასახლიდან საკუთარ სახლამდე, სადაც ის თავის მხრივ ნიშნავს აკადემიების ხელმძღვანელებსა და წევრებს (იეშივაებს). ხელების დადება. »
XIII საუკუნეში. პირველად იხსენიება ბუხარაში ებრაული თემი, რომელიც XVI საუკუნიდან მოყოლებული. ხდება ცენტრალური აზიის ებრაული მოსახლეობის კონცენტრაციის მთავარი ცენტრი. XVI საუკუნის დასაწყისამდე. ებრაული თემები ირანში, ცენტრალურ აზიასა და ავღანეთში ფაქტობრივად ერთიანი თემი იყო. ამ დიდი თემის დაშლა XVI საუკუნის დასაწყისში. სპარსელ ებრაელთა საზოგადოებაში და ავღანეთსა და ცენტრალურ აზიაში ებრაელთა საზოგადოებაში და ამ უკანასკნელის დაშლა ავღანელ და ბუხარელ ებრაელებად XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში. დაკავშირებულია პოლიტიკური ისტორიის მთელ რიგ მოვლენებთან, რომლებმაც მკვეთრად შეასუსტა კონტაქტები შესაბამის რეგიონებში მცხოვრებ ებრაელებს შორის. ქალაქ ბუხარაში ებრაელები მუსლიმებისგან განცალკევებით ცხოვრობდნენ სამ უბანში - მაჰალაში: მაჰალიაი-კუჰნა (ძველი მაჰალა), მაჰალიაი-ნავ (ახალი მაჰალა) და ამირობოდი (ემირის ქალაქი). სამარყანდში ებრაული უბანი (მაჰალაი-იახუდიენი) მდებარეობდა ქალაქის აღმოსავლეთ ნაწილში. დღემდე შემორჩენილია 1891 წელს აშენებული სამარყანდის სინაგოგა „კანესოი გუმბაზი“. ბუხარას საამიროში კანონით ებრაელების კუთვნილი შენობები ნახევარი არშინით დაბალი უნდა ყოფილიყო მუსლიმთა შესაბამის შენობებზე, აკრძალული იყო მუსლიმთა მიწისა და სახლების ყიდვა, მათთვის საკვების გაყიდვა და სოფლის მეურნეობით დაკავება. მე-18 საუკუნის. ხდება ბუხარელი ებრაელების პირველი მასობრივი იძულებითი გადაქცევა ვისტულაზე და წარმოიქმნება ჭალას საზოგადოება (სიტყვასიტყვით „არც ეს და არც ის“) - ებრაელები, რომლებიც აგრძელებენ ფარულად იუდაიზმს. XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. ისლამზე მასობრივი იძულებითი მოქცევის მეორე ტალღა მნიშვნელოვნად ზრდის ამ თემის წევრთა რაოდენობას. ჭალას თემის ნაშთები არსებობს შუა აზიაში, ძირითადად ბუხარაში, დღემდე. მისი წევრების უმეტესობა პასპორტით უზბეკია.
რუსეთის პროტექტორატის დამყარების შემდეგ გაუქმდა ყველა აკრძალვა და შეზღუდვა, რომელიც არსებობდა ბუხარას საამიროს ებრაელებისთვის. ამის ნაცვლად, დაინერგა დაყოფა ადგილობრივ ებრაელებად, რომლებმაც მოახერხეს თავიანთი ყოფნის დოკუმენტირება თურქესტანის რეგიონის ტერიტორიაზე რუსეთის დაპყრობის დროს და მათი წინაპრებისა და ბუხარელი ებრაელების ადგილობრივი წარმოშობის შესახებ. ძირძველი ებრაელები ითვლებოდნენ რუსეთის ქვეშევრდომებად, ვაჭრებს უფლება ჰქონდათ თავისუფლად ეწარმოებინათ ვაჭრობა მთელ რეგიონში და ევროპის რუსეთის უდიდეს ქალაქებში. ბუხარელი ებრაელები, თუნდაც ისინი იყვნენ რუსეთის იმპერიის მშობლიური კანონების უახლოესი ნათესავები, ოფიციალურად არ იყვნენ დაფარული, ისინი უცხოელებად ითვლებოდნენ და ჩამოერთვათ მიწის ან უძრავი ქონების შეძენის, საკუთარი ბიზნესის გახსნის უფლება. 1920-იან წლებში უზბეკეთში მოქმედებდა მრავალი ებრაული კულტურული, სამეცნიერო, საგანმანათლებლო ორგანიზაცია, ებრაული კოლმეურნეობა. 1930-იან წლებში ყველა დაიხურა, ბუხარიან-ებრაული ინტელიგენცია რეპრესირებულ იქნა. 1951 წელს დაიხურა ბოლო სკოლა ბუხარიან-ებრაულ ენაზე სწავლებით. ერთადერთი მოქმედი კულტურული ცენტრი იყო სამარყანდის სინაგოგა Kanesoi Gumbaz
ტრადიციული აქტივობები
ბუხარელი ებრაელების ძირითადი ტრადიციული ოკუპაცია იყო მატყლისა და ქსოვილის შეღებვა, ასევე წვრილმანი ვაჭრობა. მღებავების სახელწოდება კაბუდგარი მოდის ტაჯიკური კაბუდიდან - ლურჯი. საღებავები დამოუკიდებლად მზადდებოდა და მათი წარმოების საიდუმლოებები თაობიდან თაობას გადაეცემოდა. საამიროს მუსლიმებს შორის, თუნდაც გამოთქმა "წადი ებრაელთან" ნიშნავდა ლურჯად შესაღებად ნართის მიცემის განზრახვას.
ავსტრალია და სხვა ქვეყნები. ებრაულ-ტაჯიკური დიალექტის დაახლოებით 10 ათასი მოლაპარაკე დარჩა შუა აზიაში.
ებრაულ-ტაჯიკური დიალექტი მიეკუთვნება ტაჯიკური ენის დიალექტების ჩრდილოეთ ჯგუფს და მას ტაჯიკური დიალექტოლოგიაში უწოდებენ. სამარყანდ-ებრაელიდიალექტი. ძირითადად ის ახლოსაა სამარკანდ-ბუხარას დიალექტთან და ბუხარელი ებრაელების მეტყველებაში ტაშკენტიდან და ფერღანას ველიდან ჩანს ფერგანას დიალექტების ზოგიერთი ფონეტიკური თავისებურება.
Წერა
ებრაულ-ტაჯიკური ანბანი იყენებს ებრაულ ანბანს (ე.წ. აღმოსავლური რაში დამწერლობაში და კვადრატული ტიპი ბეჭდვით). 1928-40 წლებში. სსრკ-ში წერილობითი ებრაულ-ტაჯიკური ენა იყენებდა ლათინურ ანბანს.
ანბანის ადრეული ვერსია
a in d ә l n s r k m h t u x ş f p g o v z h̦ ƣ q e c ç i j ә̦ ƶ i u
ანბანის შემდგომი ვერსია:
| Აა | Ურნა | გ გ | Ç ç | დ დ | ე ე | ფ ვ | გ გ |
| Ƣ ƣ | ჰ სთ | მე მე | ჯ ჯ | კკ | ლ ლ | მ მ | N n |
| ო ო | გვ | Q q | რ რ | ს ს | Ş ş | ტ ტ | U u |
| Ū ū | ვვ | X x | ზზ | Ƶ ƶ | Ә ә |
განათლება და ლიტერატურა
მე-19 საუკუნემდე ბუხარელი ებრაელების ლიტერატურა აგრძელებდა კლასიკურ ებრაულ-სპარსულ ენაზე შექმნას და იყო ებრაულ-სპარსული ლიტერატურის ნაწილი. ბუხარელი ებრაელების პირველი ლიტერატურული ძეგლი, დაწერილი ენაზე, რომელსაც აქვს ებრაულ-ტაჯიკური დიალექტის ფონეტიკური, მორფოლოგიური და ლექსიკური მახასიათებლები, არის იბრაჰიმ იბნ აბი-ლ-ხაირის ლექსი "ხუდოიდოდომა" ("ხუდოიდოდის წიგნი", ადრეული. მე-19 საუკუნე). სალიტერატურო ებრაულ-ტაჯიკურ ენას საფუძველი ჩაეყარა XIX საუკუნის ბოლოს. იერუსალიმში რაბი შიმონ ხახამი (1843-1910), თავისებური ლიტერატურული სკოლის დამფუძნებელი, ძირითადად ეწეოდა ებრაულიდან ებრაულ-ტაჯიკურ ენაზე რელიგიური და საერო შინაარსის წიგნების თარგმნას, მათ შორის აღმოსავლეთ ევროპის ჰასკალას ნაწარმოებებს. 1880 წლის ბოლოდან 1914 წლამდე იერუსალიმში გამოიცა 100-ზე მეტი წიგნი ებრაულ-ტაჯიკურ ენაზე - რაბი შიმონ ჰაჰამის და მისი რიგი თანამოაზრეებისა და სტუდენტების ინტენსიური მთარგმნელობითი მუშაობის შედეგი. ამ პერიოდის რუსეთში ებრაულ-ტაჯიკურ ენაზე წიგნები პრაქტიკულად არ გამოქვეყნებულა, მაგრამ 1910-16 წწ. ქალაქ სკობელევში (ახლანდელი ფერღანა) გამოდიოდა ებრაულ-ტაჯიკური გაზეთი რაჰამიმი.
1922-40 წლებში. სსრკ-ში არსებობდა ებრაულ-ტაჯიკურ ენაზე სკოლების ქსელი. 1920-30-იან წლებში გამოიცა არაერთი პერიოდული გამოცემა და არსებობდა მხატვრული ლიტერატურა ამ ენაზე, 1932 წლიდან სამარყანდში ფუნქციონირებდა თეატრი. სსრკ-ში ებრაულ-ტაჯიკურ ენაზე ნებისმიერი კულტურული და პედაგოგიური საქმიანობა 1940 წელს შეწყდა და იგი მხოლოდ ზეპირი კომუნიკაციის ენად იქცა. ეს იყო ერთ-ერთი მთავარი ფაქტორი, რამაც განაპირობა ის, რომ 1970-იან წლებში. ახალგაზრდა თაობა ამჯობინებდა რუსულს ებრაულ-ტაჯიკურს და როგორც სალაპარაკო ენა, ბევრი ოჯახში ბავშვები მას მხოლოდ პასიურად ლაპარაკობდნენ ან საერთოდ არ ლაპარაკობდნენ. 1970-იან წლებში ფაქტობრივად, მხოლოდ საზოგადოების უფროსი თაობის წევრებისთვის ბუხარიულ-ებრაული ენა იყო ენა, რომელიც ემსახურებოდა ცხოვრების ყველა სფეროს. საშუალო თაობის მნიშვნელოვანი ნაწილისთვის კულტურის ენა რუსულია, ხოლო ებრაულ-ტაჯიკური ენა რჩება მხოლოდ კერის ენად. ახალგაზრდა თაობა ყოველდღიურად ურჩევნია რუსულს ებრაულ-ტაჯიკურს და ხშირად უჭირს ამ უკანასკნელის ლაპარაკი. ბევრ ოჯახში ბავშვებს მხოლოდ ენა ესმით, მაგრამ ვერ ლაპარაკობენ; არის ბევრი ოჯახი, სადაც ბავშვებს აღარ ესმით მშობლების მშობლიური ენა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სსრკ აშკენაზთა თემთან შედარებით ერთი თაობის დაგვიანებით მიმდინარეობს იგივე ინტენსიური ასიმილაციის პროცესი, რაც ამ უკანასკნელში ხდებოდა 1920-იანი წლების ბოლოს და 30-იანი წლების დასაწყისში.
ებრაულ-ტაჯიკურ ენაზე გამოცემები სპორადულად ქვეყნდებოდა ისრაელში 1950-60-იან წლებში. ბუხარელი ებრაელების ისრაელში რეპატრიაციასთან ერთად 1970-იან წლებში. რეგულარული ისრაელის რადიომაუწყებლობა დაიწყო ებრაულ-ტაჯიკურ ენაზე. ახლა Kol Israel (קול ישראל) მაუწყებლობს ებრაულ-ტაჯიკურ ენაზე 13:45 და 23:00 ET. 1973 წლიდან გამოდის ყოველთვიური ბიულეტენი "თია", ბუხარადან ემიგრანტთა კავშირის ორგანო. 1979 წელს იერუსალიმში გამოიცა მუჰიბას (მ. ბაჩაევის) ლექსების წიგნი ებრაულ-ტაჯიკურ ენაზე, ხოლო 1981 წელს შულამიტ ტიგლიაევას ლექსების წიგნი (იერუსალიმელი, მშობლებმა წაიყვანეს ბუხარაში, როგორც ბავშვი) გამოიცა თელ-ავივში; 1934 წელს დაბრუნდა პალესტინაში).
შენიშვნები
- საკა: ხოტანოსაკი† ტუმშუკსკოსაკ† კაშგარ†
ოსური იაღნობი პუშტუ ვანეცი
- ჩრდილოეთ პამირის ენები: Old Vanj† Yazgulyam Shugnan-Rushan კასეტური: (Bajuv Bartang Roshorv Rushan Sarykol Khuf Shugnan)
- პამირის სხვა ენები: ვახანი იშკაშიმ ზებაქი იდღა მუნჯან სარგულიამ
