ჩრდილოეთ კავკასიაში 50-ზე მეტი ორიგინალური ეროვნული ეთნიკური ჯგუფი ცხოვრობს კომპაქტურ ჯგუფებად მათი უძველესი წინაპრების მიწებზე. საუკუნეების მანძილზე ამ მხარეში მოვლენიანი ისტორიული პროცესის დროს სრულიად განსხვავებულ ხალხებს საერთო ბედი ჰქონდათ და თანდათან ყალიბდებოდა ე.წ. ამიერკავკასიური ეთნოგრაფიული ერთობა.

საერთო ჯამში, ჩრდილოეთ კავკასიის ფედერალურ ოლქში 9 428 826 ადამიანი ცხოვრობს, რომელთა აბსოლუტური უმრავლესობა რუსები არიან - 2 854 040 მოსახლე, მაგრამ ეროვნულ რეგიონებსა და რესპუბლიკებში რუსების წილი შესამჩნევად მცირეა. ჩრდილოეთში სიდიდით მეორე ხალხია ჩეჩნები, მათი წილი 1,355,857 ადამიანია. ხოლო ჩრდილოეთ კავკასიაში სიდიდით მესამე ერი არიან ავარები, მათში 865348 ადამიანი ცხოვრობს.

ადიღეური

ადიღელები მიეკუთვნებიან ადიღეურ ეთნიკურ ჯგუფს და საკუთარ თავს „ადიღეებს“ უწოდებენ. დღეს ადიღელები წარმოადგენენ ეთნიკურად დამოუკიდებელ საზოგადოებას და აქვთ ადმინისტრაციული საცხოვრებელი ტერიტორია კრასნოდარის ტერიტორიის ადიღეის ავტონომიურ ოლქში. ისინი ცხოვრობენ 107,048 ადამიანში ლაბასა და ყუბანის ქვედა დინებაში, 4654 კვადრატულ მეტრ ფართობზე. კმ.

ზომიერი თბილი კლიმატით და ჩერნოზემის ნიადაგებით, მუხისა და წიფლის ტყეებით დიდი დაბლობებისა და მთისწინეთის ნაყოფიერი მიწები შესანიშნავია სოფლის მეურნეობის განვითარებისთვის. ადიღეები ოდითგანვე იყვნენ ჩრდილოეთ კავკასიის ამ ტერიტორიის მკვიდრნი. ყაბარდოელების ჩერქეზთა ერთიანი თემიდან გამოყოფის, მათი შემდგომი განსახლების შემდეგ თემირგოევების, ბჟედუღების, აბაძეხების, შაფსუღების, ნატუხების ტომები დარჩნენ ყუბანის მშობლიურ მხარეში, საიდანაც ჩამოყალიბდა ერთიანი ადიღეელი ხალხი.

ყველა ადიღეური ტომის რაოდენობა კავკასიის ომის ბოლოს 1 მილიონ ადამიანს აღწევდა, მაგრამ 1864 წელს ბევრი ადიღეელი გადავიდა თურქეთში. რუსი ჩერქეზები კონცენტრირდნენ საგვარეულო მიწების მცირე ფართობზე და ლაბაზე. 1922 წლის რევოლუციის შემდეგ, ადიღელები ეროვნულ საფუძველზე გამოიყო ავტონომიურ რეგიონში.

1936 წელს რეგიონი მნიშვნელოვნად გაფართოვდა გიაგინსკის რაიონსა და ქალაქ მაიკოპთან შეერთებით. მაიკოპი ხდება რეგიონის დედაქალაქი. 1990 წელს ადიღეური ასსრ გამოეყო კრასნოდარის ტერიტორიას, ცოტა მოგვიანებით კი, 1992 წელს, ჩამოყალიბდა დამოუკიდებელი რესპუბლიკა. შუა საუკუნეებიდან მოყოლებული, ადიღელებმა შეინარჩუნეს ტრადიციული ეკონომიკა, ხორბლის, სიმინდის, ქერის, ბაღების და ვენახების მოშენება და დასახლებული მესაქონლეობა.

სომხები

რეგიონში 190 825 სომეხი ცხოვრობს და მიუხედავად იმისა, რომ სომხური ეთნოსი ისტორიულად შესამჩნევად ჩამოყალიბდა სამხრეთით სომხეთის მთიანეთში, ამ ხალხის ნაწილი ცხოვრობს ჩრდილოეთ კავკასიის ფედერალურ ოლქში. სომხები უძველესი ხალხია, რომელიც ისტორიულ ასპარეზზე გამოჩნდნენ მე-13-6 საუკუნეებში. ძვ.წ ე. სომხეთის მთიანეთში ურარტუელთა, ლუვიელებისა და ჰურიების მრავალენოვანი ტომების დიდი რაოდენობით შერევის შედეგად. სომხური ენა მიეკუთვნება ინდოევროპულ ენათა დიდ ოჯახს.

სომხების სახელმწიფოებრიობის ისტორიული პროცესი 2,5 ათასწლეულით თარიღდება, ალექსანდრე მაკედონელის დროსაც კი ცნობილი იყო მცირე სომხეთი, შემდეგ 316 წ. ე. აირარატის სამეფო, მოგვიანებით სოფენის სამეფო. III-II სს. ძვ.წ ე. სომხების პოლიტიკური და კულტურული ცენტრი გადავიდა ამიერკავკასიაში არარატის ველზე. IV საუკუნიდან ნ. ე. სომხებმა მიიღეს ქრისტიანობა, აქ ჩამოყალიბდა ქრისტიანულ სამყაროში პატივსაცემი სომხური სამოციქულო ეკლესია. ოსმალეთის თურქების მიერ 1915 წლის საშინელი გენოციდის შემდეგ, სომხების უმრავლესობა ახლა ცხოვრობს ისტორიული სამშობლოს გარეთ.

ჩერქეზები

ყარაჩაი-ჩერქეზეთის, ადიღეის და ყაბარდო-ბალყარეთის ზოგიერთი რეგიონის ძირძველი მოსახლეობა ჩერქეზები არიან, ჩრდილოკავკასიელი ხალხი 61409 ადამიანით, რომელთაგან 56,5 ათასი მჭიდროდ ცხოვრობს ყარაჩაი-ჩერქეზეთის 17 მაღალმთიან სოფელში. ძველი ბერძენი ისტორიკოსები მათ "კერკეტს" უწოდებდნენ.

ეს ეთნიკური ჯგუფი, არქეოლოგების აზრით, მოიცავს მე-13 საუკუნით დათარიღებულ უძველეს კობანის კულტურას. ძვ.წ ე. ჩერქეზთა ეთნოგრაფიული ჯგუფის ჩამოყალიბებაში მონაწილეობის მიღება შეეძლოთ „პროადიგებს“ და „პროვაინახებს“. მეცნიერები უარყოფენ ძველი სკვითების მონაწილეობას ჩერქეზული ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბებაში.

1921 წელს ჩამოყალიბდა გორსკაიას ასსრ, მოგვიანებით კი 1922 წელს რსფსრ-ში ჩამოყალიბდა ეროვნული ყარაჩაი-ჩერქეზეთის ავტონომიური ოკრუგი. ამიტომაც ჩერქეზებს დიდი ხნის განმავლობაში ჩერქეზებს ეძახდნენ და ჩერქეზების დამოუკიდებელ ხალხად განსაზღვრამდე დიდი დრო გავიდა. 1957 წელს სტავროპოლის მხარეში ჩამოყალიბდა ცალკე ეთნიკური ყარაჩაი-ჩერქეზეთის ავტონომიური ოკრუგი.

ჩერქეზების ძირითადი ტრადიციული ოკუპაცია დიდი ხანია იყო შორეული მთის მესაქონლეობა, ძროხის, ცხვრის, ცხენის, თხის მოშენება. ყარაჩაი-ჩერქეზეთის ხეობებში უძველესი დროიდან იზრდება ბაღები და ვენახები, მოჰყავდათ ქერი, წონა და ხორბალი. ჩერქეზები სხვა ხალხებში ცნობილი იყვნენ მაღალი ხარისხის ქსოვილის დამზადებით და მისგან ტანსაცმლის დამზადებით, მჭედლობითა და იარაღის დამზადებით.


ყარაჩაელები

კიდევ ერთი ძირძველი თურქულენოვანი ხალხი, რომელიც საუკუნეების მანძილზე ცხოვრობდა ყარაჩაი-ჩერქეზეთში ყუბანის, ტებერდას, ურუპის და ბოლშაია ლაბას ხეობებზე, საკმაოდ ცოტაა ყარაჩაელები. დღეს ჩრდილოეთ კავკასიის ფედერალურ ოლქში 211 122 ადამიანი ცხოვრობს.

პირველად „მოკლე“ ანუ „კაროჩაი“ ხალხი მოხსენიებულია რუსეთის ელჩის ფედოტ ელჩინის ჩანაწერებში მერგელიაში 1639 წელს. მოგვიანებით არაერთხელ მოიხსენიება ყუბანის მაღალ მწვერვალებზე მცხოვრები და „თათრული“ ენაზე მოლაპარაკე „ხარაჩაები“.

ყარაჩაელთა ეთნოსის ჩამოყალიბებაში VIII-XIV სს. მონაწილეობდნენ ადგილობრივი ალანები და თურქ-ყიფჩაკები. ჩერქეზები და აბაზინები ყარაჩაელებთან გენოფონდისა და ენის თვალსაზრისით ყველაზე ახლო ხალხები არიან. 1828 წელს მოლაპარაკებისა და უხუცესების გადაწყვეტილების შემდეგ ყარაჩაელთა მიწები რუსეთის სახელმწიფოში შევიდა.

მეორე მსოფლიო ომის დროს ყარაჩაევსკაიას ავტონომიური ოლქი დიდი ხნის განმავლობაში 1942-1943 წლებში. იმყოფებოდა ფაშისტური ოკუპაციის ქვეშ. მტრებთან თანამონაწილეობის გამო, ფაშისტებისთვის ამიერკავკასიაში უღელტეხილების ჩვენების, დამპყრობლების რიგებში მასობრივი შესვლის, გერმანელი ჯაშუშების თავშესაფრის გამო, 1943 წლის შემოდგომაზე, სსრკ სახალხო კომისართა საბჭომ გამოსცა განკარგულება 69267 კოროჩაევის განსახლების შესახებ. ყირგიზეთსა და ყაზახეთში. ყარაჩაელები კავკასიის სხვა რაიონებში ეძებდნენ, ჯარიდან 2543 ადამიანი გააძევეს.

დიდი ხნის განმავლობაში, მე-16-დან მე-19 საუკუნეებამდე სამი საუკუნის განმავლობაში გრძელდებოდა ყარაჩაის ტომების ისლამიზაციის პროცესი, მათ ჯერ კიდევ ინარჩუნებდნენ თავიანთ რწმენაში წარმართობის გარკვეული ნაზავი, ბუნების უმაღლესი სულის თენგრის თაყვანისცემა, რწმენა. ბუნებრივი მაგია, წმინდა ქვები და ხეები ქრისტიანული სწავლებებით და ისლამით. დღეს ყარაჩაელთა უმრავლესობა სუნიტი მუსლიმია.

ბალყარელები

რეგიონის ერთ-ერთი თურქულენოვანი ხალხი, რომელიც ცხოვრობს რეგიონის ცენტრში მთისწინეთში და მთებში, ხაზნიდონის, ჩეგემის, ჩერეკის, მალკასა და ბაქსანის ზემო წელში, არის ბალყარელები. ეთნონიმის წარმოშობის ორი ვერსია არსებობს, ზოგიერთი მეცნიერი ვარაუდობს, რომ სიტყვა "ბალყარი" შეცვლილია მალკარის ხეობის მკვიდრი "მალკარისგან", ან ბალკანელი ბულგარელებისგან.

დღეს ყაბარდო-ბალყარეთში ბალყარეთის ძირითადი მოსახლეობა 110 215 ცხოვრობს. ბალყარელები საუბრობენ ყარაჩაი-ბალყარულ ენაზე, რომელიც პრაქტიკულად არ იყოფა დიალექტებად. ბალყარელები ცხოვრობენ მაღლა მთებში და ითვლებიან ევროპის რამდენიმე მაღალმთიან ხალხთა შორის. ბალყარელთა ხანგრძლივ ეთნოგენეზში მონაწილეობდნენ ალან-ოსური, სვანური და ადიღეური ტომები.

პირველად ეთნონიმი „ბალყარული“ მოხსენიებულია მის IV საუკუნის ცნობებში. მარ აბას ქათინა, ეს ფასდაუდებელი ცნობა შემორჩენილია მე-5 საუკუნეში მოვსეს ხორენაცის მიერ დაწერილ სომხეთის ისტორიაში. რუსულ ისტორიულ დოკუმენტებში ეთნონიმი "ბასიანები", რომელიც გულისხმობს ბალყარელებს, პირველად გამოჩნდა 1629 წელს. ოს-ალანები ბალყარელებს ოდითგანვე ასე უწოდებდნენ.

ყაბარდოელები

ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის მოსახლეობის 57%-ზე მეტი ყაბარდოელი ხალხია, რაც საკმაოდ მრავალრიცხოვანია ამ რეგიონისთვის. რეგიონის რუსულ ნაწილში ამ ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები ცხოვრობენ 502 817 ადამიანი. ენობრივი და კულტურული ტრადიციებით ყაბარდოელებთან ყველაზე ახლოს ჩერქეზები, აფხაზები და ადიღელები არიან. ყაბარდოელები საუბრობენ თავიანთ ყაბარდოულ ენაზე, ჩერქეზთან ახლოს, რომელიც მიეკუთვნება აფხაზურ-ადიღეურ ენათა ჯგუფს. რუსეთის გარდა, ყაბარდოელთა უდიდესი დიასპორა თურქეთში ცხოვრობს.

XIV საუკუნემდე ადიღების უახლოეს ხალხებს საერთო ისტორია ჰქონდათ. გაცილებით მოგვიანებით, ამ ხალხთაგან განსხვავებულმა შეიძინა საკუთარი ისტორია. ხოლო ანტიკურობა ძვ.წ IV ათასწლეულიდან. ე. საერთო ეთნონიმის ქვეშ, ადიღეები იყვნენ ორიგინალური მაიკოპის კულტურის წარმომადგენლების შთამომავლები, სწორედ მისგან გაჩნდა შემდგომში ჩრდილოეთ კავკასიის, ყუბანისა და კობანის კულტურები.

ბიზანტიის იმპერატორი კონსტანტინე პორფიროგენიტუსი 957 წელს პირველად ახსენებს კოსოგების ქვეყანას, თანამედროვე ყაბარდოელებს.ბევრი მკვლევარის აზრით, სკვითები და სარმატები მონაწილეობდნენ ყაბარდოელთა ეთოგენეში. 1552 წლიდან ყაბარდოელმა მთავრებმა თემრიუკ იდაროვის ხელმძღვანელობით დაიწყეს რუსეთთან დაახლოების პოლიტიკა, რათა ეს დაეხმარა მათ ყირიმის ხანისგან თავის დაცვაში. მოგვიანებით მათ მონაწილეობა მიიღეს ყაზანის დაპყრობაში ივანე საშინელის მხარეზე, რუსეთის ცარი კი პოლიტიკურ ქორწინებაში შევიდა თემრიუკ იდაროვის ქალიშვილთან.

ოსები

ჩრდილოეთ ოსეთის, ალანიისა და სამხრეთ ოსეთის ძირითადი მოსახლეობა ანტიკურობის უშიშარი მეომრების, ალანების შთამომავლები არიან, მოწინააღმდეგე და ჯერ კიდევ დაუპყრობელი დიდი თემურლენგის, ოსების მიერ. საერთო ჯამში, ჩრდილოეთ კავკასიაში 481 492 ადამიანი ცხოვრობს, რომლებიც თავს ოსურ ეთნიკურ ჯგუფს მიაკუთვნებენ.

ეთნონიმი "ოსი" გაჩნდა იმ რეგიონის სახელით, სადაც ამ ხალხის წარმომადგენლები "ოსი" დიდი ხანია ცხოვრობენ. ასე უწოდებდნენ ქართველები ამ რეგიონს კავკასიონის მთიანეთში. სიტყვა "ცულები" მომდინარეობს ალანების ერთ-ერთი გვარის "ასების" თვითსახელიდან. მეომრების ცნობილ კოდექსში „ნარტ ეპოსი“ არის ოსების კიდევ ერთი თვითსახელწოდება „ალონ“, საიდანაც წარმოიშვა სიტყვა „ალანი“.

ოსური სალაპარაკო ენა მიეკუთვნება ირანულ ჯგუფს და ერთადერთია მსოფლიოს ენებს შორის, რომელიც ყველაზე ახლოსაა ძველ სკვითურ-სარმატულ ენასთან. მასში ენათმეცნიერები ოსთა ორი სუბეთნიკური ჯგუფის მიხედვით გამოყოფენ ორ მონათესავე დიალექტს: რკინისა და დიგორის მიხედვით. მოლაპარაკეების რაოდენობით ლიდერობა რკინის დიალექტს ეკუთვნის, ის სალიტერატურო ოსური ენის საფუძველი გახდა.

ძველი ალანები, პონტოელი სკვითების შთამომავლები, მონაწილეობდნენ ოსების ეთნოგენეზში, ისინი შერეულნი იყვნენ ადგილობრივ ტომებში. შუა საუკუნეებშიც კი უშიშარი ალანები დიდ საფრთხეს უქმნიდნენ ხაზარებს, იყვნენ საინტერესო, როგორც მამაცი მეომრები და ბიზანტიის მოკავშირეები, თანაბარ პირობებში იბრძოდნენ მონღოლებთან და ეწინააღმდეგებოდნენ თემურლენგის.

ინგუშები

ინგუშეთის, ჩრდილოეთ ოსეთისა და ჩეჩნეთის სუნჟას მხარის ძირძველი მოსახლეობა სტრაბონის მიერ ნახსენები „გარგარეი“ - ჩრდილოკავკასიელი ინგუშებია. მათი წინაპრები ქობანის კულტურის მრავალი კავკასიელი ხალხის სამშობლო იყო. დღეს აქ მშობლიურ ქვეყნებში 418 996 ინგუშ ცხოვრობს.

შუა საუკუნეებში ინგუშები იყვნენ ალანური ტომების ალიანსში, ბალყარელებთან და ოსებთან, ჩეჩნებთან და ყარაჩაელებთან ერთად. სწორედ აქ, ინგუშეთში მდებარეობს ეგრეთ წოდებული ეკაჟევსკო-იანდირის დასახლების ნანგრევები, არქეოლოგების აზრით, ალანიის დედაქალაქი - მაგასი.

მონღოლების მიერ ალანიის დამარცხების და ალანებისა და თემურლენგის შეტაკების შემდეგ მონათესავე ტომების ნარჩენები მთებში წავიდნენ და იქ დაიწყო ინგუშური ეთნოსის ჩამოყალიბება. მე-15 საუკუნეში ინგუშებმა რამდენჯერმე სცადეს დაბრუნებულიყვნენ ვაკეზე, მაგრამ 1562 წლის ლაშქრობაში პრინცი თემრიუკი იძულებული გახდა მთებში დაბრუნებულიყო.

ინგუშების გადასახლება ტარას ველზე რუსეთთან შეერთების შემდეგ დასრულდა მხოლოდ XIX საუკუნეში. ინგუშები უფროსების გადაწყვეტილებით 1770 წლიდან რუსეთის შემადგენლობაში არიან. 1784 წელს ინგუშების მიწებზე საქართველოს სამხედრო გზის მშენებლობის დროს თერეკის ნაპირზე დაარსდა ვლადიკავკაზის ციხე.

ჩეჩნები

ჩეჩნეთის ძირძველი ხალხი ჩეჩნები არიან, ვაინახების ტომის თვითსახელწოდებაა „ნოხჩი“. პირველად მე-13-14 საუკუნეების სპარსელ რაშიდ-ად-დინის ანალებში მოიხსენიება ხალხის სახელით „სასანი“, „ნოხჩას“ იდენტური. დღეს რეგიონში 1 335 857 ჩეჩენი ცხოვრობს, უმეტესობა ჩეჩნეთში.

მთა ჩეჩნეთი რუსეთის სახელმწიფოს შემადგენლობაში შევიდა 1781 წელს რესპუბლიკის სამხრეთ ნაწილის 15 სოფლის საპატიო უხუცესების გადაწყვეტილებით. გაჭიანურებული და სისხლიანი კავკასიური ომის შემდეგ ჩეჩნების 5 ათასზე მეტი ოჯახი გაემგზავრა ოსმალეთის იმპერიაში, მათი შთამომავლები გახდა ჩეჩნური დიასპორების საფუძველი სირიასა და თურქეთში.

1944 წელს ცენტრალურ აზიაში 0,5 მილიონზე მეტი ჩეჩენი გადაასახლეს. დეპორტაციის მიზეზი ბანდიტიზმი იყო, იყო 200-მდე ბანდიტური წყობა 2-3 ათასამდე კაცამდე. ცოტამ თუ იცის, რომ დეპორტაციის სერიოზული მიზეზი იყო ხასან ისრაილოვის მიწისქვეშა ორგანიზაციის მუშაობა 1940 წლიდან, რომლის მიზანი იყო რეგიონის სსრკ-სგან გამოყოფა და აქ ყველა რუსეთის განადგურება.

ნოღაისი

რეგიონის კიდევ ერთი თურქი ხალხია ნოღაელები, ეთნიკური ჯგუფის თვითსახელწოდებაა "ნოგაი", ზოგჯერ მათ უწოდებენ ნოღაის თათრებს ან ყირიმულ სტეპ თათრებს. ეთნოსის ფორმირებაში 20-ზე მეტი უძველესი ხალხი მონაწილეობდა, მათ შორის სირაკები და უიღურები, ნოიმანები და დორმენები, კერეიტები და ასეები, ყიფჩაკები და ბულგარელები, არგინები და კენეგეები.

ეთნონიმი "ნოგაი" ეკუთვნის XIII საუკუნის ოქროს ურდოს პოლიტიკური მოღვაწის ტემნიკ ბეკლერბეკ ნოგაის სახელს, რომელმაც გააერთიანა ყველა განსხვავებული პროტო-ნოღაის ეთნიკური ჯგუფი მისი მეთაურობით ერთ ეთნიკურ ჯგუფად. ნოღაელების პირველი სახელმწიფო ასოციაცია იყო ეგრეთ წოდებული ნოღაის ურდო, ის ისტორიულ ასპარეზზე გამოჩნდა ოქროს ურდოს დაშლით.

ნოღაის სახელმწიფოს ჩამოყალიბება გაგრძელდა ოქროს ურდოს ტემნიკ ედიგეს ქვეშ, ლეგენდარული და გმირული მმართველი, ისლამის მქადაგებელი, განაგრძობდა ნოღაელების გაერთიანებას. მან განაგრძო ნოღაის მმართველობის ყველა ტრადიცია და სრულიად გამოეყო ნოღაელები ოქროს ურდოს ხანების ძალაუფლებას. ნოღაის ურდო ნახსენებია ქრონიკებსა და რუსეთის საელჩოს წიგნებში 1479, 1481, 1486 წლებში, ევროპელი მმართველების, პოლონეთის მეფის სიგიზმუნდ I-ის წერილებში, რუსეთისა და შუა საუკუნეების პოლონეთის, ყირიმის ხანების წერილებში და წერილებში.

ნოღაის ურდოს დედაქალაქ სარაიჩიკის გავლით მდინარე ურალზე გადიოდა საქარავნო გზები ცენტრალურ აზიასა და ევროპას შორის. ნოღაელები რუსეთის სახელმწიფოს შემადგენლობაში შევიდნენ 1783 წელს კლანის უხუცესების გადაწყვეტილებით, ასი დადასტურებული ეკატერინე II-ის მანიფესტში. ცალკეულ ჯგუფებში ნოღაელები კვლავ იბრძოდნენ დამოუკიდებლობისთვის, მაგრამ A.V. Suvorov-ის სამხედრო ნიჭმა მათ შანსი არ დაუტოვა. ნოღაელების მხოლოდ მცირემა ნაწილმა შეაფარა თავი თერეკისა და კუმის შუალედს, თანამედროვე ჩეჩნეთის ტერიტორიაზე.

სხვა ერები

მრავალი სხვა ეთნიკური ჯგუფი და ეროვნება ცხოვრობს კავკასიის მთისწინეთში. ბოლო აღწერის შედეგებით არის 865 348 ავარი, 466 769 კუმიკი, 166 526 ლაკი, 541 552 დარგინი, ლეზგინი 396 408, აგული 29 979, რუთულები 29 413, ტაბასარი 127, სხვა.

წახურები, რუსები და სხვა ეროვნების წარმომადგენლები.

ამიერკავკასიის ძირძველი ხალხების ჩამოყალიბების პროცესი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III - I ათასწლეულში დაიწყო. ძველად ამიერკავკასიის ტერიტორიაზე ყალიბდებოდა სახელმწიფოები ურარტუ, კოლხეთი, იბერია, დიაოხია, მიდია, ატროპატენა და სხვა. ანის სომხური სამეფო, XI-XII სს. - ქართული სამეფო და შირვანშაჰების სახელმწიფო აზერბაიჯანში - XIV-XV სს. ამ ტერიტორიაზე განვითარდა ქართველთა ეთნოგრაფიული ჯგუფი, რომელიც შედგება რამდენიმე ადგილობრივი ჯგუფისგან - ქართველების, მეგრელების, სვანებისგან, რომლებიც ქმნიან ქართველურ ჯგუფს. ქართველების ეთნიკურ ჯგუფში შედიან კახელები, ქართლები, მესხები, ჯა-ვახები, იმერელები, ლეჩხუმები, რაჩინები, აჭარლები და გურულები. მათ აქვთ განსხვავება ენაში, კულტურაში, რაც განპირობებულია ბუნებრივი პირობების მრავალფეროვნებით, ისტორიული განვითარების სპეციფიკით. ახლანდელი მოიცავს აფხაზეთს, აჭარას, სადაც აფხაზები და აჭარლები ცხოვრობენ. ქართველების დიდი ნაწილი მართლმადიდებლობას აღიარებს, აფხაზების, მესხების და ჯავახების 50% - ისლამს.

II და I ათასწლეულში ძვ.წ. სომხეთის მთიანეთის ტერიტორიაზე მიმდინარეობდა ეთნიკური კონსოლიდაციისა და ტომების (ჰურიტები, არმენები, ურარტუელები, ლუვიელები) შერწყმის ინტენსიური პროცესი, ჩამოყალიბდა სომხურენოვანი ეთნიკური საზოგადოება და ურარტუს სახელმწიფო. ამ გაერთიანებას. შემოსევის შემდეგ VI საუკუნეში. ძვ.წ. კიმერიელებმა, სკვითებმა, ურარტუს სახელმწიფომ არსებობა შეწყვიტა და ამ ტერიტორიაზე წარმოიშვა სომხური სამეფო. სომხეთი ცნობილი იყო უძველესი ცივილიზაციის მრავალი ხალხისთვის. იგი გამოსახული იყო ბაბილონის რუკაზე (ძვ. წ. V ს.). I საუკუნიდან ახ.წ ტერიტორია გახდა რომისა და პართიის სასტიკი ბრძოლის ობიექტი. ამ ახალმა ისტორიულმა პირობებმა შექმნა ნიადაგი სომხეთში ქრისტიანობის გავრცელებისთვის. 301 წელს ის ოფიციალურად მიიღეს სახელმწიფო რელიგიად. VII საუკუნიდან მე-19 საუკუნისთვის სომხეთი გამუდმებით იბრძოდა თავისი დამოუკიდებლობისთვის ბიზანტიასთან, თურქ-სელჩუკებთან, თათარ-მონღოლებთან, . ეს იყო უაღრესად მძიმე პერიოდი სომეხი ხალხისთვის, რომლის დროსაც მოხდა სომხების ყველაზე დიდი განადგურება. და მხოლოდ რუსეთ-სპარსეთის ომის შემდეგ, 1828 წელს, სომხეთი განთავისუფლდა სპარსელებისგან და შეუერთდა რუსეთს, მაგრამ დასავლეთ სომხეთი დარჩა მუსულმანური თურქეთის მმართველობის ქვეშ.

კავკასია - ძლიერი მთის ქედი, რომელიც გადაჭიმულია დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ აზოვის ზღვიდან კასპიამდე. სამხრეთ ღეროებსა და ხეობებშიდასახლდნენ საქართველო და აზერბაიჯანი , in მისი ფერდობების დასავლეთი ნაწილი ეშვება რუსეთის შავი ზღვის სანაპირომდე. ხალხები, რომლებიც ამ სტატიაში იქნება განხილული, ცხოვრობენ ჩრდილოეთ კალთების მთებსა და მთისწინეთში. ადმინისტრაციულად ჩრდილოეთ კავკასიის ტერიტორია დაყოფილია შვიდ რესპუბლიკად : ადიღეა, ყარაჩაი-ჩერქეზეთი, ყაბარდო-ბალყარეთი, ჩრდილოეთ ოსეთი-ალანია, ინგუშეთი, ჩეჩნეთი და დაღესტანი.

გარეგნობა კავკასიის ბევრი ძირძველი ხალხი ერთგვაროვანია. ესენი არიან ღია ფერის, ძირითადად შავგვრემანი და მუქთმიანი ადამიანები მკვეთრი ნაკვთებით, დიდი („კოხიანი“) ცხვირით და ვიწრო ტუჩებით. მაღალმთიანები ჩვეულებრივ უფრო მაღალია ვიდრე დაბლობების მცხოვრებნი. ადიღეებს შორის ხშირია ქერა თმა და თვალები (შესაძლოა აღმოსავლეთ ევროპის ხალხებთან შერევის შედეგად) და დაღესტნისა და აზერბაიჯანის სანაპირო რაიონების მცხოვრებლებში არის ერთი მხრივ, ირანული სისხლის ნაზავი (ვიწრო სახეები), ხოლო მეორე მხრივ, შუააზიური სისხლი (პატარა ცხვირი).

ტყუილად არ ეძახიან კავკასიას ბაბილონი - აქ თითქმის 40 ენაა "შერეული". მეცნიერები იდენტიფიცირებენ დასავლური, აღმოსავლური და სამხრეთ კავკასიური ენები . დასავლეთ კავკასიაში, ანუ აფხაზურ-ადიღეურში, ისინი ამბობენ აფხაზები, აბაზა, შაფსუღები (სოჭის ჩრდილო-დასავლეთით ცხოვრობენ), ადიღეელები, ჩერქეზები, ყაბარდოელები. . აღმოსავლეთ კავკასიური ენებიმოიცავს ნახი და დაღესტანი.ნახისკენმიმართეთ ინგუშები და ჩეჩნებია დაღესტანიიყოფა რამდენიმე ქვეჯგუფად. მათგან ყველაზე დიდი - ავარ-ანდო-ცეზ. თუმცა ავარ- არა მხოლოდ თავად ავარების ენა. AT ჩრდილოეთ დაღესტანი ცხოვრობს 15 მცირე ერი , რომელთაგან თითოეული ბინადრობს მხოლოდ რამდენიმე მეზობელ სოფელში, რომლებიც განლაგებულია იზოლირებულ მაღალმთიან ხეობებში. ეს ხალხები საუბრობენ სხვადასხვა ენაზე და ავარი მათთვის ეთნიკური კომუნიკაციის ენაა , სკოლებში ისწავლება. სამხრეთ დაღესტანში ხმა ლეზგიური ენები . ლეზგინები ცოცხალი არა მარტო დაღესტანში, არამედ აზერბაიჯანის მეზობელ რეგიონებშიც . სანამ საბჭოთა კავშირი ერთიანი სახელმწიფო იყო, ასეთი დაყოფა არც თუ ისე შესამჩნევი იყო, მაგრამ ახლა, როცა სახელმწიფო საზღვარი ახლო ნათესავებს, მეგობრებს, ნაცნობებს შორის გავიდა, ხალხი მტკივნეულად განიცდის ამას. ლაპარაკობენ ლეზგიურ ენებზე : თაბასარანები, აგულები, რუთულები, წახურები და ზოგიერთი სხვა . ცენტრალურ დაღესტანში დომინირებდა დარგინი (კერძოდ, ლაპარაკობენ ცნობილ სოფელ ყუბაჩში) და ლაქური ენები .

ჩრდილოეთ კავკასიაში ასევე ცხოვრობენ თურქი ხალხები - კუმიკები, ნოღაელები, ბალყარელები და ყარაჩაელები . არიან მთის ებრაელები-თათები (დ აღესტანი, აზერბაიჯანი, ყაბარდო-ბალყარეთი ). მათი ენა ტატიანი , ეხება ინდოევროპული ოჯახის ირანული ჯგუფი . ირანულ ჯგუფს ეკუთვნის ოსი .

1917 წლის ოქტომბრამდე ჩრდილოეთ კავკასიის თითქმის ყველა ენა დაუწერელი იყო. 20-იან წლებში. კავკასიელი ხალხების უმრავლესობის ენებისთვის, გარდა უმცირესებისა, ანბანი შემუშავდა ლათინურ საფუძველზე; გამოიცა უამრავი წიგნი, გაზეთი და ჟურნალი. 30-იან წლებში. ლათინური ანბანი შეიცვალა რუსული ანბანით, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ისინი ნაკლებად იყვნენ ადაპტირებული კავკასიური მეტყველების ბგერების გადაცემასთან. დღესდღეობით წიგნები, გაზეთები და ჟურნალები ადგილობრივ ენებზე გამოდის, მაგრამ უფრო მეტი ადამიანი მაინც კითხულობს ლიტერატურას რუსულ ენაზე.

საერთო ჯამში, კავკასიაში, ჩამოსახლებულების (სლავების, გერმანელების, ბერძნების და ა.შ.) ჩათვლის გარეშე, ცხოვრობს 50-ზე მეტი დიდი და პატარა მკვიდრი მოსახლეობა. რუსები ასევე ცხოვრობენ აქ, ძირითადად ქალაქებში, მაგრამ ნაწილობრივ სოფლებში და კაზაკთა სოფლებში: დაღესტანში, ჩეჩნეთსა და ინგუშეთში, ეს არის მთლიანი მოსახლეობის 10-15%, ოსეთში და ყაბარდო-ბალყარეთში - 30%-მდე, ყარაჩაი- ჩერქეზეთი და ადიღეა - 40-50%-მდე.

რელიგიის მიხედვით, კავკასიის ძირძველი ხალხების უმეტესობა -მუსულმანები . თუმცა ოსები ძირითადად მართლმადიდებლები არიან , ა მთის ებრაელები იუდაიზმს აღიარებენ . ტრადიციული ისლამი დიდი ხანია თანაარსებობდა მუსულმანამდელ, წარმართულ ტრადიციებთან და წეს-ჩვეულებებთან. XX საუკუნის ბოლოს. კავკასიის ზოგიერთ რეგიონში, ძირითადად ჩეჩნეთსა და დაღესტანში, პოპულარული გახდა ვაჰაბიზმის იდეები. ეს მიმდინარეობა, რომელიც წარმოიშვა არაბეთის ნახევარკუნძულზე, მოითხოვს ცხოვრების ისლამური ნორმების მკაცრ დაცვას, მუსიკის, ცეკვის უარყოფას და ეწინააღმდეგება ქალების მონაწილეობას საზოგადოებრივ ცხოვრებაში.

კავკასიური მკურნალობა

კავკასიის ხალხების ტრადიციული ოკუპაციები - სახნავ-სათესი მეურნეობა და ტრანსჰუმანცია . ბევრი ყარაჩაული, ოსური, ინგუშური, დაღესტნის სოფელი სპეციალიზირებულია გარკვეული სახის ბოსტნეულის მოყვანაში - კომბოსტო, პომიდორი, ხახვი, ნიორი, სტაფილო და ა.შ . ყარაჩაი-ჩერქეზეთის და ყაბარდო-ბალყარეთის მთიან რეგიონებში ჭარბობს ტრანსჰუმანური ცხვრისა და თხის მოშენება; სვიტერები, ქუდები, შალები და ა.შ. იქსოვება ცხვრისა და თხის მატყლისგან.

კავკასიის სხვადასხვა ხალხის კვება ძალიან ჰგავს. მისი საფუძველია მარცვლეული, რძის პროდუქტები, ხორცი. ეს უკანასკნელი 90% ცხვრის ხორცია, ღორის ხორცს მხოლოდ ოსები ჭამენ. პირუტყვს იშვიათად კლავენ. მართალია, ყველგან, განსაკუთრებით ვაკეზე, უამრავი ფრინველია გამოყვანილი - ქათმები, ინდაურები, იხვები, ბატები. ადიღეელებმა და ყაბარდოელებმა იციან ფრინველის კარგად მომზადება და სხვადასხვა გზით. ცნობილ კავკასიურ ქაბაბებს არც თუ ისე ხშირად ამზადებენ - ცხვრის ხორცი ან მოხარშულია ან ჩაშუშული. ვერძს მკაცრი წესებით კლავენ და კლავენ. სანამ ხორცი ახალია, ნაწლავებიდან, კუჭიდან, სუბპროდუქტებისგან მზადდება სხვადასხვა სახის მოხარშული სოსისები, რომელთა შენახვაც დიდხანს არ შეიძლება. ხორცის ნაწილს აშრობენ და აშრობენ რეზერვში შესანახად.

ბოსტნეულის კერძები არ არის დამახასიათებელი ჩრდილოეთ კავკასიური სამზარეულოსთვის, მაგრამ ბოსტნეული მუდმივად მიირთმევს - ახალს, პიკელებულს და მწნილს; ისინი ასევე გამოიყენება როგორც ღვეზელის შიგთავსი. კავკასიაში უყვართ ცხელი რძის კერძები - აზავებენ ყველის ნამსხვრევებს და ფქვილს მდნარ არაჟანში, სვამენ გაცივებულ ფერმენტირებულ რძის პროდუქტს - აირანი. ცნობილი კეფირი კავკასიელი მაღალმთიანების გამოგონებაა; იგი დუღდება ტყავის სპეციალური სოკოებით. ყარაჩაელებს შორის ამ რძის პროდუქტს ე.წ. gypy-airan ".

ტრადიციულ დღესასწაულზე პურს ხშირად ცვლის სხვა სახის ფქვილითა და მარცვლეულის კერძებით. პირველ რიგში, ეს სხვადასხვა მარცვლეული . დასავლეთ კავკასიაში მაგალითად, ნებისმიერ კერძთან ერთად პურზე ბევრად უფრო ხშირად მიირთმევენ მაგრად ფეტვი ან სიმინდის ფაფა .აღმოსავლეთ კავკასიაში (ჩეჩნეთი, დაღესტანი) ყველაზე პოპულარული ფქვილის კერძი - ხინკალი (ცომის ნაჭრებს ადუღებენ ხორცის ბულიონში ან უბრალოდ წყალში და მიირთმევენ სოუსით). ფაფაც და ხინკალიც ნაკლებ საწვავს საჭიროებს მომზადებისთვის, ვიდრე პურის გამოცხობას და, შესაბამისად, ხშირია იქ, სადაც შეშა დეფიციტია. მაღალმთიანეთში , მწყემსებისთვის, სადაც საწვავი ძალიან ცოტაა, მთავარი საკვებია შვრიის ფაფა - შემწვარი ყავისფერამდე უხეში ფქვილი, რომელიც მოზილეს ხორცის ბულიონთან, სიროფთან, კარაქთან, რძესთან ერთად, უკიდურეს შემთხვევაში, მხოლოდ წყალთან ერთად. მიღებული ცომისგან ბურთულებს აყალიბებენ და მიირთმევენ ჩაისთან, ბულიონთან, აირანთან ერთად. კავკასიურ სამზარეულოში დიდი ყოველდღიური და რიტუალური მნიშვნელობა აქვს ყველა სახის ღვეზელები - ხორცით, კარტოფილით, ჭარხლის ზემოდან და, რა თქმა უნდა, ყველით .ოსები მაგალითად, ასეთ ღვეზელს ე.წ. ფიდიან". სადღესასწაულო სუფრაზე სამი უნდა იყოს "ვალბაჰა„(ყველის ღვეზელები), და დაალაგეთ ისე, რომ ციდან ხილული იყოს წმინდა გიორგისკენ, რომელსაც ოსები განსაკუთრებულ პატივს სცემენ.

შემოდგომაზე დიასახლისები ამზადებენ მურაბები, წვენები, სიროფი . ადრე ტკბილეულის წარმოებაში შაქარი შეიცვალა თაფლით, მელასით ან მოხარშული ყურძნის წვენით. ტრადიციული კავკასიური სიტკბო - ჰალვა. იგი მზადდება შემწვარი ფქვილისგან ან ზეთში შემწვარი მარცვლეულის ბურთულებისგან, კარაქისა და თაფლის (ან შაქრის სიროფის) დამატებით. დაღესტანში ამზადებენ ერთგვარ თხევად ჰალვას - ურბეჩს. კანაფის, სელის, მზესუმზირის ან გარგარის მარცვლების მოხალულ თესლს ასხამენ თაფლში ან შაქრის სიროფში განზავებულ მცენარეულ ზეთს.

დახვეწილი ყურძნის ღვინოს ამზადებენ ჩრდილოეთ კავკასიაში .ოსები დიდი ხნის წინ დაასხით ქერის ლუდი ; ადიღეებს, ყაბარდოელებს, ჩერქეზებსა და თურქ ხალხებს შორის ცვლის მას სასმელი, ან მაჰსიმ ა, - ფეტვისგან დამზადებული მსუბუქი ლუდი. უფრო ძლიერი ბუზა მიიღება თაფლის დამატებით.

ქრისტიანი მეზობლებისგან განსხვავებით - რუსები, ქართველები, სომხები, ბერძნები - კავკასიის მთის ხალხები არ ჭამოთ სოკო მოაგროვეთ ველური კენკრა, გარეული მსხალი, თხილი . ნადირობამ, მაღალმთიანთა საყვარელმა საქმიანობამ, ახლა დაკარგა თავისი მნიშვნელობა, რადგან მთების დიდი მონაკვეთები დაკავებულია ნაკრძალებით და მრავალი ცხოველი, როგორიცაა ბიზონი, შეტანილია საერთაშორისო წითელ წიგნში. ტყეებში ბევრი გარეული ღორია, მაგრამ მათზე იშვიათად ნადირობენ, რადგან მუსლიმები ღორის ხორცს არ ჭამენ.

კავკასიის სოფლები

უძველესი დროიდან მრავალი სოფლის მკვიდრი სოფლის მეურნეობის გარდა ეწეოდა ხელოსნობა . ბალყარელები ცნობილი როგორც გამოცდილი მასონები; ლაქები ლითონის პროდუქტების წარმოება და შეკეთებადა ბაზრობებზე - საზოგადოებრივი ცხოვრების ორიგინალური ცენტრები - ხშირად სრულდება სოფელ წოვკრას (დაღესტანი) მცხოვრებნი, რომლებიც დაეუფლნენ ბაგირში მოსიარულე ხელოვნებას. ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხური რეწვა ცნობილია მის საზღვრებს მიღმა: მოხატული კერამიკა და ნიმუშიანი ხალიჩები ლაკის სოფელ ბალხარიდან, ხის ნივთები ლითონის ნაჭრებით ავარის სოფელ უნცუკულიდან, ვერცხლის სამკაულები სოფელ კუბაჩიდან.. ბევრ სოფელში ყარაჩაი-ჩერქეზეთიდან ჩრდილოეთ დაღესტანამდე , დანიშნულები არიან მატყლის თექის - კეთდება მოსასხამები, თექის ხალიჩები . ბურკია- მთის და კაზაკთა კავალერიის აღჭურვილობის აუცილებელი ნაწილი. ის იცავს ცუდი ამინდისგან არა მხოლოდ ტარებისას - კარგი მოსასხამის ქვეშ შეგიძლიათ დაიმალოთ ცუდი ამინდისგან, როგორც პატარა კარავში; ის აბსოლუტურად შეუცვლელია მწყემსებისთვის. სამხრეთ დაღესტნის სოფლებში, განსაკუთრებით ლეზგინებს შორის , გააკეთოს ბრწყინვალე წყობის ხალიჩები უაღრესად დაფასებული მთელ მსოფლიოში.

უძველესი კავკასიური სოფლები უაღრესად თვალწარმტაცია . ქვის სახლები ბრტყელი სახურავებითა და ღია გალერეებით მოჩუქურთმებული სვეტებით ერთმანეთთან ახლოსაა ჩამოსხმული ვიწრო ქუჩების გასწვრივ. ხშირად ასეთ სახლს თავდაცვითი კედლები აკრავს და მის გვერდით ამოდის კოშკი ვიწრო ხვრელებით - ადრე მთელი ოჯახი ასეთ კოშკებში იმალებოდა მტრის დარბევის დროს. დღესდღეობით კოშკები მიტოვებულია, როგორც არასაჭირო და თანდათან ნადგურდება, ისე რომ თვალწარმტაცი ნელ-ნელა ქრება და შენდება ახალი სახლები ბეტონით ან აგურით, მოჭიქული ვერანდებით, ხშირად ორ ან სამსართულიანი.

ეს სახლები არც თუ ისე ორიგინალურია, მაგრამ კომფორტულია და მათი ავეჯეულობა ზოგჯერ არ განსხვავდება. ქალაქიდან - თანამედროვე სამზარეულო, სანტექნიკა, გათბობა (თუმცა ეზოში ხშირად დგას ტუალეტი და სარეცხი აუზიც კი). ახალი სახლები ხშირად მხოლოდ სტუმრების მიღებას ემსახურება და ოჯახი ცხოვრობს ან პირველ სართულზე, ან ერთგვარ საცხოვრებელ სამზარეულოდ ქცეულ ძველ სახლში. ზოგან ჯერ კიდევ შეგიძლიათ ნახოთ უძველესი ციხე-სიმაგრეების, კედლებისა და სიმაგრეების ნანგრევები. რიგ ადგილებში შემორჩენილია სასაფლაოები ძველი, კარგად შემონახული საფლავების საძვალეებით.

დასვენება მთის სოფელში

მაღლა მთებში მდებარეობს სოფელი ჯეზეკი შაითლი. თებერვლის დასაწყისში, როცა დღეები გრძელდება და პირველად ზამთარში, მზის სხივები სოფლის ზემოთ აღმართული ჰორას მთის ფერდობებს ეხება. შაითლისკენ აღნიშნე დღესასწაული igby ". ეს სახელი მომდინარეობს სიტყვიდან "იგ" - ასე ეძახიან პურის რგოლში გამომცხვარ ჯეზებს, ბაგელის მსგავსი, დიამეტრით 20-30 სმ. იგბის დღესასწაულზე ასეთ პურებს ყველა სახლში აცხობენ, ახალგაზრდები მუყაოსა და ტყავის ნიღბებს, მასკარადის კოსტიუმებს ამზადებენ..

დღესასწაულის დილა მოდის. "მგლების" რაზმი გამოდის ქუჩებში - ცხვრის ტყავის ქურთუკებში გამოწყობილი ბიჭები შიგნიდან ბეწვით შემობრუნდნენ, სახეზე მგლის ნიღბებით და ხის ხმლებით. მათი ლიდერი ატარებს ბეწვის ზოლისგან დამზადებულ პენალტს, ხოლო ორ უძლიერეს მამაკაცს გრძელი ბოძი აქვს. „მგლები“ ​​დადიან სოფელში და ყოველი ეზოდან აგროვებენ ხარკს - სადღესასწაულო პურს; ისინი ძელზე არიან მიბმული. რაზმში სხვა მუმიები არიან: „გობლინი“ ხავსისა და ფიჭვის ტოტებით გამოწყობილ კოსტიუმებში, „დათვი“, „ჩონჩხი“ და თანამედროვე პერსონაჟებიც კი, როგორიცაა „პოლიციელები“, „ტურისტები“. მამები თამაშობენ სასაცილო სიენას, აბუჩად აქცევენ მაყურებელს, შეუძლიათ თოვლში ჩაგდებაც კი, მაგრამ არავის ეწყინება. შემდეგ მოედანზე ჩნდება "ქუიდილი", რომელიც განასახიერებს გასულ წელს, განვლილ ზამთარს. ბიჭი, რომელიც ამ პერსონაჟს ასახავს, ​​ტყავისაგან დამზადებულ გრძელ კაპიუშონშია გამოწყობილი. კაპიუშონის ჭრილიდან ძელი გამოდის და მასზე საშინელი პირითა და რქებით "ქუიდილი" თავია. მსახიობი მაყურებლისგან შეუმჩნევლად თოკებით აკონტროლებს პირს. „ქუიდილი“ თოვლისა და ყინულისგან დამზადებულ „ტრიბუნაზე“ ადის და სიტყვით გამოდის. წარმატებებს უსურვებს ყველა კარგ ადამიანს ახალ წელს, შემდეგ კი გასული წლის მოვლენებს მიმართავს. ცუდი საქციელის ჩამდენებს, უსაქმურებს, ხულიგნებს ასახელებს, „მგლები“ ​​კი „დამნაშავეებს“ ართმევენ და მდინარისკენ მიათრევენ. უფრო ხშირად მათ შუა გზაზე უშვებენ, მხოლოდ თოვლში არიან დაფარული, მაგრამ ზოგიერთი ადამიანის წყალში ჩაშვება შესაძლებელია, თუმცა მხოლოდ მათი ფეხები. პირიქით, ვინც გამოირჩეოდა კარგი საქმით, „გადასმულია“, ულოცავს და თითო ბოძიდან დონატს ჩუქნის.

როგორც კი "ქუიდილი" პოდიუმს ტოვებს, მასზე აჯანყებულები ეხებიან და მდინარის გაღმა ხიდზე მიათრევენ. იქ „მგლების“ ლიდერი მას მახვილით „მოკლავს“. კაპიუშონიანი ბიჭი, რომელიც თამაშობს „უცნაურად“ ხსნის საღებავის დამალულ ბოთლს და „სისხლი“ უხვად იღვრება ყინულზე. „მოკლულს“ საკაცეზე აყენებენ და საზეიმოდ აცილებენ. განცალკევებულ ადგილას მუმიები იხსნებიან, დარჩენილ ბაგელებს ერთმანეთში უზიარებენ და მხიარულ ხალხს უერთდებიან, მაგრამ ნიღბებისა და კოსტიუმების გარეშე.

ტრადიციული კოსტუმი K A B R D I N T E V I C E R K E S O V

ადიღელები (ყაბარდოელები და ჩერქეზები) დიდი ხნის განმავლობაში ჩრდილოეთ კავკასიის ტენდენციებად ითვლებოდნენ და ამიტომ მათ ტრადიციულ კოსტუმს შესამჩნევი გავლენა ჰქონდა მეზობელი ხალხების სამოსზე.

ყაბარდოელებისა და ჩერქეზების მამაკაცის კოსტუმი განვითარდა იმ დროს, როდესაც მამაკაცები თავიანთი ცხოვრების მნიშვნელოვან ნაწილს სამხედრო კამპანიებში ატარებდნენ. მხედარს გარეშე არ შეეძლო გრძელი მოსასხამი : გზად შეცვალა სახლი და საწოლი, დაიცვა სიცივისა და სიცხისგან, წვიმისა და თოვლისგან. სხვა სახის თბილი ტანსაცმელი - ცხვრის ტყავის ქურთუკები, მათ ეცვათ მწყემსები და მოხუცები.

ასევე ემსახურებოდა როგორც გარე ტანსაცმელი. ჩერქეზული . იგი იკერებოდა ქსოვილისგან, ყველაზე ხშირად შავი, ყავისფერი ან ნაცრისფერი, ზოგჯერ თეთრი. ბატონობის გაუქმებამდე თეთრი ჩერქეზებისა და მოსასხამის ტარების უფლება მხოლოდ მთავრებსა და დიდებულებს ჰქონდათ. მკერდის ორივე მხარეს ჩერქეზულ ქურთუკზე იკერეს ჯიბეები ხის გაზსადენებისთვის, რომლებშიც ინახავდნენ თოფებს . კეთილშობილი ყაბარდოელები, თავიანთი გამბედაობის დასამტკიცებლად, ხშირად ატარებდნენ დამტვრეულ ჩერქეზულ ქურთუკს.

ჩერქეზული ქურთუკის ქვეშ, ქვედა პერანგის თავზე ჩაიცვეს ბეშმეტი - კაფტანი მაღალი საყელოთი, გრძელი და ვიწრო სახელოებით. უმაღლესი კლასის წარმომადგენლები ბეშმეტებს ბამბის, აბრეშუმის ან თხელი შალის ქსოვილისგან კერავდნენ, გლეხები - სახლის ქსოვილისგან. ბეშმეტი გლეხებისთვის საშინაო და სამუშაო ტანსაცმელი იყო, ჩერქეზი კი სადღესასწაულო.

თავსაბურავი ითვლება მამაკაცის ტანსაცმლის ყველაზე მნიშვნელოვან ელემენტად. მას ატარებდნენ არა მარტო სიცივისა და სიცხისგან დასაცავად, არამედ „პატივისთვისაც“. ჩვეულებრივ ნახმარი ბეწვის ქუდი ნაჭრის ქვედანით ; ცხელ ამინდში ფართოფარფლიანი თექის ქუდი . ცუდ ამინდში ქუდი გადაყარეს ქსოვილის ქუდი . საზეიმო კაპოტები მორთული იყო გალონები და ოქროს ნაქარგები .

თავადები და დიდებულები ატარებდნენ წითელი მაროკოს ფეხსაცმელი, გალონებითა და ოქროთი მორთული გლეხები კი - ნედლი ტყავის უხეში ფეხსაცმელი. შემთხვევითი არ არის, რომ ხალხურ სიმღერებში გლეხების ბრძოლას ფეოდალებთან ეწოდება "ნედლეულის ფეხსაცმელი მაროკოს ფეხსაცმლით".

ყაბარდოელებისა და ჩერქეზების ტრადიციული ქალის სამოსი აისახა სოციალური განსხვავებები. საცვალი იყო გრძელი აბრეშუმის ან ბამბის პერანგი წითელი ან ნარინჯისფერი . მაისური ჩაიცვეს მოკლე კაფტანი გალონით მორთული, ვერცხლის მასიური საკინძებით და. ჭრილში მამაკაცის ბეშმეტს ჰგავდა. ქაფტანის თავზე გრძელი კაბა . მას წინ ჭრილი ჰქონდა, რომელშიც ქვედა პერანგი და კაფტანის დეკორაციები ჩანდა. კოსტუმი შეავსეს ქამარი ვერცხლის ბალთით . წითელი კაბების ტარების უფლება მხოლოდ კეთილშობილური წარმოშობის ქალებს ჰქონდათ..

Მოხუცები ეცვა კვარცხლბეკიანი ქაფტანი , ა ახალგაზრდა ადგილობრივი ჩვეულების მიხედვით, არ უნდა ჰქონდეს თბილი გარე ტანსაცმელი. მხოლოდ შალის შალი უფარავდა მათ სიცივისგან.

ქუდები შეიცვალა ქალის ასაკის მიხედვით. გოგო წავიდა შარფში ან შიშველი . როცა შესაძლებელი გახდა მისი დაქორწინება, ჩაიცვა "ოქროს ქუდი" და ეცვა პირველი შვილის დაბადებამდე .ქუდი ოქროსა და ვერცხლის გალონით იყო მორთული ; ქვედა ნაწილი ნაჭრისგან ან ხავერდისგან იყო გაკეთებული, ზემოდან კი ვერცხლის სახელურით გვირგვინდება. ბავშვის გაჩენის შემდეგ ქალმა ქუდი მუქი შარფით გამოიცვალა. ; ზემოთ მას ჩვეულებრივ შალით იფარავდნენ თმის დასაფარად . ფეხსაცმელი იკერებოდა ტყავისგან და მაროკოსგან, სადღესასწაულო ყოველთვის წითელი იყო.

კავკასიური სუფრის ეტიკეტი

კავკასიის ხალხები ყოველთვის დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ სუფრის ტრადიციების დაცვას. ტრადიციული ეტიკეტის ძირითადი რეცეპტები დღემდე შემორჩა. წერა ზომიერი უნდა ყოფილიყო. დაგმობილი იყო არა მარტო სიძუნწე, არამედ „მრავლისმეტყველებაც“. კავკასიის ხალხთა ყოველდღიური ცხოვრების ერთ-ერთმა დამწერმა აღნიშნა, რომ ოსები კმაყოფილნი არიან ისეთი რაოდენობით საკვებით, რომლითაც ევროპელი ძნელად იარსებებს დიდი ხნის განმავლობაში. ეს განსაკუთრებით ეხებოდა ალკოჰოლურ სასმელებს. მაგალითად, ჩერქეზებში წვეულებაზე სიმთვრალე უპატივცემულოდ ითვლებოდა. ალკოჰოლის დალევა ოდესღაც წმინდა აქტი იყო. "ისინი დიდი ზეიმით და პატივისცემით სვამენ... ყოველთვის შიშველი თავებით უმაღლესი თავმდაბლობის ნიშნად", - წერს მე-15 საუკუნის იტალიელი მოგზაური ჩერქეზების შესახებ. გ.ინტერიანო.

კავკასიური დღესასწაული - ერთგვარი სპექტაკლი, სადაც დაწვრილებით არის აღწერილი ყველას ქცევა: ქალისა და კაცის, უფროსისა და უმცროსის, მასპინძლისა და სტუმრის. როგორც წესი, თუნდაც ტრაპეზი სახლის წრეში იმართებოდა, ქალი და მამაკაცი ერთად არ ისხდნენ ერთ მაგიდასთან . ჯერ კაცებმა ჭამეს, შემდეგ ქალები და ბავშვები. თუმცა, დღესასწაულებზე მათ უფლება ჰქონდათ ეჭამათ ერთსა და იმავე დროს, მაგრამ სხვადასხვა ოთახში ან სხვადასხვა მაგიდასთან. უფროსები და უმცროსები ასევე არ ისხდნენ ერთ მაგიდასთან და თუ ისხდნენ, მაშინ დადგენილი წესით - უფროსები სუფრის "ზედაზე", უმცროსები სუფრის "ქვედა" ბოლოში. ძველად, მაგალითად, ყაბარდოელებს შორის უმცროსები მხოლოდ კედლებთან იდგნენ და უფროსებს ემსახურებოდნენ; მათ ასე ეძახდნენ – „კედლების მხარდამჭერები“ ან „თავის თავზე მდგარნი“.

ქეიფის მმართველი იყო არა პატრონი, არამედ დამსწრეთა შორის უფროსი - „ცერემონიის ოსტატი“. ეს ადიღეურ-აფხაზური სიტყვა ფართოდ გავრცელდა და ახლა კავკასიის გარეთაც ისმის. სადღეგრძელოები გააკეთა, სიტყვა მისცა; ასისტენტები დიდ მაგიდებზე სადღეგრძელოს ეყრდნობოდნენ. საერთოდ, ძნელი სათქმელია, კავკასიურ სუფრაზე მეტი რა კეთდებოდა: ჭამდნენ თუ სადღეგრძელოებს ამზადებდნენ. სადღეგრძელოები პომპეზური იყო. იმ ადამიანის თვისებები და დამსახურება, რომლებზეც საუბრობდნენ, ზეცას ადიდებდნენ. საზეიმო ტრაპეზს ყოველთვის სიმღერა და ცეკვა წყვეტდა.

როცა პატივცემულ და ძვირფას სტუმარს იღებდნენ, აუცილებლად სწირავდნენ მსხვერპლს: დაკლავდნენ ან ძროხას, ან ვერძს, ან ქათამს. ასეთი „სისხლის ღვრა“ პატივისცემის ნიშანი იყო. მეცნიერები მასში ხედავენ სტუმრის ღმერთთან წარმართული იდენტიფიკაციის გამოძახილს. გასაკვირი არ არის, რომ ჩერქეზებს აქვთ გამონათქვამი "სტუმარი ღვთის მაცნეა". რუსებისთვის ეს კიდევ უფრო ზუსტად ჟღერს: "სტუმარი სახლში - ღმერთი სახლში".

როგორც საზეიმო, ისე ჩვეულებრივ დღესასწაულზე დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა ხორცის დარიგებას. საუკეთესო, საპატიო ნამუშევრები სტუმრებსა და უფროსებს ეყრდნობოდა. ზე აფხაზები მთავარ სტუმარს აჩუქეს მხრის პირი ან ბარძაყი, ყველაზე უფროსი - ნახევარი თავი; ზე ყაბარდოელები საუკეთესო ნაჭრებად ითვლებოდა თავის მარჯვენა ნახევარი და მარჯვენა მხრის პირი, ასევე ფრინველის მკერდი და ჭიპი; ზე ბალყარული - მარჯვენა სკაპულა, ბარძაყის ძვალი, უკანა კიდურების სახსრები. სხვებმა თავიანთი წილები ხანდაზმულობის მიხედვით მიიღეს. ცხოველის გვამი 64 ნაწილად უნდა დაყოფილიყო.

თუ მასპინძელი შეამჩნევდა, რომ მისმა სტუმარმა წესიერების ან უხერხულობის გამო შეწყვიტა ჭამა, მას პატივის კიდევ ერთი წილი შესთავაზა. უარი ითვლებოდა უხამსად, რაც არ უნდა სავსე ყოფილიყო. მასპინძელი სტუმრების წინაშე ჭამას არ წყვეტდა.

სუფრის ეტიკეტი მოწოდებული მოწვევისა და უარის სტანდარტული ფორმულები. ასე ჟღერდა, მაგალითად, ოსებში. არასოდეს უპასუხეს: „გავივსე“, „ვჭამე“. უნდა გეთქვა: "მადლობა, არ ვარ მორცხვი, კარგად მოვექცე ჩემს თავს". სუფრაზე მიტანილი მთელი საკვების ჭამა ასევე უხამსად ითვლებოდა. ხელუხლებლად დარჩენილ კერძებს ოსები „სუფრის გამწმენდის წილ“ უწოდებდნენ. ჩრდილოეთ კავკასიის ცნობილმა მკვლევარმა ვ.ფ.მიულერმა თქვა, რომ ოსების ღარიბ სახლებში სუფრის ეტიკეტი უფრო მკაცრად არის დაცული, ვიდრე ევროპელი თავადაზნაურობის მოოქროვილ სასახლეებში.

დღესასწაულზე ისინი არასოდეს ივიწყებდნენ ღმერთს. ტრაპეზი იწყებოდა ყოვლისშემძლე ლოცვით, ხოლო ყოველი სადღეგრძელო, ყოველი კეთილი სურვილი (მასპინძლის, სახლის, სადღეგრძელოს, დამსწრეებისადმი) - მისი სახელის წარმოთქმით. აფხაზებს სთხოვეს, უფალმა აკურთხოს ეს პიროვნება; ფესტივალზე ჩერქეზებს შორის, ვთქვათ, ახალი სახლის აშენებაზე ამბობდნენ: „ღმერთმა გაახაროს ეს ადგილი“ და ა.შ. აფხაზები ხშირად იყენებდნენ ასეთ სადღესასწაულო სურვილს: „ღმერთმაც და ხალხმაც დაგლოცოთ“ ან უბრალოდ: „ხალხმა დაგლოცოს“.

მამაკაცთა დღესასწაულში ქალები, ტრადიციისამებრ, არ მონაწილეობდნენ. ქეიფების მირთმევა მხოლოდ სასტუმრო ოთახში - "კუნაცკაიაში" შეეძლოთ. ზოგიერთ ხალხში (მთის ქართველები, აფხაზები და სხვ.) სახლის ბედია ზოგჯერ მაინც გამოდიოდა სტუმრებთან, ოღონდ მხოლოდ სადღეგრძელოს გამოცხადების მიზნით და სასწრაფოდ წასულიყო.

მევენახეთა დაბრუნების ფესტივალი

ფერმერის ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა ხვნა და თესვაა. კავკასიის ხალხებში ამ სამუშაოების დაწყებას და დასრულებას თან ახლდა ჯადოსნური რიტუალები: გავრცელებული შეხედულებისამებრ, მათ უნდა შეეტანათ წვლილი უხვად მოსავლის მიღებაში.

ადიღები მინდორში ერთდროულად წავიდნენ - მთელი სოფელი ან თუ სოფელი დიდი იყო, ქუჩაზე. აირჩიეს „უფროსი გუთანი“, დაადგინეს ადგილი ბანაკისთვის, ააშენეს ქოხები. აქ დააინსტალირეს ბანერი“ გუთანები - ხუთ-შვიდი მეტრიანი ძელი, რომელზეც დამაგრებულია ყვითელი ნივთიერების ნაჭერი. ყვითელი ფერი განასახიერებდა მომწიფებულ ყურებს, ბოძის სიგრძე - მომავალი მოსავლის ზომას. ამიტომ ცდილობდნენ „ბანერი“ რაც შეიძლება გრძელი ყოფილიყო. მას ფხიზლად იცავდნენ - რათა სხვა ბანაკებიდან გუთანები არ გამოეპარათ. მათ, ვინც „ბანერი“ დაკარგა, მოსავლის უკმარისობა ემუქრებოდა, ქურდებს კი, პირიქით, მეტი მარცვლეული ჰქონდათ.

პირველი ბეწვი ყველაზე წარმატებულმა მარცვლეულმა მოაყარა. მანამდე სახნავ-სათესი მიწებს, ხარებს, გუთანს ასხამდნენ წყალს ან სასმელს (მარცვლეულისგან დამზადებულ დამათრობელ სასმელს). ლილი ბუზუ ასევე დედამიწის პირველ შებრუნებულ ფენაზე. გუთანებმა ერთმანეთს ქუდები ჩამოართვეს და მიწაზე ისე დააგდეს, რომ გუთანმა გუთანი დაასხა. ითვლებოდა, რომ რაც მეტი ქუდი პირველ ღეროში, მით უკეთესი.

საგაზაფხულო მუშაობის მთელი პერიოდი ბანაკში მხვნელები ცხოვრობდნენ. ისინი მუშაობდნენ გამთენიიდან დაღამებამდე, მაგრამ მაინც იყო დრო მხიარული ხუმრობებისა და თამაშებისთვის. ასე რომ, სოფელში ფარულად რომ ეწვივნენ, ბიჭებმა კეთილშობილური ოჯახის გოგონას ქუდი მოიპარეს. რამდენიმე დღის შემდეგ იგი საზეიმოდ დააბრუნეს და "დაჭრილების" ოჯახმა მთელი სოფელი ქეიფი და ცეკვა მოაწყო. ქუდის ქურდობის საპასუხოდ, მინდორზე არ წასულმა გლეხებმა ბანაკიდან გუთანის ქამარი მოიპარეს. „ქამარის გადასარჩენად“ საჭმელი და სასმელი მიიტანეს სახლში, სადაც ის გამოსასყიდად იყო დამალული. უნდა დავამატოთ, რომ გუთანთან დაკავშირებულია მთელი რიგი აკრძალვები. მაგალითად, მასზე ჯდომა შეუძლებელი იყო. „დამნაშავეს“ ჭინჭრით ურტყამდნენ ან გვერდზე ჩამოვარდნილ არბას ბორბალზე აკრავდნენ. თუ „უცხო“ გუთანზე იჯდა და არა საკუთარი ბანაკიდან, გამოსასყიდს ითხოვდნენ.

ცნობილი თამაში მზარეულების შერცხვენა“. მათ აირჩიეს "კომისია" და მან შეამოწმა მზარეულების მუშაობა. თუ მან აღმოაჩინა ხარვეზები, ნათესავებს უწევდათ კერძების მიტანა მინდორზე.

განსაკუთრებით საზეიმოდ აღნიშნეს ჩერქეზები თესვის დასრულებას. ქალები წინასწარ ამზადებდნენ ბუზას და სხვადასხვა კერძებს. სროლის შეჯიბრებისთვის დურგლებმა გააკეთეს სპეციალური სამიზნე - ტავერნა ("კაბაკი" ზოგიერთ თურქულ ენაზე - გოგრის სახეობა). სამიზნე ჭიშკარს ჰგავდა, მხოლოდ პატარა. ჯვარზე ეკიდა ცხოველებისა და ფრინველების ხის ფიგურები და თითოეული ფიგურა გარკვეულ პრიზს აღნიშნავდა. გოგონები აჟეგაფის („მოცეკვავე თხის“) ნიღაბსა და ტანსაცმელზე მუშაობდნენ. აჟეგაფე დღესასწაულის მთავარი გმირი იყო. მის როლს მახვილგონივრული, მხიარული ადამიანი ასრულებდა. ჩაიცვა ნიღაბი, შიგნიდან ბეწვის ქურთუკი, შეკრა კუდი და გრძელი წვერი, თავი თხის რქებით დააგვირგვინა, ხის საბრალო და ხანჯალი შეიარაღდა.

საზეიმოდ, მორთული ურმებით სოფელში დაბრუნდნენ გუთანები . წინა არბაზე „ბანერი“ აფრიალდა, ბოლოზე კი სამიზნე დაფიქსირდა. მსვლელობას ცხენოსნები მიჰყვნენ და ტავერნას სრული ტალღით ესროდნენ. იმისთვის, რომ ფიგურებზე დარტყმა გართულდეს, მიზანს სპეციალურად ატრიალებდნენ.

მინდვრიდან სოფელში მოგზაურობისას აჟეგაფე ხალხს ართობდა. ყველაზე გაბედული ხუმრობებიც კი გაქრა. ისლამის მსახურებმა, აჟეგაფის თავისუფლებას მკრეხელობად მიიჩნიეს, დაწყევლა მას და არასოდეს მიუღიათ მონაწილეობა დღესასწაულში. თუმცა ეს პერსონაჟი ჩერქეზებს ისე უყვარდათ, რომ მღვდლების აკრძალვას ყურადღებას არ აქცევდნენ.

სოფელში მისვლამდე მსვლელობა შეჩერდა. გუთანებმა ერთობლივი ტრაპეზისა და თამაშების ბაქანი გაშალეს, გუთანით ირგვლივ ღრმა ღრმული გააკეთეს. ამ დროს აჟეგაფე სახლებს ათვალიერებდა და კერძებს აგროვებდა. მას თან ახლდა მისი „ცოლი“, რომლის როლსაც ქალის სამოსში გამოწყობილი მამაკაცი ასრულებდა. სასაცილო სცენებს ასრულებდნენ: მაგალითად, აჟეგაფე მკვდარი დაეცა და მისი „აღდგომისთვის სახლის პატრონისგან სიამოვნებას ითხოვდნენ და ა.შ.

დღესასწაული რამდენიმე დღე გაგრძელდა და თან ახლდა უხვად გამაგრილებელი, ცეკვა და გართობა. ბოლო დღეს მოაწყვეს დოღი და ცხენოსნობა.

40-იან წლებში. მე -20 საუკუნე ჩერქეზების ცხოვრებიდან გაქრა გუთანთა დაბრუნების დღესასწაული . მაგრამ ჩემი ერთ-ერთი საყვარელი პერსონაჟი - აგეგაფი - და ახლა ხშირად გვხვდება ქორწილებსა და სხვა დღესასწაულებზე.

ჰანზეგუაჩე

შეიძლება ყველაზე ჩვეულებრივი ნიჩაბი გახდეს პრინცესა? თურმე ესეც ხდება.

ჩერქეზებს აქვთ წვიმის წოდების რიტუალი, რომელსაც უწოდებენ "ხანიეგუაშეს". . "ხანიე" - ადიღეურში "შოველ", "გუა-შე" - "პრინცესა", "ბედია". ცერემონია ჩვეულებრივ პარასკევს ტარდებოდა. ახალგაზრდა ქალები იკრიბებოდნენ და ხის ნიჩბს იყენებდნენ მარცვლეულის მოსაპოვებლად პრინცესას სამუშაოდ: სახელურზე ამაგრებდნენ ჯვარედინი ზოლს, ატარებდნენ ნიჩბს ქალის ტანსაცმელში, აფარებდნენ მას შარფს და შემოახვევდნენ. „კისერს“ ამშვენებდა „ყელსაბამი“ - ჭვარტლიანი ჯაჭვი, რომელზედაც კერაზე ქვაბია ჩამოკიდებული. ისინი ცდილობდნენ მისი წაყვანა სახლში, სადაც იყო ელვის დარტყმის შედეგად გარდაცვალების შემთხვევები. თუ მეპატრონეები აპროტესტებდნენ, ზოგჯერ ჯაჭვს იპარავდნენ კიდეც.

მუდამ ფეხშიშველმა ქალებმა საშინელება „ხელში“ აიტაცეს და სიმღერით „ღმერთო, შენი სახელით მიგვყავს ჰანიეგუაშე, წვიმა გამოგვიგზავნე“ სოფლის ყველა ეზო შემოიარეს. დიასახლისებმა კერძები ან ფული ამოიღეს და ქალებს წყალს ასხამდნენ და ამბობდნენ: „ღმერთო, მიიღე კეთილგანწყობა“. ვინც ჰანიეგუაშას ძუნწი შესაწირავებს სწირავდა, მეზობლებმა დაგმეს.

თანდათან მსვლელობამ იმატა: მას ქალები და ბავშვები იმ ეზოდან შეუერთდნენ, სადაც ჰანიეგუაშე „შეიყვანეს“. ზოგჯერ თან ატარებდნენ რძის საწურებს და ახალ ყველს. მათ მაგიური მნიშვნელობა ჰქონდათ: როგორც რძე გადის საწურში, ისე უნდა წვიმდეს ღრუბლებიდან; ყველი განასახიერებდა ტენიანობით გაჯერებულ ნიადაგს.

სოფლის გვერდის ავლით ქალებმა საშინელება მდინარესთან მიიტანეს და ნაპირზე დააყენეს. რიტუალური აბაზანების დრო დადგა. ცერემონიის მონაწილეებმა ერთმანეთს მდინარეში უბიძგეს და წყალი გადაასხეს. ისინი განსაკუთრებით ცდილობდნენ ახალგაზრდა გათხოვილი ქალების გადაყრას, რომლებსაც პატარა ბავშვები ჰყავდათ.

შავი ზღვის შაფსუღებმა მაშინ ჩაყარეს საშინელება წყალში, სამი დღის შემდეგ ამოიღეს და გატეხეს. ყაბარდოელებმა კი საშინელება სოფლის ცენტრში მიიტანეს, მუსიკოსები მოიწვიეს და ჭანიეგუაშეს დაბნელებამდე ცეკვავდნენ. ზეიმი სრულდებოდა იმით, რომ შვიდი ვედრო წყალი ასველებდა საშინელებას, ზოგჯერ მის ნაცვლად ქუჩებში ჩაცმულ ბაყაყს ატარებდნენ, რომელსაც შემდეგ მდინარეში აგდებდნენ.

მზის ჩასვლის შემდეგ დაიწყო ქეიფი, რომელზედაც სოფელში შეგროვებული კერძები მიირთვეს. რიტუალში ჯადოსნური მნიშვნელობა ჰქონდა უნივერსალური გართობა და სიცილი.

ხანიეგუაშეს გამოსახულება ჩერქეზების მითოლოგიის ერთ-ერთ პერსონაჟს - მდინარეების ფსიჰოგუაშების ბედიას უბრუნდება. მას სთხოვეს წვიმის გაგზავნა. მას შემდეგ, რაც ჰანიეგუაშე განასახიერებდა წყალთა წარმართულ ქალღმერთს, კვირის დღე, როდესაც იგი სოფელს "ეწვია", წმინდად ითვლებოდა. პოპულარული წარმოდგენების თანახმად, ამ დღეს ჩადენილი უხამსი საქციელი განსაკუთრებით მძიმე ცოდვა იყო.

ამინდის ცვალებადობა ადამიანს არ ექვემდებარება; გვალვა, როგორც მრავალი წლის წინ, დროდადრო სტუმრობს ფერმერების მინდვრებს. შემდეგ ხანიეგუაშე დადის ადიღეურ სოფლებში, იმედს აძლევს სწრაფი და უხვი წვიმის, მხიარული ძველი და პატარა. რა თქმა უნდა, XX საუკუნის ბოლოს. ეს რიტუალი უფრო გასართობად აღიქმება და მასში ძირითადად ბავშვები მონაწილეობენ. უფროსებს, არც კი სჯერათ, რომ ამ გზით წვიმა შეიძლება, სიამოვნებით აჩუქებენ მათ ტკბილეულს და ფულს.

ატალიჩესტვო

თანამედროვე ადამიანს რომ ეკითხათ, სად უნდა აღიზარდოს ბავშვები, ის დაბნეული პასუხობს: „სად, თუ არა სახლში“. იმავდროულად, ანტიკურ ხანაში და ადრეულ შუა საუკუნეებში იგი ფართოდ იყო გავრცელებული ჩვეულება, როდესაც ბავშვს დაბადებისთანავე აძლევდნენ უცნაურ ოჯახში აღზრდას . ეს ჩვეულება დაფიქსირდა სკვითებში, ძველ კელტებში, გერმანელებში, სლავებში, თურქებში, მონღოლებსა და ზოგიერთ სხვა ხალხში. იგი კავკასიაში მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე არსებობდა. ყველა მთის ხალხი აფხაზეთიდან დაღესტანამდე. კავკასიელი მეცნიერები მას თურქულ სიტყვას უწოდებენ "ატალიიზმი" („ატალიკიდან“ - „მამასავით“).

როგორც კი პატივცემულ ოჯახში ვაჟი ან ქალიშვილი შეეძინათ, ატალიკის თანამდებობის მსურველები ჩქარობდნენ თავიანთი მომსახურების შეთავაზებას. რაც უფრო კეთილშობილური და მდიდარი იყო ოჯახი, მით მეტი სურვილი ჰქონდა. ყველას გასასწრებლად ახალშობილს ხანდახან იპარავდნენ. ითვლებოდა, რომ ატალიკს არ უნდა ჰყავდეს ერთზე მეტი მოსწავლე ან მოსწავლე. მარჩენალი იყო მისი ცოლი (ატალიჩკა) ან მისი ნათესავი. ზოგჯერ, დროთა განმავლობაში, ბავშვი ერთი ატალიკიდან მეორეზე გადადიოდა.

ნაშვილები შვილები ისევე იზრდებოდნენ, როგორც ნათესავები. განსხვავება ერთში იყო: ატალიკი (და მთელი მისი ოჯახი) გაცილებით მეტ ყურადღებას აქცევდა ნაშვილებს, ის უკეთესად იკვებებოდა და აცმევდა. როდესაც ბიჭს ასწავლეს ტარებას, შემდეგ კი ცხენოსნობას, ხანჯლის, პისტოლეტის, თოფის ტარებას, ნადირობას, ისინი უფრო ფრთხილად უვლიდნენ მას, ვიდრე საკუთარ ვაჟებს. თუ მეზობლებთან იყო სამხედრო შეტაკებები, ატალიკმა მოზარდი თან წაიყვანა და საკუთარი სხეულით დაფარა. გოგონა გაეცნო ქალთა საშინაო საქმეებს, ასწავლეს ქარგვა, დაიწყო რთული კავკასიური ეტიკეტის სირთულეები და ჩაუნერგა მიღებული იდეები ქალის პატივისა და სიამაყის შესახებ. მშობლების სახლში გამოცდა იდგა და ახალგაზრდას საჯაროდ უნდა ეჩვენებინა ის, რაც ისწავლა. ახალგაზრდა მამაკაცები, როგორც წესი, უბრუნდნენ მამას და დედას, მიაღწიეს უმრავლესობის ასაკს (16 წლის ასაკში) ან ქორწინების დროს (18 წლის ასაკში); გოგონები ჩვეულებრივ ადრე არიან.

მთელი დროის განმავლობაში, სანამ ბავშვი ატალიკთან ცხოვრობდა, ის მშობლებს არ უნახავს. ამიტომ, ის დაბრუნდა მშობლიურ სახლში, თითქოს უცნაურ ოჯახში. წლები გავიდა, სანამ მამა-დედას, ძმებსა და დებს შეეჩვია. მაგრამ ატალიკის ოჯახთან სიახლოვე მთელი ცხოვრების მანძილზე შენარჩუნდა და, ჩვეულებისამებრ, სისხლს უტოლდებოდა.

მოსწავლის დაბრუნებისას ატალიკმა მას ტანსაცმელი, იარაღი, ცხენი მისცა . მაგრამ მან და მისმა მეუღლემ კიდევ უფრო დიდსულოვანი საჩუქრები მიიღეს მოსწავლის მამისგან: რამდენიმე სული პირუტყვი, ზოგჯერ მიწაც კი. ორ ოჯახს შორის დამყარდა ახლო ურთიერთობა, ეგრეთ წოდებული ხელოვნური ურთიერთობა, არანაკლებ ძლიერი, ვიდრე სისხლი.

ატალიზმით ნათესაობა დამყარდა თანაბარი სოციალური სტატუსის მქონე ადამიანებს შორის. - თავადები, დიდებულები, მდიდარი გლეხები; ზოგჯერ მეზობელ ხალხებს შორის (აფხაზები და მეგრელები, ყაბარდოელები და ოსები და სხვ.). სამთავრო ოჯახები ამ გზით შედიოდნენ დინასტიურ კავშირებში. სხვა შემთხვევაში ზემდგომი ფეოდალი შვილს ხელქვეითს ან შეძლებულ გლეხს - ნაკლებად აყვავებულს აღზრდიდა. მოსწავლის მამა არამარტო აჩუქებდა ატალიკს, არამედ მხარს უჭერდა მას, იცავდა მტრებისგან და ა.შ. ამ გზით მან გააფართოვა დამოკიდებული ადამიანების წრე. ატალიკი დამოუკიდებლობის ნაწილს დაშორდა, მაგრამ მფარველი შეიძინა. შემთხვევითი არ არის, რომ აფხაზებსა და ჩერქეზებში მოზარდები შეიძლება გახდნენ „მოსწავლეები“. იმისათვის, რომ რძის ნათესაობა აღიარებულად ჩაითვალოს, „მოსწავლე“ ატალიკის ცოლის მკერდს ტუჩებით შეეხო. ჩეჩნებსა და ინგუშებს, რომლებმაც არ იცოდნენ გამოხატული სოციალური სტრატიფიკაცია, არ განავითარეს ატალიზმის ჩვეულება.

მე-20 საუკუნის დასაწყისში მეცნიერებმა შესთავაზეს ატალიზმის წარმოშობის 14 ახსნა. ახლა ნებისმიერი სერიოზული განმარტებები დარჩა ორი. გამოჩენილი რუსი კავკასიელი მეცნიერის მ.ო.კოსვენის თქმით, atalychestvo - ნარჩენი aunculate (ლათ. avunculus - „დედის ძმა“). ეს ჩვეულება ცნობილი იყო ანტიკურ ხანაში. როგორც რელიქვია, იგი შემორჩენილია ზოგიერთ თანამედროვე ხალხში (განსაკუთრებით ცენტრალურ აფრიკაში). ავუნკულაცია დაამყარა ყველაზე მჭიდრო კავშირი შვილსა და ბიძას შორის დედის მხრიდან: წესების მიხედვით, სწორედ ბიძა ზრდიდა შვილს. თუმცა, ამ ჰიპოთეზის მომხრეებს არ შეუძლიათ უპასუხონ მარტივ კითხვას: რატომ არ გახდა დედის ძმა, არამედ უცხო ადამიანი, ატალიკი? სხვა ახსნა უფრო დამაჯერებლად გამოიყურება. განათლება ზოგადად და კონკრეტულად კავკასიური ატალიიზმი დაფიქსირდა არა უადრეს პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლისა და კლასების გაჩენის დროს.ძველი ნათესაური კავშირები უკვე გაწყვეტილი იყო, მაგრამ ახალი ჯერ არ ყოფილა. ხალხი მხარდამჭერების, მფარველების, მფარველების და ა.შ. მოსაპოვებლად ხელოვნურ ნათესაობას ამყარებდა. მისი ერთ-ერთი სახეობა იყო ატალიზმი.

"სენიორი" და "ჯუნიორი" კავკასიაში

ზრდილობას და თავშეკავებას კავკასიაში ძალიან აფასებენ. გასაკვირი არ არის, რომ ადიღეური ანდაზა ამბობს: "ნუ ისწრაფვი საპატიო ადგილისთვის - თუ ამას იმსახურებ, მიიღებ". განსაკუთრებით მკაცრი ზნეობით გამოირჩევიან ადიღეელები, ჩერქეზები, ყაბარდოელები . ისინი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებენ გარეგნობას: ცხელ ამინდშიც კი, ქურთუკი და ქუდი ტანსაცმლის შეუცვლელი დეტალია. თქვენ უნდა იაროთ მშვიდად, ისაუბროთ ნელა, მშვიდად. დგომა და ჯდომა უნდა იყოს დეკორატიული, არ შეიძლება კედელს მიეყრდნო, ფეხები გადააჯვარედინო, მით უფრო უყურადღებოდ იშლება სკამზე. თუ ადამიანმა გაიარა, ასაკით უფროსი, თუმცა სრულიად უცხო ადამიანი, უნდა ადგე და ქედს იხრიდე.

სტუმართმოყვარეობა და პატივისცემა უფროსების მიმართ - კავკასიური ეთიკის ქვაკუთხედები. სტუმარი გარშემორტყმულია ფხიზლოვანი ყურადღებით: ისინი გამოყოფენ სახლში საუკეთესო ოთახს, ისინი არ დატოვებენ ერთ წუთს - ყოველთვის, სანამ სტუმარი არ დაიძინებს, ან თავად მფლობელი, ან მისი ძმა, ან სხვა ახლო ნათესავი. მასთან იქნება. მასპინძელი ჩვეულებრივ სტუმართან ერთად სადილობს, შესაძლოა, უფროსი ნათესავები ან მეგობრები შეუერთდნენ, მაგრამ დიასახლისი და სხვა ქალები მაგიდასთან არ დაჯდებიან, ისინი მხოლოდ მოემსახურებიან. ოჯახის უმცროსი წევრები შეიძლება საერთოდ არ გამოჩნდნენ და უფროსებთან სუფრასთან დაჯდომაც კი სრულიად წარმოუდგენელია. სუფრასთან სხედან მიღებული თანმიმდევრობით: თავთან არის სადღეგრძელო, ანუ ქეიფის მმართველი (სახლის პატრონი ან შეკრებილთა შორის უფროსი), მისგან მარჯვნივ არის საპატიო სტუმარი. , შემდეგ უფროსობაში.

როდესაც ქუჩაში ორი ადამიანი დადის, ყველაზე უმცროსი ჩვეულებრივ დადის ყველაზე უფროსის მარცხნივ. . თუ მათ შეუერთდება მესამე, ვთქვათ საშუალო ასაკის, უმცროსი გადადის მარჯვნივ და ცოტა უკან, ხოლო ახალმოახლოებული იკავებს ადგილს მარცხნივ. იმავე თანმიმდევრობით სხედან თვითმფრინავში ან მანქანაში. ეს წესი თარიღდება შუა საუკუნეებიდან, როცა ხალხი შეიარაღებული დადიოდა, მარცხენა ხელზე ფარით, ხოლო უმცროსი ვალდებული იყო დაეცვა უფროსი შესაძლო ჩასაფრებისგან.

რუსეთის შემადგენლობაში ამიერკავკასიისა და ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხები . ჩრდილოეთის ომის დამთავრების შემდეგ რუსეთს მიეცა შესაძლებლობა გაეაქტიურებინა საგარეო პოლიტიკა ამიერკავკასიაში. კავკასიაში რუსეთის ინტერესები დაეჯახა თურქეთისა და ირანის პრეტენზიებს ამ ტერიტორიებზე. აქ რუსეთი ცდილობდა საკუთრების გაფართოებას, ამიერკავკასიაში საზღვრების განმტკიცებას და სტაბილურობას. 1722 წელს რუსეთმა წამოიწყო ლაშქრობა კავკასიისა და ირანის წინააღმდეგ, რის შედეგადაც მიიღო კასპიის ზღვის დასავლეთ სანაპირო ბაქოსთან, რაშტთან და ასტრაბადთან ერთად. შემდგომი წინსვლა ამიერკავკასიაში შეუძლებელი იყო თურქეთის ომში შესვლის გამო. რამ აიძულა ამიერკავკასიის ხალხები დაეკავშირებინათ თავიანთი ბედი რუსეთთან? რუსეთის სამხრეთით მდებარე ამიერკავკასიის ხალხები დიდი ხანია რუსეთთან მჭიდრო ურთიერთობით იყვნენ დაკავშირებული. ამიერკავკასია მრავალი წლის განმავლობაში იმყოფებოდა ირან-თურქული უღლის ქვეშ, რასაც თან ახლდა სოფლებისა და ქალაქების ნგრევა, მოსახლეობის ხოცვა-ჟლეტა. ასე რომ, 1614 წელს ირანის შაჰ-აბასის საქართველოს წინააღმდეგ ლაშქრობის შემდეგ, მისი კახეთის რეგიონის მოსახლეობა ორი მესამედით შემცირდა. 100 000 კახელი ძალით წაიყვანეს ირანში. მნიშვნელოვანი ფაქტორი, რამაც გაზარდა ქართველებისა და სომხების მიზიდულობა რუსეთში, იყო მათი ქრისტიანული) რელიგიური საზოგადოება.

1783 წლის წმინდა გიორგის ტრაქტატით კახეთი რუსეთის მფარველობაში გადავიდა. 1801 წელს ალექსანდრე I-მა ხელი მოაწერა მანიფესტს აღმოსავლეთ საქართველოს რუსეთის მოქალაქეობაში მიღების შესახებ. 1803 - 1804 წლებში. რუსეთი მოიცავდა საქართველოს დანარჩენ ნაწილს - მეგრელია, გურია და იმერეთი. ომი დასრულდა გულისტანის ზავით 1813 წელს. ირანმა აღიარა რუსეთის ბატონობა ამიერკავკასიის დიდ ტერიტორიაზე. მაგრამ აზერბაიჯანი და სომხეთი გაიყო ორ ნაწილად, რაც დღემდეა შემორჩენილი: აზერბაიჯანის ნაწილი ირანის ნაწილია (ირანის აზერბაიჯანი), დასავლეთ სომხეთი თურქეთის შემადგენლობაშია. ამით დასრულდა კავკასიის რუსეთთან შეერთების პირველი ეტაპი. თუმცა ამიერკავკასიის რუსეთში შესვლის შემდეგ მოჰყვა კავკასიის ომი, რომელიც გაგრძელდა 47 წელი, 1817 წლიდან 1864 წლამდე.

რუსეთის პოლიტიკა მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში აღმოსავლურ საკითხში წინააღმდეგობრივი იყო. იმპერატორმა ალექსანდრემ და შემდეგ ნიკოლოზმა გაიაზრეს ბერძენი ხალხის დახმარების აუცილებლობა. რუსეთმა, ინგლისმა და საფრანგეთმა ხელი მოაწერეს შეთანხმებას საბერძნეთის ავტონომიის უფლებისა და სულთნის წინააღმდეგ ერთობლივი მოქმედების შესახებ. 1827 წლის ოქტომბერში რუსულ-ინგლისურმა ესკადრონამ ნავარინოს ყურეში მთლიანად გაანადგურა თურქული ფლოტი. 1828 წლის აპრილში რუსეთმა ომი გამოუცხადა ოსმალეთის იმპერიას. სამხედრო ოპერაციები ვითარდებოდა ამიერკავკასიასა და ბალკანეთში. თურქეთი რუსეთზე უარესი ომისთვის იყო მომზადებული. კავკასიაში რუსებმა აიღეს თურქული ციხე-სიმაგრეები ყარსი და ბაიაზეტი. კონსტანტინოპოლის მისადგომებთან რუსული ჯარების გამოსვლამ პანიკა გამოიწვია თურქეთის მთავრობაში. 1829 წლის სექტემბერში ხელი მოეწერა ადრიანოპოლის ხელშეკრულებას. რუსეთს გადაეცა კავკასიის შავი ზღვის სანაპიროს მნიშვნელოვანი ტერიტორიები და თურქეთის კუთვნილი სომხური რეგიონების ნაწილი. საბერძნეთს ფართო ავტონომია გარანტირებული ჰქონდა. 1830 წელს შეიქმნა დამოუკიდებელი ბერძნული სახელმწიფო. სერბეთმა, მოლდოვამ და ვლახეთმა მიიღეს ავტონომია. XIX საუკუნის 20-იანი წლების ბოლოს რუსეთ-თურქეთის და რუსეთ-ირანის ომების შედეგად. დაასრულა კავკასიის რუსეთთან შეერთების მეორე ეტაპი. საქართველო, აღმოსავლეთ სომხეთი, ჩრდილოეთ აზერბაიჯანი რუსეთის იმპერიის შემადგენლობაში შევიდა.

ჩრდილოეთ კავკასიის რუსეთთან შეერთება მისი პოლიტიკის მესამე ეტაპია ამ რეგიონში. ჩრდილოეთ კავკასია დასახლებული იყო მრავალი ხალხით, რომლებიც განსხვავდებოდნენ ენით, ადათ-წესებით, ადათ-წესებითა და სოციალური განვითარების დონით. XVIII საუკუნის ბოლოს - XIX საუკუნის დასაწყისში. რუსეთის ადმინისტრაციამ დადო ხელშეკრულებები ტომებისა და თემების მმართველ ელიტასთან რუსეთის იმპერიაში შესვლის შესახებ. მაგრამ აქ რუსეთის ძალა წმინდა ნომინალური იყო: ჩრდილოეთ კავკასიის მთიანი რაიონები კონტროლის გარეშე რჩებოდნენ. ამგვარად, ამიერკავკასიის შემოერთების შემდეგ, რუსეთის მთავრობას დადგა ამოცანა, უზრუნველყოს სტაბილური მდგომარეობა ჩრდილოეთ კავკასიაში.

ალექსანდრე I-ის დროს გენერალმა A.P. ერმოლოვმა დაიწყო ჩეჩნეთსა და დაღესტანში ღრმად გადაადგილება, სამხედრო დასაყრდენების აშენება. მთის ხალხების წინააღმდეგობამ გამოიწვია რელიგიური და პოლიტიკური მოძრაობა - მიურიდიზმი. ჩრდილოეთ კავკასიაში ეს მოძრაობა მხოლოდ რუსების წინააღმდეგ იყო მიმართული და ყველაზე ფართოდ იყო დაღესტანში. აქ განვითარდა ერთგვარი რელიგიური სახელმწიფო, იმათი.

1834 წელს შამილი გახდა იმამი (სახელმწიფოს მეთაური). მან შექმნა ძლიერი ჯარი და კონცენტრირება მოახდინა ადმინისტრაციული, სამხედრო და სულიერი ძალაუფლება მის ხელში. მისი ხელმძღვანელობით ჩრდილოეთ კავკასიაში რუსების წინააღმდეგ ბრძოლა გაძლიერდა. იგი გაგრძელდა სხვადასხვა წარმატებით დაახლოებით 30 წლის განმავლობაში. 1940-იან წლებში შამილმა მოახერხა დაქვემდებარებული ტერიტორიების გაფართოება, კავშირების დამყარება თურქეთთან და ევროპის ზოგიერთ სხვა სახელმწიფოსთან. იმატის წინააღმდეგ ბრძოლაში რუსეთის იმპერიამ მნიშვნელოვანი ფინანსური, ეკონომიკური და, რაც მთავარია, ადამიანური ზარალი განიცადა. თუმცა ხანგრძლივმა წინააღმდეგობამ შეარყია მთიელთა ძალა. XIX საუკუნის 50-იანი წლების ბოლოს. მათთვის მდგომარეობა გაუარესდა. დაიწყო შამილის სახელმწიფოს შინაგანი დაშლა. ომის, უთვალავი სამხედრო გამოძალვის, მკაცრი რელიგიური შეზღუდვების შედეგად გაწამებულმა გლეხობამ და მოსახლეობის სხვა მრავალმა ნაწილმა დაიწყო მიურიდიზმისგან თავის დაღწევა. 1859 წლის აგვისტოში შამილის უკანასკნელი თავშესაფარი სოფელი გუნიბი დაეცა. იმამათმა არსებობა შეწყვიტა. 1863 - 1864 წლებში რუსეთის ჯარებმა დაიკავეს მთელი ტერიტორია კავკასიონის ქედის ფერდობზე და გაანადგურეს ჩერქეზების წინააღმდეგობა, დასრულდა კავკასიის ომი. რატომ წავიდა რუსეთი ჩრდილოეთ კავკასიის იძულებით ანექსიაზე? ჩრდილოეთ კავკასიის რუსეთთან შეერთების საკითხი ძირითადად საკვანძო გეოგრაფიულ პოზიციას უკავშირდება, ვინაიდან გზა ამიერკავკასიისკენ, რომელიც უკვე რუსული გახდა, ჩრდილოეთ კავკასიაზე გადიოდა.

კავკასიის ხალხების შესახებ

ყველა ერი შემომეხვია, მაგრამ უფლის სახელით ჩამოვყარე ისინი.

თებერვლის რევოლუციის შემდეგ ქართველებმა მიაღწიეს მინიმუმ ავტონომიის უფლების აღიარებას და მათთან ამ უფლებების დაპირისპირება შეუძლებელია. მაგრამ ამავე დროს, ვინაიდან ეს დებულება წარმოშობს ქართულ სეპარატიზმს, რუსეთის ნებისმიერი ხელისუფლება ვალდებულია იბრძოლოს მის წინააღმდეგ. თუ რუსეთს სურს შეინარჩუნოს ბაქოს ნავთობი (რომლის გარეშეც ძნელად შესაძლებელი იქნება არა მხოლოდ ამიერკავკასიის, არამედ ჩრდილოეთ კავკასიის შენარჩუნება), მას არ დაუშვებს დამოუკიდებელი საქართველო. ქართული პრობლემის სირთულე და სირთულე სწორედ იმაში მდგომარეობს, რომ ახლა თითქმის შეუძლებელია საქართველოს დამოუკიდებლობის გარკვეული ხარისხის არ აღიარება და მისი სრული პოლიტიკური დამოუკიდებლობის აღიარება დაუშვებელია. აქ ცნობილი შუა ხაზი უნდა ავირჩიოთ, თანაც ისეთი, რომელიც არ გამოიწვევდა რუსოფობიური განწყობების განვითარებას ქართულ გარემოში... ისიც უნდა ვისწავლოთ, რომ ქართული ნაციონალიზმი მავნე ფორმებს მხოლოდ იმდენად იღებს, რამდენადაც იგი გამსჭვალულია. ევროპეიზმის გარკვეული ელემენტები. ამდენად, ქართული საკითხის სწორი გადაწყვეტა შეიძლება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ გაჩნდება ნამდვილი ქართული ნაციონალიზმი, ანუ ევრაზიული იდეოლოგიის განსაკუთრებული ქართული ფორმა.

აზერბაიჯანელები თავიანთი რიცხოვნობით ამიერკავკასიის უმნიშვნელოვანეს ელემენტს წარმოადგენენ. მათი ნაციონალიზმი ძალიან განვითარებულია და ამიერკავკასიის ყველა ხალხში ყველაზე მუდმივია რუსოფობიურ განწყობილებაში. ეს რუსოფობიური სენტიმენტები მიდის პანისლამური და პანტურანული იდეებით აღძრულ თურქოფილურ სენტიმენტებთან. მათი ტერიტორიის ეკონომიკური მნიშვნელობა (ბაქოს ნავთობის, ნუხას მევენახეობისა და მუგანის ბამბის პლანტაციებით) იმდენად დიდია, რომ შეუძლებელია მათი განცალკევება. ამასთან, აუცილებელია აზერბაიჯანელებისთვის დამოუკიდებლობის გარკვეული, უფრო მეტიც, საკმაოდ მნიშვნელოვანი დოზის აღიარება. აქაც გადაწყვეტა დიდწილად დამოკიდებულია აზერბაიჯანული ნაციონალიზმის ბუნებაზე და უმთავრეს ამოცანად აყენებს ევრაზიულობის ეროვნულ-აზერბაიჯანული ფორმის შექმნას. პანისლამიზმის წინააღმდეგ, ამ შემთხვევაში, შიიზმის მტკიცება უნდა წამოვიდეს.

ამიერკავკასიის სამი ეროვნული პრობლემა (სომხური, ქართული და აზერბაიჯანული) გადაჯაჭვულია საგარეო პოლიტიკის პრობლემებთან. თურქოფილურ პოლიტიკას შეეძლო სომხები ბრიტანული ორიენტაციისკენ უბიძგოს. იგივე შედეგი იქნებოდა აზერბაიჯანელებზე დადებული ფსონის შემთხვევაშიც. ინგლისი, ნებისმიერი გაგებით, ინტრიგებს საქართველოში, მიხვდება, რომ დამოუკიდებელი საქართველო აუცილებლად გახდება ინგლისის კოლონიად. და ამ ინტრიგის გარდაუვალობასთან დაკავშირებით, საქართველოში წამგებიანია სომხების ანგლოფილებად დაქცევა და ამით ამიერკავკასიაში ინგლისური ინტრიგისთვის ნიადაგის გაძლიერება. მაგრამ სომხებზე ფსონი გამოიწვევდა აზერბაიჯანელების თურქოფილურ ორიენტაციას და საქართველოს რუსოფობიურ განწყობას. ეს ყველაფერი გასათვალისწინებელია ამიერკავკასიის ხალხებთან ურთიერთობის დამყარებისას.

ეროვნული საკითხის სირთულეს ამიერკავკასიაში ისიც ამძაფრებს, რომ ცალკეული ეროვნებები ერთმანეთს მტრულად უდგებიან. მტრობის მიზეზების ნაწილი აღმოფხვრილია კურიულ-მრავალსაპარლამენტო სისტემით და მასთან დაკავშირებული მართვის ტექნიკით. ამ სისტემით შესაძლებელია, მაგალითად, ცხოვრების რიგ ასპექტებში ადმინისტრაციის დიფერენცირება არა ტერიტორიის, არამედ ეროვნების მიხედვით, რაც ასუსტებს დავის სიმძაფრეს შერეული მოსახლეობის მქონე რეგიონების ამა თუ იმ ავტონომიურ ერთეულზე კუთვნილების შესახებ. ასე, მაგალითად, ასეთ ადგილებში სკოლებში სწავლების ენის საკითხი კარგავს მთელ სიმკვეთრეს: ერთსა და იმავე ადგილას არის სკოლები სხვადასხვა ენაზე, რომლებშიც სწავლება მიმდინარეობს და თითოეული ეს სკოლა ექვემდებარება იურისდიქციას. საჯარო განათლების შესაბამისი ეროვნული საბჭო. მაგრამ, რა თქმა უნდა, არის ცხოვრების მთელი რიგი ასპექტები, სადაც მენეჯმენტი ბუნებრივად უნდა ეფუძნებოდეს ტერიტორიულ და არა ეროვნულ პრინციპს. უნდა გაუქმდეს არა მხოლოდ ძველი დაყოფა პროვინციებად, შემთხვევითი და ხშირად ხელოვნური ნიშნებით, არამედ სამ ძირითად რეგიონად (საქართველო, სომხეთი, აზერბაიჯანი) დაყოფა. ამიერკავკასიის ულუსი მყარად უნდა დაიყოს პატარა ოლქებად, მეტ-ნაკლებად წინა ოლქების შესაბამისი, იმ განსხვავებით, რომ ამ ოლქების საზღვრები უფრო ზუსტად უნდა მოერგო ეთნოგრაფიულ-ისტორიულ, ყოველდღიურ და ეკონომიკურ საზღვრებს.

იმპერიალისტური სახელმწიფოებრიობის უძველესი დევიზი „გათიშე და იბატონე“ გამოიყენება მხოლოდ იქ, სადაც სახელმწიფო ძალა ან მმართველი ერი მტრულად განწყობილ უცხო მოსახლეობას ეხება. სადაც სახელმწიფო ხელისუფლების ამოცანაა შექმნას ადგილობრივი მოსახლეობის ორგანული გაერთიანება მმართველ ერთან ერთობლივი მუშაობისთვის, ეს პრინციპი არ მოქმედებს. ამიტომ, კავკასიაში არ უნდა ეცადო ცალკეულ ეროვნებებს შორის ხახუნისა და წინააღმდეგობების გაღრმავებას. საქართველოს სხვადასხვა რეგიონში დემოკრატიული კულტურისა და ცხოვრების წესის მრავალფეროვნებით, ის მაინც წარმოადგენს ეთნოგრაფიულ მთლიანობას, რომელიც ხელოვნურად არ შეიძლება დაიყოს ნაწილებად. ქართული ენა, როგორც საეკლესიო და ლიტერატურის ენა, უძველესი დროიდან იყო საქართველოს, მეგრელისა და სვანეთის განათლებული კლასების საერთო ენა. მეგრული და სვანური ენების არსებობის ნებადართული და ამ ენების ლიტერატურის განვითარებას ხელი არ შეუშლის, ყოველმხრივ უნდა შევეწინააღმდეგო რაიმე ახალი, ისტორიულად არასაკმარისად გამართლებული, დამოუკიდებელი და დამოუკიდებელი (საქართველოსთან მიმართებაში) ხელოვნურ შექმნას. ეროვნული ერთეულები.

თუმცა, ზემოაღნიშნულიდან, ჯერ არ გამომდინარეობს, რომ შესაძლებელია უფრო დიდი ხალხების სურვილის წახალისება, რომ აითვისონ პატარა. ასეთი მისწრაფებები არსებობს ამიერკავკასიასა და ჩრდილოეთ კავკასიას შორის არსებულ ზოგიერთ სასაზღვრო რაიონში: არსებობს სურვილი შევიჭრას აფხაზეთი და სამხრეთ ოსეთი, დაღესტნის სამხრეთ ოლქები და ზაქათალას ოლქი თათარიზდეს. ვინაიდან ამ შემთხვევაში საუბარია გარკვეული ეროვნული იმიჯის დეფორმაციაზე, ამ ფენომენს უნდა ებრძოლო შესაბამისი ეროვნების ეროვნული წინააღმდეგობის მხარდაჭერით.

საზღვრისპირა რეგიონების გამოყოფის თავიდან აცილების მიზნით, მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული ყველა ის ფსიქოლოგიური ფაქტორი, რომელიც კვებავს საზღვრისპირა რეგიონების სეპარატისტულ მისწრაფებებს. ამავე დროს, შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ, რომ უბრალო ხალხში ასეთი მისწრაფებები საერთოდ არ არის განვითარებული ან ძალიან ცუდად განვითარებული და სეპარატისტული მისწრაფებების მთავარი მატარებელი ადგილობრივი ინტელიგენციაა. ამ ინტელიგენციის ფსიქოლოგიაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს პრინციპი „სოფელში სჯობს პირველი იყო, ვიდრე ქალაქში უკანასკნელი“. ხშირად ყოფილი პროვინციის შემცვლელი დამოუკიდებელი რესპუბლიკის რომელიმე მინისტრის საქმიანობის სფერო არანაირად არ განსხვავდება ყოფილი პროვინციული თანამდებობის პირის საქმიანობის სფეროსგან. მაგრამ უფრო მაამებელია მინისტრად დარქმევა და, მაშასადამე, მინისტრი იკავებს თავისი რესპუბლიკის დამოუკიდებლობას. პროვინციის დამოუკიდებელ სახელმწიფოზე გადასვლასთან ერთად, გარდაუვალად იქმნება ახალი თანამდებობების მთელი სერია, რომლებზეც ეცემა ადგილობრივი ინტელექტუალები, რომლებიც ადრე იძულებულნი იყვნენ ან დაკმაყოფილდნენ თავიანთ პროვინციაში წვრილმანი თანამდებობებით, ან ემსახურათ ამ პროვინციის გარეთ. დაბოლოს, დამოუკიდებლობა ყვავის განსაკუთრებით ისეთ ადგილებში, სადაც ადგილობრივი ინტელიგენცია შედარებით მცირე რაოდენობითაა და ამიტომაც ადრე ოფიციალური პირების ძირითად კონტიგენტს უცხო ელემენტები შეადგენდნენ: როდესაც უცხო ელემენტი, რომელიც „უცხო სუბიექტების“ კატეგორიაში იყო გაძევებული, ახალგაზრდა რესპუბლიკაში ინტელექტუალური ძალების და ყოველი ადგილობრივის დეფიციტი ძალიან ადვილია ინტელექტუალისთვის კარიერის გაკეთება. დამოუკიდებლობა ძალიან ხშირად ადგილობრივი ინტელიგენციის "კლასობრივი" მოძრაობაა, რომელიც გრძნობს, რომ მათ, როგორც კლასს, ისარგებლეს დამოუკიდებლობით. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ადგილობრივი ინტელიგენცია საგულდაგულოდ მალავს დამოუკიდებლობის ამ კლასობრივ ბუნებას და ნიღბავს მას „იდეებით“: ნაჩქარევად გამოიგონეს „ისტორიული ტრადიციები“, ადგილობრივი ეროვნული კულტურა და ა.შ. ეჭვგარეშეა, რომ ამ რეგიონის მოსახლეობა უფრო მეტად ზარალდება ასეთი კლასობრივი ინტელექტუალური დამოუკიდებლობისგან. ყოველივე ამის შემდეგ, მთელი ეს დამოუკიდებლობა მიზნად ისახავს, ​​ერთის მხრივ, ხელოვნურად გაზარდოს მოთხოვნილება ინტელექტუალურ შრომაზე, გაზარდოს სახელმწიფო ხელფასების მიმღები და მცხოვრები ადამიანების რაოდენობა, ამგვარად, მოსახლეობის გადასახადების ხარჯზე და მეორეს მხრივ. სხვა სფეროს ინტელექტუალებს შორის კონკურენციის დამყარებისას, კონკურენციის სფეროს და, შესაბამისად, ადგილობრივი ბიუროკრატიის ხარისხის დაქვეითებამდე. ბუნებრივია, ამიტომ უბრალო ხალხი ხშირად მტრულად არის განწყობილი ადგილობრივი ინტელიგენციის დამოუკიდებელ მისწრაფებებთან და ამჟღავნებს ცენტრალისტურ მისწრაფებებს, რაზეც, მაგალითად, ბოლშევიკები, რა თქმა უნდა, თამაშობდნენ ამიერკავკასიის სხვადასხვა რესპუბლიკების დამოუკიდებლობის ლიკვიდაციის დროს.

ჩრდილოეთ კავკასიაში ცხოვრობენ ყაბარდოელები, ოსები, ჩეჩნები, მცირე ეროვნებები (ჩერქეზები, ინგუშები, ბალყარელები, ყარაჩაელები, კუმიკები, ტურუხმენები და ყალმუხები და ბოლოს, კაზაკები).

ყაბარდოელები და ოსები ყოველთვის მტკიცედ იცავდნენ რუსულ ორიენტაციას. მცირე ეროვნების უმეტესობას ამ მხრივ რაიმე განსაკუთრებული სირთულე არ გააჩნია. რა თქმა უნდა რუსოფობი ჩრდილოეთ კავკასიაში მხოლოდ ჩეჩნები და ინგუშები არიან. ინგუშების რუსოფობია განპირობებულია იმით, რომ რუსების მიერ კავკასიის დაპყრობის შემდეგ, დარბევები და ძარცვა, რომლებიც ყოველთვის ინგუშების მთავარ ოკუპაციას წარმოადგენენ, დაიწყო მკაცრად დასჯა; იმავდროულად, ინგუშებს არ შეუძლიათ გადავიდნენ სხვა პროფესიებზე, ნაწილობრივ ფიზიკური შრომისადმი მიჩვევის ატავისტის გამო, ნაწილობრივ შრომის ტრადიციული ზიზღის გამო, რომელიც განიხილება ექსკლუზიურად ქალურ საქმედ. ძველი აღმოსავლელი მმართველი, როგორიცაა დარიუსი ან ნაბუქოდონოსორი, უბრალოდ დაემორჩილებოდა ამ პატარა ბანდიტურ ტომს, რომელიც ხელს უშლის არა მხოლოდ რუსების, არამედ მათი სხვა მეზობლების მშვიდ და მშვიდ ცხოვრებას, ან მის მოსახლეობას სადღაც შორს წაიყვანდა. მათი სამშობლოდან. თუ პრობლემის ასეთი გამარტივებული გადაწყვეტა უგულებელყოფილია, მაშინ რჩება მხოლოდ მცდელობა, რომ საჯარო განათლების დამკვიდრებითა და სოფლის მეურნეობის გაუმჯობესებით, გაანადგუროს ცხოვრების ძველი პირობები და მშვიდობიანი შრომის ტრადიციული უგულებელყოფა.

ჩეჩნური საკითხი გარკვეულწილად უფრო რთულია. ვინაიდან, ჯერ ერთი, ინგუშებზე ხუთჯერ მეტი ჩეჩენია და მეორეც, ჩეჩნური რუსოფობია გამოწვეულია იმით, რომ ჩეჩნები თავს მატერიალურად გვერდის ავლით თვლიან: მათი საუკეთესო მიწები კაზაკებმა და რუსმა დევნილებმა აიღეს და მათ მიწაზე გროზნოს ნავთობი მუშავდება. საიდანაც ისინი არ იღებენ შემოსავალს. რა თქმა უნდა, ჩეჩნების ამ პრეტენზიების სრულად დაკმაყოფილება შეუძლებელია. თუმცა, კეთილმეზობლური ურთიერთობები უნდა დამყარდეს. ამის გაკეთება ისევ შესაძლებელია სახალხო განათლების დადგმით, სოფლის მეურნეობის დონის ამაღლებით და ჩეჩნების რუსებთან საერთო ეკონომიკურ ცხოვრებაში ჩართვით.

მათი სოციალური სტრუქტურის მიხედვით ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხები იყოფა ორ ჯგუფად: არისტოკრატიული სისტემის ხალხები (ყაბარდოელები, ბალყარელები, ჩერქეზების ნაწილი, ოსები) და დემოკრატიული სისტემის ხალხები (ჩერქეზები, ინგუშები და ჩეჩნები). ). პირველ ჯგუფში უმაღლესი ავტორიტეტით სარგებლობდნენ, ერთის მხრივ, მოხუცები, ხოლო, მეორე მხრივ, მუსლიმი სამღვდელოება. ბოლშევიკები სისტემატურად მუშაობენ ორივე სოციალური სისტემის განადგურებაზე. თუ ამ საქმეში წარმატებას მიაღწიეს, მაშინ ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხები მოკლებული იქნებიან ისეთ ჯგუფებსა და კლასებს, რომლებიც მასების თვალში ავტორიტეტული იქნებოდა. იმავდროულად, მათი პერსონაჟების თვისებებიდან გამომდინარე, ეს ხალხები, ასეთი ავტორიტეტული ჯგუფების ხელმძღვანელობის გარეშე, გადაიქცევიან მძარცველთა ველურ ბანდებად, რომლებიც მზად არიან გაჰყვნენ ნებისმიერ ავანტიურისტს.

ჩრდილოეთ კავკასიაში ასევე შედის კაზაკთა რეგიონები - თერეკი და ყუბანი. თერეკის რეგიონში არ არსებობს კაზაკთა განსაკუთრებული საკითხი: კაზაკები და არარეზიდენტები ერთად ცხოვრობენ, აცნობიერებენ საკუთარ თავს, როგორც ერთ ერს, რომელსაც უცხოელები ეწინააღმდეგებიან. პირიქით, ყუბანის რეგიონში კაზაკთა საკითხი ძალიან მწვავეა. კაზაკები და არარეზიდენტები ერთმანეთს მტრობენ.

კავკასიის აღმოსავლეთში და დასავლეთში არის ტერიტორიები, რომლებიც მთლიანად ვერ მივაწერთ არც ამიერკავკასიას და არც ჩრდილოეთ კავკასიას: აღმოსავლეთში ეს არის დაღესტანი, დასავლეთში - აფხაზეთი.

დაღესტნის პოზიცია ისეთია, რომ მას ძალიან ფართო ავტონომიის მინიჭება სჭირდება. ამავდროულად, დაღესტანი არც თუ ისე პოპულარულია როგორც თავისი ეთნიკური შემადგენლობით, ისე ისტორიული დაყოფით. რუსების მიერ დაპყრობამდე დაღესტანი დაყოფილი იყო რამდენიმე მცირე სახანოდ, ერთმანეთისგან სრულიად დამოუკიდებელი და არ ექვემდებარებოდა რაიმე უზენაეს ხელისუფლებას. დაღესტანში დღემდე შემორჩენილია ამ ყოფილი გამანადგურებელი ტრადიციები. საერთო ენის არარსებობა დიდად აფერხებს დაღესტნის ადმინისტრაციულ გაერთიანებას. ძველად იქამდე მივიდა, რომ ოფიციალური მიმოწერა და საოფისე სამუშაოები არაბულად ტარდებოდა, იმავე ენაზე ქვეყნდებოდა რუსეთის მთავრობის განცხადებები. ძალიან ბევრი მშობლიური ენაა: ანდების რაიონში, ანდების კოისუს გასწვრივ 70 ვერსტის მანძილზე, ლაპარაკობენ 13 სხვადასხვა ენაზე; დაღესტანში 30-მდე მშობლიური ენაა. არსებობს რამდენიმე „საერთაშორისო“ ენა, რომელიც ემსახურება ერთმანეთთან კომუნიკაციას სხვადასხვა აულის მაღალმთიანებთან. ეს არის ავარი და კუმიკური ენები ჩრდილოეთით და აზერბაიჯანული დაღესტნის სამხრეთ ნაწილში. ცხადია, ამ „საერთაშორისო“ ენებიდან ერთ-ერთი ოფიციალურ ენად უნდა იქცეს. თუმცა, შორს არის გულგრილი, რომელი ენა აირჩიოს ამ მიზნით. კუმიკური არის თითქმის მთელი ჩრდილოეთ კავკასიის "საერთაშორისო" ენა (კასპიის ზღვიდან ყაბარდოს ჩათვლით), აზერბაიჯანული დომინირებს ამიერკავკასიის უმეტეს ნაწილში (შავი ზღვის სანაპიროს გარდა) და, გარდა ამისა, თურქულ სომხეთში, ქურთისტანსა და ჩრდილოეთ სპარსეთში. . ორივე ეს ენა თურქულია. გასათვალისწინებელია, რომ ეკონომიკური ცხოვრების გააქტიურებასთან ერთად „საერთაშორისო“ ენების გამოყენება ისეთ მნიშვნელობას იძენს, რომ მშობლიურ ენებს ანაცვლებს: დაღესტნის სამხრეთ ოლქების მრავალი აული უკვე მთლიანად „ობაზერბაიჯნად“ იქცა. ძნელად რუსეთის ინტერესებშია დაღესტნის ასეთი თურქიზაციის დაშვება. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ მთელი დაღესტანი გახდება თურქული, მაშინ იქნება თურქების უწყვეტი მასა ყაზანიდან ანატოლიამდე და ჩრდილოეთ სპარსეთამდე, რაც შექმნის ყველაზე ხელსაყრელ პირობებს პან-ტურანის იდეების განვითარებისთვის სეპარატისტული, რუსოფობიური მიკერძოებით. დაღესტანი ბუნებრივი ბარიერი უნდა იყოს ევრაზიის ამ ნაწილის თურქიზაციისთვის. დაღესტნის ჩრდილოეთ და დასავლეთ რაიონებში სიტუაცია შედარებით მარტივია. აქ ოფიციალურ ენად აღიარებული უნდა იყოს ავარული ენა, რომელიც უკვე მშობლიური ენაა გუნიბისა და ხუნზაკის ოლქების მოსახლეობისთვის და საერთაშორისო ენა ანდის, ქაზიყუმუხის, დარგინის ნაწილისა და ზაგათალას რაიონების ნაწილისთვის. უნდა წახალისდეს ავარიული ლიტერატურისა და პრესის განვითარება, ეს ენა უნდა დაინერგოს ჩამოთვლილი რაიონების ყველა ქვედა სკოლაში, ასევე შესაბამის საშუალო სკოლებში, როგორც სავალდებულო საგანი.

ვითარება უფრო რთულია დაღესტნის სხვა რაიონებში. სამხრეთ დაღესტნის ყველა ტომიდან ყველაზე დიდია კიურას ტომი, რომელიც იკავებს თითქმის მთელ კურინსკის ოლქს, სამურის აღმოსავლეთ ნახევარს და ბაქოს პროვინციის კუბინის რაიონის ჩრდილოეთ ნაწილს. დაღესტნის ამ ნაწილის ყველა არათურქული მშობლიური ენიდან, კურინი ყველაზე მარტივი და მარტივია და მჭიდროდ არის დაკავშირებული იმავე რეგიონის ზოგიერთ სხვა მშობლიურ ენასთან. მაშასადამე, დაღესტნის ამ ნაწილისთვის შეიძლება „საერთაშორისო“ და ოფიციალური გახდეს. ამრიგად, დაღესტანი ლინგვისტურად გაიყოფა ორ მშობლიურ ენაზე - ავარსა და კიურინსკის შორის.

აფხაზეთის ოფიციალურ ენად აღიარება აფხაზეთში, წახალისებული უნდა იყოს აფხაზი ინტელიგენციის განვითარება და მათში გაქართველებასთან ბრძოლის აუცილებლობის გაცნობიერება.

წიგნიდან იმპერია - მე [ილუსტრაციებით] ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი

4. მოროზოვის სხვა ბიბლიური სახელმწიფოებისა და ხალხების შესახებ: ავიღოთ, მაგალითად, „ისრაელისა და იუდას სამეფოების“, ანუ ღვთისმოძულე და ბოგოსლავების ბიბლიური აღწერილობები, თარგმანში, პალესტინაში ე.წ. , რომლის სახელი, უფრო მეტიც, აქამდე უცნობი იყო

წიგნიდან შავი ლეგენდა. დიდი სტეპის მეგობრები და მტრები ავტორი გუმილიოვი ლევ ნიკოლაევიჩი

ნაწილი მეორე შავი ლეგენდა ევრაზიის ხალხების შესახებ

წიგნიდან პირველი რუსი მთავრების გამოცანები ავტორი კოროლევი ალექსანდრე სერგეევიჩი

თავი 13 თურქების მეზობელი ხალხების შესახებ თურქებს შემდეგი ხალხები უერთდებიან: მათგან დასავლეთიდან ფრანგია (ფრანკები, ანუ გერმანელები. - A.K.), პეჩენგების ჩრდილოეთიდან, სამხრეთიდან დიდი მორავია ან მიწა, რომელიც მთლიანად არის დამონებული და ოკუპირებული ამ თურქების მიერ. ხორვატები თურქების მეზობლები არიან

წიგნიდან რუსული ისტორიის მოკლე კურსი ავტორი

უძველესი ამბები აღმოსავლეთ ევროპის ხალხებზე შავი ზღვის ჩრდილოეთ სანაპიროს შესახებ. ჰომეროსის დროს ბერძნებს ეშინოდათ პონტოს,

ავტორი მონტესკიე ჩარლზ ლუი

თავი IX სამოქალაქო თავისუფლების ქვეყნებთან დაკავშირებით გამუდმებით ისმის, რომ კარგი იქნებოდა მონები რომ გვყოლოდა.

წიგნიდან რჩეული შრომები კანონების სულისკვეთებაზე ავტორი მონტესკიე ჩარლზ ლუი

თავი XI ველური და ბარბაროსული ხალხების განსხვავება ველურ და ბარბაროს ხალხებს შორის არის ის, რომ პირველები არიან პატარა, გაფანტული ხალხები, რომლებსაც რაიმე განსაკუთრებული მიზეზის გამო არ შეუძლიათ გაერთიანება, ხოლო ბარბაროსები არიან პატარა ხალხები, რომლებსაც შეეძლოთ.

წიგნიდან რჩეული შრომები კანონების სულისკვეთებაზე ავტორი მონტესკიე ჩარლზ ლუი

თავი XV რაც შეეხება ხალხებს, რომლებმაც იციან ფულის გამოყენება, არისტიპუსი, რომელმაც გემის ჩაძირვა განიცადა, ცურვით მიაღწია უახლოეს ნაპირს და დაინახა იქ ქვიშაზე დახატული გეომეტრიული ფიგურები, ძალიან ბედნიერი იყო და დაასკვნა, რომ ის აღმოჩნდა ქვეყანაში დასახლებულ ქვეყანაში. ბერძნები და არა

წიგნიდან რჩეული შრომები კანონების სულისკვეთებაზე ავტორი მონტესკიე ჩარლზ ლუი

თავი V ეკონომიკური ვაჭრობის მწარმოებელ ხალხებთან დაკავშირებით მარსელი აუცილებელი თავშესაფარია ქარიშხალი ზღვის შუაგულში. მარსელი არის ადგილი, სადაც ქარები, ზღვის ზედაპირული და სანაპირო ზოლის მდებარეობა აიძულებს გემებს დაცურონ, - ხშირად სტუმრობენ მეზღვაურები. უნაყოფობა

წიგნიდან რჩეული შრომები კანონების სულისკვეთებაზე ავტორი მონტესკიე ჩარლზ ლუი

თავი II აფრიკის ხალხების შესახებ აფრიკის სანაპიროზე მცხოვრები ხალხების უმეტესობა ველურები ან. ბარბაროსებო, მე ვფიქრობ, რომ ეს დიდწილად გამომდინარეობს იქიდან, რომ არის პატარა სასიცოცხლო ქვეყნები, რომლებიც ერთმანეთისგან გამოყოფილია თითქმის სრულიად დაუსახლებელი ქვეყნებით. ზე

წიგნიდან რუსული სახელმწიფოს ისტორიიდან ავტორი

სლავებისა და სხვა ხალხების შესახებ, რომლებიც შეადგენდნენ რუსეთის სახელმწიფოს, ნესტორი წერს, რომ სლავები უძველესი დროიდან ცხოვრობდნენ დუნაის ქვეყნებში და, ბულგარელების მიერ განდევნილი მისიადან, ხოლო ვოლოხების (ჯერ კიდევ უნგრეთში მცხოვრები) მიერ პანონიიდან განდევნილები. გადავიდა რუსეთში, პოლონეთსა და სხვა ქვეყნებში. ამ ამბების შესახებ

წიგნიდან საუკეთესო ისტორიკოსები: სერგეი სოლოვიოვი, ვასილი კლიუჩევსკი. წარმოშობიდან მონღოლთა შემოსევამდე (შედგენა) ავტორი კლიუჩევსკი ვასილი ოსიპოვიჩი

უძველესი ამბები აღმოსავლეთ ევროპის ხალხების შესახებ ძველმა სამყარომ ძალიან ცოტა სანდო ინფორმაცია დაგვიტოვა ჩვენი დაბლობების იმ ნაწილის შესახებ, რომელიც მასთან შედარებით ადრე შეხება იყო, ანუ შავი ზღვის ჩრდილოეთ სანაპიროზე. ჰომეროსის დროს ბერძნებს ეშინოდათ

წიგნიდან ატლანტიკური ატლანტიდის გარეშე ავტორი კონდრატოვი ალექსანდრე მიხაილოვიჩი

დავა მეზღვაურ ხალხებზე ძალიან ნუ ჩავუღრმავდებით „კოლუმბიელებსა“ და „ანტიკოლუმბიელებს“ დავას, რომელიც უკვე რამდენიმე საუკუნეა გრძელდება. ჩვენ მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ არა მხოლოდ არქივებში "გათხრები", არამედ არქეოლოგების გათხრები, მათ შორის წყალქვეშა, ხელს შეუწყობს მის საბოლოოდ მოგვარებას.

უილიამ დე რუბრუკის წიგნიდან მოგზაურობა აღმოსავლეთის ქვეყნებში სიკეთის ზაფხულში 1253 წ. ავტორი დე რუბრუკ გიომ

თავი მეთექვსმეტე სართახის ქვეყნისა და მისი ხალხების შესახებ ეს ქვეყანა ტანაიდს იქით ძალიან ლამაზია და აქვს მდინარეები და ტყეები. ჩრდილოეთით არის უზარმაზარი ტყეები, რომლებშიც ორი სახის ადამიანი ცხოვრობს, კერძოდ: მოქსელი, რომელსაც კანონი არ აქვს, წმინდა წარმართები. ქალაქი არ აქვთ, მაგრამ ცხოვრობენ

ავტორი კარამზინი ნიკოლაი მიხაილოვიჩი

თავი I იმ ხალხების შესახებ, რომლებიც ცხოვრობდნენ რუსეთში უძველესი დროიდან. ზოგადად სლავების შესახებ ბერძნების უძველესი ინფორმაცია რუსეთის შესახებ. არგონავტების მოგზაურობა. ტაური და კიმერიელები. ჰიპერბორეა. ბერძენი ჩამოსახლებულები. ოლბია, პანტიკაპეუმი, ფანაგორია, ტანაისი, ხერსონი. სკვითები და სხვა ხალხები. მიწის ბნელი ჭორები

წიგნიდან ტომი 1. ძველი სლავებიდან დიდ ჰერცოგ ვლადიმირამდე ავტორი კარამზინი ნიკოლაი მიხაილოვიჩი

თავი II სლავებისა და სხვა ხალხების შესახებ, რომლებმაც შეადგინეს რუსული სახელმწიფო რუსი სლავების წარმოშობა. გლეიდი. რადიმიჩი და ვიატიჩი. დრევლიანები. დულები და ბუჟანი. ლუტიჩი და ტივირცი. ხორვატები, ჩრდილოელები, დრეგოვიჩი, კრივიჩი, პოლოჩანები, ნოვოგოროდსკის სლავები. კიევი. იზბორსკი, პოლოცკი,

წიგნიდან მკითხველი სსრკ-ს ისტორიის შესახებ. ტომი 1. ავტორი ავტორი უცნობია

54. ლეგენდები ციმბირის ხალხების შესახებ შემდეგი ნაწყვეტი აღებულია ლავრენტის ქრონიკიდან. ქრონიკა ლაურენციული სიის მიხედვით, რედ. მე-3 არქეოგრაფიული კომისია, სანკტ-პეტერბურგი 1897 წ. მინდა ვთქვა, მე კი მსმენია ამ 4 წლის წინ, ისევე როგორც გიურიატია როგოვიჩ ნოვგოროდეცის ზღაპრები, ზმნა sice.