თავი 4

ლეზგინები ისტორიულად მცხოვრები ხალხია თანამედროვე დაღესტნის სამხრეთ რეგიონებში და აზერბაიჯანის ჩრდილოეთით. ლეზგინების რაოდენობა რუსეთში 473,7 ათასი ადამიანია. (2010 წლის აღწერის მიხედვით) ლეზგინების რაოდენობა აზერბაიჯანში სხვაგვარად არის შეფასებული: ოფიციალური მონაცემებით 180 000-დან ლეზგინების ორგანიზაციების მიხედვით 800 000-მდე. თურქეთში არის კიდევ ერთი დიდი ლეზგი თემი (დაახლოებით 40 ათასი ადამიანი).

ლეზგიური ენა მიეკუთვნება ნახ-დაღესტნურ ენათა ოჯახს.

ლეზგინების რელიგია სუნიტური ისლამია.

ანთროპოლოგიურად თანამედროვე ლეზგინები კავკასიური ტიპის წარმომადგენლები არიან.

ლეზგინების პატივსაცემად დასახელებულია კავკასიის ხალხების ცნობილი ცეკვა ლეზგინკა.

მე-7 ადგილი: კამრან მამედოვი- ძიუდოისტი, საერთაშორისო კლასის სპორტის ოსტატი. დაიბადა 1967 წელს ქალაქ კუსარში (აზერბაიჯანი). კამრანმა სპორტული კარიერა 1980 წელს დაიწყო, როდესაც 13 წლის ასაკში პირველად მივიდა კუსარის ბავშვთა და ახალგაზრდობის სპორტულ სკოლაში და დაიწყო ძიუდოს ვარჯიში. უკვე 1983 წელს კამრანმა აზერბაიჯანის ჩემპიონატში პირველი ადგილი დაიკავა. 1984 წელს მან დაიკავა პირველი ადგილი ტაშკენტში მე-16 სკოლათაშორის სპორტულ შეჯიბრზე. კამრან მამედოვი ასევე არის საერთაშორისო ტურნირების მრავალგზის გამარჯვებული მოსკოვში, პარიზში, ბერლინში, კიშინიოვში, მინსკში, კიევში. 1985 - კიევის ახალგაზრდულ სპორტულ თამაშებში მე-3 ადგილი; 1989 - მე-2 ადგილი სსრკ ჩემპიონატში ალმა-ატაში; 1990 წელი - ვენესუელაში, კარაკასში გამართულ მსოფლიო ჩემპიონატზე პირველი ადგილი.

მე-6 ადგილი: სულეიმან ქერიმოვი- რუსი ბიზნესმენი, ფედერაციის საბჭოს წევრი დაღესტნიდან. აკონტროლებს ფინანსურ და ინდუსტრიულ ჯგუფს "ნაფტა მოსკოვი", ფლობს საფეხბურთო კლუბ "ანჟს". დაიბადა 1966 წლის 12 მარტს ქალაქ დერბენტში, დაღესტანი, რუსეთი.

მე-5 ადგილი: სერდერ სერდეროვი- რუსი ფეხბურთელი, მახაჩკალის საფეხბურთო კლუბ "ანჟისა" და რუსეთის ახალგაზრდული ნაკრების ფორვარდი. დაიბადა 1994 წლის 10 მარტს მახაჩკალაში, დაღესტანში, რუსეთი.

მე-4 ადგილი: ოსმან ეფენდიევი- ცნობილი ჭიდაობის დინასტიის წარმომადგენელი, რომელიც დაიწყო მისი მამა სულეიმანით და ბიძა სულთანით და რომელსაც დღეს აგრძელებენ წარსულში ამ გამოჩენილი ხალიჩის ოსტატების შვილიშვილები, რომლებიც იდგნენ თავისუფალი სტილით ჭიდაობის, როგორც სპორტის სათავეში. დაღესტანი. ოსმანმა ღირსეულად განაგრძო ოჯახური ტრადიცია, იყო მსოფლიო ჩემპიონატის ფინალისტი და ევროპის ჩემპიონატის პრიზიორი, მოიგო ეროვნული ჩემპიონატი და სსრკ ხალხთა სპარტაკიადა.

მე-3 ადგილი: ემრე ბელოზოღლუ- თურქი ფეხბურთელი, ნახევარმცველი. დაიბადა 1980 წლის 7 სექტემბერს სტამბულში. ფენერბაჰჩეს და თურქეთის ნაკრების ფეხბურთელი. შეტანილია FIFA 100 სიაში.

მე-2 ადგილი: არიფ მირზაკულიევი- საბჭოთა და აზერბაიჯანელი მსახიობი. დაიბადა 1931 წლის 6 ივნისს ბაქოში. მან ითამაშა მხოლოდ ორ ფილმში, რომელიც შემდგომში დიდი პოპულარობით სარგებლობდა საბჭოთა კავშირის მასშტაბით "შეხვედრა" 1955 წელს და "არა ის, მერე ეს" 1956 წელს.

ლეზგინების ისტორია ვიდეო, ლეზგინების ისტორია
- ლეზგი ხალხის ისტორია უძველესი დროიდან დღემდე.

• 1 ეთნონიმის ისტორია
  • 1.1 "ფეხები" და "ნაკლები"
  • 1.2 ეთნონიმი "ლეზგინები"
• ლეზგინების ეთნოგენეზის 2 კითხვა
  • 2.1 ლეზგინების ეთნოგენეზის ვერსიები რევოლუციამდელ რუსეთში
  • 2.2 ენობრივი მონაცემები
  • 2.3 ანთროპოლოგიური მონაცემები
  • 2.4 კავკასიური ალბანეთის როლი
• 3 შუა საუკუნეები
• 4 მონღოლთა შემოსევა
• 5 ბრძოლა სეფიანთა წინააღმდეგ
• 6 ლეზგი თავისუფალი საზოგადოებები
• 7 ჰაჯი დავიდ მუშკურსკის სახელმწიფო
• რუსეთის იმპერიის 8 ნაწილი
  • 8.1 კავკასიის ომი
    • 8.1.1 კიურინის სახანო
  • 8.2 1877 წლის აჯანყება
  • 8.3 მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისი
• 9 რევოლუცია. Სამოქალაქო ომი. საბჭოთა პერიოდი
• 10 ლეზგინი აზერბაიჯანში
• 11 მოძრაობა ერთიანი ლეზგური სახელმწიფო ერთეულის შესაქმნელად
• 12 გამონათქვამი ლეზგინების შესახებ
• 13 აგრეთვე
• 14 შენიშვნა
• 15 ლიტერატურა

ეთნონიმის ისტორია

"ლეგი" და "ლაქსი"

ეთნონიმის „ლეზგინების“ წარმოშობის საკითხთან დაკავშირებით ჯერ კიდევ არსებობს კამათი. მიუხედავად ამისა, მკვლევართა უმეტესობა ეთნონიმს „ლეზგინი“ გამოაქვს ძველი „ლეგიდან“ და ადრე შუა საუკუნეების „ლაქზიდან“. I ათასწლეულის შუა წლებიდან. ე. აღმოსავლეთ ამიერკავკასიაში შეიქმნა ალბანური ტომობრივი გაერთიანება, რომელიც აერთიანებდა 26 ტომს, რომლებიც საუბრობდნენ ნახ-დაღესტნის ოჯახის სხვადასხვა ენაზე. მათ შორის იყვნენ ალბანები, გელები (აგულები), ლეგები, უტიი (უდინები), გარგარები, ჩილბები, სილვაები, ლპინები, ცოდები და სხვა. სტრაბონი, პომპეუსის თანამგზავრ თეოფანე მიტილინელზე მითითებით წერს, რომ „ამორძალებსა და ალბანებს შორის ცხოვრობენ გელები და ფეხები - სკვითები“, ხოლო პლუტარქე, „ამაზონებზე“ საუბრისას აღნიშნავს, რომ „მათ და ალბანებს შორის ცხოვრობენ გელები და ფეხები“. კავკასიური ალბანეთის ისტორიის ერთ-ერთი წამყვანი ექსპერტის კ.ვ.ტრევერის თქმით:

გელების გვერდით ნახსენები, ფეხები ცხოვრობდა, როგორც ჩანს, მდინარის აუზის მთიან რაიონებში. სამური, უდინების და ალბანელების ჩრდილოეთით. ის ფაქტი, რომ სტრაბონი ფეხებსა და გელებს სკვითებს უწოდებს, საფუძველს იძლევა ვიფიქროთ, რომ ეთნიკურად ეს მთის ტომები განსხვავდებოდნენ უდინებისა და ალბანებისგან.

კ.უსლარი უძველეს ლეკებს აიგივებს თანამედროვე ლეზგინებს: „ლეზგინებმა, ლიგებმა, ლეკებმა თავიანთი სახელი დაარქვეს მთის ქედს, რომელიც ჰყოფს კურას აუზს რიონის აუზს. კოლხეთს ხანდახან პოეტები ლიგისტიკაც კი უწოდებდნენ, ანუ ლიგების ქვეყანას. დიდი ალბათობით, ის ლიგები, რომლებზეც ჰეროდოტე საუბრობს, ლეზგინები იყვნენ. ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონის მიხედვით, რომელიც გამოქვეყნდა მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში, ლაკები (ანუ ლაკები) არის „კლასიკური ფეხები (Λήγες), VIII საუკუნის ბოლოს. დაიმორჩილეს არაბთა სარდალმა აბუმუსლიმმა, რომელმაც მათ შორის ისლამი დაამკვიდრა და მათი ქვეყანა გადასცა წინასწარმეტყველის ერთ-ერთი შთამომავლის, შაჰ-ბაალის კონტროლს, რომელმაც მიიღო დაღესტნის შამხალისა და ვალის (ანუ გუბერნატორის) ტიტული. ამის შესახებ ცნობილი საბჭოთა ეთნოგრაფი ლ.ი.ლავროვი წერდა:

თუმცა ძნელი სათქმელია, არის თუ არა ძველი და ადრეული შუა საუკუნეების ავტორების მიერ ნახსენები „ფეხები“ თანამედროვე ლაკების წინაპრები, თუ ასე უწოდებდნენ (როგორც მოგვიანებით - „ლეზგინებს“) ზოგადად დაღესტნის ყველა მაღალმთიანელს. უფრო მეტი მიზეზი არსებობს, რომ „გუმიკები“ ლაკებად მივიჩნიოთ, IX-X საუკუნეების არაბი ავტორების მიერ მოხსენიებული ხალხი, ბალაძორი და მასუდი. მათი ინფორმაციით, გუმიკები ცხოვრობდნენ დაახლოებით იმავე ტერიტორიაზე, რომელიც ლაქების მიერ იყო დაკავებული.

ამავდროულად, ლ.ი. ლავროვმა აღნიშნა: „ლეზგების შესახებ უძველეს ამბებს ვპოულობთ უძველესი ავტორებისგან, რომლებიც ახსენებენ აღმოსავლეთ კავკასიაში მცხოვრებ ლეზგებს. IX-X საუკუნეების არაბმა ავტორებმა იცოდნენ "ლეკთა სამეფო" სამხრეთ დაღესტანში. მკვლევარი S.V. იუშკოვი წერდა, რომ ”როგორც ჩანს, ფეხების ქვეყანა ალბანეთის ნაწილი იყო. ლეგი, თუ ისინი ლეზგინების წინაპრებად ითვლებიან, უნდა ცხოვრობდნენ სამურის გასწვრივ, ანუ დერბენტის სამხრეთით და ამჟამად არც ერთი ლეზგინი არ ცხოვრობს ამ უძველესი ქალაქის გრძედის ჩრდილოეთით. როგორც ხ.ხ.რამაზანოვი და ა.რ.შიხსაიდოვი აღნიშნავენ, „გელები ან ფეხები არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს რომელიმე ხალხს. სავარაუდოდ, ეს ეთნონიმები უნდა გავიგოთ, როგორც ზოგადად დაღესტნელი ხალხები, მათ შორის ლეზგიური ენების ჯგუფის წარმომადგენლები.

არაბი მოგზაური გრანადადან, აბუ ჰამიდ ალ-გარნატი, რომელიც ეწვია XII საუკუნის დასაწყისში. დაღესტანში ადგილობრივ ენებს შორის მოიხსენიებს ლაქზანურ ენას. V. F. Minorsky თვლიდა, რომ ტერმინი "lakz" "შედგება "lak" ("lag" - "კაცი" ადგილობრივ ენებზე) პლუს ირანული სუფიქსი "z", რომელიც აჩვენებს წარმოშობას. რუსულად, სიტყვა "ლეზგ-ინი" (მეტათეზისით) გამოიყენებოდა განურჩევლად დაღესტნის ყველა მკვიდრთან მიმართებაში, მაგრამ ადგილობრივ გამოყენებაში და არაბულ გეოგრაფებს შორის ეს ტერმინი გამოიყენება მხოლოდ სამხრეთ დაღესტნის ტომებზე. რუსული არმიის გენერალი მაკსუდ ალიხანოვ-ავარსკი წერდა, რომ ტერმინი „ლაქი“ ქართული ლეკის, კლასიკური ლეგის, არაბული ლაზების, სპარსული ლაზგის, თურქული ლეზგისა და რუსული ლეზგების წარმოშობაა.

ეთნონიმი "ლეზგინები"

თავად ამჟამინდელი ლეზგინები საკუთარ თავს უწოდებენ ლეზგს (მხოლობითი), ლეზგიარს (მრავლობითი). ტერმინი „ლეზგი“ წერილობით წყაროებში ცნობილია XII საუკუნიდან, მაგრამ ეს სახელი წარსულში არ იყო ცალკეული დაღესტნელი ეროვნების თვითსახელწოდება, ის „სრულიად უცხო იყო დაღესტნის მთიანეთათვის“. სპარსელმა ისტორიკოსმა რაშიდ ად-დინმა, რომელიც მე-13 საუკუნეში ცხოვრობდა, პირველად გამოიყენა ტერმინი „ლეზგისტანი“ ზოგადი დაღესტნური გაგებით. ამავე ტერმინს დაღესტანს უწოდებდნენ აღმოსავლელი ავტორები. მოგეხსენებათ, არაბმა გეოგრაფმა ზაქარია ყაზვინმა 1275 წელს წახურ აულ წახურზე ისაუბრა, როგორც „ლეზგინების ქვეყნის მთავარი ქალაქი“. A.N. გენკოს თქმით:

„ლეზგინების ქვეყნის მთავარი ქალაქის“ იდენტიფიცირება თანამედროვე წახურთან, ზუსტი ეთნოგრაფიული კლასიფიკაციის თვალსაზრისით, შეიძლება, ერთი შეხედვით, თავიდან აიცილოს თანამედროვე წახურელების მიკუთვნება სპეციალურ ენათა ჯგუფში, რომელიც განსხვავდება ლეზგინები... აღნიშნული სირთულე, როგორც ჩანს, უმნიშვნელოა იმის გათვალისწინებით, რომ ყაზვინი შინაზი (ქალაქი ლეზგინების ქალაქებიდან), რომელსაც იგივე ზაქარი ეძახდა, ასევე არ არის ლეზგინი მკაცრი გაგებით. ტერმინი, მაგრამ სოფელი რუთული ენაზე. ეს უკანასკნელი გარემოება და არაბი გეოგრაფების, კოსმოგრაფებისა და ისტორიკოსების არაერთი სხვა მონაცემი ეჭვს არ ტოვებს ტერმინ „ლეზგინის“ უფრო ფართო მნიშვნელობაში IX-XIII საუკუნეების მუსულმანურ წყაროებში. თანამედროვესთან შედარებით.

რევოლუციამდელ რუსეთში და თურქებს შორის სახელწოდება "ლეზგინები" გამოიყენებოდა მრავალი მთის ტომის აღსანიშნავად, რომლებიც ბინადრობდნენ დაღესტნის რეგიონში და ნაწილობრივ მთავარი კავკასიონის ქედის სამხრეთ კალთაზე. რუსებში ეს სახელი სამხრეთ დაღესტნელებთან მიმართებაში გამოიყენებოდა, ჩრდილოელებს კი ტავლინებს (ძირითადად ავარებს) ეძახდნენ. ბარტოლდი ამის შესახებ წერს: ”რუსები, როგორც ჩანს, თავდაპირველად ლეზგინებს მხოლოდ სამხრეთ დაღესტნის ხალხებს უწოდებდნენ, ჩრდილოეთ რეგიონების მთის ხალხებისგან განსხვავებით (ტაული - თურქული ტაუდან ”მთიდან”). საინტერესო ინფორმაცია მოჰყავს რუსმა გენერალმა ა.ვ.კომაროვმა, რომელიც მსახურობდა დაღესტნის რეგიონის შტაბის უფროსად: „დაღესტნის მთელი აღმოსავლეთი ნაწილი დაკავებულია სპეციალური დიდი ტომით, რომელიც ცნობილია როგორც კურა. კიურები იყოფა ორ ნაწილად: 1) ყოფილი კიურინის სახანოს გეთეგარის მცხოვრებნი, სოფელ ჩეხე-გეტალის სახელიდან, რომელიც ადრე მთავარად ითვლებოდა კურაში: და მეორე - ახსაგარი, ს. სოფელი ახსა (ახთი), რომელიც სამურის ხეობაში მთავარ ითვლებოდა. ...თვითმფრინავში მათ საერთოდ ლეზგინებს ეძახიან. ე.ი.კოზუბსკი სიტყვა „ლეზგინის“ ახსნისას აღნიშნავს, რომ თურქულში ზოგიერთი წყაროს მიხედვით იკითხება როგორც „მთის მცხოვრები“, სხვების აზრით უცნობ ენაზე – „ყაჩაღი“, ზოგის აზრით კი დამახინჯებული ქართული სიტყვაა. „ლეგი“ და ნიშნავს „მთიანს“; დერბენტი მაჰმადიანი მეცნიერების აზრით, სახელწოდება "ლეზგინები" ფართოდ არის გავრცელებული არაბების მიერ და არის "ლა-ზაგი", ანუ უწმინდური, ეწინააღმდეგება ზღვისპირა დაბლობის მცხოვრებლებს, რომლებმაც სხვებზე ადრე მიიღეს ისლამი. დ.ბ.ბუტაევმა წარმოადგინა ეთნონიმი ლეზგინები ლაკური სიტყვიდან "laksa" - მაღალი. ი.ხ.აბდულაევი და კ.შ.მიქაილოვი წერენ, რომ ტერმინი ლეზგი, რომელიც აღნიშნავდა დაღესტნელს აზერბაიჯანულ ენაში,

უპირველეს ყოვლისა, მან მოიხსენია უახლოესი მეზობლები, თანამედროვე ლეზგი ხალხის ტომები და იმ ადგილებში, სადაც კიურინები (ლეზგინები) და აზერბაიჯანელები ერთად ცხოვრობდნენ, ეს იყო ტერმინები ლეზგი და არა ლეზგი (ანუ. აზერბაიჯანელები) რომ გამოიყენეს. გარდა ამისა, აზერბაიჯანული ენა ფართოდ იყო გავრცელებული სამხრეთ დაღესტნის ხალხებში. ამ პირობებში კიურინის ტომებმა დაიწყეს აზერბაიჯანელებთან კომუნიკაციაში თავის დარქმევა ეთნონიმით ლეზგი, რომელიც დროთა განმავლობაში გახდა ცალკეული სამხრეთ დაღესტნელი ხალხის თვითსახელწოდება - თანამედროვე ლეზგინები.

გასან ალკადარი, ცნობილი დაღესტნელი მეცნიერი, წარმოშობით ლეზგინი, აღნიშნავს: „ამჟამად, აზერბაიჯანულ და ჯაგატაის თურქულ ენებზე მოლაპარაკე ჯგუფების გარდა, დანარჩენ მუსულმანებს ლეზგინებს უწოდებენ, ხოლო მათ ყველა ენას ლეზგინებს. ენები. ასევე ცნობილია, რომ სიტყვა ლეზგი გამოიყენება G და Z-ის პერმუტაციით ლეგზის სახით, რადგან არაბულ ლექსიკონებში ეს სახელი ითარგმნება ბოლო სახით. მე-17 საუკუნის ცნობილმა ოსმალმა მოგზაურმა, ევლია ჩელებმა მოწმობს მალაია ყაბარდის აღწერისას: „ელბრუსის სამხრეთით ცხოვრობს ქრისტიანული სარწმუნოების ხალხი, რომელსაც ლეზგი ან ლეგზი ჰქვია. მათ ჰყავთ სპარსელების დაქვემდებარებული ორმოცდაათი ათასი მეომარი. რუსმა და საბჭოთა ფილოლოგმა და კავკასიელმა მეცნიერმა ნ.ია მარმა ხაზგასმით აღნიშნა: „ლეზგინები ზოგადი სახელია, ის მოიცავს დაღესტანსა და ზაქათალას რაიონში ჩრდილოეთ კავკასიის იაფეტიდების ლეზგინების შტოს ყველა ხალხსა და ტომს“. დაახლოებით XIX საუკუნის მეორე ნახევრიდან კიურინცებმა დაიწყეს ეთნონიმის ლეზგის გამოყენება ეთნიკურ თვითსახელად. იმის შესახებ, რომ უკვე 1860-იან წლებში ტერმინი ლეზგინები დაიწყეს დაღესტნის ერთ-ერთი ხალხის თვითსახელად გამოყენება, P.K. Uslar წერს:

ა.დირი ასევე აღნიშნავს თანამედროვე ლეზგინებს შორის საერთო ეთნიკური სახელის არარსებობას და ხაზს უსვამს, რომ ავარების მსგავსად „... ხიურკილინებს (ანუ დარგინებს) და კიურინებსაც არ აქვთ ეთნიკური სახელი“. რ.მ.მაგომედოვი წერდა: „რევოლუციის წინა დღესაც ლეზგინები თავს ყოველთვის არ უწოდებდნენ ლეზგინებს, მაგრამ ამბობდნენ, რომ ის კურუშიდან იყო; სხვები საკუთარ თავს კურინცის უწოდებდნენ. ახტინელები თავს ახცახარებს უწოდებდნენ. ამჟამინდელ ხალხთან მიმართებაში ტერმინი "ლეზგინები" მე-19 საუკუნის ბოლოდან - მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან დაიწყო აზერბაიჯანელების ეგზოეთნონიმიური ტრადიციების გამოყენებით დაღესტნელებთან და, უპირველეს ყოვლისა, თავად ლეზგებთან მიმართებაში. 1920 წლის შემდეგ ეთნონიმი "ლეზგინები" გადაიქცა დაღესტნის ერთ-ერთი მთის ხალხის სახელად, რომელიც ცნობილია როგორც კიურინცი. კიურინცი არის სპეციალური სახელი, რომელიც გამოიგონა უსლარმა ლეზგინებისთვის.

ეთნონიმის ლეზგინების გამოყენება ნახსენები იყო 1931 წლის მცირე საბჭოთა ენციკლოპედიაშიც: „ლეზგინები, სახელი, რომელიც არასწორად მიეკუთვნება დაღესტნის ყველა მთის ხალხს. ლ., ამ სიტყვის უფრო სწორი მნიშვნელობით, არის დაღესტნელი ხალხების ლეზგინი (კიურინი) ჯგუფი, რომელშიც შედის ლეზგები (ლეზგინები, ანუ კიურინცი, ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით).

ლეზგინების ეთნოგენეზის საკითხები

ლეზგის ეთნოგენეზის ვერსიები რევოლუციამდელ რუსეთში

ზემოთ ითქვა ეთნონიმის „ლეზგინების“ ისტორიაზე, განვითარებაზე/ფორმირებაზე. ლეზგი ხალხის ეთნოგენეზთან დაკავშირებით მთლად ცხადი არ რჩება. რევოლუციამდელ წყაროებსა და ადრეულ კვლევებში მოყვანილი იყო სხვადასხვა თვალსაზრისი ლეზგინის ენობრივი ჯგუფის ხალხების წარმოშობის შესახებ, მათ შორის თავად ლეზგინები. „ტარიჰი დერბენტ-ნამეს“ ავტორებმა ლეზგინები ჰუნური ტომების შთამომავლებად მიიჩნიეს. ბაკიხანოვის თქმით, ლეზგი სოფელ მიკრახის მკვიდრნი, ისევე როგორც ლაკის სოფელ კუმუხის მცხოვრებნი, „ეკუთვნიან რუსების (ან სლავების) ტომის ნარჩენებს, რომლებიც აქ გადმოსახლდნენ ხაზარების მმართველობის დროს“ და „ ტაბასარანის ნაწილის, კუბის რაიონის დასავლეთი მხარის, სამურის რაიონისა და კიურინსკის სამფლობელოს მცხოვრებნი, უმეტესწილად, შედგებიან ძველი ხალხებისგან, რომლებიც შერეულნი არიან მოგვიანებით ახალმოსახლეებთან. ა.ბერგერმა 1858 წელს წამოაყენა ვერსია ლეზგინების ინდური წარმოშობის შესახებ. ეს ვერსია ემყარება დაღესტნელების გარკვეულ ანთროპოლოგიურ მსგავსებას ინდუსტანის ჩრდილო-დასავლეთით მდებარე ბურიშკის (ბურიშის) ტომის წარმომადგენლებთან. მე-20 საუკუნის დასაწყისში კ.მ. კურდოვმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ კიურინცი (ანუ ლეზგინები) „... შეცდომით იყვნენ განწყობილი სემიტური ოჯახის წარმომადგენლების, ძირითადად მთის ებრაელების მიერ“. ევგრაფი საველიევის აზრით, დაღესტნელები „ყველაზე მრავალრიცხოვანი და მამაცი ხალხია მთელ კავკასიაში; ისინი საუბრობენ, ფაქტობრივად, სამურზე, არიული ფესვის მსუბუქ, ხმოვან ენაზე, მაგრამ გავლენის წყალობით, მე-8 საუკუნიდან დაწყებული. რ.ქრის მიხედვით. არაბულმა კულტურამ, რომელმაც მათ მისცა დამწერლობა და რელიგია, ისევე როგორც მეზობელი თურქულ-თათრული ტომების ზეწოლა, დაკარგეს ორიგინალური ეროვნება და ახლა წარმოადგენენ გასაოცარ, ძნელად შესასწავლ ნაზავს არაბებთან, ავარებთან, კუმიკებთან, ტარკებთან. , ებრაელები და სხვები.

1899 წელს ნორმანმა დანი ვ.ტომსენმა, კავკასიის ხალხთა მცირე აზიური ურთიერთობების შესწავლისას შენიშნა: ჩრდილოკავკასიურ (ლეზგინურ) ენებში არსებითი სახელების მრავლობითი რიცხვი წარმოიქმნება -r, -ru, -ri, --ის მეშვეობით. არ.

მაგრამ ასევე შვედურად -ar, -or, -er, -n: draken (დრაკონი), დრაკონები - drakar. Bay, bay - ვიკი, bays, bays - ვიკარ. დანიური მეშვეობით -er, -e, -r: ვიკინგები - ვიკინგერი. ნორვეგიული - დანიურთან ახლოს. ლეზგინები საკუთარ თავს ლეზგიარს უწოდებენ. ლეზგინკა "თავდაპირველად მეომრების ცეკვა იყო", ის არის "ძველი რიტუალური ცეკვების პროტოტიპი კავკასიაში". სტურლუსონის თქმით, ვიკინგების წინაპრები ცხოვრობდნენ აზოვის ზღვასა და კავკასიაში, ხოლო მღვდელი და ისტორიკოსი პ.ა. ფლორენსკი ძველ კავკასიელ ალბანელებს ფინიკიელებთან და ლეზგინებთან ახლოს თვლიდა.

ლინგვისტური მონაცემები

ფაქტობრივად, ლეზგინების, ისევე როგორც მეზობელი მთის ხალხების წარმომავლობა ყოვლისმომცველი უნდა იქნას განხილული, ენობრივი, არქეოლოგიური, ანთროპოლოგიური და ეთნოგრაფიული შრომების მონაცემების გათვალისწინებით. ლეზგინები საუბრობენ ენაზე, რომელიც მიეკუთვნება ნახ-დაღესტნური ენების ოჯახის ლეზგინის შტოს. ენათმეცნიერები თვლიან, რომ ამ ოჯახის წარმომადგენლები ერთმანეთთან საერთო წარმომავლობით არიან დაკავშირებული და კავკასიის უძველესი მკვიდრნი არიან. ამასთან დაკავშირებით მწვავედ დგას საკითხი ერთი პროტოენის არსებობის შესახებ, რომელიც დროთა განმავლობაში დაიშალა ბევრ სხვა ენაზე. ე.ა. ბოკარევი ვარაუდობს, რომ ასეთი მშობელი ენის საფუძველი არსებობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულზე ახლო ხანაში. ე., ენეოლითის ხანაში. მაშასადამე, ჰ.ხ.რამაზანოვი და ა.რ.შიხსაიდოვი მიუთითებენ, რომ ძვ.წ III ათასწლეულში. ე. ლეზგინის ენების ჯგუფი გამოირჩევა საერთო დაღესტნური პროტო-ენიდან, შემდგომი დაშლა ცალკეულ ენებად.

აგულის მნიშვნელოვანი სიახლოვის გათვალისწინებით ლეზგიურ და ტაბასარულ ენებთან, ზ.კ. ტარლანოვი ვარაუდობს, რომ ძველი აღმოსავლური ლეზგური დიალექტი, რომელიც ლეზგინის მშობლიური ენის ნაწილი იყო, შედარებით გვიან დაიშალა ცალკეულ აღმოსავლურ ლეზგიურ ენებად - საკუთრივ ლეზგინი, ტაბასარანი და აგული. . Swadesh მეთოდოლოგიიდან გამომდინარე, ის მიდის ვარაუდამდე, რომ ეს მოხდა სადღაც ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე, მაგრამ ”ზოგადი აუზის ერთეულების უფრო მკაცრი შერჩევით, დამთხვევები შეადგენს 35% -ს და იგივეს შერჩევის საზღვრები. ენები გადატანილია უკან, შესაბამისად, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის შუა ხანებში. ე.".

დიდი ხნის წინ წამოჭრილმა ჰიპოთეზებმა თანამედროვე ჩრდილოეთ კავკასიური ენების დასავლეთ აზიის უძველეს ენებთან ურთიერთობის შესახებ სერიოზული დადასტურება მიიღო. ასე რომ, ი. დიაკონოვმა და ს. სტაროსტინმა აღმოაჩინეს 100-ზე მეტი საერთო ფესვი ჰურიულ-ურარტულ და ნახ-დაღესტნურ ენებს შორის, რაც აჩვენებს ჰურიისა და ურარტულის (რომლებიც უკვე არსებობდნენ ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად ძვ. წ. III ათასწლეულში) ენების უდავო ნათესაობაზე. თანამედროვე აღმოსავლეთ ჩრდილო კავკასიასთან (ნახ-დაღესტანთან), განსაკუთრებით ლეზგთან და ვაინახთან.

ანთროპოლოგიური მონაცემები

არაერთი ავტორი (იხილოვი, შიხსაიდოვი და რამაზანოვი), რომლებიც ცალ-ცალკე ეხება ლეზგთა ჯგუფის ხალხთა ეთნოგენეზის საკითხს, ასევე ეხება მათ ანთროპოლოგიურ ბუნებას. ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში რუსი ანთროპოლოგი ივან პანტიუხოვი თვლიდა, რომ "ლეზგინების ძირითად მასას აქვს გარკვეული საერთო ან დამახასიათებელი ნიშნები, რომლებიც განასხვავებს მათ როგორც უახლოესი მეზობლებისგან, ასევე ყველა სხვა ცნობილი ხალხისგან". ანთროპოლოგიურმა კვლევებმა კავკასიაში გამოავლინა კავკასიური ტიპი, რომელიც მოიცავს დასავლეთ და ცენტრალურ დაღესტნის მაცხოვრებლებს (ავარები ანდო-დიდოელებთან, ლაკები, დარგინები) და კასპიის ქვეტიპი, რომელიც წარმოდგენილია სამხრეთ-აღმოსავლეთ დაღესტნის ხალხებში, განსაკუთრებით აზერბაიჯანელებში და. შერეული ფორმით (კავკასიურთან მიახლოება), ლეზგინურ ჯგუფებში და კუმიკებში. გ.ფ.დებეტის აზრით, დაღესტნის ხალხები ჩამოყალიბდნენ კავკასიის ორი ტიპის შერევის შედეგად: კავკასიური და კასპიური. თავის მხრივ, V.P. ალექსეევი, რომელიც აღნიშნავს, რომ „ზოგიერთი ლეზგინზე მოლაპარაკე ჯგუფი უახლოვდება კავკასიელ ხალხებს“, აღმოაჩენს, რომ აზერბაიჯანის მოსახლეობასთან კავშირები თამაშობდა ლეზგინების ეთნოგენეტიკურ პროცესში. ამასთან დაკავშირებით ის ასკვნის: „შეიძლება ვიფიქროთ, რომ კასპიის ტიპის არეალში შემავალი ეთნოგენეზის წარმოშობა თარიღდება როგორც ამ რეგიონების ადგილობრივ ავტოქტონურ მოსახლეობასთან, ასევე უფრო სამხრეთ ზონიდან ემიგრანტებთან“. მ.შ.რიზახანოვა თავის მოხსენებაში "ლეზგინების ეთნოგენეზის საკითხზე" აკეთებს შემდეგ დასკვნას:

დღევანდელი ლეზგინები ადგილობრივი მოსახლეობის კავკასიური ტიპის სამხრეთის ხალხების კასპიურ ტიპთან შერევით ჩამოყალიბდნენ. მომავალში ლეზგინის ეთნოსის ფორმირებისა და მისი კულტურის განვითარების გადამწყვეტი პროცესი გადიოდა უწყვეტი კულტურული და ეთნიკური კომუნიკაციით სხვა დაღესტნის ტომებთან, ასევე ამიერკავკასიის, დასავლეთ აზიისა და მცირე აზიის ტომებთან. ამას ნათლად ადასტურებს მატერიალური და სულიერი კულტურის ობიექტების კულტურული საერთოობა და უწყვეტობა.

კავკასიური ალბანეთის როლი

I ათასწლეულის შუა წლებში ძვ. ე. აღმოსავლეთ ამიერკავკასიაში შეიქმნა ალბანური ტომობრივი გაერთიანება, რომელიც აერთიანებდა 26 ტომს, რომლებიც საუბრობდნენ ნახ-დაღესტნის ოჯახის სხვადასხვა ენაზე. ამ ტომებს შორის იყო ფეხები და გელები, რომლებიც ზემოთ იყო ნახსენები. რობერტ ჰეუზენის თქმით, ალბანური ტომები ძირითადად ავტოქტონური კავკასიური წარმოშობის იყვნენ, თუმცა დარწმუნებული არ არის, რომ ეს ეხება 26-ვე ტომს. ზოგადად მიღებულია, რომ ლეზგიური ენის ჯგუფის ხალხები კავკასიის ალბანეთის შემადგენლობაში იყვნენ. გადაშენებული აღვანური (კავკასიურ-ალბანური) ენა, სულ მცირე, ლეზგიურ განშტოებას ეკუთვნოდა, რომელიც მკვლევართა საერთო მოსაზრებით წარმოადგენდა უდიური ენის ძველ მდგომარეობას. ალბანელების, როგორც დამოუკიდებელი ტომების გაქრობის ზუსტი დრო უცნობია, მაგრამ, მკვლევარების აზრით, მე-9 საუკუნისათვის „ალბანეთის“ და „ალბანის“ ცნებები უკვე დიდწილად ისტორიული გახდა. ლეზგინების ეთნოგენეზის პროცესში თავად კავკასიელი ალბანელები მონაწილეობდნენ. იხილოვი თვლის, რომ დამპყრობლების შემოსევის შედეგად, რამაც გამოიწვია კავკასიის ალბანეთის პოლიტიკური და ეთნიკური კრახი, „ალბანურ-ლეზგიური ტომების ნაწილმა დატოვა ზღვისპირა რეგიონები და ღრმად ჩავიდა კავკასიის სამხრეთ ღელეების მთებში. იქ ორიგინალური ეთნიკური საზოგადოებების შექმნა. დროთა განმავლობაში (V-X სს.) ამ საზოგადოებების ენაში, ცხოვრებასა და კულტურაში ეკონომიკური და პოლიტიკური იზოლაციის გამო განვითარდა საკუთარი თავისებურებები. ასე განვითარდა ლეზგინი, რუტული, წახურული და აგული ენები და ეროვნებები.

Შუა საუკუნეები

ლეზგინების ადრეული ისტორიის შესახებ ინფორმაცია მჭიდროდ არის დაკავშირებული მათი საცხოვრებელი ადგილების ისტორიასთან. ცნობილია, რომ 722 წლისთვის არაბი ავტორის გზავნილი "ლაქზების ქვეყნის" შესახებ ეხება, რომელიც მე -10 საუკუნისთვის ფარავდა ლეზგინის ენებზე მოლაპარაკეების, მათ შორის თავად ლეზგინების მიერ დაკავებულ ტერიტორიას.

654 წელს არაბებმა აიღეს დერბენტი, თუმცა 735 წლამდე დერბენტი არაბებსა და ხაზარებს შორის სასტიკი ბრძოლების ადგილი იყო. და მხოლოდ 735 წელს არაბებმა მოახერხეს დერბენტი გაეკეთებინათ არაბთა ხალიფატის სამხედრო და ადმინისტრაციული ცენტრი დაღესტანში, ასევე უდიდესი სავაჭრო ცენტრი და პორტი, ისლამის გავრცელების ცენტრი დაღესტანში, და ასე დარჩა მე-10-მდე. მე-12 საუკუნეში. მე-12 საუკუნის ბოლოს - მე-13 საუკუნის დასაწყისის პერიოდი. დერბენტი არსებობს, როგორც დამოუკიდებელი ფეოდალური სამფლობელო - დერბენტის საამირო. მოჭრა საკუთარი მონეტა. 1239 დერბენტის საამირო იყო ოქროს ურდოს ნაწილი, დასრულდა მისი არსებობა, როგორც დამოუკიდებელი საკუთრება და 1437 წელს იგი გახდა შირვანშაჰების სახელმწიფოს პროვინცია.

ემირატის ტერიტორიასთან დაკავშირებით გარნატი აღნიშნავს, რომ დერბენტის სამთავრო სამხრეთით გადაჭიმული იყო რამდენიმე ათეულ კილომეტრზე და ქალაქ შაბრანს მოიცავდა მის საზღვრებში, დასავლეთით იგი ვრცელდებოდა არაუმეტეს უახლოეს მთის ხეობებზე, ხოლო ჩრდილოეთით. მოიცავდა ტაბასარანის მიწების ნაწილს.

ასევე საინტერესოა ურთიერთობა დერბენტის საამიროს, შირვანსა და ლაქზს შორის. ამგვარად, პროფესორი რ. მაგომედოვი წერს: „დერბენტის სამთავროს, ლაქზსა და შირვანს შორის ურთიერთობების დადგენისას, შიდა ჩხუბი არ შეიძლება ჩაითვალოს განმსაზღვრელ მოტივად. ფაქტები მოწმობს, რომ დერბენტის სამთავროს, ლაქზას ხალხები გრძნობდნენ სიახლოვეს შირვანის მოსახლეობასთან და მგრძნობიარედ უსმენდნენ შირვანში განვითარებულ მოვლენებს. როდესაც მომთაბარე დაილამელები შირვანში შევიდნენ, შირვანშაჰ იეზიდი დახმარების თხოვნით მიმართა დერბენტს და დერბენტის მოსახლეობა დაეხმარა მას და დაილამელები შირვანიდან განდევნეს.

მონღოლთა შემოსევა

XIII საუკუნის დასაწყისში, ჩინგიზ ხანისა და მისი მემკვიდრეების დაპყრობების შედეგად, ცენტრალურ აზიაში ჩამოყალიბდა უზარმაზარი მონღოლური სახელმწიფო. 1220 და 1222 წლებში მონღოლთა ურდოები ამიერკავკასიის ტერიტორიაზე შემოვარდნენ. 1221 წელს მონღოლებმა დაარბიეს ქალაქი ბეილაგანი და დახოცეს მისი მოსახლეობა. შემდეგ, განჯას ხარკის დაკისრებით, საქართველოსკენ დაიძრნენ. არაბმა ისტორიკოსმა იბნ ალ-ათირმა აღწერა მონღოლების მიერ შამახის განადგურება:

ქურთების ქვეყნიდან დაბრუნებისთანავე თათრები წავიდნენ შირვანის დერბენდში, ალყა შემოარტყეს ქალაქ შემახას და შეებრძოლნენ მის მოსახლეობას, მაგრამ მათ ალყა გაუძლეს. თუმცა თათრები მის კედელს კიბეებით ავიდნენ და სხვების თქმით, შეკრიბეს უამრავი აქლემი, ძროხა, წვრილფეხა პირუტყვი და ა.შ., ასევე დაღუპულთა ცხედრები, როგორც საკუთარი, ისე სხვების, და ჩაიცვეს ერთი. მეორის თავზე ჩამოყალიბდა რაღაც გორაკის მსგავსი, რომელზედაც ავიდა, დაიკავეს ადგილი, რომელიც დომინირებდა ქალაქში და შევიდნენ ბრძოლაში მის მკვიდრებთან. სამი დღე გაუძლეს მოსახლეობამ უძლიერეს ბრძოლას და როცა ერთ დღეს კინაღამ წაიყვანეს, საკუთარ თავს უთხრეს: „ხმალს მაინც არ მოშორდებით, ამიტომ ჯობია, მტკიცედ დავდგეთ, მაინც დავდგეთ. მოკვდი პატივით“; და იდგნენ მტკიცედ იმ ღამეს, და რაკი გვამები დაიშალა და დაიძინეს, თათრები აღარ ბატონობდნენ ქალაქში და ვერ შეძლეს ბრძოლა.

თუმცა, ისინი კვლავ გადავიდნენ ქალაქის გალავანთან და განაახლეს ბრძოლა. ამან ამოწურა მოსახლეობა და რადგან ისინი საშინლად დაღლილები და სუსტნი იყვნენ, თათრებმა აიღეს ქალაქი, დახოცეს მასში უამრავი ადამიანი, გაძარცვეს იგი და ჩაიდინეს (ყველანაირი) სისასტიკე.

ამის შემდეგ მონღოლები მიემართებიან დერბენტში და, მას შემდეგ, რაც გაიარეს, მიემართებიან ჩრდილოეთით. გზად მთიელთა წინააღმდეგობას შეხვდნენ. იბნ ალ-ასირმა აღწერა: „დერბენდ-შირვანის გავლის შემდეგ, თათრები შევიდნენ იმ რეგიონებში, სადაც მრავალი ეროვნებაა; ალანებმა, ლაკებმა და რამდენიმე თურქულმა ტომმა (ტაიფა), გაძარცვეს და მოკლეს მრავალი ლაკი - მუსულმანები და ურწმუნოები და დახოცეს იმ ქვეყნების მცხოვრებლები, რომლებიც მტრულად შეხვდნენ მათ და მიაღწიეს მრავალი ეროვნებისგან შემდგარ ალანებს. პიოტროვსკი წერს: ”უნდა აღინიშნოს, რომ ლაქების ქვეშ იბნ ალ-ასირი ნიშნავს არა მხოლოდ სამხრეთ დაღესტნის მცხოვრებლებს (როგორც ადრინდელი არაბი ავტორები აკეთებდნენ), არამედ დაღესტნის მთიანი რეგიონების ყველა მცხოვრებს, განურჩევლად მათი ეროვნებისა”.

1231 წელს მონღოლები მეორედ შეიჭრნენ კავკასიაში, გაძარცვეს მარაღა და განჯა ნანგრევებად აქციეს. შემდეგ შტურმით შეიჭრნენ და გაანადგურეს დერბენტი, გადააკეთეს იგი თავის ბანაკად, საიდანაც შემოიჭრნენ აღმოსავლეთ კავკასიის მთიან რაიონებში. დიახ, პროფ. ა.შიხსაიდოვი წერს: „მონღოლთა ჯარების გზა დერბენტიდან კუმუხამდე გადიოდა ლეზგინის რაიონებში მარშრუტის გასწვრივ: დერბენტი-ტაბასარანი-კასუმკენტ-ხივი (ან კურახი)-რიჩა-ჩირაგ-კუმუხი“.

ბრძოლა სეფიანთა წინააღმდეგ

ლეზგი თავისუფალი საზოგადოებები

XV-XVII სს. მიმდინარეობს ლეზგური მიწების გაერთიანების პროცესი. უფრო დიდი და ძლიერი სოფლების ირგვლივ პატარა სოფლები ერთიანდებიან, რომლებიც ქმნიან სოფლის თემების გაერთიანებას, ე.წ. თავისუფალ საზოგადოებებს. დაღესტანში ასე ჩამოყალიბდა ახტიპარინსკის, ალტიპარინსკისა და დოკუზპარინსკის თავისუფალი საზოგადოებები, ასევე კურახის კავშირი. ისტორიკოსები თვლიან, რომ ლეზგინების წარმოშობა სწორედ ამ ფედერაციების ჩამოყალიბებაშია.

სოფელი ახთი

ახტიპარინის კავშირის მთავარი სოფელი იყო ლეზგი სოფელი ახტი. ძველ დროში მცხოვრებთა გადმოცემით, ძველად მას ტაური ეწოდებოდა, თქმულებებში კი სოფელი მოქმედებს როგორც აქტიური მებრძოლი VI-VIII საუკუნეებში სპარსეთისა და ხაზართა წინააღმდეგ ბრძოლაში. ახტას წერილობითი წყაროებიდან ცნობილია 1494-1495 წლებიდან, როდესაც მისი მცხოვრებნი მოკავშირეობდნენ სხვა ლეზგი სოფლის - ხრიუღის მცხოვრებლებთან. პირველი წერილობითი მოხსენება ახტიფარის შესახებ XVIII საუკუნის დასაწყისით თარიღდება, თუმცა სოფლის თემთა ეს გაერთიანება უდაოდ ადრე არსებობდა; ეს თავისუფალი საზოგადოება სხვადასხვა დროს მოიცავდა 11-დან 19-მდე სოფელს სამურის შუა დინების გასწვრივ მიმდებარე ხეობებით, ასევე მდინარე ახტიჩაის აუზის სოფლებს. კ.კრაბეს მიხედვით (XIX საუკუნის პირველი მესამედი) ახტიფარა შედგებოდა 25 სოფლისაგან, დოკუზფარა - რვა სოფლისაგან. კოვალევსკიმ ასე აღწერა ახტიპარინის თავისუფალი საზოგადოება:

ლეზგიური სოფელი ახთი ექვემდებარებოდა თერთმეტი სოფლის თემის სამხედრო დაცვის ვალდებულებას, რომელიც შეადგენდა მასთან ერთ ალიანსს. ომის დროს ეს საზოგადოებები ვალდებულნი იყვნენ დამორჩილებოდნენ ახტინის მთავრების წინამძღოლობას თუხუმების მიერ წარდგენილი ორმოცი აქსაკალის სახით, თითოეულიდან თითო. სამშვიდობო პერიოდში ეს აქსაკალები აკვირდებოდნენ „ზაქათის“ დროულად გადახდას და უზრუნველყოფდნენ, რომ სამოქალაქო და სისხლის სამართლის დავაში საბოლოო გადაწყვეტილებებს მხოლოდ ახტინის შუამავლები იღებდნენ.

სოფელი კურახი

ალტიპარინსკის კავშირში სოფლებს პირკენტი და კალაჯიგი მართავდნენ მიკრაგის წინამძღოლები. ექვს სასოფლო რაიონად დაყოფილ მისკინძეს, თითო ოლქიდან თითო აქსაკალს ირჩევდნენ. სხვა სოფლებისაგან განსხვავებით, მხოლოდ მიკრაჰში ირჩევდნენ ყარა-კიურსა და ყურუშის წინამძღოლებს სოფლის თითოეული ნაწილიდან (მეჰლედან).

ეს საზოგადოებები, მართვის პრინციპის მიხედვით, დემოკრატიულ ერთეულებს წარმოადგენდნენ. ზოგიერთი წყარო მათ რესპუბლიკებსაც უწოდებს. მაგალითად, გენერალმა პაულუჩიმ 1812 წელს ომის მინისტრ რუმიანცევისადმი მიძღვნილ მოხსენებაში სამხრეთ დაღესტნის ყველა „თავისუფალ“ საზოგადოებას უწოდა „ლეზგინების რესპუბლიკური საზოგადოებები“.

1812 წელს კუბის კომენდანტის კონტროლის ქვეშ მოექცა სამურის ხეობის სასოფლო თემების გაერთიანებები (ახტი-პარა, დოკუზ-პარა, ალტი-პარა და სხვ.).

ჰაჯი დავიდ მუშკურსკის სახელმწიფო

თავდაპირველად მასების აღშფოთება ირანის ბატონობის წინააღმდეგ პასიურად იყო გამოხატული. მაგალითად, იეზუიტი იოანე ბაპტისტი ლამანი, რომელიც მე-18 საუკუნის დასაწყისში ეწვია შირვანს, წერდა:

ხალხის უკმაყოფილება თანდათან იზრდებოდა და გამოიწვია შეიარაღებული შეტაკებები, რომლებსაც არაორგანიზებული ხასიათი ჰქონდა. 1709 წელს ჯარო-ბელოკანში ყიზილბაშების წინააღმდეგ აჯანყება დაიწყო, რომელიც ჩაახშეს. 1711 წელს კვლავ დაიწყო ანტიირანული გამოსვლები ჯარო-ბელოკანში და ელისუს სასულთნოში. ესაი ჰასან-ჯალალიანმა დაწერა:

აჯანყებულ ავარებსა და წახურებს შეუერთდა შეკისა და შირვანის ბევრი მცხოვრები. აჯანყებულებმა გაიარეს შემახას, განჯის, ყაზახის, აქსტაფას, შამშადილის, ძეგამის, შამხორის გარეუბნები, მიაღწიეს თავად ბარდას. რეგულარული ჯარი გამოიყენებოდა ამ აჯანყების ჩასახშობად, მაგრამ აჯანყებული ხალხის დამშვიდების მცდელობა ამაო აღმოჩნდა. კერძოდ, ესაი ჰასან-ჯალალიანი წერს:

შაჰის ბრძანებით, შირვან ბექლარბეკი გასან-ალი-ხანი თხუთმეტი ათასი ჯარით დაიძრა აჯანყებულთა წინააღმდეგ, მაგრამ მთიელებმა, „უეცრად დილით ადრე შეუტიეს, მოკლეს მისი ჯარის უმეტესი ნაწილი, თვით ხანი მოკლეს და დანარჩენი უკან გაიქცა.” ამის შემდეგ განჯის ბექლარბეკი უღურლუ ხანი აჯანყებულებს დააგდეს, რომელმაც ასევე უკუსვლა განიცადა. თავისი ჯარის ნარჩენებით იძულებული გახდა გაქცეულიყო და განჯის ციხეს შეეფარებინა. შემდეგ აჯანყებულთა რაზმების დაშლის არაერთი მცდელობა განხორციელდა შეკის მმართველმა კიჩიკ ხანმა. მაგრამ მისი მცდელობებიც წარუმატებელი აღმოჩნდა. ერთ-ერთ ბრძოლაში მისი ჯარი დამარცხდა და თვითონ დაიღუპა.

ვინც მოახერხა ჩრდილო-აღმოსავლეთ კავკასიის მთიელთა ამ განსხვავებული, არაორგანიზებული აჯანყებების გაერთიანება იყო ჰაჯი-დავუდ მუშკურსკი, რომელმაც ისინი აქცია ორგანიზებულ, მიზანმიმართულ ბრძოლაში ირანის გავლენის განადგურების წინააღმდეგ მოცემულ ტერიტორიაზე. ზოგიერთი ჩვენების მიხედვით, იგი წარმოშობით შეძლებული გლეხის ოჯახიდან იყო, სხვების თანახმად, ბეკის წოდებას ატარებდა. თავის ბრძოლაში ჰაჯი დაუუდი მხოლოდ ერთ მიზანს ესწრაფვოდა: გათავისუფლება უცხოური ბატონობისაგან და შირვანის ტერიტორიაზე დამოუკიდებელი სუნიტური სახელმწიფოს აღდგენა. რუსეთთან მოლაპარაკების წარუმატებელი მცდელობის მიუხედავად, ჰაჯი დავიდმა განაგრძო აღმოსავლეთ კავკასიაში სეფიანთა ბატონობის ბოლო ბასტიონებზე თავდასხმისთვის მომზადება - ქალაქები შამახი, დერბენტი და ბაქო - და ის მიმართა დაღესტნის მმართველებს. უწმი აჰმედ ხანმა და სურხაიმ მის მიმართვას უპასუხეს. ჰაჯი-დავუდთან მათი შეხვედრის შემდეგ კაფირის (დაბლობი დერბენტის ჩრდილოეთით) რაიონში მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება შამახის ერთობლივი ალყის შესახებ. მაგრამ შამხალ ადილ-გირეის მუქარის გამო, უწმი აჰმედ ხანი იძულებული გახდა კვლავ კაი-ტაგში დარჩენილიყო, მისი მხრიდან თავდასხმის შიშით, აჯანყებულთა დასახმარებლად თავისი ჯარის მხოლოდ ნაწილი გაგზავნა. ამგვარად შეკრიბა საკმარისი ძალები მის ირგვლივ, ჰაჯი-დავუდმა, სურხაი კაზიყუმუხსკის, ალი-სულთან ცახურსკის, იბრაჰიმ კუტკაშენსკისთან და კაიტაგ უცმის მიერ გაგზავნილ რაზმთან მოკავშირეობით, დაიწყო ლაშქრობა შემახას წინააღმდეგ - სეფავიდების მმართველობის მთავარი დასაყრდენი აღმოსავლეთ კავკასიაში. .

1721 წელს შამახის ალყისა და აღების ერთადერთი უშუალო თვითმხილველი რუსეთის ელჩი ფ.ბენევენი წერდა:

1724 წლის 12 ივნისს რუსეთმა და თურქეთმა ხელი მოაწერეს სამშვიდობო ხელშეკრულებას სტამბოლში. ამ შეთანხმების თანახმად, ოსმალეთის იმპერიამ აღიარა რუსეთისთვის კასპიის პროვინციები, რომლებიც ნებაყოფლობით დათმო მას ირანმა. რუსეთმა თურქეთისთვის თითქმის მთელი დარჩენილი ამიერკავკასია აღიარა.

სტამბოლის ხელშეკრულებაში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა შირვანის საკითხს, რომელიც უნდა ყოფილიყო შირვან ლეზგინების სპეციალური სახელმწიფო-ხანატი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ჰაჯი დავიდი. ეს საკითხი აისახა სტამბულის ხელშეკრულების პირველივე მუხლში. ამასთან დაკავშირებით ბუტკოვმა დაწერა:

შეთანხმების თანახმად, ჰაჯი დაუდის სახელმწიფოს პოლიტიკური სტატუსი შემდეგნაირად განისაზღვრა:

თუმცა ჰაჯი-დავუდ მუშკურსკიმ არ აღიარა ხელშეკრულების პირობები და წინააღმდეგი იყო. მას განზრახული ჰქონდა შეექმნა ძლიერი დამოუკიდებელი სახელმწიფო შირვანში ბაქოდან კურამდე და დერბენტიდან კურამდე და არ სურდა ოსმალეთის სულთნის ხელში მორჩილი იარაღის როლის მიღება. ჰაჯი დავუდმა ღიად გამოაცხადა თავისი უთანხმოება ხელშეკრულებით დადგენილ ახალ საზღვრებთან და ყველანაირი დაბრკოლება დაუყენა მათ დელიმიტაციაში. ამიტომ რუსეთსა და თურქეთს შორის საზღვრების გადახედვა სამწელიწად-ნახევარი გაგრძელდა. ამ მოვლენებთან დაკავშირებით პ.გ.ბუტკოვი აღნიშნავს: „დაუდ-ბეგმა ორი წლის განმავლობაში სირთულეები გამოიწვია, რომ რუსეთმა მიიღო მიწები კასპიის ზღვასთან, საიდანაც შემახა იკვებებოდა“. ამის შესახებ ი. გერბერი წერს:

გარდა ამისა, გერბერის მოხსენებებიდან შეიძლება დავასკვნათ, რომ მუშკურისა და შაბრანის გარდა, ჰაჯი-დავუდს განზრახული ჰქონდა რუსეთის მიერ ოკუპირებული შირვანის სხვა მიწების დაბრუნება, მათ შორის დერბენტი და ბაქო. წყაროების ანალიზიდან ჩანს, რომ ჰაჯი დავიდს საერთოდ არ აპირებდა თურქეთსა და რუსეთზე დამოკიდებული ყოფილიყო და დამოუკიდებელი სახელმწიფოს შექმნა სურდა.

რუსეთის იმპერიის შემადგენლობაში

კავკასიის ომი

კავკასიის ომის დასაწყისისთვის ლეზგინების მიწების მნიშვნელოვანი ნაწილი უკვე რუსეთის იმპერიაზე იყო დამოკიდებული. ასე რომ, 1810 წლისთვის ლეზგინ-კუბელების საცხოვრებელი ზონა, კუბის ხანატი, შედიოდა რუსეთში და გადაკეთდა კუბის ოლქად. მალე, 1811 წლის თებერვალში, ლეზგინები-სამურების, ახტიპარის, დოკუზპარის, ალტიპარას სამურის თავისუფალი საზოგადოებების იმპერიაში შესვლა ოფიციალურად გამოცხადდა. თავისუფალმა საზოგადოებებმა სრულად შეინარჩუნეს შიდა თვითმმართველობა და ვალდებულნი იყვნენ გადასახადები გადაეხადათ მეფის ადმინისტრაციისთვის. სამურის ხეობაში რუსული ჯარები არ იყვნენ განლაგებული. 1812 წელს რუსული ჯარები განლაგდნენ კურაში, ლეზგინ-კურინტების რეზიდენციის ტერიტორიაზე, ჩამოაგდეს ყაზიყუმუხის ხანების ძალაუფლება და დაარსდა რუსეთის იმპერიის პროტექტორატი, კურინის სახანო.

სამეფო ადმინისტრაციის შემოღების შემდეგ სამურ ლეზგინები გაერთიანდნენ სამურის რაიონში. კიურა სახანო მოიცავდა კიურას თვითმფრინავის ტერიტორიებს, კურახის, კუშანის, აგულისა და რიჩინსკის სოფლის საზოგადოებების გაერთიანებებს. ხოლო კუბელი ლეზგინები ბაქოს პროვინციის კუბის ოლქის ნაწილი გახდნენ. ახალი ადმინისტრაციული სტრუქტურის მიხედვით, ლეზგინი მოსახლეობა აღმოჩნდა სხვადასხვა პოლიტიკური სუბიექტის ნაწილი. ყუბას სახანოს ლეზგინები ბაქოს პროვინციის შემადგენლობაში შევიდნენ, კიურას ხანატის ლეზგინები, ტაბასარაან მაისუმსტვო და სამურის ოლქი დაღესტნის ოლქის შემადგენლობაში შევიდნენ. კავკასიაში ცარ ნიკოლოზ I-ის გუბერნატორის, თავადი ბარიატინსკის ბრძანებით, მდ. სამური.

1859 წელს, რუსული ჯარების მიერ გუნიბის აღებისას, ჰაჯი-ნასრულა ეფენდიმ ასი მურიდით წარუმატებელი მცდელობა სცადა გაერღვია რუსული ჯარების რგოლი, რათა გაერთიანებულიყო გუნიბის პლატოზე გამომწყვდეულ შამილის ძალებთან. ბრძოლის დროს დაეცა მთელი რაზმი ნაიბის მეთაურობით. ცნობილია აგრეთვე შამილის ჯარებში ახტინის მრავალრიცხოვანი მუჰაჯირიზმის შესახებ, რომლის მეთაური იყო მუჰამედ-ნაბი ალ-ახტი - იმამატის კადი, რომლის სახელიც შამილის მდივანმა მუჰამედ-ტაჰირმა დაწერა, პირველი კადიების სიაში. იმამატი.

1838 წელს სახალხო აჯანყება დაიწყო კუბის პროვინციაში, სადაც ლეზგინები-კუბელებიც ცხოვრობდნენ. ეს გამოწვეული იყო ადგილობრივი მოსახლეობის უკმაყოფილებით ცარისტული ადმინისტრაციის პოლიტიკით და ადგილობრივი მაცხოვრებლების თავშეკავებით ცარისტული ჯარების რიგებში შესვლისგან. ეფექტი იქონია იმამ შამილის მიმართვამაც, რომელმაც კუბის პროვინციის მოსახლეობას აჯანყებისკენ მოუწოდა. აჯანყებამ სპონტანური ხასიათი მიიღო, ძალიან მალე აჯანყებულებმა ალყა შემოარტყეს დედაქალაქს - კუბას. კუბის პროვინციის გარდა საომარი მოქმედებები სამურის ხეობაშიც მიმდინარეობდა. 1839 წელს, აჯიახურის ბრძოლაში მთიელთა გაერთიანებული ძალების დამარცხების შემდეგ, რუსებმა გაანადგურეს წინააღმდეგობის ძირითადი კერები. რეგიონში ძალაუფლების გასამყარებლად დაარსდა ახტინისა და ტფილისის ციხეები.

იმამ შამილის ჯარების თავდასხმა ახტას ციხეზე 1848 წ

1848 წელს იმამ შამილმა წამოიწყო ლაშქრობა სამურის რაიონის წინააღმდეგ. იმამის ჯარების წინსვლისას, რუთული და ლეზგინი სოფლები ერთმანეთის მიყოლებით გადავიდნენ მიურიდების მხარეზე და აღმოჩნდნენ ღია აჯანყების მდგომარეობაში. მალე მიურიდებმა რაიონის ცენტრი - ახთი დაიკავეს. ახტინის ციხეზე თავდასხმა დაიწყო. შამილის მემატიანეს, მუჰამედ-ტაჰირის ცნობით, ადგილობრივები ციხეს განსაკუთრებული სისასტიკით აჭრიდნენ, რის გამოც ბევრი მათგანი ბრძოლაში დაიღუპა. თუმცა, მთიელთა გარკვეული ნაწილი ციხეში ჩაკეტილმა მხარი დაუჭირა რუსულ მხარეს. ტაქტიკური არასწორი გათვლების გამო იმამ შამილი იძულებული გახდა ახტიდან უკან დაეხია და მალე სამურის რაიონი საერთოდ დატოვა. აჯანყებასთან დაკავშირებით სამურის სოფლების მიმართ სადამსჯელო ღონისძიებები გატარდა. თანამედროვეთა გადმოცემით განსაკუთრებით დაზარალდა სოფელი ხრიუგი - სოფელი განადგურდა, მოსახლეობა კი მთაში გადავიდა.

მეფის რუსეთის მიერ კავკასიის დაპყრობის დროს ასიათასობით მუსლიმანი, მათ შორის მთელი ტომები, რუსეთის მმართველობიდან გაიქცა ოსმალეთის იმპერიაში (ჩერქეზები განსაკუთრებით მასობრივი მუჰაჯირიზმი იყვნენ). დაღესტნიდან ემიგრანტები დასახლდნენ ოსმალეთის იმპერიაში, სადაც მათი შთამომავლები დღემდე შეადგენენ კავკასიის მოსახლეობის ჯგუფს. იზეთ აიდემირის ცნობით, დღევანდელ თურქეთში შვიდი წმინდა ლეზგიური სოფელია. თავის მხრივ, მ.მური განმარტავს, რომ მხოლოდ სამ სოფელში ცხოვრობენ ლეზგინები (სოფლები ორთაჟა და იაილა ილა ბალიკესირი, ასევე სოფელი დაღესტანი და იზმირი), ხოლო დანარჩენები დასახლებულია სხვადასხვა დაღესტნელი ხალხებით, რომლებსაც ლეზგინები ეძახიან. მათში დაღესტნელებს ნიშნავს. კერძოდ, იზმირის პროვინციის სოფელ დაღესტნის (პირ. მეჯიდიე) მცხოვრებთა უმეტესობა ახტინის რეგიონიდანაა.

კიურინის სახანო

1812 წლის იანვარში კავკასიის ომის დროს, რუსეთის პროტექტორატის ქვეშ, ჩამოყალიბდა კიურინსკის სახანო, რომლის ცენტრი სოფელ კურახში იყო. ხანად დაინიშნა ყაზიყუმუხ ხან სურხაი II-ის ძმისშვილი ასლან-ბეკი. ახლად ჩამოყალიბებული ხანატი, რომელიც მდებარეობდა მდინარეებს რუბასსა და სამურს შორის, მის შემადგენლობაში შედიოდა კიურას თვითმფრინავი, სოფლის საზოგადოებების კურახის, კუშანის, აგულისა და რიჩინსკის გაერთიანების ტერიტორია.

1877 წლის აჯანყება

1870-იანი წლებისთვის ჩრდილოეთ კავკასიაში გაძლიერდა კლასობრივი წინააღმდეგობები, ასევე გაძლიერდა მოსახლეობის უკმაყოფილება რუსული ცარიზმის პოლიტიკით. აჯანყების პროვოცირებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ასევე ოსმალეთის ემისრების დივერსიულმა საქმიანობამ. 1877 წლის 12 (24) აპრილს რუსეთმა ომი გამოუცხადა ოსმალეთის იმპერიას და მისმა ჯარებმა შეტევა დაიწყეს ყველა ფრონტზე, მათ შორის კავკასიაში. საომარი მოქმედებების დაწყების პარალელურად, ვედენოს რაიონის ქალაქ სამსირის მცხოვრებმა ალიბეკ-ჰაჯიმ აჯანყება მოაწყო ცარისტული ხელისუფლების წინააღმდეგ. მალე აჯანყება დაღესტანშიც გავრცელდა. 12 სექტემბერს დაღესტნის ოლქის კურინსკის ოლქის ლეზგინები აჯანყდნენ და 15 სექტემბერს გადაკვეთეს სამური, შეიჭრნენ ბაქოს პროვინციის კუბინსკის რაიონში, სადაც გზად გადაწვეს 34-ე შირვანის პოლკის შტაბი. შეიარაღებული აჯანყებები დაიწყო კუბის რაიონის მცხოვრებთა შორისაც და 1 ოქტომბერს ახტინელები აჯანყდნენ. აჯანყების მოწყობის შემდეგ, კიურინელმა აჯანყებულებმა გამოაცხადეს სოფელ კურახის მკვიდრი, ლეიტენანტი მაგომედ-ალი-ბეკი, კიურინსკის ხანი, აჯანყებულებმა კუბელებმა აირჩიეს მეორე ლეიტენანტი გასან-ბეკი ხანად, ხოლო ახტინებმა გამოაცხადეს პოლიციის კაპიტანი კაზი-აჰმედი. სამურის ხანი. კავკასიის სარდლობამ აქტიური მოქმედებები დაიწყო აჯანყებულების წინააღმდეგ და ოქტომბრის ბოლოს და ნოემბრის დასაწყისში მეფის ჯარებმა ჩაახშო აჯანყება სამხრეთ დაღესტანში.

XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისი.

ლეზგინების ისტორიაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს მათ შორის ფართოდ გავრცელებული ოტხოდნიჩესტვოს, ასევე დიდი კავკასიონის ჩრდილოეთ კალთებიდან სამხრეთისკენ მიმავალ მთიელთა მოძრაობას. 1860-1870 წწ ჩრდილოეთ აზერბაიჯანში მოხდა მაღალმთიანების ინტენსიური მიგრაცია მუშკურის რაიონში ვაკეზე. კერძოდ, 47 ლეზგინის სოფლის მცხოვრებთა ნაწილმა ამ ადგილებში 35 დასახლება ჩამოაყალიბა (7,3 ათასი ადამიანი). ეს დასახლებები არ წარმოადგენდნენ დამოუკიდებელ დასახლებებს, მაგრამ კვლავ ითვლებოდნენ ძველი ლეზგინის მთის დასახლებების ნაწილად, რაც მათთან ერთად იყო მიწათსარგებლობის თვალსაზრისით.

გარდა ამისა, მე-19 საუკუნის ბოლოს მიწით ღარიბი ლეზგინი გლეხები სამუშაოდ წავიდნენ ბაქოსა და რუსეთის სხვა ქალაქებში. ამასთან დაკავშირებით მათ თქვეს: „ბაკუდინ რეხ რეგუნ რეხ ხიიზ ხანვა“ („ბაქოსკენ მიმავალი გზა წისქვილის გზას დაემსგავსა“), „ბაქო - ავაი სა კალნი განა აკუ“ („შეხედე ბაქოს, ყიდის კიდეც“. შენი ერთადერთი ძროხა"). ხანდახან ახალგაზრდები სამსახურში მიდიოდნენ ქორწილისთვის ფულის დაზოგვის იმედით, რადგან მათ უნდა გადაეხადათ ვალები და ეხმარებოდნენ ოჯახებს, რაც აისახა ლეზგინის ოთხთავში - მანიარი.

მათ შორის, ვინც სამუშაოდ წავიდა და მუშაობდა აზერბაიჯანის ქალაქებში, იყვნენ ლეზგი კულტურის ისეთი გამოჩენილი მოღვაწეები, როგორებიცაა პოეტი და მომღერალი საიდი კოჩხურიდან, ლეზგინის ეროვნული ლიტერატურის ფუძემდებელი, პოეტი ეტიმ ემინი და პოეტი თაგირ ხრიუკსკი. პროლეტარული ბაქოში ჩამოყალიბდა პოეტი გაჯი ახტინსკის შემოქმედება, რომელიც გახდა პირველი პროლეტარული პოეტი არა მხოლოდ ლეზგიაში, არამედ მთელ დაღესტნურ ლიტერატურაში. დაღესტნის ოლქის სამხედრო გუბერნატორი 1905 წელს კავკასიაში მეფის ვიცე მეფისადმი მოხსენებაში მოწმობს რევოლუციური ბაქოს დიდ გავლენას სამხრეთ დაღესტანზე: „მაცხოვრებლები ყურადღებით უსმენენ და აინტერესებთ ყველაფერი, რაც ხდება რუსეთში და. კავკასიაში და განსაკუთრებით ბაქოში. ამ უკანასკნელთან მჭიდროდ არის დაკავშირებული რაიონის მოსახლეობა (ანუ სამურის რაიონი - დაახლ.) და კერძოდ სოფელი ახთი, როგორც იმ პუნქტთან, სადაც ყოველთვის პოულობს შემოსავალს... უდავოა, რომ ცხოვრება ბაქოში და იქ მომხდარი ყველა მოვლენა იქ ლეზგინების იქ დარჩენაზე კორუფციულ გავლენას ახდენს“. როგორც ლ. ი. ლავროვი წერდა: ”მე-19 საუკუნის ბოლოს, ბაქოსა და სხვა ცენტრებში სამუშაოდ წასულ ლეზგინების რაოდენობის ზრდამ გამოიწვია ლეზგი პროლეტარიატის გაჩენა”. 1905 წელს ბოლშევიკმა მუშამ კაზი-მაგომედ აგასიევმა შექმნა ლეზგი ბოლშევიკური ჯგუფი „ფარუკი“ რსდმპ ბაქოს კომიტეტთან.

ჩრდილოეთ კავკასიაში რუსეთის პირველი რევოლუციის წლებში გაიზარდა პარტიზანულ-ყაჩაღური მოძრაობა, რომელიც ცნობილია როგორც აბრეჩესტვო (აზერბაიჯანში გაჩაღები). 1910-იანი წლებისთვის ითვლის კავკასიის ყველაზე ცნობილი აბრექების საქმიანობას. აბრეკ ბუბა ლეზგიის სოფელ იკრადან ატერორებდა მთელ კასპიის სანაპიროს ბაქოდან პორტ პეტროვსკამდე (ახლანდელი მახაჩკალა). ”კასპიის ზღვის მთელ სანაპიროზე ბაქოდან პეტროვსკამდე მან დააწესა წვლილი ყველა მეთევზეობას, დიდ მებოსტნეებსა და ქალაქ დერბენტის მდიდარ ვაჭრებს თავისი საქმიანობის პროპორციულად.” ბუბა იკრინსკი და აბრეკ სალამბეკ გარავოძევი ინგუშების სოფელ საგოფშიდან ხელისუფლებას ჩაბარდნენ და სამხედრო სასამართლოს განაჩენით ჩამოახრჩვეს.

რუსეთის იმპერიის დაშლისა და მისი ტერიტორიული დაშლის შედეგად მთელ კავკასიაში წარმოიქმნა სხვადასხვა სახელმწიფო წარმონაქმნები. ფორმალურად ჩრდილოეთ ლეზგინები რჩებოდნენ დაღესტნის რეგიონის შემადგენლობაში, მაგრამ იგი ექვემდებარებოდა ჩრდილოეთ კავკასიაში შექმნილ ჩრდილოეთ კავკასიისა და დაღესტნის გაერთიანებულ მთიელთა კავშირს. 1917 წლის ნოემბერში მთიანი რესპუბლიკა გამოცხადდა დაღესტნის ტერიტორიაზე და თერეკის რეგიონის მთიან რაიონებში. თუმცა გამწვავებული ეთნიკური კონფლიქტების შედეგად 1918 წლის იანვარ-თებერვალში ჩრდილოეთ კავკასიაში დაიწყო სამოქალაქო ომი და შემდგომში თერეკის საბჭოთა რესპუბლიკის, თერეკ-დაღესტნისა და მთის მთავრობების გამოცხადებამ ძალაუფლება დაკარგა და დაინგრა.

სიტუაცია სამხრეთ ლეზგინების საცხოვრებელ მხარეში ცოტა განსხვავებულად განვითარდა. 1918 წლის აპრილში ბაქოს საბჭომ, სომხური დაშნაკცუტუნის პარტიის შეიარაღებული რაზმების მხარდაჭერით, სისხლიანი მარტის მოვლენების შედეგად, დაამყარა ძალა ბაქოში, ცოტა მოგვიანებით კი განჯაში აზერბაიჯანის დემოკრატიული რესპუბლიკა გამოცხადდა. ამრიგად, აღმოსავლეთ ამიერკავკასიაში ორმაგი ძალაუფლება ჩამოყალიბდა. ამავე დროს კუბაში შეიარაღებული რაზმით შევიდა ბოლშევიკი დავით გელოვანი, რომელმაც მოსახლეობას საბჭოთა ძალაუფლების აღიარებისკენ მოუწოდა. რამდენიმე დღის შემდეგ ქალაქს მიუახლოვდნენ შეიარაღებული ლეზგინები მიმდებარე სოფლებიდან, რომლებიც მოითხოვდნენ ბოლშევიკებს ქალაქის დატოვება ან დანებება. გელოვანმა უარი თქვა, რის შემდეგაც მათ შორის ჩხუბი დაიწყო. გამაგრების მოსვლის მიუხედავად, გელოვანი იძულებული გახდა დაეტოვებინა კუბა ქალაქის სომხურ მოსახლეობასთან ერთად. გამარჯვების შემდეგ ლეზგინები დაბრუნდნენ თავიანთ სოფლებში. თუმცა, ორი კვირის შემდეგ, დაშნაკთა რაზმი პოლკოვნიკ ამაზასპის მეთაურობით გაიგზავნა კუბაში და გამოაცხადა, რომ იგი ჩამოვიდა მოკლული სომხების შურისძიების მიზნით, ბრძანებით "გაენადგურებინათ ყველა მუსლიმი ზღვიდან (კასპიიდან) შაჰდაგამდე". ამ რაზმმა არა მარტო დაამარცხა ქალაქი, არამედ გადაწვეს 122 მუსულმანური სოფელი ყუბას რაიონში. ბოლშევიკური ძალაუფლება ბაქოს პროვინციაში დიდხანს არ გაგრძელებულა. თურქეთ-აზერბაიჯანის შეტევის შედეგად საბჭოთა ძალაუფლება დაემხო და ADR-ის მთავრობამ დაამყარა კონტროლი ქვეყნის ტერიტორიის უმეტეს ნაწილზე. მოგვიანებით, ADP-ის მთავრობამ მიიღო კანონი მოქალაქეობის შესახებ, რომელიც ეფუძნებოდა წარმოშობის პრინციპს (ყოფილი რუსეთის იმპერიის ყველა სუბიექტი, რომლებიც თავად ან მათი მშობლები დაიბადნენ აზერბაიჯანის ტერიტორიაზე, ითვლება მის მოქალაქეებად), რომელიც ასევე ვრცელდება აზერბაიჯანის ტერიტორიაზე. ლეზგი მოსახლეობა.

მუხტადირ აიდინბეკოვის ბიუსტი ამავე სახელწოდების პარკში სოფ. ოჰ შენ

ლეზგინი ბოლშევიკები თავის მხრივ აწარმოებდნენ აქტიურ რევოლუციურ მუშაობას დაღესტნისა და აზერბაიჯანის მოსახლეობაში, აწყობდნენ მათ საბჭოთა ხელისუფლებისთვის საბრძოლველად. რსდმპ ბაქოს კომიტეტის ერთ-ერთი ლიდერი ყაზი-მაგომედ აგასიევი, დერბენტის სამხედრო რევოლუციური კომიტეტის თავმჯდომარე ლეზგინები სამხრეთ დაღესტანში უამრავ პროპაგანდას აწარმოებდა. მას შემდეგ, რაც გენერალ ბიჩერახოვის რაზმებმა 15 აგვისტოს დაიკავეს დერბენტი, ხოლო დაღესტნის მთიანი ნაწილი დაიკავეს გერმანულ-თურქმა ინტერვენციონისტებმა, აგასიევი წავიდა მიწისქვეშეთში და დაიწყო წითელი პარტიზანების რაზმების შექმნა. ოქტომბერში დააპატიმრეს და დახვრიტეს კიურინსკის ოლქის თურქი კაიმაკამის (გუბერნატორის) ტაკაიუდინ-ბეის ბრძანებით. მას ესროლეს სოფლიდან 3 კილომეტრში. ქასუმკენტის აგენტები იტიჰადისტების ადგილობრივი ორგანიზაციის ძმები შაგმერ და შაჰმერდან ისრაფილოვები სოფელ კასუმკენტიდან და ყურბანი სოფელ ქსანიდან. აზერბაიჯანის ქალაქ აჯიგაბულს და ამავე სახელწოდების რაიონს მოგვიანებით ყაზი-მაგომედის სახელი ეწოდა (ახლა დაუბრუნეს ძველი სახელები).

კიდევ ერთი დაღესტნელი და აზერბაიჯანელი ლეზგინი რევოლუციონერი, მუხტადირ აიდინბეკოვი, ასევე იყო ერთ-ერთი ლიდერი დერბენტში საბჭოთა ხელისუფლების დამყარებისთვის ბრძოლაში, შემდეგ კი მოაწყო წითელი პარტიზანული რაზმები აზერბაიჯანის ლეზგების რაიონებში, მოამზადა აჯანყება უცხოელი ინტერვენციონისტებისა და მუსავატისტების წინააღმდეგ. 1919 წლის აგვისტოში აიდინბეკოვი დააპატიმრეს მუსავატისტებმა თაგარ-ობა (ინგლისურად) რუსულ ენაზე. (კუბის ოლქი) და მოკლეს კუბის ციხეში.

1919 წლის დასაწყისში გენერალ დენიკინის მოხალისეთა არმიამ თანდათან დაიპყრო ჩრდილოეთ კავკასიის ტერიტორია, იქიდან გადაასახლა XI წითელი არმია, ხოლო 23 მაისისთვის თეთრგვარდიელები აკონტროლებდნენ დაღესტნის სანაპირო ზოლს ხასავიურტიდან დერბენტამდე. გენერალ-მაიორმა მიქაილ ხალილოვმა გამოაცხადა თეთრგვარდიის მხარეზე გადადგომა და დენიკინმა დაღესტნის მმართველად დანიშნა. 4 აგვისტოს გენერალმა ხალილოვმა გასცა ბრძანება მოხალისეთა არმიაში მაღალმთიანების მობილიზების შესახებ 19-დან 40 წლამდე. თუმცა მთიელებმა ბრძანების შესრულებაზე უარი განაცხადეს. რიგ რაიონებში დაიწყო ახალი აჯანყება. 24 აგვისტოს კიურას რაიონის გლეხები აჯანყდნენ, რომელთა ორგანიზატორები და ლიდერები იყვნენ ბოლშევიკები და ბაქოს მუშები ტარიკული იუზბეკოვი (ტაბასარანი), კაზიბეკ აკიმოვი, აბდუსამედ მურსალოვი, გაბიბ გათაგსკი, ძმები ყაზანბეკოვები, გ. საფარალიევი და სხვები. აჯანყებულებმა მოახერხეს კასუმკენტის აღება და დენიკინისგან კიურას ოლქის გათავისუფლება. 8 სექტემბერს აზერბაიჯანის სახელმწიფო თავდაცვის კომიტეტმა გამოსცა დადგენილება „დაღესტნიდან ლეზგინების სამხედრო სამსახურში მიღების შესახებ, რომლებიც თავს არიდებენ მოხალისეთა არმიაში მობილიზებას“.

დაღესტნიდან ლტოლვილ-ლეზგინები აზერბაიჯანში შეუფერხებლად გადავიდნენ; აზერბაიჯანში სამხედრო სამსახურში გავლის მსურველებმა არ უნდა შეუქმნან დაბრკოლებები და ომის მინისტრს სთხოვონ სათანადო ბრძანება.

1920 წლის მარტში დაღესტანში საბჭოთა ხელისუფლება დამყარდა, ერთი თვის შემდეგ კი აზერბაიჯანი გასაბჭოებულ იქნა. ჩრდილოეთ ლეზგინები შედიოდნენ დაღესტნის ასსრ-ში, რომელიც ჩამოყალიბდა 1921 წლის იანვარში, სამხრეთი ნაწილი გახდა დამოუკიდებელი აზერბაიჯანის სსრ, რომელიც 1922 წლის დეკემბერში შევიდა სსრკ-ს შემადგენლობაში. 1926 წლის აღწერით დაფიქსირდა 134 529 ლეზგინი სსრკ-დან. ეკონომიკურად, ლეზგინები მიზიდულნი იყვნენ სხვადასხვა ურბანული ცენტრებისკენ: ჩრდილოეთი - დერბენტისა და ახტისკენ, სამხრეთი - ბაქოში, კუბაში. 1926 წლის აღწერის მიხედვით აზერბაიჯანელ ლეზგებს შორის ქალაქური მოსახლეობა შეადგენდა 13,3%-ს, ხოლო დაღესტნელებში მხოლოდ 3,4%-ს აღწევდა.

და მიუხედავად იმისა, რომ ლეზგინები მხარს უჭერდნენ და ზოგჯერ აქტიურად იბრძოდნენ საბჭოთა ხელისუფლებისთვის, თუმცა, როდესაც დაიწყო კოლექტივიზაცია და აქტიური ბრძოლა რელიგიის წინააღმდეგ, 1930 წელს სამხრეთ დაღესტანში, მათ შორის იმ ტერიტორიაზე, სადაც ლეზგინები ცხოვრობდნენ, აჯანყებები დაიწყო საბჭოთა ხელისუფლების წინააღმდეგ. 27 აპრილს კურახში დაიწყო აჯანყება შეიხ ჰაჯი ეფენდი რამაზანოვის (შტულსკის) ხელმძღვანელობით, რომელსაც მხარს უჭერდნენ კასუმკენტის, კურახისა და ტაბასარანის რეგიონების სამღვდელოების წარმომადგენლები. იგი გაიმართა ლოზუნგებით: „ძირს კოლმეურნეობები, სახელმწიფო მეურნეობები, არტელები!“, „ძირს საბჭოთა ძალაუფლება!“, „გაუმარჯოს შარიას!“. აჯანყება ჩაახშეს OGPU-ს ჩრდილოეთ კავკასიის დივიზიის მე-5 პოლკის ნაწილებმა დაღესტნის წითელი პარტიზანების რაზმების მონაწილეობით. ანტისაბჭოთა აჯანყების ლიდერს, 75 წლის შეიხ რამაზანოვს (შტულსკი) ტროიკამ მიუსაჯა სიკვდილით დასჯა (აღსრულება) ქონების კონფისკაციით. 19 მაისს აჯანყება აღმართეს სოფელ ხნოვის მცხოვრებლებმა.

დიდი სამამულო ომის დროს ლეზგინები საბჭოთა კავშირის სხვა ხალხებთან ერთად იცავდნენ საერთო სამშობლოს წითელი არმიის რიგებში. ლეზგინელთა ნაწილმა (ა. მ. ალიევი, ე. ბ. სალიხოვი) მიიღო საბჭოთა კავშირის გმირის წოდება. გარდა ამისა, წარმოშობით აზერბაიჯანელი, ლეზგინი მაჰმუდ აბილოვი გახდა ერთადერთი სამხედრო გენერალი დაღესტნელენოვანი ხალხების წარმომადგენლებიდან და ერთ-ერთი აზერბაიჯანში, რომელმაც მიიღო გენერლის წოდება დიდი სამამულო ომის დროს. უკანა მხარეს და ფულით საბჭოთა ხალხი დახმარებას უწევდა სახელმწიფოს და ფრონტს. ფრონტის ჯარისკაცის მეუღლემ, კოლმეურნე ახტინსკის რაიონის სოფელ ხკემიდან, ლეზგინკა მახიატ ზაგიროვამ ფრონტის საჭიროებისთვის 15 700 მანეთი გადარიცხა. თავდაცვის ფონდში ამ თანხის შეტანისას მან დაწერა: ”ჩემი ქმარი, უფროსი ლეიტენანტი, სამამულო ომის დასაწყისიდან ფრონტზე იყო, რამდენიმე დაშავდა... არ მინდა, რომ ჩემს ქმარს ჩამოვრჩე, ფულს ვაგროვებ. კოლმეურნეობაში პატიოსანი შრომით მიღებული. მთის გოგო ვარ შორეული მთის სოფლიდან. მაგრამ არც ერთი ტერიტორია არ გვყოფს ჩვენი მშობლიური საბჭოთა არმიისგან“.

აღმოსავლეთ კავკასიაში საბჭოთა ხელისუფლების დამყარებით რეგიონში დიდი კულტურული, საგანმანათლებლო, ეკონომიკური და პოლიტიკური მოღვაწეობა დაიწყო. 1928 წელს ლეზგიურ ენაზე დაიწყო გაზეთი "Tsliyi dunya" ("ახალი სამყარო") გამოცემა, რომელსაც მოგვიანებით "კომუნისტი" ეწოდა, რაც ლეზგინების ეროვნული ჟურნალისტიკის განვითარების დასაწყისი იყო. ამავდროულად, ანბანების რომანიზების კამპანიის ფარგლებში, მოხდა ლეზგინის მწერლობის გადასვლა არაბული დამწერლობიდან ლათინურ დამწერლობაზე. ლეზგინებმა არაბული დამწერლობის გამოყენება დაიწყეს მე-19 საუკუნის შუა ან მეორე ნახევარში, როდესაც ცალკეულმა პოეტებმა (იეთიმ ემინმა და სხვებმა) დაიწყეს თავიანთი ლექსების და სიმღერების ჩაწერა არაბული სიმბოლოების გამოყენებით 1979 წელს. ლათინიზებულ ანბანზე გადასვლას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა დაღესტნის ხალხებისთვის, მათ შორის ლეზგინებისთვის. რომანიზაციის დასრულებიდან პირველ წლებში (1933 წ.), ლეზგინებს შორის წიგნიერების 50,7% გახდა 1979 წ.

კომპოზიტორმა, ლეზგინელმა ეროვნებამ გოტფრიდ ჰასანოვმა 1937 წელს შექმნა პირველი დაღესტნური ოპერა - "ხოჩბარი", ხოლო 1945 წელს პირველი დაღესტნური ბალეტი - "კარაჩაჩი" ("შავთმიანი"). კიდევ ერთი ლეზგინი, ხასბულატ ასკარ-სარიჯა, გახდა დაღესტნის სკულპტურული ხელოვნების ფუძემდებელი.

1979 წლის 1 იანვრის მონაცემებით, აზერბაიჯანის სსრ კომუნისტური პარტიის (ინგლისური) რუსული წევრი იყო 8085 ლეზგინი, რაც მთლიანი რაოდენობის 2,6%-ს შეადგენდა. 1989 წლის 1 იანვრის მდგომარეობით CPSU-ს შემადგენლობაში შედიოდა 29124 ლეზგინი (კანდიდატები და პარტიის წევრები). იმავე წელს ჩატარებულმა აღწერამ საბჭოთა კავშირში 466 006 ლეზგინი დაფიქსირდა.

მე-20 საუკუნის 20-იან წლებამდე დაღესტნის მთელ მთის მოსახლეობას ლეზგინები ერქვა, თავად კიურინციებს ეძახდნენ.

ლეზგინები აზერბაიჯანში

ლეზგინები აზერბაიჯანში ტრადიციულად ცხოვრობენ კუსარის, კუბას, ხაჩმასის, კაბალას, ისმაილის, ოგუზის, შეკისა და კახის რაიონებში.

კავკასიის ალბანეთის დაშლის, შემდეგ კი თურქი და მონღოლური მოსახლეობის შემოსვლის დროს ლეზგების მოსახლეობის რაოდენობამ კლება დაიწყო. წარსულში ზოგიერთი სოფელი, სადაც ლეზგი მოსახლეობა იყო, ახლა აზერბაიჯანულ გარემოშია ასიმილირებული და აზერბაიჯანულად ითვლება.

აზერბაიჯანის ეროვნული შემადგენლობის ჩანაწერებში 1931 წლისთვის რესპუბლიკაში 79 306 ლეზგინი იყო დაფიქსირებული.

გაეროს ლტოლვილთა უმაღლესი კომისრის ოფისი აღნიშნავს, რომ ლეზგინები შეადგენენ კუსარისა და ხაჩმაზის რეგიონების მოსახლეობის 75%-ს, ხოლო დიდ ბაქოში ლეზგინები 15%-ს შეადგენენ. ოფიციალური სტატისტიკის მიხედვით, ლეზგინები აზერბაიჯანის მოსახლეობის 2%-ს შეადგენენ და აზერბაიჯანელების შემდეგ მეორე ადგილზე არიან ქვეყანაში. ლეზგი მოსახლეობა ჭარბობს კუსარის რაიონში, სადაც ისინი ცხოვრობენ 63 სოფლიდან 56 სოფელში. ადგილობრივი ორგანიზაციის ჰელსინკის კომიტეტის მიხედვით (1979 წლის აღწერის მიხედვით ლეზგინები შეადგენდნენ ლეზგინებს) თავად ქალაქი კუსარი დაახლოებით 90-95% ლეზგინია. ქალაქის მოსახლეობის 80%).

აზერბაიჯანში ლეზგიური ენისა და კულტურის განვითარებაზე მუშაობის კოორდინაციის მიზნით, შეიქმნა ლეზგინების ეროვნული ცენტრი "სამური", ხოლო 1996 წელს ბაქოში ჩამოყალიბდა ლეზგიური სიმღერისა და ცეკვის ანსამბლი "სუვარი", რომელმაც მიიღო ტიტული ". აზერბაიჯანის სახალხო კოლექტივი“. 1992 წლის აგვისტოში აზერბაიჯანში დაარსდა აზერბაიჯანის ლეზგის დემოკრატიული პარტია (აზერბაიჯანის ეროვნული თანასწორობის პარტია), რომელიც არსებობდა 1995 წლამდე, სანამ მისი რეგისტრაცია არ გაუქმდა.

აზერბაიჯანში ლეზგიურ ენაზე გამოდის გაზეთები სამური, კუსარი, იენი სამუხი და ალპანი, ასევე ლიტერატურული ჟურნალი ჩირაგი. 1998 წელს კუსარში გაიხსნა ლეზგის სახელმწიფო დრამატული თეატრი.

2000 წელს ბაქოში გამოიცა ლეზგიური ლიტერატურის ანთოლოგია „akata shegerdiz“, ხოლო 2004 წელს გულბეს ასლანხანოვას ლექსების კრებული „vun rikIevaz“ (ბაქო, 2004) და სხვა.

1998-1999 სასწავლო წლიდან დაიწყო ავარულ და ლეზგიურ ენებსა და ლიტერატურაში სპეციალისტების მომზადება, ხოლო 2003 წელს აზერბაიჯანის განათლების სამინისტროს ბრძანებით დამტკიცდა სასწავლო გეგმები საშუალო სკოლის 1-4 კლასებისთვის. აზერბაიჯანის ხალხების რამდენიმე ენაზე, მათ შორის ლეზგიურ ენაზე. კუსარის რაიონში ლეზგინური ენა, როგორც საგანი, 11-ვე კლასში ისწავლება.

საბჭოთა პერიოდში აზერბაიჯანის ნაციონალისტური ხელმძღვანელობა, კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის ყოფილი პირველი მდივნის ბაგიროვის ხელმძღვანელობით, დევნიდა ლეზგინებს და ექვემდებარებოდა მათ ეროვნულ დისკრიმინაციას.

მოძრაობა ერთიანი ლეზგური სახელმწიფო ერთეულის შესაქმნელად

განცხადებები ლეზგინების შესახებ

• იმამ შამილი, 1848 წლის 13 სექტემბერი, ლეზგინების შესახებ:

„მამაცი ხალხი ხართ, რამდენჯერ დაღვარეთ რუსების სისხლი და გაიხადეთ ტანსაცმელი და აქამდე ასისტენტის გარეშე იყავით ასეთ ომში. იცოდე მე და მთელი დაღესტანი შენი დამხმარე ვართ. აუცილებელია ამ გველი (რუსები) ამოგლიჯოთ გულიდან და ჩვენი მტერი მოაშოროთ თქვენგან“.

• რუსეთის იმპერიის დასახლებული ადგილების სიებში. კავკასიის რეგიონში, ”გამოქვეყნებული კავკასიის სტატისტიკური კომიტეტის მიერ 1870 წელს, ბაქოს გუბერნიის ლეზგინების შესახებ, აღინიშნა:

ისევე როგორც ყველა მეზობელი მაღალმთიანი, რომლებთანაც მათ ბევრი რამ აქვთ საერთო მანერებით, წეს-ჩვეულებებით და, ალბათ, ენით, რაც, თუმცა, ჯერ კიდევ შესწავლას ექვემდებარება, კიურინცი დიდი, დიდებული და ლამაზია. მათი თმა მუქია. სახის ფერი არის სუფთა, თეთრი; ქალებში, რომლებიც ხანდახან შესანიშნავი სილამაზის არიან - ნაზი. ისინი ჭკვიანი, მამაცი, პატიოსანი არიან.

სამხრეთ დაღესტნის (ანუ ლეზგინოენოვანი ხალხების) მკვიდრთა შესახებ გერბერმა მოუყვა ისტორია რუსეთის იმპერიის მოქალაქეობაში მათი შეყვანის მცდელობის შესახებ მკაცრი მოთხოვნით „თავი შეიკავონ ყოველგვარი ქურდობისგან“ და დელეგატების პასუხი. ამას:

ჩვენ დავიბადეთ ქურდობისთვის, ჩვენი სახნავი მიწები და გუთანი და მთელი ჩვენი სიმდიდრე, რომელიც ჩვენმა ბაბუებმა და ბაბუებმა დაგვიტოვეს და გვასწავლეს, ამაშია; ესენი იკვებებოდნენ, ჩვენც ვჭამთ და ვიკვებებით, რაც გვაქვს, სულ მოიპარეს და სხვა საქმე არ გვაქვს; თუ ჩამოვრჩებით, მაშინ რუსეთის ხელისუფლების ქვეშ მყოფი ჩვენთვის იქნება შიმშილით მოვკვდეთ და ამას არ დავიფიცებთ და იძულებულნი ვიქნებით დავიცვათ თავი მათგან, ვისაც აკრძალვა სურს და ჩვენთვის უკეთესია. მოკვდე კარგი ხალხი, ვიდრე შიმშილით მოკვდე. მერე ცხენებზე დასხდნენ და წავიდნენ.

• ევგენი მარკოვი:

„როდესაც ერთდროულად უყურებ ლეზგინს და ჩვენს ძმას ვახლაკ-რუსს, რუსი უხერხული ბალახისმჭამელის შთაბეჭდილებას ტოვებს დიდებული და გაბედული მტაცებლის გვერდით. ლეზგინს აქვს რაიმე პანტერის ან ლეოპარდის ჭრელი სამოსი, მისი მოძრაობების მადლი და მოქნილობა, მისი საშინელი ძალა, ელეგანტური ფოლადის ფორმებში გამოსახული.

• გენერალი გოლოვინი, 1839 წ.

”1837 წლიდან სამურმა და კუბელმა ლეზგინებმა, თავიანთი თანდაყოლილი მოუსვენარი და მტკიცე ხასიათით, დაარღვიეს შეთანხმება ჩვენზე დაქვემდებარების შესახებ. რამდენჯერმე მოაწყვეს აჯანყება და ასევე მოუწოდეს აჯანყებისკენ და სხვა ხალხებს, ყველა დაღესტნელ ხალხს. ”

• ბრონევსკი ს.მ.

ლეზგინები დამოუკიდებლობას უფრო მეტად აკავშირებენ, ვიდრე შირვანები ან დაღესტნელები, რომლებიც უკვე შეჩვეულნი არიან სარდლობის ერთიანობას.

• გლინოეცკი, ნიკოლაი პავლოვიჩი

”ლეზგინი არის სერიოზული, პოზიტიური, მუდმივად დაკავებულია თავისი ცხოვრების საუკეთესო მოწყობილობით - რა თქმა უნდა, თავისებურად; ყველა თავის საქმეში ლეზგინმა, როგორც ჩანს, იცის, რომ მან უნდა იმუშაოს არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ მისი შთამომავლებისთვისაც. შეხედეთ ლეზგინების სახლებს, მათ ბაღებს: ყველგან ხედავთ, რომ ისინი დარწმუნდებიან, რომ ეს ყველაფერი ძლიერი და გამძლეა. მათი ხასიათის ეს გასაოცარი თვისება რატომღაც კარგად არ უხდება მათ ცნობილ მებრძოლობას და ამიერკავკასიაში მათი მუდმივი დარბევის შესახებ ისტორიებს. ყველა მოთხრობიდან ჩვეულებრივ კეთდება დასკვნა, რომ ლეზგინები ველური, მტაცებელი ხალხია, რომლებიც ცხოვრობენ ყაჩაღობითა და ყაჩაღობით. მაგრამ ასეთი დასკვნა გარკვეულწილად გადაჭარბებულად გვეჩვენება. ლეზგინები მეომრები არიან, მართალია, რაც სავსებით გასაგებია, მათი სამშობლოს ბუნების მკაცრი ბუნების გამო; მაგრამ მათზე არ შეიძლება ითქვას, რომ ისინი ომის მოყვარულნი იყვნენ“.

იხილეთ ასევე

• ლეზგისტანი
• ლაქების ისტორია

შენიშვნები

1. 1 2 კ.ვ.ტრევერი. ნარკვევები კავკასიის ალბანეთის ისტორიისა და კულტურის შესახებ IV ს. ძვ.წ-VII სს. ახ.წ - სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1959. - გვ. 47.
2. 1 2 3 იჩილოვი, 1967, გვ. 44-48.
3. იღბლიანი // ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომში (82 ტომი და 4 დამატებითი). - პეტერბურგი, 1890-1907 წწ.
4. ნ.ნ.მიკლუხო-მაკლეის სახელობის ეთნოგრაფიის ინსტიტუტი. კავკასიის ხალხები. - სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1960. - T. 1. - S. 487.
5. ლ.ი. ლავროვი. ლეზგინები // დაღესტნის ხალხები: სტატიების კრებული / რედ. მ.ო. კოსვენი, ჰ.-მ.ო. ხაშაევი. - სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1955. - S. 103.
6. რამაზანოვი, შიხსაიდოვი, 1964, გვ. 20.
7. აბუ ჰამიდ ალ ღარნატი. მეხსიერების არჩევანი ქვეყნების საოცრებათა შესახებ. აღმოსავლური ლიტერატურა. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 3 ივლისს. ორიგინალური ტექსტი (რუსული)

   ამ ემირმა ჩემი ხელმძღვანელობით წაიკითხა ალ-მაჰამილის დამაკმაყოფილებელი წიგნი ფიქჰის შესახებ; და ის - ალლაჰმა შეიწყალოს! - ის ლაპარაკობდა სხვადასხვა ენებზე, როგორიცაა ლაქზანი და ტაბალანი, ფილანი, ზაკალანი, ჰაიდაკ, გუმიკი, სარრი, ალანი, ასი, ზარიჰკარანი, თურქული, არაბული და სპარსული. კლასებში ამ ეროვნების ხალხი მყავდა და ის თითოეულ ეროვნებას თავის ენაზე უხსნიდა.

8. A. L. Mongait. აბუ ჰამიდ ალ-გარნატი->ისტორიული კომენტარი. აღმოსავლური ლიტერატურა. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 3 თებერვალს.
9. გაჯიევი, ვ.გ., 1979, გვ. 418.
10. 1 2 3 4 აბდულაევი, მიკაილოვი, 1971 წ.
11. ამრი რზაევიჩ შიხსაიდოვი. დაღესტნის X-XVII საუკუნეების ეპიგრაფიკული ძეგლები, როგორც ისტორიული წყარო. - Nauka, 1984. - S. 358. ორიგინალური ტექსტი (რუსული)

    იბნ ალ-ათირს (1160-1234 წწ.) ესმოდა "ლაქზთა ქვეყანა" ან სამხრეთ დაღესტანს ან რეგიონს დერბენტსა და ალანებს შორის. რაშიდ ად-დინმა (1247-1318) პირველად გამოიყენა ტერმინი „ლეზგისტანი“ ზოგადი დაღესტნური გაგებით.

12. ლეზგისტანი // ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომად (82 ტომი და 4 დამატებითი). - პეტერბურგი, 1890-1907 წწ.
13. იჩილოვი, 1967, გვ. 62.
14. 1 2 ჩრდილოეთ კავკასიის ეპიგრაფიკული ძეგლები არაბულ, სპარსულ და თურქულ ენებზე. წარწერები X - XVII სს. ლავროვის ტექსტები, თარგმანები, კომენტარები, შესავალი სტატია და დანართები. - M.: Nauka, 1966. - T. 2, part 1. - S. 178.
15. ისტორიის, ენისა და ლიტერატურის ინსტიტუტი. გ.ცადასი. სამეცნიერო შენიშვნები. - სსრკ მეცნიერებათა აკადემია, 1969. - T. 19. - S. 101-102.
16. ლეზგინები, დაწექით. ბროკჰაუს-ეფრონი. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 3 თებერვალს.
17. ტავლინცი. ბროკჰაუს-ეფრონი. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 3 თებერვალს.
18. ვასილი ვლადიმროვიჩ ბარტოლდი. სამუშაოები. - აღმოსავლური ლიტერატურის გამომცემლობა, 1977. - T. 3. - S. 411.
19. 1 2 3 გაჯიევი, ვ.გ., 1979, გვ. 185-187 წწ.
20. გაჯიევი, ვ.გ., 1979, გვ. 148.
21. ევგენი მიხაილოვიჩ შილინგი. კუბაჩინცი და მათი კულტურა: ისტორიული და ეთნოგრაფიული კვლევები. - სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1949. - გვ. 15. ორიგინალური ტექსტი (რუსული)

    „აქ აღვნიშნავთ, რომ ადგილობრივი მკვიდრი, მე-19 საუკუნის II ნახევრის დაღესტნელი ისტორიკოსი გასან ალკადარი, წარმოშობით ლეზგინი, ეწინააღმდეგებოდა ყუბაჩინების ევროპული წარმომავლობის მიჩნევას.

22. მაია პავლოვნა აბრამოვა, ვლადიმერ ივანოვიჩ მარკოვინი. ჩრდილოეთ კავკასია: ისტორიული და არქეოლოგიური ნარკვევები და შენიშვნები: სტატიების კრებული. - რან. არქეოლოგიის ინსტიტუტი, 2001. - S. 14.
23. ევლია ჩელები. მოგზაურობის წიგნი. ჩრდილოეთ კავკასიის, ვოლგის და დონის რეგიონის მიწები. (რუსული), აღმოსავლური ლიტერატურა.
24. გაჯიევი, რიზახანოვა, 2002, გვ. 376.
25. აგეევა, რ.ა. როგორი ტომი ვართ ჩვენ? რუსეთის ხალხები: სახელები და ბედი. ლექსიკონის მითითება. - აკადემია, 2000. - S. 197-199. - ISBN 5-87444-033-X.
26. ლეზგინის ლიტერატურა / ლიტერატურული ენციკლოპედია. - 1929-1939 წწ
27. მცირე საბჭოთა ენციკლოპედია. - საბჭოთა ენციკლოპედია, 1931. - T. 4. - S. 544.
28. 1 2 ᲕᲐᲠ. განიევი. ნარკვევები ლეზგინების ზეპირი და პოეტური შემოქმედების შესახებ. - მეცნიერება, 2004. - S. 4. - ISBN 502032714X, 9785020327146.
29. 1 2 რამაზანოვი, შიხსაიდოვი, 1964, გვ. თოთხმეტი.
30. გაჯიევი, რიზახანოვა, 2002, გვ. 378.
31. ევგრაფ საველიევი, კაზაკების ისტორია უძველესი დროიდან მე -18 საუკუნის ბოლომდე. ნოვოჩერკასკი, 1913-1918 წწ
32. ოდინისა და თორის ლეგენდების ფესვები. კუროები, კავკასიელი ხალხები, ქედები
33. იჩილოვი, 1967, გვ. 32.
34. რამაზანოვი, შიხსაიდოვი, 1964, გვ. თექვსმეტი.
35. ზ.კ. ტარლანოვი ლექსიკური და ტოპონიმური მონაცემები აღმოსავლეთ ლეზგინი ხალხების ეთნოგენეზის შესახებ // საბჭოთა ეთნოგრაფია. - 1989. - No 4. - S. 116-117.
36. ი.მ.დიაკონოვი, ს.ა.სტაროსტინი. ჰურიტო-ურარტული და აღმოსავლეთკავკასიური ენები. // ძველი აღმოსავლეთი: ეთნოკულტურული კავშირები. მ., 1988 წ.
37. 1 2 3 4 იჩილოვი, 1967, გვ. 34-36.
38. რამაზანოვი, შიხსაიდოვი, 1964, გვ. 17.
39. ალექსეევი V.P. ფავორიტები. - მეცნიერება, 2009. - V. 5: კავკასიის ხალხების წარმოშობა. - S. 228-229. - ISBN 978-5-02-035547-7.
40. მ.შ.რიზახანოვი. ლეზგინების ეთნოგენეზის საკითხზე // ლავროვის (შუა აზია-კავკასიური) კითხვა, 1998–1999: კრატ. შინაარსი მოხსენება.-2001.-ს.29.
41. R. H. Hewsen. ეთნოისტორია და სომხების გავლენა კავკასიელ ალბანელებზე. კლასიკური სომხური კულტურა (სომხური ტექსტები და კვლევები, 4). - Scholars Press, 1982. - P. 33. - ISBN 0-89130-565-3, 0-89130-566-1 (pbk.).
42. იჩილოვი, 1967, გვ. 42.
43. გ.ა.კლიმოვი. აღვანური ენა // მსოფლიოს ენები: კავკასიური ენები. - მ., 1999. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 26 ოქტომბერს.
44. ჯეიმს სტიუარტ ოლსონი. რუსეთის და საბჭოთა იმპერიების ეთნოისტორიული ლექსიკონი. - Greenwood Publishing Group, 1994. - S. 27-28. - ISBN 0313274975, 9780313274978. ორიგინალური ტექსტი (ინგლისური)
45. იჩილოვი, 1967, გვ. 66.
46. რამაზანოვი, შიხსაიდოვი, 1964, გვ. 26.
47. ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა ისტორია უძველესი დროიდან XVIII საუკუნის ბოლომდე. / პასუხისმგებელი. რედ. ბ.ბ. პიოტროვსკი. - მ.: ნაუკა, 1988. - ს. 154.
48. 1 2 3 რამაზანოვი, შიხსაიდოვი, 1964 წ.
49. მაგომედოვი R.M. დაღესტნის ისტორია. მახაჩკალა, 1968 წ.
50. 1 2 იბნ ალ-ათირ. ისტორიის სრული ნაკრები (რუსული), აღმოსავლური ლიტერატურა.
51. ბორის ბორისოვიჩ პიოტროვსკი. ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა ისტორია უძველესი დროიდან XVIII საუკუნის ბოლომდე. - მეცნიერება, 1988. - S. 191.
52. ჯეიმს სტიუარტ ოლსონი. რუსეთის და საბჭოთა იმპერიების ეთნოისტორიული ლექსიკონი. - Greenwood Publishing Group, 1994. - P. 438. - ISBN 0313274975, 9780313274978. ორიგინალური ტექსტი (ინგლისური)

    ლეზგინები თავს მოიხსენიებენ როგორც ლეზგი (ლეზგი), მაგრამ ისინი ასევე ცნობილია როგორც კურინი, ახტა და ახტინი. რუსები მათ ლეზგინებს უწოდებენ. ისტორიკოსები თვლიან, რომ მათი სათავე ახტის, ალთის და დოკუზ პარა ფედერაციების შერწყმაშია.

53. 1 2 რამაზანოვი, შიხსაიდოვი, 1964, გვ. 95.
54. ს.ს. აგაშირინოვა. ლეზგინების მატერიალური კულტურა მე-19-მე-20 საუკუნის დასაწყისში.-ნაუკა, 1978.-გვ.116.
55. გაჯიევი, ვ.გ., 1979, გვ. 188.
56. იჩილოვი, 1967, გვ. 94-95 წწ.
57. რამაზანოვი, შიხსაიდოვი, 1964, გვ. 160.
58. TsGIA ტვირთი. სსრ, ფ. 8, გ. 237, ლ. 74
59. ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა ისტორია (XVIII საუკუნის დასასრული - 1917 წ.) / რედ. რედ. ა.ლ. ნაროჩნიცკი. - მ.: ნაუკა, 1988. - ს. 114.
60. იეზუიტების წერილები და მოხსენებები რუსეთის შესახებ. SPb., 1904. S. 106
61. 1 2 3 ესაი ჰასან-ჯალალიანი. ალბანეთის ქვეყნის მოკლე ისტორია (1702-1722 წწ.). ბაქო: თელა, 1989 წ.
62. ლევიატოვი I.N. ნარკვევები აზერბაიჯანის ისტორიიდან მე -18 საუკუნეში. ბაქო, 1948 წ.
63. სოტავოვი N. A. ჩრდილოეთ კავკასია რუსეთ-ირანის და რუსეთ-თურქეთის ურთიერთობებში XVIII საუკუნეში. მ.: ნაუკა, 1991 წ.
64. ალიევი F.M. ანტიირანული გამოსვლები და ბრძოლა თურქეთის ოკუპაციის წინააღმდეგ აზერბაიჯანში XVIII საუკუნის პირველ ნახევარში. ბაქო: თელა, 1975 წ.
65. 1 2 3 ა.ა.ბუტაევი "სახალხო განმათავისუფლებელი მოძრაობა აღმოსავლეთ კავკასიაში ჰაჯი-დავუდ მუშკურსკის ხელმძღვანელობით / XVIII საუკუნის პირველი მესამედი". მახაჭკალა-2006წ
66. პოპოვი A.I. რუსეთის ურთიერთობა ხივასა და ბუხარასთან პეტრე დიდის დროს // იმპერიული რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების ცნობები. SPb., 1853. წიგნი. IX
67. 1 2 3 ბუტკოვი P.G. მასალები კავკასიის ახალი ისტორიისთვის 1722 წლიდან 1803 წლამდე. SPb.: ტიპი. საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემია, 1869 წ. ნაწილი 1.
68. გერბერი I. G. კასპიის ზღვის დასავლეთ სანაპიროს გასწვრივ მდებარე ქვეყნებისა და ხალხების აღწერა // დაღესტნის ისტორია, გეოგრაფია და ეთნოგრაფია მე -18-მე -19 საუკუნეებში. საარქივო მასალები. მ.: ედ. აღმოსავლეთით ლიტერატურა, 1958 წ.
69. კუბის სახანო TSB-ში
70. სამხრეთ დაღესტნის რუსეთთან შეერთების პროცესი და კოლონიური და ფეოდალური ჩაგვრის გაძლიერება XIX საუკუნის პირველ მეოთხედში.
71. იუსუფ-ბეკ ხან კიურინსკი
72. ტომობრივი ცნობიერებიდან – დაღესტნის საერთო ერთიანობამდე. ლეზგინები.
73. ქრონიკა…, 1941, გვ. 248-249; აბდურაჰმანი გაზიყუმუხიდან, 1997, გვ. 168, 223
74. ნათელი თავების გვირგვინი - გაზეთი ჩერნოვიკი
75. ა.მაგომედდადაევი, მ.მუსაევა. დაღესტნელთა თურქეთში განსახლების ისტორიის შესახებ // ირანი და კავკასია. - ირანისტიკის საერთაშორისო პუბლიკაციები, 1997. - V. 1. - S. 58. - ISBN 964-90368-3-0.
76. ა.მაგომედდადაევი, მ.მუსაევა. დაღესტნელთა თურქეთში განსახლების ისტორიის შესახებ // ირანი და კავკასია. - ირანისტიკის საერთაშორისო პუბლიკაციები, 1997. - V. 1. - S. 61. - ISBN 964-90368-3-0.
77. იჩილოვი, 1967, გვ. 86-87 წწ.
78. 1 2 რამაზანოვი, შიხსაიდოვი, 1964, გვ. 244-245 წწ.
79. ნ.გ ვოლკოვა. მაღალმთიანეთის მიგრაციები და ეთნოკულტურული ადაპტაცია კავკასიის დაბლობების პირობებში (XIX - XX სს.) // რასები და ხალხები. - Nauka, 1988. - T. 18. - S. 127.
80. A. M. განიევა. ნარკვევები ლეზგინების ზეპირი და პოეტური შემოქმედების შესახებ. - მეცნიერება, 2004. - S. 227. - ISBN 502032714X, 9785020327146.
81. ᲕᲐᲠ. განიევი. ლეზგინსკის მანიარები ოთხოდნიჩესტვოს შესახებ // სწავლების შენიშვნები. - 1968. - T. 18. - S. 13.
82. 1 2 რამაზანოვი, შიხსაიდოვი, 1964, გვ. 265-266 წწ.
83. იჩილოვი, 1967, გვ. 308.
84. რამაზანოვი, შიხსაიდოვი, 1964, გვ. 249.
85. ლ.ი. ლავროვი. ლეზგინები // დაღესტნის ხალხები: სტატიების კრებული / რედ. მ.ო. კოსვენი, ჰ.-მ.ო. ხაშაევი. - სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1955. - S. 104.
86. 1 2 3 დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია. - სახელმწიფო სამეცნიერო გამომცემლობა, 1949. - ტ. 1. - გვ. 289. ორიგინალური ტექსტი (რუსული)

    აგასიევი, კაზი მაგომედი (1882-1918) - ერთ-ერთი აქტიური მიწისქვეშა მუშაკი, მოწინავე ბოლშევიკი, რომელიც მუშაობდა ამიერკავკასიაში ი.ვ.სტალინის ხელმძღვანელობით. დაიბადა დაღესტანში სოფელ ახტიში. ბაქოს ნავთობსაბადოებში მოღვაწე ა: მონაწილეობდა რსდმპ ბაქოს კომიტეტის მიწისქვეშა საქმიანობაში, რომელიც ორგანიზებულ იქნა 1901 წელს ლ.კეცხოველის მიერ (იხ.) IV სტალინის ხელმძღვანელობით. 1905 ა.-მ შექმნა ლეზგიური ბოლშევიკური ჯგუფი „ფარუკი“ რსდმპ ბაქოს კომიტეტთან. აქტიურად მონაწილეობდა ნავთობის მუშაკთა კავშირის მუშაობაში. იყო რამდენიმე სოციალ-დემოკრატის ორგანიზატორი. წრეები სამხრეთში. დაღესტანი. მეფის მთავრობამ არაერთხელ დააპატიმრა და გააძევა ბაქოდან. 1918 ა. იყო დერბენტის რეგიონისა და სამხ. დაღესტანი. ბიჩერახოვის კონტრრევოლუციური ბანდების მიერ დერბენტის აღებისას და გერმანულ-თურქი ინტერვენციონისტების მიერ დაღესტნის მთიანი ნაწილის ოკუპაციის დროს ა. ხარი ეწეოდა მიწისქვეშა სამუშაოებს და აწყობდა წითელი პარტიზანების რაზმებს. 1918 წლის ოქტომბერი დააპატიმრეს და თურქი ბეის - კიურინსკის ოლქის უფროსის ბრძანებით დახვრიტეს. ხსოვნა ა.აჯიქაბულის რეგიონის აზერბაიჯანი. სსრ-ს ეწოდა კაზი-მაგომედსკი (რაიონული ცენტრია ქალაქი კაზი-მაგომოდი).

87. ბობროვნიკოვი, ბაბიჩი, 2007, გვ. 291.
88. ბობროვნიკოვი, ბაბიჩი, 2007, გვ. 292.
89. ჯ.ბაბეროვსკი. მტერი ყველგანაა. სტალინიზმი კავკასიაში. - მ.: რუსული პოლიტიკური ენციკლოპედია (ROSSPEN), ფონდი „საპრეზიდენტო ცენტრი ბ.ნ. ელცინი“, 2010. - S. 137-138. - ISBN 978-5-8243-1435-9.
90. ისტორიის, ენისა და ლიტერატურის ინსტიტუტი. გ.ცადასი. დაღესტნის ისტორია. - Nauka, 1968. - V. 3. - S. 75. ორიგინალური ტექსტი (რუსული)

    ჯალათი ტაკაუტდინ-ბეი, რომელიც კიურინსკის რაიონში კაიმაკამი გახდა, სასამართლო და გამოძიების გარეშე ეხებოდა რევოლუციურ მოღვაწეებს. მისი დავალებით სასტიკად მოკლეს ბოლშევიკები კ.აგასიევი, ს.სულეიმანოვი, გ.მურსალოვი, ლ.რახმანოვი და სხვები.

91. ბ.ო.კაშკაევი. სამოქალაქო ომი დაღესტანში 1918-1920 წწ - Nauka, 1976. - S. 131. ორიგინალური ტექსტი (რუსული)

    ბიჭერახოველთა სისასტიკეების ჩამონათვალი შეიძლება გაგრძელდეს. დაიღუპნენ რევოლუციური მოძრაობის აქტივისტები. დაღესტნის ერთ-ერთი ლიდერი კ.-მ. აგასიევი, ბიჩერახიტებმა გადასცეს მთის კონტრრევოლუციონერებს და დახვრიტეს სოფელ კასუმკენტიდან სამი კილომეტრის დაშორებით ითიხადისტების ადგილობრივი ორგანიზაციის აგენტებმა, ძმებმა შაგმერმა და შახმერდან ისრაფილოვებმა სოფელ კასუმკენტიდან და ყურბანოვმა სოფელ ქსანიდან.

92. 1 2 დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია. - სახელმწიფო სამეცნიერო გამომცემლობა, 1949. - ტ. 1. - S. 553. ორიგინალური ტექსტი (რუსული)

    აიდინბეკოვი, მუხტადირი (პატარა მამედ) (1878-1919) - ერთ-ერთი გამორჩეული რევოლუციონერი მუშაკი, ბოლშევიკი, რომელიც მოღვაწეობდა აზერბაიჯანში პ.ვ.სტალინის ხელმძღვანელობით. დაიბადა დაღესტანში, სოფ. Ოჰ შენ; 1903-06 წლებში ბაქოს ნავთობის საბადოებში მოაწყო არაერთი ბოლშევიკური ჯგუფი და მუშათა ორგანიზაციები. 1906 წლის ოქტომბერში ბაქოს ბოლშევიკების მიერ ი.ვ.სტალინის ინიციატივით შექმნილი ნავთობის მუშაკთა კავშირის აქტიური წევრი. 1908წ. დააპატიმრეს მეფის ხელისუფლებამ და 3 წლით გადაასახლეს არხანგელსკის პროვინციაში. თებერვლის ბურჟუაზიულ-დემოკრატიული რევოლუციის შემდეგ სოციალ-დემოკრატების მუშაობაში აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ა. ორგანიზაცია „ჰამეტი“, რომელიც აწარმოებდა ბოლშევიკურ პროპაგანდას აზერბაიჯანის მშრომელ მასებში. ის იყო ერთ-ერთი ბოლშევიკი ლიდერი მშრომელი ხალხის ბრძოლაში დერბენტში საბჭოთა ხელისუფლების დამყარებისთვის. აზერბაიჯანის კონტრრევოლუციური მუსავატისტური მთავრობის მეფობის დროს (1918-20 წწ.) გლეხებს შორის მიწისქვეშა მუშაობდა, აზერბაიჯანის ლეზგინების რაიონებში წითელი პარტიზანული რაზმების ორგანიზებას და ინტერვენციონისტებისა და მუსავატისტების ძალაუფლების წინააღმდეგ აჯანყებას ამზადებდა. 1919 წლის ზაფხულში კუბის რეგიონში მუსავატისტებმა დააპატიმრეს და სასტიკი წამების შემდეგ კუბის ციხეში მოკლეს.

93. საბჭოთა ხელისუფლებისთვის მებრძოლები დაღესტანში. - დაღესტნის წიგნის გამომცემლობა, 1987. - T. 1. - S. 24.
94. Daniyalov G. D., 1988, გვ. 32.
95. ნ.კ სარქისოვი. ბაქოს მუშების დახმარება საბჭოთა დაღესტნის მშრომელ ხალხს მრეწველობის განვითარებაში და მუშათა კლასის ჩამოყალიბებაში // თანამედროვეობის წამყვანი ძალა. დაღესტნისა და ჩრდილოეთ კავკასიის საბჭოთა მუშათა კლასის ისტორიიდან.. - დაღესტნის წიგნი. გამომცემლობა, 1964. - S. 11. ორიგინალური ტექსტი (რუსული)

    "ფარუკში" შედიოდნენ დაღესტნის თითქმის ყველა ეროვნების წარმომადგენლები. ჯგუფის მეთაურები იყვნენ ლეზგინები ყაზი-მაგომედ აგასიევი და ალი მირზა ოსმანოვი, ტაბასარიდან ტარიკული იუზბეკოვი და სხვები.

96. Daniyalov G. D., 1988, გვ. 33-34.
97. აზერბაიჯანის დემოკრატიული რესპუბლიკა (1918-1920 წწ). Არმია. (დოკუმენტები და მასალები). - ბაქო, 1998, გვ. 136
98. 1926 წლის საკავშირო მოსახლეობის აღწერა. მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობა სსრკ რესპუბლიკებში. "დემოსკოპი". დაარქივებულია ორიგინალიდან 2011 წლის 23 აგვისტოს.
99. ნ.გ ვოლკოვა. ეთნიკური პროცესები ამიერკავკასიაში XIX-XX სს. //კავკასიური ეთნოგრაფიული კრებული. - მ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1969. - T. 4. - S. 16.
100. ტემეევი მ-ს. მ. მარცვლეულის იძულებითი შესყიდვა და გლეხების ანტიკოლმეურნეობის ქმედებები დაღესტანში (1929 - 1930 წწ.) .. rusnauka.com. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 19 აგვისტოს.
101. ალიევი ალექსანდრე მამედოვიჩი. ქვეყნის გმირები. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 3 თებერვალს.
102. სალიხოვი ერედ ბაბასტანოვიჩი. ქვეყნის გმირები. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 3 თებერვალს.
103. 1 2 3 აიდინ ბალაევი. აზერბაიჯანის ლეზგინები (რუსული), აზერბაიჯანის საერთაშორისო ჟურნალი IRS-Heritage (2010).
104. იჩილოვი, 1967, გვ. 245.
105. კომუნისტი (დაღესტნის ასსრ გაზეთი). TSB. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 19 აგვისტოს.
106. დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია. - 1950. - T. 10. - S. 257. ორიგინალური ტექსტი (რუსული)

     გასანოვი, გოტფრიდ ალიევიჩი (დ. 1900) - დაღესტნის მუსიკალური მოღვაწე. ლეზგინი ეროვნებით.

107. დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია. - მე-2 გამოცემა - 1950. - ტ.3. - S. 247. ორიგინალური ტექსტი (რუსული)

     ასკარ-სარიჯა, ხას-ბულატი (დაიბადა 1900 წ.) - დაღესტნის სკულპტურული ხელოვნების ფუძემდებელი, დაღესტნის ასსრ ხელოვნების დამსახურებული მოღვაწე. ეროვნებით - ლეზგინები.

108. აზერბაიჯანის კომუნისტური პარტია არის CPSU-ს საბრძოლო რაზმი. ფიგურები, დიაგრამები და დიაგრამები.. - ბაქო: Azerneshr, 1979. - გვ. 61.
109. ვ.ა.ტიშკოვი. ეროვნება - კომუნისტი? (CPSU-ს ეთნოპოლიტიკური ანალიზი). დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 19 აგვისტოს.
110. 1989 წლის საკავშირო მოსახლეობის აღწერა. მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობა სსრკ რესპუბლიკებში. "დემოსკოპი". დაარქივებულია ორიგინალიდან 2011 წლის 23 აგვისტოს.
111. სამიზდატის მასალები. - ოჰაიოს სახელმწიფო უნივერსიტეტი, სლავური და აღმოსავლეთ ევროპის კვლევების ცენტრი, 2010. - გვ. 114.
112. T.A. ტიტოვა. ლეზგინების ოჯახი XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე. - ყაზანის სახელმწიფო უნივერსიტეტი. - ყაზ.: ახალი ცოდნა, 1999. - S. 4. - 53გვ.
113. ალიაგა მამადლი. თანამედროვე ეთნოკულტურული პროცესები აზერბაიჯანში: ძირითადი ტენდენციები და პერსპექტივები. - ბ.: ხაზარი, 2008. - S. 180. - 245გვ.
114. ვ.ა.ნიკონოვი, გ.გ.სტრატანოვიჩი. სახელთა ეთნოგრაფია. - მ.: ნაუკა, 1971. - ს. 15.
115. V. V. Bartold. ნაშრომები ისტორიულ გეოგრაფიაზე / O. G. Bolshakov, A. M. Belenitsky. აღმოსავლური ლიტერატურა RAS. M., 2002. S. 410. - 711გვ. ყველა ეს ეროვნება ახლა გაერთიანებულია ლეზგინების სახელით ...
116. იჩილოვი, 1967, გვ. 36.
117. 1 2 S. S. აგაშირინოვა. მე-19-მე-20 საუკუნის დასაწყისის ლეზგინების მატერიალური კულტურა.. - მეცნიერება, 1978. - S. 3-4.
118. 1 2 ჰემა კოტეჩა. ისლამური და ეთნიკური იდენტობები აზერბაიჯანში: განვითარებადი ტენდენციები და დაძაბულობა (ინგლისური) (PDF). ეუთოს ოფისი ბაქოში (2006 წლის ივლისი). წაკითხვის თარიღი: 2011 წლის 20 თებერვალი. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 21 მარტს.
119. კუსარის მხარის მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობა. 1979 წ
120. ეთნიკური და ეროვნული ჯგუფები. Azeri.ru. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 7 სექტემბერს.
121. ლეზგიის სიმღერისა და ცეკვის ანსამბლ „სუვარს“ „აზერბაიჯანის სახალხო კოლექტივის“ წოდება მიენიჭა. საერთაშორისო საინფორმაციო სააგენტო TREND (2011 წლის 7 ივლისი). დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 7 სექტემბერს.
122. მიხაილ ალექსეევი, K.I. კაზენინი, მამედ სულეიმანოვი. აზერბაიჯანის დაღესტნელი ხალხები: პოლიტიკა, ისტორია, კულტურები. - M.: ევროპა, 2006. - S. 20-21. - ISBN 5-9739-0070-3.
123. საერთაშორისო ყოველთვიური ბიულეტენი. ცენტრი „სამართალი და მასმედია“ (1996 წლის აპრილი).
124. რასიმ მუსაბეკოვი. დამოუკიდებელი აზერბაიჯანული სახელმწიფოს და ეთნიკური უმცირესობების ჩამოყალიბება. sakharov-center.ru დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 3 თებერვალს.
125. კონსტანტინე კაზენინი, მამედ სულეიმანოვი, მიხაილ ალექსეევი. აზერბაიჯანის დაღესტნელი ხალხები. პოლიტიკა, ისტორია, კულტურა. - მ.: ევროპა. - S. 58. - 113გვ.

     1998/1999 სასწავლო წლიდან დაიწყო სპეციალისტების მომზადება ავარულ და ლეზგინურ ენებსა და ლიტერატურაში. ...2003 წელს აზერბაიჯანის განათლების სამინისტროს ბრძანებით დამტკიცდა სასწავლო გეგმები საშუალო სკოლის 1-4 კლასებისთვის თალიშურ, თათურ, ქურთულ, ლეზგიურ, წახურულ, ავარულ, ხინალუგურ და უდიურ ენებზე. ...მხოლოდ კუსარის რაიონში ლეზგინური ენა, როგორც საგანი, 11-ვე კლასში ისწავლება.

126. სამიზდატის მასალები. - ოჰაიოს სახელმწიფო უნივერსიტეტი, სლავური და აღმოსავლეთ ევროპის კვლევების ცენტრი, 2010 წ.
127. ჰაჯი-ალი თვითმხილველი საუბრობს შამილის შესახებ
128. რუსეთის იმპერიის დასახლებული ტერიტორიების სიები. კავკასიის რეგიონის გასწვრივ. ბაქოს პროვინცია. - ტფილისი, 1870. - T. LXV. - S. 91.
129. იუ იუ კარპოვი. მთიელთა მზერა. ხედი მთებიდან
130. ი.სიკორსკი, ვ.მოშკოვი, ა.ბოგდანოვი, ს.ეშევსკი, ე.მეჩნიკოვი. რუსული რასობრივი თეორია 1917 წლამდე: რუსული კლასიკოსების ორიგინალური ნამუშევრების კრებული. - FARI-V, 2002. - 679გვ.
131. ნარკვევი კავკასიაში სამხედრო ვითარების შესახებ 1838 წლის დასაწყისიდან 1842 წლის ბოლომდე.
132. Bronevsky SM უახლესი გეოგრაფიული და ისტორიული ამბები კავკასიის შესახებ Pp. 450-451 წწ
133. M. D. ადუხოვი. ცივილიზაციიდან ცივილიზაციამდე. - დაღესტნის სახელმწიფო. პედაგოგიური უნივერსიტეტი, 2004. - S. 17. - 165გვ.

ლიტერატურა

• მ.მ.იჩილოვი. ლეზგინების ჯგუფის ხალხები: ლეზგინების, ტაბასარანების, რუთულების, წახურების, აგულების წარსულისა და აწმყოს ეთნოგრაფიული შესწავლა. - მახაჩკალა: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის დაღესტნის ფილიალი, 1967. - 369გვ.
• ჰ.ჰ.რამაზანოვი, ა.რ.შიხსაიდოვი. ნარკვევები სამხრეთ დაღესტნის ისტორიის შესახებ. - მახაჩკალა: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის დაღესტნის ფილიალი, 1964 წ.
• ი.ხ.აბდულაევი, კ.შ.მიკაილოვი. დაღესტნური ეთნონიმების ლეზგი და ლაკი ისტორიის შესახებ // სახელთა ეთნოგრაფია. - მეცნიერება, 1971. - S. 13-26.
• გაჯიევი, V. G. I. გერბერის ნაშრომი "ასტრახანსა და მდინარე კურას შორის ქვეყნების და ხალხების აღწერა", როგორც ისტორიული წყარო კავკასიის ხალხთა ისტორიის შესახებ. - მეცნიერება, 1979 წ.
• გ.დ.დანიალოვი. სოციალიზმის აგება დაღესტანში, 1918-1937 წწ. - მეცნიერება, 1988 წ.
• გაჯიევი გ.ა., რიზახანოვი მ.შ.ლეზგინები // დაღესტნის ხალხები / ედ. რედ. S. A. Arutyunov, A. I. Osmanov, G. A. Sergeeva. - მ .: "ნაუკა", 2002. - ISBN 5-02-008808-0.
• ჩრდილოეთ კავკასია, როგორც რუსეთის იმპერიის ნაწილი / რედ. რედ. IN. ბობროვნიკოვი, ი.ლ. ბაბიჩი. - მ.: ახალი ლიტერატურული მიმოხილვა, 2007. - ISBN 5-86793-529-0.
• M. I. ისაევი. ენის მშენებლობა სსრკ-ში (სსრკ ხალხთა დამწერლობის სისტემების შექმნის პროცესები). - მ.: ნაუკა, 1979 წ.

ლეზგინების ისტორია, ლეზგინების ისტორია, ლეზგინების ისტორია, ლეზგინების ისტორია ვიდეო

ლეზგინების ისტორია ინფორმაცია

როგორ ცხოვრობდნენ ლეზგინები და რას აკეთებდნენ?

იქ, სადაც მდინარეები სამური და გიულგერიჩაი მოედინება, კლიმატი მშრალი და თბილია. Ცხელი ზაფხული. ხეხილი იძლევა ვაშლის, ატმის, ლეღვის, ქლიავის, მსხლის, ალუბლის კარგ მოსავალს. ცხოვრობენ ჯაყელები, გარეული ღორი და მგლები. არიან მიწის კუები. ბუჩქებში გვხვდება ხოხობი, გარეული შველი (გაზელი), ირემი, მაჩვი, კვერნა, მელა და კურდღელი. ასევე ხვლიკები და გველები. მდინარე სამურის შესართავთან, სადაც ის კასპიის ზღვაში ჩაედინება, იზრდება მკვრივი ლიანა, ფართოფოთლოვანი ტყეები.

ზაფხულში მთაში შეიძლება გაცივდეს, ხანდახან ივნისშიც თოვს! აქ გვხვდება დათვები, ლეოპარდები, გარეული თხა, დაღესტნის ტურები და უზარმაზარი მთის არწივები. გახსოვს, არსლან, ჩვენ ვნახეთ ისინი, როცა შალბუზდაგის მთაზე ავედით? ისინი მთელ გზაზე ჩვენს ზემოთ ტრიალებდნენ.

ლეზგინებს შორის ნადირობა არ იყო მნიშვნელოვანი დახმარება ეკონომიკაში. ჩვენი წინაპრები ცდილობდნენ შეენარჩუნებინათ ცხოველთა სამყარო და იშვიათად ნადირობდნენ.

ძირითადად სოფლის მეურნეობით, მესაქონლეობითა და შემგროვებლობით იყვნენ დაკავებულნი. მოჰყავდათ ქერი, ხორბალი, სიმინდი, ლობიო, მოგვიანებით - გოგრა, ხახვი, ფეტვი. სადაც წყალი არ იყო საკმარისი, ხელოვნურ მორწყვას აკეთებდნენ - წყალს მდინარეებიდან და წყაროებიდან ატარებდნენ. ხარებს და კამეჩებს იყენებდნენ მიწის სახნავად.

გათლევის შემდეგ, ყოველი ოჯახი, შარიათის თანახმად, გამოყოფდა ზაქატს (შეწირულობას) ღარიბებისთვის, ქვრივებისთვის და ობლებისთვის.

მწყემსები დანიშნეს პირუტყვის საძოვრად. ბევრ ლეზგინის სოფელში იყო ასეთი ჩვეულება. საღამოს რძის შემდეგ ერთ-ერთი პატრონი რიგრიგობით ეპატიჟებოდა მწყემსს თავისთან. მან უკვე იცოდა, ვისი ჯერი იყო და ნახირი სოფელში წაიყვანა, ამ სახლში წავიდა. აქ ვახშამი ელოდა და როდესაც მწყემსი წავიდა, საუზმე ჩანთაში ( შანტა) მოვაყაროთ ჩურეკი, კარაქი, ყველი, ჰალვა.

თითქმის ყველა ოჯახს ჰყავდა ცხენი. ცხენი მხოლოდ სატრანსპორტო საშუალება არ იყო. ეს იყო ოჯახის მეგობარი, სიმდიდრე და სიამაყე. ლეზგინებს უყვარდათ ცხენები: ისინი ადამიანთან იყვნენ როგორც სიხარულით, ასევე მწუხარებით, ისინი პასუხობდნენ სიყვარულის ერთგულებით და ზრუნვის ერთგულებით.

XIX საუკუნის ბოლოდან - XX საუკუნის დასაწყისიდან. სოფლის ზოგიერთი მაცხოვრებელი კარტინგით იყო დაკავებული - ხალხი და საქონელი გადაჰქონდათ ახლო და შორეულ სოფლებსა და ქალაქებში.

მთა -დაგ.

მდინარე -ვაწი.

Ტყე -იქ.

Ტყე - tar.

ბალახი -ქუთუთო

ყვავილი -ცუკ.

ცხოველი -გაივანი.

Ძროხა -კალ.

ცხვარი -ებრ.

Ცხენი -ბალკანეთი.

მგელი -ჯანავური.

კურდღელი -ქურ.

Ლომი -ასლანი.

ვეფხვი -ტარება.

Მელა - sikI.

დათვი -თესვა

ტური -სუვან იატსი.

ჩიტი -ნუკი.

არწივი -ლეკი.

ფალკონი -ბარათი.

ბულბული -ბილბილი.

მარტინი -ჩუბარუკი.

ყვავი -პეჰ.

ქათამი -შარაგი.

ქათამი -ვერჩ.

პეპელა -ჩეპელუკი.

შეცდომა -პეპე.

კალია - cIicI.

ჭიანჭველა -ფერი

ობობა -ხუშრაკანი.

თევზი -ბალუგი.

ბაყაყი -კიბ.

ჭია -ბურთი.

რა აზრი აქვს კითხვის დასმას, თუ იცი პასუხი? დემონსტრირება? სულელი?

სავარაუდოდ ლეზგინები. სახელი არ არის "ჩეჩენი". ასე რომ, თითქმის ყველა კავკასიელ ხალხს აქვს ეს ცეკვა ამა თუ იმ ფორმით

სახელწოდება დაღესტნის სამხრეთიდან ჩამოსული ხალხის ლეზგინების პატივსაცემად, სავარაუდოდ ცეკვა, წარმოშობით დაღესტნური, რომელიც გავრცელდა 1-ლი კავკასიური ომის დროს.

პასუხი: ლეზგინები მკვლევარების აზრით, ლეზგინკაში მდებარეობს ლეზგისტანი, სადაც შეიქმნა ლეზგინკას კლასიკური ნიმუშები, რომლებიც მოგვიანებით გადაიტანეს ყველა მეზობელ რეგიონში.

რა არის "ლეზგინკა"?

ეს არის ერთგვარი შეჯიბრი ახალგაზრდებს შორის - სწრაფი, ტემპერამენტული, რომელიც მოითხოვს ახალგაზრდისგან დიდ ძალას და ოსტატობას, ხოლო გოგონასგან სირბილეს, მადლს. ცნობილი ლეზგინის ცეკვა სხვა არაფერია, თუ არა უძველესი წარმართული რწმენისა და რიტუალების ექო, რომლის ერთ-ერთი მთავარი ელემენტი იყო არწივის გამოსახულება. ეს სურათი ზუსტად არის რეპროდუცირებული მოცეკვავეის მიერ, განსაკუთრებით იმ მომენტში, როდესაც ის, ფეხის თითებზე მაღლა დგას და ამაყად ავრცელებს მკლავ-ფრთებს, შეუფერხებლად აღწერს წრეებს, თითქოს აფრენას აპირებს.

ლეკი (ლეკი) - "ლეზგინი, არწივი" ნიშნავს არწივის ხალხს. მეზობელი ხალხები აღიქვამდნენ სიტყვა ლეკს, როგორც გარკვეული ხალხის სახელს, ხოლო თავად ლეკებმა სიტყვა „ლეკში“ შეიტანეს „არწივი კაცის“ ცნება.

აქედან მომდინარეობს ცეკვის სახელი - ლეზგინკა - როგორც ადამიანის ცეკვა, განსხვავებით ფრინველების, ცხოველების ცეკვებისგან ... ასე რომ, ეს არ არის ლეზგინკას ცეკვა, რომელსაც ეძახიან ხალხის სახელი, არამედ ხალხის გამოძახება დაიწყო ცეკვის შესაბამისად.

ლეზგინკა მეგობრობის, სიყვარულისა და ბედნიერების ცეკვაა.

ლეზგინების ადრეული ეთნიკური ისტორია მჭიდროდ არის დაკავშირებული აზერბაიჯანისა და სამხრეთ დაღესტნის ტერიტორიაზე არსებულ ერთ-ერთ უძველეს სახელმწიფოსთან - კავკასიის ალბანეთთან. უძველესი ავტორი სტრაბონი (ძვ. წ. 65 - ახ. წ. 24) წერდა, რომ ალბანეთის მოსახლეობა საუბრობდა 26 ენაზე. ერთ-ერთი მათგანი ეკუთვნოდა ლეგს / ლეკებს - ნამდვილი ლეზგინების წინაპრებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ აღმოსავლეთ კავკასიაში, რომელთა ენა იყო კავკასიური ალბანეთის ოფიციალური ენა. უძველესი სახელმწიფო წარმონაქმნის „კავკასიური ალბანეთის“ შემადგენლობაში, მისი მთავარი სამხედრო და პოლიტიკური ძალა იყო ამჟამინდელი ლეზგინების, რუთულების, წახურების, აგულების, ტაბასარანების, არჩინების, ბუდუგების, კრიციტების, ხინალუგების წინაპრები საერთო ეთნონიმით „ლეკები“.

ადრეულ შუა საუკუნეებში ლეზგინები თანამედროვეთა აღწერით „შირვანის ციხესიმაგრეს“ წარმოადგენდნენ. ხოლო მე-9-მე-10 საუკუნეების არაბულ წყაროებში არის ცნობები სამხრეთ დაღესტანში ლაქების სამეფოს შესახებ. რა არის "ლეზგინკა"? ეს არის ერთგვარი შეჯიბრი ახალგაზრდებს შორის - სწრაფი, ტემპერამენტული, რომელიც მოითხოვს ახალგაზრდისგან დიდ ძალას და ოსტატობას, ხოლო გოგონასგან სირბილეს, მადლს. ცნობილი ლეზგინის ცეკვა სხვა არაფერია, თუ არა უძველესი წარმართული რწმენისა და რიტუალების ექო, რომლის ერთ-ერთი მთავარი ელემენტი იყო არწივის გამოსახულება.

ამ სურათს ზუსტად ასახავს მოცეკვავე, განსაკუთრებით იმ მომენტში, როდესაც ის, ფეხის თითებზე მაღლა დგას და ამაყად ავრცელებს ხელ-ფრთებს, შეუფერხებლად აღწერს წრეებს, თითქოს აფრენას აპირებს. ლეზგინკას მუსიკამ, მკაფიო რიტმით და ენერგიული მოძრაობებით, მრავალი ცნობილი კომპოზიტორის ყურადღება მიიპყრო.

ასე რომ, გლინკამ "რუსლან და ლუდმილაში", რუბინშტეინმა "დემონში" მოათავსა მშფოთვარე, ელემენტარული ძალითა და ვნებით სავსე "ლეზგინკა". კომპოზიცია დღემდე პოპულარულია - ძალიან ხშირად თანამედროვე შემსრულებლები მიმართავენ მას. .... ცნობილი ლეზგინების ცეკვა - ლეზგინკა (ირანში ასევე ცნობილია სახელით ლეზგი და საქართველოში ლეკური - ლეკ "ლეზგინი, დაღესტანი"), რომელიც თითქმის უცვლელია ყველა კავკასიელ ხალხში გამონაკლისის გარეშე, სხვა არაფერია, თუ არა ექო. უძველესი წარმართული რწმენისა და რიტუალების, რომლის ერთ-ერთი მთავარი ელემენტი იყო არწივის გამოსახულება.

ამ სურათს ზუსტად ასახავს მოცეკვავე, განსაკუთრებით იმ მომენტში, როდესაც ის, ფეხის თითებზე მაღლა დგას და ამაყად ავრცელებს ხელ-ფრთებს, შეუფერხებლად აღწერს წრეებს, თითქოს აფრენას აპირებს.

მსგავსი ქართული საცეკვაო ქართულის სახელწოდება, დიდი ალბათობით, სიტყვიდან ქარტიდანაც მოდის და თავდაპირველად „ფალკონის, არწივის ცეკვას“ ნიშნავდა (იხ. ფოტო). ბუნებრივია, რომ ლეზგინკას სახელი ასე ეწოდა ლეზგინოენოვანი ხალხების უძველესი ტოტემის შესაბამისად და არის ლეზგინების ორიგინალური ეროვნული და უძველესი რიტუალური ცეკვა (აქედან გამომდინარე, სახელწოდება ლეზგი / ლეზგინკა).

ჩეჩნებს საერთოდ არ აქვთ ცეკვა

სინამდვილეში ლეკები ლაკები არიან და ლეზგინები არ იციან რომელ მხარეს გახდნენ ლეკები?

თავად სიტყვა ლეზგინი მომდინარეობს სპარსული lezji-დან, როგორც ხალაჯი, ბალოხი

ყველას სურს მოიპაროს ასეთი დიდი ლეზგინის ისტორია. და ჩეჩნებს არაფერი აქვთ საერთო

კავკასიელები ცხელი, ვნებიანი და ემოციური ხალხია. კავკასია არის ლამაზი ექსპრესიული ცეკვების სამშობლო. განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს კავკასიის ისეთი ეროვნული ცეკვა, როგორიცაა ლეზგინკა. ეს ცეკვა, ისევე როგორც სხვა, უამრავ განცდას გადმოსცემს და ატარებს კავკასიელების ამოუწურავ ცოცხალ ენერგიას.

ლეზგინკას ცეკვა არის უნიკალური მოძრაობების ნაკრები, რომელიც გამოხატავს გამოხატვას და გადმოსცემს მოცეკვავე ადამიანის ვნებიანი ბუნების გრძნობების სიღრმეს.

დღეს ბევრს აინტერესებს კითხვა: როგორ შევინარჩუნოთ ძველი ცეკვის სტილი? ისწავლეთ მოძრაობები? ადევნებთ თვალყურს ქორეოგრაფიას? არა, ეს საკმარისი არ არის მნიშვნელოვანია იპოვოთ ტანსაცმელი, რომელიც გახდება ცეკვის მთავარი კომპონენტი.

ლეზგინკას ტანსაცმელი გადაუდებელი საკითხია ამ ცეკვის მოყვარულთათვის.

როგორ გამოიყურება ლეზგინკას ტანსაცმელი? რა არის მისი დამახასიათებელი ნიშნები?

მოდით განვიხილოთ ყველა ის ასპექტი, რომელიც ზემოთ იყო ნახსენები დეტალურად. ლეზგინკას კოსტუმმა უნდა შეინარჩუნოს კავკასიელი ხალხის ყველა ეროვნული ჩვეულება. მაგრამ რადგან ლეზგინები იყვნენ ლეზგინკას დამფუძნებლები, ლეზგინკას სარჩელი, შესაბამისად, უნდა შეენარჩუნებინა ლეზგინების ეროვნული სამოსის ტრადიციული თვისებები.

ლეზგინკას მამაკაცის კოსტუმი შედგება ჩერქეზული, ანუ ერთი მკერდის ქაფტანისგან, ღია მკერდით.. ჩერქეზული სახელოები შეიძლება იყოს გრძელი ან მოკლე. ცივ სეზონზე ჩერქეზის ნაცვლად ატარებენ ბეშმეტს, ანუ იგივე ჩერქეზულს, ოღონდ საყელოთი დგას და ტილოზე ან შალის ბაზაზე. შარვალს ატარებენ ფეხებზე (ლეზგინში - ვახჩაგარი). ამ შარვალს აქვს ფართო საფეხური, რომელიც თანდათან ვიწროვდება ქვედა მიმართულებით.

502: ცუდი კარიბჭე

მოსასხამი შეიძლება ჩაიცვათ ზემოდან - ანუ შავი მოსასხამი (ნაკლებად ხშირად - თეთრი). ეს ყველაფერი ერთმანეთზეა მიბმული ტიპის დასამაგრებელი ქამარით. წითელ მაროკოსგან შეკერილ ფეხებზე ძმაკაცებს უსვამენ. ახლა, ცეკვისთვის, ლეზგინკას უყვართ მაროკოს ან ტყავის ბიჭების ტარება (ძველ დროიდან მათ მხოლოდ მაღალი კლასი ატარებდა), ნაკლებად ხშირად ატარებენ თექის ბიჭებს.

გამაშებს ატარებენ ფეხებზეც, რომლებიც ბიჯების მსგავსად, ტყავისგან ან მაროკოსგანაა შეკერილი. ფეხებს ამშვენებს გალონები მუხლის ქვეშ გარსით.

ადრე ლეზგინკას მამაკაცის კოსტუმისთვის ხანჯალი, საბერი და საბერი იყო სავალდებულო ნივთი. ახლა სულ უფრო და უფრო ნაკლებად არიან ჩაცმული საცეკვაოდ, რადგან მოძრაობას აფერხებენ.

ქალის სარჩელი ლეზგინკას არის შარვლის ნაკრები, როგორც ვიწრო და ფართო, ასევე ქვედა პერანგი. ამ ყველაფერს ზედ ზედ ერთი ცალი კაბა აცვია, ქალს თავზე შარფი ან ეროვნული ქალის თავსაბურავენ, ფეხებზე ნაქსოვი წინდები და დუდები.

ლეზგინები დაღესტნის ასსრ-ის ერთ-ერთი მთავარი ხალხია. ისინი კომპაქტურად ცხოვრობენ რესპუბლიკის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილში და აზერბაიჯანის ბახჯანის სსრ ჩრდილოეთ ნაწილის მიმდებარე რაიონებში. დაღესტნის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკაში ისინი ბინადრობენ კურახსკის, კასუმკენტოკის, მაგარამკენცკის, დოკუზპარინსკის და ახტინსკის ოლქებში, ასევე ნაწილობრივ რუტულსკისა და ხივას, ხოლო აზერბაიჯანის სსრ-ში - კუბინსკის და კუსარსკის ოლქებში. ლეზგინები საკუთარ თავს ლეზგს უწოდებენ. დიდი ოქტომბრის სოციალისტური რევოლუციის წინ დაღესტნის მთელ მთის მოსახლეობას ხშირად არასწორად მოიხსენიებდნენ როგორც ლეზგინებს.

ლეზგინების რაოდენობა 1959 წლის აღწერით 223 ათასი ადამიანია, აქედან 98 ათასი ადამიანი ცხოვრობს აზერბაიჯანში.

ლეზგინური ენა მიეკუთვნება კავკასიურ ენათა დაღესტნური შტოს ლეზგიურ ჯგუფს. ამ ჯგუფში ასევე შედის ტაბასარანი, აგული, რუთული, წახურული, ხინალუგი, კრიზული, ბუდუგური და უდიური ენები. ლეზგინისა და ტაბასარანის გარდა, ყველა ეს ენა დაუწერელია. აგულები ძალიან ახლოს არიან თავად ლეზგებთან, მათი უმეტესობა საუბრობს ლეზგიურ ენაზე.

ლეზგიურ ენაზე თავისუფლად საუბრობენ აგრეთვე სამხრეთ ტაბასარანები და რუთულების ნაწილი. დაღესტნის ასსრ-ში მცხოვრები ლეზგინები და აგულები იყენებენ ლეზგინის დამწერლობას, აზერბაიჯანის ლეზგინი მოსახლეობა - აზერბაიჯანულ დამწერლობას. მშობლიური ენის გარდა, დაღესტნელ ლეზგინელების დიდმა უმრავლესობამ იცის რუსული და აზერბაიჯანული. ლეზგიური ენა იყოფა სამ დიალექტად - კურინი, ახტინური (ორივე დაღესტანში) და კუბური (აზერბაიჯანში).

თითოეული დიალექტი, თავის მხრივ, შედგება რამდენიმე ახლო დიალექტისაგან. ლიტერატურული ენა დაფუძნებულია კიურინსკის დიალექტზე.

ლეზგინების მიერ დაკავებული ტერიტორია დაყოფილია მთისწინა და მთიანად. მთისწინეთის ნაწილი შედგება ვაკეებისა და დაბალ სიმაღლეებისგან, დაფარულია წყვეტილი ბუჩქებითა და მერქნიანი ბუჩქებით. მთისწინეთში კლიმატი მშრალია, ცხელი ზაფხულით და ზომიერი ზამთრით. მთის ნაწილი შედგება მაღალი ქედებითა და მდინარის ხეობებისაგან.

ზოგიერთ მწვერვალზე მარადიული თოვლია. მთების ფერდობები ხანდახან დაფარულია ბუჩქებით და იშვიათი ბალახის საფარით, მაგრამ ხშირად ისინი მოკლებულია ყოველგვარ მცენარეულობას, რადგან წვიმის წყლის ნაკადები აშორებს ნიადაგის საფარს ფერდობიდან. განსაკუთრებით უკაცრიელად გამოიყურება მდინარის ხეობაში მთები. სამურა. თუმცა, ახლა ამ ადგილებში ბაღების გაშენებისა და ტყის პლანტაციების შესაქმნელად ღონისძიებები მიმდინარეობს. მთაში კლიმატი უფრო მაგარია, ვიდრე მთისწინეთში, მაგრამ აქაც ზაფხულობით ხშირია გვალვა.

ლეზგის ტერიტორიაზე გამავალი მდინარეები (ყველაზე დიდია სამური და გიულგერიჩაი) სწრაფი დინებაა და მკვეთრად იცვლის დონეს ნალექების რაოდენობით.

ლეზგინები სამხრეთ დაღესტნის თავდაპირველი მოსახლეობაა. ლეზგინების შესახებ უძველეს ამბებს ვპოულობთ უძველესი ავტორებისგან, რომლებიც ახსენებენ აღმოსავლეთ კავკასიაში მცხოვრებ ლეგიებს. IX-X საუკუნეების არაბი ავტორები

სამხრეთ დაღესტანში იცოდნენ „ლაქების სამეფო“. სოფელ ახტიში, ზრიხში, კოჩხურში, გელხენში, აშაგა-სტალში, კურახში კუფიური წარწერების აღმოჩენებმა საშუალება მოგვცა დაგვეჯერებინა, რომ ეს, როგორც, ცხადია, ბევრი სხვა ლეზგური სოფელი, წარმოიშვა XIV საუკუნემდე.

პოლიტიკურად ლეზგი მოსახლეობა XIX ს. არ ქმნიდა ერთიან მთლიანობას. ის უპირატესად იყო რიგი დამოუკიდებელი „თავისუფალი საზოგადოებების“ ნაწილი, რომლებიც წარმოადგენდნენ სოფლის თემების მცირე გაერთიანებებს. აზერბაიჯანის ლეზგინები ყუბას სახანოს შემადგენლობაში შედიოდნენ, ხოლო დერბენტის მახლობლად მცხოვრები ლეზგინები დერბენტის ხანებს ემორჩილებოდნენ.

XVIII საუკუნეში. ლეზგის ტერიტორია დროებით მეზობელ ყაზიყუმუხ ხანებს აიღეს. 1812 წელს, მდ. კურახჩაია და მდ. სამურში ჩამოყალიბდა კიურინსკის სახანო (ცენტრი სოფელ კურახში), რომელიც რუსეთის შემადგენლობაში შევიდა. ამავდროულად, ლეზგინების ზემო სამურის „თავისუფალმა საზოგადოებებმა“ (ახტი-პარა, ალტი-პარა, დოკუზ-პარა) ნებაყოფლობით მიიღეს რუსეთის მოქალაქეობა.

რევოლუციამდე ლეზგინების ტერიტორია შედგებოდა დაღესტნის რეგიონის სამურის და კიურინსკის ოლქებისგან და ბაქოს პროვინციის კუბინსკის ოლქისგან.

ეკონომია

ლეზგინების ძირითადი ოკუპაცია მეცხოველეობა და სოფლის მეურნეობაა.

მებაღეობა მნიშვნელოვან როლს ასრულებს. არსებობს განსხვავებები ეკონომიკის ბუნებაში სხვადასხვა რეგიონებს შორის. ამრიგად, კურახის, ხივას, ახტინისა და დოკუზპარინსკის რაიონების მცხოვრებლები ძირითადად მეცხოველეობით არიან დაკავებულნი, ხოლო კასუმკენტისა და მაგარამკენტის მცხოვრებნი სოფლის მეურნეობით არიან დაკავებულნი. ახტინის, კასუმკენტისა და მაგარამკენტის რაიონებში მებაღეობა მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ეკონომიკაში.

ლეზგიის ყველა რაიონში ძირითადად წვრილფეხა სკოგს ამრავლებენ და ყველგან ცხვრის მოშენება ჭარბობს თხის მოშენებას.

მაგრამ სხვადასხვა ადგილას ამა თუ იმ ტიპის პირუტყვის თავების რაოდენობა განსხვავებულია. კამეჩები მნიშვნელოვან როლს თამაშობენ კოლმეურნეობაში და ინდივიდუალურ მეურნეობაში. კოლმეურნეობები მეცხოველეობის ჯიშის გაუმჯობესებაზე მუშაობენ.

ლეზგინების პასტორალურ ეკონომიკას ისეთივე თვისებები აქვს, როგორიც დაღესტნის სხვა ხალხებს.

ისევე, როგორც სხვა ხალხები, ლეზგინები აწყობენ პირუტყვის მოვლას და მის წლიურ გადაზიდვას საზაფხულო საძოვრებიდან ზამთრის საძოვრებამდე და უკან, კოპტი ასევე მოწყობილია საზაფხულო საძოვრებზე და კუტანები ზამთრის საძოვრებზე, პირუტყვის მოვლა, მატყლის შეგროვება, წველა, იგივე მეთოდები. რძის პროდუქტების მომზადება. ჩვენ მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ ლეზგინი ქალები საკუთარ სახლში მიღებულ კარაქს ამზადებენ არა სპეციალური ღვეზელით, არამედ არაჟნით სავსე მაღალი კასრის ფორმის ჭურჭლის ქნევით.

დიდმა ოქტომბრის სოციალისტურმა რევოლუციამ, შემდეგ კი სოფლის მეურნეობის კოლექტივიზაციამ დიდი ცვლილებები მოუტანა ლეზგი მეცხოველეობას.

ზამთრისა და ზაფხულის საძოვრები ახლა კოლმეურნეობებს ენიჭებათ - მეცხოველეებს, როგორც ადრე, ყოველწლიურად არ უწევთ მოიჯარეებისგან თავისუფალი საძოვრების ძებნა. პირუტყვის შენახვის უფრო და უფრო მოწინავე მეთოდები, მოწინავე აღჭურვილობა (სეპარატორები, ელექტრული რძალი, ელექტრული წვეთები და ა.შ.)

სოფლის მეურნეობა ლეზგინების ეკონომიკის მთავარი დარგია მთისწინეთში. Თუ; 1958 წლის მონაცემებით, მთიან ახტინის რაიონში საძოვრებისა და თივის ფართობი თითქმის ხუთჯერ აღემატება ნათესების ფართობს, შემდეგ კასუმკენტისა და მაგარამკენტის რაიონების მთისწინეთში სახნავი მიწების ფართობი დაახლოებით. 1,5-ჯერ აღემატება საძოვრებსა და თივის მინდვრებს. კულტივირებული ფართობის უმეტესი ნაწილი მარცვლეულ კულტურებს უკავია.

სეიუგის სიმინდი, ხორბალი (ძირითადად ზამთარი), ჭვავი, ქერი, ფეტვი, ნიკაპი, ბრინჯი. ლეზგინების ეკონომიკაში დიდ როლს თამაშობს ბაღისა და ნესვის კულტურები - კარტოფილი, ბარდა, კომბოსტო, კიტრი, სტაფილო, ხოლო მთისწინეთში პომიდორი, საზამთრო, ნესვი, გოგრა და ა.შ.

ე.აღსანიშნავია ახტინის რაიონში მოყვანილი კომბოსტო, რომლის თავების წონა ორ ფუნტს აღწევს. მზესუმზირა, კენაფი, ბოჭკოვანი სელის, კანაფის და თამბაქოს მოჰყავთ ზეთოვანი და სამრეწველო კულტურებიდან.

ყოველწლიურად ფართოვდება საკვები კულტურების ნათესები. მინდვრის მნიშვნელოვან ნაწილს ხელოვნური სარწყავი აქვს.

დიდი ოქტომბრის სოციალისტური რევოლუციამდე ლეზგინები არ თესავდნენ სამრეწველო და საკვებ ნათესებს და თითქმის არ ეწეოდნენ მებაღეობას, გარდა კარტოფილის მოყვანისა. ადგილობრივმა მოსახლეობამ კარტოფილის მოყვანა მე-19 საუკუნეში ისწავლა. რუსებზე. სასოფლო-სამეურნეო წარმოებაში ლეზგინები იყენებდნენ მსუბუქ გუთანს, რომელიც გათვლილი იყო წყვილი ხარი, ნამგალი, სათლე და საცერი.

მარცვლეული დაფქვა ხელში და წყლის წისქვილები.

საბჭოთა ხელისუფლების წლებში არა მხოლოდ მნიშვნელოვნად გაფართოვდა ლეზგინის სასოფლო-სამეურნეო პროდუქციის ასორტიმენტი, არამედ შეიცვალა სასოფლო-სამეურნეო ტექნოლოგიაც.

მიწის ნაციონალიზაციამ აღმოფხვრა ადრე არსებული დაბრკოლებები სარწყავი თხრილების მშენებლობაში და გამოიწვია სარწყავი მიწების ფართობის გაზრდა. ძველი გუთანი, სათლე და ხის ნიჩბები ჩანაცვლებულია ქარხნული გუთანით, სასხლეტითა და სასხლეტი მანქანებით.

თანამედროვე ტექნოლოგიები განსაკუთრებით ფართოდ გამოიყენება მთისწინეთში - კასუმკენტსა და მაგარამკენტში. 1959 წლის გაზაფხულისთვის ამ ორ რეგიონში კოლმეურნეობებს ჰქონდათ 50-ზე მეტი ტრაქტორი (15 ცხენის ძალის მიხედვით), ორი ათეული კომბაინი, ასამდე სატვირთო მანქანა და ა.შ.

ე) მთელ რიგ ლეზგურ სოფელში ელექტროენერგიას იყენებენ სათლელად და დასაფქვავად. ბევრგან აშენდა წისქვილები მექანიკური ძრავებით.

მებაღეობას ლეზგინის ეკონომიკაში თვალსაჩინო ადგილი უჭირავს.

კოლექტივიზაციამდე მისი როლი შედარებით მცირე იყო. ახლა ის გახდა მნიშვნელოვანი. განსაკუთრებით მდიდარი ხეხილის ბაღები გვხვდება მაგარამკენტის რაიონის სოფლებში გილიარში, კასუმკენტში, აშაგა-სტალში, კურკენტში და ორთა-სტალში კასუმკენტის რაიონში და სოფლებში. ახტი, ახტინსკის რაიონი. კასუმკენტის რაიონის ტერიტორიაზე არის ყველაზე დიდი მებაღეობის სახელმწიფო მეურნეობა დაღესტანში.

გერეიხანოვი, რომელიც შეადგენს რაიონის ბაღების მთლიანი ფართობის ნახევარს. გარდა ხეხილის ბაღებისა, რომელთაც 782 ჰექტარი უკავია (1959 წ.), ამ სახელმწიფო მეურნეობას აქვს მნიშვნელოვანი საველე და მეცხოველეობა.

სოფლის მეურნეობის განვითარებას ხელი შეუწყო ფართომასშტაბიანი სარწყავი სამუშაოები. საბჭოთა პერიოდში ლეზგინის დასახლების ტერიტორია დაფარული იყო სარწყავი არხების მკვრივი ქსელით. ხელოვნური მორწყვის წყალობით, კასუმკენტის, მაგარამკენტის, ახტინის და სხვა რაიონებში მრავალი ათასი ჰექტარი ადრე დაუმუშავებელი ან მიტოვებული მიწა გადაიქცა კოლმეურნეობის მინდვრებად, ბაღებსა და ბაღებად.

დიდი პროგრესი იქნა მიღწეული ელექტრიფიკაციის სფეროშიც. აშენდა მრავალი ელექტროსადგური, მათ შორის ახტშსკაია, რომელიც ერთ-ერთი უდიდესია დაღესტანში.

წარსულში ლეზგინების ტერიტორიაზე წარმოების მრეწველობა წარმოდგენილი იყო მხოლოდ ხელოსნობითა და სახლის ხელსაქმით.

ყველაზე მნიშვნელოვანი ხელოსნობის ცენტრები იყო სოფლები ახთი, იკრა, კასუმკენტი. ახტიში, მაგალითად, ასამდე ხელოსანი მუშაობდა - მთრიმლავი, ფეხსაცმლის მწარმოებელი, ბეწვის მუშა, სამკერვალო, მჭედელი და ა.შ. ეს იყო სამხრეთ დაღესტნის დიდი სავაჭრო და ხელოსნური ცენტრი. სოფელი იკრა განთქმული იყო იარაღითა და იუველირებით. განვითარდა ხალიჩების ქსოვა. ლეზგინის ხალიჩებზე დიდი მოთხოვნა იყო რუსეთში და სხვა ქვეყნებში. ხალიჩების მწარმოებლები მუშაობდნენ მარტო, ბნელ და ჭუჭყიან ოთახებში, ხელნაკეთ მანქანებზე და შრომისმოყვარეობისთვის მიზერულ ანაზღაურებას იღებდნენ.

საბჭოთა ხელისუფლების წლებში ლეზგინებს ჰქონდათ საკუთარი ინდუსტრია: ხე-ტყის მრეწველობის საწარმოები, ხილის საკონსერვო ქარხნები!, თევზის მოშენების სადგურები, მინერალური წყლის ქარხნები, კარაქისა და ყველის ქარხნები, საკვების გადამამუშავებელი ქარხნები, სტამბები, ასევე მრავალი კოოპერატივი. საწარმოო არტელები, რომელთა შორის დიდი მნიშვნელობა აქვს ხალიჩის არტელებს, რომლებიც აერთიანებს 1 ,5 ათასზე მეტს

ხელოსნები. შემორჩენილია სხვა ტრადიციული ხელოსნობა: ტყავის დამუშავება, სპილენძის და სხვა ლითონის ნაწარმის წარმოება.

ლეზგი ხალხის ისტორია

თითოეულ რაიონში არის სამრეწველო ქარხნები, რომლებიც აერთიანებენ ხელოსნებს, რომლებიც დაკავებულნი არიან საყოფაცხოვრებო ლითონის ნივთების (დროებითი ღუმელები, აუზები, დოქები და ა.შ.), ტანსაცმლის, ფეხსაცმლის და ა.შ.

რევოლუციამდე ათასობით ლეზგინი წავიდა სეზონურ სამუშაოდ, ძირითადად აზერბაიჯანში. ოთხოდნიკების უმეტესობა მთის სოფლების გლეხები იყვნენ, რომლებიც განსაკუთრებით განიცდიდნენ უპატრონობას. სამარას და კიურინსკის ოლქების მთიან რეგიონებში (ახტი, ყანა, ხრიუკი, მიკრახი, ხავიარი, ხუჩხური, კურახი, გელხენი და ა.შ.) მრავალი სოფლიდან, თითქმის ყველა ზრდასრული მამაკაცი სამუშაოდ დატოვა.

ოთხოდნიკების უმეტესობა შემოდგომაზე დარჩა, ზამთრის საძოვრებზე გაყვანილ პირუტყვთან ერთად, რომლებიც ადრე ძირითადად ჩრდილოეთ აზერბაიჯანში მდებარეობდა. ამრიგად, ოტხოდნიჩესტვო ლეზგინებს შორის ხშირად იყო შერწყმული ტრანსჰუმანტობასთან.

ოთხოდნიკებს ქირაობდნენ სარწყავი თხრილების გათხრაზე, ხეების დასარგავად, ქვანახშირის დასაწვავად, [მუშაობა მშრომელად, მუშად და ა.შ.].

ე) ოთხოდნიკების მეორე ნაწილი წავიდა ბაქოს ნავთობის საბადოებში, სადაც ბევრი დასახლდა მუდმივი სამუშაოსთვის. 1917 წლისთვის

ლეზგინებს შორის უკვე არსებობდა ინდუსტრიული პროლეტარიატის მნიშვნელოვანი ფენა, რომელიც აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ბოლშევიკური პარტიის ბრძოლაში საბჭოთა ხელისუფლების დამყარებისთვის დაღესტანსა და აზერბაიჯანში. საბჭოთა პერიოდში, განსაკუთრებით კოლექტივიზაციის შემდეგ, ლეზშას სეზონური გამგზავრება მნიშვნელოვნად შემცირდა, მაგრამ ლეზგინის მუშების რაოდენობა მნიშვნელოვნად გაიზარდა.

ლეზგინების ეკონომიკისა და კულტურის განვითარებისთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა მრავალსაუკუნოვანი გაუვალობის აღმოფხვრას.

ახლა ლეზგინის სოფლები ერთმანეთთან და სხვა ტერიტორიებთან კარგი საავტომობილო და ბორბლიანი გზებით არის დაკავშირებული. საავტომობილო გზები კი გადიოდა ისეთ მაღალმთიან სოფლებში, როგორებიცაა ყურუშ, ხუჩხური, რიჭა, გარგარის ჩირი და სხვა, რომლებიც ადრე გარე სამყაროსთან მხოლოდ რთულ ბილიკებზე ურთიერთობდნენ.

FLNKA დაღესტანში და ლეზგინის რეგიონების პრობლემები

ავტორი არხი ფედერალური ლეზგის ეროვნული კულტურული ავტონომია (FLNKA)5 წელი. უკან

მილეტუსი ლეზგიურ ენაზე. ალბანისტი იარალი იარალიევი

გადაცემის სტუმარი, პროფესორი, ტექნიკურ მეცნიერებათა დოქტორი იარალი ალიევიჩ იარალიევი.

(მეცნიერი ალბანისტი). ჩვენი ვებ-გვერდი - http://www.nnttv.ru ჩვენ ვართ VKontakte-ზე - http://vk.com/nnttv ჩვენ ვართ Facebook-ზე - https://www.facebook.com/tv.nnt.ru ჩვენ ვართ Instagram-ზე - http: //www.instagram.com/NNT_TV ჩვენ ვართ Twitter-ზე - http://www.twitter.com/NNT_TV ჩვენ ვართ Odnoklassniki-ზე - http://ok.ru/nnttv ჩვენ ვართ YouTube-ზე - http:/ /www.youtube.com / c / NNTTV თუ მოგეწონათ, არ დაიზაროთ გამოწერა და დაალაიქეთ. #NNT #სატელევიზიო არხი_NNT #დაღესტანი #მახაჩკალა #ახალი #სპორტი #ისლამი #კულტურა #ტრადიცია #მეგობრობა #ისლამი #შარია #იმანი #იჰსანი #ნამაზი #სუნა #მარხვა #მემკვიდრეობა #კავკასია #დაღესტანი #მახაჩკალა #ყურანი

რუსლან კურბანოვმა დუელში ვლადიმერ ჟირინოვსკი დაშალა

რუსლან კურბანოვმა დუელში ვლადიმერ ჟირინოვსკი დაშალა

სამურის კვანძი სამურის ტყის ეკოლოგია

სამურის ტყის ეკოლოგია, სამურის ტყე, ლეზგინები, მტკნარი წყალი, რუსეთის ეკოლოგიური პრობლემები, ტყის სიკვდილი, მდინარე სამური, მდინარე სამური, კულან ვაცი, სამურ ვაცი, დაღესტნის ეკოლოგია, დაღესტნის მდინარეები, სამურის ნაკრძალი, იუჟდაგი, TV Zvezda, Derbent , Magaramkent, Baku Samur Waldökologie, Samur orman ekolojisi, Lezghins, ეკოლოგია სამურის ტყე სამურის ტყე ლეზგინები, მტკნარი წყალი და ეკოლოგიური პრობლემები რუსეთში, ლიანას ტყე რუსეთში, ლეზგინი, როდინა, იუჟდაგი, ლეზგინები, ლეზგინები, ლეზგინი ფოლკლორი, ნოსტალგიური ფოლკლორი. ალბანეთი, ალპანი, უწყლობა, ლეზგისტანი, ლეზგინის ფილმი, კავკასია, სოფელი ხრიუგი, დაღესტანი, აზერბაიჯანი, აზერბაიჯანელი ლეზგინები, კუბელი ლეზგინები, კუსარ ლეზგინები, ხაჩმას ლეზგინები, რუსეთის ეკოლოგიური პრობლემები, ეთნოპოლიტიკა, ტაბასარანები, აგულები, აგულები, კრიზები, რუტუ. , რუტულები, ხნოვცი, ხნოვი, დაღესტნელი ლეზგინები, მახაჩკალა, ბაქო, ახტი, ახტის რაიონი, დაღესტანი, კასპიისკი, კუბა, დერბენტი, სუმგაიტი, აქცია სამურში, ჰა. სავიურტი, კუსარი, ხუდატი, კურუშ, დოკუზპარინსკის ოლქი, შახდაგი, შალბუზდაგი, ლეზგინკა, კუბა, დაღესტნური ანდაზები, საინფორმაციო გამონათქვამები ლეზგინის ფოლკლორი, ზეპირი ფოლკლორი ლეზგინები კავკასია, დაღესტანი, აზერბაიჯანი, აზერბაიჯანული ლეზგინები ლეზგინები დაღესტანი, ბაკუპი , Sumgait, Khasavuirt, Kurush, Dokkuzparinsky ფართობი Shahdagh, Shalbuzdag, lezginka, დაღესტნის იგავები, ლეზგინსკის სპრეიჩინი ლეზგინები ლეზგინები ლეზგინები ლეჟგინ ფოლკლორი ლეზგინ ფოლკლორი,国, 阿塞拜疆, Lezgi, Ləzgi, Ləzgilər, Dağıstan, Qusar, Quba, Xaçmaz, Bakı, Gəncə, Sumqayıt, Mingəçevir, Qəbələ, Qubaİch, Osmaygi, Lezgial ტყის გაშრობა, ლეზგინები, დაღესტანი

Affaire Bemba: les partys presentent des observations sur la determination de la peine

Abonnez-vous sur notre chaine et partagez nos videoos svp.

ლეზგინები. ისტორია, კულტურა, ტრადიციები (მ. ნ. გაჯიევა, 2011)

Pour vos soutiens, contactez nous: ელ.ფოსტა: [ელფოსტა დაცულია]გვერდი fcbk:congosynthese.com საიტი:www.congosynthese.com

სალამი, მასწავლებელო!

ამბავი რუსი მასწავლებლების შესახებ დაღესტანში, იმის შესახებ, თუ როგორ გაკეთდა საბჭოთა ხელისუფლების მრავალი წლის განმავლობაში ყველაფერი იმისთვის, რომ გაენათლებინათ ბავშვები რესპუბლიკაში.

მაგრამ დაღესტანში ორმოცზე მეტ ენაზე ლაპარაკობენ და ამ ენების დიდ უმრავლესობას არ ჰქონდა წერილობითი ენა, ის შეიქმნა სსრკ წამყვანი სამეცნიერო დაწესებულებების ფილოლოგების მიერ. ომისშემდგომი წლების განმავლობაში პროვინციული რუსული პედაგოგიური ინსტიტუტების კურსდამთავრებულები წავიდნენ დაღესტანში, მთის სოფლებში და მთელი ცხოვრება იქ მუშაობდნენ რუსული ენისა და მათემატიკის, ქიმიისა და ფიზიკის მასწავლებლად.

ისინი მივიდნენ სოფლებში, სადაც ელექტროენერგია არ იყო, სადაც მათ უწევდათ წიგნების ფორები ზეთსა და ნავთის ნათურების შუქზე და აგროვებდნენ ნარჩენებს თავიანთი საცხოვრებლის გასათბობად, სადაც შარფის გარეშე გასვლა წარმოუდგენელი იყო.

მათ მოახერხეს სრულიად განსხვავებული კულტურის მქონე ადამიანების ავტორიტეტი და პატივისცემა. სტუმრად მყოფი მასწავლებლები არა მხოლოდ ასწავლიდნენ წიგნიერებას, არამედ შეცვალეს ადგილობრივი ადათ-წესები. ისინი აწყობდნენ საცეკვაო საღამოებს, იყვნენ მრჩევლები როგორც ადგილობრივი ქალების, ისე ახალგაზრდებისთვის. სწორედ მათ ასწავლეს თაობა, რომელიც რესპუბლიკის ინტელიგენციის საფუძველი გახდა. გასული საუკუნის ოთხმოციანი წლებისთვის კი საკუთარი, დაღესტნის უნივერსიტეტების კურსდამთავრებულები მთის სოფლებში წავიდნენ. მაგრამ ძალიან ბევრი რუსი მასწავლებელი დარჩა საცხოვრებლად დაღესტანში, ისინი არ წასულან სამშობლოში.

ჰყავთ ოჯახები, იზრდებიან შვილები და შვილიშვილები. ახლა ისინი გაიხსენეს. მათმა მოსწავლეებმა საკუთარი ხარჯებით დაწერეს და გამოსცეს წიგნი „ჩემი პირველი მასწავლებელი“ დაღესტანში რუსი მასწავლებლების შესახებ. სცენარის ავტორი: ვადიმ გონჩაროვი (გოძა) რეჟისორი: მაქსიმ ოგეჩინი

კავკასიის ძირძველი ხალხების სიძველე.

კავკასია ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო რეგიონია მსოფლიოში. უნიკალური ბუნებრივი პირობების მქონე, განსაკუთრებული სტრატეგიული მნიშვნელობის მქონე ევროპასა და აღმოსავლეთს შორის ურთიერთობათა სისტემაში, ასობით ეროვნების სახლად იქცა, ის მართლაც უნიკალური კუთხეა მსოფლიოში. კავკასიის შესწავლის უზარმაზარი სამეცნიერო პოტენციალი დიდი ხანია მიიპყრო ისტორიკოსების, არქეოლოგების, ეთნოგრაფების, მოგზაურებისა და მრავალი სხვა სპეციალისტის ყურადღებას. ამ მთიანი ქვეყნის შესწავლამ, რომელიც ინტენსიურად გაგრძელდა დაახლოებით 500 წლის განმავლობაში, შესაძლებელი გახდა უზარმაზარი ფაქტობრივი მასალის დაგროვება. მსოფლიოს მრავალი მუზეუმი ამაყობს კავკასიური კოლექციებით. ცალკეული ხალხის ცხოვრებისა და ცხოვრების წესის, არქეოლოგიური ძეგლების შესწავლის შესახებ საკმარისი სპეციალიზებული ლიტერატურა დაიწერა. თუმცა, ამ მთიანი ქვეყნის ისტორია მრავალმხრივი და რთულია, გვახსენებს, რომ შესწავლილია მეათასედი ნაწილი იმისა, რასაც კავკასიის ნაყოფიერი მიწა საგულდაგულოდ ინახავს და ატარებს საუკუნეების მანძილზე.

ენობრივი სტრუქტურის მიხედვით, კავკასიური ენები მკვეთრად განსხვავდება მსოფლიოს ამ მხარეში არსებული ყველა სხვა ენებისგან და, მიუხედავად პირდაპირი ნათესაობის არარსებობისა, მათ შორის არის გარკვეული მსგავსება, რაც გვაიძულებს ვისაუბროთ კავკასიურ ენაზე. გაერთიანება. მათი დამახასიათებელი ნიშნებია ხმოვანთა სისტემის შედარებითი სიმარტივე (უბიხში მხოლოდ ორია, რაც მსოფლიო რეკორდია) და თანხმოვანთა არაჩვეულებრივი მრავალფეროვნება; წინადადების ერგატიული კონსტრუქციის ფართო გამოყენება.

III-II ათასწლეულებში ძვ.წ. ეგრეთ წოდებული კავკასიურენოვანი ტომები ცხოვრობდნენ არა მხოლოდ კავკასიის, თანამედროვე დაღესტნისა და ამიერკავკასიის ტერიტორიებზე, არამედ მესოპოტამიაში, მცირე და მცირე აზიაში, ეგეოსის, ბალკანეთის და აპენინის ნახევარკუნძულებზეც კი. ყველა ამ ტერიტორიის უძველესი მოსახლეობის ნათესაობა შეიძლება გამოიკვეთოს მათი ანთროპოლოგიური მონაცემების (ხმელთაშუა და კასპიის სუბრასები), კულტურის („კურო-არაქსი“) და საერთო ენობრივი კავშირების ერთიანობაში. თუ გავითვალისწინებთ იმასაც, რომ ისინი გადავიდნენ მხოლოდ ნათესავების ტერიტორიაზე და თითქმის არ წასულან ამ ტერიტორიის გარეთ, მაშინ მათი ეთნიკური სიახლოვე დადასტურებულად შეიძლება ჩაითვალოს საერთო ტერიტორიის, ანთროპოლოგიის, კულტურისა და ენის მიხედვით.

მცირე და მცირე აზიის უძველესი ხალხები და მათი ენები, ისევე როგორც თანამედროვე დაღესტნის ხალხები და ენები, ხასიათდება მათი მრავალფეროვნებით. ამ ხალხთაგან ყველაზე დიდია პელაზგები (ძვ. წ. III-II ათასწლეული, ბალკანეთი), ჰატიელები (ძვ. წ. III ათასწლეული, მცირე აზია), ჰურიელები (ძვ. წ. III-II ათასწლეული, მესოპოტამია), ურარტუელები (ძვ. წ. I ათასწლეული, თანამედროვე სომხეთი). და კავკასიელი ალბანელები (ძვ. წ. I ათასწლეული - ახ. წ. I ათასწლეული, თანამედროვე აზერბაიჯანი და სამხრეთ დაღესტანი). ი. დიაკონოვის, ს. სტაროსტინისა და სხვათა ფრთხილად ლინგვისტურმა კვლევებმა აჩვენა ჰურიულ-ურარტული და ჩრდილო-აღმოსავლეთ კავკასიური ენების 100-ზე მეტი საერთო ფესვი. ამ ენების მნიშვნელოვანი სიახლოვის გამო ი.დიაკონოვი გვთავაზობს უარი თქვას აღნიშვნაზე „ჩრდილო-აღმოსავლეთ კავკასიური“ ამ ოჯახისთვის და შემოიღოს სპეციალური სახელი „ალაროდიული“.

ამრიგად, ძვ.წ IV-III ათასწლეულში. კავკასიის, ამიერკავკასიის, მესოპოტამიის, მცირე და მცირე აზიის ტერიტორიებზე ცხოვრობდნენ ხალხები ან ეროვნებები, რომლებსაც ეთნოგრაფიულად მჭიდრო ოჯახური კავშირები ჰქონდათ ანთროპოლოგიაში, კულტურაში, დასახლების ტერიტორიაზე და ენაში.

პელაზგები და მონათესავე ტომები.

ისტორიულმა მეცნიერებამ დიდი ხანია იცოდა, რომ ბალკანეთისა და ეგეოსის წინა ბერძნულ მოსახლეობას პელაზგები, ლელეგები და კარიელები ეძახდნენ. ისტორიკოსების ცნობით, პელაზგები დასახლდნენ დაუსახლებელ ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე და არქეოლოგიური მონაცემებით, ადამიანები პირველად კრეტაზე ნეოლითში გაჩნდნენ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VII ათასწლეულში. ინფორმაცია პელაზგების წინაპრის, პელაზგის შესახებ, უძველესი მითების ნაწილია: პელაზგმა ხალხს აჩვენა ქოხების აშენება და ღორის ტყავში ჩაცმა. მან ასევე ასწავლა არკადიის მცხოვრებლებს მუწუკების ჭამა, მოგვიანებით კი მიწის ხვნა და პურის მოყვანა, რაც უღრმესი სიძველის ლეგენდების სამყაროში მიგვიყვანს.

VIII-VII ათასწლეულიდან ძვ.წ მცირე აზიის სამხრეთ-დასავლეთით იწყებს განვითარებას სასოფლო-სამეურნეო კულტურა, რომელსაც პირობითად უწოდებენ ჩათალ-ხუიუქს (ადგილის თანამედროვე სახელწოდებით თურქეთში). ეს კულტურა ფართო ზოლში იყო გავრცელებული მცირე აზიის სამხრეთით და, სავარაუდოდ, იმ დროს ეგეოსის ზღვამდე მიაღწია კუნძულ როდოსის მიდამოებში. გამოირჩეოდა იმდროინდელი სოფლის მეურნეობის, ხელოსნობის, კულტურის განვითარების საოცრად მაღალი დონით.

როგორც საკმარისი სანდოობით დადგინდა, ძვ.წ. V ათასწლეულიდან. მცირე აზიის ტერიტორიაზე ცხოვრობდნენ ტომები, რომლებიც საუბრობდნენ ე.წ. ჰატო-ხურიტულ ენებზე. ცოტა მოგვიანებით, მათ დაიკავეს მნიშვნელოვანი ტერიტორია, მათ შორის, მცირე აზიის გარდა, სომხეთის მთიანეთი და ზემო მესოპოტამია, ამიერკავკასია, მთელი ჩრდილოეთ კავკასია და კასპიის ზღვის დასავლეთი სანაპირო. მითითებული სახელი ახასიათებს იმ ფაქტს, რომ ამ ოჯახის ყველა ენა შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად, რომლებმაც შექმნეს მათი გავრცელების ორი ნაკადი. ერთ-ერთი ჯგუფი, ჰატიანები, მოიცავდა ტომებს, რომლებიც მცირე აზიის ჩრდილოეთით მოძრაობდნენ შავი ზღვის სანაპიროზე. მეორე ჯგუფი, ჰურიანთა ჯგუფი, გადავიდა მცირე აზიის სამხრეთით და შეაღწია კურა-არაქსის ხეობაში სომხეთის მთიანეთის გავლით, დაიკავა თანამედროვე აზერბაიჯანის ტერიტორია და შემდეგ შევიდა ჩრდილოეთ კავკასიაში თანამედროვე დაღესტნისა და ჩეჩნეთის რეგიონში.

იქიდან გამომდინარე, რომ მცირე აზიის ტერიტორიაზე ცნობილი ყველა სხვა ტომი ახალმოსულია, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ აქ წარმოიშვა ჰატო-ჰურიული ენათა ჯგუფი და მისი გავრცელება დაიწყო ჩატალ-ხუიუკის კულტურის ტომების ჯგუფმა. .

სიტყვების „ეტრუსკებისა“ და „პელაზგების“ წარმოშობის თავის ვერსიას წამოაყენებს აკად. N.Ya. მარრი აღნიშნავს, რომ კავკასიას ეთნიკური თვალსაზრისით ახასიათებს ძირი აღორძინებით 1-ს - 1-ზ, მაგალითად, ტომობრივი სახელები და ეთნოკულტურული ტერმინები - ლაზგი (ლეზგინი), ლესკ-ური (საბერი; ასოები, "ლეზგინის იარაღი"). , ლეგ + ზ + ი - ფეხი + ზ-ი, ლეკ-ური (ლეზგინკა, ლეზგინების ცეკვა) და ა.შ. როდესაც ეს ტომები გადავიდნენ ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე, მათ სახელებმა ცვლილებები განიცადა: „ლაზგ“ („ლაზ-კ“) აფხაზეთში. -ადიღეური ფორმა "რე-ლასგ" ("პელაზგ") ან სვანური ფორმა "ლე-ფეხი".

მცირე აზიური ტომები და კავკასიელი ალბანელები.

არქეოლოგები ამტკიცებენ, რომ კავკასიის ალბანეთის მოსახლეობა IV ს. ძვ.წ. - III ს ანთროპოლოგიური თვალსაზრისით დიდ მსგავსებას ავლენს წინა ხანის ამიერკავკასიის (ძვ. წ. XIII-IX სს.) და ძვ.წ. III-II ათასწლეულის დასავლეთ აზიის მცხოვრებლებთან. ითვლება, რომ ალბანელები არ არიან ცალკე ტომი, არამედ ალბანეთის მთელი მოსახლეობის საერთო სახელია და ალბანური ენა არის ალბანეთის ოფიციალური ენა. ალუპანის წიგნში მოცემულია ალბანური ტომების შემდეგი სახელები: კირკი, გარგ, მიკ, უდი, ფეხი, ხელ, ლეზგ, წახ, გავ, მათ, კას, კუირ, გილი, ბილ, რან, მუშ, შეკი, ჩეკი, ალაკი, შარვ. , ხელოვნება, ბარზ, ბუზები, ლეკი, კელ, სულ, ჭურ, ჭებ, წეგ, ჰეჩ, წმ.

ტომი „კასი“ („კაცი, ქმარი, კაცი; პიროვნება“ ლეზგში) კავკასიის ალბანეთის ერთ-ერთი დიდი ტომია. ალბანეთში კასების რეზიდენციის ტერიტორიას ეწოდებოდა "კასპიანა" და მდებარეობდა კასპიის ზღვის სამხრეთ-დასავლეთ სანაპიროზე და ზღვამ მიიღო თავისი სახელი ამ კასებიდან. მიგვაჩნია, რომ კავკასიურ-ალბანური „კასები“ („კასპი“), მცირე აზიური „კასკები“ და მესოპოტამიური „კასიტები“ ერთნაირი ეტიმოლოგიური და ეთნიკური საფუძვლისაა.

ჩაფხუტების ურთიერთობა ჰატებთან მიუთითებდა E. Forrer, P.N. უშაკოვი, გ.ა. მელიქიშვილი და გ.გ. გიორგაძე.ქასკების ენაზე მსჯელობენ მხოლოდ დასახლებების, დასახლებებისა და პირთა სახელების გარკვეული რაოდენობის მიხედვით.

კასიტები ზაგროსის ერთ-ერთი მთიანი ტომის ჯგუფია. კასიტების ტომების ძირძველი ჰაბიტატი იყო დასავლეთ ირანის მთიანი რაიონები. არსებული მონაცემებით, კასიტები არც ინდოევროპელები იყვნენ და არც სემიტები. ისინი მესოპოტამიის საზღვრებზე მე-18 საუკუნეში გამოჩნდნენ. ძვ.წ. დაახლოებით 1742 წ კასიტების ლიდერი განდაში შეიჭრა ბაბილონში და მიითვისა ბრწყინვალე ტიტული "მსოფლიოს ოთხი ქვეყნის მეფე, შუმერის მეფე და აკადი, ბაბილონის მეფე". 1595 წლიდან ძვ.წ იწყება კასიტების დინასტიის მეფობა და ე.წ შუაბაბილონური პერიოდი, რომელიც მთავრდება დაახლოებით 1155 წ.

კასების ტომი (კასპი, კასკი, კაშ, კუში, კუშიტები, კასიტები), რომელიც ერთ-ერთი ლეზგინურ ენაზე მოლაპარაკე ხალხია, ბ.საშინელის მიხედვით, ოდესღაც უძველეს დროში ეკავა უზარმაზარი ტერიტორია - ცენტრალური ანატოლია, შავის სამხრეთით. ზღვა, დასავლეთ და სამხრეთ კასპიის ზღვის მიწები, შესაძლოა ავღანეთი და ჩრდილოეთ ინდოეთი. ცხადია, ეჭვი არ ეპარება ამ ხალხის ნათესაობაში არა მარტო ჰათიანებთან და მათი მეშვეობით პელაზგებთან, არამედ მცირე აზიის არცაველებთან (კავკასიური ალბანეთის „ხელოვნების“ ტომი), კუტიებთან („უტით“). კავკასიური ალბანეთის ტომი), ლეგები, ლეზგები, მუშკები და სხვ.

III ათასწლეულიდან ძვ.წ ჩრდილო-აღმოსავლეთ მესოპოტამიაში ცხოვრობდნენ გუთური ტომები, რომელთა ენა განსხვავდება შუმერული, სემიტური ან ინდოევროპული ენებისგან; ისინი შესაძლოა ჰურიელებთან იყვნენ დაკავშირებული. XXIII საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. ქუთები შეიჭრნენ მესოპოტამიაში და მთელი საუკუნის განმავლობაში იქ თავიანთი მმართველობა დაამყარეს. გუთების დარტყმის შედეგად აქადის სამეფო დაიშალა. ვარაუდობენ, რომ კუტების ენა მიეკუთვნება ჩრდილო-აღმოსავლეთ კავკასიურ ენათა ჯგუფს. ამ ჯგუფში შედიოდნენ აგრეთვე ალბანელები, რომლებიც დასახლდნენ ჩრდილოეთ აზერბაიჯანში ძვ.წ. I ათასწლეულში. მკვლევარები გუთებს აიგივებენ ერთ-ერთ კავკასიურ-ალბანურ ტომთან, უტიანებთან ანუ თანამედროვე უდიებთან, რომლებიც დღეს აზერბაიჯანისა და საქართველოს საზღვარზე ორ სოფელში ცხოვრობენ.

ალუპანის წიგნში, როგორც კავკასიური ალბანეთის (ალუპანის) ერთ-ერთი ტომი, აღნიშნულია მუშქის ტომი, რომელიც მდებარეობდა მდინარე კიულან-ვაც1 (ლიტ. შუა მდინარე; თანამედროვე სამური) შესართავთან. თანამედროვე აზერბაიჯანის ტერიტორიის ჩრდილო-აღმოსავლეთ ნაწილს მდინარე სამურამდე დღემდე "მუშკურს" უწოდებენ - მე-18 საუკუნის ლეზგინელი ხალხური გმირის გაჯი დავიდ მუშკურსკის სამშობლო.

მცირეაზიის ბუზები, გ.ა. მელიქიშვილი - ქართული ტომები, ხოლო ი.მ. დიაკონოვს, "ბუზებს" უწოდებდნენ ფრიგიას და ფრიგიელებს. ვფიქრობთ, რომ გ.ა. მელიქიშვილი ცდება, თორემ სრულიად გაუგებარია, საიდან წარმოიშვა მუშკის ტომი კავკასიის ალბანეთში და მათი ტერიტორია მდინარე სამურის ქვემო დინებაზე, სადაც საუკუნეების მანძილზე ცხოვრობდნენ ლეზგინები. თუ გავითვალისწინებთ იმასაც, რომ ხივას რეგიონის (სამხრეთ დაღესტანი) თანამედროვე სოფელ ფრიგის მკვიდრნიც ლეზგინები არიან და განსაკუთრებით ის, რომ ძველი ფრიგიელები და მუშკები თითქმის ერთი და იგივე ხალხია, მაშინ დამთხვევა „ფრიგელები“. ”ფრიგიანებთან” შემთხვევითი არ არის.

ეთნიკური ჯგუფების ნათესაობის ყველა ზემოთ ჩამოთვლილ მტკიცებულებას შორის უდაოდ წამყვანი ადგილი უჭირავს ენას. ენა ხალხის ერთგვარი პასპორტია და ენის გარეშე ისტორიაზე საუბარი არ შეიძლება. ჩვენ შევეცდებით „ალაროდიული“ ხალხების ენობრივი ურთიერთობის დასაბუთებას აღმოსავლეთკავკასიური ენების ლეზგიური ქვეჯგუფის გასაღების გამოყენებით უძველესი წერილობითი ძეგლების გაშიფვრის მაგალითზე.

ლეზგიური ენა „ალაროდიული“ ენების გარემოცვაში.

ლეზგინები, უფრო სწორედ ლეზგინოენოვანი ხალხები არიან აღმოსავლეთ კავკასიური ჯგუფის ლეზგინების ქვეჯგუფის ან იბერიულ-კავკასიური ენათა ოჯახის ნახ-დაღესტნის ფილიალის ენების მოლაპარაკეები. ეთნონიმი „ლეზგი“ პირველ ისტორიულ საჯაროობას პოულობს კავკასიის ალბანეთის ეთნიკურ შემადგენლობასთან დაკავშირებით (თუ არ ჩავთვლით „ლეზგის“ „პელაზგთან“ მსგავსებას). ისტორიკოსების, ეთნოგრაფებისა და ენათმეცნიერების (ნ. მარრი, პ. უსლარი, მ. იხილოვი და მრავალი სხვა) აზრით, ეთნიკური სახელწოდება „ლეზგი“ გაიგივებულია ტომების სხვა მსგავს სახელებთან „ლაზგ“, „ლაკზ“, „ლეგ“. , „ლეკი“, „გელი“ და სხვ., რომლებიც ქმნიან კავკასიის ალბანეთის მთავარ ტომობრივ გაერთიანებას. ალუპანის წიგნში მოცემული კავკასიური ალბანეთის ტომები ერთმანეთისგან მხოლოდ სახელებით განსხვავდებიან და ამ სახელების ახსნა-განმარტებებს ვხვდებით აღმოსავლეთკავკასიური ენების ლეზგიურ ქვეჯგუფში; „კირკ“ („კირკარ“ - ლეზგი სოფელი), „მიკ“ („მიკრაგი“ - ლეზგი სოფელი), „გილი“ („გილი-იარ“ - ლეზგი სოფელი), „მუშ“ („მუშქურ“ - ლეზგიური ტოპონიმური სახელი). წოდება); „უდი“, „დაწექი“, „ლეზგ“, „წახ“, „კას“, „შეკ“, „სულ“, „ჩურ“, „სეკ“, „ტაპას“ - ლეზგინურენოვანი ტომები; „კელ“, „ჰებ“, „ც1ეგ“, „ჰეჩ“, „ხელ“, „ფუფი“, „მათ“, „შეკ“, „დაფრინავს“, „ლეკ“ ლეზგინური სიტყვებია. იგივე ტომები, კავკასიური ალბანეთის განადგურებისა და მომთაბარე ტომებისა და მეზობელი სახელმწიფოების განმეორებითი შემოსევების შემდეგ - ბერძნები, სპარსელები, მონღოლ-თათრები, თურქები, ინარჩუნებენ უფრო გავრცელებულ სახელს - "ლეზგინებს" და დასახლდებიან ჩრდილოეთ აზერბაიჯანსა და სამხრეთ დაღესტანში. კავკასიური ალბანეთის ამ და სხვა ტომების უფრო გავრცელებული სახელწოდება - „ალბანელები“, სახელმწიფოს სახელიდან მოდის და როგორც ექსპერტები მართებულად აღნიშნავენ, მხოლოდ „განმაზოგადებელი“ ხასიათია. გვეჩვენება, რომ სიტყვები „ლეზგი“ და „ლეზგიარი“ არა მხოლოდ რიცხვს აჩვენებს (შესაბამისად, მხოლობით და მრავლობითში), არამედ ახასიათებს „ლეზგური ტომის“ და „ლეზგიური ტომების“ ცნებებს.

ცნობილია, რომ კავკასიური ენები უფრო ძველია, ვიდრე ინდოევროპული. ამ მხრივ არც ლეზგიური ენაა გამონაკლისი. თვით ე.ბოკარევი, ე.კრუპნოვი, მ.იჩილოვი და სხვები აცხადებდნენ ლეზგიური ენების 4-5 ათასი წლის სიძველეს. მიუხედავად იმისა, რომ მათ ხელში ძველი ლეზგინური (პროტო-ლეზგინური) ენის არც ერთი წინადადება არ ჰქონდათ, მაგრამ არსებობდა მისი სიძველის სერიოზული წინაპირობები.

თუ ენა შეიცავს სიტყვებს, რომლებსაც აქვთ განუყოფელი საფუძველი სიტყვა-ბგერის სახით, დაკავშირებული როგორც მოქმედებასთან, ასევე ობიექტთან და რომლებიც წინ უძღოდა ენის, როგორც სისტემის გაჩენას, მაშინ ასეთი ენა უკვე შეიძლება მიეკუთვნებოდეს ყველაზე უძველესი ამის საფუძველზე. ამ მხრივ დამახასიათებელია, რომ უძველესი ადამიანის ენა მდიდარი უნდა იყოს ერთმარცვლიანი სიტყვებით, რისი მოყვანაც მრავალი მაგალითია ნახურ-დაღესტნური ენებიდან, მათ შორის ლეზგური ენებიდან. ლეზგინური „ავა“ (არის), „ამა“ (დარჩენილია), „ანა“ (იქ), „ია“ (არის), „იადი“ (წყალი), „კვა“ (არის) და ა.შ. ბგერა „ა“ ეს ბგერა, როგორც თავისუფალი ერთეული („ა“ - „არის, არის, არის“) ფუნქციონირებს ტაბასარაან, აგულ და რუთულ ენებში; არქაულ ენაში „ა“ - „გაკეთე“. ბგერა "და" ასოცირდება სიტყვებთან "i (n)" - ეს, "ინა" - აქ, "ikIa" - ასე, "gyikIa" - მოსწონს და ა.შ. გარდა ამისა:

ა) ლეზგიურ ენაში გამოთქმაში ზოგიერთი სიტყვა მაქსიმალურად ასახავს მათ შესაბამის მოქმედებებს. მაგალითად, „ბეგი“ „ვერძი, ცხვარი, ბატკანი“, „ტფუ“ „გაფურთხება“, „უგი“ „ხველა“, „ჰაპი“ „ბურპ“ და ა.შ.;

ბ) ლეზგიური ენის ბევრი სიტყვა შედგება ერთი, ორი და სამი ასოსგან და მხოლოდ ერთი ასოს შეცვლით შეგიძლიათ მიიღოთ სხვა სიტყვების დიდი რაოდენობა. მაგალითად, პირველი ასოს შეცვლით: „კავ“ „ჭერი, სახურავი“, „წავ“ „ცა“, „სავ“ „შვრიის ფაფა“, „დავ“ „მუდმივი ყინვაგამძლე“, „ფუფი“ „გარეული ხარი“ და ა.შ., იცვლება. ბოლო ასოები: „კაბ“ „კერძები“, „ქად“ „ოცი“, „კაი“ „ცივი“, „კაზ“ „მწვანილი“ და ა.შ.;

გ) ლეზგინურ ენაში თანხმოვანთა სიმრავლე, მხოლოდ ხუთი ხმოვანებით, რაც ერთ-ერთი მთავარი პირობაა სიტყვის მრავალფეროვნების მისაღებად;

დ) თანხმოვნები (C) და ხმოვნები (G) ერთმანეთს ენაცვლება ლეზგიურ სიტყვებში: "a" "ეს" (G), "sa" "ერთი" (SG), "კაცუ" "მწვანე" (SGSG), "sankIar"". ნაძირალა' (SGSSGS); რამდენიმე თანმიმდევრული თანხმოვნების არსებობა ერთ შრიფში გვიანი ფენომენია („mukIratI“ - „mkIratI“ „მაკრატელი“; „sadva“ - „stha“ „ძმა“ და ა.შ.).

ენათმეცნიერები, ადარებენ სხვადასხვა ენათა ოჯახის სიტყვებს, იდენტიფიცირებენ მათ უძველეს ფორმებს, რომლებიც ქმნიან უძველეს პროტოენას, ე.წ. ისინი ვარაუდობენ, რომ საერთო ნოსტრატული ენა არსებობდა ნეოლითამდე, ე.ი. დაახლოებით ძვ.წ მე-10 ათასწლეულის ბოლოს. შესაბამისად, მეზოლითისა (ძვ. წ. XI-X ათასი) და ნეოლითის (ძვ. წ. IX ათასი) მიჯნაზე დასავლეთ აზიის ერთ-ერთ რეგიონში უკვე არსებობდა საერთო ნოსტრატული ენის ერთ-ერთი შთამომავალი. მონათესავე ენებისა და თუნდაც ენობრივი ოჯახების შედარებამ ენათმეცნიერებს საშუალება მისცა დაედგინათ უფრო ძველი ფესვები, საიდანაც შედგენილია ეტიმოლოგიური ლექსიკონები, რომლებიც შეიცავს რეკონსტრუირებულ პრანოსტრატიკულ სიტყვებს (და ახლა ცნობილია დაახლოებით ათასი). ამ სიტყვებს შორის არ არის არც შინაური ცხოველების სახელები, არც კულტივირებული მცენარეების სახელები და არც ზოგადად ცნებები, რომლებიც წარმოიშვა სოფლის მეურნეობასთან ან მესაქონლეობასთან დაკავშირებით. არ არის არც თიხის ჭურჭლის სახელები. არსებობს მხოლოდ ის ტერმინები, რომლებიც დაკავშირებულია ნადირობასა და თევზაობასთან.

უძველესი მონადირის ცოდნა ცხოველების ანატომიაში შემოიფარგლებოდა ცხოველის იმ ორგანოებითა და ქსოვილებით, რომლებსაც ეკონომიკური ან კულინარიული მნიშვნელობა ჰქონდა. ამ სიტყვებიდან ჩვენთვის საინტერესოა - "kIapIA" (თავის ქალა) ახლოს "kIaapI - kIarab" ("ძვალი" ლეზგინში), "maxA" (ძვლის ტვინი და ღვიძლი), ახლოს "მაკ" ("გონება". კავკასიურ-ალბანურ ენაზე) და „ლეკ“ (ლეზგიურ ენაზე „ღვიძლი“), „კიოლა“ (თევზი), ახლოს „კ1აზრი“ (პელაზგიურად „თევზი“). ნადირობისა და თევზაობის გარდა, უძველესი ადამიანი საკვები მცენარეების შეგროვებით იყო დაკავებული. ამ მცენარეთა შორის უძველესი ადამიანი აგროვებდა "მარა" (კენკრა, მაყვალი; "მარა" "მაყვალი" ლეზგინში, "მორენი" ბერძნულად), "ლეზგიში).

ნებისმიერი უძველესი ეთნიკური ჯგუფის შესახებ სანდო ინფორმაციის მოპოვების ყველაზე სწორი გზა მისი დამწერლობის სწორად გაშიფვრაა, ე.ი. მიიღეთ ინფორმაცია ორიგინალიდან. ლეზგური ენის სიძველეს უდაოდ ადასტურებს მისი ნათესაობა უძველეს ენებთან, რომელთა წერილობითი ძეგლები მსოფლიო პრაქტიკაში პირველად ამ ენის გამოყენებითაა გაშიფრული. ასეთ ძველ ენებს მიეკუთვნება კავკასიურ-ალბანური, ურარტული, ჰურიული, ჰატიური, პელაზგური და ეტრუსკული ენები.

ალბანური წერილობითი ძეგლების შესახებ 1937 წლამდე არაფერი იყო ცნობილი. 1937 წლის სექტემბერში ქართველმა მეცნიერმა ი.აბულაძემ მატენადარანის არქივში (ერევანი, სომხეთი) აღმოაჩინა კავკასიელი ალბანელების ანბანი, რომელიც შედგება 52 ასოსგან. მოგვიანებით აღმოაჩინეს კავკასიურ-ალბანური დამწერლობის რამდენიმე ფრაგმენტული ნიმუში: მინგაჩევირის წარწერები, ბალუშენსკი, დერბენტი, გუნიბსკი და სხვა წარწერები, რომლებიც ალბანური ანბანის არსებობის შემთხვევაშიც კი ვერ გაშიფრა. მხოლოდ ლეზგიური ენის, როგორც საკვანძო ენის გამოყენებამ დამაკმაყოფილებელი შედეგი მისცა არა მხოლოდ მითითებული მოკლე წარწერების, არამედ, როგორც ზემოთ აღინიშნა, 50 გვერდიანი მთელი წიგნის („ალუპანის წიგნი“) გაშიფვრაში. მატენადარანის ანბანის ასოების წარმოშობის კვლევებმა აჩვენა, რომ ეს ანბანი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დიდი ხნით ადრე შეიქმნა აკროფონიის პრინციპით და ნიშან-ასოების დაახლოებით 56%-ის სახელს ლეზგიური საფუძველი აქვს.

ურარტული ძეგლების გაშიფვრის შესახებ ლიტერატურაში არსებული მასალების წინასწარი მიმოხილვამ აჩვენა ამ წარწერების შინაარსის უფრო დამაჯერებელი ინტერპრეტაცია ლეზგური ენის გამოყენებით. მაგალითად, ურარტული წარწერებიდან შეიძლება შემდეგი წინადადების ინტერპრეტაცია: „...მენუაშე იშპუინიჰინიშე ინი დალია აგუნი...“. წინადადება რუსულად ითარგმნება როგორც „...მენუა, იშპუინის ძე, ეს არხი გავიდა...“. ეჭვგარეშეა, რომ სიტყვები „მენუაშე იშპუინიჰინიშე“ („მენუა, იშპუინის ძე“) არის ერგატიულ შემთხვევაში, რასაც მოწმობს წახურულ ენაში ერგატიული საქმის სუფიქსი „-შე“ („-ჰი-“-დან. სიტყვა „x(w)a“ „ძე“ ლეზგიურად). სიტყვა "ინი" არის ლეზგინი "in" "ეს", ან "ini(n)" "ეს, ადგილობრივი". სიტყვა "დალია" ითარგმნება როგორც "არხი". სწორედ ამ მნიშვნელობით შემორჩა ეს სიტყვა ლეზგიური ენის კურახული დიალექტის გელხენურ შერეულ დიალექტში. გელჩენში „სასმელი“ არის ქვების ზიგზაგისებური განლაგება, რომელიც გამოიყენება არხის მშენებლობაში, რათა თავიდან იქნას აცილებული ნიადაგის მეწყერი. წინადადების ბოლო სიტყვა - „აგუნი“, როგორც ამას თანამედროვე გაშიფვრალები იყენებენ, თითქმის დაკარგა კავკასიური გამოთქმა: ლეზგიურ ენაში ის უნდა იკითხებოდეს, როგორც „ეგუნი (ი)“ „ჩამოვარდნილი, გატარებული“. შეესაბამება წინადადების თარგმანს.

ავიღოთ ურარტული სიტყვა „მანკალი“. ურარტული ენის ლექსიკონებში იგი ითარგმნება როგორც ზეთის ტიპის აღნიშვნა (?). ეს სიტყვა გვხვდება საყოფაცხოვრებო ნივთების ჩამონათვალში და ამ სიტყვას წინ უძღვის ნიშანი, რომელიც მიუთითებს ან „შარრა“ „მეფე“ ან XX „20“ და ამ სიტყვის შემდეგ მოდის ნიშანი, რომელიც აჩვენებს ან შრიფტს „ნი“ ან „შამნუ“. ""ცხიმი, კარაქი". აქედან რამდენიმე ტრანსკრიფციაა მიღებული: „შარუ მანკალი შამნუ“, „XX მანკალინი“ და ა.შ. ფრაზა "... მანკალი შამნუ" სპეციალისტებს საშუალებას აძლევდა ეთარგმნათ ისინი როგორც "მანკალი ზეთი" (ჯიშის, ზეთის ხარისხი). თუმცა ლეზგიურ ენაში კარგად იკითხება ეს გამოთქმა: „XX კაცი კალი (ნ) ჭჩემ“, სადაც „კაცი“ არის წონის უძველესი ლეზგიური საზომი (პატარა კაცი - 0,5 კგ, დიდი კაცი - 3 კგ), „კალი ( ო)“ „ძროხა, ძროხა“ ლეზგიურ ენაში, „ჩჩემ“, „ჩ1ემ“ (= „შამ“) „ზეთი“. თარგმანი: "20 მანა ძროხის კარაქი" ან თანამედროვე ტერმინით: "60 კგ ძროხის კარაქი".

ლიტერატურაში მოყვანილი ჰატიური სიტყვებიდან შეიძლება მოვიყვანოთ შემდეგი ჰატო-ლეზგინის პარალელები: „ტაკკეხალი“ (ჰიტ., გმირი) - „კიეგალ“ (ლეზგ., მამაცი, მამაცი), „გათენება“ (ხატ., კაცი). - "გათენება "(კავ.-ალბ., მწერალი, პოეტი), "კაშტ" (ჰიტ., შიმშილი) - "კაშ" (ლეზგ., შიმშილი), "იატარ" (ჰათ., წყალი) - "იდარ" ( ჰიტ., წყალი - მრავლობითი) - "იად" (ლეზგ., წყალი), "კირ" (ჰიტ., გული) - "რიკი" (ლეზგ., გული), "იარ" (ჰათ., დამწვრობა) - "იარ. „(ლეზგ., გარიჟრაჟი, ალისფერი, საყვარელი), „აკუნ“ (ხატ., სანახავი) - „აკუნ“ (ლეზგ., სანახავი), „ახკუნი“ და „ჰქუნ“ (ხატ., ამ სიტყვების მნიშვნელობა. ლიტერატურაში ცნობილი არ არის ) - „ახკუნი“ ან „ხკუნი“ (ლეზგ., კვლავ იხილეთ, შეხვედრა), „ჰკუ-ვია“ (ხატ., დაჭერა) - „ხკუნი“ (ლეზგ., დაჭერა), „პიველ“ (ხატ., სახლი) - "კივიელ" (ლეზგ., სახლი), "კა" (ჰათ., მისცეს) - "ჩა" (ლეზგ., მისცეს; "კე" "გასცეს" გელხენში ბავშვების ენაზე). , "hyanvya-shit" ( hatt., ტახტი ან ტახტის ქალღმერთი) - "gna-na" (Kav.-Alb., ტახტი), "Ashtan" (ხატ., მზის ღმერთი) - "Al-pan". ” (ლეზგ., ცეცხლის ღმერთი), ”ურ (ა / ი) ”(ხატ., კარგად) -” ურ ”(ლეზგ., ტბა; ონ. ლიტერატურული ლეზგი. ენა "vir") და ა.შ.

გასაოცარი შედეგებია მიღებული პელაზგური წერილობითი ძეგლების ლეზგური ენის გასაღების გამოყენებით. მინოსური (პელაზგიური) დამწერლობის გავრცელების დრო მოიცავს თითქმის მთელ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულს. იეროგლიფური (ფერწერულ-სილაბური) დამწერლობა, რომელიც წინ უძღოდა A ხაზს, არსებობდა კრეტაზე დაახლოებით 2000 წლიდან 1700 წლამდე ჩვენს წელთაღრიცხვამდე. ამ ძირითადად პიქტოგრაფიული დამწერლობიდან განვითარდა Linear A, რომელიც ასევე გამოიყენებოდა თითქმის ექსკლუზიურად კრეტაზე დაახლოებით 1800-დან 1400 წლამდე. ხაზოვანი A-დან განვითარდა დამწერლობის ორი სხვა ტიპი: Linear B და Cyprominoan. პირველი მათგანი გამოიყენეს კნოსოსში მე-15 საუკუნეში. ხოლო მატერიკზე საბერძნეთის ზოგიერთ ცენტრში მე-13-მე-12 საუკუნეებში. ძვ.წ. მეორე არსებობდა კვიპროსში 1500 წლიდან 1150 წლამდე და აღდგა მე-7 საუკუნიდან. ძვ.წ., კვიპროსული სილაბარის სახით, რამაც მოგვიანებით დიდად შეუწყო ხელი კნოსოსისა და პილოსის ტექსტების გაშიფვრას. ასევე არის ცნობილი "ფაისტოსის დისკი" - კრეტული იეროგლიფური - ერთადერთი შტამპიანი ასო ძველ ევროპაში! პელაზგური დამწერლობის ყველა ეს ფორმა - "ფაისტოსის დისკი", იეროგლიფური დამწერლობის 50-მდე ნიმუში, ხაზოვანი "A"-ს 40-მდე ნიმუში, წრფივი "B"-ის 50 ნიმუში და კვიპრომინოური დამწერლობის ყველა არსებული ნიმუში (სამი მათგანია). სრულად არის გაშიფრული და ინტერპრეტირებული იმავე ლეზგიური ენის გამოყენებით. მიღებული შედეგები შეჯამებულია „Yaraliev Ya.A., Osmanov N.O. კრეტული დამწერლობის გაშიფვრა. პელაზგიურ-ლეზგიური ენა. ლეზგინების ისტორია. ტომი 2. მ., 2009 წ.

მრავალი პელაზგური სიტყვა, დამწერლობასთან ერთად, ნასესხები იქნა აქაელების (ძველი ბერძნების) მიერ და, შესაბამისად, ასობით ბერძნულ-ლეზგინური პარალელი გვხვდება ძველ ბერძნულ ენაში.

ეტრუსკული ეპიგრაფიკული ძეგლები შედგება როგორც შედარებით დიდი ტექსტებისგან, ასევე 10000-ზე მეტი მოკლე ეპიტაფიისგან, წარწერებისგან დაფებზე და სხვა მასალისგან. მსხვილ ტექსტებს შორის ყველაზე გრძელი ხელნაწერია ზაგრების მუმიის სამოსელზე, რომელიც შეიცავს დაახლოებით 1500 სიტყვას. სიდიდით მეორე ეტრუსკული ძეგლი არის წარწერა ტერაკოტის ფილაზე, რომელიც ნაპოვნია ძველ კაპუას ადგილზე (160-ზე მეტი განსხვავებული სიტყვაა შემორჩენილი). ამავე საკულტო ტექსტების ჯგუფს მიეკუთვნება მაგლიანოში აღმოჩენილი ლინტიკულური ტყვიის ფირფიტის წარწერა, რომელიც შეიცავს დაახლოებით 70 სიტყვას. ასევე ვარაუდობენ, რომ პერუსიის სვეტის წარწერა, რომელიც 130 სიტყვას შეადგენს, ერთადერთი იურიდიული დოკუმენტია - შეთანხმება ორი ეტრუსკული ოჯახის წარმომადგენლებს შორის ზოგიერთი ქონების გაყიდვის ან გადაცემის შესახებ. რა თქმა უნდა, ყველაზე მნიშვნელოვან ეტრუსკულ ეპიგრაფიკულ ძეგლებს შორის. , ოქროს ფოლგაზე სამი საძღვნო წარწერაა, რომელთაგან ორი ეტრუსკულად და ერთი ფინიკიური.

თითქმის 500 წლის განმავლობაში, როგორც სერიოზული მეცნიერები, ასევე უამრავი მოყვარული იბრძოდა ეტრუსკული ენის საიდუმლოს ამოხსნაში. ეტრუსკული დამწერლობის ინტერპრეტაციისთვის სცადეს მსოფლიოს თითქმის ყველა ენა და გაშიფვრის ყველა ცნობილი მეთოდი და დამაკმაყოფილებელი შედეგი არ იქნა მიღებული. ლეზგიური ენის დახმარებით გაიშიფრა ყველა ცნობილი დიდი ეტრუსკული ტექსტი და 320 მოკლე წარწერა (იხ. „Yaraliev Y.A. Osmanov N.O. History of the Lezgins. Etruscans. I ათასწლეული BC. ტომი 3. M., 2012“ და „Yaraliev Yaraliev. A., Osmanov N.O. ეტრუსკული დამწერლობის გაშიფვრა. ეტრუსკულ-ლეზგიური ენა. ლეზგინების ისტორია. ტომი 4 (წიგნები 1 და 2), M., 2012").

ბევრი ეტრუსკული სიტყვა გადავიდა ლათინურ ენაში და ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ლათინურ ენაში ასობით ლათინურ-ლეზგური პარალელის პოვნაა შესაძლებელი.

იგივე შეიძლება ითქვას კავკასიელი ალბანელების წერილობით ძეგლებზეც. ცნობილი ლეზგინელი პოეტის ზაბიტ რიზვანოვის პირად არქივში ნაპოვნი კავკასიური ალბანეთის ყველა ეპიგრაფიკული მასალა, რომელიც ცნობილია ლიტერატურაში და ერთი ალბანური წიგნის (“Alupan Book”) ფოტოასლები, წარმატებით იქნა გაშიფრული ლეზგიური ენის გამოყენებით და შეჯამებულია “Yaraliev Ya.A. ალუპანური (კავკასიურ-ალბანური) მწერლობა და ლეზგიური ენა. მახაჩკა-ლა, 1995 წ.“. ეს წიგნი დაწერილია "მესროპიული" ალბანური ანბანით (37 ასო), რომელიც არ არის ცნობილი მსოფლიო ალბანოლოგიაში.

გასული საუკუნის 90-იანი წლების დასაწყისში სინას მონასტერში (ეგვიპტე) აღმოაჩინეს პალიმფსესტები, სადაც წაშლილ ალბანურ ტექსტზე დამზადდა ახალი ტექსტი ძველ ქართულ ენაზე. საქართველოს მეცნიერებათა აკადემიის ხელნაწერთა ფონდის დირექტორმა ზ.ნ.ალექსიძემ მოახერხა სინას პალიმფსესტების წაშლილი ალბანური ტექსტის სრულად აღდგენა. 2009 წელს ეს ალბანური ტექსტი (დაახლოებით 250 გვერდი) გამოიცა ბელგიაში ინგლისურად. ავტორები, სათანადო გაშიფვრის გარეშე, აცხადებენ, რომ ტექსტი ინტერპრეტირებულია უდიური ენის გამოყენებით და არის სახარების თარგმანი ალბანურ ენაზე. სინას პალიმფსესტებზე ალბანური ტექსტის ლეზგიური ენების დახმარებით გაშიფვრის ჩვენმა მცდელობამ საოცარი შედეგი გამოიღო: ტექსტი არ არის სახარების თარგმანი. ვლინდება საოცარი უძველესი ლეზგიური ენა. ამ მიმართულებით კვლევები გრძელდება.

ია.ა.იარალიევი
პროფესორი