ნიკიტა იაკოვლევიჩ ბიჩურინი მოდის სოფლის სამღვდელოების ღარიბი ფენიდან, რომელთა წარმომადგენლები ჩუვაშების ქრისტიანულ განათლებას ეწეოდნენ. მისი ბაბუა დანილ სემენოვი (ვარაუდობენ, რომ იგი ჩუვაშიდან იყო) XVIII საუკუნის 50-იან წლებში სოფლის სრეტენსკის ეკლესიის დიაკვნად მსახურობდა. ჩემურშა-ტიფსარინო, ჩებოქსარის რაიონი, 1764 წელს მღვდლად აკურთხეს და მიძინების ეკლესიაში გადაიყვანეს. აკულევო ცივილსკის (1781 წლიდან - ჩებოქსარი) რაიონი. საეკლესიო ტრადიციის მიხედვით მისი ვაჟები, იაკოვი და ივანე დანილოვებიც სასულიერო პირები გახდნენ. ჩვენი ცნობილი თანამემამულის მამა - იაკოვ დანილოვი - დაიბადა 1749 წელს (ან 1750 წელს), ის სწავლობდა ყაზანის სასულიერო სემინარიაში. 1770 წელს იგი გახდა აკულევსკის ეკლესიის დიაკვანი, სადაც მისი მამა მღვდელი იყო.
ნიკიტა, პირმშო იაკოვისა და მისი მეუღლის აკულინა სტეპანოვას ოჯახში, დაიბადა 1777 წელს სოფელში. აკულევო, ხოლო 1779 წელს ოჯახი საცხოვრებლად სოფელში გადავიდა. ბიჩურინო სვიაჟსკის (1781 წლიდან - ჩებოქსარი) ოლქი, რომლის სახელწოდებით მან მოგვიანებით მიიღო სახელი ბიჩურინი. აი, რას წერდა ნ.ბიჩურინის თანამედროვე, ისტორიკოსი ნ. მისი ვაჟი ნიკიტა მერვე წელს შევიდა ქალაქ სვიაჟსკის მუსიკალურ სიმღერის სკოლაში. 1985 წელს გადავიდა ყაზანის სემინარიაში, სადაც დაარქვეს მეტსახელი ბიჩურინი იმ სოფლის მიხედვით, სადაც დაიბადა. საოცარია ისტორიული ატმოსფერო, რომელშიც მომავალი ღვთისმეტყველი გაიზარდა. ნიკიტას ბავშვობამ გაიარა ვოლგა ჩუვაშებს შორის, რომლებიც გამოირჩეოდნენ თავდაუზოგავი ბრძოლით ემელიან პუგაჩოვის მეამბოხე რაზმებში. გლეხთა ომის წინა წლებში ჩუვაშ მოსახლეობა იძულებით გაქრისტიანებას ექვემდებარებოდა.
არარუს გლეხობაში მართლმადიდებლობის აქტიური დანერგვისთვის, მისი მადლი არქიეპისკოპოსი ვენიამინი (პუცეკ-გრიგოროვიჩი), ანტონი (გერასიმოვ-ზაბელინი) და განსაკუთრებით ამბროსი (პოდობედოვი) ყაზანის ეპარქიის მმართველობის წლებში ცდილობდნენ მოემზადებინათ კომპეტენტური მქადაგებლები. სემინარიის შევსებით ეკლესიის მსახურთა ოჯახების სტუდენტებით. „წმიდა“ მამებს, რომლებიც სხვადასხვა საბაბით ცდილობდნენ შვილების სასულიერო სკოლებიდან გათავისუფლებას, დაემუქრნენ ჯარიმებით, „ბინძურ სამუშაოზე“ გაგზავნით, დამნაშავეების ჯარისკაცებისთვის ჩაბარებით, საეკლესიო მსახურებიდან განდევნით. ნიკიტა ბიჩურინის მშობლებს, ისევე როგორც სხვა სასულიერო პირებს, არც კი მოუწიათ ფიქრი საერო განათლების მისაღებად შვილების სულიერი განყოფილებიდან გათავისუფლებაზე - სინოდმა ეს არ დაუშვა. და ”სოფელ პიჩურინის სვიაჟსკის რაიონის ყაზანის ვიცე-მეფეს, მღვდელ იაკოვ დანილოვს, მის ვაჟს ნიკიტას” მხოლოდ ერთი გზა ჰქონდა - სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებაში.
ყაზანის სასულიერო სემინარიაში, სადაც ნიკიტა ბიჩურინი დარჩა დაახლოებით 14 წელი, ამზადებდა სასულიერო პირებს მრავალი რეგიონისთვის - ვოლგიდან "აზიურ" აღმოსავლეთში.
1785 წელს ამბროსი პოდობედოვი, "ღვთის სიტყვის ნიჭიერი მქადაგებელი", გადაიყვანეს ყაზანში, რათა ემართა ეპარქია მთავარეპისკოპოსის წოდებით. მისი მმართველობის წლებში (1785-1799) ყაზანის სასულიერო სემინარია გადაკეთდა აკადემიად. ჩვეული რელიგიური დისციპლინების გარდა, სასწავლო გეგმებში შედიოდა საერო საგნებიც და მოსკოვის უნივერსიტეტის, მოსკოვის სასულიერო აკადემიისა და ალექსანდრე ნეველის სემინარიის ნიჭიერი სტუდენტების მოზიდვა დაიწყეს სემინარიაში. ამ ინოვაციებმა გაზარდა სწავლისადმი ინტერესი და გაუმჯობესდა საეკლესიო მოღვაწეებისა და მასწავლებლების მომზადება. ნიკიტა ბიჩურინმა გაუძლო შიმშილის, სიცივის, დაავადებისა და სხვა გაჭირვებების დამქანცველ განსაცდელებს, რაც ღარიბ ბურსაკებს დაატყდა თავს. 1798 წელს მისი უმცროსი ძმა ილია დაინიშნა ყაზანის სასულიერო სემინარიაში. ნიკიტა ბიჩურინიც მასზე უნდა ეზრუნა. ის თავად სწავლის მთელი წლების განმავლობაში - საუკეთესო მოსწავლეებს შორის, აოცებდა მასწავლებლებს თავისი შესაძლებლობებით. და მას წარუდგინეს ყაზანის მთავარეპისკოპოსი ამბროსი პოდობედოვმა, რომელიც შემდეგ "კეთილსინდისიერად ავლენდა მას მთელი ცხოვრება".
„სწავლის დასასრულს, 1799 წელს, იგი იმავე სემინარიის გრამატიკის მასწავლებლად დაასახელეს, რომელსაც უკვე ეწოდა აკადემია. 1800 წელს იგი ბერად აღიკვეცა და უმაღლესი მჭევრმეტყველების მოძღვრად აიყვანა. 1802 წელს იგი არქიმანდრიტად დააწინაურეს და იქაური სემინარიის რექტორად გაგზავნეს ირკუტსკში“, - ლაკონურად ნათქვამია ნ. ია ბიჩურინის „ავტობიოგრაფიულ ჩანაწერში“.
ბერმონაზვნობაში აყვანის შემდეგ, სახელწოდებით „იაკინფი“, დაინიშნა „სანქტ-პეტერბურგის ალექსანდრე ნეველის ლავრის საკათედრო ტაძარში და იმავე თვეში, 22 დღეს, აყვანილ იქნა იეროდიაკონის წოდებით; 1801 წლის 25 აგვისტოს მიენიჭა იერონონის წოდება, ხოლო 7 ნოემბერს დაევალა ყაზანისა და იოანოვსკის მონასტრის გამგეობა ""..."
და იყო მხოლოდ ერთი გარემოება, რამაც ბიჩურინი აიძულა დაეტოვებინა მშობლიური ვოლგის რეგიონი და წასულიყო ციმბირში სამსახურში - ყაზანში არ იყო მყარი ვაკანტური პოზიცია ეკლესიისა და მონასტრის მსახურებაში წინსვლისთვის. არქიმანდრიტი იაკინფ ბიჩურინი ჩავიდა ირკუტსკში 1802 წლის 4 აგვისტოს, ინვენტარის მიხედვით, აიღო მის ადმინისტრაციაში „ამაღლების მონასტერი, ეკლესიები, ჭურჭელი და საეკლესიო სამღვდელოება, ფული და ყველა სამონასტრო ნივთი და მარაგი“. სასულიერო სემინარია ასევე გადავიდა მის იურისდიქციაში. და 1802 წლის 9 აგვისტოდან მან რა თქმა უნდა დაიწყო მონაწილეობა ირკუტსკის სულიერი კონსისტორიის შეხვედრებში. ახალგაზრდა არქიმანდრიტის კონტროლით დაიწყო მონასტერში ახალი კომუნალური ოთახების აშენება, ასევე მისიონერული და საგანმანათლებლო საქმიანობისთვის ჩერნორიზიანებისა და ბურსაკების მომზადება.
ირკუტსკში ყოფნის პირველ თვეებში ბიჩურინი დარწმუნებული იყო, რომ ეპარქიაში საეკლესიო და სამონასტრო საქმეები უგულებელყოფილი იყო, ადგილობრივ სემინარიაში არ იყო დისციპლინა, სემინარიელები "ზოგი გვიან მიდიოდა გაკვეთილებზე, ზოგი კი - როცა დაისვენეს. ." იაკინფმა დაიწყო მკაცრად დასჯა თვითნების გამო. ამან მოწაფეებში წუწუნი და უკმაყოფილება გამოიწვია და მათ, ამაღლების მონასტრის უკმაყოფილო ჩერნორიზიელებთან შეთანხმებით, დაამყარეს ფარული მეთვალყურეობა მათი მენტორის პირად ცხოვრებაზე, რათა დაებრალებინათ იგი ეკლესიისა და მონასტრის წესდების დარღვევაში და ჩამოეშორებინათ მენეჯმენტიდან. მონასტრისა და სემინარიისა. მას შემდეგ, რაც გაირკვა, რომ ახალგაზრდა ქალი არქიმანდრიტის პალატებში ახალბედა ადრიან ივანოვის საფარქვეშ ცხოვრობს, მთვრალმა სემინარიელთა ჯგუფმა დაიწყო მისი ძებნა, რომელიც დასრულდა ძალადობრივი აღშფოთებით. ამგვარად, 447 გვერდის №183 ფაილი სინოდში გამოჩნდა „ირკუტსკის სემინარიაში სემინარიელებისგან მომხდარი არეულობა და ამ საქმეში არქიმანდრიტ იაკინფის გასაკიცავი საქციელის შესახებ“, რომელმაც ფართო საჯაროობა მიიღო. უმაღლეს სამოქალაქო და საეკლესიო ინსტანციებში საქმის წარმოება დიდხანს გაჭიანურდა. საბოლოოდ მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება არქიმანდრიტის მონასტრის გამგეობიდან გადაყენებისა და წინამძღვრობის თანამდებობიდან გადაყენების შესახებ. უმაღლესი დამტკიცებული ბრძანებულებით ირკუტსკის ეპარქიის ეპისკოპოსს დაევალა დაუყოვნებლივ „გაეგზავნა იაკინფი პასპორტით ტობოლსკში ადგილობრივ უწმინდესობა ანტონ მთავარეპისკოპოსთან, რათა იგი გამოეყენებინათ მისი, მთავარეპისკოპოსის, სემინარიის მასწავლებლად. სანდო სულიერი ადამიანის მეთვალყურეობა და მეთვალყურეობა, რომელიც ყოველი წლის შემდეგ ანგარიშს უწევს მის ქცევას, იაკინფს, უწმინდეს სინოდს. ირკუტსკის სისხლის სამართლის სასამართლოს პალატის განაჩენის თანახმად, 9 სემინარიანტი მათი "ძალადობრივი საქციელისთვის" სასულიერო პირებს "გამოართვეს", დასაჯეს ჯოხებით და, ცარის ბრძანებით, დანიშნეს მსახურების შეკვეთა.
1806 წლის მარტში შერცხვენილმა იაკინფმა დატოვა ირკუტსკი და გაემგზავრა ქალაქ ტობოლსკში - სახელმწიფო დამნაშავეების გადასახლების ადგილი.
აქ იაკინფმა დაიწყო ისტორიული, ეთნოგრაფიული და გეოგრაფიული ნაშრომების შესწავლა ციმბირის და აღმოსავლეთის ხალხების შესახებ, განსაკუთრებული გულმოდგინებით შეისწავლა ლიტერატურა ჩინეთის იმპერიისა და მისი მაცხოვრებლების შესახებ, დაინტერესდა ინფორმაცია ჩინეთში გრაფი იუ.-ს საელჩოს შესახებ. "დიდი საელჩოს" ხელმძღვანელს, ბიჩურინი ფარულად იმედოვნებდა, რომ მისი დახმარებით შეძლებდა პეკინის სულიერი მისიის მეთაურის თანამდებობას დაკავებულს და აესრულებინა მისი ღრმა ოცნება - გაიცნობდა მაშინდელ მიუწვდომელ ჩინეთის იმპერიას და მის მეზობელს. ქვეყნები.
უნდა აღინიშნოს, რომ ბიჩურინის ახლო გაცნობის შემდეგ, გრაფი გოლოვკინი აღფრთოვანებული იყო მისი შესანიშნავი ენობრივი შესაძლებლობებით, შესანიშნავი მეხსიერებით და აქტიური ბუნებით. ამან წინასწარ განსაზღვრა მამა იაკინფის მომავალი ბედი - იგი მისიის ხელმძღვანელად დაინიშნა. 1807 წლის 18 ივლისს მისიამ დატოვა ირკუტსკი და 17 სექტემბერს რუსეთის სასაზღვრო ქალაქ კიახტადან გაემგზავრა შუა იმპერიის დედაქალაქში.
ინფორმაცია უცხო აზიის ხალხების ისტორიისა და ეთნოგრაფიის შესახებ, რომელიც დაგროვდა პეკინში რუსეთის სულიერი მისიის არსებობის პირველ საუკუნეში, ძალიან მწირი იყო. პეკინისკენ მიმავალ გზაზე ბიჩურინი აწარმოებდა დეტალურ დღიურს და ცდილობდა აღეწერა "გამვლელი ქვეყანა სოფლებით და ქალაქებით, მისი მდგომარეობა ყოველწლიურად ... და ამას მონღოლეთის სტატისტიკური აღწერაც კი დაემატა". ამ შენიშვნების ნაწილი მოგვიანებით გამოიყენეს მის შენიშვნებში მონღოლეთის შესახებ, რომელიც გამოქვეყნდა 1826 წელს პეტერბურგში. დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ იაკინფ ბიჩურინის ინტერესი მონღოლეთისა და ჩინეთის მკვიდრთა, მათი ცხოვრების წესისა და ორიგინალური კულტურის მიმართ მეცნიერულ-საგანმანათლებლო ხასიათს ატარებდა. მონღოლეთის გავლით, მან შეისწავლა მონღოლური ენა და ენთუზიაზმით აგროვებდა ისტორიულ და ეთნოტრაგრაფიულ ინფორმაციას მონღოლური ტომების შესახებ.
ჩინეთში რუსეთის მართლმადიდებლური მისიის მთავარი მიზანი მართლმადიდებლობის გავრცელება იყო.
თუმცა, არქიმანდრიტი იაკინფი მისიონერების „გულგრილი“ დამრიგებელი აღმოჩნდა და სიცოცხლის ბოლომდე დევნას განიცდიდა. მაგრამ სწორედ მას განზრახული ჰქონდა გამხდარიყო პირველი რუსი მეცნიერი, რომელმაც დაიწყო ცენტრალური და ცენტრალური აზიის ხალხების ისტორიის საფუძვლიანი შესწავლა აღმოსავლურ ენებზე წერილობითი წყაროების საფუძველზე. ჩინეთში ყოფნის ოთხი წლის განმავლობაში ნ.ია ბიჩურინმა შეადგინა ჩინურ-რუსული ლექსიკონი, რომელიც ფუნდამენტური საფუძველი იყო მრავალტომიანი ჩინურ-რუსული ლექსიკონების შედგენისთვის. წიგნისა და სალაპარაკო ჩინურის შესწავლასთან ერთად, მამა იაკინფმა მოიპოვა წერილობითი წყაროები ისტორიის, გეოგრაფიის, ეთნოგრაფიისა და მედიცინის შესახებ.
პეკინში ცხოვრების მეშვიდე წელს მან თარგმნა კონფუცის სწავლების ლიტერატურული და ისტორიული კორპუსი, შემდეგ დაიწყო სამ ტომად თარგმნა-ამონაწერი უზარმაზარი ჩინური გეოგრაფიული ნაშრომიდან „დაიკინგი და ტონჟი“ და ვრცელი თარგმანი 16 ტომად. "ტონძიანგ განმუს" - ჩინეთის სახელმწიფოს ისტორიის შეჯამება უძველესი დროიდან ცინგის დინასტიამდე (1644 წ.). გამოჩენილი საბჭოთა აღმოსავლეთმცოდნე ლ.
არა მხოლოდ ბიჩურინის ღრმა ინტერესი აღმოსავლეთ აზიის ხალხების ცხოვრებით, არამედ მისი ვრცელი ცოდნაც მოწმობს მისი სამეცნიერო ნაშრომების თარგმანები ჩინური ასტრონომიის, ფილოსოფიის, სოფლის მეურნეობის, ვაჭრობისა და გემების შესახებ.
თუმცა, ეპოქის ზნეობრიობა არ მოითმენდა ასეთ თავისუფალ აზროვნებას. და სანამ იაკინფი პეკინში დაუღალავად იყო დაკავებული მეცნიერებით, პეტერბურგში ცარისტი მინისტრები მის შემცვლელს ეძებდნენ. 1820 წლის 1 დეკემბერს მეათე სულიერი მისია არქიმანდრიტ პეტრე კამენსკისთან ერთად პეკინში ჩავიდა.
1821 წლის 15 მაისს მეცხრე სულიერი მისიის წევრები იაკინფ ბიჩურინის მეთაურობით 30 აქლემის თანხლებით (მათგან 15 წიგნებით, ხელნაწერებით და სხვა დიდი სამეცნიერო ღირებულების ნივთებით დატვირთული იყო კოლოფითა და ყუთებით), ურმები და პატარა კაზაკი. რაზმი, პეკინიდან სამშობლოში დაბრუნების გზაზე დაიძრა. მან ჯერ არ იცოდა, რომ სინოდი და სულიერ საქმეთა სამინისტრო ამზადებდნენ დევნას ციმბირის გენერალური გუბერნატორის ი.ბ.პესტელის, ირკუტსკის გუბერნატორის ნ.ი.ტრესკინისა და არქიმანდრიტ პ. მეცხრე მისია.
სინოდმა მას სოლოვეცკის მონასტერში სამუდამო დასახლებაში გადასახლება მიუსაჯა, „ისე, რომ იქიდან სადმე განკვეთის გარეშე, მის ქცევაზე უმკაცრესი ზედამხედველობით, მონდომება გამოიყენეს, რათა ჭეშმარიტი მონანიებამდე მიეცა მისი დანაშაულები“. მამა იაკინფს ჩამოართვეს არქიმანდრული და მღვდელმთავრის წოდება, მაგრამ დარჩა სამონასტრო წოდება.
ცარ ალექსანდრე I-მა დაამტკიცა სინოდის ბრძანებულება, მაგრამ შესთავაზა შეურაცხყოფილი ბერი იაკინფ ბიჩურინის შენარჩუნება არა სოლოვეცკის მონასტერში, არამედ მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ მდებარე კუნძულ ვალამზე, ლადოგას ტბაზე მდებარე მონასტერში. მონასტრის ციხეში გადასახლებულის თანამდებობამ ბიჩურინი სასოწარკვეთილებაში მიიყვანა იმ ფიქრით, რომ „სამშობლოსათვის სასარგებლო ნაწარმოების შექმნის ყველა იმედი გაქრა“.
რუსეთში ბევრი განმანათლებელი გონება ცდილობდა შეემსუბუქებინა სწავლული ბერის ბედი. მათ შორის იყო ბარონი პ. შილინგ ფონ კანშტადტი, საგარეო საქმეთა სამინისტროს აზიის დეპარტამენტის გამოჩენილი თანამდებობის პირი და რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი. ოთხი წლის შემდეგ მან საგარეო საქმეთა მინისტრს მოახსენა, რომ ვალამის მონასტერში სინოლოგი უაზროდ ცხოვრობს, მაგრამ ამასობაში სამინისტროს ასეთი ადამიანი სჭირდებოდა. 1824 წელს კი, სუვერენულმა იმპერატორმა მოისურვა უმაღლესი ბრძანება: "ბერი იაკინფ ბიჩურინი აზიის განყოფილებაში მიეწოდებინა".
დაიწყო ახალი ეტაპი იაკინფის ცხოვრებაში. ცნობილი სინოლოგი მისასალმებელი სტუმარი გახდა დედაქალაქის ლიტერატურულ სალონებში, ეწვია პრინც ვ.ფ.ოდოევსკის სუბბოტნიკებს, შეხვდა და დაუმეგობრდა A.S.Pushkin, V.G.Belinsky, N.A.Nekrasov, I.A.Krylov. მრავალი წლის განმავლობაში იგი თანამშრომლობდა M.P. Pogodin-ის ჟურნალ „Moskovityanin“-თან და P.A. Polevoy-ის „Moscow Telegraph“-თან.
მეცნიერის შემოქმედებითი აღმავლობის პიკი თარიღდება 1827-1837 წლებით, როდესაც დასრულდა კვლევები აღმოსავლეთმცოდნეობის სფეროში და შეიქმნა „ჩინეთის იმპერიის სტატისტიკური აღწერა“. ორჯერ ჰქონდა სამეცნიერო მოგზაურობა ტრანსბაიკალიაში. 1828 წელს გამოიცა მისი რამდენიმე მონოგრაფია, ასევე შენიშვნები მონღოლეთის შესახებ, რომლებიც მაშინვე ითარგმნა გერმანულ და ფრანგულ ენებზე. გამოჩენილი სამეცნიერო ნაშრომებისთვის მეცნიერებათა აკადემიამ მას ოთხჯერ მიანიჭა დემიდოვის პრემია.
ხანგრძლივმა ექსპედიციამ (1830-1831) რუსეთის აზიურ ნაწილში არა მხოლოდ გაამდიდრა მეცნიერი ახალი მასალებით. ტრანსბაიკალიაში ყოფნისას გადაწყვეტს მონაზვნობის დატოვება. ექსპედიციიდან დაბრუნებისთანავე, 1831 წლის 29 აგვისტოს, თავის დაბადების დღეს, კიახტას მახლობლად მდებარე ტროიცკოსავსკიდან ბიჩურინი წარუდგენს შუამდგომლობას სინოდს სამონასტრო წოდების მოხსნის შესახებ. ამასთან, მთელი რუსეთის "ავგუსტის" ავტოკრატის, ნიკოლოზ I-ის ნება ასეთია: დაეტოვებინა იაკინფ ბიჩურინი "ჯერ კიდევ იცხოვროს ალექსანდრე ნეველის ლავრაში, არ მისცეს მას მონაზვნობის დატოვების უფლება ..." 1835 წელს ბიჩურინი იყო. კვლავ გაგზავნეს ციმბირში, სადაც მან აჩვენა ძირითადი დავალებები აზიის განყოფილებაში. კიახტაში მას ჩინური ენის სკოლის მოწყობა დაავალეს. 1838 წლის იანვარში დაბრუნდა დედაქალაქში, იმავე წელს გამოიცა მისი „ჩინური გრამატიკა“. 1840 წელს - კიდევ ერთი სამეცნიერო კვლევა "ჩინეთი, მისი მოსახლეობა, მანერები, ადათები, განათლება". ეს გამოცემა გამოიცა ს.ა. მიციკოვას, ბიჩურინ ა.ვ.კარსუნსკის ახლო მეგობრისა და ბიძაშვილის ქალიშვილის ხარჯზე. დაუღალავი სინოლოგის შემდეგი ენციკლოპედიური ნაშრომი იყო „ჩინეთის იმპერიის სტატისტიკური აღწერა“, ხოლო 1844 წელს ნ.ია. პოეტმა პ.ა. პლეტნევმა დაწერა: ”რუსები არ შეიძლება იყვნენ მადლიერნი ფრ. 1848 წელს ცენზურამ დაუშვა ჩინეთის გამოქვეყნება სამოქალაქო და მორალურ სახელმწიფოში, რომლითაც, როგორც კრიტიკოსები წერდნენ, საბოლოოდ ხსნის ამ დიდი ქვეყნის თავსატეხს.
1846 წლის იანვრიდან, როდესაც დაიწყო სისტემატიზაცია, "გადაწყვიტა ისტორიულ წესრიგში მოყვანა და გამოქვეყნება" ჩინური ინფორმაციის ძველი ცენტრალური აზიის ხალხების შესახებ, ნ.ბიჩურინი 10 თვის განმავლობაში ამთავრებს ხელნაწერს "ინფორმაციის კრებული ცენტრალურ აზიაში მცხოვრები ხალხების შესახებ. უძველესი დროიდან“ - „20 წელზე მეტი დასაქმების ნაყოფი“. 1849 წლის 12 აპრილს მეცნიერებათა აკადემიამ ამისთვის ნ.ია ბიჩურინს დემიდოვის სრული პრემია მიანიჭა. ხელნაწერის დასაბეჭდად მომზადებისას, იაკინფ ბიჩურინი მძიმედ დაავადდა: ”მაისი, ივნისი და ივლისი ავადმყოფობამ წამიყვანეს, ქოლერის შედეგები, რომელიც დამემართა ივნისის შუა რიცხვებში, განსაკუთრებით მძიმე და საშიში იყო…”
მისმა უახლოესმა მეგობარმა, ჟურნალის Moskovityanin-ის რედაქტორმა M. P. Pogodin-მა აღნიშნა: ”მამა იაკინფი არის მეცნიერების ნამდვილი გულმოდგინე: ის არა მხოლოდ აწვდის ინფორმაციას, დაუღალავად თავის ნაწერებში, არამედ აკვირდება თუ არა მათ, როგორც უნდა ვიყენებთ”.
ნ.ია ბიჩურინმა სიცოცხლის ბოლო დღეებამდე არ გაწყვიტა კავშირი მშობლიურ ვოლგის რეგიონთან. მისი თითქმის ყველა ნათესავი სულიერ განყოფილებას ეკუთვნოდა. 1844 წლის დეკემბრის ბოლოს, მთავარანგელოზ მიქაელის ეკლესიის მღვდელმა იადრინიდან, ყაზანის პროვინციიდან, ანდრიან ვასილიევიჩ ტალიევმა, გაბედა და დაწერა ბიჩურინს ეშმაკური წერილი მასთან ურთიერთობის შესახებ: სოფელი იანდაშევო, ვასილი ივანოვის ჩებოქსარის რაიონში. შენი ნათესავი, ბიძაშვილი მარია ვასილიევნა, ჩემი მშობელი, ჩემთან რჩება“. მათი მიმოწერა გაგრძელდა რამდენიმე წლის განმავლობაში და შეწყდა, სავარაუდოდ, 1850 წლის დასაწყისში, მეცნიერის ავადმყოფობის გამო. ა.ვ.ტალიევი და მისი ახლობლები იმედს არ კარგავდნენ, რომ „სანკტ-პეტერბურგში მცხოვრები ყველაზე საყვარელი ბიძა“ შეასრულებდა თავის დაპირებას: „მე მაამებ ჩემს თავს შენი ნახვის იმედით, რადგან შეუძლებელია ჩვენი ქალაქის გვერდის ავლით გზაზე შენი. სამშობლო თუ ყაზანი“, - მოახსენა მან 1849 წლის 22 იანვარს იადრინიდან. წერდა ბიჩურინს და მის თანამემამულეს, ჩუვაშ ხალხის ენისა და ეთნოგრაფიის მკვლევარს, ეროვნებით რუსი, ვ.პ. პირადმა შეხვედრებმა და კოლეგებთან მიმოწერამ ბიჩურინს მისცა მდიდარი ინფორმაცია ყაზანის სამეცნიერო ცხოვრების შესახებ და შეახსენა მას მშობლიური მიწა.
უწყვეტი ფსიქიკური კვლევების შედეგებმა იმოქმედა N. Ya. Bichurin-ის ჯანმრთელობაზე. ჯერ კიდევ 1840-იანი წლების შუა ხანებში და M.P. Pogodin-ისადმი მიწერილ წერილებში იგი ჩიოდა, რომ "ექიმები მკაცრად გვირჩევენ მჯდომარე ცხოვრების დატოვებას". თუმცა, მან არ შეცვალა დამკვიდრებული ჩვევები და ექიმების რჩევისა და მოხუცებული ასაკის საწინააღმდეგოდ, არ შეუწყვეტია სამეცნიერო სწავლა. ასე რომ, 1851 წლის 12 დეკემბერს, M.P. Pogodin-ისადმი მიწერილ წერილში მან თქვა: არცერთ ჟურნალში არ ყოფილა; პირველი მათგანი აღწერს იეზუიტების თავდაპირველ შემოსვლას მაკაოსა და პეკინში, მეორე შეიცავს ჩინგიზ ხანის სახლის ნამდვილ გენეალოგიას. თუ დამეთანხმებით, მოგთხოვთ, განათავსოთ ისინი თქვენს ჟურნალში და გამომიგზავნოთ ხუთი ხელახალი დაბეჭდვა და ასლი სამახსოვროდ.
ის კვლავ დაინტერესებულია ცენტრალური და ცენტრალური აზიის უძველესი ხალხების ისტორიით, აპირებს დაწეროს სპეციალური სტატია ყალმუხების გადაადგილების შესახებ ძუნგარიიდან აღმოსავლეთ ევროპაში.
მართლაც ტრაგიკული იყო დიდი მეცნიერის სიცოცხლის ბოლო თვეები. უკვე საკმაოდ ავადმყოფი და უმწეო, მონასტრის საავადმყოფოში ყოფნისას ბერების გარემოცვაში კვდებოდა, რომლებსაც, თანამედროვეთა თქმით, „არ უყვარდათ მამა იაკინფი და ასევე საერთოდ არ ზრუნავდნენ მასზე“. N.S. Moller-ის მოგონებებში მოცემულია იაკინფის მომაკვდავი დღეების შემზარავი სურათი.
გარდაცვალებამდე რამდენიმე კვირით ადრე მამა იაკინფის კელიას ეწვია, ნ. ალექსანდრე ნეველის ლავრიდან მოსულმა სქემატურმა ბერებმა, რომლებმაც გადაწყვიტეს დაეჩქარებინათ ნ.ია.ბიჩურინის სიკვდილი, არა მხოლოდ შეწყვიტეს ზრუნვა ავადმყოფ მეცნიერზე, არამედ ართმევდნენ მას საჭმელს, მიუთითებდნენ იმაზე, რომ „ფრ. საჭმელი მას ელის. ” გონზე მოსულმა მომაკვდავმა იაკინფმა ჩასჩურჩულა: ”ისინი შეურაცხყოფენ... არ იკვებებიან... დაავიწყდათ... არ ჭამდნენ…”
ნ. ია. ბიჩურინის შესახებ მოგონებებში, ნ. უცებ მოხუცი, როგორც იქნა, გამოჯანმრთელდა: თვალები გაუბრწყინდა, სახეზე ღიმილი მოეფინა, ენა გაცოცხლდა - და ადრე ჩუმად, ნახევარი საათის განმავლობაში განუწყვეტლივ ლაპარაკობდა საყვარელ ენაზე.
1853 წლის 11 მაისს, 1853 წლის 11 მაისს, დილის ხუთ საათზე მეცნიერ-ბერს სიკვდილმა გადაუარა. ლიტურგია პეკინის არქიმანდრიტმა გურიმ აღასრულა. მისი მრავალი ნაცნობიდან დაკრძალვას მხოლოდ ოთხი ადამიანი ესწრებოდა. ალექსანდრე ნეველის ლავრის ოფისმა საჭიროდ არ ჩათვალა ბიჩურინის გარდაცვალების შესახებ ახლობლებისა და მეგობრების შეტყობინებები.
ბიჩურინის ფერფლი დაკრძალეს ალექსანდრე ნეველის ლავრის ძველ სასაფლაოზე, მის საფლავზე მხოლოდ ხის ჯვარი წარწერის გარეშე იყო დადგმული. დიდი მეცნიერის ხსოვნის გასამყარებლად, მეგობრებმა და მისი ნიჭის თაყვანისმცემლებმა საბოლოოდ მის საფლავზე მოათავსეს შავი მარმარილოს ობელისკი, რომელზეც ამოტვიფრული იყო მარტივი წარწერა: „იაკინფ ბიჩურინი. გვარი. 1777 დ. 1853 წლის 11 მაისი. ამ წარწერებს შორის, ძეგლის გასწვრივ, ჩინურ ენაზე დაწერილია ეპიტაფია: „მოშურნე მუშა და დამარცხებული, მან ნათელი მოჰფინა ისტორიის მატიანეს“. აღმოსავლეთის გზამკვლევმა ბიჩურინს უწოდა ჩუვაშიის ეროვნული პოეტი პ.ხუზანგაი.
ბიჩურინის სამეცნიერო ნაშრომები უბადლოა მსოფლიო სინოლოგიაში. ბევრმა მათგანმა დაინახა სინათლე და მოუტანა მას არა მხოლოდ აღიარება რუსეთში, არამედ ევროპული დიდებაც.
სამშობლოში პატივს სცემენ ჩვენი თანამემამულის, გამოჩენილი მეცნიერის ხსოვნას. ჩუვაშაში დაწესდა ნ.ბიჩურინის სახელობის სახელმწიფო პრემია, რომელიც ყოველწლიურად გაიცემა საუკეთესო სამეცნიერო კვლევისთვის. -თან ერთად. ბიჭურინოში მემორიალური დაფა დაიდგა, ადგილობრივ სკოლაში არის მუზეუმი. ჩებოქსარიში ქუჩას ბიჩურინის სახელი ჰქვია.
ნიკიტა იაკოვლევიჩ ბიჩურინი (1777-1853). აღმოსავლეთის გზამკვლევი // ჩუვაშიის გამოჩენილი ხალხი. - Cheboksary, 2002. - S. 25–36.
არქიმანდრიტი იაკინფი (მსოფლიოში ნიკიტა იაკოვლევიჩ ბიჩურინი; 29 აგვისტო (9 სექტემბერი) 1777 სოფელ აკულევო, ჩებოქსარის ოლქი, ყაზანის პროვინცია - 11 მაისი (23), 1853 წ. პეტერბურგი) - მართლმადიდებელი რუსული ეკლესიის არქიმანდრიტი; დიპლომატი, აღმოსავლეთმცოდნე და მოგზაური, ჩინური ენის მცოდნე, რუსული სინოლოგიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი. პეტერბურგის საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი (1828 წლის 17 დეკემბერი) დატოვა მნიშვნელოვანი თხზულება ჩინეთისა და მეზობელი ქვეყნების შესახებ. მან მსოფლიო სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოიტანა ჩინეთის ისტორიული წყაროების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, მათ შორის დაიკინგის იმპერიის აღწერა.
დაიბადა 1777 წლის 29 აგვისტოს სოფელ აკულევოში (ჩუვაშ. შემპერი) დიაკონ იაკოვ დანილოვიჩ ბიჩურინის (1749-1812) ოჯახში. ეროვნებით - ალბათ ნახევარი ან მეოთხედი - ჩუვაში, დედა - რუსი, მისი ბაბუა დანილ სემენოვი ვარაუდობენ, რომ ჩუვაშელი იყო. დაწყებითი განათლება სვიაჟსკის მუსიკალური სიმღერის სკოლაში მიიღო. 1785-1799 წლებში სწავლობდა ყაზანის სემინარიაში, სადაც მიიღო გვარი ბიჩურინი და წარჩინებით დაამთავრა. 1799 წელს ყაზანის სასულიერო აკადემიის დამთავრების შემდეგ იგი დარჩა აკადემიაში მასწავლებლად. ასწავლიდა გრამატიკასა და რიტორიკას. მასწავლებლობისას იღებდა სამონასტრო ორდენებს და ერთი წლის განმავლობაში მსახურობდა ყაზანის წმინდა იოანეს მონასტრის წინამძღვრად. ის იყო თარჯიმანი, ახორციელებდა თარგმანს რუსულიდან ჩუვაშურ ენაზე. 1802 წელს იგი დაინიშნა ირკუტსკის ამაღლების მონასტრის არქიმანდრიტად და სასულიერო სემინარიის რექტორად, მაგრამ მას კონფლიქტი ჰქონდა სემინარიელებთან და ასევე დაადანაშაულეს წესდების დარღვევაში.
1807 წელს დაინიშნა პეკინის სულიერი მისიის ხელმძღვანელად, სადაც 1822 წლამდე დარჩა. მან შესანიშნავად ითვისა ჩინური ენა და შეადგინა ლექსიკონი, რომელიც პირადად ოთხჯერ გადაწერა.
პეკინში ბიჩურინმა დაიწყო ჩინური წყაროების რუსულად თარგმნა: "სიშუ" (ტეტრაბუქები) - კონფუცის და კონფუცის სწავლებების ნაკრები, გეოგრაფიული ესე სამ ტომად, ჩინეთის შემაჯამებელი ისტორია 17 ტომად, ჩინური ქრონოლოგია, "აღწერილობა ტიბეტი“, „ჩჟუნგარიას აღწერა“, „პეკინის აღწერა“, ნარკვევები რელიგიის, ფილოსოფიის, იურისპრუდენციის, მედიცინის, ეკონომიკის, სოფლის მეურნეობის, ვაჭრობის და სხვა. ბიჩურინმა შეადგინა მრავალტომიანი ჩინურ-რუსული ლექსიკონი, რუსულად თარგმნა მანჯურ-ჩინური ლექსიკონი 4 ტომად. ნაპოლეონის წინააღმდეგ ბრძოლის დროს რუსეთის მთავრობა ჩინეთს არ ემორჩილებოდა, რის შედეგადაც მისიას ფინანსები აკლდა და მთლიანად განადგურდა. ამისთვის მისიის ხელმძღვანელს არქიმანდრიტის წოდება ჩამოართვეს და ვალამის მონასტერში გადაასახლეს. 1821 წლის მაისში მან დატოვა პეკინი.
1826 წელს მან მოახერხა სანქტ-პეტერბურგში გადასვლა, სადაც მიიღო თარჯიმნის თანამდებობა საგარეო საქმეთა სამინისტროში ჩინურიდან, ამას ხელი შეუწყო სინოლოგმა ე.ფ.ტიმკოვსკიმ და, შესაძლოა, შილინგ ფონ კანშტადტმა, რომელიც მუშაობდა სამინისტროში. საგარეო საქმეთა. 1828 წელს ბიჩურინი აირჩიეს რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის წევრად აღმოსავლეთის ლიტერატურისა და სიძველეების კატეგორიაში. 1828 წელს მუშაობდა პეტერბურგის საჯარო ბიბლიოთეკაში; არჩეული საპატიო ბიბლიოთეკარი. 1829 წლის მიწურულს მან მოამზადა პირველი ბიბლიოგრაფიული ნაშრომი - „ჩინური და მანჯურიული წიგნების რეესტრი საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკაში“. 1830 წელს მან მოაწყო ექსპედიცია ტრანსბაიკალიაში, საიდანაც ჩამოიტანა ტიბეტური და მონღოლური წიგნები, აქსესუარები, ბუდისტური ტაძრის ჭურჭელი და სხვა.
კიახტაში მან რუსეთში პირველი ჩინური ენის სკოლა გახსნა. ასწავლიდა სკოლაში, შექმნა ჩინური ენის პირველი სახელმძღვანელო („ჩინური გრამატიკა“).
1831 წლიდან პარიზის აზიური საზოგადოების წევრი. დემიდოვის პრემიის განმეორებით გამარჯვებული.
პეტერბურგში მამა იაკინფი იღებს საერო აღიარებას, მის ნაცნობებს შორის არიან A.S.Pushkin, A.A.Kraevsky, V.F.Odoevsky, K.M. Shegren, I.A. კრილოვი, ი.ი. პანაევი, ა.ვ.ნიკიტენკო და მრავალი სხვა მწერალი, რომლებიც აქვეყნებდნენ მოსკოვის ტელეგრაფის ჟურნალში. ტრანსბაიკალიაში შეხვდა დეკაბრისტებს: ძმებს ბესტუჟევებს, ი.ი.პუშჩინს და სხვებს.
1848 წელს მან დაიწყო თავისი უკანასკნელი ნაწარმოების შექმნა „ინფორმაციათა კრებული ძველ დროში შუა აზიაში მცხოვრები ხალხების შესახებ“. ნაშრომი სამ ტომად რუქების დანართით გამოიცა 1851 წელს. იმ დროისთვის სინოლოგის ჯანმრთელობა მნიშვნელოვნად გაუარესდა, თუმცა ის გადაურჩა ქოლერის ეპიდემიას. გარდაიცვალა ალექსანდრე ნეველის ლავრაში 1853 წელს.
(სამონასტრო ფრ. იაკინფში) (27.08.1777 წ., ყაზანის გუბერნიის ცივილსკის რაიონის სოფელი აკულოვო - 05/11/1853, პეტერბურგი), აღმოსავლეთმცოდნე-სინოლოგი, წევრი. - კორ. AN, პატივი, b-r. PB 1829 წლიდან.
დაიბადა დიაკვნის ოჯახში. 1785-99 წლებში სწავლობდა ყაზანის სასულიერო სემინარიაში. სწავლის დასრულების შემდეგ ის დარჩა სემინარიაში ინფორმატორის მასწავლებლად. 1800 წელს ბ. აღიკვეცა ბერი ფრ. იაკინფასა და განსაზღვრული პეტერბურგის იერონონის მიერ. ალექსანდრე ნეველის ლავრა. მან განაგრძო მსახურება ყაზანში: 1800 წელს - რევ. სულიერი აკადემიკოსი და ნოემბრიდან. 1801 - ყაზანის წმინდა იოანეს მონასტრის გამგე. 1802 წელს გადაიყვანეს ირკუტსკში ამაღლების მონასტრის არქიმანდრიტად და სასულიერო სემინარიის რექტორად. იანვარში. 1806, სემინარიელებთან კონფლიქტთან და სამონასტრო აღთქმის დარღვევასთან დაკავშირებით, ბ-ს სინოდმა ჩამოართვა არქიმანდრიტის წოდება, სემინარიის წინამძღვრისა და მონასტრის წინამძღვრის თანამდებობა და გადაეცა ვენ. რიტორიკა ტობოლსკის სასულიერო სემინარიაში. 1807 წელს დაინიშნა პეკინის მეცხრე სულიერი მისიის ხელმძღვანელად და მართლმადიდებლური ეკლესიის არქიმანდრიტად. მონასტერში, სადაც ის მსახურობდა 1808 წლიდან 1821 წლამდე, სწავლობდა ვეშაპი. ენა, ტრანს. ქრისტეს. ლიტურგიული წიგნები. ვეშაპზე ენა. და ჩინური წყარო რუსულად იანვარში დაბრუნების შემდეგ. 1822 წ. პეტერბურგში ბ. სინოდს ჩამოერთვა არქიმანდრიტის წოდება მისიონერული მოვალეობების უგულებელყოფის, ეკლესიის მითვისების გამო. ქონება და სხვადასხვა „სიძვა“, მიუსაჯეს სამუდამო დასახლება სოლოვეცკის მონასტერში (ალექსანდრე I-მა შეცვალა ვალაამი). ნოემ. მრავალრიცხოვანი 1826 წ შუამდგომლობით, მას უფლება ეძლევა დაბრუნდეს პეტერბურგში; ჩაირიცხა აზიის თარჯიმნად, დეპ. მ-ვა უცხო საქმეები, თუმცა, სავალდებულო. რეზიდენცია ალექსანდრე ნეველის ლავრაში სამონასტრო ხელისუფლების მეთვალყურეობის ქვეშ. 1830-31 წლებში მეცნიერ. ექსპედიციები P. L. Schilling B.-ს ხელმძღვანელობით იმყოფებოდა ტრანსბაიკალიაში; დაიწყო ბავშვებისთვის ადგილობრივი ვაჭრების ნაკრების სწავლება. ენა. ქალაქ კიახტაში. მისი პროექტის მიხედვით, 1835 წელს აქ შეიქმნა პირველი ვეშაპის სკოლა. ენა.
პეტერბურგში ბიჩურინმა დაამყარა კონტაქტები ლიტ. და მეცნიერული პუშკინთან, ნ.ა. პოლევთან, მ.პ. პოგოდინთან და სხვებთან ერთად, ის არის ვ.ფ.
დასაწყისამდე 1814 საჯარო ბიბლიოთეკას ჰქონდა მცირე ჩინური ფონდი, მასში მხოლოდ 34 წიგნი იყო. ვეშაპზე და მანჩუ. ენა. 1843 წლისთვის ფონდს უკვე ჰქონდა 1842 დასახელება. კონტაქტები დამყარდა თანამშრომლებთან სულიერი მისია პეკინში, რომლის დახმარებით უკვე 1821 წელს შეიძინა წიგნების დიდი რაოდენობა. ჩინეთის ისტორიასა და ეთნოგრაფიაზე, ასევე სიტყვებზე. ამაში მონაწილეობა მიიღო ბ.1824 წელს მისი სახელით კომპ. im 49 ნახატი ჩინურ, მანჯურიულ, მონღ., კორ. და თურქესტანი, ნათ. ლუქსი. B-ka-ს არ ჰყავდა თანამშრომლები, რომლებსაც შეეძლოთ მზარდი ფონდის აღწერა. ა.ნ.ოლენინს სჯეროდა, რომ ამ სამუშაოს შესრულება შეეძლო ბ.მათგან ნებართვის მიღების შემდეგ. ვეშაპის აღწერაში ჩაერთოს ბ. და მანჩუ, წიგნი, 16 იან. 1829 ოლენინი მინისტრს მიმართავს წერილით, სადაც სთხოვს დაამტკიცოს B. honor, b-rem. 23 თებერვალი 1829 წელს მინისტრმა დაამტკიცა მისი პატივი, ბ-რემ პ.ბ., ხოლო დადგინდა, რომ ბ-კეზე რაიმე ინსტრუქციის შესრულების შემთხვევაში, მას "ლავრადან მგზავრობისთვის" გადაეხადათ ფულადი დახმარება 600 ლარი. რუბლი. წელს. ხელნაწერთა განყოფილების მცველს ა.ხ.ვოსტოკოვს დაევალა ბ.-ს ემუშავა წიგნის გარჩევისა და აღწერის განყოფილებაში. და ხელნაწერები. ბ-მ დაიწყო ეს სამუშაო, კონ. 1829 წელს დაასრულა იგი „საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკაში ჩინური და მანჯურიული წიგნების რეესტრის“ შედგენით, რომელიც, ექსპერტების აზრით, „პირველი ანოტირებული ბიბლიოგრაფიაა რუსულ სინოლოგიასა და მანჩუსტიკაში“. 1839 წელს მეცნიერებათა აკადემიის თხოვნით ბ.-მ შეადგინა ჩინური, მანჯური და იაპონური აღწერილობა. წიგნი. პ.ლ შილინგის კოლექციიდან, რომელიც იქ მოვიდა მფლობელის გარდაცვალების შემდეგ. 1929 წელს PB-მ მიიღო 14 ხელნაწერი ალექსანდრე ნეველის ლავრიდან ჩინეთის ისტორიაზე, არქეოლოგიასა და კანონმდებლობაზე.
პირველი მეცნიერული პუბლიკაცია - ხელოვნება. "განკარგულებები და ნაშრომები დაკავშირებულია ბრიტანეთის საელჩოსთან, რომელიც იყო პეკინში 1816 წელს", ავტორის მითითების გარეშე. ერთად დაახლ. რედ. იმის შესახებ, რომ ტრანს. მიღებული ვეშაპისგან. საზღვრები - გამოჩნდა ჟურნალში. "ჩრდილოეთის თაღი". 1825 წელს, როცა ვალამის მონასტერში იმყოფებოდა ბ. 1826 წელს პეტერბურგში დაბრუნების შემდეგ ერთმანეთის მიყოლებით ჩნდება წიგნები. ბ., ტრანს. და წარმოშობა. op. მაღალი სამეცნიერო tr დონე ბ.-მ მიიღო აღიარების ჩიხი. მისი ოპ. დასავლეთით - ევროპული. მეცნიერებათა აკადემიის ოთხჯერ მინიჭებით დემიდოვის პრემიით (ნაშრომებისთვის "ოირატების, ანუ ყალმუხების ისტორიული მიმოხილვა მე-15 საუკუნიდან დღემდე", "ჩინური გრამატიკა", "ჩინეთის იმპერიის სტატისტიკური აღწერა". ", "ცნობების კრებული შუა აზიაში მცხოვრები ხალხების შესახებ ძველ დროში"), მისი არჩევა დეკ. 1828 წლის წევრ-კორესპონდენტი AN კატეგორიაში ისტ. და მორწყა, მეცნიერებანი და დოქტ. აზიური, კუნძულები პარიზში 1831 წელს, გადაბეჭდილი. (და რედ. ადრე არ გამოქვეყნებულა) ზოგიერთი მისი tr. ათწლეულების შემდეგ (1908 წელს პეკინში - "ჩინური გრამატიკა", 1953 წელს სსრკ მეცნიერებათა აკადემია - "ცნობების კრებული შუა აზიაში ძველ დროში მცხოვრები ხალხების შესახებ", ლ. ნ. გუმილიოვი და მ. ფ. ხვანი 1960 წელს "კრებული. ინფორმაცია აღმოსავლეთ და ცენტრალური აზიის ისტორიული გეოგრაფიის შესახებ“, 1991 წელს ელისტაში „ოირატების, ანუ ყალმუხების ისტორიული მიმოხილვა მე-15 საუკუნიდან დღემდე“).
დაკრძალულია ლაზარევსკის სასაფლაოზე. ალექსანდრე ნეველის ლავრა პეტერბურგში.
ოპ.:ტიბეტის აღწერა მის ამჟამინდელ მდგომარეობაში. T. 1-2 (სანქტ-პეტერბურგი, 1828); პირველი ოთხი ხანის ისტორია ჯენგისის სახლიდან, მათი ლაშქრობების რუქით მონღოლეთში და ჩინეთში (სანქტ-პეტერბურგი, 1829); პეკინის აღწერა: აპიდან. ამ დედაქალაქის გეგმა, აღებული 1817 წელს (ს. პეტერბურგი, 1829 წ.); ჟუნგარიასა და აღმოსავლეთ თურქესტანის აღწერა ძველ და ამჟამინდელ მდგომარეობაში. T. 1-2 (სანქტ-პეტერბურგი, 1829); ტიბეტისა და ჰუჰონორის ისტორია ძვ.წ. 2282 წლიდან 1227 წლამდე R. X. T. 1-2 მიხედვით (St. Petersburg, 1833); ოირატების, ანუ ყალმუხების ისტორიული მიმოხილვა XV საუკუნიდან დღემდე (სანქტ-პეტერბურგი, 1834); ჩინური გრამატიკა. T. 1-2 (სანქტ-პეტერბურგი, 1838); ჩინეთი, მისი მცხოვრებლები, მანერები, ადათ-წესები, განათლება (სანქტ-პეტერბურგი, 1840 წ.); ჩინეთის იმპერიის სტატისტიკური აღწერა. T. 1-2 (სანქტ-პეტერბურგი, 1842); ჩინეთი თავის სამოქალაქო და მორალურ მდგომარეობაში. T. 1-4 (სანქტ-პეტერბურგი, 1848); უძველეს დროში შუა აზიაში მცხოვრები ხალხების შესახებ ინფორმაციის კრებული. T. 1-3 (სანქტ-პეტერბურგი, 1851); O. Iakinf Bichurin: ავტობიოგრაფია. აპლიკაცია. //უჩ. აპლიკაცია. მეცნიერებათა აკადემია 1-ლი და მე-3 განყოფილებებისთვის. ტომი 3, No. 5. პეტერბურგი, 1885 წ.; მარადიული ხსოვნის გულისთვის / კომპ. V. G. როდიონოვი. ჩებოქსარი, 1991 წ.
Ref.: TSB; SIE; სსრკ მეცნიერებათა აკადემია: სპარსული, კომპოზიცია; ბროკჰაუსი; RBS; რუს. მწერლები.
ნათ.:მამა იაკინფ ბიჩურინი: (ესტ. ჩანახატი). ყაზანი, 1886 წ. Moller N.S. Iakinf Bichurin მისი შვილიშვილის შორეულ მოგონებებში //PC. 1888. No9; ხელნაწერი განყოფილების მოკლე მოხსენება 1914-1938 წწ. ლ., 1940; ტიხონოვი D.I. XIX საუკუნის პირველი ნახევრის რუსი სინოლოგი იაკინფ ბიჩურინი // უჩ. აპლიკაცია. LGU. No 179. სერ. აღმოსავლეთმცოდნე, მეცნიერება. 1954. გამოცემა. 4; ნარკვევები ისტორიული მეცნიერების ისტორიის შესახებ სსრკ-ში. T. 1. M., 1955; Fedorenko N. T. Iakinf Bichurin, რუსული სინოლოგიის დამფუძნებელი // იზვ. სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. სერ. განათებული. და იაზი. 1974. V. 33, No4; დენისოვი P.V. ნიკიტა იაკოვლევიჩ ბიჩურინი: ნარკვევი ცხოვრებასა და მოღვაწეობაზე. ორიენტალისტის საქმიანობა. ჩებოქსარი, 1977; ნ.ია.ბიჩურინი და მისი წვლილი რუსულ აღმოსავლეთმცოდნეობაში: (მისი დაბადებიდან 200 წლისთავისადმი): Conf. ნაწილი 1. მ., 1977; სკაჩკოვი P.E. ნარკვევები რუსული სინოლოგიის ისტორიის შესახებ. მ., 1977; ჩერისკი L. A. პუშკინი და მისი თანამედროვეები. მე-2 გამოცემა. ლ., 1988; საშინაო აღმოსავლური კვლევების ისტორია XIX საუკუნის შუა ხანებამდე. ლ., 1990; იახონტოვი K.S. საჯარო ბიბლიოთეკის ჩინური ხელნაწერები და ხის ნამუშევრები: კატალოგი. SPb., 1993 წ.
PB ისტორია. S. 33.
არქ.:არქ. RNB. F. 1, op. 1, 1828, No17; 1829, No6; 1830, No39; არქ. აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტი RAS. F. 7.
იკონოგრაფია: TSB; SIE; Denisov P.V. ბრძანებულება. op.
დაბადების თარიღი: 1777 წლის 29 აგვისტო
დაბადების ადგილი: ყაზანის პროვინცია, რუსეთი
გარდაცვალების თარიღი: 1853 წლის 11 მაისი
გარდაცვალების ადგილი: სანქტ-პეტერბურგი, რუსეთი
ნიკიტა იაკოვლევიჩ ბიჩურინი- რუსი სინოლოგი.
ნიკიტა ბიჩურინი (იაკინფი) დაიბადა 1777 წლის 29 აგვისტოს ყაზანის პროვინციის სოფელ აკულევოში. მისი მამა იყო დიაკვანი.
1779 წელს მამამ მიიღო მღვდლობა და ოჯახთან ერთად გადავიდა სოფელ ბიჭურინოში.
1785 წელს, ყაზანის მთავარეპისკოპოსის ბრძანებით, სასულიერო პირების შვილები ჩაირიცხნენ სემინარიაში. ნიკიტა შევიდა ყაზანის სემინარიაში, შემდეგ კი სწავლობდა სვიაჟსკის მუსიკალურ სიმღერის სკოლაში.
ნიკიტა 14 წლის განმავლობაში სწავლობდა ყაზანის სემინარიაში, სადაც მიიღო გვარი - სოფლის სახელის მიხედვით, სადაც ცხოვრობდა. ის ერთ-ერთ საუკეთესო სტუდენტად ითვლებოდა და მთავარეპისკოპოსმაც კი აღნიშნა და დაესწრო ალექსანდრე ნეველის აკადემიას.
1799 წელს დაასრულა სწავლა, უარი თქვა მღვდლობაზე და დაინიშნა ლათინური და რუსული ენების მასწავლებლად.
1800 წლის 29 მაისს მან ითხოვა ბერად აღკვეცა და ერთი თვის შემდეგ მიიღეს ტონზე იაკინფის სახელით. იგი დაინიშნა სანქტ-პეტერბურგის ალექსანდრე ნეველის ლავრის საკათედრო ტაძრის იერონონად და კარგი აკადემიური მოსწრებისთვის ერთ წელიწადში დაიწყო მთელი ყაზანის მონასტრის მართვა.
ერთი წლის შემდეგ დაინიშნა ირკუტსკის მონასტრის წინამძღვრად და პარალელურად სასულიერო სემინარიის რექტორად.
1803 წელს ატყდა სკანდალი - გაირკვა, რომ იაკინფი ფარულად თანაცხოვრობდა ეზოს გოგონასთან, რომელიც მას ახალბედად გადასცემდა. გოგონა გააძევეს, იაკინფი კი მოვალეობისგან მოხსნეს. 1806 წელს იგი გადაასახლეს ტობოლსკში.
ემიგრაციაში ყოფნისას ის ჩინეთით დაინტერესდა და რუსეთის სულიერ მისიასთან ერთად პეკინში გაგზავნეს. 1807 წელს მას სასჯელი მოუხსნეს და ის ირკუტსკში გადავიდა. იქ მან მიიღო ფული და მითითებები. უკვე სექტემბერში მისია ჩინეთში გადავიდა.
მოგზაურობის პირველი დღეებიდან ბოლომდე იაკინფი დღიურს აწარმოებდა. სამწუხაროდ, მისი ორიგინალი დაიკარგა და მხოლოდ მცირე ნაწილი გამოიცა.
1808 წლის იანვარში მისია ჩინეთში შევიდა.
ჩინეთში იაკინფი სწავლობს ჩინურს და მასში გასცემს ყველა საჭირო დოკუმენტს. მისიის ყველა სხვა წევრი არ იყო ამისთვის მზად, არ მოიქცნენ ისე, როგორც მოსალოდნელი იყო და გამუდმებით არცხვენდნენ საკუთარ თავს. ასევე, ფინანსებთან დაკავშირებით ყველაფერი მშვიდობიანად არ მიდიოდა - ეკლესიის ქონება უნდა გავყიდე და გადავრჩენილიყავი.
ჩინეთში ყოფნის დროს იაკინფმა ისწავლა ჩინური და მანჩუ.
1810 წელს მან დაიწყო ჩინურ-რუსული ლექსიკონის შექმნა და 10 წლის შემდეგ დაასრულა. 1816 წელს, დიდი შრომის გამო, ოპერატორებმა სთხოვეს სინოდს, დაეტოვებინათ იგი ჩინეთში კიდევ 10 წლით, მაგრამ უარი მიიღეს. ის ჩინეთში დარჩა 1821 წლამდე.
და 1819 წელს მან გამოაქვეყნა პირველი პუბლიკაცია პეკინის ერთ-ერთი სექტის აჯანყების შესახებ.
1822 წელს ჩავიდა პეტერბურგში და იქ კვლავ გაასამართლეს ჩინეთში არასათანადო საქციელის გამო.
1825 წელს იაკინფის სტატია გამოქვეყნდა ჟურნალში Northern Archive. მისი ღირებულება შენიშნა საგარეო საქმეთა მინისტრმა ნესელროდმა და თხოვნით მიმართა ნიკოლოზ I-ს გადასახლებიდან იაკინფის დაბრუნების შესახებ. მეფემ დააკმაყოფილა თხოვნა და 1826 წლის 1 ნოემბერს იაკინფის გადასახლება დასრულდა.
იაკინფი აღადგინეს ალექსანდრე ნეველის ლავრის ბერად, მაგრამ საგარეო საქმეთა სამინისტროსგან აიღო ხელფასი.
ის ფორმალურად ბერი იყო, მაგრამ თავად ეწეოდა საერო ცხოვრების წესს - უყვარდა ლიტერატურა, ესწრებოდა სხვადასხვა წრეებს.
1827 წლიდან 1834 წლამდე მან გამოსცა 10 მონოგრამა, მისცა ჩინეთის აღწერა.
1826 წლის 29 აპრილს გამოიცა მისი პირველი წიგნი ტიბეტის აღწერა და 1829 წელს ითარგმნა ფრანგულად. 1828 წელს მან გამოაქვეყნა ორტომიანი წიგნი შენიშვნები მონღოლეთის შესახებ რუქით.
1828 წლის დეკემბერში იაკინფი გახდა მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი აღმოსავლეთის ლიტერატურისა და სიძველეების კატეგორიაში.
1829 წლის მაისში იგი შეხვდა ჰუმბოლდტს, რომელმაც რეკომენდაცია გაუწია მას ფრანგ სინოლოგებს, ხოლო 1831 წელს იაკინფმა მიიღო პარიზის აზიური საზოგადოების წევრი.
1830-1832 წლებში მან კიდევ 2 მოგზაურობა გააკეთა ტრანსბაიკალიაში, რომლის დროსაც სურდა მონაზვნობის დატოვება, მაგრამ არ დაუშვეს.
1833 წელს პეტერბურგში დაბრუნების შემდეგ ის შეხვდა ბრიტანელ მოგზაურს ბოროუს და დაეხმარა მას ბიბლიის მანჯურ ენაზე თარგმნაში. 1835 წელს ციმბირში ჩინური მასწავლებლად დაინიშნა, სადაც 2 წელი დარჩა. შემდეგ ერთი წელი გააუმჯობესა ჯანმრთელობა და მხოლოდ 1838 წელს დაბრუნდა პეტერბურგში.
იქ ის კვლავ აქვეყნებს თავის შენიშვნებსა და წიგნებს.
1839 წელს მან მიიღო დემიდოვის პრემია ჩინური ენის გრამატიკისთვის.
მისი ბოლო მნიშვნელოვანი ნაშრომი იყო ინფორმაციის კრებული ძველად აზიაში მცხოვრები ხალხების შესახებ, რომლის დაწერა 1847 წელს დაასრულა.
ნიკიტა ბიჩურინის მიღწევები:
პირველი რუსი მეცნიერი, რომელმაც მოახდინა აზიისა და აღმოსავლეთის ხალხების სისტემატიზაცია
მან შექმნა ჩინურ-რუსული ლექსიკონი და თარგმნა მრავალი ჩინური ნაწარმოები (თარგმანების 17 ტომი იყო მის უდიდეს თარგმანში).
მან დაწერა მრავალი წიგნი და ჩანაწერი ჩინეთის შესახებ
თარიღები ნიკიტა ბიჩურინის ბიოგრაფიიდან:
1777 წლის 29 აგვისტო - დაიბადა ყაზანის პროვინციაში
1785-1799 წლებში - სწავლობდა ყაზანის სასულიერო სემინარიაში
1800 - აკურთხა ბერი
1808-1821 - მისია ჩინეთში
1823-1826 - გადასახლება სოლოვეცკის მონასტერში
1853 წლის 11 მაისი – გარდაიცვალა
ნიკიტა ბიჩურინის საინტერესო ფაქტები:
ჩინეთში ყოფნის დროს დაგროვილი მისი ბიბლიოთეკა 6,5 ტონას იწონიდა.
იცნობდა პუშკინს, ოდოევსკის, კრილოვს, ასევე დეკაბრისტებს
უყვარდა თეატრი და ოპერა
სიგრილით ეპყრობოდა მონაზვნურ ცხოვრებას
მისი სახელი ნახსენებია ხელოვნების 4 წიგნში
ჩებოქსარში მას 2 ძეგლი დაუდგეს, ასევე არის 2 მუზეუმი
პირველი გამოჩენილი რუსი სინოლოგი ნიკიტა ბიჩურინი მსახურობდა პეკინში მართლმადიდებლური სულიერი მისიის ეპისკოპოსად და მრავალი წლის განმავლობაში სწავლობდა ჩინეთს.
ეს წიგნი წარმოადგენს ჩინური სახელმწიფოს, როგორც სოციალური ინსტიტუტის აღწერილობის სისტემატურ პრეზენტაციას და, მარტივი, გასაგები და ხელმისაწვდომი ენით დაწერილი, ის ზუსტია ფაქტებში და ასახავს ჩინელი ხალხის ცხოვრების საერთო სურათს.
ნიკიტა ბიჩურინი იყო კეთილგანწყობილი დამკვირვებელი და ყოველდღიური ცხოვრების მიუკერძოებელი მწერალი და მისი პიროვნების ამ ორმა თვისებამ მას საშუალება მისცა დაეწერა წიგნი, რომელშიც ბევრი ცნობისმოყვარე დეტალი ასახავს ჩვეულებებსა და ზნეობებს, სახელმწიფოებრიობის სტრუქტურას. ქორწილები და ქორწინებები, დაბადებები და დაკრძალვები, დასჯები და ისტორია, კალენდარი და რიტუალები.
იმისდა მიუხედავად, რომ წიგნი დაიწერა თითქმის ორასი წლის წინ, მან საერთოდ არ დაკარგა აქტუალობა, რადგან ჩინეთი, ტრადიციული ბუნებით რჩება, დასავლური ცხოვრების წვრილი საფარის ქვეშ, ფაქტობრივად, ინარჩუნებს სიღრმეში. მისი ხალხის სული იგივე ფასეულობები და შეფასების მეთოდებია, რაც წინაპრებმა შექმნეს ათასწლეულების სიღრმეში და შთამომავლები ატარებდნენ დროის მდინარის გასწვრივ დღემდე.
ასე რომ, ნიკიტა ბიჩურინის მიერ შესრულებული ჭრილი ღირებულია არა მხოლოდ როგორც გამოსახულება, რომელიც შეიძლება დიდი ხნის განმავლობაში ყურადღებით და სასარგებლო იყოს შესწავლილი, მასზე უსასრულოდ დაბრუნება, არამედ როგორც მასალისა და აღწერის საგნისადმი მიდგომის მაგალითი, რაც ასე ძნელია იმავე თემაზე არსებულ ტექსტებში.
რა თქმა უნდა, მასალის წარდგენისას ნიკიტა ბიჩურინი იძულებული გახდა გაემარტივებინა რაღაცეები, მაგრამ არც ერთ სტრიქონში და არც ასოში არ ეწინააღმდეგება სიმართლეს. ბიჩურინი ცდილობდა, საკუთარი აზრის დაკისრებისა და მკაცრი შეფასებების თავიდან აცილების გარეშე, უბრალოდ მიუკერძოებლად წარმოედგინა ფაქტები, რათა მკითხველს მიეცა საკუთარი წარმოდგენა ჩინური ცხოვრების წესის შესახებ, რაც, ჩემი აზრით, ავტორმა სრულად მიაღწია წარმატებას.
ბრონისლავ ვინოგროვსკი
რედაქციიდან
ნიკიტა ბიჩურინი, მონასტერი მამა იაკინფი, იყო გამოჩენილი რუსი სინოლოგი, პირველი, რომლის ნაშრომებმა სინოლოგიის დარგში საერთაშორისო აღიარება მიიღო. მან თოთხმეტი წელი გაატარა პეკინში, როგორც რუსეთის სულიერი მისიის ხელმძღვანელმა, სადაც ჩაიძირა ჩინეთის მრავალსაუკუნოვანი ცივილიზაციისა და იმპერიის ცხოვრების წესის შესწავლაში.
მისი სამეცნიერო და ლიტერატურული საქმიანობის წყალობით, რუსები პირველად გაეცნენ დაწვრილებით ჩინეთის უნიკალურ კულტურას, გაეცნენ ევროპელებისთვის დახურული ამ სახელმწიფოს ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებს.
მეცნიერი და ბერი, მწერალი და მოგზაური, ნიკიტა იაკოვლევიჩ ბიჩურინი ცხოვრობდა მდიდარი და დრამატული მოვლენებით სავსე ცხოვრებით. დაიბადა 1777 წელს ჩებოქსარის რაიონის სოფელ აკულევოში. მამამისი მღვდელი იყო და იმ დროს არსებული კანონების მიხედვით, ნიკიტა ვალდებული იყო სასულიერო სემინარიაში ჩასულიყო. ქმედითუნარიან ახალგაზრდას ადვილად აძლევდნენ როგორც სასულიერო, ისე საერო საგნებს, რომელთა შორის იყო ისტორია, გეოგრაფია, უცხო ენები.
იმ წლებში მასში გაიღვიძა მკვლევარის და მეცნიერის სული, სამღვდელო მსახურება არ იზიდავდა მას.
მიუხედავად ამისა, ოცდასამი წლის ასაკში ნიკიტა ბიჩურინი ბერი გახდა და მიიღო სახელი იაკინფი. იაკინფის ბიოგრაფების უმეტესობა თანხმდება, რომ ტონი არ იყო მთლიანად ნებაყოფლობითი, მაგრამ ამ მოქმედების მიზეზებს სხვაგვარად უწოდებენ - უბედური სიყვარულიდან არქიეპისკოპოსის ზეწოლამდე. მამა იაკინფის საეკლესიო კარიერის კიბეზე ასვლა სწრაფი იყო: ორი წლის შემდეგ იგი დაინიშნა სასულიერო სემინარიის რექტორად და ირკუტსკის მონასტრის წინამძღვრად. მამა იაკინფმა მოახერხა სემინარიაში მნიშვნელოვანი რეფორმების გატარება (კერძოდ, სასწავლო პროგრამაში საერო დისციპლინები შემოიტანა), როდესაც მოულოდნელად ატყდა სკანდალი. მას ბრალად ედებოდა ქალთან ფარული ურთიერთობა. მან არ აღიარა თავისი დანაშაული, მაგრამ, როგორც „ცდუნებაში ჩავარდნილი“, დააქვეითეს და მასწავლებლად გაგზავნეს ტობოლსკში.
ამ დროს რუსეთის მთავრობა ჩინეთში გასაგზავნად მორიგ, მეცხრე სულიერ მისიას ამზადებდა. ასეთი მისიების ისტორია დაიწყო მე -17 საუკუნის ბოლოს, პეტრე I-ის დროს, როდესაც სასულიერო პირები პირველად გაგზავნეს პეკინში, რათა შეენარჩუნებინათ რწმენა ჩინეთში მცხოვრები შორეული აღმოსავლეთის კაზაკების რამდენიმე შთამომავალში. მოგვიანებით მისიამ დიპლომატიური და არა რელიგიური ხასიათი მიიღო. დახურულმა ჩინეთმა, რომელიც არ უშვებდა უცხოელებს თავის ტერიტორიაზე და არ ინარჩუნებდა დიპლომატიურ ურთიერთობას რუსეთთან, მიუხედავად ამისა, სასულიერო პირების წარმომადგენლების დასწრება დაუშვა. ათწლეულების მანძილზე ექსპედიციის წევრები ცდილობდნენ ჩინური ენის შესწავლას, ქვეყნის ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებს გაეცნოთ, დიპლომატიური კონტაქტები დაემყარებინათ მთავრობასთან. დიდი ხნის განმავლობაში სულიერი მისიები იყო ერთადერთი სანდო წყარო, რომელიც რუსეთს აწვდიდა ინფორმაციას ჩინეთში და მის მეზობელ სახელმწიფოებში არსებული მდგომარეობის შესახებ.
ისინი ცდილობდნენ მისიის ხელმძღვანელად სასულიერო პირთაგან განათლებული ადამიანები დაენიშნათ, რომლებსაც შეეძლოთ არა მხოლოდ საეკლესიო მსახურების ჩატარება, არამედ სამეცნიერო მოღვაწეობაც. მამა იაკინფი საკმაოდ შესაფერისი კანდიდატი იყო: კარგად წაკითხული, ერუდიტი, ის, უფრო მეტიც, დაინტერესებული იყო ჩინეთით, იცოდა ბევრი რამ ამ ქვეყნის შესახებ და იცოდა ჩინური ენის საფუძვლები. ვინაიდან მისიის ფორმირებისას ის სამარცხვინო მდგომარეობაში იყო, მისი კანდიდატურის დამტკიცება წინააღმდეგობას შეხვდა, რაც დაძლეულ იქნა.
1808 წლის 18 ივლისს რუსეთის მეცხრე სულიერი მისია გაემგზავრა ირკუტსკი პეკინში. მანამდე მამა იაკინფმა საიდუმლო მითითებები მიიღო საგარეო საქმეთა კოლეგიისგან. რელიგიური, სამეცნიერო და დიპლომატიური საქმიანობის გარდა, მას ეკისრებოდა სადაზვერვო სამუშაოების წარმართვა და ქვეყანაში ეკონომიკური და სამხედრო ვითარების მოხსენების მოვალეობა. ბიჩურინმა ენთუზიაზმით მიიღო მისი დანიშვნა, მოგზაურობა უცნობ ქვეყანაში, რომლის შესახებაც ყველაზე წარმოუდგენელი ჭორები გავრცელდა, მისთვის ბედის ნამდვილ საჩუქრად იქცა.
ერთხელ ჩინეთში ფრ. მან მრავალი მოხსენება დაწერა სინოდს, მაგრამ მისი მოთხოვნა მატერიალური შინაარსის გაზრდის შესახებ უპასუხოდ დარჩა; რუსეთი, რომელსაც ნაპოლეონთან ომი მოუწია, ჩინეთზე არ იყო დამოკიდებული. რამდენად მძიმე იყო მისიის წევრებისთვის ცხოვრება, ამას მოწმობს ისიც პეკინში ჩასული თერთმეტი ადამიანიდან მხოლოდ ხუთი გადარჩა მათი წასვლისას.
ბიჩურინი გაჭირვებას სხვებზე ადვილად გადაიტანდა; პეკინში ყოფნის პირველივე დღიდან იგი ჩაეფლო მის გარშემო არსებულ ცხოვრებას: მუდმივად აუმჯობესებდა ენის ცოდნას, აგროვებდა უამრავ ნაცნობს, სწავლობდა უძველეს ტრაქტატებს, საკუთარი თვალით აკვირდებოდა ჩინელების წეს-ჩვეულებებს და ჩვეულებებს. სხვადასხვა წრეები.
მეცხრე მისია განხორციელებული კვლევითი სამუშაოების მხრივ ყველაზე წარმატებულად ითვლება და ეს მთლიანად ნიკიტა ბიჩურინის დამსახურებაა.
პირველ წლებში მამა იაკინფი ცდილობდა მისიონერული მოღვაწეობის წარმართვას, ღვთისმსახურებას ატარებდა და ჩინურად თარგმნიდა წმინდა ტექსტებს. მაგრამ თანდათან, როცა მის ქვეშევრდომებს სძლია დაავადებებსა და მანკიერებებს, ხოლო უსახსრობამ ტაძრის სრული დანგრევა გამოიწვია, მან მიატოვა სასულიერო პირის მოვალეობა და ყურადღება გაამახვილა სამეცნიერო საქმიანობაზე. მამა იაკინფმა შეადგინა პირველი ჩინურ-რუსული ლექსიკონი, რომელიც იმავდროულად წარმოადგენდა ჩინური ცხოვრების ენციკლოპედიას; ჩინურიდან თარგმნა ათზე მეტი ისტორიული ნაწარმოები; შექმნეს პეკინის დეტალური აღწერა რუკებით; შეაგროვა დიდი რაოდენობით მასალა კანონმდებლობის, განათლების, რელიგიისა და ჩინური კულტურის სხვა სფეროების შესახებ, შემდგომში გადაამუშავა სტატიებად და წიგნებად.
პარადოქსულად, მეცხრე სულიერი მისიის შედეგი იყო მისი ლიდერის სასამართლო პროცესი და მისი უვადო გადასახლება კუნძულ ვალამზე. სინოდმა მიიჩნია, რომ ფრ. გამოძიების დროს ბიჩურინმა დაიწყო სტატიების წერა ჩინეთის, ტიბეტის, მონღოლეთის შესახებ, რომლებიც გამოქვეყნდა სამეცნიერო ჟურნალებში, თუმცა სახელის გარეშე. გადასახლებაში განაგრძო მოღვაწეობა – წერდა ახალ სტატიებსა და ნარკვევებს და მალე რუსი აღმოსავლეთმცოდნეები შეურაცხყოფილი სასულიერო პირის საქმიანობით დაინტერესდნენ. აღმოაჩინეს რა გრანდიოზული სამუშაო გააკეთა მეცხრე მისიის ხელმძღვანელმა, მათ დაიწყეს შუამდგომლობა საგარეო საქმეთა მინისტრსა და თავად იმპერატორს ასეთი ღირებული სპეციალისტის გათავისუფლებისთვის. ბიუროკრატიული ლენტი საკმაოდ დიდხანს გაგრძელდა, მაგრამ საბოლოოდ იდეა წარმატებით დაგვირგვინდა.
გადასახლებაში გატარებული სამი წლის შემდეგ, ნიკიტა ბიჩურინი გადაიყვანეს სანქტ-პეტერბურგში და დაინიშნა საგარეო საქმეთა სამინისტროს აზიის დეპარტამენტში, მაგრამ ამავე დროს იგი დარჩა ალექსანდრე ნეველის ლავრის ბერად და ცხოვრობდა მის ტერიტორიაზე, ქ. სამონასტრო კელია. რამდენიმე წლის შემდეგ მან სცადა დაემყარებინა თავისი სამონასტრო წოდება და წერდა შუამდგომლობაში: „... მე მივმართე ბოლო საშუალებას, რათა ყველაზე თავმდაბლად ვთხოვო წმიდა სინოდს, მომეხსნა სამონასტრო წოდება იმ მოვალეობებისგან, რაც მე არ ვარ. შეუძლია შეასრულოს სიზუსტით და სინდისით“, მაგრამ მას უარყვეს. იაკინფი სიცოცხლის ბოლომდე ფორმალურად დარჩა ბერად, მაგრამ ამავე დროს ეწეოდა საერო პირისა და მეცნიერის ცხოვრებას. იგი გახდა ცნობილი პიროვნება პეტერბურგის საზოგადოებაში, მის ნაცნობებს შორის იყვნენ ბრაილოვი, ოდოევსკი, კრილოვი, პუშკინი. ამ უკანასკნელმა გამოიყენა ბიჩურინის ესეები ყალმუხელებზე მოთხრობის „პუგაჩოვის ამბავი“ შექმნისას.
ბიჩურინის პირველივე წიგნი, ტიბეტის აღწერა მის ამჟამინდელ მდგომარეობაში, გახდა ცნობილი ლიტერატურული და სამეცნიერო ფენომენი, რომელმაც მიიღო დიდი მიმოხილვები წამყვანი ჟურნალებისგან. მომდევნო წლებში ნიკიტა ბიჩურინმა გამოაქვეყნა ათეული ძირითადი ნამუშევარი და მრავალი პატარა ნამუშევარი. გაიზარდა მისი, როგორც ცენტრალური აზიის უდიდესი ექსპერტის პოპულარობა, მისი ნაწარმოებები ითარგმნა ევროპულ ენებზე და 1828 წელს აირჩიეს რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის შესაბამის წევრად.
1830-იან წლებში ბიჩურინი ორჯერ გაემგზავრა აღმოსავლეთ ციმბირში, რომლის დროსაც მან განაგრძო ჩინური და მონღოლური ენების შესწავლა და შუა აზიის ხალხების ისტორიის შესწავლა. მან შეადგინა ჩინური ენის მომზადების პირველი პროგრამა და ქალაქ კიახტაში გახსნა პირველი ჩინური სკოლა, სადაც ჩინეთთან ვაჭრობდნენ ვაჭრები და ამზადებდნენ თარჯიმნებს.
სიცოცხლის ბოლო წლებში ნიკიტა ბიჩურინი, ავადმყოფობის მიუხედავად, განაგრძობდა ჩინეთზე ნაშრომების გამოქვეყნებას. 1840 წელს მისი წიგნი ჩინეთი. მისი მკვიდრნი, მანერები, წეს-ჩვეულებები, განმანათლებლობა.წინა ნაწარმოებების მსგავსად, მანაც დიდი ინტერესი გამოიწვია რუსეთის განათლებულ წრეებში. პუბლიკაცია წარმოადგენს სტატიების კრებულს, რომელთაგან ზოგიერთი ადრე იყო გამოქვეყნებული სხვადასხვა ჟურნალებში.
„ჩინეთში ყველაფერი ისეთივეა, როგორიც ჩვენ გვაქვს და ყველაფერი არ ჰგავს ჩვენსას“, – ამბობს ავტორი ერთ-ერთი თავის დასაწყისში. „იქაც ლაპარაკობენ, მაგრამ არა სიტყვებით, არამედ ხმებით; იქაც წერენ, ოღონდ არა ასოებით, არამედ ნიშნებით... ჩვენ ვლოცულობთ მშობლების დასამშვიდებლად სიკვდილის შემდეგ და იქვე ევედრებიან გარდაცვლილ მშობლებს, რომ ბედნიერება გამოუგზავნონ დარჩენილ ოჯახს,” - განაგრძობს ის.
ჩინეთი, ავტორის თქმით, რჩება ევროპელებისთვის უცნობ ლაბირინთად, რომელშიც ძალიან ადვილია დაიკარგო გზამკვლევი ძაფის გარეშე. ნიკიტა იაკოვლევიჩ ბიჩურინის წიგნი გამიზნულია გახდეს ასეთი თემა, რომელიც მოიცავს თემებისა და საკითხების ფართო სპექტრს - ენიდან, მწერლობისა და განათლების სტრუქტურიდან დამთავრებული ცერემონიებით სხვადასხვა შემთხვევებში (ქორწილი, დაბადება, დაკრძალვა) და ფილოსოფიურ სისტემას.
მამა იაკინფი, მსოფლიოში ნიკიტა ბიჩურინი, გარდაიცვალა ალექსანდრე ნეველის ლავრაში 76 წლის ასაკში. გარდაცვალებამდე მან მოახერხა თავისი უდიდესი სინოლოგიური ნაშრომის დასრულება და გამოქვეყნება, რომელიც ეძღვნებოდა ანტიკურ შუა აზიაში მცხოვრებ ხალხებს. მეცნიერის მოკრძალებულ საფლავზე, რომელიც ლავრის ტერიტორიაზე მდებარეობს, ჩინური ასოებით არის ამოტვიფრული სიტყვები: „უცნობი დასასვენებლად, იშრომა და ნათელი მოჰფინა ისტორიის მატიანეს“.
ნიკიტა ბიჩურინის ნამუშევრები, რომლებიც დაწერილია თითქმის ორასი წლის წინ, საინტერესო რჩება ჩვენს დროში. მისი ჩინური ტრაქტატების, ისტორიული ნაწარმოებებისა და სამეცნიერო კვლევების თარგმანები ისევ და ისევ იბეჭდება, რაც მკითხველს იზიდავს პრეზენტაციის ორიგინალურობით, საკითხების ფართო სპექტრის მრავალფეროვნებით, ჩინეთის საზოგადოების ცხოვრებაში ჩაძირვის სიღრმით და, რა თქმა უნდა, ავტორის გულწრფელი გატაცება მისი შესწავლის საგნისადმი.
წინასიტყვაობა
ყველაფერი, რაც ახლა დავწერე ზოგადად ჩინეთში ადათ-წესების, ადათ-წესებისა და განათლების შესახებ, მთელი თავისი ლაკონურობით, საკმარისია ჩინეთის სახელმწიფოს სამოქალაქო ფორმირების ჭეშმარიტი და მკაფიო კონცეფციის მისაცემად. აქამდე ევროპა აზიაში ჩინეთს განიხილავდა არა მხოლოდ მისი გეოგრაფიული მდებარეობით, არამედ სამოქალაქო განათლებასთან მიმართებაშიც - განათლებაში მხოლოდ ბარბაროსობასა და უცოდინრობას გულისხმობს: მაგრამ თავად ვერ შეამჩნიეს თავიანთი შეცდომა ამ თემაზე. პირველმა კათოლიკე მისიონერებმა, ჩინეთში შესვლისას, მშვენივრად აღწერეს ამ სახელმწიფოს ბუნებრივი და სამოქალაქო მდგომარეობა, მაგრამ არა ბევრი მათგანი და ისინი მხოლოდ ოდნავ შეეხო ხალხის მანერებსა და ჩვეულებებს. შემდგომში სხვა კათოლიკე მისიონერებმა, რომლებიც ქრისტიანობისადმი გულმოდგინებით იყვნენ გატაცებულნი, აღწერდნენ ჩინელების წარმართულ ზნეობას, რა თქმა უნდა, საკმაოდ შავი ფერებით და ამ ჭკვიან ევროპას ისე აამებდა, რომ მისი საუკეთესო მწერლები, რომლებიც ჩინეთს ეხებოდნენ, ერთმანეთის წინ სცადეს. სრულად წარმოაჩინონ თავიანთი მჭევრმეტყველება ფერების სიშავის გასაძლიერებლად, თითქოს აქედან ქრისტიანი ხალხების უპირატესობა ჩვეულებრივზე ღია ფერებში გამოიჩინა. ბოლო დროს მორისონმა და დევისმა წარმოადგინეს ჩინეთის ჭეშმარიტი კონცეფცია, მაგრამ ისინი შემოიფარგლნენ უკიდურესად მოკლე ჩანახატებით, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს გაოცება და შემდეგ დატოვოს გაოგნებული. საჭირო იყო კანონმდებლობისა და ხელისუფლების ქმედებების ღრმად ჩაღრმავება კანონების სულისკვეთების, მართვის პოლიტიკის გასაგებად და შემდეგ განმანათლებლობის ხარისხის განსაზღვრა. ერთი შეხედვით, შეიძლება მხოლოდ შეამჩნიოთ, რომ ჩინეთში აურაცხელი განათლება რამდენიმე გრადუსით აღემატება ევროპის ბევრ სახელმწიფოში არსებულ რაბებს, მაგრამ რელიგიაში დადებითი არაფერია. მართლაც, ჩვენ ახლა მსოფლიოში ვიცით მხოლოდ ერთი ადამიანი, რომლის ფილოსოფია, ევროპის გასაკვირად, ყველაზე მჭიდრო კავშირებით არის დაკავშირებული რელიგიასთან. აქ ვგულისხმობ სახელმწიფოს, ხალხის რელიგიას, რომელსაც ჟუ-ჩიაო ჰქვია. ამ რელიგიის შინაგანი შემადგენლობა დაფუძნებულია წმინდა ფილოსოფიურ პრინციპებზე და, უფრო მეტიც, სწორედ იმ ფილოსოფიაზე, რომელიც სასკოლო განათლების მეშვეობით შეაღწია ხალხის ყველა კლასში, როგორც წყალი ღრუბლის ფენებში. პირიქით, ამ ფილოსოფიის უძველესი დებულებების უმეტესობა შედგება რელიგიური პრინციპებისგან - იგივე რელიგიისგან, რომელიც წარმოიშვა ჩინელი ხალხის საწყისი სამოქალაქო განათლების დროს. აქ ჩვენ წინაშე დგას კითხვა, რა არის უძველესი ჩინეთში: რელიგია თუ ფილოსოფია? ეს კითხვა დავუტოვოთ ჩინეთის ისტორიას, რომელიც ჩინეთის იმპერიის დაარსებიდან მოყოლებული ქრონოგრაფიული ცხოვრებით ცხოვრობს და აშკარა მოწმე იყო იმ ყველაფრის, რაც ხალხში ხდებოდა ორმოცდაორი საუკუნის მანძილზე. ჩინეთი ჩვენი ხილვის ღირსია.
ნიკიტა ბიჩურინი (იაკინფი)
I. ჩინურ ენაზე და მწერლობაზე
”ჩინეთი ჯერ კიდევ ლაბირინთია, რომელშიც ძაფების და რამდენიმე ნაბიჯის გარეშე, ზოგჯერ ძნელია შეცდომის დაშვება.”
ჩინური ენა სრულიად განსხვავდება ყველა ცნობილი, როგორც ძველი, ისე თანამედროვე ენებისაგან და გამოირჩევა საოცარი უცნაურობით, რომ მასში არც სიტყვის ფორმირებაა ძირებიდან და არც სიტყვების ცვლილება ბოლოებში; მაშინაც კი, თუ შეიძლება ასე ვთქვა, მასში სიტყვები არ არის და ჩინელები საუბრობენ ბგერებით, რომლებიც სხვა ბგერებთან კავშირის გარეშე ვერ წარმოადგენენ საბოლოო ცნებებს, რადგან ყველა ბგერის რაოდენობა არ სცილდება 446-ს და თითოეული მათგანი შეიცავს ბევრ განსხვავებულ კონცეფციას; ხოლო თუ ხდება რაიმეს გამოხატვა ერთი ბგერით, არა სხვა ბგერასთან კავშირში, მაშინ მას უნდა დაემატოს სხვა ბგერა, რომელიც მასთან ერთად ქმნის გარკვეულ გამოთქმას, ან წარმოთქმული ბგერის პირობითი ნიშანი (ასო) ვთქვათ. ანალოგიურად, ჩინური დამწერლობა იდეოგრაფიულია, რომელშიც არ არის ასოები, რომლებიც წარმოადგენენ ხმის ბგერებს და მათ ადგილს იკავებს ჩვეულებრივი ნიშნები, რომლებიც თავად წარმოადგენს ან საგანს ან კონცეფციას. ამ განმარტების მიხედვით, ჩინური დამწერლობა სრულყოფილად ჰგავს ყრუ-მუნჯების მიმიკურ ენას, რომლებიც თავიანთი აზრების გამოხატვის ნიშნებს იყენებენ.
სხვადასხვა ქვეყნის მაცხოვრებლებს, რომლებსაც არ ესმით ერთმანეთის ენები, თუ იციან ჩინური ასო, თავისუფლად შეუძლიათ ერთმანეთთან საუბარი.
ჩინურის როგორც ენის, ასევე დამწერლობის ასეთი უცნაური თვისებები ძალიან ართულებს უცხოელებს მათ შესწავლას, მაგრამ ეს სირთულე სწრაფად და მარტივად ბალანსდება მათი შემადგენლობის ფრთხილად შესწავლით. ჩინურ ენაში არის ფსიქიკური ცვლილება, რომელიც აყალიბებს მასში თვისებებს, მოქმედებას, მდგომარეობას, საგნების ურთიერთმიმართებასა და განსჯათა კავშირს და ამით მთლიანად ცვლის ამისთვის გამოყენებულ ფლექსიას ყველა სხვა ენაში დაბოლოებების მიხედვით დახრილობის მიხედვით. უღლება, სქესის და რიცხვების მიხედვით. ჩინურ ბგერებში გონებრივი ცვლილება მოიცავს მათი მნიშვნელობის შეცვლას და არის ორმხრივი: წარმოებული, რომელიც განსაზღვრავს სიტყვების რიგებს და გრამატიკული, რომელიც აჩვენებს დაბოლოებების ცვლილებას იმ ენის სიტყვის შემადგენლობის შესაბამისად, რომელშიც ტრანსკრიფცია შესრულებულია ჩინურიდან. . სიტყვა წარმოებული ცვლილება შედგება იმაში, რომ ერთი და იგივე სიტყვა იძენს მეტყველების სხვადასხვა ნაწილის თვისებებს ერთ მიმართებაში იმ ადგილის მიმართ, რომელიც მას უჭირავს სხვა სიტყვებთან დაკავშირებით, რომლებიც ქმნიან მეტყველებას. გრამატიკული ცვლილების წესების მიხედვით არსებითი სახელები და ზედსართავი სახელები გონებრივად იცვლებიან დაბოლოებების მიხედვით მეტყველებაში მათი მნიშვნელობისა და სიტყვების მიხედვით, რომლებთანაც დაკავშირებულია; ანალოგიურად, ზმნები მეტყველების გარემოებების მიხედვით იცვლება დაბოლოებით. ჩინურ ბგერებთან ერთად და ზუსტად ანალოგიურად იცვლება ჩვეულებრივი ნიშნები - ისინი უცვლელია სტილით.
რაც შეეხება ჩინური ბგერების გამოთქმას, ევროპამ დიდი ხნის წინ შემოიღო და დაამტკიცა ერთგვაროვანი გამოთქმა და მათი ერთიანი მონახაზი მათ ენებზე. რუსი სინოლოგები კი მხოლოდ ახლა იწყებენ თავის მორცხვად გამოვლენას აღმოსავლეთის ხალხების ლიტერატურის სფეროში. საგნებისა და სავარჯიშოების სიახლე თითქმის ყოველ ნაბიჯზე მათ ეჭვს იწვევს და ეს ყოყმანი შესამჩნევია ერთიდაიგივე ბგერების წარმოთქმისა და სტილის განსხვავებაშიც კი. ასეთ სირთულეში, ყურადღებით უნდა მოუსმინოთ თავად ჩინელების გამოთქმას და, შესაბამისად, უზრუნველყოთ ჩინური ბგერების სწორად გამოხატვა რუსული ასოებით.
ასოებიდან, რომლებიც ქმნიან ჩინურ ბგერებს, არ არის არც ერთი, რომელიც არ იქნებოდა რუსულ ენაში;ჩინურში ზოგიერთ ბგერაში შესამჩნევი განსხვავება არ წარმოადგენს ახალ ასოებს, არამედ წარმოთქმიდან მოდის.
II. მოკლე სტატისტიკური ინფორმაცია ჩინეთის შესახებ
„თითოეულმა დინასტიამ შემოიღო ერთიანობა ახალგაზრდების სასკოლო განათლებაში და სხვადასხვა კლასის ადამიანების მოპყრობის წესებში, ტანსაცმლის ჭრისა და ფერის ერთიანობაში, ეტლების ფორმასა და ზომაში, ასოების დიზაინში, მათ გამოთქმაში. , ხაზს უსვამს და მნიშვნელობას. ამგვარად, როგორც იქნა, დაანგრიეს მთელი სახელმწიფო კანონების ჭურჭელში და კვლავ დაიწყეს ხალხის აღზრდის დიდი საქმე.
ჩინეთი, სახელმწიფოდ აღებული, მოიცავს 18 პროვინციას და მანჯურიას; იმპერიის გაგებით მოიცავს მთელ მონღოლეთს ხუხენორით, აღმოსავლეთ თურქესტანით და ტიბეტით - როგორც საკუთრება, რომელიც შედგება მისადმი სრულყოფილ ერთგულებაში.
პროვინციები იყოფა რეგიონებად, მმართველი კომისარიატები და მმართველი ოლქები.
ზემსტვოს ადმინისტრაციის თანახმად, რეგიონები იყოფა კომისარიატებად, ოლქებად და ოლქებად; მმართველი ოლქები დაყოფილია ქვეყნებად. მმართველი კომისარიატები წარმოადგენენ ცალკეულ ნაწილებს, რომლებიც დამოკიდებულია სახელმწიფო პალატებზე, და არ იყოფა ქვეყნებად, გარდა ქსუ-იუნ-ტჰინის პროვინციაში სი-ჩუანი. მენეჯერები არის ის კომისარიატები და ოლქები, რომლებიც უშუალოდ პროვინციების ხელმძღვანელებზეა დამოკიდებული. არამმართველი კომისარიატები და რაიონები განიხილება, როგორც ქვეყნები და დამოკიდებულია რეგიონალურ ხელისუფლებაზე.
პროვინციების მართვა ევალება გენერალ-გუბერნატორებსა და გუბერნატორებს, რომლებიც მათ მართავენ სახელმწიფო პალატების მეშვეობით. სახაზინო პალატები მენეჯმენტში ფუნქციონირებს რეგიონული საბჭოების მეშვეობით; რეგიონული მთავრობები - საოლქო მთავრობების მეშვეობით, რომლებიც უშუალოდ მართავენ ხალხს და ასრულებენ უმაღლესი ხელისუფლების ბრძანებებს.
სამხედრო მეთაურები ცალ-ცალკე მართავენ მათ კუთვნილ მიწებსა და მაცხოვრებლებს მათზე მინდობილ ქალაქებსა თუ ციხე-სიმაგრეებს.
პირველი პროვინცია არის ჟი-ლი, რომელშიც არის ერთი სახელმწიფო პალატა; მთავარი დაფა ბაო-დინგ-ფუშია 1
ანუ პროვინციის მთავარი ქალაქი არის რეგიონალური ქალაქი ბაო-დინგ-ფუ, ხოლო პეკინი ითვლება დედაქალაქად, ანუ სუვერენის ადგილსამყოფელად.
ეს პროვინცია შეიცავს 11 რეგიონს, 6 ადმინისტრაციულ ოლქს და 3 ადმინისტრაციულ კომისიას (ჟანგ-ჩია-კაუში (კალგანი), დუ-ში-ხეუში და დოლონ-ნორში); ხოლო რეგიონები და რაიონები იყოფა 17 რაიონად და 124 საგრაფოდ.
შენიშვნა. ჩრდილოეთ მხარეს ჟი-ლის პროვინცია მოიცავს მთელ ჩახარის აიმაგს და კარუინის აიმაგის ნაწილს, რომელიც მდებარეობს დიდი კედლის უკან.
მეორე პროვინცია არის შან-ტუნგი, რომელშიც არის ერთი სახელმწიფო პალატა; მთავარი დაფა ჯი-კან-ფუშია. ეს პროვინცია შეიცავს 10 რეგიონს და 2 ადმინისტრაციულ ოლქს, ხოლო რეგიონები და რაიონები იყოფა 9 რაიონად და 96 ოლქად.
სან-სის მესამე პროვინცია 2
ის ასევე არის შან-სი, რადგან ხმა შანი გამოითქმის და სან. ბოლო საყვედური გამომიყენებია ამ პროვინციის სხვა პროვინციისგან, რომელსაც შან-სი ერქვა. განსხვავება აქცენტშია.
რომელშიც ერთი სახელმწიფო პალატაა; მთავარი დაფა ტაი-იუან-ფუშია. ეს პროვინცია შეიცავს 9 რეგიონს, 10 ადმინისტრაციულ ოლქს და 6 კომისარიატს, ხოლო რეგიონები და ოლქები დაყოფილია 6 რაიონად და 85 ოლქად.
ეს პროვინცია მოიცავს ტუმოტ აიმაგს, რომელიც მდებარეობს დიდი კედლის უკან, რომლის მთავარი ქალაქია გუი-ხუა-ჩენი, მონღოლურ ხუხეხოტაში. დაყოფილია 6 კომისიად.
მეოთხე პროვინცია არის ჰე-ნანი, რომელშიც არის ერთი სახელმწიფო პალატა; მთავარი დაფა არის ხაი-ფენგ-ფუში. ეს პროვინცია შეიცავს 9 რეგიონს, 4 ადმინისტრაციულ ოლქს, ხოლო რეგიონები და რაიონები იყოფა 6 რაიონად, 97 საგრაფოდ და ერთ კომისარიატად.
შან-ტუნგის პროვინციის სამხრეთით მდებარე ქვეყანას უწოდებენ Liang-jiang, რაც ნიშნავს მდინარე ძიანის ორივე მხარეს. იგი შეიცავს სამ პროვინციას: ჯიანგ-სუ და ან-ჰუი (ჯიანნანში) და ჯიანგ-სი.
