დღეს ბევრ რუსულ უნივერსიტეტში ისწავლება კომუნიკაციისა და კომუნიკაციის სხვადასხვა ფორმა. და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ რიგი სპეციალობებისთვის კომუნიკაციის ნორმების, წესებისა და სტილის შესწავლა სავალდებულოა სახელმწიფო საგანმანათლებლო სტანდარტის შესაბამისად. უპირველეს ყოვლისა, ცოდნის შეძენა და კომუნიკაციის უნარი ნაკარნახევია რეალური ცხოვრების პრაქტიკული მოთხოვნილებებით. გლობალიზაციის პროცესები, საზოგადოებრივი ცხოვრების დემოკრატიზაცია, მსოფლიო კულტურის უახლესი მიღწევების გახსნილობა და ხელმისაწვდომობა საშუალებას აძლევს უზარმაზარ რაოდენობას გაიგოს ბევრი სხვა ხალხების ქცევისა და ცხოვრების წესის შესახებ. ახალი ცოდნა მიიღება ტურისტულ მოგზაურობებზე, სამეცნიერო კონფერენციებზე, სიმპოზიუმებზე, მედიის ანგარიშებიდან, პირადი შეხვედრებიდან, ე.ი. ადამიანთა კომუნიკაციის სხვადასხვა ფორმებით.
ჩვენს ქვეყანაში სხვა ხალხებთან და მათ კულტურებთან კომუნიკაციის ინტერესი დიდია და ადგილობრივი ავტორების მიერ კომუნიკაციის საკითხებზე აუცილებელი სახელმძღვანელოების არჩევანი უკიდურესად მწირია. ეს ხდის ამ გაკვეთილის გარეგნობას ძალიან აქტუალურს და
დროული.
სახელმძღვანელო წარმოადგენს რუსეთის უნივერსიტეტებისთვის ინტერკულტურული კომუნიკაციის (ICC) სასწავლო გეგმის შემუშავების ერთ-ერთ პირველ მცდელობას. ეს არის კალუგის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის განყოფილების მასწავლებლების თანამშრომლობის შედეგი. კ.ე. ციოლკოვსკის და მიუნხენის უნივერსიტეტის გერმანული და შედარებითი ეთნოლოგიის ინსტიტუტის კულტურათაშორისი კომუნიკაციის კათედრის მასწავლებლებს, რაც შესაძლებელი გახდა Volkswagen Foundation-ის (გერმანია) ფინანსური, ორგანიზაციული და ტექნიკური მხარდაჭერის წყალობით. ერთობლივი პროექტის განხორციელებისას მისმა რუსმა მონაწილეებმა მიიღეს პირველი პრაქტიკული უნარ-ჩვევები ინტერკულტურულ კომუნიკაციაში და ნაწილობრივ შეძლეს ამ სამუშაოში მიღებული გამოცდილების ასახვა. სახელმძღვანელოს ძირითად მეცნიერულ და მეთოდოლოგიურ საფუძველს წარმოადგენდა ყველაზე ცნობილი და გავრცელებული ამერიკული და გერმანული, აგრეთვე შიდაკულტურული კომუნიკაციის სამეცნიერო და საგანმანათლებლო პუბლიკაციები, რომლებიც ჩამოთვლილია ბიბლიოგრაფიულ სიაში. შემოთავაზებულ წიგნში, რომელიც ეფუძნება ამერიკული და გერმანული მეცნიერების მიღწევებს კულტურათაშორისი კომუნიკაციის სფეროში,
6 წინასიტყვაობამე
ცისი, ავტორები ცდილობდნენ სისტემატურად და გასაგებად წარმოედგინათ თანამედროვე იდეები ინტერკულტურული კომუნიკაციისა და მისი უნარების დაუფლების შესაძლებლობის შესახებ. რა თქმა უნდა, ყველა განყოფილება თანაბრად არ აცნობიერებს მიზანს. წიგნის უპირატესობა არის თეორიული დებულებებითა და პრაქტიკული მასალებით გაჯერება ყველა წარმოდგენილ საკითხსა და თემაზე. მკითხველი მასში იპოვის პასუხებს კითხვებზე კულტურათაშორისი კომუნიკაციის თავისებურებების, კომუნიკაციური ბარიერების დაძლევის გზებზე, კულტურათაშორისი კომუნიკაციის გარკვეულ სიტუაციებში ქცევის ფორმებზე. თუმცა, ავტორები სინანულს გამოხატავენ, რომ კონკრეტული ინტერკულტურული სიტუაციებისადმი მიძღვნილი მასალის დიდი ნაწილი, რომელიც პრაქტიკულად სასარგებლოა დაინტერესებული მკითხველისთვის, ამ პუბლიკაციაში გამოუცხადებელი აღმოჩნდა შეზღუდული მოცულობის გამო.
ავტორები გულწრფელ მადლობას უხდიან დოქტორ ჯულიანა როტს, რომლის ინიციატივითა და აქტიური მონაწილეობით შესაძლებელი გახდა და წარმატებით განხორციელდა ეს ერთობლივი პროექტი. მადლიერების სიტყვები მიმართულია მიუნხენის უნივერსიტეტის პროფესორ ალოის მოოსმულერს და ასისტენტ გალინა კოპტელცევას პროექტში დახმარებისა და პრაქტიკული წვლილისთვის. ავტორები ასევე განსაკუთრებულ მადლობას უხდიან ფოლკსვაგენის ფონდს პროექტის ფინანსური და ტექნიკური მხარდაჭერისთვის.
Cand. ფილოსოფია კალუგას სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის ვ.ი. კ.ე.ციოლკოვსკი თ.გ. გრუშევიცკა- ჩ. ნაწილი 4 ᲛᲔ; ჩვ. 1, 2, 3, 4 წმ. II; ჩვ. 1, 2, 3, 4 წმ. V; ჩვ. 1, 2, 3, 4 წმ. VI.
Cand. სოციალური ფილოსოფიასა და სოციოლოგიაში, კალუგას სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის ფილოსოფიის და სოციოლოგიის კათედრის უფროსი ლექტორი. კ.ე. ციოლკოვსკი ვ.დ. პოპკოვი -ჩვ. 5, 6 წმ. VI).
IV ნაწილი თანადაწერილი ^ A.P. სადოხინიდა ვ.დ. პოპკოვი.განხორციელდა სახელმძღვანელოს ზოგადი გამოცემა A.I Sado-ნიკაპი.
შესავალი
კურსის დასაბუთება. მეორე და მესამე ათასწლეულების მიჯნაზე უფრო და უფრო აშკარა ხდება, რომ კაცობრიობა ვითარდება სხვადასხვა ქვეყნების, ხალხებისა და მათი კულტურის ურთიერთკავშირისა და ურთიერთდამოკიდებულების გაფართოების გზაზე. ეს პროცესი მოიცავდა საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვადასხვა სფეროს მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში. დღეს შეუძლებელია ეთნიკური თემების პოვნა, რომლებზეც გავლენას არ მოახდენს როგორც სხვა ხალხების კულტურა, ისე ფართო სოციალური გარემო, რომელიც არსებობს ცალკეულ რეგიონებში და მთლიანად მსოფლიოში. ეს გამოიხატა კულტურული გაცვლის სწრაფ ზრდაში და უშუალო კონტაქტებში სახელმწიფო ინსტიტუტებს, სოციალურ ჯგუფებს, სოციალურ მოძრაობებს და სხვადასხვა ქვეყნისა და კულტურის ინდივიდებს შორის. კულტურათა და ხალხთა ურთიერთქმედების გაფართოება განსაკუთრებით აქტუალურს ხდის კულტურული იდენტობისა და კულტურული განსხვავებების საკითხს. თანამედროვე კაცობრიობის კულტურული მრავალფეროვნება იზრდება და მასში შემავალი ხალხები სულ უფრო მეტ საშუალებას პოულობენ თავიანთი მთლიანობისა და კულტურული გარეგნობის შესანარჩუნებლად და გასავითარებლად. კულტურული იდენტობის შენარჩუნების ეს ტენდენცია ადასტურებს ზოგად შაბლონს, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ კაცობრიობა, უფრო ურთიერთდაკავშირებული და ერთიანი, არ კარგავს თავის კულტურულ მრავალფეროვნებას. სოციალური განვითარების ამ ტენდენციების კონტექსტში უაღრესად მნიშვნელოვანი ხდება ხალხთა კულტურული მახასიათებლების განსაზღვრა ერთმანეთის გასაგებად და ურთიერთაღიარების მისაღწევად.
კულტურათა ურთიერთქმედების პროცესი, რაც იწვევს მათ გაერთიანებას, ზოგიერთ ერში აღძრავს კულტურული თვითდამკვიდრების სურვილს და საკუთარი კულტურული ფასეულობების შენარჩუნების სურვილს. მთელი რიგი სახელმწიფოები და კულტურა აჩვენებენ თავიანთ კატეგორიულ უარყოფას მიმდინარე კულტურულ ცვლილებებზე. კულტურული საზღვრების გახსნის პროცესს ისინი ეწინააღმდეგებიან საკუთარი შეუღწევადობას და ნაციონალური იდენტობით სიამაყის გადაჭარბებულ გრძნობას. სხვადასხვა საზოგადოება სხვადასხვაგვარად რეაგირებს გარე გავლენებზე. კულტურების შერწყმის პროცესის წინააღმდეგობის დიაპაზონი საკმაოდ ფართოა: სხვა კულტურების ფასეულობების პასიური უარყოფიდან მათ გავრცელებასა და დამტკიცების აქტიურ წინააღმდეგობამდე. ამიტომ, ჩვენ ვართ
8 შესავალი
ჩვენ მრავალი ეთნო-რელიგიური კონფლიქტის, ნაციონალისტური განწყობების ზრდისა და რეგიონალური ფუნდამენტალისტური მოძრაობების მოწმეები და თანამედროვეები ვართ.
აღნიშნულმა პროცესებმა, ამა თუ იმ ხარისხით, გამოვლინება რუსეთშიც ჰპოვა. საზოგადოების რეფორმებმა სერიოზული ცვლილებები გამოიწვია რუსეთის კულტურულ იმიჯში. ბოლო რამდენიმე წლის განმავლობაში სრულიად ახალი სოციალური ჯგუფები გამოჩნდნენ: მეწარმეები, ბანკირები, სხვადასხვა მოძრაობის პოლიტიკური ლიდერები, უცხოური ფირმების რუსი თანამშრომლები და ა.შ. ჩნდება სრულიად ახალი ტიპის ბიზნეს კულტურა, ახალი იდეა. ყალიბდება ბიზნეს სამყაროს სოციალური პასუხისმგებლობა, კლიენტისა და საზოგადოების წინაშე იცვლება მთლიანად საზოგადოების ცხოვრება. პროცესი უაღრესად რთულად და მტკივნეულად ვითარდება, რადგან მას აწყდება უამრავ წინააღმდეგობა და შეზღუდვა სახელმწიფოს მხრიდან, ხელისუფლებისადმი უნდობლობით, არაკომპეტენტურობითა და ნებაყოფლობით. არსებული სირთულეების დაძლევის ერთ-ერთი გზაა სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფსა და ხელისუფლებას შორის კომუნიკაციის ეფექტური სისტემის ჩამოყალიბება. ეს სისტემა უნდა ეფუძნებოდეს საჭირო ინფორმაციის თანაბარი წვდომის, ერთმანეთთან უშუალო კომუნიკაციის, კოლექტიური გადაწყვეტილებების მიღებისა და თანამშრომლების ეფექტური მუშაობის პრინციპებს. ამას უნდა დაემატოს, რომ ყველა დონის ლიდერებისა და მეწარმეების მრავალფეროვანმა საერთაშორისო კონტაქტებმა აჩვენა, რომ ნებისმიერი სახის საერთაშორისო საქმიანობაში წარმატება დიდწილად დამოკიდებულია ინტერკულტურული კომუნიკაციის სფეროში რუსეთის წარმომადგენლების მომზადების ხარისხზე.
და ბოლოს, აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის „ცივი ომის“ დასრულებამ საგრძნობლად გააფართოვა მათ შორის სავაჭრო და ეკონომიკური ურთიერთობები. ყველა ქვეყანაში ყოველწლიურად იზრდება იმ ადამიანების რიცხვი, რომლებსაც აქვთ ეკონომიკური კონტაქტები თავიანთი კულტურის გარეთ. ამჟამად მსოფლიოში 37 ათასზე მეტი ტრანსნაციონალური კორპორაციაა 207 ათასი ფილიალით, რომლებშიც რამდენიმე ათეული მილიონი ადამიანია დასაქმებული. ეფექტური საქმიანობისთვის მათ უნდა გაითვალისწინონ პარტნიორებისა და მასპინძელი ქვეყნების კულტურის თავისებურებები. ბოლო წლების კრიზისული სიტუაციები რუსეთში (1998), მექსიკასა და ბრაზილიაში (1999), რამაც დაარღვია არსებული ეკონომიკური წესრიგი და გამოიწვია ძალების ახალი განლაგება მსოფლიო ასპარეზზე, გახდა მსოფლიო ეკონომიკის ურთიერთდაკავშირების დამაჯერებელი მტკიცებულება.
ახალი ეკონომიკური ურთიერთობების შედეგი იყო პირდაპირი კონტაქტების ფართო ხელმისაწვდომობა ადრე არსებულ კულტურებთან
^=^~^
მელა იდუმალი და უცნაურია. ასეთ კულტურებთან უშუალო კონტაქტის დროს განსხვავებები რეალიზდება არა მხოლოდ სამზარეულოს ჭურჭლის, ტანსაცმლის, კვების რაციონის დონეზე, არამედ ქალების, ბავშვებისა და მოხუცების მიმართ განსხვავებულ დამოკიდებულებაში, ბიზნესის კეთების გზებსა და საშუალებებში.
ნებისმიერი სახის ინტერკულტურული კონტაქტების მონაწილეები, ადამიანები ურთიერთობენ სხვა კულტურის წარმომადგენლებთან, რომლებიც ხშირად მნიშვნელოვნად განსხვავდებიან ერთმანეთისგან. ენების, ეროვნული სამზარეულოს, ტანსაცმლის, სოციალური ქცევის ნორმების და შესრულებული სამუშაოსადმი დამოკიდებულების განსხვავება ხშირად ამ კონტაქტებს ართულებს და შეუძლებელსაც კი ხდის. მაგრამ ეს მხოლოდ კულტურათაშორისი კონტაქტების განსაკუთრებული პრობლემებია. მათი წარუმატებლობის ძირითადი მიზეზები აშკარა განსხვავებების მიღმაა. ისინი განსხვავდებიან დამოკიდებულებაში, ანუ განსხვავებული დამოკიდებულება აქვთ სამყაროსა და სხვა ადამიანების მიმართ. ამ პრობლემის წარმატებით გადაჭრის მთავარი დაბრკოლება ის არის, რომ ჩვენ სხვა კულტურებს აღვიქვამთ საკუთარი კულტურის პრიზმით, ამიტომ ჩვენი დაკვირვებები და დასკვნები შემოიფარგლება მისი ჩარჩოებით. დიდი სირთულეებით გვესმის სიტყვების, საქმის, ქმედებების მნიშვნელობა, რომელიც ჩვენთვის არ არის დამახასიათებელი. ჩვენი ეთნოცენტრიზმი არა მხოლოდ ერევა კულტურათაშორის კომუნიკაციაში, არამედ ძნელია მისი ამოცნობა, რადგან ეს არაცნობიერი პროცესია. ეს მივყავართ დასკვნამდე, რომ ეფექტური ინტერკულტურული კომუნიკაცია თავისთავად ვერ წარმოიქმნება, საჭიროა მისი მიზანმიმართული შესწავლა.
^ ICC-ის ფორმირება და განვითარება აშშ-სა და ევროპაში. ინტერკულტურული კომუნიკაციის, როგორც აკადემიური დისციპლინის ჩამოყალიბება თავდაპირველად განპირობებული იყო ამერიკელი პოლიტიკოსებისა და ბიზნესმენების წმინდა პრაქტიკული ინტერესებით. მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ ამერიკული პოლიტიკის, ეკონომიკისა და კულტურის გავლენის სფერო აქტიურად ფართოვდებოდა. სახელმწიფო მოხელეები და ბიზნესმენები, რომლებიც საზღვარგარეთ მუშაობდნენ, ხშირად უმწეოდ ხვდებოდნენ თავს და ვერ იგებდნენ გაუგებრობის სიტუაციებს, რომლებიც წარმოიშვა სხვა კულტურის წარმომადგენლებთან მუშაობისას. ხშირად ეს იწვევდა კონფლიქტებს, ორმხრივ მტრობას და უკმაყოფილებას. შესაბამისი ენების სრულყოფილად ცოდნაც კი ვერ ამზადებდა მათ უცხოეთში რთული სამუშაოსთვის. თანდათან გაჩნდა გაცნობიერება არა მხოლოდ ენების, არამედ სხვა ხალხების კულტურების, მათი წეს-ჩვეულებების, ტრადიციებისა და ქცევის ნორმების შესწავლის აუცილებლობის შესახებ.
ამავდროულად, შეერთებულმა შტატებმა შეიმუშავა განვითარებადი ქვეყნების დახმარების პროგრამა. ამ პროგრამის ინდივიდუალური პროექტების ფარგლებში
10 შესავალი
მშვიდობის კორპუსის ექსპერტებისა და აქტივისტების დიდი ნაწილი ეწვია სხვადასხვა ქვეყნებს. ხშირად მათ იქ აწყდებოდნენ გაუგებრობები და კონფლიქტები, რასაც საბოლოოდ მათი მისიის ჩავარდნა მოჰყვა. მენეჯერული პერსონალი და რიგითი თანამშრომლები არასაკმარისად მომზადებულნი აღმოჩნდნენ სხვა კულტურის წარმომადგენლებთან პრაქტიკული საკითხების მოსაგვარებლად. გაირკვა, რომ გამგზავრებამდე მიღებული მომზადება არასაკმარისი იყო. მშვიდობის კორპუსის აქტივისტების არაერთმა წარუმატებლობამ წამოჭრა სპეციალური ტრენინგის საკითხი, რომლის დროსაც მთავარი ყურადღება უნდა მიექცეს პრაქტიკული უნარებისა და კულტურათაშორისი კომუნიკაციის უნარების განვითარებას და არა მხოლოდ კონკრეტული ქვეყნის კულტურული მახასიათებლების შესახებ ინფორმირებას.
ამ სიტუაციის საპასუხოდ, აშშ-ს მთავრობამ მიიღო საგარეო სამსახურის აქტი 1946 წელს და შექმნა საგარეო სამსახურის ინსტიტუტი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ენათმეცნიერი ედვარდ ჰოლი. ინსტიტუტში მუშაობდნენ სხვადასხვა სპეციალობის მეცნიერები: ანთროპოლოგები, სოციოლოგები, ფსიქოლოგები, ენათმეცნიერები და ა.შ. თუმცა, მათი ყველა მცდელობა, გაეგოთ და აეხსნათ სხვა კულტურის წარმომადგენლების ქცევა, მაშინ უფრო ინტუიციაზე იყო დაფუძნებული, ვიდრე ცოდნასა და გამოცდილებაზე. ამიტომ, თავიდან მათი მუშაობის ეფექტურობა დაბალი აღმოჩნდა. ინსტიტუტის სპეციალისტების მთავარი დასკვნა იყო, რომ თითოეული კულტურა აყალიბებს ღირებულებების, პრიორიტეტების, ქცევების უნიკალურ სისტემას და ამიტომ მისი აღწერა, ინტერპრეტაცია და შეფასება უნდა განხორციელდეს კულტურული რელატივიზმის თვალსაზრისით.
ინსტიტუტის თანამშრომლები თავიანთი მუშაობის დროს გაკვირვებულნი აღმოჩნდნენ, რომ ხელისუფლების წარმომადგენლები არ ავლენდნენ ინტერესს კულტურისა და კომუნიკაციის თეორიული საკითხების შესწავლით, მაგრამ გამოთქვეს სურვილი მიეღოთ კონკრეტული რჩევები, რეკომენდაციები და ინსტრუქციები სხვა ქვეყანაში პრაქტიკული ქცევის შესახებ. . მას შემდეგ, რაც ჰოლმა მიიწვია ინსტიტუტში სამუშაოდ სხვადასხვა ენებისა და კულტურის წარმომადგენლები, ამ გარემოებამ მას საშუალება მისცა პრაქტიკაში დაეკვირვებინა და შეესწავლა კულტურული განსხვავებები. მაგალითად, მან შეამჩნია, რომ იტალიელები საუბრისას ხშირად დგანან ერთმანეთთან ახლოს, ან რომ ბერძნები კომუნიკაციის დროს ბევრს ჟესტიკულატორობენ. პირიქით, ჩინელები კომუნიკაციისას ცოტა ჟესტებს იყენებენ. ჰოლმა დაადასტურა თავისი დაკვირვებები სხვადასხვა კულტურული ჯგუფის წარმომადგენლებთან კონსულტაციებით და თანდათან შეიტანა ისინი ინსტიტუტის სასწავლო გეგმებში. დღემდე, ინტერკულტურული კომუნიკაციის ამერიკული სახელმძღვანელოების უმეტესობა ხაზს უსვამს
სხვა კულტურის წარმომადგენლებთან ურთიერთობისას ყურადღებას ამახვილებს პრაქტიკულ მითითებებზე და რეკომენდაციებზე.
ალბათ, ინტერკულტურული კომუნიკაციის, როგორც აკადემიური დისციპლინის დაბადების თარიღად უნდა ჩაითვალოს 1954 წელი, როდესაც გამოიცა ე.ჰოლისა და დ.ტრაგერის წიგნი „კულტურა როგორც კომუნიკაცია“ („კულტურა როგორც კომუნიკაცია“), რომელშიც ავტორებმა პირველად შემოგვთავაზეს. ფართო გამოყენებისთვის ტერმინი "კულტურათაშორისი კომუნიკაცია", რომელიც ასახავს, მათი აზრით, ადამიანური ურთიერთობების განსაკუთრებულ სფეროს. მოგვიანებით, კულტურათაშორისი კომუნიკაციის ძირითადი დებულებები და იდეები უფრო დეტალურად განვითარდა ე.ჰოლის ცნობილ ნაშრომში „The Silent Language“ („Silent Language“, 1959), სადაც ავტორმა აჩვენა მჭიდრო ურთიერთობა კულტურასა და კომუნიკაციას შორის. განავითარა თავისი იდეები კულტურისა და კომუნიკაციის ურთიერთობის შესახებ, ჰოლი მივიდა დასკვნამდე კულტურის სწავლების აუცილებლობის შესახებ („თუ კულტურა შეისწავლება, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ მისი სწავლებაც შესაძლებელია“). ამრიგად, ჰოლმა პირველმა შესთავაზა კულტურათაშორისი კომუნიკაციის პრობლემა არა მხოლოდ სამეცნიერო კვლევის საგანი, არამედ დამოუკიდებელი აკადემიური დისციპლინა გახდა.
კულტურათაშორისი კომუნიკაციის, როგორც აკადემიური დისციპლინის დამკვიდრების პროცესი 1960-იან წლებში დაიწყო, როდესაც ამ საგნის სწავლება დაიწყო აშშ-ის რიგ უნივერსიტეტებში. ამ გარემოებამ მნიშვნელოვნად შეცვალა კულტურათაშორისი კომუნიკაციის კურსის შინაარსი. 1970-იან წლებში კურსის წმინდა პრაქტიკულ ხასიათს დაემატა აუცილებელი თეორიული განზოგადება და მიიღო კლასიკური საუნივერსიტეტო კურსის ფორმა, რომელიც აერთიანებს როგორც თეორიულ დებულებებს, ასევე კულტურათაშორისი კომუნიკაციის პრაქტიკულ ასპექტებს.
ევროპის კონტინენტზე კულტურათაშორისი კომუნიკაციის, როგორც აკადემიური დისციპლინის ფორმირება აშშ-ში შედარებით გვიან მოხდა და სხვა მიზეზებით იყო გამოწვეული. ევროკავშირის შექმნამ გახსნა საზღვრები ხალხის, კაპიტალისა და საქონლის თავისუფალი გადაადგილებისთვის. ევროპის დედაქალაქებმა და დიდმა ქალაქებმა დაიწყეს გარეგნობის ინტენსიური შეცვლა მათში სხვადასხვა კულტურის წარმომადგენლების გამოჩენისა და ამ ქალაქების ცხოვრებაში მათი აქტიური ჩართულობის გამო. პრაქტიკამ წამოჭრა სხვადასხვა კულტურის მატარებლების ურთიერთ კომუნიკაციის პრობლემა. ამ ფონზე თანდათან ჩამოყალიბდა მეცნიერთა ინტერესი კულტურათაშორისი კომუნიკაციის პრობლემებისადმი. შეერთებული შტატების მაგალითზე, გასული საუკუნის 70-80-იანი წლების მიჯნაზე, დასავლეთ ევროპის ზოგიერთ უნივერსიტეტში გაიხსნა კულტურათაშორისი კომუნიკაციის განყოფილებები (უნივერსიტეტი).
12 შესავალი
მიუნხენის ადგილები, იენა). 1989 წელს მიუნხენის უნივერსიტეტში გაიხსნა ახალი სპეციალობა – „ინტერკულტურული კომუნიკაციები“. კულტურათაშორისი კომუნიკაციის სწავლების ამერიკულ გამოცდილებაზე დაყრდნობით იქ შემუშავდა საკუთარი სასწავლო გეგმები, ფოლკლორის, ეთნოლოგიისა და ლინგვისტიკის მასალებზე დაყრდნობით.
^ IWC-ის ჩამოყალიბება რუსეთში. შიდა მეცნიერებისა და განათლების სისტემაში ინტერკულტურული კომუნიკაციის შესწავლის ინიციატორები იყვნენ უცხო ენების მასწავლებლები, რომლებმაც პირველებმა გააცნობიერეს, რომ მხოლოდ უცხო ენის ცოდნა არ არის საკმარისი სხვა კულტურის წარმომადგენლებთან ეფექტური კომუნიკაციისთვის. უცხოელებთან ურთიერთობის პრაქტიკამ დაამტკიცა, რომ უცხო ენის ღრმა ცოდნაც კი არ გამორიცხავს გაუგებრობას და კონფლიქტს ამ ენის მშობლიურ ენაზე. ამიტომ, ბევრ უნივერსიტეტში უცხო ენების სწავლებას დაემატა საგანი „ქვეყანა-ცოდნა“, რომელიც სტუდენტებს აცნობს შესასწავლი ენის ქვეყნის ისტორიას, წეს-ჩვეულებებს, ტრადიციებსა და სოციალურ ორგანიზაციას. თუმცა, როგორც პრაქტიკამ აჩვენა, მხოლოდ საკლასო (თეორიული) გაცნობა შესაბამისი კულტურისთვის არ არის საკმარისი მის წარმომადგენლებთან უკონფლიქტო კომუნიკაციისთვის. დღეს უკვე აშკარა გახდა, რომ სხვა კულტურის წარმომადგენლებთან წარმატებული და ეფექტური კონტაქტები შეუძლებელია კულტურათაშორისი კომუნიკაციის პრაქტიკული უნარების გარეშე. რუსეთის რიგ უნივერსიტეტებში სასწავლო გეგმებში შეტანილია ახალი დისციპლინა – „ინტერკულტურული კომუნიკაცია“. ამ დისციპლინის დანერგვა, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებულია სტუდენტების მომზადების საჭიროებით ეფექტური ინტერკულტურული კონტაქტებისთვის ყოველდღიური ინტერპერსონალური კომუნიკაციის დონეზე. ამისათვის საკმარისი არ არის ცოდნა კულტურათაშორისი გაუგებრობის ბუნების შესახებ, აქ საჭიროა ჩამოყალიბდეს პრაქტიკული უნარები და შესაძლებლობები, რაც საშუალებას მისცემს თავისუფლად გაიგოს სხვა კულტურის წარმომადგენლები.
ამჟამად, ინტერკულტურული კომუნიკაცია ახლა იწყებს თავის დამკვიდრებას რუსეთის უნივერსიტეტებში, როგორც აკადემიური დისციპლინა. ამ პროცესის ინიციატორი და უდავო ლიდერი მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის უცხო ენების ფაკულტეტია, სადაც რამდენიმე წელია ისწავლება ინტერკულტურული კომუნიკაცია და სადაც უკვე შემუშავებულია არაერთი სალექციო კურსი და პროგრამა ამ სფეროს სხვადასხვა ასპექტზე. ფაკულტეტის ინიციატივამ მხარდაჭერა მოიპოვა მოსკოვის სხვა უნივერსიტეტებში: ხალხთა მეგობრობის უნივერსიტეტში, სახელმწიფო ლინგვისტურ უნივერსიტეტში, რუსული
სკომის სახელმწიფო უნივერსიტეტი ჰუმანიტარულ მეცნიერებებისთვის. ამ უნივერსიტეტებში კულტურათაშორისი კომუნიკაციის სწავლების გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ ყველაზე ეფექტურია ლექციისა და სწავლის პრაქტიკული ფორმების კომბინაცია. განსაკუთრებით ეფექტური იყო პრაქტიკული სავარჯიშოები, რომლის დროსაც მოსწავლეებს ეძლევათ შესაძლებლობა განიცადონ ის გრძნობები და ემოციები, რომლებიც წარმოიქმნება ინტერკულტურული კომუნიკაციის რეალურ სიტუაციებში, განიხილონ და გააანალიზონ საკუთარი და პარტნიორების ქცევა. პრაქტიკული მეცადინეობები, როგორც წესი, იწვევს ცოცხალ დისკუსიებს, მნიშვნელოვნად ზრდის მოსწავლეთა მოტივაციას და ინტერესს საგნისადმი და აღმოფხვრის ფსიქოლოგიურ ბარიერს მოსწავლეებსა და მასწავლებელს შორის ურთიერთქმედებაში.
^ კულტურათაშორისი კომუნიკაცია, როგორც აკადემიური დისციპლინა. დაარსების დასაწყისიდანვე ჩამოყალიბდა ინტერკულტურული კომუნიკაცია, როგორც ინტერდისციპლინური დისციპლინა. საზღვარგარეთ მომსახურების ინსტიტუტის შექმნისას ედვარდ ჰოლმა სამუშაოდ იზიდა ანთროპოლოგები, ენათმეცნიერები, ფსიქოლოგები და სოციოლოგები. კულტურათაშორისი კომუნიკაციის სწავლების პირველი სასწავლო გეგმები და მეთოდები სხვადასხვა მეცნიერებიდან იყო ნასესხები. ამან თავდაპირველად ინტერკულტურულ კომუნიკაციას ეკლექტიკური ხასიათი მისცა. ამასთან, ამ ეკლექტიზმმა ყველაზე დადებითი გავლენა მოახდინა კულტურათაშორისი კომუნიკაციის კურსის შინაარსზე, რადგან მისმა ინტერდისციპლინურმა ბუნებამ შესაძლებელი გახადა მრავალი ტრადიციული იდეისა და მეთოდის გადახედვა, გახსნა კვლევის ახალი ასპექტები კულტურათაშორისი კონტაქტების პრობლემაზე. ინსტიტუტის თანამშრომლები იყვნენ სხვადასხვა მეცნიერების სპეციალისტები და თავიანთ საქმიანობაში, პირველ რიგში, თავიანთი მეცნიერებების მიღწევებს ეყრდნობოდნენ. ბუნებრივია, რომ მეცნიერული ცოდნის სხვადასხვა დარგის ყველა სასარგებლო მიღწევა თანდათან ერწყმოდა დამოუკიდებელ დისციპლინას თავისი საგნითა და მეთოდით.
კულტურათაშორისი კომუნიკაციის სწავლების ამერიკული გამოცდილების საფუძველზე შეიქმნა სასწავლო პროგრამები დასავლეთ ევროპის რიგ უნივერსიტეტებში. ეს პროგრამები ასევე ინტერდისციპლინური ხასიათისაა, რადგან ისინი ეფუძნება ფოლკლორის, ეთნოლოგიის, ლინგვისტიკისა და სხვა მონათესავე მეცნიერებების მიღწევებს.
კულტურის ყველა მეცნიერებიდან ყველაზე დიდი თეორიული და მეთოდოლოგიური ცოდნა და პრაქტიკული გამოცდილება ICC კვლევის სფეროში დაგროვდა ფოლკლორმა და ეთნოლოგიამ. აქედან გამომდინარე, ინტერკულტურული კვლევის ორი სფერო
14 შესავალი
კომუნიკაციები. პირველი მათგანი ფოლკლორის საფუძველზე-. tick, არის აღწერითი. მისი ამოცანებია ადამიანების ყოველდღიური ქცევის იდენტიფიცირება, აღწერა და ინტერპრეტაცია, რათა ახსნას მათი კულტურის ძირითადი მიზეზები და განმსაზღვრელი ფაქტორები.
მეორე მიმართულება, რომელსაც აქვს კულტურული და ანთროპოლოგიური ხასიათი, არის მისი კვლევის საგანი სოციალური ჯგუფებისა და თემების სხვადასხვა სახის კულტურული აქტივობების, მათი ნორმების, წესებისა და ღირებულებების შესახებ. საზოგადოების სოციალური დიფერენციაცია (ოჯახი, სკოლა, ეკლესია, ინდუსტრია და ა.შ.) თითოეულ ჯგუფში წარმოშობს საკუთარ ნორმებსა და ქცევის წესებს. მათი ცოდნა საშუალებას გაძლევთ სწრაფად და ეფექტურად მოაგვაროთ კულტურათაშორისი გაუგებრობის სიტუაციები, მოაწყოთ სამუშაო პროცესი ნორმალურად მრავალეროვნულ გუნდებში და ა.შ.
სხვა დისციპლინების მეთოდოლოგიური მიდგომები (ფსიქოლოგია, პედაგოგიკა, სოციოლოგია, კომუნიკაციის თეორია და სხვ.) ყოველთვის უფრო შეზღუდულია საგნობრივი თვალსაზრისით. ისინი, როგორც წესი, მიმართულია კულტურათაშორისი კომუნიკაციის კონკრეტული ასპექტების გათვალისწინებაზე და მათ შენობაში ხშირად ემყარება ეთნოლოგიის თეორიულ და მეთოდოლოგიურ დებულებებს. თუმცა, მეთოდოლოგიურ მიდგომებში და სხვადასხვა მეცნიერებაში ინტერკულტურული კომუნიკაციის კვლევის ასპექტებში განსხვავებების მიუხედავად, მეცნიერთა უმეტესობა ფიქრობს, რომ ICC-ის სფეროში კვლევის ძირითადი მიზნებია:
ძირითადი პრობლემებისა და თემების სისტემატური პრეზენტაცია
კულტურული კომუნიკაცია, ძირითადი ცნებების ათვისება
მი და ტერმინოლოგია;
კულტურული მიდრეკილების განვითარება, მართებულობის უნარი
კომუნიკაციის კონკრეტული გამოვლინების სწორი ინტერპრეტაცია
აქტიური ქცევა სხვადასხვა კულტურაში;
კომუნიკაციაში პრაქტიკული უნარებისა და შესაძლებლობების ჩამოყალიბება
სხვა კულტურის წარმომადგენლებთან ერთად.
მრავალწლიანი სწავლების გამოცდილება და მრავალი კვლევითი სამუშაო ამ სფეროში შესაძლებელს ხდის დღეს გამოვყოთ ამ კურსის სწავლების სამეცნიერო და მეთოდოლოგიური თავისებურებები და ორგანიზაციული პრობლემები.
კულტურათაშორისი კომუნიკაციის დამფუძნებელს ე.ჰოლს გულისხმობდა მისი ინტერკულტურული სწავლების სწავლება, რომელიც ეფუძნება ადამიანთა ინტერკულტურული კომუნიკაციის ფაქტების პრაქტიკულ გამოყენებას, რომლებიც წარმოიქმნება სხვა კულტურის მატარებლებთან პირდაპირი კონტაქტებიდან. მას საგანმანათლებლო პროცესი ესმოდა, როგორც კულტურათაშორისი კომუნიკაციის კონკრეტული მაგალითების ანალიზის პროცესი, რის შედეგადაც ფართოვდება სტუდენტების ინტერკულტურული კომპეტენცია და დაძლეულია სხვა კულტურის ადამიანებთან ყოველდღიური კომუნიკაციის სირთულეები. არაერთმა დასავლელმა მეცნიერმა (G. Collier, V. Gudikunst and R. Hammer, M. Page and J. Martin, M. Hoops, M. Bennett და ა.შ.) აღწერა კულტურათაშორისი კომუნიკაციის სწავლების საკუთარი გამოცდილება და შემოთავაზებული მოდელები ორგანიზებისთვის. კულტურათაშორისი კომუნიკაცია.სწავლა, რომელთა შორის ყველაზე ცნობილია ჰოოპსის და ბენეტის მოდელები.
დასავლელი მეცნიერების ნაშრომების გაცნობა საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ ინტერკულტურული სწავლება სხვა საგანმანათლებლო სფეროებისგან რამდენიმე მხრივ განსხვავდება. მთავარი განსხვავება ისაა, რომ საჭირო ცოდნა და უნარ-ჩვევები ძირითადად პირდაპირი კულტურული კონტაქტებით არის შეძენილი. ეს ხშირად მოითხოვს სრულ ან ნაწილობრივ აბსტრაქციას სხვადასხვა კულტურული ფენომენის ინტერპრეტაციის ჩვეულებრივი სისტემიდან და იწვევს მნიშვნელოვან კოგნიტურ და ემოციურ ცვლილებებს. ამ ცვლილებების დემონსტრირება შესაძლებელია გემოვნების აღქმის კულტურის მაგალითით: შემეცნებით დონეზე, ითვლება, რომ შემოთავაზებული უჩვეულო კერძი უნდა გასინჯოთ სხვა ეროვნულ სამზარეულომდე. ემოციურ დონეზე, ამ წინადადებამ შეიძლება გამოიწვიოს ძალადობრივი ემოციური რეაქცია და გაუწონასწოროს კომუნიკაციის მონაწილეები. მსგავსი დაბრკოლებები უმეტეს შემთხვევაში წარმოიქმნება მოულოდნელად, ყველაზე ხშირად უცხო კულტურის ელემენტების წინაშე.
ზოგიერთი დასავლელი მეცნიერის აზრით, კულტურათაშორისი კომუნიკაციის სწავლებამ შეიძლება გამოიწვიოს წინააღმდეგობები საკუთარ კულტურულ იდენტობასთან: არსებობს ორიენტაციის დაკარგვის შიში ჩვეულ სოციალურ-კულტურულ სივრცეში, იდენტობის დაკარგვისა და ჯგუფის მხარდაჭერის დაკარგვის შიში. ინტერკულაციის პროცესი
16 შესავალი
სასწავლო ტური უნდა ითვალისწინებდეს ასეთი წინააღმდეგობების შესაძლებლობას. ასეთი სიტუაციების წარმოქმნის საწინააღმდეგო ბუნებრივი საშუალებაა სასწავლო პროცესის ორგანიზებაში ღიაობისა და დაპირისპირების პრინციპი. ეს უკანასკნელი მოსწავლეებმა უნდა აღიქვან, როგორც ძიების პროცესი, რომელშიც ჩართული უნდა იყოს ცნობიერების როგორც კოგნიტური, ასევე ემოციური დონეები.
ამ თავისებურებებისა და წინააღმდეგობების, მიუნხენის უნივერსიტეტში ინტერკულტურული კომუნიკაციის სწავლების გამოცდილების გათვალისწინებით, ასევე სპეციალური ამერიკული და გერმანული საგანმანათლებლო ლიტერატურის შესწავლის საფუძველზე, კალუგას სახელმწიფო პედაგოგიურ უნივერსიტეტში შეიქმნა ICC-ის სასწავლო კურსი. . კ.ე. ცი-ოლკოვსკი. მისი ავტორების განზრახვის მიხედვით, ამ პროგრამას თავდაპირველად კულტურული და ანთროპოლოგიური ხასიათი მიენიჭა. ორი პილოტური სასწავლო კურსი KSPU-ში და ვიზიტი ICC-ის ტრენინგ სესიებზე მიუნხენის უნივერსიტეტში შესაძლებელი გახდა აქ წარმოდგენილი სასწავლო კურსის სტრუქტურის შემუშავება, ზოგადი შინაარსის განსაზღვრა, თემების დაზუსტება და მეთოდოლოგიის ტესტირება. პრაქტიკული მეცადინეობების ჩატარება.
შემოთავაზებულ ვერსიაში ICC კურსი გათვლილია ორ სემესტრზე (72 საათი საკლასო გაკვეთილები) ლექციებისა და პრაქტიკული გაკვეთილების თანაბარი თანაფარდობით (36 საათი თითოეული ტიპისთვის). ავტორები ცდილობდნენ გაეშუქებინათ კულტურათაშორისი კომუნიკაციის სხვადასხვა ასპექტები და ამით ჩამოეყალიბებინათ ICC-ის ზოგადი და სისტემატიზებული იდეა. პროგრამა იძლევა შესაძლებლობას შეიცვალოს უნივერსიტეტების სასწავლო გეგმების შესაბამისად და გამოიყენოს საგანმანათლებლო პროცესში კონკრეტული კულტურის რეგიონალური მახასიათებლები.
თავიმე
ინტერკულტურულის კულტურული და ანთროპოლოგიური საფუძვლები
კომუნიკაციები
ადამიანი შექმნილია საზოგადოებისთვის. მას არ შეუძლიადა არ აქვს გამბედაობა იცხოვროს მარტო.
W. Blackstone
თავი1 ^ რა არის კულტურა?
კულტურის ჩვეულებრივი და მეცნიერული გაგება. ადგილობრივი კულტურები. მისი -კულტურული მრავალფეროვნება და ორიგინალობა. კულტურა და კომუნიკაცია. არა -კულტურათა ეფექტური ურთიერთქმედების აუცილებლობა და პირობები. კულ-ტური და ქცევა. ქცევის განმსაზღვრელი ფაქტორები კომუნიკაციის პროცესშიtions. ემპათია და მისი როლი კულტურათაშორის კომუნიკაციაში. მნიშვნელობაკულტურული ღირებულებები და ნორმები IWC-ში. კულტურული ნორმების ძირითადი ტიპები(ჩვეულებები, ადათები, ტრადიციები, რიტუალები)
^ 1ლ. კულტურის ჩვეულებრივი გაგებიდან მეცნიერებამდე
თანამედროვე ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში „კულტურის“ ცნება ერთ-ერთი ფუნდამენტურია. ბუნებრივია, რომ ის ცენტრალურია ინტერკულტურულ კომუნიკაციაშიც. სამეცნიერო კატეგორიებსა და ტერმინებს შორის ძნელია იპოვოთ სხვა კონცეფცია, რომელსაც ამდენი სემანტიკური ელფერი ექნება და გამოიყენებოდა ასეთ განსხვავებულ კონტექსტში. ჩვენთვის საკმაოდ ნაცნობად ჟღერს ისეთი ფრაზები, როგორიცაა "ქცევის კულტურა", "კომუნიკაციის კულტურა", "გრძნობების კულტურა" და ა.შ. კულტურას ვუწოდებთ და არა კულტურას. მეცნიერებაში, ჩვეულებრივ, საუბარია „კულტურულ სისტემებზე“, „კულტურულ დინამიკაზე“, „კულტურების ტიპოლოგიაზე“ და ა.შ.
კულტურის დეფინიციების თანამედროვე კვლევებმა აჩვენა უზარმაზარი, მუდმივად მზარდი ინტერესი ამ კონცეფციის მიმართ. ასე რომ, ამერიკელი კულტურული ანთროპოლოგების ა.კრობერისა და კ.კლუკჰონას გამოთვლებით 1871 წლიდან 1919 წლამდე. სხვადასხვა მეცნიერებებმა მისცეს კულტურის შვიდი განმარტება, 1920 წლიდან 1950 წლამდე მათი რიცხვი გაიზარდა 150-მდე. დღეისათვის არსებობს კულტურის 500-ზე მეტი განსხვავებული განმარტება.ყველა ეს განმარტება კრე-ბერი და კლახონი იყოფა 6 კლასად (ტიპებად).
1. აღწერითი განმარტებები, რომლებიც კულტურას განმარტავს, როგორც ადამიანის ყველა საქმიანობის, ჩვეულების, რწმენის ჯამს.
გმ 1. 4 რომკულტურაა? 19
2. ისტორიული განსაზღვრებები, რომლებიც კულტურას უკავშირებენ
ტრადიციები და საზოგადოების სოციალური მემკვიდრეობა.
3. ნორმატიული განსაზღვრებები, რომლებიც ითვალისწინებენ კულტურას
ru, როგორც ნორმებისა და წესების ერთობლიობა, რომელიც აწესრიგებს ადამიანს
მოქმედება.
4. ფსიქოლოგიური განმარტებები, რომლის მიხედვითაც
კულტურა არის შეძენილი ფორმების ერთობლიობა
ადაპტაციისა და კულტურის შედეგად მიღებული ქცევა
ადამიანის ადაპტაცია ცხოვრების გარემო პირობებთან.
5. სტრუქტურული დეფინიციები, რომლებიც წარმოადგენენ კულტურას
სხვადასხვა სახის მოდელების ან ურთიერთდაკავშირების ერთიანი სისტემის სახით
ცნობილი ფენომენები.
6. გაგებაზე დაფუძნებული გენეტიკური განმარტებები
კულტურა ადამიანთა ჯგუფების გარემოსთან ადაპტაციის შედეგად
მათი ჰაბიტატი.
განმარტებების, ინტერპრეტაციებისა და ინტერპრეტაციების ეს მრავალფეროვნება არ აბნევს მეცნიერებს. ეს გამოწვეულია იმით, რომ კულტურა არის
მე ვარ უკიდურესად რთული და მრავალმხრივი ფენომენი, რომელიც გამოხატავს ადამიანის არსებობის ყველა ასპექტს. მასში შედის ყველაფერი, რაც ადამიანის გონებითა და ხელით არის შექმნილი. მაშასადამე, კულტურას სწავლობს მთელი რიგი მეცნიერებები: სემიოტიკა, სოციოლოგია, ისტორია, ანთროპოლოგია, აქსიოლოგია, ლინგვისტიკა, ეთნოლოგია და ა.შ. თითოეული მეცნიერება გამოყოფს თავის ერთ-ერთ მხარეს ან მის ერთ ნაწილს შესწავლის საგნად, მიდგომად. მისი შესწავლა საკუთარი მეთოდებითა და მეთოდებით, კულტურის მათი გაგებისა და დეფინიციის ჩამოყალიბებისას.
ყოველდღიურ ცხოვრებაში ცნება „კულტურა“ სულ მცირე სამი მნიშვნელობით გამოიყენება. პირველ რიგში, კულტურა გაგებულია, როგორც სოციალური ცხოვრების ცალკეული სფერო, რომელიც არსებობს ინსტიტუტებისა და ორგანიზაციების სისტემის სახით, რომლებიც მონაწილეობენ სულიერი ფასეულობების წარმოებასა და გავრცელებაში (საზოგადოებები, კლუბები, თეატრები, მუზეუმები და ა.შ.). მეორეც, კულტურა გაგებულია, როგორც ღირებულებებისა და ნორმების ერთობლიობა, რომელიც თან ახლავს დიდ სოციალურ ჯგუფს, საზოგადოებას, ხალხს ან ერს (ელიტური კულტურა, რუსული კულტურა, ახალგაზრდული კულტურა და ა. მესამე, კულტურა განიმარტება, როგორც ადამიანის მიღწევების მაღალი დონის გამოხატულება ნებისმიერ საქმიანობაში (ცხოვრების კულტურა, კულტურული ადამიანი „განათლებული და განათლებული“ მნიშვნელობით და ა.შ.). კულტურის შესახებ ჩვეულებრივი იდეები ხშირად მოდის მის იდენტიფიკაციამდე მხატვრულ კულტურასთან (ხელოვნებასთან) ან საზოგადოებასთან.
ადამიანის განვითარება და აღზრდა. ამასთან, "კულტურის" კონცეფციის ყველაზე გავრცელებული ყოველდღიური მნიშვნელობა არის მისი გაგება, როგორც მატერიალური ობიექტების, საგნების, იდეების, სურათების ერთობლიობა, რომელიც შექმნილია ადამიანის მიერ თავისი ისტორიის განმავლობაში. ამ ინტერპრეტაციაში კულტურა ჩნდება, როგორც კაცობრიობის ყველა მიღწევის ჯამი, როგორც „მეორე ბუნება“, რომელიც შექმნილია თავად ადამიანის მიერ, რომელიც აყალიბებს რეალურ ადამიანურ სამყაროს, განსხვავებით ველური ბუნებისაგან.
სწორედ კულტურის ეს გაგება ჩამოაყალიბეს კრობერმა და კლუკჰონმა, რომლებიც თვლიდნენ, რომ „კულტურა შედგება აზროვნებისა და ქცევის გამოხატული და ფარული ნიმუშებისგან, რომლებიც სპეციფიკურია, იზოლირებს ადამიანური თემების მიღწევებს, განსახიერებულ სიმბოლოებში, რომელთა დახმარებითაც. ისინი აღიქმება და გადაეცემა ადამიანიდან ადამიანზე და თაობიდან თაობას. აქვე აუცილებელია იმ მიღწევების ჩართვა, რომლებიც კულტურული საზოგადოების მიერ შექმნილ მატერიალურ სიკეთეებში გამოიხატება. იდეები არის ნებისმიერი კულტურის ბირთვი... და განსაკუთრებით ტრადიციებით გადმოცემული ღირებულებები. კულტურული სისტემები შეიძლება ჩაითვალოს, ერთი მხრივ, განხორციელებული ქმედებების შედეგად, მეორე მხრივ, როგორც მომავალში მოქმედების ერთ-ერთ საფუძველს“ (Kroeber A., Kluckhon C; 161). ამ განმარტების მიხედვით, კულტურა არის კომპლექსური ფენომენი, რომელიც მოიცავს როგორც მატერიალურ, ისე სოციალურ მოვლენებს და ინდივიდუალური ქცევისა და ორგანიზებული საქმიანობის სხვადასხვა ფორმებს. კულტურა, როგორც ადამიანის ცხოვრების განსაკუთრებული სფერო, შეუძლებელია დანახვა, მოსმენა, შეგრძნება და გასინჯვა. სინამდვილეში, ჩვენ შეგვიძლია დავაკვირდეთ მის სხვადასხვა გამოვლინებებს ადამიანის ქცევის განსხვავებების სახით და გარკვეული ტიპის აქტივობებში, რიტუალებში, ტრადიციებში. ჩვენ ვხედავთ კულტურის მხოლოდ ინდივიდუალურ გამოვლინებებს, მაგრამ არასოდეს ვხედავთ მას მთლიანობაში. ქცევის განსხვავებაზე დაკვირვებით, ჩვენ ვიწყებთ იმის გაგებას, რომ ისინი ემყარება კულტურულ განსხვავებებს და სწორედ აქედან იწყება კულტურის შესწავლა. ამ გაგებით, კულტურა მხოლოდ აბსტრაქტული კონცეფციაა, რომელიც გვეხმარება გავიგოთ, რატომ ვაკეთებთ იმას, რასაც ვაკეთებთ და ავხსნათ განსხვავებები სხვადასხვა კულტურის ადამიანების ქცევაში.
ამ მეთოდოლოგიური მიდგომით, კულტურა, როგორც კულტურული ანთროპოლოგიის შესწავლის საგანი, ჩნდება, როგორც ადამიანის საზოგადოების საქმიანობის შედეგების ერთობლიობა მისი ცხოვრების ყველა სფეროში, რომელიც ქმნის და განსაზღვრავს ცხოვრების წესს.
ერი, ეთნიკური ჯგუფი, სოციალური ჯგუფი დროის რომელიმე კონკრეტულ ისტორიულ პერიოდში. კულტურული ანთროპოლოგია სწავლობს კულტურის განვითარებას მისი ყველა ასპექტით: ცხოვრების წესს, სამყაროს აღქმას, მენტალიტეტს, ეროვნულ ხასიათს, ყოველდღიურ ქცევას და ა.შ. ამის საფუძველზე, კულტურული ანთროპოლოგია ასევე სწავლობს ადამიანის უნარს განავითაროს კულტურა კომუნიკაციის გზით, კომუნიკაციის გზით, განიხილავს ადამიანთა კულტურათა მთელ მრავალფეროვნებას, მათ ურთიერთქმედებას და კონტაქტებს.
კულტურული ანთროპოლოგია კულტურას განიხილავს, როგორც ადამიანთა ერთობლივი ცხოვრების პროდუქტს, მათი კოლექტიური არსებობის კოორდინირებული გზების სისტემას, მოწესრიგებულ ნორმებსა და წესებს ჯგუფური და ინდივიდუალური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად და ა.შ. ფაქტია, რომ ერთსა და იმავე ტერიტორიაზე ადამიანთა ჯგუფების ერთობლივი გრძელვადიანი საცხოვრებელი, მათი კოლექტიური ეკონომიკური საქმიანობა, თავდასხმებისგან თავდაცვა აყალიბებს მათ საერთო მსოფლმხედველობას, ცხოვრების ერთ წესს, კომუნიკაციის წესს, ტანსაცმლის სტილს, სამზარეულოს სპეციფიკას. და ა.შ. შედეგად ყალიბდება დამოუკიდებელი კულტურული სისტემა, რომელსაც ჩვეულებრივ ე.წ ეთნიკურიამ ხალხის რომელი კულტურა.მაგრამ ეს არ არის ადამიანის ცხოვრების ყველა აქტის მექანიკური ჯამი. მისი ბირთვი არის მათი კოლექტიური არსებობის პროცესში მიღებული „თამაშის წესების“ ერთობლიობა. ადამიანის ბიოლოგიური თვისებებისგან განსხვავებით, ისინი გენეტიკურად არ არის მემკვიდრეობით მიღებული, არამედ იძენენ მხოლოდ ვარჯიშის მეთოდით. ამ მიზეზით შეუძლებელი ხდება ერთიანი უნივერსალური კულტურის არსებობა, რომელიც აერთიანებს დედამიწაზე ყველა ადამიანს. ამრიგად, მიუხედავად მისი აშკარა რეალობისა, კულტურა გარკვეული გაგებით ჩნდება, როგორც აბსტრაქტული კონცეფცია, რადგან სინამდვილეში ის არსებობს მხოლოდ სხვადასხვა ეპოქისა და რეგიონის მრავალი კულტურის სახით, ხოლო ამ ეპოქებში - ცალკეული ქვეყნების კულტურის სახით და ხალხები, რომლებსაც ასევე საყოველთაოდ უწოდებენ აჰა-კლდედა ეთნიკური კულტურები.
ადგილობრივი კულტურების არსებობა არის მთელი ადამიანური კულტურის არსებობის ბუნებრივი ფორმა. ადგილობრივი და ეთნიკური კულტურების ურთიერთქმედების წყალობით წარმოიქმნება კომუნიკაციის სისტემა, ქცევის სხვადასხვა სტილისა და ტიპების მხარდაჭერა, ღირებულებითი ორიენტაციების მხარდაჭერა, მათი ეთნიკური იდენტურობის შენარჩუნება. ეს კომუნიკაცია მიმდინარეობს როგორც ურთიერთობების, უთანხმოების, კონფლიქტების ურთიერთ გარკვევით, ასევე მეზობლების კულტურული იდენტობის ურთიერთადაპტაციითა და გაგებით. როგორც წესი, კულტურათაშორისი კონტაქტების ბუნება განისაზღვრება სიახლოვის ხარისხით
კულტურების თეა და ნათესაობა. ფაქტია, რომ ზოგიერთი ადგილობრივი კულტურა გენეტიკური ურთიერთობისა და მათი გაჩენის პირობების მსგავსების გამო ერთმანეთს ჰგავს. სხვა კულტურები განსხვავდებიან ერთმანეთისგან ისევე, როგორც განსხვავდება იმ ხალხების ცხოვრების პირობები, რომლებმაც ეს კულტურები წარმოიქმნა. ადგილობრივი კულტურების ყველა მრავალფეროვნებაში არ არსებობს არც ერთი „არა კაცის“ კულტურა. თითოეული კულტურა განასახიერებს კონკრეტული ისტორიული საზოგადოების სოციალური პრაქტიკის სპეციფიკურ გამოცდილებას. და ეს გამოცდილება თითოეულ კულტურას აძლევს უნიკალურ თვისებებს, განსაზღვრავს მის ორიგინალობას.
კულტურული თვითმყოფადობა შეიძლება გამოიხატოს ადამიანის ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტში: ბიოლოგიური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაში, ქცევის ბუნებრივ ჩვევებში, ტანსაცმლისა და საცხოვრებლის ტიპებში, ხელსაწყოების ტიპებში, შრომითი ოპერაციების მეთოდებში და ა. ასე, მაგალითად, ეთნოგრაფებმა დიდი ხანია შენიშნეს, რომ მსგავს პირობებში და ერთმანეთის მეზობლად მცხოვრები ხალხები სახლებს სხვადასხვანაირად აშენებენ. რუსი ჩრდილოელები ტრადიციულად ათავსებენ სახლებს ქუჩისკენ, ხოლო რუსი სამხრეთელები ათავსებენ მათ ქუჩის გასწვრივ. ბალყარელები, ოსები, ყარაჩაელები კავკასიაში ერთმანეთის სიახლოვეს ცხოვრობენ. მაგრამ პირველებმა ააშენეს ქვის ერთსართულიანი სახლები, მეორე - ორსართულიანი, ხოლო მესამე - ხის სახლები. ადრე უზბეკებს შორის მხოლოდ თავის ქალას და მე-19 საუკუნის რუსი გლეხის ქალის ტანსაცმლით იყო შესაძლებელი იმის დადგენა, თუ რომელი ადგილიდან მოდის ადამიანი. ზუსტად დადგინდა, რომელ ადგილას დაიბადა.
ამრიგად, ადამიანის კულტურა შედგება სხვადასხვა ადგილობრივი კულტურებისგან, რომელთა მატარებლები არიან ხალხები. თითოეული ხალხი არის ეთნიკური თემების დამოუკიდებელი ფორმა, ან, როგორც მას ჩვეულებრივ ეთნოლოგიაში უწოდებენ, ცალკე ეთნიკური ჯგუფია. ეთნიკური ჯგუფები არსებობენ როგორც ხალხის სტაბილური თაობათაშორისი თემები. ადამიანები ბუნებრივად ერთიანდებიან ეთნიკურ ჯგუფებად სხვადასხვა მიზეზის გამო, მათ შორის საერთო ისტორიული ბედის, საერთო ტრადიციების, ცხოვრების თავისებურებების და ა.შ. თუმცა, ყველაზე მნიშვნელოვანი გამაერთიანებელი ფაქტორებია საერთო ტერიტორია და საერთო ენა.
ნებისმიერი კულტურის ორიგინალურობა სრულდება სამყაროს კულტურულ სურათში, რომელიც თანდათან ყალიბდება თავად კულტურის გაჩენისა და არსებობის პროცესში. სამყაროს კულტურული სურათი არის შედეგი იმისა, რომ სხვადასხვა კულტურაში ადამიანები სამყაროს თავისებურად და ისე აღიქვამენ, გრძნობენ და განიცდიან.
ისინი თავად ქმნიან სამყაროს საკუთარ უნიკალურ გამოსახულებას, სამყაროს წარმოდგენას, რომელსაც უწოდებენ "მსოფლიოს სურათებს". მსოფლიოს კულტურული სურათი არის რაციონალური ცოდნისა და იდეების ერთობლიობა ღირებულებების, ნორმების, ზნე-ჩვეულებების, საკუთარი კულტურის მენტალიტეტისა და სხვა ხალხების კულტურების შესახებ. ეს ცოდნა და იდეები თითოეული ერის კულტურას ანიჭებს თავის იდენტობას, რაც შესაძლებელს ხდის ერთი კულტურის მეორისგან გარჩევას.
მსოფლიოს კულტურული სურათი თავის გამოხატვას პოულობს გარკვეულ კულტურულ ფენომენებთან განსხვავებულ დამოკიდებულებაში. ასე, მაგალითად, მადაგასკარში დაკრძალვები ასახავს ადამიანის მიერ სიცოცხლის განმავლობაში მიღწეული სტატუსის შეფასებას და გარდაცვლილის პატივისცემას. ამიტომ, ათასობით ადამიანი მიედინება ზოგს დასამშვიდობებლად და მხოლოდ რამდენიმე მოდის სხვებთან. ზოგიერთ ერში მიცვალებულებთან დამშვიდობება მთელი კვირით გრძელდება. და, პირიქით, თანამედროვე რუსეთში ან აშშ-ში დაკრძალვა მხოლოდ რამდენიმე საათს სჭირდება. სხვადასხვა ხალხში ერთი და იგივე მოვლენისადმი განსხვავებული დამოკიდებულება აიხსნება მხოლოდ მათი კულტურული სურათების განსხვავებულობით მსოფლიოს შესახებ, რომელშიც ამ მოვლენას განსხვავებული ღირებულება და მნიშვნელობა აქვს.
1.1.1. კულტურა და კომუნიკაცია
არცერთი კულტურა არ არსებობს იზოლირებულად. ცხოვრების მანძილზე ის იძულებულია მუდმივად მიმართოს ან წარსულს ან სხვა კულტურების გამოცდილებას. ამ მიმართვას სხვა კულტურებისადმი ეწოდა "კულტურების ურთიერთქმედება". ამ ურთიერთქმედებაში აშკარა ფაქტია კულტურათა კომუნიკაცია სხვადასხვა „ენებზე“. ფაქტია, რომ თითოეული კულტურა თავისი განვითარების პროცესში ქმნის ნიშანთა სხვადასხვა სისტემას, რომლებიც მისი თავდაპირველი მატარებლები არიან. ნიშნების შექმნა წმინდა ადამიანური თვისებაა. ცხოველებში არსებული ნიშნები და სიგნალები დაკავშირებულია მხოლოდ კონკრეტული სახეობის ქცევასთან და ცხოვრების მახასიათებლებთან. ეს ნიშნები ცხოველების მიერ განზრახ არ შექმნილა, ისინი განვითარდნენ სახეობების ევოლუციის დროს და გადაეცემა გენეტიკურად. მხოლოდ ადამიანი შეგნებულად ქმნის თავის ნიშნებს, ისინი მისთვის თანდაყოლილი არ არის, რადგან ისინი წარმოადგენენ ადამიანური კულტურის არსებობის ფორმას. თუმცა, ადამიანის ეს უნარი ერთდროულად ქმნის უცხო კულტურების გაგებისა და აღქმის პრობლემას.
კაცობრიობამ თავისი ისტორიის მანძილზე შექმნა ქცევის უამრავი ნიშანი, რომლის გარეშეც შეუძლებელია
მისი ნებისმიერი სახის საქმიანობა შესაძლებელია. ადამიანისთვის ამ ნიშნების და ნიშნების სისტემების ფლობა ნიშნავს მის ჩართვას სხვა ადამიანებთან ურთიერთობაში და კულტურაში.
დანიშნულებიდან გამომდინარე, შეიქმნა და გამოიყენება რამდენიმე სახის ნიშანი.
დააკოპირეთ ნიშნები, რომლებიც ასახავს სხვადასხვა ფენომენს
რეალობა, მაგრამ ისინი თავად არ არიან ეს რეალობა.
(ფოტო).
ნიშნები - ნიშნები, რომლებიც შეიცავს გარკვეულ ინფორმაციას წინასწარ
მეტე (პაციენტის ტემპერატურა).
ხელშეკრულებით გათვალისწინებული ინფორმაციის შემცველი ნიშნები-სიგნალები
სიფრთხილე იმ საგნების მიმართ, რომლებსაც ისინი აცნობენ (სკოლა
ზარი).
ნიშნები-სიმბოლოები, რომლებიც ატარებენ ინფორმაციას საგნის შესახებ დაფუძნებული
მისგან გარკვეული თვისებების ან მახასიათებლების გამოყოფა (სახელმწიფო
ეროვნული გერბი).
ენის ნიშნები.
ყველა მრავალი ნიშანი და ნიშანი სისტემა, რომელიც არსებობს ადამიანთა საზოგადოებაში, წარმოადგენს კონკრეტული დროის, კონკრეტული საზოგადოების კულტურას. თითოეული ნიშანი შეიცავს გარკვეულ მნიშვნელობას, რომელიც გამოხატული და დაფიქსირებული იყო ამ ნიშანში წინა თაობების მიერ. ეს ნიშნავს, რომ ნებისმიერ ნიშანს აქვს თავისი ფორმა და შინაარსი. ნიშნების შინაარსი რთული, მრავალმხრივი, კონცენტრირებული ინფორმაციაა მათთვის, ვისაც მისი წაკითხვა შეუძლია. ამავდროულად, თითოეული საზოგადოების კულტურა შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ თაობების უწყვეტობის წყალობით. თუმცა, კულტურული მეხსიერება გენეტიკურად ვერ გადაიცემა. ყველა ცოდნა, უნარი, ჩვევა, ქცევის ფორმა, ტრადიცია და ჩვეულება მხოლოდ კულტურის სისტემაში ცხოვრობს. მაშასადამე, კულტურის შენარჩუნება დაკავშირებულია კულტურული ინფორმაციის ყოველი თაობისთვის შენარჩუნებისა და გადაცემის აუცილებლობასთან. მისი გადაცემა ხდება ნიშნების ერთი თაობიდან მეორეზე გადაცემით, ასევე ერთი კულტურიდან მეორეზე. კულტურათა ურთიერთქმედება სასიცოცხლო როლს თამაშობს ნებისმიერი ერის კულტურის არსებობისა და განვითარებისთვის.
კულტურებს შორის ურთიერთქმედების საკითხების მრავალრიცხოვანი კვლევები მიუთითებს, რომ მრავალფეროვანი ინტერკულტურული კონტაქტების შინაარსი და შედეგები დიდწილად დამოკიდებულია მათი მონაწილეების უნარზე, გაიგონ ერთმანეთი და მიაღწიონ შეთანხმებას, რაც ძირითადად განპირობებულია თითოეული ურთიერთდამოკიდებული მხარის ეთნიკური კულტურით. ხალხთა ფსიქოლოგია, კონკრეტულ კულტურაში გაბატონებული ღირებულებები. კულტურულ ანთროპოლოგიაში, ამ ურთიერთობებს სხვადასხვა კულტურას შორის ეწოდება "ინტერკულტურულ კომუნიკაციას", რაც ნიშნავს გაცვლას ორ ან მეტ კულტურასა და მათი საქმიანობის პროდუქტებს შორის, რომლებიც ხორციელდება სხვადასხვა ფორმით. ეს გაცვლა შეიძლება მოხდეს როგორც პოლიტიკაში, ასევე ადამიანთა ინტერპერსონალურ კომუნიკაციაში ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ოჯახურ, არაფორმალურ კონტაქტებში.
კულტურებს შორის კონტაქტები და ურთიერთობები წარმოიქმნება სხვადასხვა მიზეზის შედეგად, რომელთა ჩამოთვლა საკმაოდ დიდხანს შეიძლება. თანამედროვე პირობებში, კულტურათაშორისი კომუნიკაციის სწრაფი განვითარება ხდება ადამიანის ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში: ტურიზმი, სპორტი, სამხედრო თანამშრომლობა, პირადი კონტაქტები და ა.შ. სოციალურმა, პოლიტიკურმა და ეკონომიკურმა ცვლილებებმა, რაც მოხდა ბოლო წლებში მსოფლიო მასშტაბით, გამოიწვია ხალხების უპრეცედენტო მიგრაცია, მათი განსახლება, შერევა და შეჯახება. ამ პროცესების შედეგად სულ უფრო მეტი ადამიანი კვეთს იმ კულტურულ ბარიერებს, რომლებიც ადრე მათ ჰყოფდა. ყალიბდება ახალი კულტურული ფენომენი, იშლება საზღვრები საკუთარსა და სხვებს შორის. შედეგად მიღებული ცვლილებები მოიცავს ცხოვრების თითქმის ყველა ფორმას და იღებს ორაზროვან შეფასებას სხვადასხვა კულტურაში. ეს შეფასებები ყველაზე ხშირად განისაზღვრება ურთიერთქმედების კულტურების მახასიათებლებით.
კულტურებს შორის მნიშვნელოვანი განსხვავებებია, თუ როგორ და რა საკომუნიკაციო საშუალებები გამოიყენება სხვა კულტურის წარმომადგენლებთან ურთიერთობისას. ამრიგად, ინდივიდუალისტური დასავლური კულტურის წარმომადგენლები მეტ ყურადღებას აქცევენ გზავნილის შინაარსს, ნათქვამს და არა იმას, თუ როგორ ითქვა. აქედან გამომდინარე, მათი კომუნიკაცია მცირე ზომით დამოკიდებულია კონტექსტზე. ასეთ კულტურებს ახასიათებს ინფორმაციის გაცვლის კოგნიტური სტილი, რომელშიც მნიშვნელოვანი მოთხოვნები დგება სრულყოფილად, ცნებების გამოყენების სიზუსტეზე და განცხადებების ლოგიკაზე. ასეთი კულტურების წარმომადგენლები მიდრეკილნი არიან განავითარონ მეტყველების უნარები. ამ ტიპის კომუნიკაცია დამახასიათებელია ამერიკული კულტურისთვის. ამერიკელების უმეტესობა
26 თავი მე . ICD-ის კულტურული და ანთროპოლოგიური საფუძვლები
ყოველდღიური კომუნიკაცია იყენებს მცირე საუბარს (მოკლე საუბარი): ისინი ერთმანეთს უსვამენ კითხვებს, რომლებზეც პასუხების მიღებას არ ელიან („როგორ ხარ?“, „მშვენიერი დღეა, არა?“ და ა.შ.). ამერიკული კულტურის ინდივიდუალიზმი აიძულებს მათ ილაპარაკონ მკაფიოდ და გარკვევით, დაუყოვნებლად წამოაყენონ თავიანთი არგუმენტები მოწინააღმდეგის პასუხის პროვოცირების მიზნით.
პირიქით, აღმოსავლური ტიპის კოლექტივისტურ კულტურებში, ინფორმაციის გადაცემისას ადამიანები უფრო მეტ ყურადღებას აქცევენ გზავნილის კონტექსტს, ვის და რა სიტუაციაში ხდება კომუნიკაცია. ეს თვისება გამოიხატება იმაში, რომ განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება გზავნილის ფორმას, როგორ ითქვა და არა ნათქვამისთვის. ამის საფუძველზე აღმოსავლური კულტურების პირობებში კომუნიკაციას ახასიათებს მეტყველების გაურკვევლობა და ბუნდოვანება, გამოთქმის სავარაუდო ფორმების სიმრავლე (როგორიცაა „ალბათ“, „შესაძლოა“ და ა.შ.). სწორედ ამიტომ, საქმიან ურთიერთობებში იაპონელები ჩვეულებრივ საუბრობენ "ბუჩქის ირგვლივ", დიდხანს საუბრობენ ყველაფერზე, მაგრამ არა კომუნიკაციის მთავარ თემაზე. ეს სტრატეგია საშუალებას აძლევს მათ გაიგონ მეტი პარტნიორების განზრახვების შესახებ, რათა მოერგონ მთავარ თემას, ან გაუწიონ წინააღმდეგობა პარტნიორების ღირსების დაკარგვის გარეშე. კულტურათაშორისი კომუნიკაციის სფეროში დაკვირვებებისა და კვლევების დიდი რაოდენობა საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ მისი შინაარსი და შედეგები ასევე დიდწილად დამოკიდებულია ნებისმიერ კულტურაში გაბატონებულ ღირებულებებზე, ქცევის ნორმებზე, დამოკიდებულებებზე და ა.შ. კულტურისა და კომუნიკაციის ურთიერთკავშირში ხდება მათი ურთიერთგავლენა ერთმანეთზე. მაგალითად, თითოეულ კულტურას აქვს საკუთარი წარმოდგენები ზრდილობის შესახებ. ბევრ არაბულ ქვეყანაში უკიდურესად უხამსად ითვლება ტრანზაქციის პარტნიორთან რაიმეს კითხვა, თუ არ ხართ დარწმუნებული, რომ მას შეუძლია ზუსტი პასუხის გაცემა. თუ ამერიკელები პირდაპირ ამბობენ რასაც ფიქრობენ, მაშინ მნიშვნელოვანია, რომ იაპონელებმა ან არაბებმა არ მისცენ პარტნიორს გაწითლება, რადგან მას ჰკითხეს ის, რასაც ვერ უპასუხა. ამიტომ, იაპონიაში, ისევე როგორც მთელ არაბულ სამყაროში, უკიდურესად უზნეოდ ითვლება ვინმესთვის ცალსახად „არას“ თქმა. თუ ადამიანს არ სურს მოწვევის მიღება, მაშინ პასუხობს, რომ არ იცის, რადგან ბევრი აქვს გასაკეთებელი. დასავლეთშიც ამ გზით ცდილობენ თავი აარიდონ კონკრეტულ პასუხებს, მაგრამ იქ უფრო ხშირად კონკრეტული პასუხები გაცემულია და მოსალოდნელია. აზიურ-; ზოგიერთ კულტურაში ასეთმა პირდაპირმა ქცევამ შეიძლება გამოიწვიოს ურთიერთობის დასრულება. მაგრამ პირდაპირ ამერიკულში
თავი 1. რა არის კულტურა? 27
არსებობს კულტურული ტაბუ სხვა ადამიანის ფიზიკური ნაკლოვანებების დასახელების წინააღმდეგ. ეს, ალბათ, განპირობებულია ამერიკელების მუდმივი სურვილით, ყოველთვის იყვნენ შესანიშნავ ფორმაში და გამოიყურებოდნენ ახალგაზრდულად.
ნებაყოფლობით თუ უნებლიეთ, მთელი ცხოვრების მანძილზე ადამიანები შედიან გარკვეული სოციალურ-კულტურული ჯგუფების შემადგენლობაში. თითოეულ ასეთ ჯგუფს აქვს საკუთარი მიკროკულტურა (სუბკულტურა), როგორც დედა კულტურის ნაწილი და აქვს მასთან როგორც მსგავსება, ასევე განსხვავებები. განსხვავებები შეიძლება გამოწვეული იყოს სოციალური სენტიმენტებით, განათლებით, ტრადიციებით და სხვა მიზეზებით. სუბკულტურები ემყარება მათი წევრების ურთიერთაღქმას, რაც განისაზღვრება მათი წევრების რასობრივი, რელიგიური, გეოგრაფიული, ენობრივი, ასაკის, სქესის, შრომითი, ოჯახური კუთვნილების მიხედვით. და ამ სახის კუთვნილების მიხედვით, ისინი იცავენ ქცევის ამა თუ იმ მოდელს. კომუნიკაციური ქცევის განმსაზღვრელი ფაქტორი შეიძლება იყოს საზოგადოებრივი ორგანიზაცია, რომელსაც აქვს კომუნიკაციის საკუთარი ნორმები, წესები, პრინციპები და მოდელები. თითოეულ ორგანიზაციას აქვს საკუთარი ტრადიციები და წესები, რომლებიც პირდაპირ თუ ირიბად უწერენ ამ ორგანიზაციის წევრებს ერთმანეთთან და სხვა ორგანიზაციების წარმომადგენლებთან კომუნიკაციის ფორმებს. მაგალითად, ორგანიზაცია, რომელიც თავის რეპუტაციას პირველ ადგილზე აყენებს, განიცდის გარკვეულ დისკომფორტს ორგანიზაციასთან ურთიერთობისას, რომლისთვისაც სხვა მახასიათებლები უფრო მნიშვნელოვანია. ამ შემთხვევაში ორგანიზაციული ნორმები დიდ გავლენას ახდენენ ორგანიზაციის წევრების კომუნიკაციის სტილზე, მათ ჩაფიქრებაზე, სხვა ორგანიზაციების წარმომადგენლებთან ურთიერთობის ეფექტურობაზე.
კულტურა არა მხოლოდ გავლენას ახდენს კომუნიკაციაზე, არამედ თავადაც ექვემდებარება მის გავლენას. ყველაზე ხშირად ეს ხდება ინკულტურაციის პროცესში, როდესაც ადამიანი კომუნიკაციის ამა თუ იმ ფორმით სწავლობს კულტურის ნორმებსა და ღირებულებებს. ჩვენ ვსწავლობთ ჩვენს კულტურას სხვადასხვა გზით, ამისთვის სხვადასხვა წყაროების გამოყენებით. მაგალითად, ამერიკელი ბავშვი, რომლის ბაბუა განმარტავს, რომ თუ ვინმეს გაგაცნობთ, ხელი უნდა ჩამოართვათ, აყალიბებს საკუთარ კულტურას. ინდოელი ბავშვი, რომელიც იზრდება სახლში, სადაც ქალები ჭამენ მამაკაცების შემდეგ, ასევე აყალიბებს მათ კულტურას. ებრაელი მოზარდი, რომელიც მეგზურად ემსახურება ებრაულ პასექის ცერემონიას, ითვისებს თავისი ხალხის კულტურას და ამავდროულად მონაწილეობს მის განვითარებასა და შენარჩუნებაში. ფრანგი ბიჭი, რომელიც
28 თავი მე . MK-ის კულტურული და ანთროპოლოგიური საფუძვლებიSCH
რომას ვახშამზე აძლევენ სიდრი, ასევე სწავლობს მისი კულტის ტრადიციებს-! რი. პატარა ეგვიპტელს, რომელსაც ამ საქციელს ხსნიან! ბიძამ შეარცხვინა ოჯახს, აყალიბებს ღირებულებებსა და ნორმებს! მისი ქცევის. ამგვარად, კითხვით, მოსმენით, ყურებით, ნაცნობებთან თუ უცნობ ადამიანებთან აზრებისა და სიახლეების გაცვლით, ჩვენ ვმოქმედებთ ჩვენს კულტურაზე და ეს გავლენა ხდება i - | შესაძლებელია რაიმე სახის კომუნიკაციის საშუალებით. მე
L2. კულტურა და ქცევა
ადამიანის ქცევა მილიონობით წლის ევოლუციის პროდუქტია, ის გენეტიკურიცაა და ჩვენი ბუნებით არის განპირობებული. რომელიმე ჯგუფის კუთვნილება, სქესი, ასაკი, პირადი ცხოვრებისეული გამოცდილება, განათლების დონე და მრავალი სხვა ფაქტორი. მიუხედავად ამ განსხვავებებისა, ადამიანები ყველა კულტურაში შედიან ძალიან განსხვავებულ ურთიერთობებში ერთმანეთში, რომლის კონტექსტში ხვდებიან, ცვლიან მოსაზრებებს, ასრულებენ გარკვეულ მოქმედებებს და ა.შ. თითოეული კონკრეტული აქტის მნიშვნელობის გაგება ხშირად საჭიროა, რადგან ის ყოველთვის არ დევს ზედაპირზე, მაგრამ ყველაზე ხშირად | იმალება ტრადიციულ იდეებში იმის შესახებ, თუ რა არის ნორმალური, რომლებიც ასევე განსხვავებულია სხვადასხვა კულტურასა და სოციოკულტურულ ჯგუფში. 1 ეს განსხვავება შეიძლება გამოიკვეთოს საერთო | |-ის მაგალითზე ბევრ კულტურას აქვს საჩუქრების გაცვლის ტრადიცია.
ბევრი გერმანელი მეწარმე იხსენებს, რომ აზიის ქვეყნების პარტნიორებთან პირველი 3 კონტაქტის დროს მათ გადაეცათ სხვადასხვა საჩუქრები, რომლებიც ოქმებში იყო აღნიშნული, როგორც სუვენირები. ნირა. გერმანელი ბიზნესმენები, როგორც წესი, მზად არ არიან მიიღონ | საჩუქრები, განსაკუთრებით პირველი კონტაქტის დროს და თუნდაც სრულიად უცხო ადამიანისგან. ყველაზე ხშირად, ეს საჩუქრები ემსახურებოდა საფუძველს | | პარტნიორების ქცევის ეგოისტური მოტივების შესახებ დასკვნებისთვის. აზიური კულტურის წარმომადგენლებისთვის საჩუქრების როლის საკითხს სულ სხვა მნიშვნელობა ჰქონდა. მათი იდეების მიხედვით, ბიზნეს განშორებაუნდა ეფუძნებოდეს პირველ რიგში ინტერპერსონალურ ურთიერთობებს \ ურთიერთობები. ამიტომ, გრძელვადიანი ურთიერთობა მომავალში! დაიწყეთ ძლიერი პირადი ურთიერთობების დამყარებით. Ამისთვის პირველადპარტნიორი საფუძვლიანად შემოწმდება ღირებულებითი იდეების სანდოობასა და შესაბამისობაში. როგორც კი ირკვევა, რომ პარტნიორები ერთმანეთის შესაფერისები არიან და აქვთ გრძელვადიანი ინტერესები, თავდაპირველი ურთიერთობა შენარჩუნებულია.
გლავა 1 . რა არის კულტურა? 29
სიგნალების უწყვეტი გაცვლისა და ერთგვარი „ინვესტიციის“ მეშვეობით (საჩუქრები, სუვენირები). ქცევის აზიური მოდელის მიხედვით მათთვის აუცილებელ პირობად საქმიან კონტაქტებში პირადი ურთიერთობების დამყარება განიხილება. აზიურ მოდელში საქმიანი კონტაქტების წარმატებისთვის, პირად ურთიერთობებთან ერთად, აუცილებელია ორმხრივი ვალდებულებების სისტემის ჩამოყალიბება (შენ - ჩემთან, მე - შენთან). მნიშვნელოვანია, როგორც კომუნიკაციის ყოველი მომდევნო ეტაპის წინაპირობა. ურთიერთობების ასეთი სისტემა საქმიანი ურთიერთობების დასაწყისშივე უნდა შეიქმნას. აქედან გამომდინარე, ის არ შეიძლება იყოს კომუნიკაციის ბოლო რგოლი, როგორც დასავლეთში. დასავლეთში ისინი ცდილობენ თავიდან აიცილონ ნებისმიერი ქმედება, რომელიც შეიძლება ქრთამის მსგავსი იყოს. მოსაწვევები და საჩუქრები განიხილება არასასურველი გავლენა ან თუნდაც მოსყიდვის მცდელობა. ბიზნეს ქცევის დასავლური მოდელი ეფუძნება მკაცრ და კატეგორიულ ეთიკას, რომელიც არ იძლევა რაიმე გამონაკლისს.
ზემოხსენებულ მაგალითში ერთმანეთს უპირისპირდება ორი დაპირისპირებული ღირებულებითი სისტემა: დასავლური სურვილი ავტონომიისა და აზიური ურთიერთდამოკიდებულების სისტემა. მაშინ, როდესაც მეწარმეობის დასავლურ კულტურაში მონაწილეთა ქცევა განისაზღვრება ეკონომიკური რაციონალურობის მოთხოვნებით, აზიაში, პირიქით, გადამწყვეტი მნიშვნელობა აქვს ურთიერთდამოკიდებულების ურთიერთობებს. ეს მაგალითი აჩვენებს, რომ არ არსებობს უნივერსალური „ნორმალური ქცევა“. კულტურის წესები, რომელსაც ჩვენ ვეკუთვნით, ასევე ფარდობითია და არ გააჩნია უნივერსალური ვალიდობა. სხვა კულტურის წარმომადგენლის ქცევის გასაგებად, თქვენ უნდა გაარკვიოთ, რა ქცევაა ტრადიციული ამ კულტურისთვის. სხვა ადამიანისა და საკუთარი ქცევის წესების შეუთავსებლობის შემთხვევაში აუცილებელია ქცევის ზოგადი წესების შემუშავება.
ისტორიამ იცის უამრავი ფაქტი, როდესაც სხვადასხვა კულტურის მცდელობები ურთიერთკონტაქტებისა და ურთიერთობების დამყარების უშედეგოდ დასრულდა. ყველაზე ხშირად, წარუმატებლობა გამოწვეული იყო პირადი მიზეზებით, მეორე მხარის ნაკლოვანებებით ან უბრალოდ ენობრივი გაუგებრობით. კულტურული განსხვავებები იშვიათად იყო მოხსენიებული კომუნიკაციის წარუმატებლობის მიზეზად. ეს აიხსნება იმით, რომ ამ ტიპის მიზეზები ყველაზე ხშირად იმალება ურთიერთდამოკიდებულ მხარეებს.
ფაქტია, რომ ადამიანების ქცევა კომუნიკაციის პროცესში განისაზღვრება მნიშვნელობისა და გავლენის სხვადასხვა ხარისხის მრავალი ფაქტორით. პირველ რიგში, ეს გამოწვეულია მექანიზმის თავისებურებით
30 თავი მე . MKfj
ეკულტურაცია, რომლის მიხედვით ადამიანური კოდის განვითარება! მშობლიური კულტურა ერთდროულად ხორციელდება როგორც ცნობიერ, ისე არაცნობიერ დონეზე. პირველ შემთხვევაში, etD ხდება სოციალიზაციის გზით განათლებისა და ყმუილის მეშვეობით! საკვები, მეორეში კი - ადამიანის მიერ მისი კულტის დაუფლების პროცესი! ტურები ხდება სპონტანურად, სხვადასხვა ყოველდღიური ცხოვრების გავლენის ქვეშ! სიტუაციები და გარემოებები. უფრო მეტიც, ადამიანური კულტურის ეს ნაწილი,! როგორც სპეციალური კვლევები აჩვენებს, არანაკლებ მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანია მის ცხოვრებაში და ქცევაში, ვიდრე ცნობიერი! ნაწილი. ამ მხრივ, კულტურა შეიძლება შევადაროთ მძვინვარე აისბერგს, რომელსაც აქვს მხოლოდ! მცირე ნაწილი, ხოლო აისბერგის ძირითადი ნაწილი წყლის ქვეშ იმალება. ჩვენი კულტურის ეს უხილავი ნაწილი ძირითადად ქვეცნობიერშია და ვლინდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც წარმოიქმნება არაჩვეულებრივი, უჩვეულო სიტუაციები სხვა კულტურებთან ან მათ წარმომადგენლებთან კონტაქტის დროს. კომუნიკაციისთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს კულტურის ქვეცნობიერ აღქმას, რადგან თუ! მასზეა დაფუძნებული კომუნიკატორთა ქცევა, მაშინ განსაკუთრებით რთული ხდება კომუნიკაციის მონაწილეთა იძულება, შექმნან აღქმის სხვა ჩარჩოები. მათ არ შეუძლიათ შეგნებულად განსაზღვრონ სხვა კულტურის აღქმის პროცესი.
აისბერგის გამოსახულება საშუალებას გვაძლევს ვიზუალურად გავიგოთ, რომ ჩვენი ქცევის J მოდელების უმეტესობა, რომლებიც კულტურის პროდუქტია, მე გამოიყენება ჩვენ მიერ ავტომატურად, ისევე როგორც ჩვენ ავტომატურად აღვიქვამთ სხვა კულტურის ფენომენებს, ამ აღქმის მექანიზმებზე ფიქრის გარეშე. . მაგალითად, ამერიკულ cul-1-ში. ქალები უფრო ხშირად იღიმებიან, ვიდრე მამაკაცები; ამ ტიპის ქცევა ქვეცნობიერად ისწავლა და ჩვევად იქცა. დღემდე, 1 ებრაელი, თორის კითხვისას, უკან იხრება, აქლემის მხედრის პოზას ბაძავს. ეს მანერა მრავალი საუკუნის წინ გაჩნდა, მისი მნიშვნელობა დიდი ხანია დაკარგულია, მაგრამ მოძრაობა თავად რჩება და გადაეცემა თაობიდან თაობას, როგორც კულტურის ელემენტს. ქცევის ამ შაბლონებიდან ბევრი არაცნობიერია როგორც წარმოშობით, ისე გამოხატვით.
მეორეც, არანაკლებ მნიშვნელოვანი ფაქტორი, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანების კომუნიკაციურ ქცევას, არის სიტუაცია, რომელიც I Hall-მა განმარტა, როგორც „კულტურული პუნქტები“. ის მდგომარეობს იმაში, რომ ტკივილი- | ადამიანების უმეტესობა საკუთარ კულტურას ყველაფრის ცენტრად და საზომად თვლის. ნორმალური ადამიანი, როგორც წესი, ვერ აცნობიერებს, რომ მისი ქცევის ნიმუშები და აღქმის გზები მისივეა შეღებილი
გლავა 1. რა არის კულტურა? 31
სვენნოის კულტურას და სხვა კულტურის ადამიანებს აქვთ განსხვავებული თვალსაზრისი, ღირებულებითი სისტემები და ნორმები.
ადამიანების უმეტესობის ყოველდღიური ქცევა ხასიათდება გულუბრყვილო რეალიზმით. ისინი გამომდინარეობენ იქიდან, რომ სამყარო არის ისეთი, როგორიც მათ წარმოუდგენიათ და შედგება უთვალავი ნივთისგან, საგნისგან, ადამიანისაგან, მოვლენათაგან, რომლებიც მიჩნეულია თავისთავად, რომლებიც აღიქმება როგორც ბუნებრივი და ნორმალური. როგორც წესი, ადამიანებს არ ესმით მათი მსოფლმხედველობის ფარდობითობა. ხშირად ეს ბადებს რწმენას, რომ საკუთარი კულტურა სხვებზე მაღლა დგას. მაშინ სხვა კულტურები არ არის შეფასებული მათთან შედარებით. ყველაფერი, რაც გადაუხვევს საკუთარ ნორმებს, ჩვეულებებს, ქცევის ტიპებს, ითვლება საფუძვლიანად, მახინჯად, ამორალურად. „საკუთარი“ უპირატესობის ასეთი შეგნება აყალიბებს ამპარტავანი ქცევის შესაბამის მოდელს სხვა კულტურების მიმართ უარმყოფელი დამოკიდებულებით.
მესამე, ადამიანების ქცევა კომუნიკაციის პროცესში ასევე განისაზღვრება კომუნიკაციის გარემოთი და გარემოებებით. ჩვენი ქმედებები არ არის ერთნაირი სხვადასხვა სიტუაციებში. ადამიანის მდებარეობა (აუდიტორია, რესტორანი, ოფისი) აწესებს ქცევის გარკვეულ ხაზს. შეგნებულად თუ გაუცნობიერებლად, ჩვენ ვიცავთ მოცემულ კულტურაში მიღებულ ქცევის შესაბამის წესებს. მაგალითად, სხვადასხვა კულტურის რელიგიურ ტაძრებში ქცევის ფორმები საკმაოდ მნიშვნელოვნად განსხვავდება. ასე რომ, მექსიკაში ქალები და მამაკაცები ერთად დადიან ეკლესიაში და ჩუმად დგანან ღვთისმსახურების დროს. ირანში, პირიქით, წირვის დროს ქალი და მამაკაცი ერთად არ დადიან და ფსალმუნს არ მღერიან. კომუნიკაციის გარემოებები ასევე კარნახობს მათ მოთხოვნებს მონაწილეთა ქცევის მიმართ. ადამიანებს შორის კონტაქტები შეიძლება მოხდეს სხვადასხვა მიზეზის გამო: ჯილდოები, წარმოების შეხვედრები, სპორტული თამაშები, ცეკვები, მემორიალური მომსახურება. ყოველ შემთხვევაში, გარემოებები ავალდებულებს მოიქცეს განსხვავებულად. მაგალითად, ერთი კულტურისთვის ქორწილში სიჩუმე და მარტოობა ნორმაა, ხოლო ებრაულ, რუსულ და ბევრ სხვა კულტურაში ამ მოვლენას თან ახლავს ხმამაღალი მუსიკა, ცეკვა და გართობა.
მეოთხე, კომუნიკაციური ქცევა განისაზღვრება დროისა და დღის ნაწილის მიხედვით, რომელშიც ხდება კომუნიკაცია. როდესაც დრო არ არის საკმარისი, ადამიანები მიდრეკილნი არიან დაასრულონ საუბარი და შეწყვიტონ კონტაქტი, რათა გააკეთონ რაღაც უფრო მნიშვნელოვანი და აუცილებელი. ამერიკულ კულტურაში დროის ფაქტორს განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს. ყველა ქმედება და საქმე იქ მკაცრად არის დაგეგმილი.
32 თავი მე . IWC-ის კულტურული და ანთროპოლოგიური საფუძვლები]
დროის მიხედვით და თითოეულ მათგანზე გამოყოფილია მისი შესაბამისი რაოდენობა. როგორც ჰოლმა შენიშნა, „ამერიკელებისთვის დროის მენეჯმენტი არის საზომი იმისა, თუ როგორ უკავშირდებიან ადამიანები ერთმანეთს, რამდენად მნიშვნელოვანია მათთვის და მათი პოზიციის მაჩვენებელი საზოგადოებაში“. კომუნიკაციის თითოეული შემთხვევა ხდება დღის გარკვეულ მონაკვეთში, რაც ასევე გავლენას ახდენს მის ხასიათზე. ამის გასაგებად შეეცადეთ თავად უპასუხოთ კითხვას: იგივე რეაქცია გექნებათ სატელეფონო ზარზე დღის 2 საათზე და ღამის 2 საათზე?
პრაქტიკაში, კულტურათაშორისი კომუნიკაცია ინდივიდუალურ დონეზე არის სამყაროს შესახებ განსხვავებული შეხედულებების შეჯახება, რომლის დროსაც პარტნიორები არ აცნობიერებენ შეხედულებების განსხვავებებს, თვლიან სამყაროს მათ ხედვას, როგორც „ნორმალურს“, ხედავენ სამყაროს საკუთარი კუთხიდან. ხედვა. კომუნიკაბელურთა ქცევას ახასიათებს სიტუაცია, როდესაც ერთი მხარის მიერ მიჩნეული რაღაც ხვდება მეორეზე მიღებულს. თავდაპირველად, როგორც ხშირად ხდება, ვლინდება ღია გაუგებრობა, ანუ იმის გაცნობიერება, რომ „აქ რაღაც არასწორია“, ეს აზრი და გაგება ერთმანეთს არ ემთხვევა. ამავდროულად, „რაღაც თავისთავად“ ეჭვქვეშ არ დგება, არამედ ეთნოცენტრისტული პოზიციაა დაფიქსირებული და პარტნიორს მიეწერება სისულელე, უცოდინრობა ან ბოროტი განზრახვა.
და ამავდროულად, თითოეულ ადამიანს შეუძლია გაიხსენოს სიტუაციები თავისი ცხოვრებიდან, როდესაც იყო კომუნიკაცია სხვა ადამიანებთან! ნათელი, გასაგები და მარტივი. ეს არის კომუნიკაცია საყვარელ ადამიანებთან, ახლო მეგობრებთან, როდესაც ყველაფერი თავისთავად მოხდა, დაძაბულობისა და ფიქრის გარეშე. ასეთ სიტუაციებში ჩნდება ბუნებრივი სურვილი, გაუგოს სხვა ადამიანს, არ შეურაცხყო მას, არ დააშავოს და ა.შ. ამ ტიპის კომუნიკაციას და ადამიანის გაგებას ე.წ თანაგრძნობა.ემპათია ემყარება უნარს, დააყენო საკუთარი თავი სხვის ადგილას, შეხედო ყველაფერს მისი თვალით, შეიგრძნო მისი მდგომარეობა და გაითვალისწინო ეს ყველაფერი მის ქცევასა და ქმედებებში. ეს გულისხმობს მეტ მგრძნობელობას, პარტნიორის მდგომარეობისადმი მგრძნობელობას. კომუნიკაციის თითოეულ ტიპს ახასიათებს პარტნიორების განსაკუთრებული ურთიერთობა, ერთმანეთზე ფოკუსირება. ამ მხრივ, კულტურათაშორისი კომუნიკაციის სპეციფიკა მდგომარეობს იმაში, რომ გაიგოს რაზე ფიქრობს პარტნიორი, მისი გამოცდილების მიზეზები, მისი თვალსაზრისი და აზროვნება. ამიტომ, ინტერკულტურულ კომუნიკაციაში, სხვა კულტურის წარმომადგენელთა კომუნიკაციური ქცევის გასაგებად, აუცილებელია გავითვალისწინოთ მისიმათი კულტურის ფარგლებში და არა საკუთარი, ანუ თანაგრძნობა მეტი უნდა იყოს ვიდრე თანაგრძნობა.
თუ MBA 1- რა არის კულტურა? 33
თანაგრძნობაფართოდ გავრცელდა სხვადასხვა ფორმით.
კომუნიკაცია და ის გულისხმობს, რომ ადამიანი გონებრივად ხდება
თავს სხვის ადგილას აყენებს. მაგრამ თანაგრძნობით ისინი იყენებენ საკუთარს
სხვისი ქცევის ინტერპრეტაციის საკუთარი გზები.
ბენეტის თეორიის მიხედვით, თუ დავიცავთ „ოქროს წესს
მორალი“ („მოექეცი ადამიანებს ისე, როგორც შენ გინდა
მოქმედებდა თქვენთან ერთად") სხვა კულტურის მატარებლებთან ურთიერთობისას,
ჩვენ ამით გამოვხატავთ თანაგრძნობას, რადგან მიგვაჩნია
მათი ქცევის მისაღებია მათი გადმოსახედიდან.
კულტურათაშორისი კომუნიკაციის სპეციფიკა მდგომარეობს იმაში, რომ მასში გადამწყვეტი ხდება ემპათიური მიდგომა, ე.ი. გონებრივი, ინტელექტუალური და ემოციური შეღწევა სხვა ადამიანის შინაგან სამყაროში, მის გრძნობებში, აზრებში, მოლოდინებსა და მისწრაფებებში. თანაგრძნობა ემყარება იმ ვარაუდს, რომ ერთსა და იმავე ვითარებაში ყველა ადამიანი განიცდის ერთსა და იმავე გრძნობებს და ეს საშუალებას აძლევს მათ გაიგონ სხვა თვალსაზრისები, იდეები და სხვადასხვა კულტურული ფენომენი. ამის საფუძველზე ჩნდება ადამიანის უნარი წარმოიდგინოს საკუთარი თავი ადგილზე. სხვა ადამიანის, მისი მსოფლმხედველობის მიღება, მისი გრძნობების, სურვილების, მოქმედებების გაგება. აქ ყველაფერი ემყარება სხვა ადამიანის გამოცდილებას და არა ჩვენს გამოცდილებას. ამ მხრივ ბენეტი გვთავაზობს ალტერნატივას "ზნეობის ოქროს წესის". - "პლატინის წესი", რომელიც გამოხატავს ემპათიური მიდგომის არსს: "მოექეცი სხვებს ისე, როგორც საკუთარ თავს." არ არის საჭირო იმის მტკიცება, რომ თანაგრძნობის გამოყენება სხვა კულტურის წარმომადგენლებთან ურთიერთობისას აუცილებლად იწვევს. გაუგებრობა.
კულტურული განსხვავებების პრობლემის შიგნიდან გაგების და ურთიერთგაგების საჭირო გზებისა და საშუალებების პოვნის სურვილი მკვეთრად ზრდის პარტნიორებს შორის ურთიერთგაგების წარმოშობის ალბათობას. ამისათვის თქვენ მხოლოდ უნდა გახსოვდეთ და დაიცვან თანაგრძნობის ძირითადი მახასიათებლები:
ყურადღებით მოუსმინე რას გეუბნებიან;
შეეცადეთ გაიგოთ, რას გრძნობენ სხვა ადამიანები;
გქონდეთ გულწრფელი ინტერესი იმის მიმართ, რაც უნდა
უთხარი სხვებს;
აჩვენეთ თანაგრძნობა სხვათა საჭიროებების მიმართ;
აქვს სხვისი თვალსაზრისის გაგების უნარი.
ui hu ინტერკულტურული კომუნიკაცია
34^_ თავი მე . 1
იამბე ერთმანეთი. ერთ-ერთი მათგანია დარეგულირების მეთოდი, რომელსაც ბევრი ადამიანი ხშირად ინტუიციურად იყენებს, როდესაც ცდილობს გაიგოს სხვა ადამიანის მდგომარეობა. ეს მდგომარეობს იმაში, რომ თქვენ უნდა შეეცადოთ მაქსიმალურად მიუახლოვდეთ თქვენს პარტნიორს 1-ზე-1 გზით! მისი გარეგნული ქცევის იმიტაცია: მსგავსი პოზის მიღება, მისთვის დამახასიათებელი მეტყველების ტემპის მიღება და ა.შ! თუ ეს შესაძლებელია, მაშინ ვლინდება მისი გამოცდილება და ჩნდება პარტნიორის გაგების განცდა.
1.3. კულტურული ნორმები და კულტურული ფასეულობები
1.3.1. კულტურული ფასეულობების არსი და მათი ადგილი კულტურათაშორის კომუნიკაციაში
ადრეული ბავშვობიდან ყველა ბავშვი ეუფლება მშობლიურ ენას! და ითვისებს კულტურას, რომელსაც ეკუთვნის. ეს ხდება ნათესავებთან და უცნობებთან კომუნიკაციის პირველ პროცესში, სახლის გარემოში, კომუნიკაციის ვერბალური და არავერბალური გზების გამოყენებით | შენია. ყოველდღიურ ყოველდღიურ პრაქტიკაში ადამიანი თავად განსაზღვრავს გარემომცველი სამყაროს სხვადასხვა საგნებისა და ფენომენების სარგებლიანობას ან მავნებლობას სიკეთის და ბოროტების, ჭეშმარიტების და | შეცდომა, სამართლიანი და უსამართლო. კატეგორია ღირებული-SCHსტიჩამოყალიბდა ადამიანის გონებაში განსხვავებულის შედარებით! ფენომენებს. სამყაროს გაგებით, ადამიანი თავად წყვეტს რა არის მისთვის! ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი ჩანს და რა არა, რა არის არსებითი და რა არა არსებითი, რის გარეშე შეუძლია და რის გარეშეც არ შეუძლია. ამის შედეგად ყალიბდება მისი ღირებულებითი დამოკიდებულება სამყაროსადმი, რომლის მიხედვითაც განიხილება ყველა ობიექტი და ფენომენი! მათი ცხოვრებისათვის მნიშვნელობისა და ვარგისიანობის კრიტერიუმის მიხედვით. ყველას! ობიექტი იღებს თავის შეფასებას და წარმოადგენს გარკვეულ მნიშვნელობას! ნეს, რომლის საფუძველზეც ყალიბდება მისი შესაბამისი! ურთიერთობა. შედეგად, ყალიბდება ადამიანის საერთო ღირებულებითი დამოკიდებულება სამყაროსადმი, რომელშიც ცხოვრების გარკვეული ფენომენებია! ადამიანებს მათთვის გარკვეული მნიშვნელობა და მნიშვნელობა აქვთ.
ღირებულებების როლი როგორც ინდივიდის, ისე მთლიანად საზოგადოების ცხოვრებაში ძალიან დიდია. მათი თქმით პრო-! მოდის ინფორმაციის შერჩევა კომუნიკაციის პროცესში, დადგენილია! ყალიბდება სოციალური ურთიერთობები, აფექტები (ემოციები და გრძნობები
ჩავა ლ რა არის კულტურა? 35
სვა), ურთიერთქმედების უნარები და ა.შ. ამრიგად, ღირებულება არ არის ნივთი, არამედ კავშირი ნივთთან, მოვლენასთან, მოვლენასთან, პროცესთან და ა.შ. ღირებულებებს უდიდესი მნიშვნელობა აქვს ნებისმიერ კულტურაში, რადგან ისინი განსაზღვრავენ ადამიანის ურთიერთობას ბუნებასთან, საზოგადოებასთან, უშუალო გარემოსთან და საკუთარ თავთან. ამ გაგებიდან გამომდინარე, კ. კლახონმა და ფ. სტროდბეკმა განსაზღვრეს ღირებულებები, როგორც „კომპლექსური, გარკვეული გზით დაჯგუფებული პრინციპები, რომლებიც ჰარმონიასა და მიმართულებას აძლევს ადამიანის აზროვნებისა და საქმიანობის სხვადასხვა მოტივებს ადამიანური პრობლემების გადაჭრის პროცესში“ (Kluckhon). C, სტროდბეკ ფ.; 157).
ადამიანის გონებაში ერთდროულად ბევრი ფასეულობაა, ამიტომ სავსებით გამართლებულია ფასეულობათა სისტემაზე საუბარი, რადგან ღირებულებები არ არსებობს ქაოტურად, ისინი გარკვეულწილად არის დალაგებული ერთმანეთთან მიმართებაში. . გარემომცველი სამყაროს ღირებულებების დაუფლებით, ადამიანი ეყრდნობა მის კულტურაში დამკვიდრებულ ტრადიციებს, ნორმებსა და წეს-ჩვეულებებს და თანდათან აყალიბებს ფუნდამენტური და ზოგადად მიღებული ფასეულობების სისტემას, რომელიც მის მეგზურობას ემსახურება ცხოვრებაში. ამ საფუძველზე, თითოეული კულტურა ავითარებს ღირებულებების საკუთარ სისტემას, რომელიც ასახავს მის სპეციფიკურ პოზიციას მსოფლიოში. ღირებულებათა სისტემა ჩვეულებრივ არის იერარქია, რომელშიც ღირებულებები განლაგებულია მნიშვნელობის ზრდის მიხედვით. ამ სისტემის წყალობით უზრუნველყოფილია ამ კულტურის მთლიანობა, მისი უნიკალური გარეგნობა, წესრიგის საჭირო ხარისხი და პროგნოზირებადობა.
თუ ფასეულობას განვიხილავთ, როგორც რაიმეს მნიშვნელობას ადამიანისა და საზოგადოებისთვის, მაშინ ეს კონცეფცია ივსება სუბიექტური შინაარსით, რადგან მსოფლიოში არ არსებობს ფენომენები, რომლებიც თანაბრად მნიშვნელოვანია ყველა ადამიანისთვის გამონაკლისის გარეშე. არსებობს პიროვნული ხასიათის ღირებულებები, გარკვეული სქესის ან ასაკის თანდაყოლილი ღირებულებები, ადამიანთა ნებისმიერი დიდი და მცირე ჯგუფის ღირებულებები, სხვადასხვა ეპოქა და მდგომარეობა და ასე შემდეგ, უნივერსალურ ადამიანურ ღირებულებებამდე. ამ მიზეზით, მეცნიერებაში მიღებულია ყველა კულტურული ღირებულების სისტემატიზაცია ორ ძირითად ჯგუფად. პირველ რიგში, ეს არის ინტელექტუალური, მხატვრული და რელიგიური შემოქმედების გამორჩეული ნამუშევრების კრებული. ამ ჯგუფში ასევე შედის გამორჩეული არქიტექტურული ნაგებობები, უნიკალური ხელნაკეთობები, არქეოლოგიური და ეთნოგრაფიული იშვიათობები. მეორეც, ადამიანების თანაარსებობის პრინციპები, რომლებიც ამართლებდნენ საკუთარ თავს და პრაქტიკაში ადასტურებდნენ თავიანთ ეფექტურობას, კლასიფიცირდება როგორც კულტურული ღირებულებები: ჩვეულებები, წეს-ჩვეულებები,
36 თავი მე . კულტურული და ანთროპოლოგიური საფუძვლებიMKl|
ქცევისა და ცნობიერების სტერეოტიპები, შეფასებები, მოსაზრებები, ინტერპრეტაცია | რაც იწვევს საზოგადოების ინტეგრაციას, ურთიერთობის ზრდას! ადამიანებს შორის გაგება, მათი კომპლიმენტი, სოლიდარობა! ჩაი, ურთიერთდახმარება და ა.შ. კულტურული ღირებულებების ორივე ჯგუფი პრაქტიკაში წარმოადგენს ნებისმიერი კულტურის „ბირთს“ და არ განსაზღვრავს მას! განმეორებადი პერსონაჟი.
კულტურათაშორისი კონტაქტების პროცესში უზარმაზარი განსხვავება ვლინდება ერთიდაიგივე ფასეულობების აღქმას შორის! სხვადასხვა კულტურის ხალხთან. თუმცა, მრავალფეროვან აღქმებს შორის, შეიძლება გამოვყოთ მათი ჯგუფი! რომლებიც ემთხვევა როგორც შეფასებების ბუნებით, ასევე შინაარსით. ტა| რა სახის ფასეულობებს უწოდებენ უნივერსალურს, ანუ ობ! ადამიანის. მათ უნივერსალურ ხასიათს ფაქტი განსაზღვრავს! რომ ასეთი ღირებულებების ძირითადი მახასიათებლები ეფუძნება ბიოლოგიურ რა ადამიანის ბუნება და სოციალური ურთიერთობის უნივერსალური თვისებები! მოქმედების რეჟიმი. მაგალითად, მსოფლიოში არ არსებობს არც ერთი კულტურა, სადაც | მკვლელობა, ტყუილი და ქურდობა დადებითად შეფასდება. Ყოველ! ყველა კულტურას აქვს ტოლერანტობის საკუთარი საზღვრები etsh| ფენომენები, მაგრამ მათი საერთო უარყოფითი შეფასება ცალსახაა.
კულტურის ღირებულებების სისტემად მიჩნევა ლოგიკურია! ჩნდება მათი არსებობის ფორმებისა და გავრცელების სფეროების საკითხი! ნია. კულტურულ ანთროპოლოგიაში მიღებულია ოთხი საძირკვლის გამოყოფა! კულტურული ფასეულობათა სხვა სფეროები: ცხოვრების წესი, იდეოლოგია, რელიგია და ქსილამდელი კულტურა. კულტურათაშორისი კომუნიკაციის კონტექსტში! ამ სფეროებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანია ცხოვრების სფერო, რომელიც ისტორიულად კულტურული ფასეულობების გაჩენისა და არსებობის პირველი სფეროა.
მიუხედავად იდეოლოგიის, რელიგიისა და ხელოვნების არსებობისა, კულტურა დღესაც არსებობდა და ფორმირების ფუნდამენტურად რჩება! პიროვნება, ვინაიდან ეს ფორმირება ბავშვობიდან იწყება! სახელმწიფო, როდესაც ადამიანს არ ძალუძს დაეუფლოს იდეოლოგიის, რელიგიისა და ხელოვნების კულტურულ ფასეულობებს. ყოველდღიური კულტურის სპეციფიკა მდგომარეობს იმაში, რომ იგი ავითარებს იმ ფასეულობებს, რომლებიც ფუნდამენტური მნიშვნელობისაა ინტერკულტურული კომუნიკაციისთვის. სწორედ ცხოვრების წესია კულტურის ისტორიული მეხსიერების მცველი, რადგან ის ბევრად უფრო სტაბილურია, ვიდრე იდეოლოგია და პელ რელიგია და იცვლება მათზე ბევრად ნელა. ამიტომ, ეს არის ყოველდღიური კულტურა, რომელიც უფრო მეტად შეიცავს „მარადიულ“, უნივერსალურ და ეთნიკურ ღირებულებებს. გარდა ამისა, იდეოლოგიის არსებობის საფუძველი სწორედ ყოველდღიური ღირებულებებია.
ჩავა 1 . რა არის კულტურა? 37
რელიგიები და ხელოვნება. ყოველდღიური კულტურის ნორმები და ღირებულებები თვითკმარია. ეს ნიშნავს, რომ მხოლოდ ყოველდღიური კულტურის ღირებულებების გამოყენებით ადამიანს შეუძლია ჰქონდეს ცხოვრების სტაბილური სახელმძღვანელო შესაბამისი კულტურის პირობებში. ყოველდღიურ კულტურას ინტერკულტურულ კომუნიკაციაში დამატებით მნიშვნელობას ანიჭებს მის სპონტანურ ხასიათს. ყოველდღიური კულტურის ღირებულებები იბადება ყოველდღიური პრაქტიკის პროცესში და აქვს უტილიტარული ორიენტაცია. ამიტომ მათ არ სჭირდებათ დასაბუთება და მტკიცებულება, ამ კულტურის მატარებლები მათ ბუნებრივად და თავისთავად აღიქვამენ. სავსებით საკმარისი აღმოჩნდება ადამიანის კულტურის გასაცნობად.
კულტურულ ფასეულობებს, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, თითოეული ადამიანის ცხოვრებაში განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს. ამიტომ, ზოგი ადამიანი კოლექტივის ღირებულებების მიმდევარია, ზოგი კი ინდივიდუალიზმის ღირებულებებს. ამრიგად, შეერთებულ შტატებში ადამიანი პირველ რიგში საკუთარ თავს ინდივიდად თვლის და მხოლოდ ამის შემდეგ საზოგადოების წევრად, ხოლო ბევრ სხვა ქვეყანაში, როგორიცაა იაპონია, ადამიანები პირველ რიგში თავს თვლიან საზოგადოების წევრად და მხოლოდ შემდეგ ინდივიდად. როდესაც ასეთი განსხვავებული ორიენტაციის მქონე ადამიანები შედიან კომუნიკაციაში, განსაკუთრებით საქმიან კომუნიკაციაში, ყოველთვის წარმოიქმნება გაუგებრობის სიტუაციები. მაგალითად, იაპონელებთან საქმიანი მოლაპარაკებების წარმოებისას ამერიკელები ნიშნავენ თანამშრომელს, რომელიც პასუხისმგებელია მათ მომზადებასა და წარმართვაზე და თუ მოლაპარაკება წარმატებული იქნება, ეს თანამშრომელი დაჯილდოვდება. იაპონურ კომპანიაში ეს შეუძლებელია, იქ სუფევს კოლექტიური პასუხისმგებლობა ნებისმიერი ბიზნესის შედეგებზე. მაშასადამე, იაპონიაში საერთო მასიდან არავინ გამოირჩევიან.
რა ღირებულებებია მნიშვნელოვანი ადამიანებისთვის და აქვს დიდი გავლენა და რა არ არის გათვალისწინებული, დამოკიდებულია კულტურაზე. მათი სტრუქტურა და მნიშვნელობა განაპირობებს კულტურის ორიგინალობასა და თავისებურებებს. საკუთარი კულტურის თვისებების უმეტესობა, როგორც წესი, არ არის აღიარებული და მიჩნეული. საკუთარი კულტურის ღირებულებების გაცნობიერება მოდის მხოლოდ სხვა კულტურის წარმომადგენლებთან შეხვედრისას, როდესაც სხვადასხვა კულტურა ურთიერთქმედებს და ვლინდება განსხვავებები მათ ღირებულების ორიენტაციაში. სწორედ ამ შემთხვევებში ჩნდება გაუგებრობის, დაბნეულობის, უძლურებისა და გაღიზიანების სიტუაციები, რაც იწვევს წყენის, ბრაზის, გაუცხოების, შეურაცხყოფის განცდას.
შესაძლებელია გაუგებრობის სიტუაციების აღმოფხვრა და პოზიტიური შედეგების მიღწევა კულტურათაშორის კონტაქტებში მხოლოდ დახმარებით.
38 თავიმე. MKK-ის კულტურული და ანთროპოლოგიური საფუძვლები
cr^ ■
შუე ცოდნა პარტნიორის ღირებულებითი ორიენტაციის მახასიათებლების შესახებ. ეს ცოდნა ხელს უწყობს მისი ქცევის, მიზნების, მისწრაფებების პროგნოზირებას! სურვილები; ის უზრუნველყოფს წარმატებებს უცნობ ადამიანებთან ურთიერთობაში*. მაგალითად, ამერიკელი სტუდენტი ბიჭი შეხვდა* არაბი გოგონას, რომელიც ძმასთან ერთად ჩავიდა აშშ-ში სასწავლებლად. დავუშვათ, ახალგაზრდამ იცის არაბული საზოგადოების ღირებულებები, მაშინ მან იცის, რომ არაბი კაცი თავის მოვალეობას თვლის დაიცვას თავისი დის სათნოება. გოგონასთან ურთიერთობაში მის ქცევაში არ უნდა იყოს მინიშნება შესაძლო სექსუალური კონტაქტის შესახებ. თუ ამერიკელმა ახალგაზრდობამ არ იცის არაბული საზოგადოების ღირებულებები, ის არ მალავს, რომ მას მოსწონს გოგონა და მისი გულწრფელი მინიშნებებით, ძმის თანდასწრებით, უნებურად შეურაცხყოფს მას.
1.3.2. კულტურული ნორმები და მათი როლი კულტურაში
ადამიანის ცხოვრება თავისი ტიპის საზოგადოებაში ყოველთვის ექვემდებარება გარკვეულ წესებს, რომლებიც მისი ცხოვრების წესის არსებით ნაწილს წარმოადგენს. ამ წესების შესაბამისად, ნებისმიერ კულტურას აქვს საკუთარი წარმოდგენა "ცუდი" და "კარგი" ქცევის შესახებ. თითოეულ კულტურაში ყალიბდება „მე“-ს ვალდებულებათა სისტემა და აკრძალვები, რომელიც აწესებს, თუ როგორ არის ვალდებული ადამიანი იმოქმედოს ამა თუ იმ სიტუაციის „მე“-ში, ან არავითარ შემთხვევაში მიუთითოს ის, რაც არ უნდა გააკეთოს. ეს ყველაფერი ნიშნავს, რომ ადამიანებს შორის კომუნიკაცია ჩაცმულია სხვადასხვა ფორმით, ექვემდებარება გარკვეულ კონვენციებსა და კანონებს. ადამიანთა კომუნიკაციის სხვადასხვა გზები ასევე ნაკარნახევია კულტურული ნორმებით, რომლებიც განსაზღვრავენ როგორ შესახებ<оШ დაუკავშირდნენ ან მიმართონ ერთმანეთს ასაკითა თუ წოდებით უფრო ახალგაზრდა და უფროსი, კაცები და ქალები, კანონმორჩილი მოქალაქეები და დამნაშავეები, ადგილობრივები და უცხოელები და ა.შ. ამავდროულად, ოფიციალური კანონები ხშირად უფრო ნაკლებ სოციალურ როლს თამაშობენ, ვიდრე წესები და აკრძალვები, რომლებიც ძირითადად სპონტანურად განვითარდა.
ადამიანის კულტურული საქმიანობის თითქმის დაწყებიდანვე ჩნდება მისი ქცევის და სხვა ადამიანებთან კომუნიკაციის მოწესრიგების საჭიროება. ამის საჭიროება გამოწვეულია იმით, რომ მე ვარ კულტურის მატერიალური პროდუქტი, რომელიც შექმნილია ადამიანების მიერ JB მხოლოდ მათი შესაძლებლობების საზღვრებს აჩვენებს, მაგრამ ისინი არ განსაზღვრავენ, თუ როგორ უნდა მოიქცნენ ადამიანები ერთმანეთთან სხვადასხვა ურთიერთობაში. ამიტომ, კულტურული ფასეულობების შექმნასთან ერთად, ერთდროულად დაიწყო ადამიანთა ქცევის მოთხოვნების ჩამოყალიბება.
ჩავა 1. რა არის კულტურა? __ 39
ლოვეკი, რომელიც არეგულირებდა როგორც ამ ფასეულობების განაწილებას, ასევე ადამიანებს შორის სხვადასხვა ურთიერთობებს. თავდაპირველად ეს იყო წესები, რომლებიც არეგულირებდნენ ადამიანის ქცევას, მოგვიანებით მეცნიერებაში მათ ეწოდათ ნორმები.თავდაპირველად, ნორმები ემსახურებოდა მითითებებს იმის შესახებ, თუ სად, როგორ, როდის და რა უნდა გაეკეთებინათ ადამიანებს ყოველდღიურ ცხოვრებაში. სხვადასხვა ნორმები. ჰქონდათ სხვადასხვა ხარისხის გავლენა და მნიშვნელობა ადამიანების ქცევაზე და მათ, ვინც ყველაზე მეტი გავლენა მოიპოვა, საყოველთაოდ აღიარებული გახდა.
კაცობრიობის ისტორიის განმავლობაში, სხვადასხვა კულტურებმა შექმნეს ქცევისა და კომუნიკაციის ყველაზე მრავალფეროვანი ნორმები. მეთოდის, ბუნების, მიზნის, მოცულობის, განაწილების საზღვრების, შესრულების სიმძიმის მიხედვით, ქცევის ნორმების მთელი მრავალფეროვნება იყოფა შემდეგ ტიპებად: ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები, რიტუალები, კანონები, ზნე-ჩვეულებები.
ადამიანის ქცევის ერთ-ერთი პირველი მარეგულირებელი იყო მანერები,რომლებიც მიზნად ისახავდა ადამიანების ყოველდღიური ქცევის, ღირებულებების რეალიზების გზების დარეგულირებას, მათი ურთიერთობის სხვადასხვა ფორმის შეფასებას და ა.შ. ყველა კულტურული ნორმიდან, ზნე-ჩვეულებები ყველაზე მოძრავი და დინამიურია, რადგან მათ მოწოდებული აქვთ მიმდინარე მოვლენებისა და მოქმედებების რეგულირება. მორალი არის მორალური შეფასებები, როგორც საკუთარი ქცევის, ასევე სხვა ადამიანების ქცევის გარკვეული ფორმების დასაშვებობის შესახებ. ამ ტიპის კულტურული ნორმების გავლენის ქვეშ იმყოფება ქცევის ისეთი ფორმები, რომლებიც არსებობს მოცემულ საზოგადოებაში და შეიძლება დაექვემდებაროს მორალურ შეფასებას. ამ ბუნებიდან გამომდინარე, მორალი არ გულისხმობს მათ დაუყოვნებლივ პრაქტიკულ განხორციელებას და მათ დარღვევაზე პასუხისმგებლობა ზოგადად გაცილებით ნაკლებია, ვიდრე ყველა სხვა ნორმაში. ეს პასუხისმგებლობა ფარდობითია, რადგან ზნეობის დარღვევისთვის სასჯელი შეიძლება იყოს განსხვავებული - უკმაყოფილო მზერადან სიკვდილით დასჯამდე, მაგრამ ყველაზე გავრცელებული სასჯელი ამ შემთხვევაში სიტყვიერი გაკიცხვაა. მაგალითად, თუ საზოგადოებაში სადილის დროს ხმამაღლა ჩურჩულებ, შესაძლოა, მხოლოდ იმ ადამიანების უკმაყოფილო მზერა, ვინც გესმის, შენი მიმართულებით იქნება მიმართული. მაგრამ ზოგიერთ კულტურაში, პირიქით, ნორმად ითვლება თქვენი სუპის „წრუპვა“ და ეს წესი არ იწვევს სხვების რეაქციას.
სხვა სახის კულტურულ ნორმებს შორის ყველაზე გავრცელებული და გავლენიანია საბაჟო- ზოგადად მიღებული მოქმედების ნიმუშები, რომლებიც განსაზღვრავს ქცევის წესებს წინასწარ
40_ თავი მე . IWC-ის კულტურული და ანთროპოლოგიური საფუძვლები !
ერთი კულტურის მმართველები. წეს-ჩვეულებების გავლენა ძირითადად ვრცელდება ადამიანების პირადი ცხოვრების არეალზე. მათი მიზნის მიხედვით, ისინი შექმნილია გარე ხასიათის ურთიერთობებისა და კომუნიკაციების დასარეგულირებლად, ანუ საყვარელ ადამიანებთან და ურთიერთობებზე. შორეულინათესავები, ნაცნობ-მეზობლებთან, საზოგადო მოქმედებაპირი საკუთარი სახლის გარეთ, საყოფაცხოვრებო ეტიკეტი ნაცნობებთან და უცნობებთან და ა.შ.
საბაჟოების მარეგულირებელი როლი მდგომარეობს იმაში, რომ ისინი განსაზღვრავენ მკაცრად ჩამოყალიბებულ ქცევას გარკვეულ სიტუაციებში. ადათ-წესები წარმოიშვა ძველ დროში, როგორც ქცევის ტრადიციული ფორმები, რომლის წყალობითაც უზრუნველყოფილი იყო კულტურული სტაბილურობა. მთელი საზოგადოება იყო დაინტერესებული ასეთი როლით და ის ცდილობდა მათ შენარჩუნებას და გაშენებას. ამიტომ მრავალი ჩვეულება უცვლელი დარჩა საუკუნეების განმავლობაში.
თითოეულ კულტურას აქვს ადათ-წესების საკუთარი სისტემა, რომელიც ვრცელდება ყოველდღიური ურთიერთობების ყველა ასპექტზე. ერთი ან სხვა ჩვეულება ყოველთვის დაკავშირებულია შესაბამის კონკრეტულ სიტუაციასთან. მაშასადამე, ადათების ბუნება და ძირითადი მახასიათებლები შეესაბამება საზოგადოების ცხოვრების წესს და მის სოციალურ კლასს. \ სტრუქტურა. ამ მიზეზით, იგივე, ერთი შეხედვით, საერთო ■ სხვადასხვა კულტურაში ჩაი სრულიად განსხვავებულ შინაარსს იძენს. მაგალითები აქ არის კულტურული განსხვავებები 1 საქორწილო ცერემონიებთან და სქესობრივ აქტთან დაკავშირებით.
საქორწილო ცერემონია მანიფესტაციის მრავალ ფორმას მოიცავს. მე დღეს ჩრდილოეთ ამერიკაში სრულიად ბუნებრივია ახალგაზრდა მამაკაცის გაცნობა ახალგაზრდა გოგონას, მათ შეუყვარდებათ და ქორწინდებიან. ეჭვგარეშეა, ასეთი ქორწილი არ არის უჩვეულო; ბევრ შტატში ქორწინების მოწმობაა საჭირო და უბრალო ქორწინების ცერემონია გარდაუვალია, მაგრამ სხვა კულტურებთან შედარებით კი ეს კონტროლის მინიმალური მინიმუმია. მრავალ ერში ჩვეულია ოჯახის უფროსების საქორწინო კონტრაქტის დადება. როგორც ძველ ბერძნებში, ასევე ბოლო დრომდე ჩინეთში, პატარძალს არ ჰქონდათ უფლება ქორწილამდე ენახათ ერთმანეთი. დასავლურ საზოგადოებაში, თავისი რომანტიული სიყვარულის იდეალით, გოგონა საშინლად შეშინდებოდა ერთიმომავალ ქმარს გაყიდვის აზრები, არ აქვს უფლება მონაწილეობა მიიღოს ამ გადაწყვეტილებაში. სხვა კულტურებში, მეორე მხრივ, გაყიდვაპატარძალი ნორმად ითვლება: ნათესავები ადგენენ ფასს პატარძალირომელიც მეორე მხარე მზადაა გადაიხადოს. აფრიკის ზოგიერთი ხალხის წეს-ჩვეულების მიხედვით, გოგონა ვერ გადის გარეთ ზექუჩაში მომავალ ქმართან, სანამ ის იყიდის მას.
გმბა 1 . რა არის კულტურა? 41
სექსუალური ურთიერთობის წეს-ჩვეულებები და ნორმები ძალიან მრავალფეროვანია. სამოაში ახალგაზრდები სარგებლობენ თავისუფლებით და ეწევიან მრავალრიცხოვან სექსუალურ ურთიერთობას, რომელთაგან მხოლოდ ერთი იწვევს ქორწინებას. ინდოეთის მამრობითი სქესის მოსახლეობის უმრავლესობა, ისევე როგორც დასავლეთის ზოგიერთ ქვეყანაში, იცავს ორმაგ მორალს: გოგოები და ქალები უნდა დარჩნენ „სუფთა“, ხოლო ბიჭებსა და მამაკაცებს აქვთ უფლება მოატყუონ ისინი. ეს ვრცელდება კუნძულ სამოას მცხოვრებლებზე, ვისთვისაც სექსი უფრო ხელოვნებაა და ქრისტიანებზე, რომლებიც ბოლო დრომდე უღირსად თვლიდნენ არა მხოლოდ სექსს, არამედ ქორწინებას.
მეორე მსოფლიო ომის დროს ამერიკელ ჯარისკაცებს შორის გავრცელებული იყო მოსაზრება, რომ ინგლისელი გოგონები ძალიან ხელმისაწვდომი იყვნენ. ბედის ირონიით, თავის მხრივ, ინგლისელი გოგონები აცხადებდნენ, რომ ამერიკელი ჯარისკაცები ძალიან ვნებიანები იყვნენ. მარგარეტ მიდის კვლევამ გამოიწვია ამ დაპირისპირების საინტერესო ახსნა. აღმოჩნდა, რომ წყვილებს შორის ურთიერთობა - გაცნობიდან სექსუალურ ურთიერთობებამდე - ინგლისშიც და ამერიკაშიც განვითარების დაახლოებით 30 სხვადასხვა ხარისხს გადის, მაგრამ ამ ნაბიჯების თანმიმდევრობა თითოეულ კულტურაში განსხვავებულია. ასე, მაგალითად, ამერიკაში კოცნა ხდება საკმაოდ ადრე, სადღაც მე-5 საფეხურზე, ინგლისურში კი გაცილებით გვიან, სადღაც 25-ე საფეხურზე. ინგლისელი ქალი, რომელსაც ჯარისკაცი აკოცა, თავი მოტყუებულად არ იგრძნო; მან ინტუიციურად მიიჩნია ასეთი ურთიერთობა თავისთვის სწორად, მაგრამ უნდა გადაეწყვიტა, იმ მომენტში გაწყვიტოს ურთიერთობა თუ დაეთმო პარტნიორს. თუ მან გადაწყვიტა ეს უკანასკნელი, მაშინ ამერიკელმა, ვისთვისაც ნაცნობია ურთიერთობების ასეთი თანმიმდევრობა, გოგონას ქცევას ხელმისაწვდომობად თვლიდა. თავად პარტნიორების მიერ ურთიერთობებში ასეთი კონფლიქტის გადაწყვეტა პრაქტიკაში შეუძლებელია, რადგან ქცევის კულტურულად განპირობებული ფორმები ძირითადად არაცნობიერია. გონებაში იბადება გრძნობა: პარტნიორი არასწორად იქცევა.
ადამიანის ქცევის სხვადასხვა რეგულატორის ჩამოყალიბება ერთდროულად მიმდინარეობდა გარე სამყაროსთან მისი ურთიერთობის განვითარებასთან და გართულებასთან. კულტურული და სოციალური გამოცდილების დაგროვებით დაიწყო ქცევის სტაბილური ფორმების გაჩენა, რომლებიც განსაზღვრავდნენ ყველაზე რაციონალურ მოქმედებებს შესაბამის სიტუაციებში ადამიანთა სხვადასხვა ჯგუფის ურთიერთობაში. რაციონალური ხასიათის მქონე და არაერთხელ
42 თავი მე . IWC-ის კულტურული და ანთროპოლოგიური საფუძვლები ,
პრაქტიკაში ერთგულებმა დაიწყეს მათი გადაცემა თაობიდან | | თაობა, რომელმაც მათ ტრადიციული ხასიათი მისცა და დასაბამი მისცა ახალისახის კულტურული ნორმები - ტრადიცია.თავდაპირველად ეს სიტყვა ნიშნავდა „ტრადიციას“, ხაზს უსვამდა შესაბამისი კულტურული ფენომენების მემკვიდრეობით ბუნებას. ამჟამად დანიშვნატრადიციები მცირდება როგორც ინტერპერსონალური და ჯგუფთაშორისი ურთიერთობების მოწესრიგებამდე, ასევე სოციალური გამოცდილების თაობიდან თაობაში გადაცემამდე. სინამდვილეში, ტრადიცია არის ერთგვარი 1 ზეპირი „კულტურული ტექსტი“, რომელიც აგროვებს სოციალური ქცევის ნიმუშების ერთობლიობას, სოციალური ორგანიზაციის დამკვიდრებულ ფორმებს, რეგულირებას და კომუნიკაციას.
ტრადიციები არსებობს ადამიანის სხვადასხვა სფეროში ცხოვრება.ერთად აღებული, ისინი წარმოადგენენ ადამიანის ქცევის სტაბილურ სისტემას ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში და სხვადასხვა სიტუაციებში, ასრულებენ თავიანთ განსაკუთრებულ როლს. ტრადიციების მთავარი მახასიათებელია ისეთი ნიმუშებისა და ქცევების გამოყენებაზე ხაზგასმა, რომლის დაცვაც აუცილებელი პირობაა თითოეული ადამიანის სოციალური ცხოვრებისათვის. სოციალური რეგულაციის ეს ტიპი გამორიცხავს ქცევის მოტივაციის ელემენტს: ტრადიციის შემადგენელი ნორმები ავტომატურად უნდა განხორციელდეს.
ტოლერანტული ცნობიერებისა და ტოლერანტობის პრობლემა, უპირველეს ყოვლისა, ეთნიკური ურთიერთობების პრობლემაა, ისევე როგორც სხვადასხვა კულტურის წარმომადგენლებს შორის ურთიერთობა. აქედან გამომდინარე, ფაქტორი აქ განსაკუთრებულ როლს თამაშობს. კულტურათაშორისი გაგებამისი შინაარსის მთელი სიღრმით და იმავდროულად იმ განსაკუთრებული ასპექტებით, რომლებიც დამახასიათებელია სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის კულტურის წარმომადგენლებისთვის. ამ ვითარებაში, კულტურათაშორისი გაგების ფაქტორების როლისა და მნიშვნელობის შესწავლა გულისხმობს ორიენტაციას როგორც ზოგადად ინტერკულტურული გაგების საფუძვლების ზოგად პრინციპებსა და კომპონენტებზე, ასევე მის ეთნიკურ სპეციფიკაზე.
ტერმინს „ინტერკულტურული გაგება“ ჯერ არ მიუღია სტაბილური და ზოგადად მიღებული მნიშვნელობა. მიუხედავად ამისა, ამ ფენომენის თავდაპირველი ინტერპრეტაცია, როგორც ინტერპერსონალური ურთიერთობების ურთიერთქმედება სხვადასხვა ტრადიციებთან, სხვადასხვა ორიენტაციასთან, მოიცავს როგორც სხვადასხვა საზოგადოებას შორის ურთიერთობის დადგენილ გლობალურ კულტურულ და ისტორიულ ფორმებს, ასევე ცალკეული ინდივიდების ქცევის მცირე მახასიათებლებს.
კულტურათაშორისი გაგება, როგორც კულტურათაშორისი ურთიერთქმედების ელემენტი, ითვალისწინებს მისი გამოვლინების სხვადასხვა დონეს, მაგალითად, ერთი ხალხის მიერ მეორის კულტურის გაგების დონეზე, ანუ საზოგადოების დონეზე, როდესაც ისტორიულად ჩამოყალიბებული ურთიერთობები საშუალებას აძლევს კონტაქტს არა მხოლოდ საფუძველზე. მკაცრი აუცილებლობის, არამედ კულტურული სიახლოვის ან ურთიერთგაგების საფუძველზე. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ კულტურული გაგება მოიცავს კულტურულ ჯგუფს ან საზოგადოებას, ის ეფუძნება ინდივიდთაშორის გაგებას. ამ მხრივ მნიშვნელოვანია კულტურული გაგების მთელი რიგი ძირითადი მახასიათებლების გათვალისწინება. სწორედ ამ გეგმაში განვიხილავთ ქცევის რამდენიმე მნიშვნელოვან მახასიათებელს და მის სტრუქტურულ თავისებურებებს.
ადამიანის მიერ გარემომცველი სამყაროს აღქმა და შემომავალი ინფორმაციის ინტერპრეტაცია ხდება შერჩევით და ხორციელდება წინა გამოცდილების საფუძველზე. თითოეული ადამიანის კულტურული და ცხოვრებისეული გამოცდილება ინდივიდუალური და უნიკალურია და ამ მიზეზით ადამიანებს უბრალოდ არ შეუძლიათ ერთი და იგივე მოვლენის გაგება და იგივე შეფასება. გარემოდან ინფორმაციის მიღებისას ადამიანი ავტომატურად ახდენს მას სისტემატიზაციას და აწყობს მისთვის მოსახერხებელ ფორმაში, ყოფს შესაბამის კატეგორიებად: ჯგუფებად, კლასებად, ტიპებად. ასეთი კატეგორიზაცია ხელს უწყობს რეალობის გამარტივებას, უფრო ჩამორჩენილს და ხელმისაწვდომს. გარდა ამისა, კატეგორიზაციის დახმარებით შესაძლებელი ხდება ადამიანებისა და მათ გარშემო არსებული სამყაროს შესახებ ცოდნის სტრუქტურირება, ფიგურული ქცევების აღწერა და მათი დახასიათება.
გარემომცველი სამყაროს აღქმისა და შეფასებისას ადამიანი ხელმძღვანელობს საკუთარი იდეებით სილამაზის, მეგობრობის, თავისუფლების, სამართლიანობის და ა.შ. ეს იდეები დამოკიდებულია მის წინა ცხოვრებისეულ გამოცდილებაზე, პირად ინტერესებზე, აღზრდაზე და ა.შ. გავლენის სიძლიერეზეა დამოკიდებული. ამ ფაქტორებიდან სამყარო იხსნება ადამიანს სხვადასხვა მხრიდან: მისი სიცოცხლისთვის ყველაზე ხელსაყრელიდან დამთავრებული, რომელიც საფრთხეს უქმნის მის არსებობას. ამ ტიპის ფაქტორების დიდი რაოდენობით, მეცნიერები განასხვავებენ ოთხ მთავარს, რომლებიც ძირითადად განაპირობებს ადამიანის კეთილგანწყობილ ან ფრთხილ (ტოლერანტულ ან შეუწყნარებელ) დამოკიდებულებას რეალობისადმი:
1) პირველი შთაბეჭდილების ფაქტორი,
2) უპირატესობის ფაქტორი,
3) მიზიდულობის ფაქტორი,
4) პარტნიორის მიმართ დამოკიდებულების ფაქტორი
ტოლერანტობის განვითარება პირველი შთაბეჭდილების ფაქტორიდიდი მნიშვნელობა აქვს, რადგან პარტნიორის იმიჯი, რომელიც შეხვედრისთანავე იწყებს ფორმირებას, ხდება მის მიმართ ყველა შემდგომი დამოკიდებულების მარეგულირებელი. უცნობ ადამიანთან კომუნიკაცია ეფუძნება ინსტალაციას, რათა გაიგოს ის რაც შეიძლება ზუსტად, რაც მოითხოვს გარკვეული ცოდნისა და უნარების გამოყენებას. კომუნიკაციის პროცესში, როგორც წესი, გაგების კრიტერიუმად იღებენ საკუთარ კულტურულ ნორმებს. სუბიექტურ იდეებზე დაყრდნობით „როგორ უნდა იყოს“ კეთდება შესაბამისი დასკვნები, მოცემულია კომუნიკაციის შედეგებისა და შედეგების შეფასება. ეს აჩენს ამ დასკვნების და რეალობის შეფასებების ადეკვატურობის საკითხს.
ამ კონტექსტში, პირველი შთაბეჭდილება აუცილებელია, რათა ჩამოყალიბდეს სწორი დამოკიდებულება ურთიერთქმედების პარტნიორის მიმართ, რათა თავიდანვე ეფექტური იყოს კომუნიკაცია. თითოეულ შემთხვევაში კომუნიკაცია განსხვავებულად აგებულია პარტნიორის კატეგორიის მიხედვით, რაც საბოლოოდ განსაზღვრავს კომუნიკაციის პრაქტიკულ მხარეს. კომუნიკაციის ტექნიკის არჩევანი ნაკარნახევია პარტნიორის მახასიათებლებით, რაც საშუალებას აძლევს მას მიეკუთვნოს რომელიმე კატეგორიას, ტიპს ან ჯგუფს. კომუნიკაციის დასაწყისში, აღქმის აქცენტი კეთდება სხვა ადამიანის იმ ნიშნებზე, რომლებიც შესაძლებელს ხდის განსაზღვროს მისი კუთვნილება კონკრეტულ კატეგორიაში საკომუნიკაციო სიტუაციის მახასიათებლების შესაბამისად.
გაითვალისწინეთ, რომ პირველი შთაბეჭდილება ქმნის მხოლოდ საფუძველს სხვა ადამიანის მიმართ ამა თუ იმ ტიპის დამოკიდებულების ჩამოყალიბებისთვის, რაც, თუმცა, არასაკმარისია მისი საბოლოო და სტაბილური შეფასებისთვის. მუდმივ კომუნიკაციაში მნიშვნელოვანი ხდება პარტნიორის უფრო ღრმა და ობიექტური აღქმა. ამ სიტუაციაში ის იწყება უპირატესობის ფაქტორი,რომლის მიხედვითაც განისაზღვრება საკომუნიკაციო პარტნიორის სტატუსი. უცხოელი ფსიქოლოგების სპეციალური კვლევები აჩვენებს, რომ ამ სტატუსის დასადგენად საჭიროა ინფორმაციის ორი წყარო:
ადამიანის ტანსაცმელი, მათ შორის მისი გარეგნობის ყველა ატრიბუტი, მათ შორის ნიშნები, სათვალეები, ვარცხნილობა, სამკაულები და ა.შ.
ქცევის მანერა (როგორ ზის, დადის, საუბრობს და უყურებს ადამიანი კომუნიკაციის დროს).
ამა თუ იმ გზით, ადამიანის ჩაცმულობა და ქცევა შეიცავს ინფორმაციას, რომელიც მიუთითებს მის კუთვნილებას კონკრეტულ სოციალურ ჯგუფში ან მის ორიენტაციაზე რომელიმე ჯგუფის მიმართ. ტანსაცმლისა და ქცევის სხვადასხვა ელემენტები ემსახურება როგორც ტანსაცმლის მატარებელს, ასევე ქცევის ავტორს, ასევე მის ირგვლივ მყოფ ადამიანებს, როგორც გარკვეული ჯგუფის მიკუთვნების ნიშნებს. ამ ტიპის ნიშნების სწორი გაგება დიდწილად განსაზღვრავს მათი მატარებლისადმი დამოკიდებულების ბუნებას.
ადრე ეს ფაქტორი იმდენად მნიშვნელოვანი იყო, რომ გარკვეული პროფესიული სტატუსის ან სოციალური პოზიციის მქონე ადამიანებს არა მხოლოდ შეეძლოთ, არამედ უწევდათ გარკვეული ტანსაცმლის ტარება. ბევრ კულტურაში არსებობდა როგორც დაუწერელი ნორმები, ასევე მკაცრი რეგულაციები იმის შესახებ, თუ რა და ვის შეუძლია ან არ შეიძლება ჩაიცვას. მაგალითად, ჩინეთში, მე-20 საუკუნემდე, ყველაზე გავრცელებული ტანსაცმელი იყო ხალათი. იქ მესაკუთრის სოციალური პოზიცია სტილითა და ფერის მიხედვით იყო კოდირებული. ასე რომ, მხოლოდ იმპერატორს შეეძლო ეცვა ყვითელი სამოსი, ხანდაზმულ წარჩინებულებს შეეძლოთ ეცვათ ყავისფერი ან თეთრი, გმირებს შეეძლოთ ეცვათ წითელი და ლურჯი. მოსწავლეებს ცისფერი ხალათები ეცვათ, გლეხებს თეთრი, ღარიბები - შავი.
ამჟამად, როდესაც ასეთი მკაცრი რეცეპტები და შეზღუდვები თითქმის ყველა კულტურაში გაქრა, ტანსაცმლის როლი პიროვნების სოციალური პოზიციის კოდირებაში კვლავ მნიშვნელოვანი რჩება. ალბათ შეიძლება ვისაუბროთ ტანსაცმლისა და გარეგანი ატრიბუტების არაოფიციალური სიმბოლური სისტემის არსებობაზე, რომლის ელემენტები იმავდროულად არის ნიშნები, რომლებიც განსაზღვრავენ პიროვნების სტატუსზე პირველი შთაბეჭდილების ფორმირებას. სამი ინდიკატორი აქ ყველაზე მნიშვნელოვანია: ფასი, სილუეტი და ფერი. ყველა ეს თვისება არაცნობიერად ფიქსირდება ადამიანის გონებით და გავლენას ახდენს სტატუსის შეფასებაზე, შესაბამისად, ურთიერთობის ტიპზე უპირატესობის ან თანასწორობის სახით.
უპირატესობის ან თანასწორობის ურთიერთობებს ასევე განსაზღვრავს პარტნიორების ქცევა. თითოეულ ადამიანს ქცევის მანერით შეუძლია განსაზღვროს თავისი თანასწორობა ან უთანასწორობა სხვა ადამიანთან ურთიერთობისას. ფაქტია, რომ ურთიერთობის პროცესში ამა თუ იმ ხარისხით ვლინდება პარტნიორისადმი ინტერესი, ინფორმაციაზე და ქმედებებზე რეაქცია, განწყობა, მდგომარეობა და ა.შ.. გარედან ეს ნიშნები ქედმაღლობას, თავხედობას ჰგავს. თავდაჯერებულობა და ა.შ.. ასეთი ქცევა შეიძლება სხვადასხვაგვარად იყოს აღქმული, მაგრამ თითქმის ყოველთვის გარკვეულ უპირატესობაზე მიუთითებს. ამას მოწმობს აგრეთვე კომუნიკაციის მრავალი სხვადასხვა მცირე დეტალი: მოდუნებული პოზა, პარტნიორის ფანჯრიდან გახედვა ან ფრჩხილების დათვალიერება და ა.შ.
განსაკუთრებით ხშირად, უპირატესობის ფაქტორი შეიძლება შეინიშნოს, როდესაც ადამიანი აღმოჩნდება ისეთ სიტუაციაში, რომელიც მისთვის გაუგებარია, რომელშიც ის ცუდად არის ორიენტირებული და, შესაბამისად, ხვდება გარკვეულ დამოკიდებულებაში კომუნიკაციის პარტნიორებზე. ამ შემთხვევაში, ადამიანი, რომელიც ადვილად მართავს სიტუაციას, სიტუაციის „ოსტატი“, აუცილებლად მოიქცევა უფრო თავდაჯერებულად, დამოუკიდებლად და, შესაბამისად, თავის ქცევაში უპირატესობის ელემენტებს გამოავლენს.
სხვადასხვა ფსიქოლოგიურმა კვლევებმა საიმედოდ დაადგინა, რომ არსებობს რეალური საფუძველი ადამიანის გარეგნობით აღქმისა და გაგებისთვის. ისინი ამტკიცებენ, რომ ადამიანის გარეგნობის თითქმის ყველა დეტალს შეუძლია შეასრულოს ინფორმაცია მისი ემოციური მდგომარეობის, გარშემომყოფებისადმი დამოკიდებულების, საკუთარი თავის მიმართ დამოკიდებულების შესახებ, მისი გრძნობების მდგომარეობის შესახებ. ყველა ეს ნიშანი აჩვენებს მოქმედებას მიზიდულობის ფაქტორი.
თავისი არსით, მიმზიდველობის ფაქტორს ისეთივე სოციალური ხასიათი აქვს, როგორიც უპირატესობის ფაქტორს და, შესაბამისად, მის მსგავსი მოქმედების მექანიზმს. ამიტომ, მიმზიდველობის ნიშნები უნდა ვეძებოთ არა თვალების ფორმაში ან თმის ფერში, არამედ ამა თუ იმ მახასიათებლის სოციალური მნიშვნელობით, რაც მიმზიდველობის ნიშანს ემსახურება. თითოეულ ერს აქვს საკუთარი სილამაზის კანონები, რომლებიც განსხვავდება ერთმანეთისგან და საზოგადოების მიერ მოწონებული ან უარყოფილი გარეგნობის ტიპები. ამ მხრივ, მიმზიდველობა სხვა არაფერია, თუ არა გარეგნობის შესაბამის ტიპთან მიახლოების ხარისხი, რომელსაც ყველაზე მეტად ამტკიცებს ის სოციოკულტურული ჯგუფი, რომელსაც ადამიანი მიეკუთვნება.
მიმზიდველობის ფაქტორის ყველაზე გავლენიანი მახასიათებელია პიროვნების ფიზიკურობა. ანთროპოლოგიაში ჩვეულებრივია განასხვავოთ სხეულის სამი ძირითადი ტიპი:
1) ენდომორფული(პიკნიკი) - ჭარბწონიანი ადამიანები;
2) მეზომორფული -გამხდარი, ძლიერი, კუნთოვანი ფიზიკა;
3) ექტომორფული(ასთენიური) - მაღალი, გამხდარი, მყიფე ფიგურები.
მრავალრიცხოვანმა ექსპერიმენტებმა და დაკვირვებებმა დაადგინა, რომ სხეულის ტიპი დაკავშირებულია გარკვეულ ფსიქოლოგიურ მახასიათებლებთან. გაკ, „პიკნიკები“ ჩვეულებრივ უფრო კომუნიკაბელური, კომფორტისკენ მიდრეკილი, განწყობის ცვალებადია. „სპორტსმენებს“ ახასიათებთ მაღალი სიცოცხლისუნარიანობა, თავგადასავლების სიყვარული, ხოლო „ასთენიკები“ ძირითადად უფრო თავშეკავებულნი, ჩუმად, მშვიდად არიან.
პიროვნების მიმართ ტოლერანტული ან შეუწყნარებელი დამოკიდებულების საკითხში ყველა ამ ტიპს არ აქვს გადამწყვეტი მნიშვნელობა. მათი გავლენა მდგომარეობს მხოლოდ იმაზე, თუ რა ტიპის ფიზიკაა სოციალურად დამტკიცებული და რომელი არ იღებს დადებით შეფასებას. მიმზიდველობას სოციალურად დამტკიცებული ტიპი და მის მოსაპოვებლად დახარჯული ძალისხმევა განსაზღვრავს. ერთი შეხედვით, ასეთი განცხადება გარკვეულწილად აბსურდულად გამოიყურება, რადგან სხეულის ტიპი ბუნებით არის დადგენილი და არ იცვლება. თუმცა, მას სხვანაირად აფასებენ, მაგალითად, მსუქანი, რომელიც ამას არ მალავს და მსუქანი, რომელიც ცდილობს გამოიყურებოდეს ფორმაში. აქ მიმზიდველობის ნიშანი არის სოციალურ იდეალთან მიახლოებაზე დახარჯული ძალისხმევა, მიზიდულობის ფაქტორი არის ადამიანის ძალისხმევა, გამოიყურებოდეს სოციალურად მოწონებული და სურვილი მიეკუთვნოს სოციალურად დამტკიცებული მახასიათებლების მქონე ჯგუფს.
კულტურათაშორისი გაგების საკითხის განხილვა და მისი როლი სხვა ადამიანების მიმართ ტოლერანტულ ან შეუწყნარებელ დამოკიდებულებაში შეიძლება შემოიფარგლოს მხოლოდ აღწერილი ფაქტორების გათვალისწინებით. თუმცა ეს არ იძლევა ობიექტურ სურათს, ვინაიდან სავსებით აშკარაა, რომ აქაც მნიშვნელოვანია საკომუნიკაციო პარტნიორის ჩვენდამი დამოკიდებულების მნიშვნელობა. დამოკიდებულების ფაქტორიჩვენთან კომუნიკაციის პროცესში ჩვენთან შეთანხმების ან უთანხმოების სახით გამოიხატება.
კომუნიკაციის პრაქტიკაში თანხმობის არაპირდაპირი ნიშნების დიდი რაოდენობაა. ეს არის თავის დაქნევის, მოწონების და წახალისების გარკვეული ქცევა, ღიმილი და მრავალი სხვა ნიშანი, რომელიც გამოხატავს ადამიანის შესაბამის პოზიციებს. მათ შინაარსში მთავარი ის არის, რომ ისინი გამოხატავენ ჩვენი პოზიციის გაგებას. ამ ფაქტორის საფუძველია ეგრეთ წოდებული სუბიექტური ჯგუფების იდეა, რომლებიც ბუნებაში არ არსებობს და არ არის განსაზღვრული საზოგადოების მიერ, ისინი არსებობენ მხოლოდ ჩვენს გონებაში. მაგალითად, ადამიანი თავს თვლის ჭკვიან, მცოდნე ინჟინერად, პოლიტიკაში და ფეხბურთში კარგად მცოდნე, ოჯახურ ცხოვრებაში ბედნიერად და ა.შ. ეს იგივეა, რაც გულისხმობდეს ჭკვიანი ადამიანების ჯგუფებს, მცოდნე ინჟინრებს, პოლიტიკის ექსპერტებს, ფეხბურთს და ა.შ.
სხვა ადამიანის მიმართ ტოლერანტული ან შეუწყნარებელი დამოკიდებულების ჩამოყალიბებისას ჩამოთვლილი ფაქტორების მოქმედება მუდმივად ხდება, მაგრამ თითოეული მათგანის როლი და მნიშვნელობა კონკრეტულ სიტუაციაში განსხვავებულია. მაშასადამე, ერთი და იგივე ფენომენის აღქმა ყოველ ჯერზე განსაკუთრებული გზით ხდება. ამ მიზეზით, საკუთარი თავის აღქმა ადამიანისა და გარემომცველი სამყაროს და სხვა ადამიანების მიერ შერჩევითია. ადამიანები და სიტუაციები ინდივიდების მიერ აღიქმება არა აბსოლუტურად ადეკვატურად და არა ისე, როგორც მათ აღწერენ და აფასებენ სხვა დამკვირვებლების მიერ, არამედ ყველაზე ხშირად ისე, როგორც მათ მოელიან, რომ დაინახონ ეს ადამიანები. ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი, რომელიც მართავს ამ პროცესს, არის ობიექტის მნიშვნელოვნების ხარისხი აღმქმელისთვის.
როგორც უკვე აღვნიშნეთ, სხვა ადამიანების აღქმა და გაგება ყალიბდება კულტურული გარემოს გავლენით. კულტურული სოციალური გარემო, რომელშიც ხდება პიროვნების ჩამოყალიბება და ცხოვრება, მნიშვნელოვან როლს ასრულებს მის აღქმასა და გაგებაში გარემომცველი რეალობის შესახებ. კულტურული დეტერმინანტის გავლენა განსაკუთრებით ნათლად ჩანს სხვადასხვა კულტურის კუთვნილი კომუნიკაციის პროცესში. ჟესტების, ბგერების, ქცევის სახეების მნიშვნელოვანი რაოდენობა სხვადასხვა კულტურის მატარებლების მიერ არაერთმნიშვნელოვნად არის განმარტებული: ადამიანის კულტურული კუთვნილება განსაზღვრავს მის ინტერპრეტაციას ამა თუ იმ ფაქტის შესახებ. ანუ კულტურის რომელიმე ელემენტის აღქმისას, გააზრების პროცესი რთულდება. ეს იმიტომ ხდება, რომ ჩვენი კულტურა გვაძლევს გარკვეულ მიმართულებას სამყაროს აღქმაში და ამით გავლენას ახდენს ინფორმაციის ინტერპრეტაციასა და შეფასებაზე. მაგალითად, ძნელი არ არის განსხვავებების შემჩნევა კულტურულ ჯგუფში, მაშინ როცა სხვა კულტურის წარმომადგენლები ხშირად აღიქმებიან ერთმანეთის მსგავსებად. ამ აღქმის შედეგი იყო ფართოდ გავრცელებული გამოთქმა „კავკასიელი ეროვნების სახე“. დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ ადამიანთა დიდი ჯგუფების ერთი და იგივე გავლენის ქვეშ მოქცევით, კულტურა განაზოგადებს თავისი მატარებლების ქცევის იგივე ნიშნებსა და ფორმებს, ამსგავსებს მათ ერთმანეთს.
ინტერკულტურული გერმანულ-რუსული გაგება
ყოველივე ზემოთქმულიდან მივყავართ დასკვნამდე, რომ საკომუნიკაციო პარტნიორი მუდმივად უნდა იყოს აღქმული იმ კულტურის გათვალისწინებით, რომელშიც ის ცხოვრობს და რომლის მატარებელია. ეს მოითხოვს გარკვეულ კომპეტენციას ამ პარტნიორის მიმართ ტოლერანტულ ქცევაში. მაგალითად, მისალმების მანერას, მთელი თავისი მრავალფეროვნებით, განსხვავებული კულტურული კონოტაცია აქვს. ყველა კულტურაში მისალმება ატარებს მნიშვნელოვან ემოციურ და კომუნიკაციურ დატვირთვას. სწორედ პარტნიორის მისალმების ფორმისა და ბუნების მეშვეობით, მომესალმა განსაზღვრავს კომუნიკაციის მთელ პროცესს სხვადასხვა კულტურის მატარებლებს შორის.
გერმანიაში საკმაოდ ხშირია უცნობებთან მისალმება შემდგომი კომუნიკაციის გარეშე. მაგალითად, მისალმება ისმის ლიფტში, თუმცა იქ ხალხი შეიძლება არ იცნობდეს ერთმანეთს. ხშირად ჩვეულებრივია მისალმება დარაჯებს, მეზობლებს, მაღაზიის გამყიდველებს და ა.შ. გერმანიაში ასეთი მისალმებები, რომელსაც ჩვეულებრივ თან ახლავს ღიმილი, არ ავალდებულებს მონაწილეებს შემდგომი საუბრისკენ. ეს მისალმებები ასევე არ ნიშნავს დამშვიდობებას და, როგორც ღიმილი, ემსახურება მხოლოდ კეთილგანწყობისა და აგრესიის ნაკლებობას სხვების მიმართ. რუსებისთვის, მისალმება, როგორც წესი, შემდგომ კომუნიკაციას გულისხმობს. უფრო მეტიც, ეს ავალდებულებს ორივე პარტნიორს დაიწყოს საუბარი. ალბათ ამიტომაც არ არის ჩვეული, რომ რუსები ერთმანეთს "ასე ასე" ესალმებიან. თუმცა, თუ ეს მოხდება, მაშინ საუბრის ბოლოს დამშვიდობება სავალდებულო ელემენტია.
დამშვიდობება ასევე მნიშვნელოვანი და კარგად განსაზღვრული პროცედურაა ორივე კულტურაში. განშორების ფორმისა და ხასიათის მიხედვით მხარეები განსაზღვრავენ მათი სამომავლო ურთიერთობის პერსპექტივას. თავად "რუსული" განშორების პროცესი შესამჩნევად გრძელია ვიდრე "გერმანული". გამოსამშვიდობებელი სიტყვების შემდეგ, რუსებს შეიძლება ჰქონდეთ "შემდგომი სიტყვა", რომელიც, თანამოსაუბრეებს შორის არსებული სოციალური დისტანციიდან გამომდინარე, შეიცავს თითქმის ყველაფერს - მისალმებიდან მეგობრებამდე და ჯანმრთელობის სურვილებით დამთავრებული მნიშვნელოვანი შენიშვნებით ყველა შემთხვევისთვის. გერმანულ დამშვიდობებას თან ახლავს შესაბამისი სიტყვიერი გამოთქმა და გამგზავრება. ამავდროულად, ორივე კულტურაში, საბოლოო სიტყვების არჩევანი კომუნიკაციის ბოლოს განისაზღვრება ნდობისა და შემწყნარებლობის ხარისხით, რომელიც არსებობს პარტნიორებს შორის ამ მომენტში.
პარტნიორების წარმოდგენის ფორმას როგორც გერმანულ, ასევე რუსულ კულტურაში განსაზღვრავს კომუნიკაციის კონკრეტული ვითარება. აქ შესაძლებელია ორი ძირითადი ვარიანტი: პირველი ვარიანტი ითვალისწინებს, რომ თანამოსაუბრეებმა გააცნონ თავი კომუნიკაციის პროცესში. მეორე ვარიანტი გამოიყენება უფრო ოფიციალურ გარემოში. ამ შემთხვევაში წარდგენა ხდება მესამე მხარის მიერ. მაგალითად, ოფიციალური დელეგაციების შეხვედრის რუსულ შემთხვევაში, ხშირია მონაწილეთა წარმოდგენა მათი ოფიციალური პოზიციის მიხედვით, განურჩევლად სქესისა და ასაკისა. გერმანიის შემთხვევაში ეს ვარიანტიც შესაძლებელია, მაგრამ უფრო ხშირია ქალების წარმოდგენა პირველ რიგში. არაფორმალურ კომუნიკაციაში, როგორც გერმანელებს, ასევე რუსებს შორის, წარმოდგენა ხდება შეუმჩნევლად, თითქოს სხვათა შორის. თუმცა, აქ არის ერთი ნიუანსი, რომელსაც ყურადღება უნდა მიექცეს. რუსებს შორის კომუნიკაციის პროცესი ერთგვარ „დახურულ სივრცეს“ ქმნის თანამოსაუბრეების გარშემო. მასში მოსახვედრად დამწყებმა, რომელსაც სურს საუბარში მონაწილეობა, გარკვეული ძალისხმევა სჭირდება კომუნიკაციის პროცესში შესვლისთვის. გერმანულ შემთხვევაში უფრო პრაქტიკულია საუბარში ახალმოსულის ჩართვა თავად საუბრის მონაწილეების მიერ. მაგალითად, მას შეიძლება დაუსვან კონკრეტული შეკითხვა, რომელიც საშუალებას მისცემს მას გააცნოს საკუთარი თავი და "გამოაჩინოს თავი". რუსული ვერსიისგან განსხვავებით, გერმანულ ვერსიაში, კომუნიკაციის პროცესში შესვლა დამწყებთათვის მთლად პრობლემას არ წარმოადგენს, მაგრამ კომუნიკაციის სხვა მონაწილეთა ერთგვარ მოვალეობად ითვლება.
ყველა კულტურაში არსებობს სხვადასხვა სახის მოსაწვევები, რომლებიც შეიძლება უხეშად დაიყოს ორ კატეგორიად: ფორმალური და არაფორმალური. გერმანულ და რუსულ კულტურებში მოსაწვევების ფორმულირების მსგავსების მიუხედავად, რუსებისა და გერმანელების მიერ მათი აღქმა მნიშვნელოვნად განსხვავდება. ამრიგად, რუსები მიდრეკილნი არიან ნებისმიერ მოწვევას საკმაოდ სერიოზულად მოეკიდონ და მოწვევისთვის მადლობა გადაუხადეს, გარკვეული დროის შემდეგ ნამდვილად შეუძლიათ „ჩაის დასალევად“ გერმანელ პარტნიორთან. რუსებს, როგორც წესი, არ უფიქრიათ, რომ ასეთი მოწვევები მხოლოდ თავაზიანი დაახლოების ფორმაა.
გერმანულ კულტურაში ფაქტობრივ შეხვედრაზე უფრო კონკრეტულად განიხილება, შეხვედრის თარიღი და დრო, რადგან გერმანელების მოულოდნელი ვიზიტები, როგორც წესი, გამორიცხულია. მოწვევაზე რუსების პირდაპირი რეაქციისგან განსხვავებით, გერმანიის საქმე უფრო რთულია. ყველაზე ხშირად, გერმანელები საკმაოდ სკეპტიკურად უყურებენ ასეთ მოსაწვევებს და ურჩევნიათ] ჯობია ცოტა ხანი დაველოდოთ, მიაჩნიათ, რომ მოწვევა, თუ ის სერიოზულად იყო გაკეთებული, მეორედ უნდა მოჰყვეს, უფრო კონკრეტული ფორმით. მოწვევის სპეციფიკა, როგორც წესი, გამოიხატება შეხვედრის თარიღისა და დროის განხილვაში, მისაღები ორივე პარტნიორისთვის. მაშასადამე, ალბათობა იმისა, რომ გერმანელი კოლეგა მოვა თქვენთან წინასწარ დაურეკვის გარეშე, პრაქტიკულად ნულის ტოლია.
ბოდიშის მოხდას გერმანულ და რუსულ კულტურებში დაახლოებით იგივე კონტექსტი აქვს. მთავარი განსხვავება ისაა, რომ რუსები ნაკლებად იხდიან ბოდიშს რაღაცის გამო. რუსული თვალსაზრისით, გერმანელები ბოდიშს ითხოვენ მაშინაც კი, როცა ამის გარეშე სავსებით შესაძლებელია. გერმანულ კულტურაში ბოდიშის მოხდა შეიძლება გამოწვეული იყოს მეზობლის უნებლიე შეხებით, მაგალითად, საზოგადოებრივ ტრანსპორტში ან მაღაზიაში. ამ შემთხვევაში გერმანელის პირველი სიტყვიერი რეაქცია იქნება ბოდიშის მოხდა, მაშინ როცა რუსმა შეიძლება უბრალოდ არ იგრძნოს, რომ ვიღაცის პირადი სივრცე დაარღვია. ზოგადად, ფორმალური ბოდიშის მოხდა ბევრად უფრო ხშირია გერმანულ კულტურაში, ვიდრე რუსულში. ამით აიხსნება ბევრი რუსის გაუგებრობა, რომლებიც ასეთ ზრდილობას გადამეტებულად თვლიან. რუსული ბოდიში გულისხმობს უფრო "სერიოზულ" დანაშაულს, რომელიც საჭიროებს გამოსწორებას და გაცილებით იშვიათად აღიქმება, როგორც თავაზიანობის უბრალო ფორმა.
აღნიშნულ განსხვავებებთან ერთად, სხვა კულტურის წარმომადგენლებთან ტოლერანტული ურთიერთობების ჩამოყალიბებას ხელს უშლის გარკვეული გაუგებრობები, რომლებიც გამოწვეულია სახის გამომეტყველების, ჟესტების, სხეულის მოძრაობების ინტერპრეტაციის შეუსაბამობით. ქცევის ამ ელემენტების გაუგებრობის მიზეზი არის რწმენა. თითოეულ კულტურაში არავერბალური სიგნალების გარკვეულ უნივერსალურობაში. ეს ფართოდ გავრცელებული შეცდომაა, რადგან სხეულის თითქმის არც ერთი პოზიცია, სახის გამომეტყველება ან ჟესტიკულაცია არ შეიცავს ზუსტად ერთსა და იმავე ინფორმაციას სხვადასხვა კულტურაში. ამ ფაქტის გამონაკლისი არც გერმანული და რუსული კულტურებია. ტოლერანტული ურთიერთობების ჩამოყალიბების პროცესში გასათვალისწინებელია რუსებსა და გერმანელებს შორის არავერბალური კომუნიკაციის გარკვეული განსხვავებები.
ამ ასპექტში პერსონალური მანძილი არის ყველაზე თვალსაჩინო პარამეტრი, რომელიც შესაძლებელს ხდის გერმანელებისა და რუსების ქცევაში განსხვავებულობის მიკვლევას, რომლებიც მიმდებარე სივრცეს სრულიად განსხვავებულად აღიქვამენ. მაგალითად, გერმანელების ინტიმური ზონა ვრცელდება ხელის სიგრძემდე. თუ ვინმე შეიჭრება ინტიმურ ზონაში თანხმობის გარეშე, მაშინ ეს ავტომატურად განიმარტება, როგორც უპატივცემულობა. რუსეთში ინტიმური ზონა შესამჩნევად მცირეა. რუსების უმეტესობა შეიძლება იყოს ერთმანეთთან ახლოს, ყოველგვარი დისკომფორტის გარეშე. ამიტომ, ბევრი რუსი აღნიშნავს, რომ გერმანელებს აქვთ ფიზიკური შეხების შიში, როდესაც ახლო კონტაქტის დროს, მაგალითად, საზოგადოებრივ ტრანსპორტში, გერმანელები იწყებენ მოუსვენრად ყურებას, რაც გამოწვეულია მათი ინტიმური ზონის დარღვევით.
ტოლერანტული ტიპის ურთიერთობისას ღიმილი, ალბათ, ყველაზე გამორჩეულ როლს თამაშობს თანამოსაუბრის მიმართ განწყობის ყველა ნიშანს შორის, თითქმის ყველა ევროპულ კულტურაში. გერმანიაში თითქმის ყველა შემთხვევაში ღიმილის ამერიკული ჩვევა ფართოდ იქნა მიღებული. მაგრამ ამერიკელთა შორის ღიმილი ყოველთვის არ გამოხატავს პიროვნების რეალურ მდგომარეობას, არამედ მხოლოდ აჩვენებს მის განწყობას თანამოსაუბრის მიმართ. გერმანელები არ არიან ტიპიური ამერიკული ღიმილი. გერმანელებში ღიმილი ზრდილობის წესია, რომელიც ხაზს უსვამს კეთილგანწყობას და აგრესიულობის ნაკლებობას. გასაკვირი არ არის, რომ რუსებს, რომელთა კულტურაში საერთოდ არ არის ჩვეული ღიმილი "ისე ასე", გერმანელები ხშირად აღიქმებიან როგორც პირქუშ და არამეგობრულ ხალხად. გაითვალისწინეთ, რომ რუსულ კულტურაში ღიმილს სრულიად განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს, განსხვავებული როგორც ევროპული, ასევე ამერიკული. რუსული ღიმილი, როგორც წესი, ბუნებრივი რეაქციაა ინდივიდის ცხოვრებაში ზოგიერთ პოზიტიურ მოვლენაზე. ადამიანი, რომელიც იღიმება აშკარა მიზეზის გარეშე, სხვების მიერ საუკეთესო შემთხვევაში არასერიოზულად აღიქმება. ყველაზე უარეს შემთხვევაში, ღიმილი შეიძლება აღიქმებოდეს, როგორც გამომწვევი ქცევა (მამაკაცებისთვის) ან როგორც მოწვევის ნიშანი (ქალებისთვის), ამიტომ შეიძლება გამოიწვიოს აგრესია ან სხვა შეუსაბამო ქცევა. სინამდვილეში, რუსებში ღიმილის ნაკლებობა ისეთივე ნეიტრალურია, როგორც მისი ყოფნა გერმანელებში.
გაუგებრობის კიდევ ერთი წყარო შეიძლება იყოს ხელის ჩამორთმევა, რომელიც, როგორც ჩანს, იგივეა გერმანულ და რუსულ კულტურებში. მართლაც, ერთი შეხედვით, გერმანული ხელის ჩამორთმევას ბევრი რამ აქვს საერთო რუსულთან და არ შეიცავს შესამჩნევ განსხვავებებს. თუმცა, აქ არის გარკვეული თავისებურებები, რომლებიც უნდა აღინიშნოს. ასე რომ, რუსებს შორის ხელის ჩამორთმევა მამაკაცის პრეროგატივაა და ქალები, როგორც წესი, არ შედიან იმ ადამიანების წრეში, ვისთანაც ჩვეულებრივია ხელის ჩამორთმევა. არის მხოლოდ მცირე გამონაკლისები, როგორიცაა ხელის ჩამორთმევა პირველ შეხვედრაზე. გერმანულ კულტურაში ასეთი ქცევა შეიძლება აღიქმებოდეს როგორც უპატივცემულობა ქალში. იქ ხელის ჩამორთმევა ჩვეულებრივ მოვლენად ითვლება და მიღებულია ქალებში. ამიტომ, ბევრი რუსი მამაკაცი ხშირად იბნევა, როცა გერმანელი ქალები მათთან მიმართავენ და გერმანელი ქალები შეიძლება აღშფოთებულნი იყვნენ რუსი მამაკაცების ჩვევით, უგულებელყოს ისინი.
და ბოლოს, საყოველთაოდ ცნობილია, რომ გერმანელები და რუსები ურთიერთობებს სხვადასხვა გზით აშენებენ პირად და სამუშაო სფეროში. გერმანელებისგან განსხვავებით, რუსები უფრო მეტად არიან მიდრეკილნი პირადი და სამუშაო ინტერესების შერწყმა. პირადმა კავშირებმა შეიძლება თითქმის გადამწყვეტი როლი ითამაშოს, მაგალითად, ბიზნეს პარტნიორის არჩევისას. ამიტომ, ხშირად თითქმის შეუძლებელია მკაფიო გამყოფი ხაზის გავლება პირად და სამუშაო ურთიერთობებს შორის. რუსეთში მეგობრული ურთიერთობა გულისხმობს გარკვეულ ლოიალობას, დათმობებს და საკუთარი ინტერესების მსხვერპლს.
გერმანიაში პირადი და სამუშაო ურთიერთობების დამყარების პრინციპები მკვეთრად ეწინააღმდეგება რუსებს. გერმანულ კულტურაში დომინირებს მკაფიო განსხვავება საქმიან, სამსახურსა და პირად ურთიერთობებს შორის. სწორედ ამიტომ, ბევრ რუსს უჭირს იმის გაგება, თუ როგორ შეუძლიათ, მაგალითად, ყოფილ მეუღლეებს ერთობლივი ბიზნესის წარმართვა და ნდობის საქმიანი ურთიერთობის შენარჩუნება განქორწინებისთანავე. რუსეთში პირადი ურთიერთობების ასეთი მაღალი მნიშვნელობის შედეგია ორმაგი მორალის ჩამოყალიბება: ახლო მეგობრებისთვის და ყველა სხვა ადამიანისთვის.
კულტურებს შორის განსხვავებები არ გვაძლევს საშუალებას მივცეთ ერთადერთი სწორი შეფასება გერმანულ და რუსულ კულტურებს შორის განსხვავებისა და კონტაქტის წერტილების შესახებ, აღვწეროთ მათ წარმომადგენლებს შორის ურთიერთობის იდეალური ბუნება. ის, რაც გერმანელების პერსპექტივიდან „ცუდად“ არის განმარტებული, რუსული კულტურის პერსპექტივიდან შეიძლება იყოს „კარგი“ და პირიქით. თუმცა, მიუხედავად ამ შეუსაბამობებისა, სხვა კულტურის ცოდნა აუცილებელია ტოლერანტული ურთიერთობების დასამყარებლად, კონფლიქტური სიტუაციების თავიდან ასაცილებლად და კომუნიკაციის პროცესის ოპტიმალურად ორგანიზებისთვის.
ინტერკულტურული ანგლო-რუსული ურთიერთგაგება
ტოლერანტული ცნობიერება გამომდინარეობს იმის აღიარებიდან, რომ ეთნიკური კულტურა არ განსაზღვრავს ყველაფერს ადამიანის ქცევაში. მისი დიდი ნაწილი უნივერსალურია ყველა ხალხისთვის: საკვების მოპოვება, ბავშვების აღზრდა, საცხოვრებლის აშენება და ა.შ. სწორედ ამიტომ ხდება კომუნიკაცია სხვა კულტურის წარმომადგენლებთან ხშირად საკმაოდ წარმატებული. კულტურათაშორისი ურთიერთობების პრაქტიკა დამაჯერებლად აჩვენებს, რომ ყოველი კონტაქტი სხვადასხვა კულტურის წარმომადგენელთან კონფლიქტით, ურთიერთგაუგებრობით ან რაიმე სახის გაუგებრობით არ მთავრდება.
ადამიანების ქცევის სპეციფიკური ეთნიკური ნორმები ყალიბდება ბავშვობაში, როდესაც ბავშვები აკოპირებენ უფროსების ქმედებებს. როგორც ადამიანი იზრდება, ეს გამოცდილება განზოგადდება, ხდება ქცევის სტაბილური მოდელი. საბოლოო ჯამში, ინდივიდების ქცევა ინსტინქტურად არაცნობიერი ხდება და ადამიანები ხშირად მოქმედებენ ასე თუ ისე, სრულიად ისე, რომ არ ფიქრობენ იმაზე, თუ რატომ აკეთებენ ამას. ამრიგად, ბრიტანელების ურთიერთობის საფუძველი მათ გარშემო სამყაროსთან არის პირადი სივრცის ხელშეუხებლობის იდეა, მათი დაცვა უარყოფითი გარე გავლენისგან და კომფორტული პირობების შენარჩუნება მათი სრული არსებობისთვის.
სხვა კულტურის ადამიანებისთვის, ბრიტანელების სურვილი, რომ შეინარჩუნონ დისტანცია, ხშირად ხვდებიან, როგორც შეუღწევადი ჯავშანი, რომელიც არ აძლევს მათ საშუალებას იცოდნენ რა იმალება ურყევი სიმშვიდისა და გარეგნული კეთილგანწყობის ნიღბის უკან. ბრიტანელები არ ცდილობენ მჭიდრო კონტაქტების დამყარებას უცნობ ადამიანებთან და ამიტომ მიდრეკილნი არიან დისტანცირებისას კომუნიკაციის დროს, რათა უნებურად არ განაწყენონ თანამოსაუბრე უხერხული სიტყვით ან შეურაცხყოფა მიაყენონ უხერხული კითხვით.
ფაქტია, რომ ბრიტანელებისთვის მკვეთრი კუთხეების გვერდის ავლით, ჩუმად ყოფნა, ყვავი არ ეძახიან, დიდი ხანია ითვლებოდა კარგი მოშენების, კარგი მანერების ნიშნად, ხოლო პირდაპირ კითხვებს "შუბლზე" თვლიდნენ. როგორც გადაჭარბებული ცნობისმოყვარეობა, რომელიც ესაზღვრება ტაქტიანობას, ასევე ერთსიტყვიანი პასუხების ლაკონურობა, რომელიც აღქმულია უგემოვნობის ნიშნად.
ბრიტანელები, როგორც წესი, ასწორებენ მკვეთრ კითხვებს საუბრისას სხვადასხვა გზით. ასე, მაგალითად, ვერბალურ დონეზე, ეს მიიღწევა დისტანცირების დახმარებით ე.ი. გარკვეული სპეკულაციური დაშორება თანამოსაუბრისგან, რაც უზრუნველყოფს აუცილებელ კომფორტს კომუნიკაციაში. გარდა ამისა, ინგლისური კვების ტრადიციების მიხედვით, დისტანცია არ იძლევა საკუთარი თვალსაზრისის (განსაკუთრებით კრიტიკული ან უარყოფითი) პირდაპირ გამოხატვის საშუალებას, რადგან ამან შეიძლება გამოიწვიოს უთანხმოება და დასრულდეს კონფლიქტით. ინგლისელმა რომ სწორად გაიგოს, უცხოელმა უნდა გამოიჩინოს მაქსიმალური ყურადღება და ტაქტი და არ დაუსვას პირადი ხასიათის კითხვები. ბრიტანელებისთვის ზოგადად მიღებული აკრძალვებია საუბარი პირად შემოსავალზე, შესყიდვების ღირებულებაზე, ასაკსა და ოჯახურ მდგომარეობაზე. მაშასადამე, ინგლისელების ვერბალური კომუნიკაცია არის ვერბალური თამაში, რომლის წესების მიხედვით არ არის ჩვეულებრივი შეხება სერიოზულ პრობლემებზე, ასევე მათ პოლიტიკურ პრეფერენციებზე, ოჯახურ პრობლემებსა და ჯანმრთელობის მდგომარეობაზე დისკუსიაში შესვლა.
პირიქით, ბუნებრივია, რომ რუსები მათთვის მნიშვნელოვან საკითხებზე საუბრობენ – თორემ საუბარი დროის კარგვაში გადადის. ჩვეულებრივია, რომ რუსული კომუნიკაცია პირდაპირ საქმეზე გადავიდეს. ამიტომ, რუსებს ხშირად უჭირთ ბრიტანელებისთვის ნაცნობი კომუნიკაციის ნორმების დაცვა და ისეთივე რთულია ტრივიალურ, ერთი შეხედვით, საუბარში რაიმე მნიშვნელოვანის დაჭერა.
ინგლისური კულტურის ამ მახასიათებლის კონტექსტში არ უნდა გაგიკვირდეთ, რომ რუსულ კულტურულ ტრადიციაში აღზრდილი ადამიანი, სადაც სიღარიბე არასოდეს განიხილებოდა მანკიერებად, ხოლო გულთან საუბარი კომუნიკაციის ბუნებრივი ნორმაა. ადვილად ვარდება საკუთარი თავის მიმართ ცივი დამოკიდებულების რთულ სიტუაციაში. ნდობისა და მეგობრობის დამყარების სურვილში იმის საუბრით, თუ რა ძნელია მისთვის, ცოცხალი კითხვის ნაცვლად ხვდება უმნიშვნელო ფრაზების პრიმიტიულ გაცვლას. და აქ საქმე არა ინგლისელი თანამოსაუბრის აბსოლუტურ გულგრილობაშია, არამედ კომუნიკაციის სხვადასხვა კულტურულ ტრადიციებში.
ინგლისური პერსონაჟის ამ მახასიათებლის მეორე მხარე არის იმის სწავლის აუცილებლობა, თუ როგორ სწორად აღიქვათ ის, რაზეც დელიკატურად მიანიშნებს თანამოსაუბრე. რუსებმა, ნებით თუ უნებლიეთ, უნდა ისწავლონ „სტრიქონებს შორის კითხვა“, გამუდმებით გამოიცნონ რა იგულისხმება სინამდვილეში, როცა იმაზე ნაკლებს ამბობენ, ვიდრე გულისხმობენ.
პატივს მიაგებს განათლების ეროვნულ ტრადიციებს, ინგლისელი იცავს დამკვიდრებულ ჩვევებს, რომ არ გამოვიდეს ეტიკეტით დადგენილი თემების წრიდან, რაც საშუალებას აძლევს მას შეინარჩუნოს მოსახერხებელი დისტანცია თანამოსაუბრესგან (ინტიმური, პირადი, სოციალური) სიტუაციიდან გამომდინარე. . მარტივი, მშვიდი საუბრის წარმართვის ეს განუმეორებელი უნარი ერთგვარ თამაშს წააგავს. საუბრის შენარჩუნების ხელოვნება ემყარება გარკვეული „თამაშის წესების“ ცოდნას, რაც საშუალებას გაძლევთ მუდმივად წარმართოთ საუბრის ძაფი სწორი მიმართულებით, ზრდილობის ფარგლებს გარეთ გასვლის გარეშე. ":)ეს წესები ეფუძნება ძალიან სპეციფიკურ ტექნიკას, რომელიც მოიცავს კოლოქური კონსტრუქციებისა და კლიშეების გარკვეული ნაკრების გამოყენებას, არბილებს განცხადების სიმკაცრეს და საუბარს ნაკლებად მარტივს ხდის. მთავარი მოთხოვნა, რომელიც უნდა დაიცვან ინგლისელებთან კომუნიკაციისას. არის ფრაზების აგება ისე, რომ მათ უზრუნველყონ საუბრის გაგრძელება.
ასეთ საუბარში მონაწილეობისას ასევე რეკომენდირებულია იყოთ ყურადღებიანი პაუზების შესაძლო წარმოშობის მიმართ, რადგან ხანგრძლივმა უხერხულმა დუმილმა შეიძლება გააუქმოს მთელი წინა საუბრის შედეგები. ბრიტანელებთან ურთიერთობისას ხანგრძლივი შეუვსებელი პაუზები მიუღებელია. ერთი შეხედვით მარტივ და აშკარა კითხვებზე პასუხის გაცემის დროსაც კი, მიჩნეულია უზრდელობად შემოიფარგლოთ მოკლე ერთმარცვლიანი „დიახ“ ან „არა“ და ამიტომ მიზანშეწონილია ყველანაირად ეცადოთ საუბრის გაგრძელებას - წინააღმდეგ შემთხვევაში შეიძლება დაძაბული დუმილი მოჰყვეს. . რუსული კულტურის ტრადიციებით აღზრდილი ადამიანი ამაში ვერაფერს დაინახავს საყვედურს: კომუნიკაციის რუსული ტრადიციისთვის დუმილი ყურადღებისა და პატივისცემის ნიშანია მოსაუბრე. პირიქით, ინგლისური კულტურის წარმომადგენლები განიცდიან უხერხულობის განცდას ასეთ სიტუაციებში და ცდილობენ თავი აარიდონ პაუზებს ნებისმიერი საშუალებით, ამისათვის იყენებენ მეტყველების ტექნიკისა და საშუალებების სპეციალურ არსენალს.
შეგიძლიათ პაუზებით „ბრძოლა“ თანამოსაუბრის თითოეულ შენიშვნაზე შესაბამისი მნიშვნელობით შესაბამისი კითხვით, ძახილით ან შუამავლით უპასუხოთ. საუბრის კონტექსტში ეს მეტყველების საშუალებები მოქმედებენ როგორც „ყურადღების ნიშნები“, აჩვენებენ თანამოსაუბრეს. რომ ის არ აპირებს გაფლანგვას, რომ მას უსმენენ. ეს „ყურადღების ნიშნები“ თავაზიანი კომუნიკაციის უცვლელი წესია: თქვენ მუდმივად უნდა აკონტროლოთ საუბრის მიმდინარეობა, დროდადრო ხაზგასმით გამოხატოთ თქვენი მოწონება, ამავე დროს გაიღიმოთ.
ამრიგად, ინგლისური კულტურის მატარებლების მიმართ ტოლერანტული დამოკიდებულება მოითხოვს კულტურის პიროვნების სავალდებულო ცოდნას კომუნიკაციის აღსანიშნავი მახასიათებლებისა და ტრადიციების შესახებ. თავაზიანი მეტყველების ქცევის ჩამოთვლილი ფორმების როლის იგნორირება ან შეუფასებლობა გამორიცხავს ბრიტანელების მხრიდან ტოლერანტული დამოკიდებულების გაჩენას პარტნიორებისა და თანამოსაუბრეების მიმართ.
თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ცნებები. სადოხინი ა.პ.
მე-2 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი - მ.: 2006. - 447გვ.
სახელმძღვანელო მომზადებულია უმაღლესი პროფესიული განათლების სახელმწიფო საგანმანათლებლო სტანდარტის მოთხოვნების შესაბამისად დისციპლინაში „თანამედროვე ბუნებისმეტყველების ცნებები“, რომელიც შედის უნივერსიტეტების ყველა ჰუმანიტარული სპეციალობის სასწავლო გეგმებში. ნაშრომში წარმოდგენილია ცნებების ფართო პანორამა, რომელიც ანათებს სხვადასხვა პროცესებსა და ფენომენებს ცოცხალ და უსულო ბუნებაში, აღწერს სამყაროს გაგების თანამედროვე მეცნიერულ მეთოდებს. ძირითადი ყურადღება ექცევა თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ცნებების გათვალისწინებას, რომლებსაც მნიშვნელოვანი ფილოსოფიური და მეთოდოლოგიური მნიშვნელობა აქვთ.
ჰუმანიტარული ფაკულტეტებისა და უნივერსიტეტების სტუდენტებისთვის, კურსდამთავრებული სტუდენტებისთვის და მასწავლებლებისთვის, ასევე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ფილოსოფიური საკითხებით დაინტერესებული ყველასთვის.
ფორმატი: doc/zip
Ზომა: 687 კბ
/ Გადმოწერეთ ფაილი
Სარჩევი
ავტორიდან 3
თავი 1. მეცნიერება, როგორც კულტურის ნაწილი 5
1.1. მეცნიერება კულტურის სხვა სფეროებს შორის 5
1.2. ბუნებისმეტყველება და ჰუმანიტარული კულტურა 7
1.3. მეცნიერული ცოდნის კრიტერიუმები 11
1.4. მეცნიერული ცოდნის სტრუქტურა 15
1.5. მსოფლიოს სამეცნიერო სურათი 17
თავი 2. მეცნიერული ცოდნის სტრუქტურა და მეთოდები 20
2.1. მეცნიერული ცოდნის დონეები და ფორმები 20
2.2. მეცნიერული ცოდნის მეთოდები 23
2.3. სამეცნიერო ცოდნის სპეციალური ემპირიული მეთოდები 25
2.4. მეცნიერული ცოდნის სპეციალური თეორიული მეთოდები 27
2.5. სამეცნიერო ცოდნის სპეციალური უნივერსალური მეთოდები 29
2.6. ზოგადი სამეცნიერო მიდგომები 32
2.7. სისტემური მიდგომა 33
2.8. გლობალური ევოლუციონიზმი 38
თავი 3. საბუნებისმეტყველო მეცნიერების საფუძვლები 49
3.1. საბუნებისმეტყველო მეცნიერების საგანი და სტრუქტურა 49
3.2. საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ისტორია 53
3.3. მეცნიერების დასაწყისი 54
3.4. გლობალური სამეცნიერო რევოლუცია XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. 69
3.5. თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების, როგორც მეცნიერების ძირითადი მახასიათებლები 71
თავი 4. სამყაროს ფიზიკური სურათი 75
4.1. სამყაროს ფიზიკური სურათის კონცეფცია 75
4.2. მსოფლიოს მექანიკური სურათი 78
4.3. მსოფლიოს ელექტრომაგნიტური სურათი 81
4.4. სამყაროს კვანტური ველის სურათი 85
4.5. დინამიური და სტატისტიკური კანონების კორელაცია 88
4.6. თანამედროვე ფიზიკის პრინციპები 91
თავი 5. ფიზიკის თანამედროვე ცნებები 96
5.1. მატერიის ორგანიზაციის სტრუქტურული დონეები 96
5.2. მოძრაობა და ფიზიკური ურთიერთქმედება 106
5.3. სივრცისა და დროის ცნებები თანამედროვე ბუნებისმეტყველებაში 116
თავი 6 თანამედროვე კოსმოლოგიური ცნებები 126
6.1. კოსმოლოგია და კოსმოგონია 126
6.2. სამყაროს კოსმოლოგიური მოდელები 128
6.3. სამყაროს წარმოშობა - დიდი აფეთქების კონცეფცია 134
6.4. სამყაროს სტრუქტურული თვითორგანიზება 138
6.5. მატერიის შემდგომი გართულება სამყაროში 144
6.6. არამიწიერი ცივილიზაციების არსებობისა და ძიების პრობლემა 151
თავი 7. დედამიწა, როგორც საბუნებისმეტყველო მეცნიერების საგანი 157
7.1. დედამიწის ფორმა და ზომები 157
7.2. დედამიწა მზის სისტემის სხვა პლანეტებს შორის 159
7.3. დედამიწის ფორმირება 163
7.4. დედამიწის გეოსფეროები 170
7.5. გეოდინამიკური პროცესები 179
თავი 8 ქიმიის თანამედროვე ცნებები 184
8.1. ქიმიის, როგორც მეცნიერების სპეციფიკა 184
8.2. ქიმიური ცოდნის პირველი დონე. დოქტრინა მატერიის შედგენის შესახებ 186
8.3. ქიმიური ცოდნის მეორე დონე. სტრუქტურული ქიმია 193
8.4. ქიმიური ცოდნის მესამე დონე. დოქტრინა ქიმიური პროცესის შესახებ 197
8.5. ქიმიური ცოდნის მეოთხე დონე. ევოლუციური ქიმია 205
თავი 9. ცხოვრების სტრუქტურული დონეები 212
9.1. ბიოლოგიური ცოდნის სტრუქტურა 212
9.2. ცხოვრების ორგანიზაციის სტრუქტურული დონეები 218
თავი 10. სიცოცხლის წარმოშობა და არსი 243
10.1. სიცოცხლის არსი 243
10.2. სიცოცხლის წარმოშობის ძირითადი ცნებები 249
10.3. სიცოცხლის წარმოშობის პრობლემის დღევანდელი მდგომარეობა 257
10.4. სიცოცხლის გაჩენა დედამიწაზე 260
10.5. დედამიწის ბიოსფეროს ფორმირება და განვითარება 267
10.6. მცენარეთა და ცხოველთა სამეფოების გაჩენა 271
თავი 11. ორგანული სამყაროს ევოლუციის თეორია 278
11.1. ბიოლოგიაში განვითარების იდეის ჩამოყალიბება 278
11.2. ჩ.დარვინის ევოლუციის თეორია 284
11.3. ევოლუციური თეორიის შემდგომი განვითარება. ანტიდარვინიზმი 289
11.4. გენეტიკის საფუძვლები 295
11.5. ევოლუციის სინთეზური თეორია 301
თავი 12. ადამიანი, როგორც საბუნებისმეტყველო მეცნიერების საგანი 308
12.1. ადამიანის წარმოშობის ცნებები 308
12.2. მსგავსება და განსხვავებები ადამიანებსა და ცხოველებს შორის 321
12.3. ადამიანის არსი. ბიოლოგიური და სოციალური ადამიანში 332
12.4. ეთოლოგია ადამიანის ქცევის შესახებ 336
თავი 13. ადამიანის ფენომენი თანამედროვე მეცნიერებაში 340
13.1. ადამიანის ცნობიერების არსი და წარმოშობა 340
13.2. ადამიანის ემოციები 350
13.3. ჯანმრთელობა, შრომისუნარიანობა და ადამიანის შემოქმედება 353
13.4. ბიოეთიკა 365
თავი 14. ადამიანი და ბიოსფერო 372
14.1. ბიოსფეროს კონცეფცია და არსი 372
14.2. ბიოსფერო და სივრცე 376
14.3. ადამიანი და სივრცე 378
14.4. ადამიანი და ბუნება 383
14.5. ნოოსფეროს კონცეფცია V.I. ვერნადსკი 393
14.6. გარემოს დაცვა 397
14.7. რაციონალური ბუნების მართვა 401
14.8. ანთროპული პრინციპი თანამედროვე მეცნიერებაში 407
დასკვნა 413
გამოყენებული ლიტერატურა 414
კითხვები კურსზე გამოცდისთვის (ტესტისთვის).
„თანამედროვე ბუნებისმეტყველების ცნებები“ 415
ლექსიკონი 416
ტრანსკრიფცია
1 A.P. სადოხინის ეთნოლოგია
2 A.P. Sadokhin EthNOLOGY რეკომენდირებულია რუსეთის ფედერაციის განათლების სამინისტროს მიერ, როგორც სახელმძღვანელო უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტებისთვის, რომლებიც სწავლობენ ჰუმანიტარულ მეცნიერებებსა და ტრენინგების მიმართულებებს მოსკოვი გარდარიკი 2008 UDC 39 (075.8) BBK63.5 SI რეცენზენტები: სოციოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი. პროფესორი N. G. Skvortsov; ისტორიულ მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი \ვ. ფ.აგეევი\; ფსიქოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი E. N. Bogdanov Sadokhin, A. P. C14 ეთნოლოგია: სახელმძღვანელო / ა. პ.სადოხინი. მე-2 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი მოსკოვი: გარდარიკი, გვ. ISBN (თარგმანში) განხილულია ეთნოლოგიური მეცნიერების სკოლები და ტენდენციები, მეთოდოლოგიური მიდგომები და თეორიები, ვლინდება ძირითადი კატეგორიებისა და ცნებების შინაარსი. ავტორი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს ეთნოლოგიის როლს თანამედროვე სოციალურ და პოლიტიკურ პროცესებში. თეორიული დებულებები და აღწერილობები ილუსტრირებულია კონკრეტული მაგალითებით სხვადასხვა ხალხის ცხოვრებიდან. სტუდენტებისთვის, ჰუმანიტარული პროფილის მასწავლებლებისთვის, კულტურული კვლევების, სოციოლოგიის, პოლიტოლოგიის, კულტურული და სოციალური ანთროპოლოგიის დარგის სპეციალისტებისთვის. UDC 39(075.8) BBK 63.5 საკინძების დიზაინში გამოყენებულია ჩინური ხალხური ნახატის „გარდარიკის“ ფრაგმენტი, 2005, 2008 ISBN A.P. Sadokhin, 2005, 2008 შესავალი 2
3 პოლიტიკაში, ეკონომიკაში, კულტურაში გლობალური ცვლილებების ეპოქაში, კულტურათა და ხალხთა ერთდროული დაახლოებისა და გამიჯვნის ეპოქაში ეთნიკურმა პრობლემებმა განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა. ამ ცვლილებებმა, რომლებმაც მოკლე დროში გარდაქმნა მთელი სოციალური ცხოვრება, წარმოშვა რთული პრობლემები, სერიოზული გავლენა იქონია ეთნიკური ურთიერთობების ბუნებაზე, გამოავლინა უზარმაზარი ინტერეთნიკური კონფლიქტური პოტენციალი. ეთნიკური დაძაბულობის ასეთ პირობებში ძალიან მნიშვნელოვანია იმის გაგება, თუ როგორი საზოგადოებაში ცხოვრობენ ადამიანები და რა შესაძლებლობები აქვთ შეცვალონ არსებული ვითარება. ამ პრობლემების გადაწყვეტა უნდა ვეძებოთ მხოლოდ ახალ ცოდნაზე, იდეებზე, თეორიებზე, აკადემიურ დისციპლინებზე, რომლებსაც შეუძლიათ უპასუხონ ჩვენი დროის მწვავე კითხვებს, დაეხმარონ სოციალური სიტუაციის გააზრებას და ჩამოაყალიბონ რეალობის ადეკვატური ახალი მსოფლმხედველობა. სწორედ ამ მიზნებით იქნა შეტანილი სახელმწიფო განათლების სტანდარტში ახალი აკადემიური დისციპლინები: კულტუროლოგია, პოლიტოლოგია, ცივილიზაციების ისტორია, რამაც დაარღვია ტრადიციული სოციალური მეცნიერებების კურსების მონოპოლიური პოზიცია ფილოსოფიაში, პოლიტიკურ ეკონომიკაში და ა.შ. ეთნოლოგიაში. ეს დისციპლინა შექმნილია იმისთვის, რომ სტუდენტებს მისცეს სისტემური ცოდნა ანთროპოგენეზისა და ეთნოგენეზის პროცესების, კულტურების ისტორიული მრავალფეროვნების, მსოფლიო კულტურის ევოლუციაში ეთნიკური ფაქტორის როლის, ეთნიკური თვითშემეცნების თავისებურებების, არსის შესახებ. ეთნიკური იდენტობის, ეთნიკური კომუნიკაციის ფორმებისა და მეთოდების შესახებ, ეთნიკური კონფლიქტების გამომწვევი მიზეზებისა და მათი რეგულირებისა და ავტორიზაციის პრინციპების შესახებ. ამ პრობლემების შესწავლა განპირობებულია წმინდა პრაქტიკული მოთხოვნებით მაღალპროფესიონალი სპეციალისტების მომზადების ხარისხის მიმართ. ფაქტია, რომ თანამედროვე კაცობრიობა არის სხვადასხვა ისტორიულად ჩამოყალიბებული თემების უზარმაზარი მრავალფეროვნება. მათ შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია წარმონაქმნებს, რომლებსაც მეცნიერებაში ჩვეულებრივ ეთნიკურს უწოდებენ: ერები, ეროვნებები, ტომები, ეთნიკური ჯგუფები და სხვ. დღეს მსოფლიოში რამდენიმე ათასი ასეთი საზოგადოებაა. სოციალურ-ეკონომიკური, ეთნიკური და დემოგრაფიული პროცესების არაერთგვაროვნების გამო, ისინი მკვეთრად განსხვავდებიან რაოდენობრივად, განვითარების დონით და საცხოვრებელი პირობებით. ამასთან დაკავშირებით წარმოიქმნება ეთნიკური შეტაკებები, ომები, დაძაბულობა და ა.შ. გარდა ამისა, ბევრი მათგანი მასიური სოციალური უცოდინრობის შედეგია. ამიტომ გახდა ეთნოლოგიის მეცნიერული და პრაქტიკული ცოდნა სოციალურად აუცილებელი. იმისათვის, რომ ისინი ფართოდ გავრცელდეს საზოგადოებაში, საჭიროა მათი განათლების სისტემის მეშვეობით გადაცემის პირობები, საჭიროა შესაბამისი სასწავლო საშუალებები. ამ სახელმძღვანელოს მიზანია სწორედ მოსწავლეებს მიაწოდოს საჭირო ეთნოლოგიური ცოდნა, რომელიც გამოადგება მათ პროფესიულ საქმიანობასა და პრაქტიკულ ცხოვრებაში. აქედან გამომდინარე, მის შინაარსში პრიორიტეტული ყურადღება ექცევა ეთნოლოგიის იმ მონაკვეთებს, რომლებიც ეხება ეთნიკური ჯგუფების ჩამოყალიბების პრობლემებს და 3.
4 რასები, ცნობიერების ეთნიკური სტერეოტიპები და ეთნიკური ფსიქოლოგია, ეთნიკურ თემებს შორის ურთიერთქმედების ფორმები და მეთოდები, ეთნიკური კონფლიქტების მიზეზები და მათი მართვის მეთოდები, ხსნის ცვალებად სოციალურ-კულტურულ გარემოსთან ადამიანების ადაპტაციის პროცესებს. ეთნიკური და ეთნოკულტურული პროცესების ცოდნა საკმაოდ რთული ამოცანაა ამ უკანასკნელის შეუსაბამობისა და გაურკვევლობის გამო. ჩვენი განათლების სისტემისთვის ამ გარემოებას ამძიმებს ის ფაქტი, რომ რუსულ მეცნიერებაში ეთნოლოგიის ძირითადი სექციების უმეტესობა კვლავ სადავოა. მაშასადამე, ავტორის აზრით, აქ უნდა გაიაროს ტრადიციული და არაერთხელ გამართლებული გზა: ეთნოლოგიის შესწავლა დაიწყოს ეთნოლოგიური მეცნიერების ჩამოყალიბებით, მისი საგნის მახასიათებლებით და კვლევის მეთოდებით, ასევე მოკლე ანალიტიკური მიმოხილვით. ძირითადი სამეცნიერო სფეროები 1. ეს სფეროები წარმოდგენილია ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, ეთნოლოგიის ისტორიული განვითარების მსვლელობისას მათი გარეგნობის მიხედვით. უფრო მეტიც, ძირითადი ყურადღება ეთმობა მხოლოდ იმ თავდაპირველ საფუძვლებსა და ძირითად იდეებს, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია ეთნიკური საზოგადოებებისა და მათი კულტურების შესწავლასთან; განსაკუთრებით ხაზგასმულია მათი ინსტრუმენტული სამუშაო ელემენტები და შემუშავებული თეორიების გამოყენების საზღვრები. სახელმძღვანელოს ყველა შემდგომი თემა ეძღვნება თეორიულ საკითხებს: ეთნიკურობის ძირითად თეორიებს და ეთნიკური ჯგუფების კლასიფიკაციას, რომლის წყალობითაც სოციოკულტურული განვითარების მთელი პროცესი იძენს სისტემურ და მოწესრიგებულ ხასიათს; ანთროპოგენეზისა და ეთნოგენეზის პროცესები, რომლებიც ხსნიან კაცობრიობის ანთროპოლოგიური მრავალფეროვნების ფაქტს და თითოეულ რასაში საკუთარი გამორჩეული ნიშნების არსებობას; ეთნოსის ფსიქოლოგიის ფორმირების მექანიზმები და ადამიანის ცნობიერება მშობლიური ეთნოსის კუთვნილების შესახებ. ეთნოლოგიის, როგორც დამოუკიდებელი მეცნიერების ჩამოყალიბება ევროპელების მიერ „უცხო“ ხალხების კულტურების შესწავლით დაიწყო. ეთნიკური ჯგუფების შესწავლა მათი კულტურების მრავალფეროვნებით დღემდე რჩება ეთნოლოგიის ერთ-ერთ მთავარ განყოფილებად. და აქ ყველაზე მნიშვნელოვანი კითხვებია ეთნიკური კულტურის ფუნქციონალური დანიშნულება, მისი დონეები და სხვა ტიპის კულტურებთან ურთიერთობა. ამასთან, განვითარების სხვადასხვა დონის მქონე კულტურების თანაარსებობის პრობლემა დიდი ხანია მეცნიერთა ყურადღების ცენტრშია. ტრადიციულ და მოდერნიზებულ კულტურებს შორის ხარისხობრივი განსხვავებები, მათი სტრუქტურული თავისებურებები, რიტუალების, წეს-ჩვეულებებისა და რიტუალების მნიშვნელობა ეთნოკულტურულ პროცესში გვეხმარება უკეთ გავიგოთ თითოეული მათგანის უნიკალურობა. და ბოლოს, ნებისმიერი ეთნიკური ჯგუფის არსებობა და განვითარება დიდწილად დამოკიდებულია მის ურთიერთობაზე სხვა ეთნიკურ ჯგუფებთან. მექანიზმის ასახსნელად საჭიროა სხვადასხვა სახის ეთნიკური და ეთნოკულტურული კონტაქტების ცოდნა.1 ამ მიდგომას ადასტურებს ეთნოლოგიის უცხოური სახელმძღვანელოების აგების გამოცდილება, განსაკუთრებით გერმანიაში, სადაც ეს მეცნიერება უნივერსიტეტებში ნახევარზე მეტს ისწავლება. საუკუნე. 4
5 თანამედროვე ეთნიკური პროცესების განვითარება და ფუნქციონირება, განსხვავებული ეთნიკური სოციოკულტურული გარემოს პირის მიერ კულტურული გამოცდილების თარგმნის ფორმები და ასიმილაციის გზები. როგორც სხვადასხვა მეცნიერების წარმომადგენლები აღნიშნავენ, მთელი თანამედროვე სამყარო საპირისპირო ტენდენციების გავლენის ქვეშ იმყოფება: ინტეგრაცია და დიფერენციაცია. აქედან გამომდინარე, ეთნიკურ კომუნიკაციებს მივყავართ როგორც ეთნიკური ჯგუფების პროგრესულ დაახლოებამდე, ისე გაუცხოების და მტრობის არანაკლებ სერიოზული პროცესებისკენ. თანამედროვე ეთნოლოგიაში ყველაზე მწვავე და აქტუალური რჩება ეთნიკური კონფლიქტების ბუნებისა და დეტერმინანტების საკითხი. ამ სახელმძღვანელოს ამოცანა არ მოიცავდა ეთნოლოგიური მეცნიერების მთლიანი შინაარსის აბსოლუტურად სრულყოფილ და სისტემატურ ექსპოზიციას. საგანმანათლებლო პროცესის საჭიროებების გათვალისწინებით, ავტორი თავდაპირველად შეგნებულად შემოიფარგლა თავისი შრომით მხოლოდ საგანმანათლებლო მიზნებითა და ამოცანებით, უარს ამბობდა ეთნიკური პროცესების მრავალი კონკრეტული გამოვლინების გაანალიზებაზე, თეორიებიდან და ცნებებიდან, რომლებიც არ ამართლებდნენ თავს. მთელი ყურადღება, პირველ რიგში, იმ საკითხებსა და პრობლემებზე იყო მიმართული, რომელთა ცოდნაც სახელმწიფო საგანმანათლებლო სტანდარტით არის მოთხოვნილი. დასასრულს, მინდა მადლობა გადავუხადო უმაღლესი სასწავლებლების მასწავლებლებს და თანამემამულე მეცნიერებს, რომელთა კომენტარები და რჩევები დიდად დაეხმარა ამ სახელმძღვანელოზე მუშაობას. ავტორი განსაკუთრებულ მადლობას უხდის კონრად ადენაუერის ფონდს მიუნხენის, კიოლნის, ფრაიბურგის უნივერსიტეტების ბიბლიოთეკებში სამეცნიერო მუშაობის შესაძლებლობისთვის და ფონდის მიერ ავტორისთვის შეძენილი გერმანული საგანმანათლებლო ლიტერატურა ეთნოლოგიაზე. 5
6 თავი 1. ეთნოლოგია, როგორც მეცნიერება, მისი საგანი, მეთოდები და ურთიერთკავშირი დაკავშირებულ დისციპლინებთან 1.1. ეთნოლოგიის მეცნიერებად ჩამოყალიბება ეთნოლოგიის საგანი ეთნოლოგიის მეთოდები ეთნოლოგიის კავშირი სხვა მეცნიერებებთან 1.1. ეთნოლოგიის მეცნიერებად ჩამოყალიბება ეთნოლოგიის პრეისტორია. მეცნიერული ცოდნის ნებისმიერი დარგის ისტორია მეტ-ნაკლებად ნათლად აჩვენებს, რომ მისი გაჩენა ყოველთვის პრაქტიკული საჭიროებებით იყო ნაკარნახევი. ამ მხრივ გამონაკლისი არც ეთნოლოგიის დამოუკიდებელ მეცნიერებად ჩამოყალიბებაა. სხვადასხვა ქვეყნის ეთნოლოგების მრავალი ისტორიული კვლევა გვარწმუნებს, რომ კაცობრიობის ისტორიის განმავლობაში (პირველყოფილი მდგომარეობიდან დღემდე) ადამიანებს ჰქონდათ და აქვთ ცოდნის მოთხოვნილება არა მხოლოდ „მათი“ კულტურის, ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების შესახებ. ხალხი, არამედ მეზობელი ქვეყნების მაცხოვრებლები. ამგვარმა ცოდნამ გააადვილა ჩვენს ირგვლივ სამყაროში ნავიგაცია, მასში უფრო დაცულად და თავდაჯერებულად გრძნობა. ახლო და შორეული ხალხების შესახებ ეთნოგრაფიულ ინფორმაციას ვპოულობთ მითებში, ზღაპრებში, ლეგენდებში, დღემდე შემორჩენილ წარწერებში, გრაფიკულ სურათებსა და მესოპოტამიის, ეგვიპტის, სპარსეთის და სხვა უძველესი სახელმწიფოების სხვა წერილობით ძეგლებში. ანტიკურ ხანაში ამ ტიპის საკმაოდ ბევრი ინფორმაცია იყო დაგროვილი, ისინი ზუსტი და დეტალური იყო. ამიტომ უკვე ძველ საბერძნეთსა და რომში ცდილობდნენ მათი სისტემაში მოყვანას. ისინი გახდა პირველი ეთნოგრაფიული აღწერების საფუძველი. მათი დამახასიათებელი ნიშანი იყო ეთნოცენტრიზმი, ე.ი. ხალხების დაყოფა მათი კულტურული განვითარების დონის მიხედვით ცივილიზებულად და ველურად, ხოლო სტანდარტად მათი საკუთარი კულტურა იყო. ადრეული შუა საუკუნეების დემოგრაფიულმა, ეკოლოგიურმა და სოციალურმა ცვლილებებმა განაპირობა ის, რომ დასავლეთ ევროპაში ეთნოგრაფიული ცოდნისადმი ინტერესი მცირდება. ბიზანტია, ჩინეთი და არაბული აღმოსავლეთი ხდება მათი დაგროვებისა და შენახვის წამყვანი ცენტრები. დასავლეთ ევროპის სხვა ხალხებისა და ქვეყნების შესახებ ცოდნისადმი ინტერესის აღორძინება განპირობებული იყო კათოლიკური ეკლესიისა და სახელმწიფო კოლონიური პოლიტიკით. ჯვაროსნულმა ლაშქრობებმა, მისიონერებისა და ვაჭრების მოგზაურობამ, დიდმა გეოგრაფიულმა აღმოჩენებმა ევროპელებს საშუალება მისცა შეეგროვებინათ ვრცელი ინფორმაცია აფრიკის, ამერიკის, სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის, მოგვიანებით კი ოკეანიისა და ავსტრალიის ხალხების შესახებ. განმანათლებლობის ხანიდან (XVIII ს.) იწყება ეთნოლოგიის, როგორც ხალხების განსაკუთრებული მეცნიერების, უახლოესი პრეისტორია. იმ დროს დომინირებდა გეოგრაფიული დეტერმინიზმის თეორია, რომლის მიხედვითაც ადამიანი, ხალხები და კულტურები ბუნებრივი გარემოს პროდუქტებად ითვლებოდა. იდეა "კეთილშობილი ველური 6
მე-7 რიგი”, ბუნების კანონების მიხედვით ცხოვრება. ევოლუციის წყალობით, ის გახდა თანამედროვე ცივილიზებული ადამიანი, რომელიც ცხოვრობს საზოგადოების კანონების მიხედვით. ამრიგად, ვრცელი ეთნოგრაფიული მასალა გახდა ცალკეული ხალხებისა და მათი კულტურის პროგრესული განვითარების თეორიის აგების საფუძველი. ხალხების დამოუკიდებელი მეცნიერების გაჩენა XIX საუკუნის შუა ხანებში მოხდა. და ასოცირდებოდა ხალხთა კულტურულ განვითარებაში განსხვავებების თეორიული ახსნის გადაუდებელ აუცილებლობასთან, ეთნიკური ფსიქოლოგიის ფორმირების მექანიზმებისა და მახასიათებლების გაგებასთან, რასობრივი განსხვავებების მიზეზების გარკვევასთან, ეთნიკურ მახასიათებლებსა და სოციალურ სტრუქტურას შორის კავშირის დადგენასთან, კულტურის აყვავებისა და დაკნინების მიზეზები და ამა თუ იმ ხალხის ისტორიული როლი. ამ პრობლემების საპასუხოდ დაიწყო თეორიები და ცნებები, ჩამოყალიბდა სამეცნიერო მიმართულებები და სკოლები, რომლებიც თანდათან გარდაიქმნენ ხალხთა ერთიან მეცნიერებად, სახელწოდებით ეთნოლოგია. თავად ტერმინი „ეთნოლოგია“ აღებულია ბერძნული ენიდან და შედგება ორი სიტყვისაგან etnos (ხალხი) და logos (სიტყვა, მეცნიერება). ძველად ძველი ბერძნები ეთნოსს სხვა ხალხებს (არაბერძნებს) უწოდებდნენ, რომლებიც მათგან განსხვავდებოდნენ ენით, წეს-ჩვეულებებით, რწმენით, ცხოვრების წესით, ღირებულებებით და ა.შ. ამ თვალსაზრისით, იგი შევიდა რომაულ კულტურასა და ლათინურ ენაში. მის ლათინიზაციასთან დაკავშირებით ჩნდება ზედსართავი სახელი „ეთნიკური“ (ეთნიკოსი), რომელიც ბიბლიურ ტექსტებში გამოიყენება „წარმართული, არაქრისტიანული“ მნიშვნელობით. მე-19 საუკუნემდე. „ეთნოლოგიის“ ცნება მხოლოდ სპორადულად გამოიყენებოდა სხვადასხვა სახის ეთნოგრაფიული პროცესების აღწერისას, მაგრამ არა როგორც სპეციალური მეცნიერების აღნიშვნა. მისი გამოყენება ხალხებისა და კულტურების განვითარებადი მეცნიერების სახელად შესთავაზა ფრანგმა მეცნიერმა ჟან-ჟაკ ამპერმა, რომელმაც 1830 წელს შეიმუშავა „ანთროპოლოგიური“ (ე.ი. ჰუმანიტარული) მეცნიერებების ზოგადი კლასიფიკაცია, რომელთა შორის მან გამოყო. ეთნოლოგია. ეს სახელი სწრაფად გავრცელდა ევროპის უდიდეს ქვეყნებში და მე-19 საუკუნის შუა ხანებიდან. რუსულ ენაზე შევიდა. ეთნოლოგიის დამოუკიდებელ მეცნიერებად ჩამოყალიბების ოფიციალური ფაქტი იყო საფუძველი 1839 წელს პარიზის ეთნოლოგიის საზოგადოებამ. თუმცა, ამ მოვლენამ მაშინვე დაიწყო მკვეთრი სამეცნიერო-თეორიული დავები სხვადასხვა სფეროებსა და სკოლებს შორის ამ მეცნიერების საგნის, მიზნებისა და ადგილის შესახებ, რომელიც გარკვეულწილად დღესაც არ შეწყვეტილა. ერთ-ერთი ყველაზე გრძელი და საკამათო იყო საკითხი მეცნიერების სახელის შინაარსისა და მნიშვნელობის შესახებ. მრავალწლიანი დისკუსიის შედეგად შეიქმნა საკმაოდ მრავალფეროვანი და ჭრელი სურათი „ეთნოლოგიის“ ცნების მნიშვნელობებისა და ინტერპრეტაციების შესახებ. მე-19 საუკუნის შუა ხანები მეტად ხელსაყრელი აღმოჩნდა დასავლეთ ევროპის წამყვან ქვეყნებში ეთნოლოგიის სწრაფი განვითარებისათვის. ამ პროცესის სტიმულირება მოხდა ევროპელების გლობალური ტერიტორიული გაფართოებით, რომლის დროსაც ისინი შეხვდნენ 7-სგან სრულიად განსხვავებულ ხალხებსა და კულტურებს.
8 საკუთარი. კოლონიური პოლიტიკა მოითხოვდა მრავალფეროვან ცოდნას დაპყრობილი ხალხების შესახებ. მხოლოდ ეთნოლოგიას შეეძლო საჭირო ინფორმაციის უმრავლესობის მიწოდება და ამიტომ ახალი მეცნიერება სარგებლობდა სახელმწიფოს მხარდაჭერით. თავდაპირველად ის განვითარდა, როგორც მეცნიერება „ჩამორჩენის“ შესახებ, ე.ი. ხალხები, რომლებმაც არ შექმნეს საკუთარი სახელმწიფოებრიობა. მაგრამ მე-20 საუკუნის პირველ ათწლეულებში, იდეები „ეთნიკური ჯგუფების“ შესახებ გაჩნდა, როგორც ადამიანთა ერთგვარი თემები, რომლებიც არ არიან დამოკიდებული სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების დონეზე. ეს მეთოდოლოგიური მიდგომა დომინირებს ეთნოლოგიურ მეცნიერებაში დღესაც. ამავდროულად, ინგლისის, გერმანიის, საფრანგეთის, ავსტრიისა და აშშ-ის პოლიტიკური და ეკონომიკური ინტერესების შესაბამისად, თითოეულ ამ ქვეყანაში ეთნოლოგიის ჩამოყალიბებას თავისი მახასიათებლები ჰქონდა. ეთნოლოგიის განვითარება გერმანიაში. ხალხთა მეცნიერებას ყველაზე ღრმა ტრადიციები აქვს გერმანიაში, სადაც ჯერ კიდევ 1789 წელს ჩამოყალიბდა სამეცნიერო მიმართულება Völkerkunde, რომელიც მიზნად ისახავდა არაევროპული ხალხებისა და კულტურების შესწავლას. 1830-იან წლებში გერმანელი მოგზაურებისა და მეცნიერების მიერ გაკეთებული ყველა სხვა ხალხის აღწერის ზოგადი სახელწოდებისთვის შემოიღეს ტერმინი „ეთნოლოგია“. დაახლოებით XIX საუკუნის შუა ხანებში "Völkerkunde" და "ეთნოლოგიის" ცნებები დაიწყო (და ამჟამად განიხილება) სინონიმებად. ორივე მათგანი აღნიშნავდა ადამიანთა კულტურის მონოგრაფიულ და შედარებით მეცნიერებას. პარალელურად ხალხების გერმანულ მეცნიერებაში განვითარდა სხვა მიმართულება სახელწოდებით „Völkskunde“ (ეთნოლოგია), რომელიც ძირითადად გერმანულენოვან ხალხებსა და მათ კულტურებს სწავლობდა. ეს მიმართულება დღესაც შემორჩენილია გერმანულ მეცნიერებაში. ეთნოლოგიის განვითარება დიდ ბრიტანეთში. ინგლისურენოვან ქვეყნებში ხალხთა მეცნიერება განვითარდა, როგორც ანთროპოლოგიის განუყოფელი ნაწილი. მეცნიერები ანთროპოლოგიის, როგორც ადამიანის ბუნების ბიოლოგიური მეცნიერების გაჩენას უკავშირებენ 1596 წელს ო. გასმანის ამავე სახელწოდების წიგნის გამოქვეყნებას. XVIII საუკუნეში. კოლონიზაციის, დემოგრაფიული და რასობრივი პროცესებისადმი ყურადღების გაზრდის წყალობით, იგი სწრაფ განვითარებას განიცდის. XIX საუკუნის დასაწყისში. ევროპის წამყვან ქვეყნებში წარმოიქმნება ანთროპოლოგიური საზოგადოებები, რომელთა მიზანი იყო პირველყოფილი ადამიანების ნაშთების შესწავლა. და უკვე საუკუნის შუა ხანებში, ნეანდერტალელების თავის ქალებისა და ჩონჩხების შესწავლის საფუძველზე, დაისვა კაცობრიობისა და კულტურის ისტორიის აღდგენის ამოცანა. ამრიგად, ანთროპოლოგიის შემადგენლობაში გაჩნდა ახალი სამეცნიერო მიმართულება, რომელსაც ეწოდა სოციალური ანთროპოლოგია. იგი სამეცნიერო მიმოქცევაში შეიტანა ინგლისური ეთნოლოგიის ერთ-ერთმა ფუძემდებელმა ჯეიმს ფრეიზერმა. 1906 წელს მან ამ ტერმინით განსაზღვრა თავისი ეთნოლოგიური კვლევის მიმართულება, რითაც ხაზი გაუსვა განსხვავებას ედვარდ ტაილორის მიერ შესწავლილი კულტურული ანთროპოლოგიისგან. „სოციალური ანთროპოლოგიის“ ცნება სწრაფად გავრცელდა და გახდა ტერმინ „ეთნოლოგიის“ ინგლისური ვერსია. ამჟამად ინგლისური სოციალური ანთროპოლოგიის წარმომადგენლები თავიანთ სამეცნიერო ინტერესებს მიმართავენ სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფების, როგორც მრავალფეროვანი კულტურული ტრადიციების მატარებლების შესწავლაზე. რვა
9 ეთნოლოგიის ფორმირება აშშ-ში. შეერთებულ შტატებში ეთნოლოგია უფრო გვიან წარმოიშვა, ვიდრე ევროპაში. ქვეყნის ეთნიკური იდენტურობისა და რასობრივი ურთიერთობების მწვავე პრობლემის გამო, ამერიკული ანთროპოლოგია თავდაპირველად ორიენტირებული იყო კვლევაზე ფიზიკური ანთროპოლოგიის სფეროში, რასობრივ და კულტურულ განსხვავებებზე. განვითარების ეს მიმართულება დაადგინა ამერიკული ეთნოლოგიის ფუძემდებელმა, მრავალმხრივმა და ნიჭიერმა მეცნიერმა ლუის ჰენრი მორგანმა. პრიმიტიულ კულტურებში ნათესაური სისტემების შესწავლამ, ოჯახური და ქორწინების ურთიერთობების ტიპების კლასიფიკაციამ, კაცობრიობის ისტორიის პერიოდიზაციამ ათწლეულების განმავლობაში წინასწარ განსაზღვრა ამერიკელი ეთნოლოგების კვლევის თემები. თუმცა, 1950-იანი წლების შუა ხანებში ფრანც ბოასის წყალობით აშშ-ს ეთნოლოგიის სამეცნიერო სახელმძღვანელო პრინციპები მნიშვნელოვნად ვიწროვდება, შემოიფარგლება ხალხთა კულტურული მახასიათებლების პრობლემებით. ამ მიმართულებამ, რომელსაც ბოასმა „კულტურული ანთროპოლოგია“ უწოდა, მოგვიანებით დაიწყო ნებისმიერი ეთნოკულტურული კვლევების ჩართვა და ამით „ეთნოლოგიის“ ცნების ამერიკულ სინონიმად იქცა. ეთნოლოგიის განვითარება საფრანგეთში. საფრანგეთში, კოლონიზაციის აქტიურ პოლიტიკასთან დაკავშირებით, სახელმწიფოს მეთაურები მუდმივად გრძნობდნენ საფუძვლიანი და დეტალური ინფორმაციის საჭიროებას დამოკიდებული ხალხების ცხოვრების წესის, კულტურისა და ტრადიციების თავისებურებების შესახებ. მაშასადამე, ხალხთა მეცნიერებას იქ ეწოდა ეთნოგრაფია (ბერძნული ეთნოსი ხალხიდან და graphien description-დან). და ეს სახელწოდება შემორჩა მე-19 საუკუნის ბოლომდე, სანამ ეთნოგრაფიული მასალების მეცნიერული არასრულფასოვნება იქნა რეალიზებული მათში ისტორიული მონაცემებისა და თეორიული განზოგადებების უქონლობის გამო. ეთნოგრაფიული აღწერილობების დამატება ისტორიულ-თეორიულ მასალებთან ერთად ეთნოგრაფიას მე-20 საუკუნის დასაწყისში დაუშვა. გარდაიქმნება ეთნოლოგიაში, რომელიც დღემდე ინარჩუნებს ამ სახელს. ეთნოლოგიის განვითარება რუსეთში. ეთნიკური პრობლემებისადმი ინტერესი რუსეთში მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში გაჩნდა, როდესაც პირველად რუსულ საზოგადოებრივ აზროვნებაში გაჩნდა კითხვები სხვა ხალხებს შორის სამშობლოს ადგილისა და როლის შესახებ, რუსი ხალხის ისტორიული ფესვების შესახებ. , რუსული კულტურის თავისებურებების შესახებ და სხვ. მაგრამ რუსულ კულტურაში ამ პრობლემების თეორიული გააზრება დაკავშირებულია სლავოფილიზმთან, 1990-იანი წლების რუსული სოციალური აზროვნების ერთ-ერთ მიმართულებასთან. მსოფლიოში რუსეთის მესიანური როლის იდეიდან გამომდინარე, სლავოფილებმა თავიანთ მოვალეობად მიიჩნიეს რუსი ხალხის ეროვნული თვითშეგნების განვითარება, მისი ეროვნული თვითმყოფადობის შენარჩუნება. როგორც დამოუკიდებელი მეცნიერება, ეთნოლოგია რუსეთში ერთდროულად განვითარდა, როგორც დასავლეთში, ე.ი. XIX საუკუნის შუა ხანებში. რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების 1845 წელს დაარსება რუსული ეთნოლოგიის დასაწყისად ითვლება. იმავე წელს ეთნოგრაფიის განყოფილების თავმჯდომარე კ.მ. ბაერმა გამოაცხადა ძირითადი სიტყვა „ზოგადად და კონკრეტულად რუსეთში ეთნოგრაფიული კვლევის შესახებ“. მისი იდეების თანახმად, ეთნოგრაფიის განყოფილების ძირითადი სამუშაო ფოკუსირებული უნდა იყოს რუსეთის ყოვლისმომცველი შესწავლაზე: მისი გეოგრაფია, ბუნებრივი რესურსები და ხალხები. სახელმწიფო ინტერესები მოითხოვს 9
10 ვალი ასევე ციმბირის, შორეული აღმოსავლეთის, შუა აზიის, კავკასიის ხალხების შესახებ. ამისათვის გეოგრაფიულ საზოგადოებაში შეიქმნა ეთნოგრაფიული განყოფილება, რომელსაც დაევალა შეესწავლა „რუსი ხალხის გონებრივი შესაძლებლობები“, მათი ცხოვრების წესი, ჩვეულებები, რელიგიები, ცრურწმენები, ენები, ზღაპრები და ა.შ. პარალელურად მიღებულ იქნა პროგრამა „რუსი ხალხის ეთნოგრაფიული შესწავლის შესახებ“, რომლის მიხედვითაც ჩატარდა ყველა ეთნოგრაფიული კვლევა. იდეები კ.მ. Baer შეიმუშავა, დაკონკრეტდა და აქტიურად განხორციელდა ნ.ი. ნადეჟდინი. ის იყო ახალგაზრდა მეცნიერთა ჯგუფის იდეოლოგიური ლიდერი, რომლებიც მიზნად დაისახა რუსი ხალხის ეთნოგრაფიული შესწავლა. 1846 წელს გეოგრაფიული საზოგადოების ერთ-ერთ შეხვედრაზე ნადეჟდინმა წარმოადგინა პროგრამა "რუსი ეროვნების ეთნოგრაფიული შესწავლის შესახებ", რომელიც მოიცავდა 1) მატერიალურ ცხოვრებას, 2) ყოველდღიურობას, 3) მორალურ ცხოვრებას, 4) ენას. . ზნეობრივი ცხოვრება მოიცავდა სულიერი კულტურის ყველა ფენომენს და მათ შორის „ხალხურ მახასიათებლებს“. ეს ასევე მოიცავდა გონებრივი და მორალური შესაძლებლობების, ოჯახური ურთიერთობების და ბავშვების აღზრდის თავისებურებების აღწერას. ხალხთა რუსული მეცნიერების ისტორიაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია ნ.ნ. მიკლოჰო-მაკლეი. ის ცდილობდა დაემტკიცებინა კაცობრიობის ერთიანობა, ყველა რასისა და ხალხის ფიზიკური და გონებრივი ეკვივალენტობა, დაემტკიცებინა აზრი, რომ ხალხებს შორის ყველა განსხვავება გამოწვეულია ბუნებრივი და სოციალური პირობებით. ახალი გვინეის პაპუასებისა და ოკეანეთის სხვა ხალხების, მათი მატერიალური და სულიერი კულტურის, ფსიქოლოგიის და სოციალური ურთიერთობების შესწავლამ მეცნიერს საშუალება მისცა გონივრულად უარყო რასისტული თეორიები. და მიუხედავად იმისა, რომ მისი ნაშრომები არ იკვლევს ეთნოლოგიის აქტუალურ თეორიულ პრობლემებს, ისინი მაინც შეიცავს მდიდარ დაკვირვებებს და მასალებს ასეთი განზოგადებისთვის. XIX XX საუკუნის მიჯნაზე. ეროვნული ეთნოლოგიის განვითარებაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ცნობილი ფილოსოფოსის გ.გ. შპეტ. თავის წიგნში "შესავალი ეთნიკურ ფსიქოლოგიაში" შპეტი გვთავაზობს ეროვნული ფსიქოლოგიის შესწავლას ობიექტური კულტურული ფენომენების მნიშვნელობის გაგებით, რომლებშიც აღბეჭდილია ხალხის ტიპიური სუბიექტური გრძნობები. ამის შესაბამისად, ხალხის ფსიქოლოგიის გააზრების გასაღები არის მისი კულტურა, ისტორია, კონკრეტული სოციალური რეალობა, რაც ერთად განსაზღვრავს ერის კოლექტიური სულის შინაარსს. შპეტის თანახმად, "ხალხთა სული" სიმბოლოა "ხალხის" მნიშვნელობასა და იდეაზე, რომელიც ვლინდება მისი კომპოზიციის ტიპოლოგიურ გამოსახულებებში და იცვლება დროთა განმავლობაში. „სული“ ამ გაგებით არის ხალხის „ქცევის“ დამახასიათებელი ნიშნების ერთობლიობა. „განწყობების“ მუდმივობასთან ერთად ის წარმოადგენს ეროვნულ ხასიათს. ეს სუბიექტური ხასიათი უნდა იქნას გაგებული, როგორც ადამიანების რეაქციების მთლიანობა გარემოებებზე, რომელშიც ისინი თავად მონაწილეობენ, მათთვის ობიექტურად მინიჭებულ ურთიერთობებზე. ათი
11 საბჭოთა პერიოდში რუსული ეთნოლოგია განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა ეთნიკურ ურთიერთობებს. როგორც წესი, მათი შესწავლა ხდება ყოველდღიური ქცევისა და ადამიანების კონკრეტული ქმედებების სტატისტიკური მონაცემების საფუძველზე. ამგვარად, ხალხთა მეგობრობა შეფასდა სხვადასხვა ეროვნების წარმომადგენელთა რაოდენობით დიდ გაერთიანებულ სამშენებლო პროექტებში ან ეთნიკური ქორწინებების რაოდენობით. მთლიანობაში, ამ პერიოდის ეთნიკური პრობლემების შესწავლა პოლიტიკურად იყო დავალებული და არ გამოავლინა ეთნიკური განვითარების ყველა პროცესი. მეცნიერთა თვალთახედვის მიღმა დარჩა ისეთი კარდინალური პრობლემები, როგორიცაა ეთნიკური იდენტობა, ეთნიკური ცნობიერება, ეთნიკური კონფლიქტები და ა.შ. თუმცა, იმდროინდელი მეცნიერთა გალაქტიკა (V.G. Bogoraz, P.F. Preobrazhensky, S.P. Tolstov, B.A. Kuftin, S. Rudenko, N.N. Cheboksarov, S.A. Tokarev, Yu.V. Bromley და ა.შ.) ეკონომიკური და კულტურული ტიპების თეორიები. შეიქმნა ეთნოგრაფიული ტერიტორიები, განხორციელდა მრავალმხრივი კვლევები რეგიონული ეთნოლოგიის სფეროში. ბოლოს მე-19-ის მიჯნაზე რუსულ ეთნოლოგიაში შესამჩნევი ფენომენი იყო ეთნოგენეზის კონცეფცია ლ.ნ. გუმილიოვი, განმარტავს ეთნიკური ჯგუფების გაჩენისა და განვითარების მექანიზმს. ამჟამად ეროვნული ეთნოლოგიის მთავარი კვლევითი ცენტრი არის რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოლოგიისა და ანთროპოლოგიის ინსტიტუტი. ეთნოლოგია დღეს. რა თქმა უნდა, თანამედროვე ეთნოლოგიური მეცნიერება საგრძნობლად გამდიდრდა წარსულთან შედარებით. მისი პროფესიული ინტერესების სფერო ახლა მოიცავს არა მხოლოდ „ჩამორჩენილ“ ეთნიკურ ჯგუფებს, არამედ თანამედროვე ინდუსტრიული საზოგადოებების ხალხებსაც. ეთნოლოგიის სხვა მეცნიერებებთან გადაკვეთისას წარმოიშვა მრავალი მონათესავე დისციპლინა: ეთნოსციოლოგია, ეთნოფსიქოლოგია, ეთნოლინგვისტიკა, ეთნოდემოგრაფია და ა.შ. ეთნოლოგიაში სულ უფრო მკაფიო ხდება ახალი სოციალური მეცნიერების თავისებურებები, რომლებიც აერთიანებს სხვადასხვა ცოდნას ადამიანისა და მისი კულტურის შესახებ. როგორც ადრე, ეთნოლოგია ინარჩუნებს კავშირს რეალურ სოციალურ პროცესებთან, რაც პირდაპირი მტკიცებულებაა ამ მეცნიერების დღესდღეობით. XX საუკუნის მთავარი ისტორიული მოვლენების ზედაპირული ანალიზიც კი. საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ ეთნიკური ფაქტორის როლი კულტურულ-ისტორიულ პროცესში იზრდება. ეთნიკური პროცესები ემსახურება პოლიტიკაში ეროვნული მოძრაობების საფუძველს. ბოლო გასული საუკუნე სამართლიანად განიხილება ეროვნული იდეოლოგიების, ეროვნული მოძრაობების, ნაციონალიზმის საუკუნედ. ხალხთა კულტურული და ისტორიული განვითარების მუდმივად დაჩქარებული ტემპი ასტიმულირებს ეთნიკურ ურთიერთქმედებებს და ეროვნულ-განმათავისუფლებელ მოძრაობებს. ამ პროცესების კონკრეტული შედეგები გამოიხატა ნორვეგიისა და ირლანდიის, პოლონეთის, ფინეთის, ბალტიისპირეთის რესპუბლიკების მიერ სახელმწიფოებრივი დამოუკიდებლობის მოპოვებაში, ცენტრალურ ევროპასა და ბალკანეთში ეროვნული სახელმწიფოების წარმოქმნაში ავსტრო-უნგრეთის იმპერიისა და სულთნის დაშლის შემდეგ. თურქეთი. მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ კოლონიური სისტემის ნგრევამ მთლიანობის ჩამოყალიბება გამოიწვია
დამოუკიდებელი სახელმწიფოების მე-12 რიგი სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში, ინდოჩინაში, აფრიკაში. დაბოლოს, 1990-იანი წლების ცენტრიდანული ტენდენციები, რომლებმაც კულმინაციას მიაღწიეს ყოფილი სსრკ-ის ნაცვლად ნაციონალური სახელმწიფოების შექმნით, ასევე ეთნიკურ ნიადაგზე და ეთნიკურ-პოლიტიკური ელფერით დაპირისპირებები და კონფლიქტები, რომლებიც ათწლეულების განმავლობაში ქრებოდა ან მწვავდებოდა. ერთი შეხედვით ყველაზე აყვავებულ რეგიონებში და მსოფლიოს ქვეყნებში, წინააღმდეგობები ბელგიაში ფლამანდიელებსა და ვალონებს შორის, კანადის ფრანგულ და ინგლისურენოვან მოსახლეობას შორის, დამაჯერებლად ადასტურებს, რომ ეთნიკური ფაქტორი დღეს უკიდურესად აქტუალურია. ეთნიკურობის ეს აფეთქება მოითხოვს ეთნოლოგიის პასუხს მის გამომწვევ საკითხებზე, ეთნიკური პროცესების თეორიული მოდელის აგებას. და თუ საუკუნის პირველ ნახევარში კვლევა ძირითადად აკადემიური ხასიათისა იყო და განისაზღვრებოდა წარსულში ჩამქრალი „პრიმიტიული“ კულტურების შესახებ ინფორმაციის შენარჩუნების სურვილით, მაშინ მეორე ნახევრიდან სიტუაცია რადიკალურად იცვლება. დღევანდელი ისტორიული ვითარება ეთნოლოგიას კარნახობს არა მხოლოდ ტრადიციული, არამედ მოდერნიზებული, უმეტესწილად, მრავალეთნიკური საზოგადოებების შესწავლის აუცილებლობას. ეთნიკური პრობლემების გადაწყვეტა ხდება კაცობრიობის გადარჩენის გასაღები. გარდა ამისა, ეთნოლოგების რეკომენდაციები და ცოდნა ეფექტურად გამოიყენება საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში პოლიტიკაში, ეკონომიკაში, სოციალურ სფეროში, აუცილებელია მასობრივი კომუნიკაციების, საერთაშორისო ვაჭრობის, დიპლომატიის და ა.შ. შესაბამისად, უკეთ დაფინანსებული გახდა თავად ეთნოლოგიური მეცნიერება, რაც ხელს უწყობს დარგობრივი, თეორიული და მეთოდოლოგიური კვლევების გააქტიურებას. ეთნოლოგიის, როგორც მეცნიერების ჩამოყალიბებიდან დღემდე, ეთნიკური კულტურებისა და ეროვნებათშორისი ურთიერთობების გენეზისი მისი კვლევის განივი თემაა. თავდაპირველად, ადამიანთა არსებობის ადრეული პერიოდების შესახებ უკიდურესად შეზღუდული და მიმოფანტული ინფორმაციის საფუძველზე, მეცნიერებმა ააშენეს (და აგრძელებენ შენებას, რა თქმა უნდა, უფრო მყარი სამეცნიერო „ბარგით“) განზოგადებული ეთნოლოგიური თეორიები. და მიუხედავად იმისა, რომ მათი ავტორები აცხადებდნენ და აცხადებენ, რომ ეს იყო ისტორიული რეალობის ზუსტი რეკონსტრუქცია, მშენებლობის შედეგები არ უნდა იყოს იდენტიფიცირებული „რა მოხდა სინამდვილეში“. ყველაზე ხშირად, ეს კონსტრუქციები შეიძლება ჩაითვალოს კონცეპტუალურ მოდელებად, რომლებიც საუკეთესო შემთხვევაში არის გამარტივებული იდეალიზებული სქემები, რომლებიც ემსახურება როგორც ამოსავალ წერტილს ემპირიული მასალის შეკვეთისთვის. „პრიმიტიული“ ხალხები, როგორც ეთნოლოგიის საგანი. ასეთი თეორიული მოდელების შედარება საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ ისტორიულად 12
ეთნოლოგიის, როგორც მეცნიერების, პირველ საგანს წარმოადგენდნენ კულტურული განვითარების გაცილებით დაბალი დონის ხალხები, ვიდრე ევროპელები. მაშასადამე, თავდაპირველად ეთნოლოგია იყო მეცნიერება, რომელიც სწავლობდა ტრადიციულ და „პრიმიტიულ“ საზოგადოებებს და მათ კულტურებს. ეთნოლოგიის საგნის განსაზღვრისას ასეთი მეთოდოლოგიური მიდგომა განპირობებული იყო იმით, რომ XIX ს. მოდერნიზაციის პროცესების შედეგად თითქმის ყველა ევროპულმა ერმა მოახერხა ხარისხობრივად ახალი ტიპის ცივილიზაციის შექმნა, რომელიც მნიშვნელოვნად აღემატება პლანეტაზე შექმნილ ყველა დანარჩენს. სწრაფი ტექნოლოგიური განვითარებისა და ადამიანური პროგრესის უსაზღვროებისადმი ნდობის შედეგად, ევროპელებმა დაიწყეს სჯეროდეს, რომ კულტურულად ჩამორჩენილი ხალხების ისტორიული ადგილი მათ გვერდით კი არ უნდა იყოს, არამედ შორს. ეს ხალხები ევროპელებისთვის გარკვეულწილად „ცოცხალი წინაპრები“ იყვნენ, შესწავლას და დამორჩილებას. ამ განსხვავების გამოსასწორებლად ევროპელებმა ჩამორჩენილ ხალხებს ლათინური სიტყვა „პრიმიტიული“ უწოდეს, რაც სიტყვასიტყვით ითარგმნება როგორც „პირველი“. ახალი სიტყვა ფართოდ გავრცელდა სწრაფად განვითარებად ეთნოლოგიაში, რადგან ძალიან კარგად ჯდებოდა კულტურათა კლასიფიკაციის სისტემაში, ტექნოლოგიური განვითარების მიღწეული დონის კრიტერიუმზე დაყრდნობით. ამ კლასიფიკაციიდან გამომდინარე, პრიმიტიული ხალხები და მათი კულტურები გახდნენ განვითარებადი ეთნოლოგიის მთავარი ობიექტები, რაც ყველაზე დამაჯერებლად მოწმობს მე-19 საუკუნის ეთნოლოგიის ყველაზე ცნობილი ფუძემდებელთა ნაშრომებში. ლ.გ. მორგანი ("ძველი საზოგადოება") და ე.ტაილორი ("პირველყოფილი კულტურა"). გერმანული ეთნოლოგიის ფუძემდებლების ტ.ვაიცისა და ა.ბასტიანის ადრეული ნაშრომები ასევე ეძღვნება „პრიმიტიული ხალხების“ აღწერილობებს, რომლებსაც არ ჰქონდათ წარსული, რომლებსაც ეწინააღმდეგებოდნენ „კულტურული ხალხები“, რომლებსაც საკუთარი ისტორია ჰქონდათ. ამ უკანასკნელში, რა თქმა უნდა, შედიოდნენ ევროპის ხალხები, რომლებმაც ისტორია შექმნეს ბუნების სწრაფად დაპყრობით, ხოლო პირველყოფილი ხალხები უმწეოები იყვნენ გარშემომყოფთა წინაშე სიზარმაცის, ინერციისა და აღვირახსნილობის გამო. ეთნოლოგიის საგნის შეცვლა XX საუკუნეში. მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე უნივერსიტეტებში დაიწყო ეთნოლოგიის სწავლება. ამ გარემოების წყალობით მოვიდა თეორიტიკოსთა ახალი თაობა, რომელმაც ჩაანაცვლა დამფუძნებელი პრაქტიკოსების თაობა. ეთნოლოგიაში მკვლევართა თაობების ცვლილებასთან ერთად იცვლება წარმოდგენები თავად მეცნიერების საგნის შესახებ. უპირველეს ყოვლისა, გააკრიტიკეს იდეები ხალხების პრიმიტიულ (პრიმიტიულ) და ცივილიზებულებად დაყოფის შესახებ. ბევრმა მეცნიერმა დაიწყო რწმენის დაცვა, რომ ეგრეთ წოდებულ პირველყოფილ ხალხებს, ევროპელების მსგავსად, აქვთ საკუთარი ისტორია და არ არიან კაცობრიობის განვითარების ადრეულ ეტაპზე, პრიმიტიულობისგან მოშორებულნი, როგორც ჩვენ. მათი პრიმიტიულად განსაზღვრისას, მართალია მხოლოდ ის, რომ ისტორიის მანძილზე მათ ჩამოაყალიბეს განსხვავებული დამოკიდებულება გარშემომყოფთა მიმართ. ეს თვალსაზრისი საკმაოდ დამაჯერებლად გამოთქვა ცნობილმა გერმანელმა ეთნოლოგმა რიჩარდ ტურნვალდმა. "პრიმიტიული 13" კონცეფციის ანალიზი
14 ადამიანი, - წერს ის, - ერთი ფაქტორი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია: ბუნების დაპყრობის ხარისხი ხელსაწყოების, მოწყობილობების, უნარებისა და ცოდნის საშუალებით. "პრიმიტიული" სჯობს უწოდოს ისეთ ტომებს, რომლებიც მხოლოდ უმარტივეს იარაღს იყენებენ საკვების მოსაპოვებლად და ცხოვრების მოსაწყობად და აქვთ მწირი ცოდნა გარშემომყოფთა შესახებ. თუ ტექნიკური აღჭურვილობისა და ფიზიკური კანონების ცოდნის კრიტერიუმებიდან გამოვალთ, მაშინ ტურნვალდის მიერ განსაზღვრული „პრიმიტიული ხალხები“, როგორც „ადამიანები, რომლებმაც დაიპყრეს ბუნება“, მართლაც უფრო მეტად არიან დამოკიდებული ბუნებაზე, ვიდრე თანამედროვე ინდუსტრიული საზოგადოებები. თუმცა, ამ უკანასკნელთათვისაც უდავოდ მართალია, რომ მათი დამოუკიდებლობა ბუნებისგან ახლა უკვე ტექნოლოგიაზე გახდა დამოკიდებული, რომელიც თანამედროვე ადამიანის „მეორე ბუნებად“ იქცა. ამ არგუმენტებიდან გამომდინარე, ამ თვალსაზრისის მომხრეებმა შესთავაზეს შენარჩუნებულიყო ტერმინი „პრიმიტიული ხალხები“ ეთნოლოგიაში, მაგრამ მისი გაგება იმ საზოგადოებებისა და კულტურების, რომლებმაც შეინარჩუნეს სოციალური სტაბილურობა ბუნებისადმი დაბალანსებული, არამომხმარებლური დამოკიდებულების გამო. მეცნიერთა მეორე ნაწილი ეწინააღმდეგებოდა ტერმინის „პრიმიტიული ხალხების“ შენარჩუნებას, რადგან ის გულისხმობს ტერმინის „კულტურული ხალხების“ გამოყენებას და ასეთი კონტრასტი პირველ კონცეფციას დამამცირებელ მნიშვნელობას ანიჭებს. მართლაც, არ არსებობს არც ერთი ადამიანური საზოგადოება, რომელსაც არ ექნებოდა კულტურა, თუნდაც ვისაუბროთ ქვის ხანის ხალხზე, რომლებმაც შექმნეს პირველი ქვის იარაღები. ყოველივე ამის შემდეგ, კულტურა არის ადამიანის ზოგადი თვისება, მისი არსებითი მახასიათებელი, რომელიც ასახავს ადამიანის უნიკალურ უნარს, გარდაქმნას მის გარშემო არსებული სამყარო. ეს განასხვავებს ადამიანს ჩვენი პლანეტის სხვა ცოცხალი ორგანიზმებისგან, რომლებიც ერგებიან გარემოს. მსოფლიოში საერთოდ არ არსებობს ადამიანი თავის ხელუხლებელ მდგომარეობაში, როგორც ეს მე-18-მე-19 საუკუნეების მიჯნაზე მეცნიერებს ეჩვენებოდათ. თითოეული ადამიანი გვევლინება როგორც ცივილიზებულ არსებად და როგორც კულტურის შემქმნელად, ამიტომ „უკულტურო“ და „კულტურულ“ ხალხებზე საუბარი უაზროა. ჩვენ მხოლოდ შეგვიძლია ვისაუბროთ სხვადასხვა ტიპის კულტურაზე, რომელთა შესწავლა ეთნოლოგიის მთავარი საგანი უნდა გახდეს. ამასთან დაკავშირებით, ტერმინის "პრიმიტიული ხალხების" ნაცვლად, მეცნიერებმა შემოგვთავაზეს სხვა ტერმინები და ცნებები, რომლებიც, მათი აზრით, უფრო შეესაბამება ეთნოლოგიის ახალ საგნობრივ სფეროს. შემოთავაზებული იყო ეთნოლოგიის კონცეპტუალურ აპარატში სახელწოდებების „არქაული კულტურები“, „პრეინდუსტრიული საზოგადოებები“, „ტრადიციული საზოგადოებები“, „უწიგნური კულტურები“, „გვაროვნული გაერთიანება“ და ა.შ. თითოეული მათგანი ცდილობდა გამოეხატა ეთნიკური კულტურების შესაბამისი ნიშნები და, შესაბამისად, ყველა მათგანი შემონახულია თანამედროვე ეთნოლოგიაში, "პრიმიტიული ხალხების" კონცეფციის ჩანაცვლების გარეშე. თვალსაზრისისა და ცნებების მრავალფეროვნება აისახება ეთნოლოგიური მეცნიერების საგნის გაგებაში. დისკუსიებისა და დავების დროს გამოიკვეთა შემდეგი ვარიანტები. თოთხმეტი
15 აღწერითი და განზოგადებული მეცნიერება, რომელიც ცდილობს გამოიკვლიოს ადამიანისა და კაცობრიობის სოციალური და კულტურული განვითარების ზოგადი კანონები. შედარებითი მეცნიერება, რომელიც სწავლობს სხვადასხვა ტიპის კულტურას და მათი გარდაქმნის გზებს. სოციოლოგიის დარგი, რომლის შესწავლის ობიექტია პრიმიტიული და ტრადიციული სოციალური სისტემები. კულტურის დინამიკის მეცნიერება, როგორც ადამიანის ხელოვნური, ექსტრაბუნებრივი სამყარო. მეცნიერება, რომელიც შედარებითი ანალიზის გზით მოწოდებულია პრიმიტიული, ტრადიციული და თანამედროვე საზოგადოებების კულტურის შესასწავლად. XX საუკუნის ისტორიული მოვლენები და პროცესები. მიიყვანა მეცნიერები რწმენამდე, რომ ნებისმიერ ერს აქვს დამოუკიდებელი ცხოვრების, გამორჩეული კულტურის, ხალხთა საზოგადოებაში თანასწორობის უფლება. ეთნოლოგებს შორის გაბატონებული იყო რწმენა იმისა, რომ არ არსებობენ „ჩამორჩენილი“ და „მოწინავე“ ხალხი, ყველა ხალხი თანასწორია. ხალხთა კულტურები შეიძლება შეფასდეს მხოლოდ ფუნქციურად, მათ თემთან მიმართებაში, ე.ი. იმ თვალსაზრისით, თუ რამდენად ეფექტურად უზრუნველყოფენ ისინი კონკრეტული ხალხის ცხოვრებას. ეთნოლოგიის საგნის გაფართოება ჩვენს დღეებში. ბოლო ათწლეულების განმავლობაში მსოფლიოში სწრაფად ცვალებადმა ვითარებამ კვლავ აიძულა მეცნიერები მიემართათ ეთნოლოგიის საგნის საკითხზე. მიგრანტთა და ლტოლვილთა მრავალრიცხოვანმა დიასპორამ ევროპასა და ჩრდილოეთ ამერიკაში, რომელიც ჩამოყალიბდა სხვადასხვა სახის კონფლიქტების შედეგად, მნიშვნელოვნად შეცვალა მრავალი განვითარებული ქვეყნის ეთნიკური შემადგენლობა. მეორე მხრივ, დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში ინტეგრაციულმა პროცესებმაც წარმოშვა ეთნიკური პრობლემების მთელი ჯგუფი. მათგან დღეს ყველაზე აქტუალურია სხვადასხვა ხალხის ქცევის ტიპების ერთობლიობა, სხვადასხვა ტიპის კულტურათა ურთიერთქმედება და თანაარსებობა, ფსიქოლოგიური მახასიათებლების ურთიერთადაპტაცია სტაბილური ინტერკულტურული კონტაქტების პირობებში, ეთნიკური ცნობიერების განვითარება არატრადიციულ პირობებში. პირობები, სხვა ეკონომიკურ კულტურაში რომელიმე ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლის ეკონომიკური ქცევის თავისებურებები. დღეისათვის ეთნოლოგიური მეცნიერება არის საკმაოდ რთული და განშტოებული ცოდნის სისტემა, რომელიც შედგება შემდეგი განყოფილებებისაგან: ეთნიკური ანთროპოლოგია (იკვლევს ხალხთა ეთნოგენეზისა და ანთროპოფიზიკური განვითარების პრობლემებს); ეთნიკური სოციოლოგია (ეთნიკური ჯგუფების განვითარებისა და ფუნქციონირების სოციალური ასპექტები, მათი იდენტობა, თვითორგანიზაციის ფორმები, ეთნიკურ ჯგუფებს შორის ურთიერთქმედების სახეები); ეთნიკური ფსიქოლოგია (ეთნიკური სტერეოტიპების ჩამოყალიბება, ეთნიკური იდენტობა და იდენტიფიკაცია); თხუთმეტი
16 ეკონომიკური ეთნოლოგია (ეთნიკური ჯგუფების ეკონომიკური და ეკონომიკური საქმიანობა); ეთნოდემოგრაფია (დემოგრაფიული პროცესები და მოსახლეობის დინამიკა); ეთნიკური გეოგრაფია (ხალხთა დასახლება, მათი განვითარების ადგილის თავისებურებები, ეთნიკური ტერიტორიები და ეთნიკური საზღვრები); ეთნოპედაგოგია (აღმზრდელობითი პროცესის თავისებურებები სხვადასხვა ეთნიკურ ჯგუფებში). ეთნოლოგიური მეცნიერების დიფერენციაციის პროცესი ჯერ კიდევ შორს არის დასრულებამდე და უახლოეს ორ ათწლეულში უნდა ველოდოთ ახალი მიმართულებების გაჩენას. ამრიგად, ეთნოლოგიის საგანი მუდმივად ფართოვდება, რაც ამ მეცნიერების მკაფიო განმარტების საშუალებას არ იძლევა. ამიტომ, როგორც საშინაო, ისე უცხოურ ეთნოლოგიაში, საკმაოდ დიდია სხვადასხვა მეთოდოლოგიურ მიდგომებზე დაფუძნებული განმარტებები, რომლებიც, მათი ავტორების აზრით, ხაზს უსვამენ ეთნოლოგიური მეცნიერების ყველაზე არსებით თვისებებს. ეთნოლოგიის შესწავლის საგნის განმარტებების სიმრავლე ნაწილობრივ აიხსნება კითხვების სხვადასხვა ფორმულირებით, ნაწილობრივ სხვადასხვა თეორიებისა და ცნებების არსებობით. მეცნიერების საგნის ყველა ეს განმარტება, პრობლემების დაყენების სხვადასხვა გზები, მათი განმარტებები და აღწერილობები ერთად წარმოადგენს ეთნოლოგიას, როგორც მთლიან მეცნიერებას. ეთნოლოგიის საგნობრივ სფეროში დინამიური ცვლილებების ასეთ ვითარებაში ავტორი არ იღებს ვალდებულებას ამ მეცნიერების სხვა განმარტების მიცემას. თუმცა, ამ სახელმძღვანელოს მასალების უფრო მკაცრი და სისტემატიზებული წარმოდგენისთვის და სტუდენტური აუდიტორიის მიერ ეთნოლოგიის საფუძვლიანი შესწავლისთვის აუცილებელია მინიმუმ სამუშაო განმარტების შემოღება. არავითარ შემთხვევაში არ ვიტყვით უნივერსალურ და ერთადერთ ჭეშმარიტ მიდგომაზე, მიგვაჩნია, რომ ეთნოლოგია არის მეცნიერება, რომელიც სწავლობს ეთნიკური ჯგუფების ფორმირებისა და განვითარების პროცესებს, მათ იდენტობას, მათი კულტურული თვითორგანიზაციის ფორმებს, კოლექტიური ქცევისა და ურთიერთქმედების ნიმუშებს. , პიროვნებისა და სოციალური გარემოს ურთიერთობა. ამრიგად, თანამედროვე ეთნოლოგიის საგნობრივი სფერო ძალზე ფართოა და მისი სხვადასხვა მიმართულებები ამა თუ იმ ხარისხით იკვეთება ახლო, მონათესავე მეცნიერებებთან. ეს განსაკუთრებით ეხება ეთნოგრაფიას, კულტურულ კვლევებს, სოციოლოგიას, ფსიქოლოგიას, ანთროპოლოგიას, პოლიტოლოგიას. ეთნოლოგიის მეთოდები ყოველი მეცნიერება გულისხმობს მისი ობიექტის შესწავლას მის მიერ დაგროვილი ცოდნის მთელი მოცულობის და შესაბამისი მეთოდების დახმარებით, რაც საშუალებას იძლევა მიიღოთ უფრო სრულყოფილი და ზუსტი ცოდნა შესასწავლი ობიექტის შესახებ. თანამედროვე მეცნიერებას აქვს შემეცნების საკმაოდ დიდი რაოდენობით მეთოდები. ზოგადად, ყველა მათგანი შეიძლება დაიყოს ზოგად სამეცნიერო და სპეციალურად, რომლებიც გამოიყენება სხვადასხვა კომბინაციებში და კომბინაციებში, შესწავლილის სპეციფიკიდან გამომდინარე 16.
17 ობიექტი. ზოგადმეცნიერულ მეთოდებს შორის ეთნოლოგია უპირატესობას ანიჭებს ისტორიულ-სოციოლოგიურ, ხოლო საველე კვლევის სპეციალურ მეთოდებს. საველე კვლევის მეთოდი ერთ-ერთი მთავარია ეთნიკური ჯგუფებისა და ეთნიკური პროცესების შესწავლაში. იგი ფართოდ გამოიყენებოდა მე-19 საუკუნის შუა ხანებიდან, როდესაც კოლონიური ძალების მთავრობებს გადაუდებელი საჭიროება ჰქონდათ დეტალური ცოდნა დამოკიდებული ხალხების, მათი ეკონომიკური საქმიანობის, ჩვეულებების, რწმენის, ფსიქოლოგიის და ა.შ. მეთოდის არსი მდგომარეობს მკვლევარის ხანგრძლივ ყოფნაში შესწავლილი ეთნიკური ჯგუფის საცხოვრებელ ადგილას, შესწავლილ ეთნიკურ გარემოსთან შეგუებაში. მკვლევარი, როგორც წესი, მონაწილეობს შესწავლილი ეთნიკური ჯგუფის ცხოვრებაში, როგორც მისი სრულუფლებიანი წევრი. აქედან გამომდინარე, საველე კვლევის მეთოდის ღირებულება მდგომარეობს იმაში, რომ ეთნოლოგი ხდება ეთნოსის ცხოვრების მოწმე და თანამონაწილე. ბუნებრივია, რომ ამ მეთოდის ნაყოფიერება და ეფექტურობა პირდაპირპროპორციულია იმ დროისა, რომელსაც მკვლევარი ატარებს შესწავლილ ეთნიკურ ჯგუფში. უპირატესობებთან ერთად ამ მეთოდს აქვს ნაკლოვანებებიც, რომელთაგან მთავარია საველე კვლევის ჩატარება მკვლევარისთვის ხელსაყრელ და ხელსაყრელ დროს, ხოლო დაკვირვება და კვლევა შეჩერებულია არასეზონზე. ისტორიული მეთოდი, თავის მხრივ, ეფუძნება ინფორმაციის შეგროვების ისეთ მეთოდებს, როგორიცაა არქეოლოგიური მასალებისა და წერილობითი წყაროების შესწავლა. არქეოლოგიური მასალების შესწავლა შესაძლებელს ხდის ხალხთა ეთნიკური და კულტურული ისტორიის აღდგენა-რეკონსტრუქციას. ეს მეთოდი არის ყველაზე საიმედო და საიმედო გზა პირველადი ინფორმაციის მისაღებად: არქეოლოგიური მასალების შესწავლისა და დათარიღების თანამედროვე მეთოდების წყალობით, ის საშუალებას გაძლევთ საკმაოდ ზუსტად განსაზღვროთ ისტორიული მოვლენების დრო ან კულტურული ობიექტების ასაკი. წერილობითი წყაროების შესწავლა ასევე ძალიან სანდო საშუალებაა ინფორმაციის მოპოვებისთვის, რადგან სხვადასხვა სახის წერილობით წყაროებს მათი სანდოობის წინასწარი შეფასება მიღებული აქვთ საკუთარი შემდგენელების მიერ. როგორც წერილობითი წყაროები, ჩვეულებრივ გამოიყენება ხალხების ისტორიული ბიოგრაფიები, რომლებიც შედგენილია მათ მიერ ან სხვა ხალხების წარმომადგენლების მიერ. არსებობს სხვა სახის წერილობითი წყაროები, რომლებიც ეთნოლოგებს აინტერესებთ: გეოგრაფიულ ექსპედიციებში მონაწილეთა მოხსენებები და აღწერილობები, დიპლომატებისა და მისიონერების მოხსენებები, გემის კაპიტნების, ვაჭრების, მოგზაურების მოხსენებები და ა.შ. ამჟამად ევროპის წამყვანი ქვეყნების საეკლესიო, მუზეუმსა და ისტორიულ არქივში ფრთებში დგას უამრავი შეუსწავლელი წერილობითი მასალა, რომელიც, ალბათ, შეიცავს უამრავ სასარგებლო და ღირებულ ინფორმაციას სხვადასხვა ქვეყნის ხალხებისა და ისტორიული ეპოქის ხალხების ცხოვრებისა და კულტურის შესახებ. . 17
18 ეთნოლოგიური კვლევის სხვა მეთოდებს შორის, არცთუ მცირე მნიშვნელობა ენიჭება შედარებით ლინგვისტიკას, რომლის არსი არის სხვადასხვა ენიდან გარკვეული სიტყვებისა და ტერმინების შედარება და ახლო ენების ურთიერთობის და მათი ურთიერთობის ხარისხის დადგენა. ენათმეცნიერებისთვის დიდი ხანია არ იყო საიდუმლო, რომ ენები სხვადასხვა ტემპით ვითარდება. ამასთან, ზოგიერთ მათგანში სხვა ენების გავლენით უმოკლეს დროში ჩნდება ან არის ნასესხები მრავალი ახალი სიტყვა, რომლებიც, პირიქით, სტატიკური რჩება და მრავალი საუკუნის განმავლობაში არ იცვლება. თუ ჩვენ გამოვიყვანთ აქსიომიდან, რომ ნებისმიერ კულტურაში სიტყვები და საქმეები განუყოფლად არის დაკავშირებული ერთმანეთთან, მაშინ რამდენიმე ენიდან სიტყვების სისტემატიზებული შედარება შესაძლებელს გახდის სხვადასხვა ხალხებს შორის კულტურისა და კულტურული ურთიერთობების განვითარებას. ზოგიერთი სიტყვის გაქრობა ან მათი სხვა ენების სინონიმებით ჩანაცვლება ასევე კულტურათა ურთიერთქმედების მნიშვნელოვანი მაჩვენებელია. რა თქმა უნდა, შედარებითი ლინგვისტიკის მეთოდი მეცნიერს მოითხოვს შესაბამისი ენების და, უპირველეს ყოვლისა, მათი სიტყვის ფორმირების კანონების კარგად ცოდნას. სოციოლოგიური მეთოდი არის კვლევის მეთოდების, ტექნიკისა და პროცედურების ერთობლიობა ეთნოლოგიური მეცნიერებისთვის საინტერესო ინფორმაციისა და მონაცემების შეგროვების, დამუშავებისა და ანალიზისთვის. იგი მოიცავს ეთნო-სოციოლოგიური ინფორმაციის მოპოვების კერძო მეთოდების ჯგუფს, რომელთა შორის ყველაზე გავრცელებულია გამოკითხვები (კითხვები და ინტერვიუები), სანიმუშო გამოკითხვები და დაკვირვება. სოციოლოგიური მეთოდი გამოიყენება ინფორმაციის შესაგროვებლად გარკვეული საკითხების ან ეთნიკური ჯგუფების ცხოვრების გარკვეულ მოვლენებთან დაკავშირებით (ეთნიკური კონფლიქტები, ეთნიკური საზღვრების ცვლილება, ეთნიკური იდენტობის პრობლემები, ეთნიკური კონტაქტები და ა.შ.). გამოკითხვის დახმარებით მსოფლიოში ეთნოლოგიური ინფორმაციის უმეტესი ნაწილი გროვდება. მკვლევარები ამ მეთოდს შემეცნების თითქმის უნივერსალურ მეთოდად თვლიან, რადგან ის იძლევა ინფორმაციის მოპოვების საშუალებას ადამიანების გრძნობების, მოტივების, დამოკიდებულებების, მოტივაციის შესახებ, რომლებიც ხელმძღვანელობენ მათ ყოველდღიურ ქცევაში. სუბიექტური მდგომარეობების შესწავლის გარდა, კვლევის მეთოდის გამოყენებით, ასევე შეიძლება მოიპოვოს ინფორმაცია ეთნიკური ჯგუფების ცხოვრების ობიექტურ მოვლენებზე, რომლებიც არ არის დაფიქსირებული დოკუმენტურ წყაროებში. ეთნიკურ სოციოლოგიაში გამოიყოფა გამოკითხვის ორი ტიპი: უწყვეტი და შერჩევითი. თავის მხრივ, უწყვეტი კვლევის ფარგლებში გამოიყოფა აღწერის სპეციალური ტიპი, რომელშიც იკითხება ქვეყნის, ეთნიკური თემის თუ ჯგუფის მთელი მოსახლეობა. ეთნოლოგებისთვის აღწერას დიდი მნიშვნელობა აქვს, რადგან ის შეიცავს ინფორმაციას საკითხთა ფართო სპექტრზე, მათ შორის ეთნიკურ (ეროვნებაზე), ენაზე, სოციალურ-ეკონომიკურ, სოციალურ-კულტურულ და დემოგრაფიულ მაჩვენებლებზე. უფრო მეტიც, ეს ინფორმაცია უკვე წარმოდგენილია სისტემატიზებული, შეკვეთილი ფორმით. თვრამეტი
19 აღწერების მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ის, რომ მათი ჩატარების დროს ადამიანები თავად განსაზღვრავენ თავიანთ ეთნიკურობას თვითშემეცნებით, რაც შესაძლებელს ხდის უფრო ზუსტად განსაზღვროს არა მხოლოდ ქვეყნის ეთნიკური შემადგენლობა, არამედ მრავალი ეთნიკური ჯგუფის იერარქია, არსებობა. მათში არსებული ეთნოგრაფიული, ეთნოკულტურული და ტერიტორიული ჯგუფების. ამავდროულად, შეგროვებული ინფორმაცია დაკავშირებულია დროის ძალიან კონკრეტულ პერიოდთან და ეხება ქვეყნის თითოეულ მცხოვრებს ან ეთნიკური თემის წევრს. არანაკლებ მნიშვნელოვანი და საიმედო მეთოდია შერჩევითი კვლევა. მისი არსი მდგომარეობს იმაში, რომ მსჯელობა გამოვიტანოთ საერთო პოპულაციის უცნობი ფენომენების ან პროცესების შესახებ მისი ნიმუშის სტატისტიკის მიხედვით. ამ მეთოდის პოპულარობა დიდწილად განპირობებულია იმით, რომ ეთნოლოგებს ხშირად არ აქვთ შესაძლებლობა განახორციელონ ეთნიკური პროცესების ან ცალკეული რეგიონების ეთნიკური ჯგუფების უწყვეტი ყოვლისმომცველი გამოკვლევები. ამიტომ, როგორც წესი, კვლევა ტარდება შერჩევითად შეზღუდული სპექტრის პრობლემებზე ან კვლევის ობიექტებზე, ან ცალკეულ ეთნიკურ ჯგუფებზე. შეზღუდული მასშტაბით მიღებული მონაცემები ასახავს შესწავლილი პროცესების მთლიანობას და წარმოადგენს მის წარმომადგენლობით ინდიკატორებს. დაკვირვების მეთოდი არის ეთნიკური ფენომენების მიზანმიმართული, სისტემატური, პირდაპირი ვიზუალური აღქმა და აღრიცხვა, პროცესები, რომლებიც მნიშვნელოვანია კვლევის მიზნების, აგრეთვე შესწავლილი ეთნიკური ჯგუფებისა და თემების ინდივიდუალური თავისებურებებისა და თვისებების თვალსაზრისით. მისი არსი მდგომარეობს გამოსახულების დაკვირვებაში. ტომების, ეთნიკური ჯგუფებისა და თემების ცხოვრება, ურთიერთქმედება, ადათ-წესები, წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები. დაკვირვების მეთოდს აქვს ვიწრო საზღვრები, ვინაიდან დამკვირვებელი შთაბეჭდილებების შერჩევისას არ შეიძლება მთლიანად განადგურდეს საკუთარი შეფასებისგან. ამ მიზეზით, ეს მეთოდი ყველაზე ხშირად გამოიყენება როგორც სასწავლო ობიექტის თავდაპირველ გაცნობაში, ასევე ეთნიკური ჯგუფებისა და ეროვნული უმცირესობების შესწავლისას. თანამედროვე ეთნოლოგიის მეთოდოლოგიური საფუძველი არ შემოიფარგლება მეცნიერული ცოდნის აღნიშნული მეთოდებით. სამეცნიერო ცოდნის სხვადასხვა სფეროს ურთიერთინტეგრაციის თანამედროვე პროცესები სულ უფრო ხშირად იწვევს ეთნოლოგიაში სხვადასხვა მონათესავე დისციპლინების სამეცნიერო მეთოდების გამოყენებას. აქ განსაკუთრებით სასარგებლო და ნაყოფიერია ეთნოგრაფიის, დემოგრაფიის, სემიოტიკის, ფსიქოლოგიის, გამოყენებითი სოციოლოგიის მეთოდები. ეთნოლოგია უშუალოდ ურთიერთქმედებს ამ მეცნიერებებთან, რომელთა შორის ყველაზე ახლოს არის ანთროპოლოგია, სოციოლოგია, კულტუროლოგია, ეთნოგრაფია, პოლიტიკური მეცნიერება და გეოგრაფია კვლევის საგნის მიხედვით. ცხრამეტი
20 ეთნოლოგია და ანთროპოლოგია. ანთროპოლოგია განსაკუთრებით ახლოსაა ეთნოლოგიასთან, რადგან ორივე მეცნიერებას აქვს კვლევის საერთო საგანი: რასების წარმოშობა, მათი გავრცელება რეგიონებსა და კონტინენტებზე, კულტურული და ისტორიული პროცესის შედეგად ადამიანების ფიზიკური გარეგნობის ცვლილებები და ანთროპოლოგიური შემადგენლობა. ეთნიკური ჯგუფების. ამავდროულად, თითოეული მეცნიერება ინარჩუნებს თავის დამოუკიდებლობას საკუთარი მეთოდოლოგიური საფუძვლებისა და კვლევის ასპექტების გამო. ამრიგად, ანთროპოლოგია იყო და რჩება მეცნიერება ადამიანის ბიოლოგიური და ფიზიკური ბუნების შესახებ. ეთნოლოგია ორიენტირებულია ეთნიკურ თემებში სოციალური ცვლილებებისა და ცვლილებების შესწავლაზე. ამჟამად, არსებობს გარკვეული გაურკვევლობა ეთნოლოგიასა და ანთროპოლოგიას შორის ურთიერთობაში, რაც გამოწვეულია ისეთი სამეცნიერო სფეროების განვითარებით, როგორიცაა სოციალური ანთროპოლოგია და კულტურული ანთროპოლოგია. ამ ორი მიმართულების გაჩენა განპირობებული იყო ბრიტანულ და ამერიკულ მეცნიერებებში ანთროპოლოგიის საკითხზე სხვადასხვა თვალსაზრისით. თითოეული სფეროს საგანსა და სპეციფიკაზე ხანგრძლივი დისკუსიის ანალიზში არ ჩასვლის გარეშე, აღვნიშნავთ, რომ სოციალური და კულტურული ანთროპოლოგია უნდა განიხილებოდეს როგორც „ერთი და იგივე მონეტის ორი მხარე“, ე.ი. როგორც ორი სამეცნიერო მიმართულება, რომლებიც სწავლობენ ერთსა და იმავე ობიექტს სხვადასხვა ასპექტში. სოციალური ანთროპოლოგია, უპირველეს ყოვლისა, ჯგუფურ ურთიერთობებსა და სოციალურ პროცესებს სწავლობს. მისი საგანია ადამიანის ცხოვრების სოციალური ორგანიზაცია და მისი ცხოვრების სამყარო ტრადიციულ და თანამედროვე საზოგადოებებში. მსგავსი საცხოვრებელი პირობებით გაერთიანებული ადამიანთა თემები, როგორიცაა ერთი საცხოვრებელი ადგილი, პოლიტიკური ორგანიზაცია, საერთო კულტურა და ენა, მოქმედებენ როგორც კვლევის სპეციფიკური ობიექტები. კულტურული ანთროპოლოგიის საგანი შემოიფარგლება ადამიანისა და კულტურის ურთიერთმიმართებით, კულტურის წარმოშობის (გენეზისის), სტრუქტურის (მორფოლოგიის) და განვითარების (დინამიკა და მრავალფეროვნება) საკითხებით კონკრეტულ ისტორიულ სოციალურ ორგანიზაციაში. ამავდროულად, საზოგადოება განიხილება როგორც ბუნებრივ ან ხელოვნურ გარემოდ პიროვნებისა და კულტურის არსებობისთვის. ამავდროულად, თანამედროვე დასავლურ და რუსულ სამეცნიერო ლიტერატურაში გავრცელებულია მოსაზრება, რომ ეთნოლოგია, კულტურული ანთროპოლოგია და სოციალური ანთროპოლოგია ერთი და იგივე მეცნიერების სხვადასხვა სახელწოდებაა. თუმცა, ამ სამი სამეცნიერო სფეროდან თითოეულის ფრთხილად ანალიზი ცხადყოფს, რომ ამგვარი იდენტიფიკაცია ძალიან პირობითია და არა ყოველთვის ლეგიტიმური. ფაქტობრივად, ტერმინი „ეთნოლოგია“ არსებობს დასავლურ მეცნიერებაშიც და დაახლოებით იგივეს ნიშნავს, რაც რუსეთში. კულტურული ანთროპოლოგია დაარსების თავიდანვე მოქმედებდა როგორც დისციპლინა, რომელიც სწავლობს კულტურის ფორმირების პროცესებს, განსხვავებით ფიზიკური ანთროპოლოგიისგან, როგორც მეცნიერებისგან, ადამიანის ფიზიკური ტიპის ცვალებადობის შესახებ. მისი ურთიერთობა ეთნოლოგიასთან არის ის, რომ იყენებს მის აღწერილ, საველე მასალებს მისი ცნებების დასამტკიცებლად და შესამოწმებლად.
21 tsy. თავის მხრივ, ეთნოლოგია იყენებს კულტურული ანთროპოლოგიის მონაცემებს თავისი თეორიული განზოგადებისთვის. გარკვეულწილად განსხვავებულია ეთნოლოგიის ურთიერთობა სოციალურ ანთროპოლოგიასთან. სოციალური ანთროპოლოგია დაარსების დღიდან მიზნად ისახავს მსოფლიოს ხალხთა სოციალური ორგანიზაციის თავისებურებების შესწავლას. თავად ტერმინი „სოციალური ანთროპოლოგია“ სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოიტანა ინგლისური ეთნოგრაფიის ფუძემდებელმა ჯორჯ ფრეიზერმა, რომელიც ადამიანის კვლევის ამ მიმართულებას ფიზიკურ ანთროპოლოგიას დაუპირისპირდა. სოციალური ანთროპოლოგია უფრო ახლოს არის სოციოლოგიასთან, ვიდრე ეთნოლოგიასთან, რადგან ის არ მოიცავს ეთნიკურ თემებს კვლევის საგანში. ეთნოლოგია და სოციოლოგია. ეთნიკური ჯგუფები, როგორც ეთნოლოგიის შესწავლის ობიექტი, არა მხოლოდ ბუნებრივი, არამედ სოციალურ-კულტურული პროცესების განვითარების შედეგია. მაშასადამე, ეთნოლოგია მოიცავს ეთნიკური პროცესების შესწავლის სოციოლოგიურ და კულტურულ ასპექტებს და ამით კვეთს სოციოლოგიასა და კულტურულ კვლევებს. ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ სოციოლოგიასა და ეთნოლოგიას აქვს საერთო ისტორია და საერთო ფესვები. თავდაპირველად სოციოლოგია განვითარდა, როგორც მეცნიერება ადამიანთა ერთობლივი ცხოვრებისა და საქმიანობის ფორმების შესახებ და, შესაბამისად, მისი შესწავლის საგანი გახდა ადამიანის სოციალიზმის ფორმები: სოციალური ჯგუფები და ფენები, სოციალური სტრუქტურა, სოციალური ინსტიტუტები და ა.შ. სოციოლოგიის ცენტრალური კატეგორია, საზოგადოება, აღნიშნავს ადამიანებს შორის კავშირების ფორმებს, როგორც წესი, ერთად ცხოვრობენ და მოქმედებენ საერთო ტერიტორიაზე. ამრიგად, სოციოლოგია ფოკუსირებულია ადამიანის სოციალიზმის ფორმების ან სოციალური ურთიერთქმედების ფორმების შესწავლაზე. სოციალური ურთიერთობების ეს ელემენტები მეცნიერულ ინტერესს წარმოადგენს ეთნოლოგიისთვისაც, ვინაიდან მისი საგნობრივი სფერო მოიცავს საზოგადოებაში ადამიანთა ქცევის მდგრადი ფორმების, ნიმუშების საკითხებს. მაგრამ ეთნოლოგია მათ სხვაგვარად სწავლობს. სოციოლოგია ცდილობს შეისწავლოს დიდი და რთული თემები, მთელი საზოგადოება, როგორც სისტემა, სოციალურ-სტრუქტურული კავშირები, სოციალურ-კულტურული სისტემების დინამიკა მაკრო დონეზე. ეთნოლოგიისთვის ყველაზე დიდი ინტერესია ეთნიკური თემების სოციალური სტრუქტურები, ეთნიკური კულტურის სოციალური დინამიკა, ეთნიკური ჯგუფების სოციალური დიფერენციაცია, ეთნიკური თვითშეგნება, სხვადასხვა ხალხის ფსიქიკის ეთნიკური მახასიათებლები და ა.შ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეთნოლოგია სწავლობს სოციალურ პროცესებსა და ფენომენებს სხვადასხვა ეთნიკურ გარემოში და ეთნიკურ პროცესებს სოციალურ ჯგუფებში. გარდა ამისა, სოციოლოგიასა და ეთნოლოგიას შორის შეუსაბამობა გვხვდება მეთოდოლოგიაში. მიუხედავად იმისა, რომ ორივე მეცნიერება ეყრდნობა კვლევის საერთო მეთოდებს (დაკვირვება, კითხვა, დოკუმენტის ანალიზი და ა.შ.) ), მაგრამ ისინი მათ სხვაგვარად იყენებენ. სოციოლოგი, როგორც წესი, მუშაობს წერილობით წყაროებითა და დოკუმენტებით, ეთნოლოგი კი ზეპირი და არავერბალურით (სასაუბრო მეტყველება, სურათები, ნახატები, ჟესტები, მიმიკები და ა.შ.). დოკუმენტური წყაროების შესწავლისას სოციოლოგი მიმართავს ტიპურ, სტანდარტიზებულ დოკუმენტებს და 21
განმარტებითი შენიშვნა 1.1. დისციპლინის დაუფლების მიზნები მთავარი მიზანია მაგისტრანტების გაცნობა ეთნოგრაფიული, ეთნოლოგიური და ანთროპოლოგიური კვლევის თეორიისა და მეთოდოლოგიის ცენტრალური ცნებებისა და ტერმინების შესახებ.
რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო FSBEI HPE "VOLOGDA სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტი" დამტკიცებულია 2012 წლის 16 ნოემბერს დისციპლინის ეთნოლოგიის სპეციალობის სამუშაო პროგრამა
რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო უმაღლესი პროფესიული განათლების ფედერალური სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება "კემეროვოს სახელმწიფო უნივერსიტეტი" ნოვოკუზნეცკი
რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტროს უმაღლესი პროფესიული განათლების ფედერალური სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება "რიაზანის სახელმწიფო უნივერსიტეტი.
ავტონომიური არაკომერციული ზოგადსაგანმანათლებლო ორგანიზაცია „ფიჭვის სკოლა“ დამტკიცებული დირექტორი ი.პ. გურიანკინას ბრძანება 2017 წლის 29 აგვისტოს 8 სამუშაო პროგრამა თემაზე "სოციალური მეცნიერება" 10 კლასი (პროფილი
სერია "სკოლის ბიბლიოთეკა" A. D. Barysheva თაღლითური ფურცლები სოციალურ მეცნიერებებზე გამოცემა 4, სტერეოტიპული Rostov-on-Don "Phoenix" 2014 UDC 373.167.1:32 LBC 60ya722 KTK 447 B26 A. B26 Bary.
განმარტებითი შენიშვნა 1.1. დისციპლინის დაუფლების მიზნები მთავარი მიზანია კურსდამთავრებულებს გააცნოს ეთნოგრაფიული ცოდნის ცენტრალური ცნებები და ტერმინები, ძირითადი წარმომადგენლები, წარმოშობის ცნებები.
სამუშაო პროგრამის ანოტაცია „ძველი სამყაროს ისტორია“ მე-5 კლასი. 1. ყოველკვირეული საათების რაოდენობა: 2 2. საათების რაოდენობა წელიწადში: 68 3. Shcherbakova N.V Strelovoy. 5. „ძველი სამყაროს ისტორიის“ კვლევის მიზნები 5
ანოტაცია საგნის „ისტორია“ სამუშაო პროგრამის (5-9 კლასები) სამუშაო პროგრამა ისტორიაში 5-9 კლასებისთვის ეფუძნება საბაზისო გენერალის ფედერალურ სახელმწიფო საგანმანათლებლო სტანდარტს.
სასკოლო ისტორიის განათლების მიზანია ჩამოაყალიბოს მოსწავლის ჰოლისტიკური სურათი რუსეთისა და მსოფლიო ისტორიის შესახებ, მისი ყველა ეტაპის ურთიერთდაკავშირების გათვალისწინებით, მათი მნიშვნელობის თანამედროვე გაგებისთვის.
სამუშაო პროგრამის განმარტებითი ჩანაწერი. ინფორმაცია პროგრამის შესახებ. სოციალურ კვლევებში სამუშაო პროგრამა შედგენილია გენერალის სახელმწიფო საგანმანათლებლო სტანდარტის ფედერალური კომპონენტის შესაბამისად
ქალაქ აბაკანის მუნიციპალური საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება "საშუალო სკოლა 0" სამუშაო პროგრამა სოციალურ კვლევებში 0 კლასისთვის
სპეციალობის კოდი: 12.00.01 სამართლისა და სახელმწიფოს თეორია და ისტორია; იურიდიული დოქტრინების ისტორია სპეციალობის ფორმულა: სპეციალობის შინაარსი 12.00.01 „სამართლისა და სახელმწიფოს თეორია და ისტორია; იურიდიული ისტორია
1 2 1. დისციპლინის მიზნები და ამოცანები
სამუშაო პროგრამების ანოტაცია 5-9 კლასების ისტორიაზე. საბაზო ზოგადი განათლების საგნების სანიმუშო პროგრამის საფუძველზე შედგენილია ისტორიაში სანიმუშო სამუშაო პროგრამა საბაზო ზოგადი განათლების საფეხურზე.
არასახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულების უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულება მოსკოვის ტექნოლოგიური ინსტიტუტი "დამტკიცებული" კოლეჯის დირექტორი Kuklina L. V. 2016 წლის 24 ივნისი დისციპლინის სამუშაო პროგრამის ABSTRACT.
2016-2017 სასწავლო წლის სამუშაო პროგრამის ანოტაცია SBEI-ის 5-9 კლასების ისტორიაზე „სკოლა 1265 ფრანგული ენის სიღრმისეული შესწავლით“. საგნის ადგილი ძირითადი საგანმანათლებლო პროგრამის სტრუქტურაში:
სამუშაო პროგრამა ისტორიაში მე-11 კლასი საბაზო დონე ახსნა-განმარტება სამუშაო პროგრამა ისტორიაში (საბაზო დონე) ეფუძნება სახელმწიფოს ფედერალურ კომპონენტს.
OGSE 01 ფილოსოფიის საფუძვლები შედგენილი: ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი, GBPOU MGOK-ის ლექტორი ვიქტორია ოლეგოვნა ბელევცოვა ლექცია 12 საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა გეგმა 1. სოციალური ფილოსოფიის საგანი და პრობლემები. 2. ცნება და
ზოგადი ისტორია უძველესი დროიდან XIX საუკუნის ბოლომდე მე-10 კლასი MOSCOW "VAKO" UDC 372.893 BBK 74.266.3 K64 გამოცემა დამტკიცებულია სასწავლო პროცესში გამოსაყენებლად სამინისტროს ბრძანების საფუძველზე.
დისციპლინის "ისტორიის" სამუშაო პროგრამის შეჯამება ავტორი-შემდგენელი: გალკინი ა.მ. 1. პროგრამის სფერო: საშუალო ზოგადი განათლების განხორციელება საშუალო სპეციალისტების გადამზადების პროგრამის ფარგლებში
B3. B.3 სოციალური პედაგოგიკა შეფასების ინსტრუმენტების ფონდი სტუდენტების შუალედური სერტიფიცირების ჩასატარებლად დისციპლინაში (მოდული) ზოგადი ინფორმაცია. 1.პედაგოგიის კათედრა 2. სწავლების მიმართულება 040100.62 „სოციოლოგია“
ანოტაცია ანოტაცია სამუშაო პროგრამის შესახებ ანტიკური სამყაროს ისტორიაზე მე-5 კლასი (FSES) სამუშაო პროგრამა ეფუძნება ზოგადი განათლების შინაარსის ფუნდამენტურ ბირთვს (განყოფილება "ისტორია"), ფედერალური მოთხოვნები.
ისტორიის საგანმანათლებლო პროგრამის შეჯამება 7-9 კლასებისთვის
ადამიანური რეალობის ძირითადი ფორმები ადამიანური რეალობის ძირითადი ფორმებია: სოციალურ-ეკონომიკური წყობა, ცივილიზაცია, კულტურა, ჰუმანურობა. სოციალურ-ეკონომიკური
სამუშაო პროგრამის ისტორია 5 9 გაკვეთილი განიხილება MO ისტორიისა და სოციალური კვლევების მასწავლებელთა შეხვედრაზე. 2013 წლის 27 აგვისტოს 1-ლი ოქმი დამტკიცებულია 2013 წლის 30 აგვისტოს 555 ბრძანებით MAOU ლიცეუმის 21 დირექტორის მიერ.
UDC 316.334.5 (470.6) ა.იუ. შაძის სახელმწიფო უმაღლესი პროფესიული საგანმანათლებლო დაწესებულება „ადიღეს სახელმწიფო უნივერსიტეტი“, მაიკოპი, რუსეთი ბუნებისა და ადამიანის ურთიერთქმედება კავკასიის რეგიონში
1. შეფასების ინსტრუმენტების ფონდის პასპორტი დისციპლინაში „ეთნოფსიქოლოგია“ p/p.
ამბავი. უახლესი ისტორია (მე-9 კლასი) რუსეთის ისტორია მე-20 - 21-ე საუკუნის დასაწყისში (მე-9 კლასი) ახსნა-განმარტება ეროვნული და მსოფლიო ისტორიის ცოდნა არის ადამიანის ზოგადი კულტურის თანამედროვე მაჩვენებელი. მთავარი ამოცანა
ადამიანები არ არიან გადამფრენი ფრინველები და მათი მიგრაცია აიხსნება არა ბიოლოგიური, არამედ სოციალური კანონებით. N.N. Baransky (ლათინური "migratio" - განსახლება) ხალხის გადაადგილება გარკვეული საზღვრების გასწვრივ.
დისერტაციის რეზიუმე ფილოსოფიის დოქტორის ხარისხის მისაღებად სპეციალობაში "6D020100 ფილოსოფია" ტურგანბეკოვი სამატ კაირატოვიჩი ეროვნული კულტურის მოდერნიზაცია სივრცისა და დროის კონტექსტში:
სამუშაო პროგრამის ანოტაცია ანოტაციის პუნქტი 1. პროგრამის დასახელება მსოფლიოს სოციალური ეკონომიკური გეოგრაფია 2. მიზნობრივი მიზნები 10-11 კლასების მოსწავლეებისთვის 3. პროგრამის შემდგენელები ელისეევა მ.ა., გეოგრაფიის მასწავლებელი.
UDC 911.3 ეროვნული და ეთნიკური იდენტობა პოსტსაბჭოთა რუსეთში ნეფედოვი მ.ა. სანქტ-პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, სანქტ-პეტერბურგი დაიწყო რუსული ეროვნული იდენტობის შესწავლა
დამტკიცებულია: NovSU-ს რექტორი ვ.რ. ვებერი „2014 წლის 30 სექტემბერი. სამაგისტრო მიმართულების მისაღები გამოცდის პროგრამა 51.04.01 „კულტუროლოგია“ 1. კულტუროლოგიის ისტორია და მისი განვითარების ძირითადი ეტაპები. 2.
ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური მეცნიერებები 117 PEDAGOGY OF INTERNATIONAL COMUNICATION Gasanov Z.T. ეთნიკური ენის პედაგოგიკა. მ., 1999. 390 გვ. ზოგადი და პროფესიული სამინისტროს რეკომენდაციით
ო.მ.-ის სამეცნიერო ნაშრომების რეფერატები და ფრაგმენტები. მედუშევსკი O.M. რუსული გეოგრაფიული აღმოჩენები წყნარ ოკეანეში და ჩრდილოეთ ამერიკაში. Აბსტრაქტული Cand. დისს. მ., 1952. „რუსული აღმოჩენები წყნარ ოკეანეში
ახსნა-განმარტება ისტორიაზე სამუშაო პროგრამა შედგენილია: - საშუალო (სრული) ზოგადი განათლების სახელმწიფო სტანდარტის ფედერალური კომპონენტის საფუძველზე / თავდაცვის სამინისტროს 5.03.2004წ. 10-89 ბრძანება; -სამაგალითო
რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო უმაღლესი პროფესიული განათლების ფედერალური სახელმწიფო ბიუჯეტის საგანმანათლებლო დაწესებულება ომსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტი. ფ.მ.
უმაღლესი განათლების კერძო საგანმანათლებლო ორგანიზაცია "სოციო-პედაგოგიური ინსტიტუტი" პედაგოგიკისა და ფსიქოლოგიის დეპარტამენტი შეფასების ინსტრუმენტების ფონდი სტუდენტების შუალედური სერტიფიცირების ჩასატარებლად.
რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო უმაღლესი პროფესიული განათლების ფედერალური სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება "ადიღეის სახელმწიფო უნივერსიტეტი" დეპარტამენტი
09-100 ისტორიული მეცნიერებები RFBR კლასიფიკატორი ჰუმანიტარულ და სოციალურ მეცნიერებებისთვის 09. ისტორია, არქეოლოგია, ეთნოლოგია და ანთროპოლოგია 09-101 საშინაო ისტორია უძველესი დროიდან XX საუკუნემდე. 09-102 პატრიოტული
ქალაქ აბაკანის მუნიციპალური საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება "20 საშუალო სკოლა" 22 სამუშაო პროგრამა სოციალურ კვლევებში კლასისთვის
კითხვები მისაღები გამოცდისთვის პროგრამა „ეთნოგრაფია, ეთნოლოგია, სოციალური და კულტურული ანთროპოლოგია“ საგამოცდო ბილეთები 1. 1. ეთნოგრაფიისა და ეთნოლოგიის განმარტება. ეთნოგრაფიისა და ეთნოლოგიის საგანი და ობიექტი
11. მეთოდოლოგიური ინსტრუქციები სტუდენტებისათვის დისციპლინის დაუფლების შესახებ 1. მომზადება პრაქტიკული/სემინარული გაკვეთილისთვის.
საკანდიდატო გამოცდა "ეთნოგრაფიის, ეთნოლოგიისა და ანთროპოლოგიის" ასპირანტურის პროფესიული განათლების IEA RAS-ის ასპირანტურაში 46.06.01 ისტორიის მეცნიერებათა და არქეოლოგიის საკანდიდატო გამოცდა.
რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო უმაღლესი პროფესიული განათლების ფედერალური სახელმწიფო ავტონომიური ინსტიტუტი "ყაზანის (ვოლგის რეგიონის) ფედერალური უნივერსიტეტი" სამაგისტრო ცენტრი
ნიჟნი ნოვგოროდის მუნიციპალური ავტონომიური ზოგადსაგანმანათლებლო დაწესებულება "სკოლა 84"
A. L. Marshak რუსეთის ნაციონალური კონფლიქტის თაობის კულტურული მნიშვნელობები გლობალიზებული სამყაროს პირობებში გლობალიზაცია კულტურის სფეროში არის ობიექტური პროცესი, რომლის დროსაც ხდება საუკეთესოთა გაცვლა.
ფედერალური სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება ტურიზმის უმაღლესი პროფესიული განათლებისა და მომსახურების" ist 2 of 8
Drach G. V., Stompel O. M., Stompel L. A., Korolev V. K. კულტუროლოგია: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის. პეტერბურგი: Piter, 2010. 384 s: ill. (სერია "სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის"). ISBN 978-5-49807-197-8 სახელმძღვანელო არის
სამუშაო პროგრამა ისტორიაზე განმარტებითი ჩანაწერი სამუშაო პროგრამა შედგენილია 2004 წლის რუსეთის ფედერაციის თავდაცვის სამინისტროს ისტორიაში საბაზო ზოგადი განათლების ნიმუშის პროგრამისა და პროგრამის "ახალი ისტორია 7-8 კლასების" საფუძველზე. ქვეშ
სამუშაო პროგრამა მსოფლიო ისტორიაზე აკადემიური საგნის „მსოფლიო ისტორია უძველესი დროიდან XIX საუკუნის ბოლომდე“ ათვისების დაგეგმილი შედეგები. მე-10 კლასის ბოლოს: იცოდე, გაიგე: ძირითადი ფაქტები, პროცესები
სამუშაო პროგრამა სოციალურ კვლევებზე პროფილის დონეზე საშუალო ზოგადი განათლება მოთხოვნები კურსდამთავრებულთა მომზადების საფეხურზე სოციალური მეცნიერებების პროფილის დონეზე შესწავლის შედეგად სტუდენტმა უნდა: იცოდეს/გაიგოს.
