ხალიფატი, როგორც შუა საუკუნეების სახელმწიფოჩამოყალიბდა არაბული ტომების გაერთიანების შედეგად, რომელთა განსახლების ცენტრი იყო არაბეთის ნახევარკუნძული (მდებარეობდა ირანსა და ჩრდილო-აღმოსავლეთ აფრიკას შორის).
VII საუკუნეში არაბთა შორის სახელმწიფოებრიობის გაჩენის დამახასიათებელი ნიშანი. იყო ამ პროცესის რელიგიური კოლორიტი, რასაც თან ახლდა ახალი მსოფლიო რელიგიის - ისლამის ჩამოყალიბება (ისლამი ითარგმნება არაბულიდან და ნიშნავს "თვით დანებებას" ღმერთისთვის). წარმართობისა და პოლითეიზმის უარყოფის ლოზუნგებით ტომთა გაერთიანების პოლიტიკურ მოძრაობას, რომელიც ობიექტურად ასახავდა ახალი სისტემის გაჩენის ტენდენციებს, ეწოდა „ჰანიფი“.
ჰანიფის მქადაგებლების მიერ ახალი ჭეშმარიტებისა და ახალი ღმერთის ძიება, რომელიც მოხდა იუდაიზმისა და ქრისტიანობის ძლიერი გავლენის ქვეშ, პირველ რიგში მუჰამედის სახელს უკავშირდება. მუჰამედი (დაახლოებით 570-632), მწყემსი, რომელიც გამდიდრდა წარმატებული ქორწინების შედეგად, ობოლი მექადან, რომელზედაც „მოვიდა გამოცხადებები“, შემდეგ ჩაწერილი ყურანში, გამოაცხადა ერთი ღმერთის კულტის დამკვიდრების აუცილებლობა. - ალაჰი და ახალი სოციალური წესრიგი, რომელიც გამორიცხავდა ტომობრივ დაპირისპირებას. არაბების თავი წინასწარმეტყველი უნდა ყოფილიყო - "ალაჰის მაცნე დედამიწაზე".
ადრეული ისლამის მოწოდებები სოციალური სამართლიანობისთვის (ვედრების შეზღუდვა, ღარიბებისთვის მოწყალების დაწესება, მონების გათავისუფლება, ვაჭრობაში პატიოსნება) უკმაყოფილო იყო ტომის სავაჭრო თავადაზნაურობა მუჰამედის "გამოცხადებებით", რამაც აიძულა იგი გაქცეულიყო უახლოეს თანამოაზრეებთან ერთად 622 წელს. მექადან იასრიბამდე (მოგვიანებით - მედინა, "წინასწარმეტყველის ქალაქი"). აქ მან მოახერხა სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის მხარდაჭერა, მათ შორის ბედუინი მომთაბარეები. აქ ააგეს პირველი მეჩეთი, განისაზღვრა მუსლიმთა ღვთისმსახურების რიგი. ამ განსახლებისა და ცალკე არსებობის მომენტიდან, რომელმაც მიიღო სახელი "ჰიჯრა" (621-629), იწყება ზაფხულის გამოთვლა მუსლიმური კალენდრის მიხედვით.
მუჰამედი ამტკიცებდა, რომ ისლამური სწავლება არ ეწინააღმდეგება ადრე გავრცელებულ ორ მონოთეისტურ რელიგიას - იუდაიზმს და ქრისტიანობას, არამედ მხოლოდ ადასტურებს და განმარტავს მათ. თუმცა, უკვე იმ დროს გაირკვა, რომ ისლამი რაღაც ახალს შეიცავს. მისი სიმკაცრე და ზოგჯერ ფანატიკური შეუწყნარებლობაც კი ზოგიერთ საკითხში, განსაკუთრებით ძალაუფლებისა და ძალაუფლების საკითხებში, საკმაოდ მკაფიოდ გამოიხატა. ისლამის დოქტრინის მიხედვით, რელიგიური ძალა განუყოფელია საერო ძალაუფლებისგან და წარმოადგენს ამ უკანასკნელის საფუძველს, რასთან დაკავშირებითაც ისლამი მოითხოვდა ერთნაირად უპირობო მორჩილებას ღმერთის, წინასწარმეტყველისა და „მათ, ვისაც ძალაუფლება აქვს“.
ათი წლის განმავლობაში, 20-30-იან წლებში. მე-7 საუკუნე დასრულდა მედინის მუსლიმური თემის ორგანიზაციული რესტრუქტურიზაცია სახელმწიფო ერთეულად. თავად მუჰამედი მასში სულიერი, სამხედრო ლიდერი და მოსამართლე იყო. ახალი რელიგიისა და თემის სამხედრო რაზმების დახმარებით დაიწყო ბრძოლა ახალი სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურის მოწინააღმდეგეებთან.
მუჰამედის უახლოესი ნათესავები და თანამოაზრეები თანდათან გაერთიანდნენ პრივილეგირებულ ჯგუფად, რომელმაც მიიღო ძალაუფლების ექსკლუზიური უფლება. მისი რიგებიდან, წინასწარმეტყველის გარდაცვალების შემდეგ, დაიწყეს მუსლიმთა ახალი ცალკეული ლიდერების - ხალიფების („წინასწარმეტყველის მოადგილეების“) არჩევა. ისლამური ტომობრივი თავადაზნაურობის ზოგიერთმა ჯგუფმა ჩამოაყალიბა შიიტების ოპოზიციური ჯგუფი, რომელიც აღიარებდა ძალაუფლების უფლებას მხოლოდ მემკვიდრეობით და მხოლოდ წინასწარმეტყველის შთამომავლებისთვის (და არა თანამგზავრებისთვის).
პირველმა ოთხმა ხალიფამ, ეგრეთ წოდებულმა „მართალმა“ ხალიფებმა, დათრგუნეს ისლამის მიმართ უკმაყოფილება გარკვეულ მონაკვეთებში და დაასრულეს არაბეთის პოლიტიკური გაერთიანება. VII - VIII საუკუნის პირველ ნახევარში. ყოფილი ბიზანტიური და სპარსული სამფლობელოებიდან დაიპყრო უზარმაზარი ტერიტორიები, მათ შორის ახლო აღმოსავლეთი, შუა აზია, ამიერკავკასია, ჩრდილოეთ აფრიკა და ესპანეთი. არაბთა არმია საფრანგეთის ტერიტორიაზეც შევიდა, მაგრამ 732 წელს პუატიეს ბრძოლაში ჩარლზ მარტელის რაინდებმა დაამარცხეს.
შუა საუკუნეების იმპერიის ისტორიაში, რომელსაც არაბთა ხალიფატს უწოდებენ, ისინი ჩვეულებრივ განასხვავებენ ორი პერიოდი, რომელიც ასევე შეესაბამება არაბული შუა საუკუნეების საზოგადოებისა და სახელმწიფოს განვითარების ძირითად ეტაპებს:
- დამასკო, ანუ ომაიანთა დინასტიის მეფობის პერიოდი (661-750);
- ბაღდადი, ანუ აბასიანთა დინასტიის მეფობის პერიოდი (750-1258 წწ).
ომაიანთა დინასტია(661 წლიდან), რომელმაც ესპანეთის დაპყრობა განახორციელა, დედაქალაქი დამასკოში გადაიტანა, შემდეგ კი აბასიანთა დინასტია(აბა წინასწარმეტყველის შთამომავლებიდან, 750 წლიდან) 500 წელი მართავდა ბაღდადს. X საუკუნის ბოლოსთვის. არაბული სახელმწიფო, რომელიც ადრე აერთიანებდა ხალხებს პირენეებიდან და მაროკოდან ფერგანასა და სპარსეთამდე, დაიყო სამ ხალიფატად - აბასიდებად ბაღდადში, ფატიმიდებად კაიროში და ომაიანებად ესპანეთში.
აბასიდებიდან ყველაზე ცნობილი იყო ხალიფა ჰარუნ ალ-რაშიდი, რომელიც გახდა ათასი და ერთი ღამის ერთ-ერთი პერსონაჟი, ისევე როგორც მისი ვაჟი ალ-მამუნი. ესენი იყვნენ განმანათლებლური ავტოკრატები, რომლებიც აერთიანებდნენ საზრუნავს სულიერ და საერო განათლებაზე. ბუნებრივია, ხალიფების როლში ისინიც დაკავებულნი იყვნენ ახალი სარწმუნოების გავრცელების პრობლემებით, რომელსაც თავად და მათი ქვეშევრდომები ყველა ჭეშმარიტი მორწმუნეების თანასწორად და საყოველთაო ძმურად ცხოვრების მცნებად აღიქვამდნენ. მმართველის მოვალეობა ამ შემთხვევაში იყო მართალი, ბრძენი და მოწყალე მმართველი. განმანათლებლური ხალიფები აერთიანებდნენ ადმინისტრაციის, ფინანსების, იუსტიციისა და სამხედრო ზრუნვას განათლების, ხელოვნების, ლიტერატურის, მეცნიერების, ვაჭრობისა და ვაჭრობის მხარდაჭერასთან.
ძალაუფლებისა და ადმინისტრაციის ორგანიზაცია არაბთა ხალიფატში
მუჰამედის შემდეგ მუსლიმური სახელმწიფო გარკვეული პერიოდის განმავლობაში რჩებოდა თეოკრატიად იმ გაგებით, რომ იგი აღიარებდა მას, როგორც ღმერთის ნამდვილ საკუთრებას (სახელმწიფო საკუთრებას ღვთის საკუთრება ეწოდებოდა) და იმ გაგებით, რომ ცდილობდა მართოს სახელმწიფო ღვთის მცნებების და მაგალითის მიხედვით. მისი მოციქული (წინასწარმეტყველს ასევე ეწოდებოდა რასული, ე.ი. მაცნე).
წინასწარმეტყველ-მმართველის პირველი გარემო შედგებოდა მუჯაჰირები(მექადან წინასწარმეტყველთან ერთად გაქცეულები) და ანსარი(ასისტენტები).
მუსულმანური სოციალური სისტემის დამახასიათებელი ნიშნები:
- მიწის სახელმწიფო საკუთრების დომინანტური პოზიცია სახელმწიფო ეკონომიკაში მონების შრომის ფართოდ გამოყენებით (ირიგაცია, მაღაროები, სახელოსნოები);
- გლეხების სახელმწიფო ექსპლუატაცია რენტა-გადასახადის გზით მმართველი ელიტის სასარგებლოდ;
- საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროს რელიგიურ-სახელმწიფოებრივი რეგულირება;
- მკაფიოდ განსაზღვრული კლასობრივი ჯგუფების არარსებობა, ქალაქების განსაკუთრებული სტატუსი, რაიმე თავისუფლება და პრივილეგია.
არაბული ხალიფატის სახელმწიფო
ძველ არაბეთს არ ჰქონდა ხელსაყრელი პირობები ეკონომიკური განვითარებისთვის. არაბეთის ნახევარკუნძულის ძირითადი ნაწილი უკავია ნეჯდის პლატოს, რომლის მიწა არც თუ ისე ვარგისია დასამუშავებლად. ძველად მოსახლეობა ძირითადად მესაქონლეობით იყო დაკავებული (აქლემი, ცხვარი, თხა). მხოლოდ ნახევარკუნძულის დასავლეთით, წითელი ზღვის სანაპიროზე, ე.წ ჰიჯაზი(არაბული „ბარიერი“), ხოლო სამხრეთ-დასავლეთით, იემენში, იყო სოფლის მეურნეობისთვის შესაფერისი ოაზისები. საქარავნო მარშრუტები გადიოდა ჰიჯაზზე, რამაც ხელი შეუწყო აქ დიდი სავაჭრო ცენტრების შექმნას. ერთ-ერთი მათგანი იყო მექა.
ისლამამდელ არაბეთში მომთაბარე არაბები (ბედუინები) და დასახლებული არაბები (ფერმერები) ტომობრივ სისტემაში ცხოვრობდნენ. ამ სისტემას ჰქონდა მატრიარქტის ძლიერი ნარჩენები. ამრიგად, ნათესაობა ითვლიდა დედობრივი ხაზით, ცნობილი იყო პოლიანდრიის (პოლიანდრიის) შემთხვევები, თუმცა პარალელურად მოქმედებდა მრავალცოლიანობაც. არაბებს შორის ქორწინება საკმაოდ თავისუფლად შეწყდა, მათ შორის მეუღლის ინიციატივით. ტომები ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად არსებობდნენ. დროდადრო მათ შეეძლოთ ერთმანეთთან ალიანსში შესვლა, მაგრამ სტაბილური პოლიტიკური ფორმირებები დიდი ხნის განმავლობაში არ წარმოიქმნა. ტომის სათავეში იყო სეიდი(ლიტ. „ორატორი“), მოგვიანებით სეიდები შეიხებს უწოდებდნენ. სეიდის ძალაუფლება იყო პოტენციური ხასიათის და არ იყო მემკვიდრეობით მიღებული, მაგრამ სეიდები, როგორც წესი, ერთი და იგივე კლანიდან მოდიოდნენ. ასეთი ბელადი ზედამხედველობდა ტომის ეკონომიკურ მუშაობას, საომარი მოქმედებების შემთხვევაშიც ხელმძღვანელობდა მილიციას. კამპანიის დროს სეიიდს შეეძლო ომის ნადავლის მეოთხედის მიღებაზე იმედი ჰქონდეს. რაც შეეხება არაბთა შორის სახალხო კრებების აქტიურობას, მეცნიერებას ამის შესახებ ინფორმაცია არ აქვს.
VI-VII საუკუნეების მიჯნაზე. არაბეთი სერიოზულ კრიზისში იყო. ქვეყანა განადგურდა ამ რეგიონში სპარსელებისა და ეთიოპელების მიერ წარმოებული ომების შედეგად. სპარსელებმა გადაიტანეს სატრანსპორტო გზები აღმოსავლეთით, სპარსეთის ყურის რეგიონში, ტიგროსისა და ევფრატის შუალედში. ამან გამოიწვია ჰიჯაზის, როგორც სატრანსპორტო და სავაჭრო ცენტრის როლის დაქვეითება. გარდა ამისა, მოსახლეობის ზრდამ გამოიწვია მიწის შიმშილი: სოფლის მეურნეობისთვის შესაფერისი მიწა არ იყო საკმარისი. შედეგად გაიზარდა სოციალური დაძაბულობა არაბულ მოსახლეობაში. ამ კრიზისის შემდეგ წარმოიშვა ახალი რელიგია ჰარმონიის აღდგენისა და ყველა არაბის გაერთიანების მიზნით. მან მიიღო სახელი ისლამი("მორჩილება"). მისი შექმნა წინასწარმეტყველის სახელს უკავშირდება მუჰამედი(570–632 ). ის მოვიდა კურაიშების ტომიდან, რომლებიც დომინირებდნენ მექაში. ორმოცი წლამდე ის ჩვეულებრივ ადამიანად რჩებოდა, მისი ტრანსფორმაცია მოხდა 610სასწაულებრივად (მთავარანგელოზის ჯაბრაილის გამოჩენით). მას შემდეგ მუჰამედმა დაიწყო ზეციური შეტყობინებების გადაცემა სამყაროში ყურანის სურების (თავების) სახით (ალ-ყურანი ნიშნავს "კითხვას", რადგან წინასწარმეტყველს მთავარანგელოზის ბრძანებით ზეციური გრაგნილის წაკითხვა მოუწია. ). მუჰამედმა ახალი სარწმუნოება ქადაგებდა მექაში. იგი ეფუძნებოდა ერთი ღმერთის - ალაჰის იდეას. ეს იყო ყურეიშების ტომობრივი ღვთაების სახელი, მაგრამ მუჰამედმა მას უნივერსალური ღმერთის, ყველაფრის შემოქმედის მნიშვნელობა მისცა. ახალმა რელიგიამ ბევრი რამ შთანთქა სხვა მონოთეისტური კულტებიდან - ქრისტიანობა და იუდაიზმი. ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველები და იესო ქრისტე გამოცხადდნენ ისლამის წინასწარმეტყველებად. თავდაპირველად, მონოთეიზმის ქადაგებას შეხვდა ყურეიშის თავადაზნაურობის სასტიკი წინააღმდეგობა, რომლებსაც არ სურდათ წარმართული რწმენის განშორება. შეტაკებები დაიწყო მექაში, რამაც გამოიწვია მუჰამედისა და მისი მომხრეების მეზობელ ქალაქ იათრიბში (მოგვიანებით მედინა ან-ნაბი - "წინასწარმეტყველის ქალაქი") დასახლება. მიგრაცია (ჰიჯრა) მოხდა 622, ეს თარიღი მაშინ აღიარებულ იქნა მუსლიმური ქრონოლოგიის დასაწყისად. ჰიჯრას ეს მნიშვნელობა განპირობებულია იმით, რომ სწორედ მედინაში მოახერხა წინასწარმეტყველმა შექმნა უმმა- მუსლიმური თემი, რომელიც გახდა პირველი ისლამური სახელმწიფოს ჩანასახი. მედინელთა ძალებზე დაყრდნობით, წინასწარმეტყველმა სამხედრო გზით შეძლო მექას დაპყრობა. 630 წელს მუჰამედი თავის მშობლიურ ქალაქში შევიდა გამარჯვებულად: მექამ აღიარა ისლამი.
632 წელს მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ, მუსლიმურმა საზოგადოებამ დაიწყო მისი მოადგილეების არჩევა - ხალიფები(„ვინც მიჰყვება, მემკვიდრე“). ამას უკავშირდება მუსლიმური სახელმწიფოს სახელწოდება - ხალიფატი. პირველ ოთხ ხალიფას ეწოდა "მართალი" (განსხვავებით შემდგომი "უღმერთო" უმაიად ხალიფებისგან). მართალი ხალიფები: აბუ ბაქრი (632–634); ომარი (634–644); ოსმანი (644–656); ალი (656–661). ალის სახელს უკავშირდება ისლამის განხეთქილება და ორი ძირითადი მიმდინარეობის: სუნიტებისა და შიიტების გაჩენა. შიიტები იყვნენ ალის ("ალის პარტია") მიმდევრები და მიმდევრები. უკვე პირველი ხალიფების დროს დაიწყო არაბების აგრესიული ლაშქრობები, მნიშვნელოვნად გაფართოვდა მუსლიმური სახელმწიფოს ტერიტორია. არაბებმა დაიპყრეს ირანი, სირია, პალესტინა, ეგვიპტე, ჩრდილოეთ აფრიკა, ისინი შეაღწიეს ამიერკავკასიასა და ცენტრალურ აზიაში, დაიმორჩილეს ავღანეთი და ჩრდილო-დასავლეთ ინდოეთი მდ. ინდ. 711 წელს არაბები გადავიდნენ ესპანეთში და მოკლე დროში აიღეს მთელი იბერიის ნახევარკუნძული. ისინი კიდევ უფრო დაწინაურდნენ გალიაში, მაგრამ შეაჩერეს ფრანკთა ჯარებმა მაიორი ჩარლზ მარტელის მეთაურობით. არაბები იტალიაშიც შეიჭრნენ. შედეგად შეიქმნა უზარმაზარი იმპერია, რომელიც მასშტაბით აღემატებოდა როგორც ალექსანდრე მაკედონელის იმპერიას, ასევე რომის იმპერიას. არაბთა გამარჯვებებში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რელიგიურმა დოქტრინებმა. ერთი ღმერთის რწმენამ გააერთიანა არაბები: ისლამი ქადაგებდა თანასწორობას ახალი რელიგიის ყველა მიმდევარს შორის. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ამან მოაგვარა სოციალური წინააღმდეგობები. რელიგიური შემწყნარებლობის დოქტრინამაც თავისი როლი ითამაშა. დროს ჯიჰადი(წმინდა "ომი ალლაჰის გზაზე"), ისლამის მეომრებს უნდა გამოეჩინათ რელიგიური ტოლერანტობა "წიგნის ხალხის" - ქრისტიანებისა და ებრაელების მიმართ, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი მიიღებენ სტატუსს. დჰიმმი. დჰიმები ის არამუსლიმები არიან (ქრისტიანები და ებრაელები, მე-9 საუკუნეში მათში ზოროასტრიც შედიოდნენ), რომლებიც აღიარებენ მუსლიმთა ავტორიტეტს საკუთარ თავზე და იხდიან სპეციალურ გადასახადს - ჯიზია. იარაღით ხელში თუ წინააღმდეგობას გაუწევენ ან უარს იტყვიან გადასახადის გადახდაზე, უნდა აწარმოონ ომი, როგორც სხვა „ურწმუნოებთან“. (მუსლიმები ასევე არ უნდა ყოფილიყვნენ შემწყნარებლები წარმართებისა და განდგომილების მიმართ.) ტოლერანტობის დოქტრინა საკმაოდ მიმზიდველი აღმოჩნდა მრავალი ქრისტიანისა და ებრაელისთვის არაბების მიერ ოკუპირებულ ქვეყნებში. ცნობილია, რომ ესპანეთში და გალიის სამხრეთით ადგილობრივმა მოსახლეობამ გერმანელების - ვესტგოთებისა და ფრანკების მკაცრი მმართველობა უფრო რბილ მუსლიმურ მთავრობას ამჯობინა.
Პოლიტიკური სისტემა.მმართველობის ფორმის მიხედვით ხალიფატი იყო თეოკრატიული მონარქია. სახელმწიფოს მეთაური ხალიფა იყო სულიერი ლიდერიც და საერო მმართველიც. სულიერი ძალა სიტყვით აღინიშნა იმათი, საერო - ემირატი. ამრიგად, ხალიფა იყო ქვეყნის უზენაესი იმამიც და მთავარი ემირიც. სუნიტურ და შიიტურ ტრადიციებში სახელმწიფოში მმართველის როლის განსხვავებული გაგება იყო. სუნიტებისთვის ხალიფა იყო წინასწარმეტყველის მემკვიდრე, ხოლო წინასწარმეტყველის მეშვეობით, თავად ალაჰის ნების აღმსრულებელი. ამ კუთხით ხალიფას ჰქონდა აბსოლუტური ძალაუფლება, მაგრამ საკანონმდებლო სფეროში მისი უფლებამოსილება შეზღუდული იყო. ხალიფას არ ჰქონდა უფლება განემარტა ის უზენაესი კანონი, რომელიც შეიცავს ისლამური სამართლის ძირითად წყაროებს. ინტერპრეტაციის უფლება ეკუთვნოდა მაჰმადიან თეოლოგებს, რომლებსაც ჰქონდათ მაღალი ავტორიტეტი საზოგადოებაში - მუჯთაჰიდები. მეტიც, გადაწყვეტილება მათ უნდა მიეღოთ კოორდინირებული ფორმით და არა ინდივიდუალურად. ხალიფას კი არ შეუძლია ახალი კანონმდებლობის შექმნა, ის მხოლოდ აღასრულებს არსებულ კანონს. შიიტებმა უფრო ფართოდ განსაზღვრეს იმამ-ხალიფის უფლებამოსილებები. იმამი, როგორც წინასწარმეტყველი, იღებს გამოცხადებას თავად ალაჰისგან, ამიტომ მას წმინდა ტექსტების ინტერპრეტაციის უფლება აქვს. შიიტები აღიარებდნენ მმართველს კანონმდებლობის უფლებას.
განსხვავებული იყო ხალიფას ძალაუფლების მემკვიდრეობის იდეაც. შიიტები უზენაესი ძალაუფლების უფლებას აღიარებდნენ მხოლოდ ხალიფა ალისა და მისი მეუღლის ფატიმას, წინასწარმეტყველის ასულს (ანუ ალიდებს). სუნიტები იცავდნენ არჩევის პრინციპს. ამავდროულად, ლეგალურად იქნა აღიარებული ორი მეთოდი: 1) ხალიფას არჩევა მუსლიმთა თემის მიერ - ფაქტობრივად, მხოლოდ მუჯთაჰიდების მიერ; 2) მისი მემკვიდრის ხალიფად დანიშვნა სიცოცხლის განმავლობაში, მაგრამ უმაში მისი სავალდებულო მოწონებით - მუჯთაჰიდების მიერ, მათი შეთანხმებული აზრი. პირველ ხალიფებს ჩვეულებრივ საზოგადოება ირჩევდა. მაგრამ მეორე მეთოდიც გამოიყენეს: პირველი პრეცედენტი მისცა ხალიფას აბუ ბაქრს, რომელმაც თავის მემკვიდრედ ომარი დანიშნა.
661 წელს ხალიფა ალის გარდაცვალების შემდეგ ძალაუფლება აიღო მესამე ხალიფა ოსმანისა და ალის მტრის ნათესავმა მუავიამ. მუავია იყო სირიის გამგებელი, მან გადაიტანა ხალიფატის დედაქალაქი დამასკოში და დააარსა ხალიფების პირველი დინასტია - დინასტია. უმაიადები
(661–750
). უმაიადების დროს ხალიფას ძალაუფლებამ უფრო საერო ხასიათის მიღება დაიწყო. პირველი ხალიფებისგან განსხვავებით, რომლებიც უბრალო ცხოვრების წესს ეწეოდნენ, უმაიანებმა საკუთარი სასამართლო შექმნეს და ფუფუნებაში ცხოვრობდნენ. უზარმაზარი ძალაუფლების შექმნა მოითხოვდა მრავალრიცხოვანი ბიუროკრატიის შემოღებას და გადასახადების გაზრდას. გადასახადები დაწესდა არა მარტო დიმებზე, არამედ მუსლიმებზეც, რომლებიც მანამდე განთავისუფლდნენ ხაზინაში გადასახადებისგან.
მრავალეროვნულ იმპერიაში ომაიადები ცდილობდნენ პრო-არაბული პოლიტიკის გატარებას, რამაც გამოიწვია არაარაბი მუსლიმების უკმაყოფილება. ფართო მოძრაობამ მუსლიმთა თანასწორობის აღდგენის მიზნით დინასტიის დაცემა გამოიწვია. ხალიფატში ძალაუფლება წაართვა წინასწარმეტყველის (ალ-აბასის) ბიძის შთამომავალმა აბუ-ლ-აბას სისხლიანმა. მან ბრძანა, გაენადგურებინათ ყველა უმაია უფლისწული. (ერთ-ერთი მათგანი სიკვდილს გადაურჩა და ესპანეთში დამოუკიდებელი სახელმწიფო დააარსა.)
აბუ-ლ-აბასმა საფუძველი ჩაუყარა ხალიფების ახალ დინასტიას - აბასიდები (750–1258 ). მომდევნო ხალიფას მანსურის დროს, მდ. ვეფხვი (762 წელს). მას შემდეგ, რაც აბასიდები მოვიდნენ ხელისუფლებაში, ხალიფატის აღმოსავლეთ რეგიონების მოსახლეობის, პირველ რიგში ირანელების მხარდაჭერის საფუძველზე, მათი მმართველობის პერიოდში ირანული ძლიერი გავლენა იგრძნობა. ბევრი იყო ნასესხები სასანიან მეფეთა სპარსეთის დინასტიიდან (III-VII სს.).
ცენტრალური ხელისუფლება და ადმინისტრაცია.თავდაპირველად ხალიფა თავად ხელმძღვანელობდა და კოორდინაციას უწევდა სხვადასხვა დეპარტამენტებისა და სამსახურების საქმიანობას. დროთა განმავლობაში მან დაიწყო ამ ფუნქციების გაზიარება თავის ასისტენტთან - ვეზირი. თავიდან ვაზირი იყო მხოლოდ ხალიფას პირადი მდივანი, რომელიც აწარმოებდა მიმოწერას, მისდევდა მის ქონებას და ასევე ამზადებდა ტახტის მემკვიდრეს. შემდეგ ვაზირი გახდა ხალიფას მთავარი მრჩეველი, სახელმწიფო ბეჭდის მცველი და ხალიფატის მთელი ბიუროკრატიის ხელმძღვანელი. მის დაქვემდებარებაში იყო იმპერიის ყველა ცენტრალური ინსტიტუტი. გასათვალისწინებელია, რომ ვაზირს მხოლოდ ის ძალაუფლება ჰქონდა, რომელიც მას ხალიფას გადასცემდა. ასე რომ, ხალიფას უფლება ჰქონდა შეეზღუდა თავისი უფლებამოსილება. გარდა ამისა, ვაზირს არ გააჩნდა ჯარზე რეალური ძალაუფლება: ჯარს სათავეში ედგა ემირ-მეთაური. ამან შეარყია ვაზირის გავლენა სახელმწიფოში. ჩვეულებრივ განათლებული სპარსელები ინიშნებოდნენ აბასიან ვაზირის პოსტზე, თანამდებობა შეიძლება მემკვიდრეობით გადაეცა. გამოიძახეს ცენტრალური განყოფილებები დივანები. ჯერ ხაზინიდან ხელფასებისა და პენსიების მიმღებ პირთა რეესტრები დაინიშნა, შემდეგ - განყოფილებები, სადაც ეს რეესტრები ინახებოდა. მთავარი დივნები იყო: ოფისი, ხაზინა და ჯარის მართვა. ასევე გამოიყო მთავარი საფოსტო განყოფილება (Diwan al-barid). მას ევალებოდა გზებისა და ფოსტის მართვა, საკომუნიკაციო საშუალებების შექმნა. დივნის ჩინოვნიკები, სხვა საკითხებთან ერთად, წერილების გაცნობით იყვნენ დაკავებულნი და სახელმწიფოში საიდუმლო პოლიციის ფუნქციებს ასრულებდნენ.
თითოეული დივნის თავში იდგა საჰიბი- უფროსს, ქვეშევრდომები ჰყავდა ქატიბები- მწიგნობარნი. მათ გაიარეს სპეციალური მომზადება და შეადგენდნენ საზოგადოებაში სპეციალურ სოციალურ ჯგუფს საკუთარი იერარქიით. ამ იერარქიას ხელმძღვანელობდა ვაზირი.
ადგილობრივი მმართველობა. ომაიანთა ხალიფატს ახასიათებდა ძალაუფლების ძლიერი დეცენტრალიზაცია. ახალი რეგიონების დაპყრობისას იქ გამგებელი გაგზავნეს, რომელსაც ადგილობრივი მოსახლეობა მორჩილებაში უნდა შეენარჩუნებინა და სამხედრო ნადავლის ნაწილი ცენტრში გაეგზავნა. ამავდროულად, გუბერნატორს შეეძლო თითქმის უკონტროლოდ ემოქმედა. აბასიდებმა ისესხეს სასანიდების სპარსული სახელმწიფოს მოწყობის გამოცდილება. არაბთა იმპერიის მთელი ტერიტორია სპარსეთის სატრაპიების ხაზით დიდ ოლქებად იყო დაყოფილი. თითოეულ ასეთ პროვინციაში ხალიფამ დანიშნა თავისი თანამდებობის პირი - ემირირომელიც სრულ პასუხისმგებლობას ეკისრება თავის ქმედებებზე. მისი მნიშვნელოვანი განსხვავება ომაიანთა ეპოქის გუბერნატორისგან ის იყო, რომ იგი ასრულებდა არა მხოლოდ სამხედრო და საპოლიციო ფუნქციებს, არამედ ახორციელებდა პროვინციაში სამოქალაქო ადმინისტრაციას. ამირებმა შექმნეს სპეციალიზებული განყოფილებები, როგორიცაა კაპიტალური დივნები და აკონტროლებდნენ მათ მუშაობას. ემირების თანაშემწეები იყვნენ ნაიბები.
სასამართლო სისტემა. თავდაპირველად სასამართლო არ იყო გამიჯნული ადმინისტრაციისგან. ხალიფები იყვნენ უზენაესი მოსამართლეები, ხალიფებისგან სასამართლო ძალაუფლება გადაეცა რეგიონების გუბერნატორებს. VII საუკუნის ბოლოდან არსებობს სასამართლოს გამიჯვნა ადმინისტრაციისგან. ხალიფამ და მისმა მოადგილეებმა დაიწყეს სპეციალური მოსამართლეების დანიშვნა, გამოძახებული კადი("ვინც გადაწყვეტს"). კადი არის პროფესიონალი მოსამართლე, ექსპერტი ისლამური სამართლის (შარიათი). თავდაპირველად, ქადი არ იყო დამოუკიდებელი თავის ქმედებებში და დამოკიდებული იყო ხალიფასა და მის გუბერნატორზე. ქადის შეეძლო დაენიშნა მისი დაქვემდებარებული მოადგილე, ხოლო დეპუტატს რაიონებში ჰყავდა თანაშემწეები. ამ განშტოებულ სისტემას ხელმძღვანელობდა ქადი ალ-კუდატი(„მოსამართლეთა მოსამართლე“), დანიშნული ხალიფას მიერ. აბასიდების დროს ქადი ადგილობრივი ხელისუფლებისგან დამოუკიდებელი გახდა, მაგრამ ცენტრისადმი მისი დაქვემდებარება შენარჩუნდა. ახალი ქადების დანიშვნა იუსტიციის სამინისტროს მსგავსი სპეციალური დივანით დაიწყო.
ქადს შეეძლო ეწარმოებინა როგორც სისხლის, ასევე სამოქალაქო საქმეები (არაბულ ხალიფატში სასამართლო პროცესებში ჯერ არ იყო განსხვავებები). ის ასევე აკონტროლებდა საზოგადოებრივი შენობების, ციხეების, გზების მდგომარეობას, ზედამხედველობდა ანდერძის აღსრულებას, ევალებოდა ქონების გაყოფას, ადგენდა მეურვეობას და მეურვეს მოკლებული მარტოხელა ქალებზეც კი ქორწინდებოდა.
სისხლის სამართლის საქმეების ნაწილი ქადის იურისდიქციადან ამოღებულია. უსაფრთხოების და მკვლელობის საქმეებს პოლიცია აწარმოებდა - შურტა. შურტამ მათზე საბოლოო გადაწყვეტილება მიიღო. ეს იყო ასევე წინასწარი გამოძიების ორგანო და სასამართლო განაჩენის აღმასრულებელი ორგანო. პოლიციას ხელმძღვანელობდა საჰიბ-აშ-შურტა. მრუშობისა და ალკოჰოლის მოხმარების შემთხვევები ასევე ამოღებულ იქნა ქადის იურისდიქციადან და განიხილებოდა მერის მიერ. საჰიბ ალ-მადინა.
ხალიფა იყო უმაღლესი სააპელაციო სასამართლო. ვაზირი ასევე დაჯილდოვებული იყო სასამართლო უფლებამოსილებებით: მას შეეძლო განეხილა „სამოქალაქო სამართალდარღვევის“ საქმეები. ვაზირის სასამართლო ავსებდა ქადის შარიათის სასამართლოს და ხშირად მოქმედებდა უფრო ეფექტურად.
ხალიფატის შემდგომი ბედი.უკვე VIII საუკუნეში. არაბთა იმპერია იწყებს დაშლას. პროვინციის ემირები, თავიანთ ჯარებზე დაყრდნობით, აღწევენ დამოუკიდებლობას. X საუკუნის შუა ხანებისთვის. ხალიფას კონტროლის ქვეშ რჩება მხოლოდ არაბეთი და მესოპოტამიის ნაწილი, ბაღდადის მიმდებარედ.
1055 წელს ბაღდადი აიღეს თურქ-სელჩუკებმა. მხოლოდ რელიგიური ძალა დარჩა ხალიფას ხელში, საერო ძალაუფლება გადავიდა სულთანს(სიტყვასიტყვით „მმართველი“) სელჩუკთა. როგორც სუნიტი მუსლიმების სულიერმა ლიდერებმა, ბაღდადის ხალიფებმა შეინარჩუნეს თავიანთი მნიშვნელობა 1258 წლამდე, სანამ ბაღდადი მონღოლებმა არ დაიპყრეს, ხოლო ბაღდადის ბოლო ხალიფა მოკლეს ხან ჰულაგუს ბრძანებით. მალე ხალიფატი აღდგა კაიროში (ეგვიპტე), სადაც ის არსებობდა 1517 წლამდე. შემდეგ კაიროს ბოლო ხალიფა წაიყვანეს სტამბულში და იძულებული გახდა უარი ეთქვა თავისი უფლებამოსილების შესახებ ოსმალეთის სულთნის სასარგებლოდ. საერო და სულიერი ძალა ისევ ერთი ადამიანის ხელში გაერთიანდა.
1922 წელს თურქეთის უკანასკნელი სულთანი მეჰმედ VI გადააყენეს და ხალიფას მოვალეობა აბდულ-მეჯიდ II-ს დაეკისრა. ის გახდა ბოლო ხალიფა ისტორიაში. 1924 წელს თურქეთის დიდმა ეროვნულმა კრებამ მიიღო კანონი ხალიფატის ლიკვიდაციის შესახებ. მის ათასწლეულზე მეტი ისტორია დასრულდა.
632 წელს მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ, სახელმწიფოში საერო და სულიერი ძალაუფლება, რომელიც აერთიანებდა ყველა არაბს, გადაეცა მის უახლოეს თანამოაზრეებს - ხალიფებს. ითვლებოდა, რომ ხალიფა (არაბულად "ხალიფა" - მოადგილე, გამგებელი) მხოლოდ ცვლის გარდაცვლილ წინასწარმეტყველს სახელმწიფოში, რომელსაც "ხალიფატი" ეძახიან. პირველი ოთხი ხალიფა - აბუ ბაქრი, ომარი, ოსმანი და ალი, რომლებიც ერთმანეთის მიყოლებით მართავდნენ, ისტორიაში შევიდა, როგორც "მართალი ხალიფები". მათ გამეფდნენ ხალიფები ომაიანთა კლანიდან (661-750).
პირველი ხალიფების დროს არაბებმა დაიწყეს დაპყრობა არაბეთის ფარგლებს გარეთ, გაავრცელეს ისლამის ახალი რელიგია მათ მიერ დაპყრობილ ხალხებში. რამდენიმე წელიწადში დაიპყრეს სირია, პალესტინა, მესოპოტამია და ირანი, არაბები შეიჭრნენ ჩრდილოეთ ინდოეთსა და ცენტრალურ აზიაში. ვერც სასანიდური ირანი და ვერც ბიზანტია, ერთმანეთის წინააღმდეგ მრავალწლიანი ომებით დასისხლიანებული, ვერც მათ სერიოზულ წინააღმდეგობას გაუწევდნენ. 637 წელს, ხანგრძლივი ალყის შემდეგ, იერუსალიმი არაბების ხელში გადავიდა. წმინდა სამარხის ეკლესიას და სხვა ქრისტიანულ ეკლესიებს მუსლიმები არ შეხებიათ. 751 წელს შუა აზიაში არაბები ებრძოდნენ ჩინეთის იმპერატორის ჯარს. მიუხედავად იმისა, რომ არაბებმა გაიმარჯვეს, მათ აღარ ჰქონდათ ძალა გააგრძელონ თავიანთი დაპყრობა უფრო აღმოსავლეთით.
არაბთა არმიის სხვა ნაწილმა დაიპყრო ეგვიპტე, გამარჯვებით გადავიდა აფრიკის სანაპიროზე დასავლეთით, ხოლო VIII საუკუნის დასაწყისში არაბმა სარდალმა თარიქ იბნ ზიადმა გადალახა გიბრალტარის სრუტე იბერიის ნახევარკუნძულამდე (თანამედროვე ესპანეთში). იქ გამეფებული ვესტგოთ მეფეთა არმია დამარცხდა და 714 წლისთვის თითქმის მთელი იბერიის ნახევარკუნძული დაიპყრო, გარდა მცირე ტერიტორიისა, რომელიც ბასკებით იყო დასახლებული. პირენეების გადაკვეთის შემდეგ, არაბებმა (ევროპულ ქრონიკებში მათ სარაცენებს უწოდებენ) შეიჭრნენ აკვიტანიაში, დაიკავეს ქალაქები ნარბონი, კარკასონი და ნიმი. 732 წლისთვის არაბებმა მიაღწიეს ქალაქ ტურს, მაგრამ პუატიეში მათ განიცადეს გამანადგურებელი მარცხი ფრანკების გაერთიანებული ჯარებისგან, ჩარლზ მარტელის მეთაურობით. ამის შემდეგ შემდგომი დაპყრობები შეჩერდა და იბერიის ნახევარკუნძულზე დაიწყო არაბების მიერ დაკავებული მიწების – რეკონკისტას ხელახალი დაპყრობა.
არაბები წარუმატებლად ცდილობდნენ კონსტანტინოპოლის აღებას - ან ზღვიდან და ხმელეთიდან მოულოდნელი თავდასხმებით, ან ჯიუტი ალყით (717 წ.). არაბულმა კავალერიამ ბალკანეთის ნახევარკუნძულზეც კი შეაღწია.
VIII საუკუნის შუა ხანებისთვის ხალიფატის ტერიტორიამ მიაღწია უდიდეს ზომას. შემდეგ ხალიფების ძალაუფლება ვრცელდებოდა აღმოსავლეთით მდინარე ინდუსიდან დასავლეთით ატლანტის ოკეანემდე, ჩრდილოეთით კასპიის ზღვიდან სამხრეთით ნილოსის ჩქარებამდე.
სირიაში დამასკო ომაიანთა ხალიფატის დედაქალაქი გახდა. როდესაც 750 წელს ომაიადები აბასიდებმა (აბასის, მუჰამედის ბიძის შთამომავლები) ჩამოაგდეს, ხალიფატის დედაქალაქი დამასკოდან ბაღდადში გადაიტანეს.
ბაღდადის ყველაზე ცნობილი ხალიფა იყო ჰარუნ არ-რაშიდი (786-809). ბაღდადში, მის ქვეშ, აშენდა უზარმაზარი სასახლეები და მეჩეთები, რომლებმაც თავიანთი ბრწყინვალებით გააოცა ყველა ევროპელი მოგზაური. მაგრამ ათასობით და ერთი ღამის საოცარი არაბული ზღაპრები გახადა ეს ხალიფა ცნობილი.
თუმცა, ხალიფატის აყვავება და მისი ერთიანობა მყიფე აღმოჩნდა. უკვე VIII-IX საუკუნეებში აჯანყებებისა და სახალხო არეულობის ტალღამ მოიცვა. აბასიანების დროს უზარმაზარმა ხალიფატმა დაიწყო სწრაფად დაშლა ცალკეულ საამიროებად, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ ამირები. იმპერიის გარეუბანში ძალაუფლება ადგილობრივი მმართველების დინასტიებს გადაეცა.
ჯერ კიდევ 756 წელს იბერიის ნახევარკუნძულზე წარმოიშვა საამირო მთავარ ქალაქ კორდობასთან (929 წლიდან - კორდობის ხალიფატი). კორდობის საამიროში მეფობდნენ ესპანელი უმაიადები, რომლებიც არ ცნობდნენ ბაღდადის აბასიდებს. გარკვეული პერიოდის შემდეგ დამოუკიდებელი დინასტიები დაიწყეს ჩრდილოეთ აფრიკაში (იდრისიდები, აღლაბიდები, ფატიმიდები), ეგვიპტეში (ტულუნიდები, იხშიდები), შუა აზიაში (სამანიდები) და სხვა რაიონებში.
მე-10 საუკუნეში ოდესღაც ერთიანი ხალიფატი რამდენიმე დამოუკიდებელ სახელმწიფოდ დაიშალა. მას შემდეგ, რაც 945 წელს ბაღდადი დაიპყრეს ირანული ბუიდების ოჯახის წარმომადგენლებმა, მხოლოდ სულიერი ძალა დარჩათ ბაღდადელ ხალიფებს, ისინი გადაიქცნენ ერთგვარ "აღმოსავლეთის პაპებად". ბაღდადის ხალიფატი საბოლოოდ დაეცა 1258 წელს, როდესაც მონღოლებმა აიღეს ბაღდადი.
ბოლო არაბი ხალიფას ერთ-ერთი შთამომავალი გაიქცა ეგვიპტეში, სადაც ის და მისი შთამომავლები დარჩნენ ნომინალურ ხალიფებად 1517 წელს ოსმალეთის სულთან სელიმ I-ის მიერ კაიროს დაპყრობამდე, რომელმაც თავი მორწმუნეთა ხალიფად გამოაცხადა.
არაბთა ხალიფატი იყო გასამხედროებული თეოკრატიული სახელმწიფო, რომელიც არსებობდა VII-IX საუკუნეებში აზიის, აფრიკისა და ევროპის მიწებზე. ჩამოყალიბდა 630 წელს წინასწარმეტყველ მუჰამედის (571-632) სიცოცხლეში. სწორედ მას ევალება კაცობრიობა ისლამის აღზევებას. ის ქადაგებდა თავის მოძღვრებას 610 წლიდან. 20 წლის განმავლობაში მთელმა დასავლეთ არაბეთმა და ომანმა აღიარა ახალი რწმენა და დაიწყო ალაჰის პატივისცემა.
მუჰამედს დარწმუნების საოცარი ნიჭი ჰქონდა. მაგრამ შესაძლებლობები თავისთავად უსარგებლო იქნებოდა, თუ თავად წინასწარმეტყველს გულწრფელად არ სჯეროდა მისი ქადაგების. მის ირგვლივ ჩამოყალიბდა ერთიდაიგივე ხალხის ჯგუფი, რომლებიც ფანატიკურად მიეძღვნენ ახალ რწმენას. ისინი არ ეძებდნენ რაიმე სარგებელს და სარგებელს საკუთარი თავისთვის. მათ ამოძრავებდათ მხოლოდ იდეა და რწმენა ალაჰის მიმართ.
წინასწარმეტყველი მუჰამედი (უძველესი მინიატურა არაბული ხელნაწერიდან)
ამიტომ ისლამი ასე სწრაფად გავრცელდა არაბეთის მიწებზე. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ მუსლიმები (ისლამის მიმდევრები) სულაც არ გამოირჩეოდნენ ტოლერანტობით სხვა რელიგიების წარმომადგენლების მიმართ. მათ რწმენა ძალით ჩაუდეს. ისინი, ვინც უარს აცხადებდნენ ალაჰის ღმერთად აღიარებაზე, მოკლეს. ალტერნატივა სხვა ქვეყნებში გაქცევა იყო, რაც სიცოცხლისა და მათი რელიგიური მრწამსის გადარჩენის ერთადერთი გზა იყო.
სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე მუჰამედმა წერილები გაუგზავნა ბიზანტიის იმპერატორს და სპარსეთის შაჰს. მან მოითხოვა, რომ მას დაქვემდებარებული ხალხები მიეღოთ ისლამი. მაგრამ, რა თქმა უნდა, მას უარი ეთქვა. ძლიერი ძალების მმართველები სერიოზულად არ აღიქვამდნენ ერთი რელიგიური იდეით გაერთიანებულ ახალ სახელმწიფოს.
პირველი ხალიფები
632 წელს წინასწარმეტყველი გარდაიცვალა. ამ დროიდან გამოჩნდნენ ხალიფები. ხალიფა არის წინასწარმეტყველის მოადგილე დედამიწაზე. მისი ძალა ეფუძნებოდა შარიათი- ისლამის სამართლებრივი, მორალური, ეთიკური და რელიგიური ნორმების ერთობლიობა. პირველი ხალიფა გახდა აბუ ბაქრი, მუჰამედის ერთგული მიმდევარი.(572-634). გუბერნატორის მოვალეობას ასრულებდა 632-დან 634 წლამდე.
მუსლიმებისთვის ეს ძალიან რთული პერიოდი იყო, რადგან წინასწარმეტყველის გარდაცვალების შემდეგ ბევრმა ტომმა უარი თქვა ახალი რელიგიის აღიარებაზე. რკინის მუშტით მომიწია ნივთების მოწესრიგება. ყველა მოწინააღმდეგე დაუნდობლად განადგურდა. ამ საქმიანობის შედეგად თითქმის მთელმა არაბეთმა აღიარა ისლამი.
634 წელს აბუ ბაქრი ავად გახდა და გარდაიცვალა. მეორე ხალიფა იყო უმარ იბნ ალ-ხატაბი(581-644 წწ.). იგი ასრულებდა წინასწარმეტყველის ვიცე-მეფის მოვალეობას 634-644 წლებში. სწორედ უმარმა მოაწყო სამხედრო ლაშქრობები ბიზანტიისა და სპარსეთის წინააღმდეგ. ეს იყო იმ დროის უდიდესი ძალები.
ბიზანტიის მოსახლეობა იმ დროისთვის დაახლოებით 20 მილიონ ადამიანს შეადგენდა. სპარსეთის მოსახლეობა ოდნავ ნაკლები იყო. ამ უდიდესმა ქვეყნებმა თავიდან ყურადღება არ მიაქცია ზოგიერთ არაბს, რომლებსაც ცხენებიც კი არ ჰყავდათ. ისინი ლაშქრობდნენ ვირებზე და აქლემებზე. ბრძოლის წინ ჩამოხდნენ და ასე იბრძოდნენ.
მაგრამ არასოდეს შეაფასოთ მტერი. 636 წელს გაიმართა ორი ბრძოლა: სირიაში იარმუქში, შემდეგ კი მესოპოტამიის კადისიაში. პირველ ბრძოლაში ბიზანტიის არმიამ გამანადგურებელი მარცხი განიცადა, მეორე ბრძოლაში კი სპარსეთის არმია დამარცხდა. 639 წელს არაბთა არმიამ ეგვიპტის საზღვარი გადალახა. ეგვიპტე ბიზანტიის მმართველობის ქვეშ იყო. ქვეყანა დაიშალა რელიგიურმა და პოლიტიკურმა წინააღმდეგობებმა. შესაბამისად, წინააღმდეგობა პრაქტიკულად არ ყოფილა.
642 წელს ალექსანდრია, თავისი ცნობილი ალექსანდრიის ბიბლიოთეკით, მუსლიმების ხელში ჩავარდა. ეს იყო ქვეყნის უმნიშვნელოვანესი სამხედრო და პოლიტიკური ცენტრი. იმავე 642 წელს სპარსეთის ჯარები დამარცხდნენ ნეჰავენდის ბრძოლაში. ამრიგად, გამანადგურებელი დარტყმა მიაყენა სასანიდების დინასტიას. მისი უკანასკნელი წარმომადგენელი, სპარსეთის შაჰი იაზდეგერდ III მოკლეს 651 წელს.
უმარის დროს, იარმუქთან ბრძოლის შემდეგ, ბიზანტიელებმა დათმეს ქალაქი იერუსალიმი გამარჯვებულებს.. ხალიფამ ჯერ მარტომ შეაღო ქალაქის კარიბჭე. ღარიბი კაცის უბრალო მოსასხამი ეცვა. ქალაქის მაცხოვრებლები, დამპყრობლის ამ სახით დანახვისას, გაოგნებულები იყვნენ. ისინი შეჩვეულნი არიან გაფუჭებულ და მდიდრულად ჩაცმულ ბიზანტიელებსა და სპარსელებს. აქ სრულიად საპირისპირო იყო.
მართლმადიდებელმა პატრიარქმა სოფრონიმ ხალიფას ქალაქის გასაღები გადასცა. მან დაარწმუნა, რომ ყველა მართლმადიდებლურ ეკლესიას ხელუხლებლად შეინარჩუნებს. ისინი არ განადგურდებიან. ამრიგად, უმარი მაშინვე ჩამოყალიბდა, როგორც ბრძენი და შორსმჭვრეტელი პოლიტიკოსი. მან ლოცვით მიმართა ალაჰს წმინდა სამარხის ეკლესიაში და იმ ადგილას, სადაც იერუსალიმის ტაძარი აღმართული იყო, მან ბრძანა, აეშენებინათ მეჩეთი.
644 წელს ხალიფას მკვლელობის მცდელობა განხორციელდა. სპარსელმა მონამ ფირუზმა შეასრულა ეს მოქმედება. მან უმარს უჩივლა თავის ბატონს, მაგრამ საჩივარი უსაფუძვლოდ მიიჩნია. ამის საპასუხოდ სპარსელმა წინასწარმეტყველის ვიცე-მეფეს დანით დაარტყა მუცელი. 3 დღის შემდეგ უმარ იბნ ალ-ხატაბი გარდაიცვალა. დასრულდა ისლამის გამარჯვებული ლაშქრობის 10 წლისთავი სპარსეთისა და ბიზანტიის მიწებზე. ხალიფა ბრძენი კაცი იყო. მან შეინარჩუნა მუსლიმური თემის ერთიანობა და მნიშვნელოვნად გააძლიერა იგი.
მესამე ხალიფა გახდა ოსმან იბნ აფანი(574-656 წწ.). იგი ასრულებდა წინასწარმეტყველის ვიცე-მეფის მოვალეობას 644 წლიდან 656 წლამდე. უნდა ითქვას, რომ მორალური და ნებაყოფლობითი თვისებებით მან წინამორბედთან წააგო. ოსმანი გარშემორტყმული იყო ნათესავებით, რამაც დანარჩენი მუსლიმების უკმაყოფილება გამოიწვია. ამავე დროს, სპარსეთი მთლიანად დაიპყრო მის ქვეშ. ადგილობრივ მოსახლეობას ცეცხლის თაყვანისცემა ეკრძალებოდა. ცეცხლის თაყვანისმცემლები ინდოეთში გაიქცნენ და იქ დღემდე ცხოვრობენ. დანარჩენმა სპარსელებმა ისლამი მიიღეს.
არაბული ხალიფატი რუკაზე
მაგრამ არაბთა ხალიფატი მხოლოდ ამ დაპყრობებით არ შემოიფარგლებოდა. მან განაგრძო საზღვრების შემდგომი გაფართოება. შემდეგი რიგი იყო უმდიდრესი ქვეყანა სოგდიანა, რომელიც მდებარეობს ცენტრალურ აზიაში. იგი მოიცავდა ისეთ დიდ ქალაქებს, როგორიცაა ბუხარა, ტაშკენტი, სამარკანდი, კოკანდი, გურგანჯი. ყველა მათგანი გარშემორტყმული იყო ძლიერი კედლებით და ჰყავდა ძლიერი სამხედრო რაზმები.
არაბებმა დაიწყეს მცირე ჯგუფებად გამოჩენა ამ მიწებზე და დაიწყეს ერთი მეორის მიყოლებით ქალაქების აღება. სადღაც მოატყუეს ქალაქის გალავანი, მაგრამ ძირითადად შტურმით წაიღეს. ერთი შეხედვით, გასაკვირი ჩანს, როგორ შეძლეს ცუდად შეიარაღებულმა მუსლიმებმა დაამარცხონ ისეთი ძლიერი და მდიდარი ძალა, როგორიც არის სოგდიანა. აქ იმოქმედა დამპყრობელთა სულის სიძლიერემ. ისინი უფრო დაჟინებულები აღმოჩნდნენ და მდიდარი ქალაქების კარგად გამოკვებავმა მცხოვრებლებმა გამოიჩინეს სულის სისუსტე და აშკარა სიმხდალე.
მაგრამ აღმოსავლეთის შემდგომი პროგრესი შეჩერდა. არაბები სტეპებში გავიდნენ და თურქებისა და თურგუშების მომთაბარე ტომებს დაუპირისპირდნენ. მომთაბარეებს შესთავაზეს გამაჰმადიანება, მაგრამ მათ უარი თქვეს. და უნდა ითქვას, რომ სამხრეთ ყაზახეთის მთელი მომთაბარე მოსახლეობა უკიდურესად მცირე იყო. ტიენ შანის მთისწინეთში ცხოვრობდნენ ტურგეში, იაგმა და ჩიგილები. სტეპებში ბინადრობდნენ პეჩენგების წინაპრები, რომლებსაც კენგარები ეძახდნენ, თავად ამ მიწებს კი კანგიუი უწოდეს. თურქმენების წინაპრები და პართიელთა შთამომავლები სირ დარიაში ცხოვრობდნენ უზარმაზარ ტერიტორიაზე. და ეს იშვიათი მოსახლეობა სრულიად საკმარისი იყო არაბთა ექსპანსიის შესაჩერებლად.
დასავლეთში, ოსმანის დროს, არაბებმა მიაღწიეს კართაგენს და დაიკავეს იგი. მაგრამ შემდგომი საომარი მოქმედებები შეწყდა, რადგან სერიოზული პოლიტიკური უთანხმოება დაიწყო თავად არაბთა ხალიფატში. რამდენიმე პროვინცია აჯანყდა ხალიფას წინააღმდეგ. 655 წელს აჯანყებულები შევიდნენ მედინაში, სადაც ოსმანის რეზიდენცია მდებარეობდა. მაგრამ აჯანყებულთა ყველა პრეტენზია მშვიდობიანი გზით გადაწყდა. მაგრამ მომდევნო წელს, ხალიფას ძალაუფლებით უკმაყოფილო მუსლიმები შეიჭრნენ მის პალატებში და წინასწარმეტყველის მოადგილე მოკლეს. იმ მომენტიდან დაიწყო ფიტნა. ასე ჰქვია სამოქალაქო ომს მუსულმანურ სამყაროში. იგი გაგრძელდა 661 წლამდე.
ოსმანის სიკვდილის შემდეგ ახალი ხალიფა ალი იბნ აბუ თალიბი გახდა.(600-661 წწ.). ის იყო წინასწარმეტყველ მუჰამედის ბიძაშვილი. მაგრამ ყველა მუსლიმანმა არ აღიარა ახალი მმართველის ავტორიტეტი. იყვნენ ადამიანები, რომლებიც მას უსმანის მკვლელების დაცვაში ადანაშაულებდნენ. მათ ეკუთვნოდა მუავია (603-680), სირიის გამგებელი. ახალ ხალიფას დაუპირისპირდა წინასწარმეტყველ აიშას ყოფილი ცამეტი ცოლიდან ერთ-ერთი და მისი თანამოაზრეებიც.
ეს უკანასკნელი ბასრაში დასახლდა. 656 წლის დეკემბერში გაიმართა აქლემის ბრძოლა ე.წ. ერთის მხრივ, მასში მონაწილეობა მიიღეს ალის ჯარებმა, ხოლო მეორე მხრივ, აჯანყებულმა ჯარებმა, წინასწარმეტყველ თალჰა იბნ უბეიდულაჰის სიძის მეთაურობით, წინასწარმეტყველ აზ-ზუბაირ იბნ ალ-ის ბიძაშვილის. ავვამი და წინასწარმეტყველ აიშას ყოფილი ცოლი.
ამ ბრძოლაში აჯანყებულები დამარცხდნენ. ბრძოლის ცენტრი აქლემზე მჯდარი აიშას მახლობლად იყო. ამიტომ ბრძოლამ მიიღო სახელი. აჯანყების ლიდერები მოკლეს. გადარჩა მხოლოდ აიშა. ის დააკავეს, მაგრამ შემდეგ გაათავისუფლეს.
657 წელს გაიმართა სიფინის ბრძოლა. იგი შეხვდა ალის ჯარებს და აჯანყებულ სირიის გუბერნატორ მუავიას. ეს ბრძოლა არაფრით დასრულდა. ხალიფამ გამოიჩინა გაურკვევლობა და მუავიას მეამბოხე ჯარები არ დამარცხებულან. 661 წლის იანვარში მეოთხე მართალი ხალიფა მოწამლული ხანჯლით მოკლეს სწორედ მეჩეთში.
ომაიანთა დინასტია
ალის სიკვდილით არაბთა ხალიფატი ახალ ეპოქაში შევიდა. მუავიამ დააარსა ომაიანთა დინასტია, რომელიც მართავდა სახელმწიფოს 90 წლის განმავლობაში. ამ დინასტიის დროს არაბები ლაშქრობდნენ ხმელთაშუა ზღვის მთელ აფრიკულ სანაპიროზე. მიაღწიეს გიბრალტარის სრუტეს, გადალახეს იგი 711 წელს და ესპანეთში აღმოჩნდნენ. მათ დაიპყრეს ეს სახელმწიფო, გადალახეს პირენეები და გააჩერეს მხოლოდ რუანში და რონში.
750 წლისთვის წინასწარმეტყველ მუჰამედის მიმდევრებმა დაიპყრეს უზარმაზარი ტერიტორია ინდოეთიდან ატლანტის ოკეანემდე. ისლამი დამკვიდრდა ყველა ამ ქვეყანაში. უნდა ითქვას, რომ არაბები ნამდვილი ჯენტლმენები იყვნენ. სხვა ქვეყნის დაპყრობისას ისინი მხოლოდ მამაკაცებს ხოცავდნენ, თუ უარს ამბობდნენ ისლამზე. რაც შეეხება ქალებს, ისინი ჰარემებისთვის იყიდებოდა. უფრო მეტიც, ბაზრობებში ფასები სასაცილო იყო, რადგან ბევრი ტყვე იყო.
მაგრამ დატყვევებული არისტოკრატები განსაკუთრებული პრივილეგიებით სარგებლობდნენ. ასე რომ, სპარსეთის შაჰ იაზდეგერდის ქალიშვილი მისი თხოვნით გაყიდეს. მის წინ მყიდველები გადიოდნენ და თავად ირჩევდა რომელ მათგანს წასულიყო მონობაში. ზოგი მამაკაცი ძალიან მსუქანი იყო, ზოგიც ძალიან გამხდარი. ზოგს ვნებამორეული ტუჩები ჰქონდა, ზოგს კი ძალიან პატარა თვალები. ბოლოს ქალმა შესაფერისი მამაკაცი დაინახა და უთხრა: აი, მიყიდე, თანახმა ვარ. გარიგება სწორედ იქ შედგა. არაბებს შორის მონობა იმ დროს ასეთ ეგზოტიკურ ფორმებს ატარებდა.
ზოგადად, უნდა აღინიშნოს, რომ არაბთა ხალიფატში მონის ყიდვა მხოლოდ მისი თანხმობით შეიძლებოდა. ხანდახან იყო კონფლიქტი მონასა და მონას შორის. ამ შემთხვევაში მონას უფლება ჰქონდა მოეთხოვა მისი გადაყიდვა სხვა ბატონზე. ასეთი ურთიერთობები უფრო ჰგავდა დაქირავების ხელშეკრულებას, მაგრამ ფორმალური იყო როგორც ყიდვა-გაყიდვა.
უმაიადების დროს ისლამის დედაქალაქი იყო ქალაქ დამასკოში, ამიტომ ზოგჯერ ისინი ამბობენ არა არაბულს, არამედ დამასკოს ხალიფატს. მაგრამ ეს იგივეა. აღსანიშნავია, რომ ამ დინასტიის დროს მუსლიმთა თემის ერთიანობა დაიკარგა. მართლმადიდებელი ხალიფების დროს ხალხი რწმენით იყო გაერთიანებული. მუავიას დროიდან დაწყებული, მორწმუნეებმა დაიწყეს სუბეთნიკური ხაზების მიხედვით დაყოფა. იყვნენ მედინელი არაბები, მექელი არაბები, კელბიტი არაბები და კაისიტები. და ამ ჯგუფებს შორის დაიწყო უთანხმოება, რამაც ძალიან ხშირად გამოიწვია სასტიკი ხოცვა-ჟლეტა.
გარე და შიდა ომებს თუ ჩავთვლით, გამოდის, რომ მათი რიცხვი ერთნაირია. უფრო მეტიც, შიდა კონფლიქტები ბევრად უფრო ძალადობრივი იყო, ვიდრე გარე. საქმე იქამდე მივიდა, რომ ომაიანთა ხალიფას ჯარებმა მექა შეიჭრნენ. პარალელურად გამოიყენეს ცეცხლსასროლი იარაღი და დაიწვა ქააბას ტაძარი. თუმცა, ყველა ეს აღშფოთება ვერ გაგრძელდა უსასრულოდ.
ფინალი უმაიათა დინასტიის მე-14 ხალიფას ქვეშ გავიდა. ამ კაცს ერქვა მარვან II იბნ მუჰამედი. ის ხელისუფლებაში იყო 744 წლიდან 750 წლამდე. ამ დროს პოლიტიკურ ასპარეზზე გამოვიდა აბუ მუსლიმი (700-755 წწ.). მან თავისი გავლენა შეიძინა სპარსელების არაბ-კელბიტებთან არაბ-კაისიტებთან შეთქმულების შედეგად. სწორედ ამ შეთქმულების წყალობით დაემხო ომაიანთა დინასტია.
747 წლის ივლისში აბუ მუსლიმი ღიად დაუპირისპირდა ხალიფა მარვან II-ს. მთელი რიგი ბრწყინვალე სამხედრო ოპერაციების შემდეგ, წინასწარმეტყველის ვიცე-მეფის ჯარები დამარცხდნენ. მარვან II ეგვიპტეში გაიქცა, მაგრამ დაიჭირეს და სიკვდილით დასაჯეს 750 წლის აგვისტოში. სამეფო ოჯახის თითქმის ყველა სხვა წევრი მოკლეს. მოახერხა დინასტიის მხოლოდ ერთი წარმომადგენლის, აბდუ არ-რაჰმანის გადარჩენა. ის გაიქცა ესპანეთში და 756 წელს ამ მიწებზე დააარსა კორდობის საამირო.
აბასიანთა დინასტია
უმაიანთა დინასტიის დამხობის შემდეგ არაბთა ხალიფატმა ახალი მმართველები მიიღო. ისინი გახდნენ აბასიდები. ესენი იყვნენ წინასწარმეტყველის შორეული ნათესავები, რომლებსაც არ ჰქონდათ ტახტის უფლება. თუმცა ისინი სპარსელებსაც და არაბებსაც შეეფერებოდნენ. დინასტიის დამაარსებლად ითვლება აბუ-ლ-აბასი. მის დროს ბრწყინვალე გამარჯვება მოიპოვეს ცენტრალურ აზიაში შემოჭრილ ჩინელებზე. 751 წელს გაიმართა თალასის ცნობილი ბრძოლა. მასში არაბული ჯარები შეხვდნენ რეგულარულ ჩინელ ჯარებს.
ჩინელებს კორეელი გაო სიან ჟი მეთაურობდა. არაბთა ჯარს კი ზიად იბნ სალიჰი მეთაურობდა. ბრძოლა სამი დღე გაგრძელდა და ვერავინ გაიმარჯვა. სიტუაცია შეცვალა კარლუკების ალთაის ტომმა. ისინი მხარს უჭერდნენ არაბებს და თავს დაესხნენ ჩინელებს. აგრესორების დამარცხება სრული იყო. ამის შემდეგ ჩინეთის იმპერიამ პირობა დადო, რომ გააფართოვებს საზღვრებს დასავლეთით.
ზიად იბნ სალიჰი სიკვდილით დასაჯეს შეთქმულებაში მონაწილეობისთვის ტალასში ბრწყინვალე გამარჯვებიდან დაახლოებით ექვსი თვის შემდეგ. აბუ მუსლიმი სიკვდილით დასაჯეს 755 წელს. ამ კაცის ავტორიტეტი უზარმაზარი იყო და აბასიდებს ეშინოდათ მათი ძალაუფლების, თუმცა მათ ეს მხოლოდ მუსლიმის წყალობით მიიღეს.
VIII საუკუნეში ახალმა დინასტიამ შეინარჩუნა მისთვის მინდობილი მიწების ყოფილი ძალაუფლება. მაგრამ საქმეს ისიც ართულებდა, რომ ხალიფები და მათი ოჯახის წევრები სხვადასხვა მენტალიტეტის ადამიანები იყვნენ. დედის ბატონებს ზოგს ჰყავდათ სპარსელები, ზოგს – ბერბერები, ზოგს – ქართველები. საშინელი ნაზავი იყო. სახელმწიფოს ერთიანობა მხოლოდ მოწინააღმდეგეების სისუსტის გამო იყო შენარჩუნებული. მაგრამ თანდათან ერთიანმა ისლამურმა სახელმწიფომ შიგნიდან დაიწყო დაშლა.
ჯერ, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, გამოეყო ესპანეთი, შემდეგ მაროკო, სადაც კაბილელი მავრები ცხოვრობდნენ. ამის შემდეგ ჯერი მოვიდა ალჟირს, ტუნისს, ეგვიპტეს, შუა აზიას, ხორასანს და სპარსეთის აღმოსავლეთ რეგიონებს. არაბთა ხალიფატი თანდათან დაიშალა დამოუკიდებელ სახელმწიფოებად და IX საუკუნეში შეწყვიტა არსებობა. თავად აბასიანთა დინასტია გაცილებით მეტხანს გაგრძელდა. მას აღარ ჰქონდა ყოფილი ძალა, მაგრამ მიიპყრო აღმოსავლელი მმართველები იმით, რომ მისი წარმომადგენლები იყვნენ წინასწარმეტყველის მოადგილეები. ანუ მათ მიმართ ინტერესი წმინდა რელიგიური იყო.
მხოლოდ მე-16 საუკუნის მეორე ათწლეულში აიძულა ოსმალეთის სულთანმა სელიმ I-მა ბოლო აბასიან ხალიფას უარი ეთქვა ტიტულზე ოსმალეთის სულთნების სასარგებლოდ. ამრიგად, ოსმალებმა მოიპოვეს არა მხოლოდ ადმინისტრაციული და საერო, არამედ სულიერი უზენაესობა მთელ ისლამურ სამყაროზე.
ასე დასრულდა თეოკრატიული სახელმწიფოს ისტორია. იგი შეიქმნა მუჰამედისა და მისი თანამოაზრეების რწმენითა და ნებით. მიაღწია უპრეცედენტო ძალასა და კეთილდღეობას. მაგრამ შემდეგ, შიდა დაპირისპირების წყალობით, დაცემა დაიწყო. და მიუხედავად იმისა, რომ ხალიფატი თავად დაინგრა, ის არანაირად არ იმოქმედა ისლამზე. უბრალოდ, მუსლიმები ეთნიკურ ჯგუფებად დაიშალნენ, რადგან რელიგიის გარდა ადამიანებს კვლავ კულტურა, უძველესი წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები აკავშირებს. ისინი იყვნენ ფუნდამენტური. ამაში გასაკვირი არაფერია, რადგან ასეთი ისტორიული აჯანყებების შედეგად მან განგმირა ჩვენი მრავალეროვნული სამყაროს ყველა ხალხი და სახელმწიფო..
სტატია დაწერა მიხეილ სტარიკოვმა
არაბეთის ნახევარკუნძულის ტერიტორიაზე უკვე ძვ.წ II ათასწლეულში. ცხოვრობდნენ არაბული ტომები, რომლებიც სემიტური ჯგუფის ხალხთა ნაწილი იყვნენ. V-VI საუკუნეებში. ახ.წ არაბული ტომები დომინირებდნენ არაბეთის ნახევარკუნძულზე. ამ ნახევარკუნძულის მოსახლეობის ნაწილი ცხოვრობდა ქალაქებში, ოაზისებში, ეწეოდა ხელოსნობასა და ვაჭრობას.
მეორე ნაწილი დახეტიალობდა უდაბნოებსა და სტეპებში, მესაქონლეობით იყო დაკავებული. არაბეთის ნახევარკუნძულზე გადიოდა სავაჭრო ქარავნის გზები მესოპოტამიას, სირიას, ეგვიპტეს, ეთიოპიასა და იუდეას შორის. ამ ბილიკების კვეთა იყო მექას ოაზისი წითელ ზღვასთან. ამ ოაზისში დასახლებული იყო არაბული ტომი ქურიიშ, რომლის ტომობრივი თავადაზნაურობა, მექას გეოგრაფიული პოზიციის გამოყენებით, შემოსავალს იღებდა საქონლის ტრანზიტით მათი ტერიტორიის გავლით.
გარდა ამისა, მექა გახდა დასავლეთ არაბეთის რელიგიური ცენტრი. აქ მდებარეობდა ქააბას უძველესი წინაისლამური ტაძარი. ლეგენდის თანახმად, ეს ტაძარი ბიბლიურმა პატრიარქმა აბრაამმა (იბრაჰიმ) შვილ ისმაილთან ერთად ააგო. ეს ტაძარი დაკავშირებულია მიწაზე დავარდნილ წმინდა ქვასთან, რომელსაც თაყვანს სცემდნენ უძველესი დროიდან და კურაიშ ალაჰის ტომის ღმერთის კულტთან (არაბული ილაჰ - ოსტატი).
VI საუკუნეში. ნ, ე. არაბეთში, ირანში სავაჭრო გზების გადაადგილებასთან დაკავშირებით, ვაჭრობის მნიშვნელობა იკლებს. მოსახლეობა, რომელმაც შემოსავალი დაკარგა საქარავნო ვაჭრობიდან, იძულებული გახდა საარსებო წყარო სოფლის მეურნეობაში ეძია. მაგრამ სოფლის მეურნეობისთვის შესაფერისი მიწა ცოტა იყო. ისინი უნდა დაეპყრო.
ამისთვის საჭირო იყო ძალები და, შესაბამისად, დაქუცმაცებული ტომების გაერთიანება, უფრო მეტიც, სხვადასხვა ღმერთების თაყვანისმცემელი. მონოთეიზმის შემოღებისა და ამ საფუძველზე არაბული ტომების გაერთიანების აუცილებლობა სულ უფრო და უფრო მკაფიოდ გამოიკვეთა.
ამ იდეას ქადაგებდნენ ჰანიფების სექტის მიმდევრები, რომელთაგან ერთ-ერთი იყო მუჰამედი (დაახლოებით 570-632 ან 633), რომელიც გახდა არაბებისთვის ახალი რელიგიის - ისლამის ფუძემდებელი. ეს რელიგია დაფუძნებულია იუდაიზმისა და ქრისტიანობის პრინციპებზე: რწმენა ერთი ღმერთისა და მისი წინასწარმეტყველის, უკანასკნელი განკითხვისა, შურისძიება სიკვდილის შემდეგ, უპირობო მორჩილება ღვთის ნებისადმი (არაბული ისლამი-მორჩილება).
ისლამის ებრაული და ქრისტიანული ფესვები მოწმობს წინასწარმეტყველთა და სხვა ბიბლიური პერსონაჟების სახელებით, რომლებიც საერთოა ამ რელიგიებისთვის: ბიბლიური აბრაამი (ისლამური იბრაჰიმი), აარონი (ჰარუნი), დავითი (დაუდი), ისააკი (იშაკ), სოლომონი (სულეიმანი). ), ილია (ილიასი), იაკობი (იაკუბი), ქრისტიანი იესო (ისა), მარიამი (მარიამი) და სხვა.. ისლამს აქვს საერთო ადათ-წესები და აკრძალვები იუდაიზმთან. ორივე რელიგია განსაზღვრავს ბიჭების წინადაცვეთას, კრძალავს ღმერთისა და ცოცხალი არსებების გამოსახვას, ღორის ხორცის ჭამას, ღვინის დალევას და ა.შ.
განვითარების პირველ ეტაპზე ისლამის ახალ რელიგიურ მსოფლმხედველობას მხარს არ უჭერდა მუჰამედის ტომების უმეტესობა და, პირველ რიგში, თავადაზნაურობა, რადგან შიშობდნენ, რომ ახალი რელიგია ქააბას კულტის შეწყვეტას მოჰყვებოდა. როგორც რელიგიური ცენტრი და ამით ართმევს მათ შემოსავალს. 622 წელს მუჰამედს და მის მიმდევრებს დევნისგან გაქცევა მოუწიათ მექადან ქალაქ იათრიბში (მედინა).
ეს წელი მუსლიმური ქრონოლოგიის დასაწყისად ითვლება. იასრიბის (მედინა) სასოფლო-სამეურნეო მოსახლეობა, რომელიც მექადან ვაჭრებს ეჯიბრებოდა, მხარს უჭერდა მუჰამედს. თუმცა, მხოლოდ 630 წელს, მომხრეთა საჭირო რაოდენობის შეკრების შემდეგ, მან მიიღო შესაძლებლობა ჩამოეყალიბებინა სამხედრო ძალები და დაეპყრო მექა, რომლის ადგილობრივი თავადაზნაურობა იძულებული გახდა დაემორჩილებინა ახალი რელიგია, მით უფრო მეტად მოერგებოდა მათ, რაც მუჰამედმა გამოაცხადა. ქააბა ყველა მუსლიმის სალოცავი.
გაცილებით მოგვიანებით (დაახლოებით 650 წ.), მუჰამედის გარდაცვალების შემდეგ, მისი ქადაგებები და გამონათქვამები შეგროვდა ყურანის ერთ წიგნში (არაბულიდან თარგმნა ნიშნავს კითხვას), რომელიც წმინდა გახდა მუსლიმებისთვის. წიგნში შედის 114 სურა (თავი), რომლებშიც ჩამოყალიბებულია ისლამის ძირითადი პრინციპები, რეცეპტები და აკრძალვები.
მოგვიანებით ისლამურ რელიგიურ ლიტერატურას ეწოდა სუნა. შეიცავს ლეგენდებს მუჰამედის შესახებ. მუსლიმები, რომლებმაც აღიარეს ყურანი და სუნა, გახდნენ ცნობილი როგორც სუნიტები, ხოლო ისინი, ვინც აღიარებდნენ მხოლოდ ერთ ყურანს, გახდნენ შიიტები. შიიტები აღიარებენ მხოლოდ მის ნათესავებს მუჰამედის კანონიერ ხალიფებად (მოადგილეებად, მოადგილედ), მუსლიმთა სულიერ და საერო მეთაურებად.
VII საუკუნეში დასავლეთ არაბეთის ეკონომიკურმა კრიზისმა, რომელიც გამოწვეული იყო სავაჭრო გზების გადაადგილებით, სოფლის მეურნეობისთვის შესაფერისი მიწის ნაკლებობითა და მოსახლეობის მაღალი ზრდით, აიძულა არაბული ტომების ლიდერები, კრიზისიდან გამოსავალი ეძიათ უცხოეთის მიტაცებით. მიწები. ეს ასევე ასახულია ყურანში, სადაც ნათქვამია, რომ ისლამი უნდა იყოს ყველა ხალხის რელიგია, მაგრამ ამისათვის აუცილებელია ურწმუნოების წინააღმდეგ ბრძოლა, მათი განადგურება და მათი ქონების წართმევა (ყურანი, 2:186-189; 4: 76-78, 86).
ამ კონკრეტული ამოცანებითა და ისლამის იდეოლოგიით ხელმძღვანელობდნენ, მუჰამედის მემკვიდრეებმა, ხალიფებმა წამოიწყეს დაპყრობითი ლაშქრობების სერია. მათ დაიპყრეს პალესტინა, სირია, მესოპოტამია, სპარსეთი. უკვე 638 წელს აიღეს იერუსალიმი. VII საუკუნის ბოლომდე არაბების მმართველობის ქვეშ იყო ახლო აღმოსავლეთის ქვეყნები, სპარსეთი, კავკასია, ეგვიპტე და ტუნისი. მე-8 საუკუნეში დაიპყრო ცენტრალური აზია, ავღანეთი, დასავლეთ ინდოეთი, ჩრდილო-დასავლეთ აფრიკა.
711 წელს არაბთა ჯარებმა ტარიკის ხელმძღვანელობით აფრიკიდან იბერიის ნახევარკუნძულზე გაცურეს (ტარიკის სახელიდან წარმოიშვა სახელი გიბრალტარი - მთა ტარიკი). სწრაფად დაიპყრეს იბერიის მიწები, ისინი გალიაში გაეშურნენ. თუმცა, 732 წელს, პუატიეს ბრძოლაში, ისინი დაამარცხეს ფრანკთა მეფემ ჩარლზ მარტელმა.
IX საუკუნის შუა ხანებისთვის. არაბებმა აიღეს სიცილია, სარდინია, იტალიის სამხრეთ რეგიონები, კუნძული კრეტა. ამით დასრულდა არაბთა დაპყრობები, მაგრამ გრძელვადიანი ომი გაიმართა ბიზანტიის იმპერიასთან. არაბებმა ორჯერ ალყა შემოარტყეს კონსტანტინოპოლს.
არაბთა ძირითადი დაპყრობები განხორციელდა ხალიფების აბუ ბაქრის (632-634), ომარის (634-644), ოსმანის (644-656) და ომაიათა დინასტიის ხალიფების (661-750) დროს. უმაიადების დროს ხალიფატის დედაქალაქი სირიაში გადაიტანეს ქალაქ დამასკოში.
არაბების გამარჯვებებს, მათ მიერ უზარმაზარი ტერიტორიების დაპყრობას ხელი შეუწყო ბიზანტიასა და სპარსეთს შორის მრავალწლიანი ურთიერთდამქანცველი ომი, უთანხმოება და მუდმივი მტრობა სხვა სახელმწიფოებს შორის, რომლებსაც არაბები დაესხნენ თავს. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ არაბების მიერ ოკუპირებული ქვეყნების მოსახლეობა, ბიზანტიისა და სპარსეთის ჩაგვრას განიცდიდა, არაბებს განმათავისუფლებლად ხედავდა, რომლებმაც საგადასახადო ტვირთი, უპირველეს ყოვლისა, მაჰმადიანობისთვის შეუმცირეს.
მრავალი ყოფილი განსხვავებული და მეომარი სახელმწიფოს ერთ სახელმწიფოდ გაერთიანებამ ხელი შეუწყო აზიის, აფრიკისა და ევროპის ხალხებს შორის ეკონომიკური და კულტურული კომუნიკაციის განვითარებას. განვითარდა ხელოსნობა, ვაჭრობა, გაიზარდა ქალაქები. არაბთა ხალიფატის შიგნით, კულტურა სწრაფად განვითარდა, რომელიც აერთიანებდა ბერძნულ-რომაულ, ირანულ და ინდურ მემკვიდრეობას.
არაბების მეშვეობით ევროპა გაეცნო აღმოსავლელი ხალხების კულტურულ მიღწევებს, პირველ რიგში მიღწევებს ზუსტი მეცნიერებების დარგში - მათემატიკაში, ასტრონომიაში, გეოგრაფიაში და ა.შ.
750 წელს ხალიფატის აღმოსავლეთ ნაწილში ომაიანთა დინასტია ჩამოაგდეს. ხალიფები იყვნენ აბასიდები, წინასწარმეტყველ მუჰამედის ბიძის - აბასის შთამომავლები. მათ სახელმწიფოს დედაქალაქი ბაღდადში გადაიტანეს.
ხალიფატის დასავლეთ ნაწილში, ესპანეთში, ომაიანებმა განაგრძეს მმართველობა, რომლებმაც არ აღიარეს აბასიდები და დააარსეს კორდობის ხალიფატი დედაქალაქით ქალაქ კორდობაში.
არაბთა ხალიფატის ორ ნაწილად დაყოფა იყო უფრო მცირე არაბული სახელმწიფოების შექმნის დასაწყისი, რომელთა მეთაურები იყვნენ პროვინციების მმართველები - ემირები.
აბასიანთა ხალიფატი მუდმივ ომებს აწარმოებდა ბიზანტიასთან. 1258 წელს, მას შემდეგ რაც მონღოლებმა დაამარცხეს არაბთა არმია და აიღეს ბაღდადი, აბასიანთა სახელმწიფომ არსებობა შეწყვიტა.
თანდათან მცირდებოდა ესპანეთის უმაიანთა ხალიფატიც. XI საუკუნეში. შიდა ბრძოლის შედეგად კორდობის ხალიფატი დაიშალა რამდენიმე სახელმწიფოდ. ამით ისარგებლეს ესპანეთის ჩრდილოეთ ნაწილში წარმოქმნილმა ქრისტიანულმა სახელმწიფოებმა: ლეონო-კასტილიის, არაგონის, პორტუგალიის სამეფოებმა, რომლებმაც დაიწყეს არაბებთან ბრძოლა ნახევარკუნძულის განთავისუფლებისთვის - რეკონკისტა.
1085 წელს დაიპყრეს ქალაქი ტოლედო, 1147 წელს - ლისაბონი, 1236 წელს კორდობა დაეცა. იბერიის ნახევარკუნძულზე უკანასკნელი არაბული სახელმწიფო - გრანადას საამირო - არსებობდა 1492 წლამდე. მისი დაცემით დასრულდა არაბული ხალიფატის, როგორც სახელმწიფოს ისტორია.
ხალიფატი, როგორც ყველა მუსულმანის მიერ არაბების სულიერი ხელმძღვანელობის ინსტიტუტი, განაგრძობდა არსებობას 1517 წლამდე, სანამ ეს ფუნქცია გადაეცა თურქეთის სულთანს, რომელმაც დაიპყრო ეგვიპტე, სადაც ცხოვრობდა ბოლო ხალიფატი, ყველა მუსულმანის სულიერი ხელმძღვანელი.
არაბული ხალიფატის ისტორია, რომელიც მხოლოდ ექვს საუკუნეს ითვლის, იყო რთული, ორაზროვანი და ამავდროულად მნიშვნელოვანი კვალი დატოვა პლანეტაზე ადამიანთა საზოგადოების ევოლუციაზე.
არაბეთის ნახევარკუნძულის მოსახლეობის მძიმე ეკონომიკური მდგომარეობა VI-VII სს. სავაჭრო გზების სხვა ზონაში გადაადგილებასთან დაკავშირებით საჭირო გახდა საარსებო წყაროს ძიება. ამ პრობლემის გადასაჭრელად აქ მცხოვრები ტომები ახალი რელიგიის - ისლამის დამკვიდრების გზას დაადგნენ, რომელიც უნდა გამხდარიყო არა მხოლოდ ყველა ხალხის რელიგია, არამედ მოუწოდებდა ბრძოლას ურწმუნოების (წარმართების) წინააღმდეგ.
ისლამის იდეოლოგიით ხელმძღვანელობდნენ ხალიფები ფართო დაპყრობის პოლიტიკას და არაბთა ხალიფატს იმპერიად აქცევდნენ. ყოფილი განსხვავებული ტომების ერთ სახელმწიფოდ გაერთიანებამ ბიძგი მისცა ეკონომიკურ და კულტურულ კომუნიკაციას აზიის, აფრიკისა და ევროპის ხალხებს შორის.
არაბულმა (ისლამურმა) ცივილიზაციამ, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე ახალგაზრდა აღმოსავლეთში, დაიკავა მათ შორის ყველაზე შეურაცხმყოფელი პოზიცია, აერთიანებდა ბერძნულ-რომაულ, ირანულ და ინდურ კულტურულ მემკვიდრეობას, უზარმაზარი გავლენა იქონია დასავლეთ ევროპის სულიერ ცხოვრებაზე, რაც წარმოადგენდა მნიშვნელოვან ადგილს. სამხედრო საფრთხე მთელი შუა საუკუნეების განმავლობაში.
