პიროვნული პრობლემა და მისი როლი სუბიექტის ინდივიდუალური სოციალურ-აღქმის დამახინჯების ფორმირებაში.
ტერმინი „პრობლემა“ ლიტერატურაში გაგებულია, როგორც „შექმნილ ვითარებაში არსებული სირთულეებისა და წინააღმდეგობების დაძლევის შეუძლებლობის გაცნობიერება არსებული ცოდნისა და გამოცდილების საშუალებით“ პიროვნების - „კონკრეტული ცოცხალი ადამიანი ცნობიერებითა და თვითმმართველობის. ცნობიერება, თვისებების, ურთიერთობებისა და ქმედებების თვითრეგულირებადი დინამიური ფუნქციონალური სისტემა, რომლებიც მუდმივად ურთიერთობენ, სოციალური ურთიერთობების საგანი და ცნობიერი საქმიანობა. ტენდენციები და, შესაბამისად, არ ექვემდებარება დამოუკიდებელ რაციონალურ შემეცნებას, ამიტომ იგი განისაზღვრება ფსიქოდინამიკური თეორიის, როგორც ასეთის პოზიციიდან“, რომელსაც თავად სუბიექტი ვერ წყვეტს მისი წინაპირობების გაუგებრობის შედეგად, მიზეზობრივი ასპექტები, რომლებიც დაკავშირებულია შინაგან, სტაბილიზებულთან. წინააღმდეგობა »

Ვადები " პიროვნების პრობლემა», « პირადი საკითხები» არასაკმარისად არის გაშუქებული სამეცნიერო ლიტერატურაში. კლასიკური ფსიქოანალიზი იყენებს სიმპტომის კონცეფციას ფსიქიკის ავადმყოფური მდგომარეობის დასადგენად, რომელიც საჭიროებს ფსიქოანალიტიკურ მკურნალობას. ფსიქოთერაპიაში ფსიქიკის ფენომენებს, რომლებიც ექვემდებარება კორექტირებას და მკურნალობას, ეწოდება ფსიქოლოგიური დისფუნქციები, ან დეფექტი „მე“. მათ შორისაა ფსიქიკის სასაზღვრო მდგომარეობები, გამოხატული ხასიათის აქცენტები, ნევროზული გამოვლინებები, ასევე ფსიქიკური გადახრები. პრაქტიკულ ფსიქოლოგიაში პიროვნული პრობლემის ცნება წარმოიშვა ფსიქოკორექტირებულ ჯგუფურ მუშაობაში ადამიანებთან, რომლებიც ფსიქიკური ჯანმრთელობის ფარგლებში არიან. ფსიქოანალიზში არსებობს მისი დეფექტის ცნება. ეს კონცეფცია დაკავშირებულია რეალობის აღქმის დარღვევასთან, როდესაც იკარგება სამყაროს გარე ფენომენების შეფასების ადეკვატურობა, ინტერპერსონალური ურთიერთობების რეალისტური გაგება. ფსიქოლოგიაში ასევე არსებობს დესტრუქციული ქცევის კონცეფცია, რომელიც ყალიბდება ბავშვობაში მნიშვნელოვანი ფსიქოლოგიური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებით გამოწვეული მუდმივი ნეგატიური ემოციური გამოცდილების გავლენის ქვეშ. არსებობს პიროვნების დისჰარმონიული ორგანიზაციის კონცეფცია, რომელიც კონფლიქტშია საკუთარ თავთან. კ.ჰორნი ამბობს, რომ შინაგანი კონფლიქტი ნიველდება ინტრაფსიქიკური კონფლიქტების არსებობის უარყოფით, გამოხატულებას პოულობს საკუთარი „მე“-ს იდეალიზებული გამოსახულების ფორმირებაში. ასეთ პირობებში, ჰარმონიული შინაგანი განვითარება შეფერხებულია, რადგან ადამიანი დაინტერესებულია არა პირადი ცხოვრებით, არამედ საკუთარი იმიჯით, რომლის შენარჩუნებასაც ცდილობს. ლიტერატურაში გამოიყოფა დესტრუქციის ცნება, რომელიც განისაზღვრება, როგორც რაიმეს განადგურება, განადგურება, ნორმალური სტრუქტურის დარღვევა. ფროიდის კვლევის მიხედვით, დესტრუქციულობას აქვს ბიოლოგიური საფუძველი, რომელიც დაკავშირებულია სიცოცხლისა და სიკვდილის ბუნებრივ ინსტინქტებთან: თვითგანადგურების თავიდან ასაცილებლად, ინდივიდი ანადგურებს გარე გარემოს, სხვა ადამიანს. ე.ფრომის აზრით, ადამიანურ დესტრუქციულობას საზოგადოება აყალიბებს და ამავდროულად ეს თავად ადამიანის არჩევანია.
დესტრუქციის ცნება ეხება პიროვნების პიროვნულ ასპექტს და არ არის იდენტური პირადი პრობლემის ცნებასთან. თუ პიროვნული პრობლემა არის ინდივიდუალურად უნიკალური ტენდენცია გარკვეული არაპროდუქტიული აქტივობისკენ, რომელიც დაკავშირებულია ინფანტილურ ასპექტთან, მაშინ დესტრუქცია გამოიხატება შაბლონურ და ხისტ ქცევაში, რომელიც მიზნად ისახავს ზიანის მიყენებას სხვა ადამიანისთვის. დესტრუქციები აქტუალიზდება ინტერპერსონალური ურთიერთქმედების პროცესში. ტ. იაცენკო ამტკიცებს, რომ „პიროვნულ განადგურებამდე ეკუთვნის სუბიექტის ფსიქიკის სტაბილიზებული წარმონაქმნები, რომლებიც წარმოშობენ კომუნიკაციის ბარიერებს და ასუსტებენ კონტაქტებს სხვა ადამიანებთან, რაც ართულებს სუბიექტს თვითრეალიზებას“ 2. ასეთი აქტივობა წარმოიქმნება შინაგანი დაძაბულობისგან თავის დაღწევის, საკუთარი იდეალიზებული „მე“-ს განმტკიცების არაცნობიერი სურვილი სხვა ადამიანებისგან მოსალოდნელი უკუკავშირის გამო.

ფსიქოდინამიკური თეორიის მიხედვით, სუბიექტის პირადი პრობლემები განისაზღვრება ოიდიპური დამოკიდებულების შედეგებით: ახლობლებთან ინტიმური (ლიბიდინური) ურთიერთობის შეუძლებლობის გაცნობიერება წინასწარ განსაზღვრავს არასასურველი (ტაბუ) იმპულსების ჩახშობას, ძლიერდება ფსიქიკის დამცავი ტენდენციებით..

ოიდიპური დამოკიდებულებით განსაზღვრული პრობლემების არსი მდგომარეობს იმაში, რომ არსებობს ემოციური დაძაბულობა, რომელიც დაკავშირებულია გარკვეული ემოციური მდგომარეობის გამოცდილებასთან (დეპრესია, აგრესია, იმედგაცრუება და ა.შ.), რომლებიც აქტუალიზებულია კომუნიკაციის სიტუაციით. ამასთან, შეინიშნება ირაციონალური ქცევა, რომლის შედეგების წინასწარმეტყველება თავად სუბიექტს არ შეუძლია. ამ თვალსაზრისით საინტერესოა ლ. გოზმანის მოსაზრება: „...ინტუიციურ დონეზე ემოციური ურთიერთობები, როგორც ჩანს, არის აბსოლუტურად სპონტანური, არაპროგნოზირებადი და არაფრით განსაზღვრული“. ახალ გამოცდილებასთან სიახლოვე გრძელდება სიტუაციებში, რომლებიც ახდენენ ინფანტილურ მისწრაფებებს. ამრიგად, პირადი პრობლემის ფორმირება დაკავშირებულია ფსიქიკის ფუნქციონირების კანონებთან, რომელიც, როგორც მოგეხსენებათ, აერთიანებს ორ წინააღმდეგობას: რეალობის პრინციპს და სიამოვნების პრინციპს. ეს გამოიხატება თ.იაცენკოს მიერ გამოვლენილ სამ გლობალურ წინააღმდეგობაში - სიძლიერესა და სისუსტეს შორის, სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის, ხალხთან ერთიანობის სურვილსა და მიდრეკილებას შორის "ხალხის მხრიდან".
პირადი პრობლემის გაგების სირთულე დაკავშირებულია გარკვეული ილუზიების გაჩენასთან, რომლებიც ჩნდება თვითშეგნების და სოციალურ-აღქმადი ინფორმაციის დამახინჯების შედეგად.

პიროვნული პრობლემის გამოვლინებას შემდეგი ფსიქოლოგიური ფენომენები შეიძლება მივაწეროთ: შინაგანი სამყაროს დისჰარმონიის განცდა; აგრესიულობა კონსტრუქციული გრძნობების გამოხატვის შესაძლებლობების დაბლოკვის შედეგად; შფოთვა და არამოტივირებული შიში; არასრულფასოვნების გრძნობის აქტუალიზაცია; ეგოცენტრიზმი, კონცენტრაცია საკუთარ პრობლემებზე და საკუთარი „მე“-ს ინტერესებზე; პასიურობა, შემოქმედებითი პოტენციალის ბლოკირება და თვითრეალიზაციის უნარი; დეპრესიული და აფექტური ფსიქიკური მდგომარეობები; ადეკვატური თვითრეფლექსიის ბლოკირება და ობიექტური რეალობის ასახვა, სხვა ადამიანები. როგორც ტ. იაცენკო აღნიშნავს, პიროვნული დესტრუქცია დაკავშირებულია საკომუნიკაციო სტრატეგიებთან, რომელთა შორის არის ავტორიტარული და მანიპულაციური. ავტორიტარიზმი გულისხმობს უშუალო დაქვემდებარებას საკომუნიკაციო პარტნიორის საკუთარი ინტერესებისადმი, მის ერთგვარ ფსიქოლოგიურ ტყვეობაში ტყვეობაში. მანიპულაციურ სტრატეგიას ახასიათებს პარტნიორზე ფარული გავლენა საკუთარი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების მიზნით. პარტნიორი არ აცნობიერებს მანიპულაციურ გავლენას და მანიპულატორისგან კომუნიკაციას „სუფთა რეალობად“ აღიქვამს. დესტრუქცია შეიძლება გამოვლინდეს, მაგალითად, როცა პრობლემებით დატვირთული ფსიქოლოგი იყენებს პირად და პროფესიულ ცოდნას და მიღწევებს სხვა ადამიანების მანიპულირებისთვის.

შინაგანი წინააღმდეგობების არსებობა დაკავშირებულია სუბიექტის ენერგიის გადაჭარბებულ ხარჯვასთან, მოითხოვს შევსებას სხვა ადამიანების ხარჯზე („ფსიქოლოგიური ვამპირიზმის“ ეფექტი). ასევე არსებობს თვითშეწოვის ფენომენი, როგორიცაა აუტიზმი. ასეთ პირობებში ქცევა ექვემდებარება „მე“-ს მტკივნეული წერტილების მოქმედებას, რომელთა აქტუალიზაცია იწვევს უეცარ პიროვნულ ცვლილებებს პოლუსებში: პლუს ან მინუსი, სიყვარული - სიძულვილი, აქტიურობა - პასიურობა. ე.ბერნის აზრით, შინაგანი კონფლიქტის მოგვარების გზა არის არაცნობიერი ტენდენცია, რომლის მიხედვითაც დომინირებს ესა თუ ის გრძნობა (სიყვარული და სიძულვილი), რაც ბლოკავს ადამიანის უნარს, მიმართოს თავისი შინაგანი ძალები მიღწევებისკენ.
კონსტრუქციული მიზნები.

ტ.იაცენკო აღნიშნავს, რომ სუბიექტის პიროვნულ განადგურებას, რომელიც ვლინდება კომუნიკაციის დისფუნქციებში, შეიძლება ჰქონდეს შენიღბული ფორმები და სუბიექტი ხშირად არ ცნობს მათ. ამავდროულად, ირაციონალური კომპონენტები, არამოტივირებული ქმედებები იწყებს დომინირებას ქცევაში. დესტრუქციული ტენდენციები თავის გამოხატვას პრობლემის სპეციფიკურ სემანტიკაში პოულობს
პიროვნება.

პირადი პრობლემის შედეგია სოციალურ-აღქმადი რეალობის დამახინჯება რეალობის აღქმაში. დამახინჯების კატეგორია ფსიქოლოგიურ ლიტერატურაში განმარტებულია, როგორც ნებისმიერი ინდივიდუალური გადახრა სტიმულის სტანდარტული ინტერპრეტაციიდან, ობიექტურად არსებული რეალობიდან მისი სუბიექტური აღქმის თვალსაზრისით, რომელიც განისაზღვრება არა მხოლოდ ღრმა წინაპირობებით, არამედ ურთიერთქმედების სოციალური სიტუაციით. პიროვნული მნიშვნელობის თეორია ფსიქოლოგიურ მეცნიერებაში ადასტურებს დამახინჯებების სოციალურ-ფსიქოლოგიურ ხასიათს, რომლებიც განისაზღვრება, როგორც "ობიექტის, მოქმედების ან მოვლენის სუბიექტურად აღქმული გადაჭარბებული მნიშვნელობა", "პიროვნების რეალური დამოკიდებულების ინდივიდუალური ასახვა ობიექტებზე. რომელიც განლაგებულია აქტივობაზე“. ხაზი გაუსვა მნიშვნელოვანი მოვლენის ცენტრალურ როლს ფსიქოლოგიური დამახინჯების ფორმირებაში (რომლის გავლენა შეიძლება არ იყოს რეალიზებული სუბიექტის მიერ), რაც ასოცირდება ადამიანის ცნობიერ საწყისთან, რაც აისახება ქმედებებში, სოციალურ ნორმებში, იდეალებში და ღირებულებები. პიროვნული პრობლემის არსებობისას (რომლის გადაჭრაც საწარმოსთვის რთულია მისი ღრმა წყაროების გაუგებრობის შედეგად), ფსიქიკური პროცესები იძენს პრიორიტეტულ დაშლას: დამცავი სისტემის, ინტელექტუალური მოქმედების შედეგად. -რაციონალური მოწყვეტილია სენსორულ-ემოციურ შემეცნებას, რის შედეგადაც იქმნება ნიადაგი სოციო-აღქმის დამახინჯების გაჩენისთვის. ამასთან, შეიმჩნევა დამახინჯების დესტრუქციული გავლენა სოციალურ-აღქმადი ინფორმაციის აღქმაზე.
შვეიცარიელი ფსიქოლოგი ე.ბლერი აუტიზმს უწოდებს რეალობისგან გადახრის უკიდურეს ფორმას, რომელშიც არის როგორც საკუთარი გამოცდილების სამყაროში ჩაძირვა, ასევე ჰიპერტროფიული აქტივობა გარე სამყაროში. ტ.იაცენკო მართებულად აღნიშნავს, რომ „დამახინჯება უნდა გავიგოთ, როგორც რეალური სამყაროს ნებისმიერი ასახვა, რომელიც დამახინჯებულია შინაგანი ფსიქოლოგიური მიზეზების გამო“. სუბიექტის მიერ საკუთარი დამახინჯების არსებობის გაუგებრობა წინასწარ განსაზღვრავს სოციალურ არაადაპტაციას და ფსიქოლოგიურ დაუცველობას და, შესაბამისად, ენერგიის გადაჭარბებულ ხარჯვას, რომლის შევსება მოითხოვს დამატებით გადახრებს რეალობიდან კომუნიკაციის პროცესში. ამავდროულად, წარუმატებლობა და გაჭირვება მიეკუთვნება არახელსაყრელ გარემოებებს ან სხვა ადამიანების წინააღმდეგობას. იქმნება მანკიერ წრეში სიარულის ფენომენი: ადამიანს აქვს უფრო დიდი შეუსაბამობა შინაგან ლოგიკას შორის: „ვინ ვარ“ და „ვინ მინდა ვიყო“, მაშინ უფრო ხშირად და უფრო ინტენსიურად ხდება ფსიქიკა „იძულებითი“. რეალობისგან უკან დახევა. საინტერესოა კ. როჯერსის მსჯელობა: სხეული რეაგირებს გამოცდილების დამახინჯებით, რათა შეინარჩუნოს საკუთარი „მე-კონცეპტი“, რომელიც შეუთავსებელია რეალურ გამოცდილებასთან. კონკრეტულ-ქცევის დონეზე დამახინჯების უხილავობას უზრუნველყოფს საკუთარი ქმედებების რაციონალიზაციის ტენდენციები („კეთილი ზრახვების“ ეფექტი).
შევეცადოთ გამოვყოთ დამახინჯების რამდენიმე ინდივიდუალურად უნიკალური ვარიაცია, რომლებიც, თუმცა, დამცავი სისტემის საერთო და სტერეოტიპული შედეგებია. ინდივიდებში ობიექტურ-ობიექტური აქტივობის მნიშვნელობა იმდენადაა გაზრდილი, რომ ისინი უგულებელყოფენ თავად პიროვნებას, როგორც რეალობას ("არიული სისხლის" ეფექტი) და, შესაბამისად, არღვევენ კომუნიკაციაში თანასწორობისა და პარტნიორობის პრინციპს. არასრულფასოვნების არაცნობიერი განცდა იწვევს საკუთარი პრეფერენციების გაზვიადების ტენდენციას. მოვიყვანოთ მაგალითი: წარმატებები პიროვნების პროფესიულ საქმიანობაში აბსოლუტიზირებულია და განზოგადებულია სხვა სფეროებზე (მაგალითად, კოლეგებთან ურთიერთობა). ასეთ პირობებში არის მოლოდინი, რომ გარშემომყოფები მას დადებითად ექცევიან მისი „ამაღლების“ მიხედვით. დამახინჯების თვალსაჩინო მაგალითია მეგალომანიის ეფექტი, რომელიც ვლინდება, კერძოდ, აქსიოლოგიურ ღირებულებითი ორიენტირებით: „მე შენზე უფრო მნიშვნელოვანი ვარ“, „მე სხვა ადამიანზე მეტი ვიცი“. ასეთი დამახინჯების შედეგია სხვა ადამიანების დეპერსონალიზაცია ან უარმყოფელი („მშობლის“) დამოკიდებულების დაცვა, როდესაც სხვა ადამიანს სხვა არჩევანი არ აქვს გარდა „არაგონივრული ბავშვის“ პოზიციაზე. გამრუდება აფერხებს არსებულ სიტუაციასთან ადაპტაციას. რეალობისგან გადახრის გამო, პროფესიულ საქმიანობაში საკუთარი წარუმატებლობის სუბიექტური განცდა ხშირად ნიღბავს პროფესიული ასპექტებისა და ცნებების გაგების გამარტივებით.
პიროვნული დამოუკიდებლობის მოპოვების ღირებულების პირობითობამ შეიძლება გამოიწვიოს უმადურობა სხვა ადამიანების მიმართ. თუ მადლიერების გრძნობა, როგორც პროფესიული ადაპტაციის კრიტერიუმი, უერთდება იდეალურ „მეს“, იძენს კონვენციებს, მაშინ ხდება დეადაპტაცია: ჩნდება მადლიერების გამოხატვის სურვილი სიტუაციური ნიუანსების მიუხედავად, რადგან ეს გამოიხატება საკუთარი თვითდადასტურებისთვის. უუნარობა შეიგრძნო და ხელი შეუწყო გარემოს ინტერესების რეალიზებას, შენიღბულია ასეთი ტენდენციების სხვა ადამიანზე პროექციით. პრობლემური ადამიანი ირაციონალურია საკუთარი „მე“-ს დაკმაყოფილების პერსპექტივის მიმართ.
ამრიგად, საგნის პირადი პრობლემები - რთული და ტევადი მოვლენა, რომელიც ასახავს ფსიქიკის შეუსაბამობასა და დისფუნქციურობას. პირადი პრობლემის ღრმა ფსიქოლოგიური წარმომავლობა განსაზღვრავს მის იმპერატიულ ძალას, რომელიც ფსიქოლოგიური კორექტირების გარეშე შეიძლება შეასუსტოს და მოარგოს პრაქტიკული ფსიქოლოგი: ეს არის შინაგანი პრობლემები, რომლებიც იწვევს არაპროდუქტიულ შეცდომებს სხვა ადამიანის აღქმაში და კომუნიკაციის სიტუაციაში, შეუსაბამობა. სუბიექტის კონსტრუქციული ზრახვები მისი რეალური მოქმედებებით, სიახლოვე ახალ გამოცდილებასთან. ამ ტენდენციებს აქვთ ინდივიდუალურად უნიკალური გამოხატულება, რაც, თუმცა, არ აშორებს მათ დესტრუქციულ გავლენას ინტერპერსონალური ურთიერთქმედების ბუნებაზე. პრობლემური ინფანტილური ფაქტორების ურთიერთობის გააზრება სოციალურ-აღქმის დამახინჯების ბუნებას აძლევს მომავალ ფსიქოლოგს შესაძლებლობას არა მხოლოდ გაათანაბროს ემოციური გადატვირთვა, არამედ ოპტიმიზაცია მოახდინოს კომუნიკაციის სიტუაციაში, რაც შეიძლება ახლოს მიუახლოვდეს რეალობის პრინციპს. , რაც ხელს უწყობს მის პროფესიულ განვითარებას, სხვა ადამიანის პრობლემების ადეკვატურ ხედვას.

ფედერალური კანონი "რუსეთის ფედერაციაში მოსახლეობის სოციალური მომსახურების საფუძვლების შესახებ" ასახელებს რთულ ცხოვრებისეულ სიტუაციებს: ინვალიდობა, თვითმომსახურების შეუძლებლობა სიბერის გამო, ავადმყოფობა, ობლობა, უყურადღებობა, დაბალი შემოსავალი, უმუშევრობა. ფიქსირებული საცხოვრებელი ადგილის არქონა, კონფლიქტები და ძალადობა ოჯახში, მარტოობა. ამიტომ, სხვადასხვა სახის პირადი პრობლემების გასათვალისწინებლად, მივმართავთ რთული ცხოვრებისეული სიტუაციების ტიპოლოგიას.

უხილავობა.ლათინური სიტყვა "invalid" (invalid) ნიშნავს "უვარგისს" და ემსახურება იმ პირთა დახასიათებას, რომლებიც ავადმყოფობის, ტრავმის, დასახიჩრების გამო შეზღუდულია სასიცოცხლო აქტივობის გამოვლინებაში. თავდაპირველად, ინვალიდობის დახასიათებისას, აქცენტი კეთდებოდა ურთიერთობაზე „პიროვნება-შრომისუნარიანობა“. ვინაიდან ინვალიდობა არის დაბრკოლება სრულფასოვანი პროფესიული საქმიანობისთვის და ადამიანს ართმევს შესაძლებლობას დამოუკიდებლად უზრუნველყოს თავისი არსებობა, უპირველეს ყოვლისა, ყურადღება დაეთმო ინვალიდობის სამედიცინო ასპექტებს და შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირთა მატერიალური დახმარების პრობლემებს. შეიქმნა დაწესებულებები ინვალიდთა მატერიალური საარსებო საშუალებების საკომპენსაციოდ. XX საუკუნის დასაწყისში. ინვალიდობის შესახებ იდეები ჰუმანიზირებული იყო, ამ პრობლემის განხილვა დაიწყო კოორდინატულ სისტემაში "პიროვნება-უნარი სრულფასოვანი ცხოვრებისთვის", წამოაყენეს იდეები ასეთი დახმარების საჭიროების შესახებ, რაც შშმ პირს მისცემს შესაძლებლობას ააშენოს საკუთარი. ცხოვრება.

ინვალიდობის თანამედროვე ინტერპრეტაცია დაკავშირებულია ჯანმრთელობის მუდმივ აშლილობასთან, რომელიც გამოწვეულია დაავადებებით, დაზიანებების ან დეფექტების შედეგებით, რაც იწვევს სიცოცხლის შეზღუდვას და იწვევს სოციალური დაცვისა და დახმარების საჭიროებას. ინვალიდობის მთავარ ნიშნად ითვლება ფიზიკური რესურსის ნაკლებობა, რაც გარეგნულად გამოიხატება ცხოვრებისეული აქტივობის შეზღუდვით (თვითმომსახურების განხორციელების უნარის ან უნარის სრული ან ნაწილობრივი დაკარგვა, დამოუკიდებლად გადაადგილება, ნავიგაცია, კომუნიკაცია, კონტროლი. საკუთარი ქცევა, სწავლა და შრომითი საქმიანობა).

შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირის დასაქმების შეზღუდვა ერთდროულად იწვევს დაბალ ქონებრივ მდგომარეობას და გადაჭარბებულ დროებით პოტენციალს. შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირთა სოციალური მდგომარეობა საკმაოდ დაბალია და გამოიხატება მოსახლეობის ამ ჯგუფის სოციალურ დისკრიმინაციაში. სხვა რესურსების მდგომარეობა დამოკიდებულია ცხოვრების იმ პერიოდზე, რომლის დროსაც მოხდა ინვალიდობა. ბავშვთა ინვალიდობა, როგორც პრობლემა, ასოცირდება უნარების არასაკმარისი განვითარების საშიშროებასთან, ინდივიდუალური სოციალური გამოცდილების შეზღუდულ განვითარებასთან, ისეთი ნეგატიური თვისებების ჩამოყალიბებასთან, როგორიცაა ინფანტილიზმი და დამოკიდებულება (ახასიათებს ცხოვრებისეული პოზიცია და თვითშეფასება).

სიბერის გამო თავის მოვლის შეუძლებლობა, დაავადება.რთული ცხოვრებისეული სიტუაციის შინაარსი შეიცავს მის სახელს, მაგრამ პრობლემა შემოიფარგლება მიზეზების ორი ჯგუფით (სიბერე და ავადმყოფობა), ისეთი მიზეზები, როგორიცაა ჩვილობა და ინვალიდობა. თვითმომსახურების შეუძლებლობა ყურადღებას ამახვილებს ფიზიკური რესურსის არასაკმარის მდგომარეობაზე, ალბათ ეს არის ყველაზე ექსტრემალური ხარისხი. აქ გასათვალისწინებელია, რომ ავადმყოფობის გამო თავის მოვლის შეუძლებლობა შეიძლება იყოს დროებითი, იმავდროულად, როგორც ჩანს, შესაძლებელია უუნარობის დონეების დიფერენცირება (მოძრაობის შეზღუდვა, მოძრაობის შეზღუდვა, არსებობის შეზღუდვა).

ობლობა.ამ ტიპის რთული ცხოვრებისეული სიტუაციები შეიძლება ჩაითვალოს სისტემაში „ბავშვები-მშობლები თავიანთი ფუნქციების განხორციელებაში“. კანონის მიხედვით, ობლებს უწოდებენ 18 წლამდე ასაკის პირებს, რომელთაც ორივე ან ერთადერთი მშობელი გარდაეცვალა, ხოლო მშობლის მზრუნველობის გარეშე დარჩენილები არიან 18 წლამდე ასაკის პირები, რომლებიც დარჩნენ მარტოხელა ან ორივე მშობლის მზრუნველობის გარეშე. მშობლების ძირითადი ფუნქციებია მოვლა (კვება, მოვლა, ტანსაცმელი და ა.შ.), განათლება (ოჯახის განათლება, განათლების ორგანიზება), ფსიქოლოგიური მხარდაჭერა, ინტერესების წარმომადგენლობა, ზედამხედველობა. მშობლის ბუნებრივ-სოციალური ინსტიტუტი რეალურად თამაშობს დროებითი შუამავლის როლს საზოგადოებასა და შვილს შორის. ბავშვის მიერ ასეთი სოციალური შუამავლის დაკარგვა სერიოზულ სირთულეებს ქმნის ადამიანის საჭიროებებისა და სოციალური მოთხოვნილებების მთელი სპექტრის დაკმაყოფილებაში.

უგულებელყოფაგამოწვეულია მშობლების მიერ ბავშვის მეთვალყურეობისა და აღზრდის ფუნქციების შეუსრულებლობით და ობლობისგან განსხვავდება მშობლების ნომინალური ყოფნით. უგულებელყოფის კერძო და სოციალურად ყველაზე საშიში შემთხვევაა ბავშვისა და ოჯახის სრული გაწყვეტა (მუდმივი საცხოვრებელი ადგილის არქონა, შეზღუდული კონტაქტები მშობლებთან ან მათ შემცვლელ პირებთან). უსახლკარობის პრობლემის პიროვნული ასპექტი მდგომარეობს ადამიანის ცხოვრებისა და აღზრდის ნორმალური პირობების არარსებობაში, ქცევაზე და გატარებაზე კონტროლის არარსებობაში, რაც იწვევს სოციალურ დეკაპიტაციას. უსახლკარობა გამოწვეულია იმით, რომ ბავშვი ტოვებს ოჯახს მშობელთა ძალადობის ან კონფლიქტის გამო. უსახლკარო ბავშვების ცხოვრებისეული მდგომარეობის დამახასიათებელი ნიშნები: მშობლის ბინის ან სოციალური დაწესებულების გარეთ მუდმივი ყოფნა (ძილი მატარებლის სადგურებზე, ნაგავსაყრელებზე, თერმოკომუნიკაციებში), ბოთლებისა და ფერადი ლითონების შეგროვებით არსებობა, ქურდობა, მათხოვრობა, პროსტიტუცია.

უგულებელყოფა ქმნის სოციალურ პრობლემებს როგორც აწმყოში (უგულებელყოფილი ბავშვები ხდებიან უკანონო ქმედებების მონაწილე და მსხვერპლნი), ასევე მომავალში (ასოციალური პიროვნების ტიპის ჩამოყალიბება, ნეგატიური ცხოვრებისეული უნარების დამკვიდრება).

დაბალი შემოსავალიროგორც პიროვნულ პრობლემას წარმოადგენს მატერიალური რესურსის არასაკმარისი სასიცოცხლო და სოციალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების საშუალება. შრომისუნარიანი დაბალშემოსავლიანი მოქალაქეების ცხოვრებისეული მდგომარეობა ასევე ხასიათდება დაბალი სოციალური სტატუსით, არასრულფასოვნების კომპლექსის ჩამოყალიბებით, სოციალური აპათიის ზრდით, დაბალშემოსავლიან ოჯახებში აღზრდილი ბავშვებისთვის არსებობს სოციალური სტანდარტების დაქვეითების საშიშროება. , აგრესიულობის განვითარება როგორც სახელმწიფოსთან, საზოგადოებასთან, ისე ცალკეულ ფენებთან, მოსახლეობის ჯგუფებთან და ინდივიდებთან მიმართებაში. ხანდაზმული მოქალაქეებისთვის, რომლებიც განიცდიან მატერიალურ სირთულეებს, ეს დებულება იწვევს იმედგაცრუებას იმ სახელმწიფოსთან დაკავშირებით, რომელსაც ისინი ემსახურებოდნენ, გადაიხადეს გადასახადები, იცავდნენ ომის დროს.

როდესაც სახელმწიფო წყვეტს დაბალშემოსავლიან პრობლემებს, წინა პლანზე დგება სოციალური სამართლიანობის პრინციპის დაცვა. გამომდინარე იქიდან, რომ ადამიანის მოთხოვნილებები განისაზღვრება პიროვნების ან ოჯახის სპეციფიკური სოციალურ-კულტურული მდგომარეობით, სახელმწიფო იძულებულია შეიმუშაოს უსაფრთხოების მინიმალური სტანდარტები. ამისთვის გამოიყენება საქონლისა და სერვისების ნაკრების განსაზღვრის მეთოდი, რომელიც უზრუნველყოფს ცხოვრების მინიმალურ დონეს და უზრუნველყოფს როგორც ფიზიოლოგიური, ასევე ზოგიერთი სოციალური მოთხოვნილების დაკმაყოფილებას. ცხოვრების მინიმალური ადექვატური სტანდარტისთვის აუცილებელი ფულადი შემოსავლის განსაზღვრის მთავარი ინსტრუმენტი, როგორც წესი, არის შესაბამისი ცხოვრების დონის სამომხმარებლო ბიუჯეტი, რომელიც შეიცავს საქონლისა და სერვისების რაოდენობრივ კომპლექტს და ფასდება საცალო ფასებით.

უმუშევრობაეს არის შრომისუნარიანი მოქალაქეების პრობლემა, რომლებსაც არ აქვთ სამუშაო და შემოსავლები (შემოსავლები) მზად არიან მუშაობის დასაწყებად. უმუშევრობა არის უმუშევრობის განსაკუთრებული შემთხვევა, როდესაც ადამიანი ამა თუ იმ მიზეზით არ მონაწილეობს საწარმოო საქმიანობაში, მაგრამ უმუშევარი შეიძლება არ იყოს მზად სამუშაოდ.

უმუშევრობის პრობლემის სოციალური მხარე გამოხატულია ნებისმიერი სახელმწიფოს ინტერესში მოსახლეობის მაქსიმალური ჩართულობით მატერიალური და სულიერი საქონლის წარმოებაში (ეს ადამიანები არიან გადასახადის გადამხდელები და კვებავენ დამოკიდებულ კატეგორიებს - ბავშვებს და მოხუცებს). გარდა ამისა, უმუშევრები წარმოადგენენ არასტაბილურ, პოტენციურად კრიმინოგენურ სოციალურ ჯგუფს (უმუშევარებს აქვთ ანტისოციალური ქცევის მაღალი რისკი). და ბოლოს, უმუშევრები არის მოსახლეობის ის სეგმენტები, რომლებსაც სჭირდებათ დაცვა და დახმარება (დამატებითი გადასახადების, კომპენსაციების სახით და ა.შ.). ამიტომ, სახელმწიფოს უმუშევრობის დაძლევა უფრო იაფი უჯდება, ვიდრე უმუშევართა მხარდაჭერა.

უმუშევრობის პრობლემის პიროვნული კომპონენტი ასოცირდება მატერიალური რესურსების წყაროს დაკარგვასთან, საზოგადოებაში პოზიციის დაკარგვასთან, პირადი დროის სტრუქტურირებასთან, შესაძლებლობებისა და პროფესიული გამოცდილების სფეროს დეგრადაციასთან, პოზიტიური მეს თანდათანობით განადგურებასთან. - იდენტიფიკაცია.

A.V. პანჩენკო გამოყოფს უმუშევართა ქცევის სამ ტიპს:

• 1) აქტივობადა ცნობიერება -დაკვირვებულ პერიოდში უმუშევარი აქტიურად ეძებს სამუშაოს, აცნობიერებს მის წინაშე არსებულ პრობლემებს და მათი დასაძლევად ცვლის საქმიანობის შინაარსს;
• 2) აქტივობადა უგონო მდგომარეობა- დაკვირვების პერიოდში უმუშევარი აქტიურად ეძებს სამუშაოს, თუმცა სამუშაოს ძიების ფორმა და მიმართულება უცვლელი რჩება, მაშინაც კი, თუ ისინი აღარ არიან ადეკვატური არსებული პირობების მიმართ;
• 3) პასიურობა -დაკვირვების პერიოდში უმუშევარი არ ახორციელებს აქტიურ ძალისხმევას სამუშაოს მოსაძებნად, თუმცა გრძნობს დასაქმების საჭიროებას (მაგალითად, არაერთი წარუმატებელი მცდელობის შემდეგ, უმუშევარი წყვეტს სამუშაოს ძებნას, რადგან „არ არსებობს ქალაქში მუშაობა“, „კარგი სამუშაოს მიღება მხოლოდ გაცნობით შეგიძლია“ და ა.შ.).

ფიქსირებული საცხოვრებელი ადგილის არარსებობა- კონკრეტული პიროვნული პრობლემა, რომელიც დაკავშირებულია არა მხოლოდ და არა იმდენად ეკონომიკური რესურსის არასაკმარისობასთან, არამედ ადამიანის "მიკროსამყაროს" - საზოგადოებაში ჩადებული არსებობის სისტემის დარღვევასთან. ამ ტიპის პრობლემების მქონე პირებს უწოდებენ "უსახლკაროებს" (ფიქსირებული საცხოვრებელი ადგილის გარეშე), ისინი იძულებულნი არიან ხეტიალობდნენ, იყვნენ მაწანწალები. თავად სიტყვა „მაწანწალა“ ლექსიკონებში აიხსნება, როგორც „გაღატაკებული, უსახლკარო ადამიანი, რომელიც მოხეტიალე გარკვეული პროფესიის გარეშე“.

მაწანწალობის ძირითადი მიზეზებია: ოჯახი, საცხოვრებელი, მორალური პრობლემები და პიროვნების ფსიქიკური დაავადება. ამის საფუძველზე, ფიქსირებული საცხოვრებელი ადგილის გარეშე პირებს შორის პირობითად შეიძლება გამოიყოს სამი ჯგუფი. პირველი არის შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირები, რომლებმაც ცხოვრებისა და ოჯახური გარემოებების გავლენით (ოჯახში ცხოვრების შეუძლებლობა, ავადმყოფობა, მარტოობა, ხანდაზმული დემენცია) მაწანწალობის გზა აიღეს. მეორე - პირები, რომლებმაც დაკარგეს სახლები თავისუფლების აღკვეთის ადგილებში ყოფნის ან საცხოვრებლის გაცვლის ან გაყიდვის მოტყუებით, რომლებმაც დაკარგეს დოკუმენტები და ვერ ახერხებენ გამოსვლას შექმნილი ცხოვრებისეული სიტუაციიდან. მესამე არის, როგორც წესი, სამუშაო ასაკის ადამიანები, რომლებსაც ფუნდამენტურად არ სურთ მუშაობა, მიდრეკილნი არიან ალკოჰოლიზმისკენ, ვინც გაყიდეს ან დაკარგეს საცხოვრებელი სხვა მიზეზების გამო.

კონფლიქტები და ძალადობა ოჯახში.ოჯახში კონფლიქტები არის მეუღლეების, შვილების და მშობლების შეტაკება, გამოწვეული გადაუჭრელი წინააღმდეგობებით, რომლებიც დაკავშირებულია დაპირისპირებასთან და მწვავე ემოციურ გამოცდილებასთან. კონფლიქტი იწვევს ოჯახის ფუნქციონირების დარღვევას, მისი წევრების საჭიროებების რეალიზაციის პროცესის დარღვევას.

არასათანადო მოპყრობა, საერთაშორისო სტანდარტების მიხედვით, მოიცავს ყველა სახის ფიზიკურ ან ფსიქიკურ ძალადობას, ცემას ან შეურაცხყოფას, უყურადღებო, გაუფრთხილებლობით ან სასტიკ მოპყრობას, ექსპლუატაციას, მათ შორის სექსუალურ ძალადობას. ლიტერატურაში გამოიყოფა ძალადობრივი ქმედებების შემდეგი ფორმები: ფიზიკური ძალადობა; ფსიქიკური (ემოციური) ძალადობა; სექსუალური (სექსუალური) ძალადობა, სასიცოცხლო მოთხოვნილებების უგულებელყოფა.

ქვეშ ფიზიკური ძალადობაიგულისხმება შემდეგი ქმედებები: მკვლელობები, ცემა, დასახიჩრება, ბავშვის მოკვლა, იძულება საკვებზე უარის თქმაზე, სამედიცინო დახმარებაზე უარის თქმის იძულება, იძულება რეპროდუქციულ სფეროში. სექსუალური ძალადობამოიცავს: გაუპატიურებას, ინცესტს, სხვადასხვა სახის სექსუალურ შევიწროებას; ქვეშ ფსიქიკური ძალადობაიგულისხმება: ქცევის შეზღუდვა, მუქარა, იძულებითი ქორწინება. ცხოვრებისეული მოთხოვნილებების უგულებელყოფაიგულისხმება სიტუაცია, როდესაც მშობლები ან მათ შემცვლელი პირები არ უზრუნველყოფენ ბავშვს საკვებით, თავშესაფრით, ტანსაცმლით, ჰიგიენური პირობებით, რომლებიც აკმაყოფილებს მის საჭიროებებს.

ოჯახის ფიზიკურად თუ ფსიქოლოგიურად სუსტი წევრები, როგორც წესი, ქალები, ბავშვები და მოხუცები ხდებიან ოჯახური ძალადობის ობიექტი. ოჯახური ძალადობის სამი ტიპი არსებობს:

1) მშობლების მხრიდან შვილებთან მიმართებაში; 2) ერთი მეუღლის მხრიდან მეორესთან მიმართებაში; 3) შვილებისა და შვილიშვილების მხრიდან ხანდაზმულ ნათესავებთან მიმართებაში.

ბავშვზე ძალადობას სხვადასხვა შედეგები მოჰყვება, მაგრამ მათ ერთი რამ აერთიანებს - ჯანმრთელობისთვის ზიანის მიყენება ან ბავშვის სიცოცხლისათვის საშიშროება, რომ აღარაფერი ვთქვათ მისი უფლებების დარღვევაზე. ოჯახში არსებული კონფლიქტები ანადგურებს უსაფრთხოების განცდას, ფსიქოლოგიურ კომფორტს, იწვევს შფოთვით შფოთვას, იწვევს ფსიქიკურ დაავადებებს, ოჯახის დატოვებას და სუიციდის მცდელობებს.

მარტოობა- ეს არის გამოცდილება, რომელიც იწვევს რთულ და მწვავე განცდას, რომელიც გამოხატავს თვითშეგნების გარკვეულ ფორმას, რაც მიუთითებს ინდივიდის შინაგანი სამყაროს ურთიერთობებსა და კავშირებში განხეთქილებაზე. მარტოობის წყარო არა მხოლოდ პიროვნული თვისებებია, არამედ ცხოვრებისეული სიტუაციის სპეციფიკაც. მარტოობა ჩნდება ინდივიდის სოციალური ურთიერთქმედების არასაკმარისი, ურთიერთქმედების შედეგად, რომელიც აკმაყოფილებს ინდივიდის ძირითად სოციალურ მოთხოვნილებებს.

მარტოობის ორი ტიპი არსებობს: ემოციური მარტოობა(მჭიდრო ინტიმური მიჯაჭვულობის ნაკლებობა, როგორიცაა სიყვარული ან ქორწინება); სოციალური მარტოობა(მნიშვნელოვანი მეგობრობის ან საზოგადოების გრძნობის ნაკლებობა).

მარტოხელა ადამიანების ყველაზე დიდ პროცენტს დიდ ქალაქებს ანიჭებენ, სადაც ცხოვრება ჰყოფს მის მოსახლეობას. ბევრ მოქალაქეს უჭირს კომუნიკაცია, ადეკვატური პარტნიორის პოვნა.

ბევრია იმ ადამიანების სოციალური მარტოობის აშკარა მაგალითი, რომლებიც გარკვეული სოციალური ცვლილებების შედეგად უარყვეს საზოგადოებამ ან გარკვეულმა ჯგუფმა. მათ შორის არიან მოხუცები, ღარიბები, ბუნებით ექსცენტრიულები, ისინი, ვისი საქმიანობაც ნორმას მიღმაა და ზოგიერთ შემთხვევაში, მოზარდები და ქალები.

მარტოობა შეიძლება იყოს მრავალი იმედგაცრუების მიზეზი, მაგრამ ყველაზე ცუდი ის არის, როცა ის იმედგაცრუების მიზეზი ხდება. მარტოსული ადამიანები თავს მიტოვებულად, მოწყვეტილებად, დავიწყებულად, დაცლილად, არასაჭიროდ გრძნობენ. ეს არის მტანჯველი შეგრძნებები, რადგან ისინი წარმოიქმნება ადამიანის ნორმალური მოლოდინების საწინააღმდეგოდ. მარტოობა გულისხმობს კავშირების გაწყვეტას ან მათ სრულ არარსებობას, ხოლო ჩვენი ჩვეული იმედები, მოლოდინები ორიენტირებულია თანმიმდევრულობაზე, კავშირზე, კავშირზე. მარტოობის მძიმე ფორმა შეიძლება ნიშნავდეს დაბნეულობას და სიცარიელეს და გამოიწვიოს უსახლკარობის ინდივიდუალური განცდა, განცდა, რომ ადამიანი ყველგან „უადგილოა“.

• 1996 წლის 21 დეკემბრის No159-FZ ფედერალური კანონი „ობოლთა და მშობელთა მზრუნველობის გარეშე დარჩენილი ბავშვების სოციალური მხარდაჭერის დამატებითი გარანტიების შესახებ“.

ცნობიერების ეკოლოგია: რით განსხვავდება პირადი პრობლემა ცხოვრებისეული დავალებისგან? ასეთი პრობლემების გადაჭრის უნარი განათლებაზე და ინტელექტზეა დამოკიდებული? რა ეტაპებია პირადი პრობლემების გადაჭრის პროცესში

რით განსხვავდება პირადი პრობლემა ცხოვრებისეული პრობლემისგან? ასეთი პრობლემების გადაჭრის უნარი განათლებაზე და ინტელექტზეა დამოკიდებული? რა ნაბიჯებია ჩართული პრობლემის გადაჭრის პროცესში? ამ და სხვა კითხვებზე პასუხობს ფსიქოლოგიის მეცნიერებათა კანდიდატი ნატალია კისელნიკოვა.

პირადი პრობლემების გადაჭრის ფსიქოლოგია ის სფეროა, რომელიც ფსიქოლოგიის ორი სხვა სფეროს შეერთების ადგილზეა. ეს არის აზროვნების ფსიქოლოგია, რომელიც უშუალოდ ეხება პრობლემების გადაჭრას და პიროვნების ფსიქოლოგიას, ან კონკრეტულად განყოფილებას, რომელიც ეხება ინდივიდის ცხოვრების გზის ფსიქოლოგიას, სხვადასხვა რთულ ცხოვრებისეულ სიტუაციებს, კრიზისებს და ა.შ.

ფსიქოლოგიის რომელიმე დარგის შერჩევა ვარაუდობს, რომ მას აქვს საკუთარი შესწავლის საგანი - ამ დარგისთვის ეს, ფაქტობრივად, პირადი პრობლემებია. და სანამ უპასუხებდით ყველასთვის მწვავე კითხვას, "მაგრამ როგორ გადავჭრათ ისინი?", თქვენ უნდა გესმოდეთ, რა არის ეს ზოგადად. რეალურად რას გადავწყვეტთ. და ყოველდღიურ დონეზე, ამ ფრაზას ძალიან ხშირად იყენებენ, თუ არა მხოლოდ ადამიანები, მაშინ, ნებისმიერ შემთხვევაში, პრაქტიკოსი ფსიქოლოგები, განსაკუთრებით კონსულტანტები, ფსიქოთერაპევტები - საკმაოდ გავრცელებული ფრაზა. თუ გსურთ იპოვოთ ამ ფრაზის განმარტება, მაშინ ამ განმარტებას ვერ ნახავთ ინტერნეტის არცერთ ლექსიკონში ან ვიკი ლექსიკონიში, რაც საკმაოდ გასაკვირია, რადგან ეს, ჩემი აზრით, მეცნიერთა საყვარელი გართობაა - განმარტებების მიცემა.

ექსპერტებს შორის არის გამოუთქმელი შეთანხმება, რომ არსებობს ასეთი კონცეფცია, ყველა ერთსა და იმავეზე ვფიქრობთ. მაგრამ ასეთი ვითარება, რა თქმა უნდა, არ აწყობს მეცნიერებს, მათ ყოველთვის სურთ გაიგონ, ნათლად გაიგონ რა არის ფენომენის არსი და ამისათვის ჯერ "პრობლემის" და "ამოცანის" ცნებები განქორწინებულია.

არსებობს „სიცოცხლის ამოცანის“ კონცეფცია, რომელსაც ადამიანი აწყდება და ის როგორღაც წყვეტს ან არ წყვეტს. და არსებობს ცნება "პრობლემა". და უნდა ითქვას, რომ ცნებები „ამოცანა“ და „პრობლემა“ არსებობს არა მხოლოდ ინდივიდისთვის, არამედ აზროვნების ფსიქოლოგიაშიც: ადამიანებს, რომლებიც იკვლევენ პრობლემებისა და ამოცანების გადაჭრის უნარს, ასევე აქვთ ასეთი განსხვავება დავალებასა და დავალებას შორის. პრობლემა.

როგორც ასეთი მახასიათებლები, რომლებიც ძალიან მნიშვნელოვანია პრობლემისთვის, გამოირჩევა მისი სირთულე, შეუსაბამობა და პირობების გამჭვირვალეობა - ადამიანმა შეიძლება არ იცოდეს ამ პრობლემის ყველა გარემოება და მათი გამოვლენა მხოლოდ გადაჭრის დროს შეიძლება. ეს არის დინამიური, ანუ თავად პრობლემა შეიძლება განვითარდეს, განსაკუთრებით თუ ის ძალიან რთულია და მოიცავს ცხოვრების ბევრ გარე გარემოებას.

ყველა ეს მახასიათებელი ასევე ახასიათებს პიროვნულ პრობლემას, როგორც პრობლემის ერთ-ერთ სახეობას. განსაკუთრებით ისეთი მახასიათებელი, როგორიცაა "სირთულის", "სირთულის" გამოდის წინა პლანზე. იმიტომ რომ პრობლემა - ნებისმიერი, კერძოდ, პირადი - ძალიან რთული მექანიზმის მსგავსია, რომელშიც ბევრი ბერკეტია, ბევრი ბორბალი. და ძალიან ხშირად ადამიანი, რომელიც არ არის ამ დარგის ექსპერტი, ზუსტად ვერ იწინასწარმეტყველებს, თუ რომელი ბორბლები დატრიალდება, თუ ის ძაფს აჭიმავს ან რომელიმე ბერკეტს ახვევს. რეაქცია შეიძლება იყოს ისეთი ჯაჭვური, რომ საბოლოოდ ადამიანმა მიიღოს სრულიად განსხვავებული შედეგი, რომლის მიღებასაც ფიქრობს.

ხშირად ვხედავთ ამ ამბავს კლიენტებთან, რომლებიც მიდიან ფსიქოთერაპევტთან და სთხოვენ მათთან რაიმეს გაკეთებას, რათა ცხოვრება, როგორც მათ ეჩვენებათ, უკეთესი გახდეს. მაგრამ გამოცდილმა სპეციალისტმა იცის, რომ ადამიანი ერთი პრობლემისგან გადაარჩინა, შეგიძლიათ მარტივად მიიყვანოთ იგი მეორეზე. მაგალითად, კლიენტი ფიქრობს, რომ თუ ის უფრო თავდაჯერებული გახდება, მაშინ მისი ცხოვრება უკეთესობისკენ შეიცვლება და ყველაფერი კარგად იქნება.

მაგრამ მუშაობის დროს, ირკვევა, რომ ქცევის ან დაუცველობის ასეთი თავშეკავების მიღმა ძალიან ხშირად დგას აგრესიის მაღალი დონე.

როგორც კი ადამიანი თავდაჯერებულობას მოიპოვებს, მისი ურთიერთობა ადამიანებთან მკვეთრად უარესდება, რადგან ის ათავისუფლებს ემოციებს, რომლებსაც ადრე იკავებდა და დაუცველობის საფარქვეშ მალავდა.

ეს არის ერთ-ერთი მარტივი მაგალითი, მაგრამ პრობლემები გაცილებით რთულია. მაშასადამე, პრობლემის გადაჭრის საკითხი შორს არის ისეთი მარტივისაგან, როგორც ზოგიერთი სასიცოცხლო ამოცანის გადაჭრის საკითხი. და თუ ვსაუბრობთ პირადი პრობლემის განმარტებაზე - რა არის ეს სინამდვილეში? არის სირთულის ცნება, არის რთული ცხოვრებისეული სიტუაციის ცნება. არსებობს უამრავი ერთი შეხედვით მსგავსი ფენომენი, რომელიც ასევე შეიძლება მივაწეროთ პირად პრობლემას. ფსიქოლოგებს აქვთ "პირადი მნიშვნელობის" კონცეფცია. ის ძალიან მჭიდროდ არის დაკავშირებული პიროვნების მოტივებთან, საჭიროებებთან, ღირებულებებთან. სინამდვილეში, ეს არის პასუხი კითხვაზე: რას ნიშნავს ჩემთვის რაღაც? რას ნიშნავს ეს ნივთი ჩემთვის? რას ნიშნავს ეს ადამიანი ჩემთვის? პირადად ჩემთვის. იქ არავისთვის. ეს არის რეალობის რაღაც ნაწილის პირადი მნიშვნელობა.

პიროვნული პრობლემა - მისი გაგების ერთ-ერთი ვარიანტი - გაგებულია, როგორც სიტუაცია, როდესაც ადამიანი განიცდის ძალიან დიდ სირთულეებს ან თუნდაც არ აქვს შესაძლებლობა გააცნობიეროს თავისი პირადი მნიშვნელობა, იპოვოს იგი ან როგორმე შეცვალოს იგი ისე, რომ მისი შინაგანი გრძნობები ჰარმონია, კომფორტი გამოჩნდება ან დაბრუნდება.

პრაქტიკული კვლევა რუსეთში პირადი პრობლემების გადაჭრის ფსიქოლოგიის სფეროში, სამწუხაროდ, არ ჩატარებულა. ჩვენ ჯერ არ გვაქვს ემპირიული კვლევები ჩვენს მასალაზე. მაგრამ საზღვარგარეთ ეს კვლევები უკვე 30 წელზე მეტია მიმდინარეობს, თუმცა ცნებები იქაც ისეთივე ცუდია, როგორც აქ. მიუხედავად ამისა, გამოვლინდა რამდენიმე საინტერესო ფაქტი ადამიანებზე, რომლებიც ავლენენ პირადი პრობლემების გადაჭრის კარგ და არც თუ ისე კარგ უნარს. კონკრეტულად, პრობლემების გადაჭრის კარგი უნარის მქონე ადამიანები უფრო დამოუკიდებელნი არიან გადაწყვეტილების მიღებაში, აქვთ უკეთესი ფიზიკური ჯანმრთელობის ქულები, გრძნობენ თავს უფრო თავდაჯერებულად და აქვთ უფრო პოზიტიური საკუთარი თავის იმიჯი.

საინტერესოა ისიც, რომ კომპლექსური, მათ შორის რთული პირადი პრობლემების გადაწყვეტა ნაკლებად არის დამოკიდებული ინტელექტის დონეზე. თუმცა, როგორც ჩანს, ეს პირდაპირი კავშირია. ყოველდღიურ დონეზე, როგორც ჩანს, რაც უფრო ჭკვიანია ადამიანი, მით უკეთესად აგვარებს ზოგიერთ პრობლემას, მათ შორის პირადს. აღმოჩნდა, რომ ეს სულაც არ არის და, დიდი ალბათობით, რთული პრობლემების კარგად გადაჭრის უნარი დაკავშირებულია გაურკვევლობისადმი წინააღმდეგობასთან, ანუ პირობების არაპროგნოზირებადობასთან, მომავლის გაურკვევლობასთან.

არიან საკმაოდ განვითარებული ინტელექტის მქონე ადამიანები, რომლებიც დეზორგანიზებულნი ხდებიან ისეთ სიტუაციაში, როცა ადამიანმა არ იცის რა ელის მას. და მისი ინტელექტუალური სქემები, გადაჭრის ჩვეულებრივი გზები არაეფექტური აღმოჩნდება. ამასთან, არც ისე განვითარებული ინტელექტის მქონე, მაგრამ იგივე გაურკვევლობისადმი უფრო დიდი წინააღმდეგობის მქონე ადამიანი საკმაოდ ეფექტურად და წარმატებულად უმკლავდება თავს.

კიდევ ერთი საინტერესო ჰიპოთეზა, რომელიც კვლევის მსვლელობისას შემოწმდა, იყო ის, რომ ტექნიკური გამოცდილების მქონე ადამიანები, ალბათ, უკეთესად გადაჭრიან პიროვნულ პრობლემებს, ვიდრე ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა სტუდენტებს, რადგან მათ აქვთ კარგი ანალიტიკური უნარები. ეს განსხვავებები ასევე არ გამოვლინდა, ეს უნარი არ არის დამოკიდებული განათლების მიმართულებაზე. რაც შეეხება გადაჭრის პროცესს და პიროვნული პრობლემის გადაჭრის შედეგს, ცხადია, თითოეული ადამიანი ასეა თუ ისე ინტუიციური გადამწყვეტია: ჩვენ ყველანი ვაწყდებით ამ პრობლემებს და როგორღაც ვცდილობთ მათ გადაჭრას, ეფექტურად თუ არა.

მაგრამ ამ სფეროში პროფესიონალებიც არიან. ისინი, რა თქმა უნდა, მიმართავენ ფსიქოთერაპევტებს, კონსულტანტ ფსიქოლოგებს და მწვრთნელებს. მათი საქმიანობის საგანია პრობლემის გადაჭრა და არსებობს პრობლემების გადაჭრის გარკვეული ტექნოლოგიები, რომლებიც შეიძლება და უნდა ისწავლებოდეს. ფსიქოთერაპიისა და კონსულტაციის ყველა სფერო ნამდვილად არ არის პრობლემაზე ორიენტირებული. არსებობს პროცესზე ორიენტირებული სკოლების ძალიან დიდი რაოდენობა, რომლებიც უშუალოდ არ მიზნად ისახავს კლიენტის პრობლემების გადაჭრას, კლიენტისთვის ან კლიენტთან ერთად. მათ დასახეს მიზანი, უფრო სწორად, კლიენტი ამ გზაზე წაიყვანონ.

მიუხედავად ამისა, ბევრი ექსპერტი ფსიქოთერაპიის კარგ შედეგად გადაწყვეტილ პრობლემას მიიჩნევს, თუკი ადამიანი მოვიდა.

პრობლემის გადაჭრა რამდენიმე ნაბიჯს მოიცავს. ისინი არ არიან სპეციფიკური პირადი პრობლემისთვის - ისინი ზუსტად იგივეა, რაც ნებისმიერი სხვა პრობლემისთვის: ეს არის მიზნების დასახვა, პირობების განსაზღვრა, დაგეგმვა - ჰიპოთეზა და გადაწყვეტის დაგეგმვა, ეს არის მისი განხორციელება და შედეგების ტესტირება. მაგრამ პიროვნების პრობლემა ძალიან ხშირად ხასიათდება იმით, რომ ყველა ეს ეტაპი დაბნეულია. ისინი თანმიმდევრულად არ მიდიან და ადამიანს შეუძლია გამოტოვოს, გამოტოვოს ზოგიერთი ეტაპი, დაბრუნდეს. ეს ძალიან ხშირად გამოწვეულია იმით, რომ ადამიანი ემოციურად არის ჩართული ამ პრობლემაში. პრობლემა კი განსხვავებულია იმით, რომ არ შეიძლება მისი მიცემა გარედან, როგორც დავალება: ასეთი პირობები - მიდი ასეთ შედეგამდე, იპოვე უცნობი. პრობლემა, პრინციპში, მხოლოდ მაშინ იჩენს თავს, როცა ადამიანმა იცის ეს, როგორც ასეთი. სპეციალისტს, რომელიც ეხმარება ადამიანს პრობლემის გადაჭრაში, სწორედ ასეთი სქემა აქვს თავის თავში და ეხმარება ადამიანს თავიდან ბოლომდე, ან თუნდაც პრობლემის გაცნობიერების მომენტამდე, რაც ასევე ხშირად საჭიროა მის გადასაჭრელად და შესაცვლელად. ადამიანის განცდა. გამოქვეყნდა

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

რუსეთის ფედერაციის შინაგან საქმეთა სამინისტრო

ფედერალური სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულება

უმაღლესი პროფესიული განათლება

ტიუმენის სამართლის ინსტიტუტი

ზოგადი სამართლის ფაკულტეტი

ექსტრამურალური კვლევები

ტესტი

დისციპლინის მიხედვით: ფილოსოფია

თემაზე: „ადამიანის პიროვნების პრობლემები“

ვარიანტი 39

დასრულებული: 1 კურსის სტუდენტი

დისტანციური სწავლება

შემცირებულ პროგრამაზე

გრ. 09-3.5 OPF TUI რუსეთის შსს

ალკოვა ნ.ა.

ჩანაწერების წიგნი ნომერი 79

ტიუმენი 2010 წ

შესავალი

1. პიროვნების პრობლემები ფილოსოფიაში

2. პიროვნების მორალური საფუძვლები

3. რელიგიური მორალი. ქრისტიანული მორალის თავისებურებები

დასკვნა

ბიბლიოგრაფია

შესავალი

პიროვნების პრობლემა არის უზარმაზარი, მნიშვნელოვანი და რთული პრობლემა, რომელიც მოიცავს კვლევის უზარმაზარ სფეროს. პიროვნების ცნება ერთ-ერთი ყველაზე რთულია ადამიანის ცოდნაში. აქამდე ჯერ არ ყოფილა ამ ცნების საკმარისად დასაბუთებული და ზოგადად მიღებული განმარტება.

პიროვნება, როგორც საზოგადოება და სამეცნიერო ტერმინი შეიძლება ნიშნავდეს:

1. ადამიანის ინდივიდი, როგორც ურთიერთობის და ცნობიერი საქმიანობის სუბიექტი (პირები, ამ სიტყვის ფართო გაგებით)

2. სოციალურად მნიშვნელოვანი მახასიათებლების სტაბილური სისტემა, რომელიც ახასიათებს ინდივიდს, როგორც კონკრეტული საზოგადოების ან საზოგადოების წევრს.

მიუხედავად იმისა, რომ ეს ორი ცნება - პიროვნება, როგორც პიროვნების მთლიანობა (ლათინური პერსონა) და პიროვნება, როგორც მისი სოციალური და ფსიქოლოგიური გარეგნობა (ლათინური personalitas) - ტერმინოლოგიურად საკმაოდ განსხვავებულია, ისინი ზოგჯერ გამოიყენება სინონიმებად.

ლათინური სიტყვა პერსონა თავდაპირველად აღნიშნავდა ნიღბებს, რომლებსაც მსახიობები ატარებდნენ ძველბერძნულ დრამაში თეატრალური წარმოდგენის დროს. მონა არ ითვლებოდა პიროვნებად, რადგან ეს თავისუფალი ადამიანი უნდა იყოს. გამოთქმა „სახის დაკარგვა“, რომელიც ბევრ ენაში გვხვდება, ნიშნავს, რომ ადამიანი კარგავს ადგილს და სტატუსს გარკვეულ იერარქიაში. რუსულად, ტერმინი "სახე" დიდი ხანია გამოიყენება ხატზე გამოსახულების დასახასიათებლად.

როგორც აღმოსავლურ, ისე დასავლურ აზროვნებაში საკუთარი „სახის“, ანუ პიროვნების შენარჩუნება ადამიანის ღირსების კატეგორიული იმპერატივია, რომლის გარეშეც ადამიანური ცივილიზაცია ყოველგვარ აზრს დაკარგავს.

1. პრობლემებიპიროვნება ფილოსოფიაში

ფილოსოფიაში პიროვნების პრობლემა არ წყდება იზოლირებულად სხვა პრობლემის გადაწყვეტისგან - ადამიანის ბუნების (არსის), მისი წარმოშობისა და დანიშნულების, სამყაროში ადამიანის ადგილის შესახებ.

ძველ ჩინურ, ინდურ, ბერძნულ ფილოსოფიაში ადამიანი აღიქმება, როგორც კოსმოსის ნაწილი, ყოფიერების გარკვეული ზედროული წესრიგი და სტრუქტურა, როგორც პატარა სამყარო, მიკროკოსმოსი არის სამყაროს, მაკროკოსმოსის ანარეკლი და სიმბოლო (თავის მხრივ. , გაგებული ანთროპომორფულად - როგორც ცოცხალი სულიერებული ორგანიზმი). ადამიანი შეიცავს კოსმოსის ყველა ძირითად ელემენტს (ელემენტს), შედგება სხეულისა და სულისგან (სხეული, სული, სული), განიხილება როგორც ერთიანი რეალობის ორ ასპექტად ან როგორც ჰეტეროგენულ სუბსტანციებად.

ინდური ფილოსოფიის მიერ შემუშავებულ სულთა გადასახლების დოქტრინაში, ზღვარი ცოცხალ არსებებს შორის (მცენარეები, ცხოველები, ადამიანები, ღმერთები) მოძრავი აღმოჩნდება. თუმცა, მხოლოდ ადამიანს აქვს თანდაყოლილი ემპირიული არსებობის ბორკილებიდან განთავისუფლების სურვილი თავისი კარმის კანონით - სამსარა. ვედანტას მიხედვით, ადამიანის სპეციფიკური დასაწყისია ატმანი (სული, სული, არსი, სუბიექტი), თავისი შინაგანი არსით იდენტური უნივერსალური სულიერი საწყისის - ბრაჰმანის.

არისტოტელეს ფილოსოფიაში გამოხატულია ადამიანის, როგორც ცოცხალი არსების გაგება, დაჯილდოებული სულით, გონებით და სოციალური ცხოვრების უნარით, რაც განსაზღვრავს ანტიკური ფილოსოფიისთვის.

ქრისტიანობაში ადამიანის, როგორც „ღვთის ხატისა და მსგავსების“ ბიბლიური იდეა, რომელიც შინაგანად იყოფა დაცემის შედეგად, შერწყმულია ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების შეერთების დოქტრინასთან ქრისტეს პიროვნებაში და შესაძლებლობებთან. , ამის გამო, თითოეული ადამიანის ზიარება ღვთაებრივ მადლთან.

შუასაუკუნეების ფილოსოფიაში პიროვნების გაგება ასახულია, როგორც ფსიქოფიზიკური ინდივიდუალობისგან განსხვავებული და შეუქცევადი ნებისმიერი უნივერსალური ბუნების, ან სუბსტანციის (სხეულებრივი, გონებრივი, სულიერი), როგორც უნიკალური ურთიერთობისათვის.

პიროვნების პრობლემა ცენტრალურია ადამიანის ნებისმიერი თანამედროვე კონცეფციისთვის. მარქსიზმი ადამიანში ბუნებრივისა და სოციალურის ახსნას დიალექტიკური მატერიალისტური მონიზმის პრინციპის საფუძველზე მიუდგა. ადამიანის ასეთი გაგების ამოსავალი წერტილი არის მისი, როგორც საზოგადოების წარმოებულის, როგორც სოციალური შრომითი საქმიანობის პროდუქტისა და სუბიექტის ინტერპრეტაცია. კ.მარქსი წერდა, რომ „...ადამიანის არსი არ არის ცალკეული ინდივიდისთვის დამახასიათებელი აბსტრაქტული. თავის საქმიანობაში ეს არის ყველა სოციალური ურთიერთობის მთლიანობა.

ადამიანის სოციალურ ისტორიას წინ უძღოდა მისი ბუნებრივი პრეისტორია: ანთროპოიდური მაიმუნების შრომითი საქმიანობის დასაწყისი, უმაღლეს ცხოველებში ნახირის ურთიერთობების განვითარება, ხმის და სასიგნალო საავტომობილო საშუალებების განვითარება.

ცხოველებს არ შეუძლიათ თავიანთი არსებობის პირობებში ფუნდამენტური ცვლილებების შეტანა, ისინი ეგუებიან გარემოს, რომელიც განსაზღვრავს მათ ცხოვრების წესს. ადამიანი არა მხოლოდ ეგუება ამ პირობებს, არამედ ერთობლივ მუშაობაში გაერთიანებით, გარდაქმნის მათ მუდმივად განვითარებადი საჭიროებების შესაბამისად, ქმნის მატერიალური და სულიერი კულტურის სამყაროს. კულტურას ადამიანი ქმნის ისევე, როგორც თავად ადამიანი ყალიბდება კულტურის მიერ.

ერთ-ერთი კონცეფცია, რომლითაც უნდა დავიწყოთ პიროვნების პრობლემის შესწავლა, არის ინდივიდი. სიტყვასიტყვით, ეს ნიშნავს რაღაც მთლიანობის განუყოფელ ნაწილაკს. ეს არის ერთგვარი "სოციალური ატომი", ინდივიდი განიხილება არა მხოლოდ როგორც კაცობრიობის ერთი წარმომადგენელი, არამედ როგორც სოციალური ჯგუფის წევრი.

ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია კიდევ ერთი ტერმინი - "ინდივიდუალურობა", რომელიც აღნიშნავს პიროვნების უნიკალურობას და ორიგინალურობას მისი პიროვნული თვისებებისა და თვისებების მთელი სიმდიდრით. ადამიანი მოქმედებს ჯერ როგორც ინდივიდი, „შემთხვევითი ინდივიდი“ (კ. მარქსი), შემდეგ როგორც სოციალური ინდივიდი, პერსონიფიცირებული სოციალური ჯგუფი და შემდეგ პიროვნება. პიროვნება რაც უფრო მნიშვნელოვანია, მით უფრო უნივერსალური, უნივერსალური მახასიათებლებია წარმოდგენილი მის რეფრაქციაში.

ძველი ბერძნული ფილოსოფიისთვის, მაგალითად, ადამიანი საზოგადოების ან პოლისის გარეთ ისეთივე არარეალურია, როგორც მთელი ორგანიზმიდან მოწყვეტილი ბიოლოგიური ორგანო.

თუმცა, უკვე ანტიკურ ხანაში ჩნდება შეუსაბამობის პრობლემა პიროვნების რეალურ ქცევასა და მის არსს შორის, როგორც ამას თავად ხედავს, და მასთან დაკავშირებული დანაშაულისა და პასუხისმგებლობის მოტივები. სხვადასხვა რელიგიური და ფილოსოფიური სისტემა ხაზს უსვამს ამ პრობლემის სხვადასხვა ასპექტს. თუ ძველ ფილოსოფიაში ადამიანი ძირითადად მოქმედებს როგორც მიმართება, მაშინ ქრისტიანობაში იგი გაგებულია, როგორც განსაკუთრებული არსება, რაციონალური ბუნების „ინდივიდუალური სუბსტანცია“, არამატერიალური სულის სინონიმი. თანამედროვეობის ფილოსოფიაში ვრცელდება პიროვნების დუალისტური გაგება, წინა პლანზე წამოიწევს თვითშეგნების, როგორც პიროვნების საკუთარ თავთან ურთიერთობის პრობლემა. პიროვნების ცნება პრაქტიკულად ერწყმის „მეს“ ცნებას, პიროვნების იდენტურობა ჩანს მის მდგომარეობაში. კანტის აზრით, ადამიანი ხდება პიროვნება თვითშეგნების წყალობით, რომელიც განასხვავებს მას ცხოველებისგან და საშუალებას აძლევს თავისუფლად დაუქვემდებაროს ზნეობრივ კანონს თავისი „მე“.

ვინაიდან მარქსისტული ფილოსოფია განსაზღვრავს პიროვნების არსს არა როგორც "... ინდივიდის თანდაყოლილი აბსტრაქტული", არამედ "... ყველა სოციალური ურთიერთობის მთლიანობა", მაშინ ინდივიდის აბსოლუტური წინააღმდეგობა საზოგადოებას კარგავს თავის მნიშვნელობას. სამყარო წყვეტს გარეგანი საგნების უბრალო კრებულს, იქცევა ადამიანურ სამყაროდ და ადამიანის ინდივიდი იძენს სოციალურ ბუნებას. პიროვნების ჩამოყალიბების საფუძველი, როგორც ფილოგენეზში, ასევე ონტოგენეზში, არის სოციალური საწარმოო აქტივობა, რომელიც ყოველთვის გულისხმობს სხვებთან ურთიერთობას. უძლური, როგორც აბსტრაქტული, იზოლირებული ინდივიდი, ადამიანი ხდება ყოვლისშემძლე შემოქმედი სხვებთან ერთად, როგორც საზოგადოებრივი და სოციალური ჯგუფების ნაწილი.

ადამიანი არის ცოცხალი სისტემა, რომელიც არის ფიზიკური და სულიერი, ბუნებრივი და სოციალური, მემკვიდრეობითი და შეძენილი ცხოვრების ერთიანობა. როგორც ცოცხალი ორგანიზმი, ადამიანი შედის მოვლენათა ბუნებრივ კავშირში და ექვემდებარება ბიოლოგიურ (ბიოფიზიკურ, ბიოქიმიურ, ფიზიოლოგიურ) კანონებს. ცნობიერი ფსიქიკისა და პიროვნების დონეზე ადამიანი მიმართულია სოციალური არსებისკენ თავისი სპეციფიკური შაბლონებით. ადამიანის ფიზიკური, მორფოლოგიური ორგანიზაცია არის მატერიის ორგანიზების უმაღლესი დონე ჩვენთვის ცნობილი სამყაროს ნაწილში. ადამიანი საკუთარ თავში კრისტალიზებს ყველაფერს, რაც კაცობრიობის მიერ საუკუნეების მანძილზე დაგროვდა.

ეს კრისტალიზაცია ხორციელდება კულტურული ტრადიციის გაცნობით და ბიოლოგიური მემკვიდრეობის მექანიზმით. ბავშვი მემკვიდრეობით იღებს გენეტიკური ინფორმაციის მარაგს კონკრეტულად ადამიანის სხეულის სტრუქტურის, ტვინის სტრუქტურის, ნერვული სისტემის და მიდრეკილებების მეშვეობით. თუმცა ბუნებრივი (ანატომიური და ფიზიოლოგიური) მიდრეკილებები ვითარდება და რეალიზდება მხოლოდ სოციალური ცხოვრების წესის პირობებში ბავშვისა და მოზარდების ურთიერთობის პროცესში. ადამიანის ცხოვრების ბიოლოგიური ნიმუშების გამოვლინებები სოციალურად არის განპირობებული. ადამიანის სიცოცხლე განისაზღვრება პირობების ერთიანი სისტემით, რომელიც მოიცავს როგორც ბიოლოგიურ, ისე სოციალურ ელემენტებს. ამავდროულად, ამ სისტემის ბიოლოგიური კომპონენტები თამაშობენ მხოლოდ აუცილებელი პირობების როლს და არა განვითარების მამოძრავებელ ძალებს. ადამიანის ქმედებები, მისი აზროვნება და გრძნობა დამოკიდებულია ობიექტურ ისტორიულ პირობებზე, რომელშიც ის ცხოვრობს, იმ სოციალური ჯგუფის მახასიათებლებზე, რომელთა ინტერესებსაც ის ცნობიერად თუ არაცნობიერად წარმოადგენს. ადამიანის სულიერი ცხოვრების შინაარსი და მისი ცხოვრების კანონები მემკვიდრეობით არაპროგრამირებადია. მაგრამ ეს არ შეიძლება ითქვას შემოქმედებითი საქმიანობის ზოგიერთ პოტენციურ შესაძლებლობებზე, ნიჭის ინდივიდუალურ მახასიათებლებზე, რომლებიც ყალიბდება საზოგადოების მიერ, მაგრამ მემკვიდრეობითი მიდრეკილებების საფუძველზე. მემკვიდრეობითი მომენტები, ამა თუ იმ ხარისხით, უპირველეს ყოვლისა, უმაღლესი ნერვული სისტემის მახასიათებლებით, ასევე გავლენას ახდენს ადამიანის მიდრეკილებებისა და შესაძლებლობების განვითარების ბუნებაზე.

თუ ჩვენ მივმართავთ პიროვნების პიროვნული მახასიათებლების გენეზის პრობლემას, მაშინ ჩნდება კითხვა: როდის იბადება ადამიანი?

ცხადია, ტერმინი „პიროვნება“ არ გამოიყენება ახალშობილ ბავშვზე, თუმცა ყველა ადამიანი იბადება როგორც ინდივიდი, ისე ინდივიდუალურად. ეს უკანასკნელი გაგებულია, როგორც ის ფაქტი, რომ თითოეულ ახალშობილ ბავშვში უნიკალური და განუმეორებელი სახით, როგორც გენოტიპში, ასევე ფენოტიპში, აღიბეჭდება მთელი მისი პრეისტორია.

პრენატალურ პერიოდში დგება პიროვნული განვითარების მრავალი წინაპირობა, რაც მოითხოვს ასახვას გარკვეული მსოფლმხედველობის ფარგლებში. მნიშვნელოვანია ხაზი გავუსვა, რომ ადამიანი ცხოვრებაში მოდის დაბადების გამოცდილებით, ხოლო დაბადებამდე - პრენატალური საზოგადოების გამოცდილებით. ადამიანის გენომის სპეციფიკის შესწავლის მონაცემები მიუთითებს იმაზე, რომ ჩვენ ღრმა ურთიერთობაში ვართ ცოცხალ და უსულო ბუნებასთან და ამ თვალსაზრისით, თითოეულის პიროვნების წინაპირობები დიდწილად განისაზღვრება ადამიანის ბუნებრივი გამართლებით. ანუ ახალშობილი უკვე გამოხატული, ნათელი ინდივიდუალობაა და მისი ცხოვრების ყოველი დღე ზრდის მის გარშემო არსებულ სამყაროზე მრავალფეროვანი რეაქციების საჭიროებას. ფაქტიურად სიცოცხლის პირველივე წუთებიდან, პირველივე კვებით, ყალიბდება ბავშვის საკუთარი, განსაკუთრებული ქცევის სტილი, ასე კარგად აღიარებული დედისა და ახლობლების მიერ.

საგანთა და სოციალური წარმონაქმნების სამყარო გადაჭიმულია ყოველი ადამიანის ცხოვრებაში შესვლამდე, რომელშიც ხორცდება და განისაზღვრება წინა თაობების საქმიანობა. სწორედ ეს ჰუმანიზებული სამყაროა, რომელშიც ყოველი საგანი და პროცესი, თითქოსდა, დამუხტულია ადამიანური მნიშვნელობით, სოციალური ფუნქციით, დანიშნულებით და აკრავს ადამიანს. ამავდროულად, ადამიანური კულტურის მიღწევები ადამიანს არ ეძლევა მზა სახით იმ ობიექტურ პირობებში, რომელიც მათ განასახიერებს, არამედ მხოლოდ მათშია ჩამოყალიბებული. სოციალური, ისტორიულად ჩამოყალიბებული საქმიანობის ფორმების განვითარება არის პიროვნების ინდივიდუალური ჩამოყალიბების მთავარი პირობა და გადამწყვეტი მექანიზმი. იმისათვის, რომ ეს ფორმები გახდეს მისი პიროვნული შესაძლებლობები და მისი ინდივიდუალობის ნაწილი, ადრეული ბავშვობიდან ადამიანი ეცნობა უფროსებთან ისეთ კომუნიკაციას, რაც გამოიხატება მიბაძვის, სწავლებისა და სწავლის სახით. ამის შედეგად ინდივიდუალურად განვითარებადი ადამიანი იძენს ინტელექტუალურად მოქმედების უნარს იარაღებით, სხვადასხვა სიმბოლოებით, სიტყვებით, იდეებითა და ცნებებით, სოციალური ნორმების მთელი ნაკრებით. ჰუმანიზებული ბუნების დაუფლებით ბავშვი სხვადასხვანაირად უერთდება კულტურის არსებას. ადამიანი სრულყოფილად არის ჩართული კონტაქტში, საზოგადოებასთან კომუნიკაციაში, მაშინაც კი, როდესაც ის მარტო რჩება საკუთარ თავთან. საკუთარი თავის, როგორც ასეთის შესახებ პიროვნების ცნობიერება ყოველთვის შუამავლობს მისი დამოკიდებულებით სხვა ადამიანების მიმართ.

2 . პიროვნების მორალური საფუძვლები

კულტურასთან გაცნობის პროცესში ადამიანი ავითარებს თავისი თვითკონტროლის მექანიზმებს, რაც გამოიხატება ნებაყოფლობითი ძალისხმევით არეგულირებს მოტივების ფართო სპექტრს, ინსტინქტებს და ა.შ. ეს თვითკონტროლი არსებითად სოციალური კონტროლია. ის თრგუნავს იმპულსებს, რომლებიც მიუღებელია მოცემული სოციალური ჯგუფისთვის და წარმოადგენს საზოგადოების ცხოვრების აუცილებელ პირობას. რაც უფრო ინტენსიურად ვითარდება კაცობრიობა, მით უფრო რთულია განათლებისა და აღზრდის პრობლემები, პიროვნებად ჩამოყალიბება.

სამართლის ისტორიულად ჩამოყალიბებული ნორმები, ზნეობა, ყოველდღიურობა, აზროვნებისა და გრამატიკის წესები, ესთეტიკური გემოვნება და ა.შ. აყალიბებს ადამიანის ქცევას და გონებას, აქცევს ინდივიდს გარკვეული ცხოვრების წესის, კულტურისა და ფსიქოლოგიის წარმომადგენელად.

3 . რელიგიური მორალი.ქრისტიანული მორალის თავისებურებები

რელიგიური მორალი არის უნივერსალური მორალის განუყოფელი ნაწილი და შესაძლოა საფუძველი. ადამიანთა საზოგადოების ისტორია უბრალოდ განუყოფელია რელიგიის ისტორიისგან: სხვადასხვა ქვეყანაში და სხვადასხვა დროს ძნელია იპოვოთ პერიოდები, როდესაც, ასე ვთქვათ, საერო მორალი შეიძლება გამოეყო რელიგიური მორალისგან. როგორც ახლა ჩანს, რუსეთიც საუკუნეების მანძილზე იყო ღრმა რწმენის და რელიგიური მორალის საფუძველზე მცხოვრები ქვეყანა.

რუსი ადამიანი დაბადებიდან სიკვდილამდე დაკავშირებული იყო ეკლესიასთან და ამოწმებდა მის ყველა მოქმედებას ქრისტიანული ზნეობის ნორმებითა და წესებით. მიუხედავად იმისა, რომ მართლმადიდებელი ეკლესია ყოველთვის გამოყოფილი იყო სახელმწიფოსგან, რუსეთში არც ერთი მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი მოვლენა არ მომხდარა მისი მონაწილეობის გარეშე და ყველა რუსი მმართველი ყოველთვის ჭეშმარიტი მორწმუნე იყო. ახლა კი შეუძლებელია იმის მტკიცება, რომ რუსი ადამიანის მენტალიტეტი ძირითადად ეკლესიის გავლენის ქვეშ ჩამოყალიბდა, ხოლო ადამიანის მორალი, რომელიც თავს ურწმუნოდ ან თუნდაც აქტიურ ათეისტად თვლის, მხოლოდ საყოველთაოდ აღიარებულის ფარული ანარეკლია. რელიგიური მორალი.

მიუხედავად იმისა, რომ რუსეთში მორალური კატეგორიების შექმნისა და სულიერი ფასეულობების შეფასებისას „კლასობრივი მიდგომის“ გამოყენების შვიდი ათწლეულის გამოცდილებამ, როგორც ჩანს, მისმა მოქალაქეებმა განაპირობა რაიმე სახის მორალის სრული არარსებობა, არც რელიგიურობის (ან ფსევდო) საჯაროობა. - რელიგიურობა) პოლიტიკოსთა და არც რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიების გარკვეული პოლიტიკური ჩართულობა არ აიძულებს დღეს მოაზროვნე ადამიანს ეჭვი შეიტანოს რელიგიური სწავლებების ღირებულებებში.

ეს არ ეხება რწმენას ან ათეიზმს. მიუხედავად იმისა, რომ ნებისმიერი ეკლესიის იდეალი არის ღრმად რელიგიური ადამიანი, რომელიც მთლიანად მიუძღვნა ღმერთს მსახურებას, ახლანდელ ეტაპზე, მისი სურვილით, შეაჩვიოს ადამიანი რწმენას, ის არ უყენებს მას მოთხოვნებს, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ის კონფლიქტში. საზოგადოება - ის არ მოითხოვს აქტიური ცხოვრებისეული პოზიციის უარყოფას, მომავლის დაგეგმვას, მატერიალური სიმდიდრის მოპოვებას, გართობას. ახლა ეკლესია, პირიქით, ცდილობს შეაჩვიოს ადამიანი არასპეციფიკურ, უნივერსალურ მორალურ კატეგორიებს, რომლებსაც აქვთ მუდმივი ღირებულება ყველა საუკუნეში და ნებისმიერ პოლიტიკურ სისტემაში, მითითებულია თუ არა მითითებული მარქსიზმ-ლენინიზმის კლასიკოსების ნაშრომებში.

რელიგიური მორალი არის მორალური ცნებების, პრინციპების, ეთიკური ნორმების ერთობლიობა, რომელიც ყალიბდება რელიგიური მსოფლმხედველობის უშუალო გავლენით. იგი ამტკიცებს, რომ მორალს აქვს ზებუნებრივი, ღვთაებრივი საწყისი და ამით აცხადებს რელიგიური მორალური ინსტიტუტების მარადიულობასა და უცვლელობას, მათ მარადიულ, ზეკლასობრივ ხასიათს. ამ თეზისის გასაჩივრების ყველა ფართო შესაძლებლობის გათვალისწინებით, კაცობრიობა მასთან ერთად ცხოვრობდა ათასწლეულების განმავლობაში და სამოცდაათი წლის პერიოდს არ შეუძლია შეცვალოს ეს სიტუაცია.

თანამედროვე რუსეთში, ოდესღაც ძლიერი სახელმწიფოს ნანგრევებზე, პოლიტიკური ძალაუფლების უძლურებით, ყოველგვარი ღირებულებების სრული არარსებობის პირობებში, შესაძლოა ქრისტიანულმა იდეებმა შეძლონ ერის გაერთიანება და წინააღმდეგობა გაუწიონ ქაოსსა და ნგრევას.

ქრისტიანობის მორალური კოდექსი საუკუნეების მანძილზე, სხვადასხვა სოციალურ-ისტორიულ პირობებში იქმნებოდა და სამოცდაათი წლის დავიწყებისა და დამახინჯების შემდეგ პოეტის უარყოფა და კორუმპირება შეუძლებელია. რა თქმა უნდა, მასში შესაძლებელია გამოვლინდეს მრავალფეროვანი იდეოლოგიური ფენა, რომელიც ასახავს სხვადასხვა სოციალური ფენის და მორწმუნეთა ჯგუფის მორალურ იდეებს და არ არის თავისუფალი შინაგანი წინააღმდეგობებისა და აშკარა „უწესრიგობებისგან“, მაგრამ თანამედროვე ეკლესია არ მოითხოვს. ყველა იმ ნორმისა და წესის პირდაპირი და დაუფიქრებელი დაცვა, რომელიც ჩამოყალიბებულია წმინდა წიგნებში, რომლებიც უცვლელი დარჩა მრავალი საუკუნის განმავლობაში.

ქრისტიანული მორალი, უპირველეს ყოვლისა, გამოხატულებას პოულობს მორალისა და ამორალის თავისებურ იდეებსა და ცნებებში, გარკვეული მორალური ნორმების მთლიანობაში (მაგალითად, მცნებებში), კონკრეტულში; რელიგიური და მორალური გრძნობები (ქრისტიანული სიყვარული, სინდისი და ა.შ.) და მორწმუნის ზოგიერთი ნებაყოფლობითი თვისება (მოთმინება, თავმდაბლობა და ა.შ.), აგრეთვე მორალური თეოლოგიის ან თეოლოგიური ეთიკის სისტემებში. ეს ელემენტები ერთად ქმნიან ქრისტიანულ მორალურ ცნობიერებას.

ქრისტიანთა მორალური ცნობიერება არის მათი პრაქტიკული ქცევის სოციალურად და ისტორიულად განპირობებული ასახვა კოლექტივსა და საზოგადოებაში. მიუხედავად იმისა, რომ თავდაპირველად ქრისტიანული მორალი შეიძლება წარმოიშვა, როგორც რომის მიერ დამონებული ხალხების უძლურების ანარეკლი მათი თავისუფლებისა და ბედნიერებისთვის ბრძოლაში, შემდგომ განვითარებაში მან მოიპოვა გარკვეული დამოუკიდებლობა, რაც გამოიხატება იმაში, რომ ქრისტიანული მორალური ცნობიერება თავის იდეოლოგიურ და ფიგურალურად. შინაარსი აგრძელებს არსებობას დღემდე. თავის მრავალსაუკუნოვან ისტორიულ არსებობაში ქრისტიანული მორალი ადაპტირებული იყო სხვადასხვა კლასის სოციალურ-პოლიტიკურ ინტერესებთან, განასახიერებდა, ერთი მხრივ, თავის კლასობრივ სახეობებში: ქრისტიანულ-ფეოდალურ კათოლიკურ და მართლმადიდებლურ მორალს, აგრეთვე ქრისტიანულ-ბურჟუაზიულ პროტესტანტულ მორალს. მეორე მხრივ, ქრისტიანულ-დემოკრატიულ მორალში, შუა საუკუნეების ხალხური მწვალებლობის მორალი და თვით ქრისტიანულ-პროლეტარული მორალი კაპიტალიზმის განვითარების ადრეულ ეტაპებზე („ქრისტიანული სოციალიზმი“). მორალური ბირთვი, რომელიც შესაძლებელს ხდის გამოვყოთ ქრისტიანული მორალური ცნობიერება, როგორც დამოუკიდებელი იდეოლოგიური ფენომენი სპეციფიკური თავისებურებებით და უდავო ღირებულებით.

ქრისტიანული (ისევე, როგორც ნებისმიერი რელიგიური) მორალის ერთ-ერთი მახასიათებელია ის, რომ მისი ძირითადი დებულებები სავალდებულო კავშირშია დოგმატის დოგმებთან. ვინაიდან ქრისტიანული დოქტრინის „ღვთის მიერ გამოცხადებული“ დოგმები უცვლელად ითვლება, ქრისტიანული მორალის ძირითადი ნორმები, მათი აბსტრაქტული შინაარსით, ასევე შედარებით სტაბილურია და ინარჩუნებს გავლენას მორწმუნეთა ყოველ ახალ თაობაში. ეს არის რელიგიურის კონსერვატიზმი და სიძლიერე. მორალი, რომელიც სოციალურად ცვალებად-ისტორიულ პირობებში შეუძლია ნებისმიერი საზოგადოების მორალური საფუძვლების უცვლელი და სტაბილური შენარჩუნება.

ქრისტიანული მორალის კიდევ ერთი თავისებურება, რომელიც გამომდინარეობს დოგმების დოგმებთან მისი კავშირიდან, არის ის, რომ ის შეიცავს ისეთ მორალურ მითითებებს, რომლებიც ვერ მოიძებნება არარელიგიური მორალის სისტემებში. ასეთია, მაგალითად, ქრისტიანული სწავლება ტანჯვის, როგორც კურთხევის, პატიების, მტრების სიყვარულის, ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევის და სხვა პოზიციების შესახებ, რომლებიც თითქოს ეწინააღმდეგება ადამიანების რეალური ცხოვრების სასიცოცხლო ინტერესებს.

ყველაზე მოკლე ფორმით, ქრისტიანული მორალი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც მორალური იდეების, კონცეფციების, ნორმებისა და გრძნობების სისტემა და მათი შესაბამისი ქცევა, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული ქრისტიანული დოგმატების დოგმებთან. ვინაიდან რელიგია არის არაპირდაპირი ასახვა გარე ძალების ადამიანთა თავებში, რომლებიც დომინირებენ მათ ყოველდღიურ ცხოვრებაში, რეალური ინტერპერსონალური ურთიერთობები აისახება ქრისტიანულ ცნობიერებაში რელიგიური იდეებით შეცვლილი ფორმით.

ქრისტიანული მორალი მოიცავს ნორმების ერთობლიობას (წესებს), რომლებიც შექმნილია ოჯახში, მორწმუნეთა საზოგადოებაში, საზოგადოებაში ადამიანებს შორის ურთიერთობების დასარეგულირებლად. . ასეთია ცნობილი ძველი აღთქმის მცნებები, სახარება „ნეტარების მცნებები“ და ახალი აღთქმის სხვა მორალური მითითებები. მთლიანობაში ისინი წარმოადგენენ იმას, რასაც შეიძლება ეწოდოს ეკლესიის მიერ დამტკიცებული ქრისტიანული ზნეობის ოფიციალური კოდექსი. ქრისტიანი ღვთისმეტყველები თვლიან ბიბლიურს. მცნებები წარმოშობით ღვთაებრივია და ზნეობრივი მნიშვნელობით უნივერსალური, რადგან „ღმერთი ერთია. თუმცა მორალური ნორმების წარმოშობისა და არსის ქრისტიანულ-თეოლოგიური ინტერპრეტაცია შეიძლება სრულიად განსხვავებული იყოს მეცნიერული თვალსაზრისით. მაგალითად, მარქსიზმი ამტკიცებს. ადამიანების ზნეობრივი ცნობიერების სოციალური განპირობება, ვინაიდან საზოგადოების ცხოვრება ადამიანთა კლასობრივი დაყოფის პირობებში მიმდინარეობს, საზოგადოებაში არსებული ყველა სისტემა იყო კლასობრივი მორალი და, შესაბამისად, არ შეიძლება არსებობდეს ერთიანი, უნივერსალური მორალური კოდექსი. საქმე სულაც არ არის სხვადასხვა ზნეობრივი კოდექსის არსებობა საზოგადოების სხვადასხვა ფენისთვის. მათი არსებობის შემთხვევაშიც კი, ისინი ეფუძნება საერთო მოთხოვნებს. ინდივიდის ქცევისადმი დამოკიდებულება ნებისმიერ საზოგადოებაში, მორალის უმარტივესი ნორმები, რომელთა გარეშეც შეუძლებელია ადამიანთა რომელიმე საზოგადოების არსებობა.

დასკვნა

პიროვნების პრობლემა და მისი ზნეობრივი საფუძვლები, რომელიც განუყოფელია თავად ადამიანის არსის პრობლემისგან, კაცობრიობის საუკეთესო გონებას იპყრობს თავისი ისტორიის მანძილზე. მაგრამ ახლაც, 21-ე საუკუნის ზღურბლზე, არ შეიძლება ითქვას, რომ მის ამოხსნასთან ახლოს ვართ.

დიახ, ახლა ჩვენ უფრო მეტი ვიცით ადამიანის შესახებ: უფრო მეტი ვიცით მისი ფიზიოლოგიის, ფსიქოლოგიის შესახებ, შეგვიძლია გარკვეულწილად ვაკონტროლოთ ინდივიდის და სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის ქმედებები და საქმეები, შეგვიძლია გავახაროთ ან სევდიანი, კეთილი ან ბოროტი. მაგრამ ამ ცოდნამ და უნარმა ხომ არ გახადა ადამიანი უფრო გასაგები, კაცობრიობა უფრო ინტელექტუალური გახდა ამის გამო? მოვახერხეთ თუ არა ადამიანი საშინელი დანაშაულის ჩადენისგან? მოვახერხეთ თუ არა იმის გაგება, თუ რატომ იბადებიან გენიოსები ასე იშვიათად?

დიახ, და გვჭირდება ეს? გახდება თუ არა ადამიანი უფრო ბედნიერი მისი პროგნოზირებულობისა და ბედის წინასწარ განსაზღვრისგან? და დაკარგავს თუ არა კაცობრიობა არსებობის აზრს, როცა ყველაფერს გაიგებს?

პიროვნების პრობლემის უტილიტარული, გამოყენებითი მხარე მის გადაწყვეტას მოითხოვს, რადგან ის პირდაპირ კავშირშია კაცობრიობის გადარჩენასთან. დედამიწის მოსახლეობის ზრდა, მისი ბუნებრივი რესურსების ნაკლებობა და საზოგადოების მდიდარი და ღარიბი ფენების მუდმივად მზარდი დიფერენციაცია კაცობრიობას სიკვდილის პირას აყენებს.

პიროვნების არსებული ტიპი, მისი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების გზები შეუთავსებელი ხდება თავად პლანეტის არსებობასთან. სანამ ადამიანი ამას არ გაიგებს, სანამ არ ისწავლის ვნებების გაკონტროლებას და მოთხოვნილებების შეზღუდვას, კაცობრიობის გადარჩენის პერსპექტივები ძალიან ბნელი რჩება.

ბიბლიოგრაფია

1. ილიენკოვი ი.ვ., „რა არის პიროვნება“, სახელმძღვანელო, მ., 2001 წ.

2. Hjell D., Ziegler D., „პიროვნების თეორია“, სახელმძღვანელო, მ., 1999 წ.

3. ო.ა. მიტროშენკოვი, ფილოსოფია, სახელმძღვანელო, პიროვნების ტიპოლოგიის პრობლემები, მ., 2001 წ.

4. შიშკინ ა.ფ., ადამიანის ბუნება და მორალი, მ., 2005 წ.

მსგავსი დოკუმენტები

თავისუფლებისა და პასუხისმგებლობის პრობლემა ფილოსოფიაში. მორალის კონცეფცია და წარმოშობა. პიროვნების მორალური პასუხისმგებლობის პრობლემა. მორალური ღირებულებები, მათი გავლენა პიროვნებაზე. პიროვნების ჩამოყალიბების სტრუქტურა და ნიმუშები. ინდივიდუალური თავისუფლების ფენომენის არსი.

რეზიუმე, დამატებულია 25/03/2012


ინდივიდის მსოფლმხედველობისა და თვითშემეცნების როლი თანამედროვე სამყაროში. ადამიანი უძველეს რელიგიურ და ფილოსოფიურ სწავლებებში. ადამიანის ქრისტიანული კონცეფციის განხილვა. ღირებულებათა სისტემის შეცვლა სტაბილური სოციალური გარემოდან არასტაბილურზე გადასვლისას.

ტესტი, დამატებულია 05/02/2012


ფილოსოფიური ცოდნის თავისებურებები, როგორც ადამიანის არსებობის თავისებურებების ასახვა. ადამიანის პრობლემა ფილოსოფიურ და სამედიცინო ცოდნაში. ბიოლოგიური სოციალურის დიალექტიკა ადამიანში. ჩვენი დროის გლობალური პრობლემების ფილოსოფიური ანალიზი. Მეცნიერული ცოდნა.

სახელმძღვანელო, დამატებულია 01/17/2008


პიროვნების პრობლემის შესწავლა ფილოსოფიის ისტორიაში და მისი ურთიერთობა საზოგადოებასთან. მოძღვრება ადამიანის პიროვნების შესახებ მის ინდივიდთან მიმართებაში. პიროვნების ძირითადი მახასიათებლები და მორალური საფუძვლები. ფილოსოფოსთა მოსაზრებების ანალიზი პიროვნების წარმოდგენის საკითხზე.

ტესტი, დამატებულია 04/11/2018


ადამიანის საგვარეულო სახლი თანამედროვე სამეცნიერო იდეების მიხედვით. ადამიანის ცხოვრების აზრი ევდემონიზმის მიხედვით. ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობის ინტერპრეტაცია რუსულ რელიგიურ ფილოსოფიაში. პიროვნების სოციალიზაციის კონცეფცია. მორალი ადამიანის ქცევის რეგულირებაში.

ტესტი, დამატებულია 02/15/2009


ადამიანის, როგორც პიროვნების არსის საკითხების განხილვა, რა ადგილი აქვს მას სამყაროსა და ისტორიაში. პიროვნების ტიპების მახასიათებლები: ფიგურები, მოაზროვნეები, გრძნობებისა და ემოციების ადამიანები, ჰუმანისტები და ასკეტები. ინდივიდის აღქმის თავისებურებები და მისი ქმედებები დასავლეთსა და აღმოსავლეთში.

პრეზენტაცია, დამატებულია 24/11/2013


ჰუმანიზმის ადგილი უნივერსალური ღირებულებების სისტემაში. ჰუმანისტური პრინციპების დროის გამოცდა, მათი არსებობა რელიგიურ ეთიკაში. ტერმინი „ჰუმანიზმის“ გამოყენების ასპექტები. პიროვნების მიზანი, მისი ცხოვრების აზრი, ადამიანებს შორის ურთიერთობის ბუნება.

რეზიუმე, დამატებულია 21/10/2012


ფილოსოფიის როლი და მნიშვნელობა საზოგადოებისა და ადამიანის ცხოვრებაში, საწყისი ფილოსოფიური პრობლემები. მოძღვრება გრძნობების, მიზეზისა და მიზეზის შესახებ I. Kant. საზოგადოებაში ადამიანის ქცევის მორალური საფუძვლები. ფილოსოფიის, როგორც მეცნიერების გავლენა სპეციალურ-სამეცნიერო ცოდნის პროცესზე.

რეზიუმე, დამატებულია 01/03/2011


ცხოვრების აზრის ძიების ისტორია და მისი თანამედროვე იდეა. ცხოვრების დამოკიდებულება და ინტერპრეტაცია ფილოსოფიურ შეხედულებებსა და სწავლებებში. სიკვდილისადმი დამოკიდებულების ცვლილებები კაცობრიობის ისტორიაში. სიკვდილის ბუნებისმეტყველების გაგება. სამყაროს სამი დიდი პრობლემა.

რეზიუმე, დამატებულია 01/14/2013


ადამიანის წარმოშობა, მისი არსების უნიკალურობა, ცხოვრების აზრი და მიზანი. ბიოლოგიური და სოციალური თანაფარდობა ადამიანში; გენეტიკური მეთოდების გამოყენებით პიროვნების გაუმჯობესების შესაძლებლობა. პიროვნების, ინდივიდუალობის და პიროვნების კონცეფცია.

ბოლო ათწლეულის შინაურ ფსიქოლოგიაში პარადოქსული ვითარება შეიქმნა. პრაქტიკული ფსიქოლოგიის აღიარებული წარმატებები განისაზღვრება არა მხოლოდ გაზრდილი სოციალური მოთხოვნით, არამედ იმ კონკრეტული შედეგებით, რომლებიც განვითარდა ბუნებრივი სამეცნიერო ტრადიციის შესაბამისად. მაგრამ ცხოვრებამ ახალი გამოწვევების წამოყენება დაიწყო. რთულ და საგანგებო სიტუაციებში მყოფი ადამიანების ფსიქოლოგიური დახმარების, სახელმწიფო და კომერციული სტრუქტურების, პოლიტიკური პარტიების, მოძრაობების, საარჩევნო კამპანიების და ა.შ. ადამიანის სუბიექტური ცნობიერების ყველაზე რთული პრინციპები და მექანიზმები, ოპტიმალური ცხოვრების სტრატეგიების ძიება, ყოველდღიური სირთულეებისა და სულიერი კრიზისების დაძლევის გზები. მაგრამ სულის, სულის, ცნობიერების რთული ფენომენების კატეგორიები ბუნებრივ სამეცნიერო ტრადიციას მიღმა იყო. ისინი არსებობდნენ და დარჩნენ ფილოსოფიაში, ეთიკას, თეოლოგიასა და სხვა ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში.

1990-იან წლებში შინაურმა ფსიქოლოგიამ გააცნობიერა მისი შემდგომი განვითარების გზების გააზრების აუცილებლობა. ძიების ძირითადი მიმართულება არის ადამიანის ფენომენის უფრო ფართო, ჰოლისტიკური გაგება. საშინაო ფსიქოლოგიის ჰუმანიტარიზაციის ხაზი მრავალი ავტორის ძალისხმევით იქნა შემუშავებული. მას აქტიურად აღიქვამს თითქმის მთელი პროფესიული ფსიქოლოგიური საზოგადოება. განსაკუთრებული დამსახურება აქ B. S. Bratus-ს ეკუთვნის. მან გააცნო ტერმინი „ჰუმანიტარული ფსიქოლოგია“, წარმოადგინა ამ მიმართულებით ახალი ტენდენციების განვითარების დასაბუთება და გამოცდილება. ჰუმანიტარული ორიენტაცია განსაკუთრებით შეესაბამება პრაქტიკული ფსიქოლოგების აზროვნებას. მას მხარი დაუჭირეს და აქტიურად განავითარეს ვ.ი.სლობოდჩიკოვი, ტ.ა.ფლორენსკაია, ვ.პ.ზინჩენკო, ვ.ვ.ზნაკოვი, ლ.ი.ვორობიევა, ა.ბ.ორლოვი და სხვები.

ჰუმანიტარული ფსიქოლოგიის საგანი ჯერ კიდევ ყველაზე ზოგადი ტერმინებით არის გამოკვეთილი. მეთოდოლოგიური თვალსაზრისით, იგი ხელმძღვანელობს ჰუმანიტარული მეცნიერებების ტრადიციებით, რომლებსაც გააჩნიათ ჰოლისტიკური ადამიანის ანალიზის ერთეული. ფართო გაგებით, შემოთავაზებულია მისი განხილვა, როგორც პოსტკლასიკური პერიოდი ფსიქოლოგიური მეცნიერების განვითარებაში. ჰუმანიტარული ფსიქოლოგიის კვლევის სფერო მნიშვნელოვნად ფართოვდება.

საბუნებისმეტყველო ფსიქოლოგია სწავლობდა ფსიქიკას, როგორც სამყაროს ასახვისა და მასში ორიენტირების სპეციალურ აპარატს ან ინსტრუმენტს. მაგრამ ადამიანი არის ზოგადი, მასშტაბური, თვითგადაჭარბებული არსება. ვ.ფრანკლმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ადამიანი ფსიქიკაზე მეტია: ადამიანი სულია. საშინაო ფსიქოლოგიაში არაერთხელ იქნა წამოჭრილი იდეა ფსიქოლოგიის კვლევის სფეროს გაფართოებისა და ადამიანის ფსიქოლოგიური პრობლემების, მისი არსის, განვითარების შესახებ. თავის ბოლო ნაშრომებში ს. სამყაროში, არამედ ადამიანის ადგილის შესახებ სამყაროში, ცხოვრებაში“.

ჩვენი საუკუნის 90-იანი წლების ჰუმანიტარული ფსიქოლოგია აერთიანებს ფილოსოფიურ და ფსიქოლოგიურ, კულტურულ, კონკრეტულ ფსიქოლოგიურ და სხვა მიდგომებს ადამიანის ფენომენისადმი და ხაზს უსვამს მისი თვითგანვითარების პრობლემას, ავლენს მის არსს და პიროვნებას. XX საუკუნის ფსიქოლოგიაში. ეს პრობლემები დასვა და დაასაბუთა კ.იუნგმა. მან მიმართა პიროვნების სულიერი საწყისის შესწავლას, ახლებურად გაიაზრა მისი სულიერი ცხოვრების დინამიკა. პიროვნების სულიერად ორიენტირებულ ცნებებში ცენტრალური ხდება პიროვნების თვითგანვითარების პრობლემა, მისი არსი და პიროვნება.

P. D. Uspensky განასხვავებს ადამიანში ორ მთავარ ქვესტრუქტურას - არსს და პიროვნებას. არსებითად, იგი გულისხმობს ადამიანის თანდაყოლილ სულიერ და მემკვიდრეობით ბუნებრივ თვისებებს. ისინი სტაბილურია და მათი დაკარგვა შეუძლებელია. არსებითი ბუნებრივი თვისებები განსაზღვრავს უმარტივესი გონებრივი ფუნქციების ცენტრებს - ინტელექტუალური, ემოციური, სექსუალური, მოტორული, ინსტინქტური. არსებითი სულიერი თვისებები განსაზღვრავს ცნობიერების განვითარებას და უფრო მაღალ ემოციურ და ინტელექტუალურ ფუნქციებს.

P.D. Uspensky ეხება პიროვნებას იმ თვისებებს, რომლებსაც ადამიანი იძენს და რომელიც გამოხატავს მის დამოკიდებულებას სხვა ადამიანებისა და მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეების მიმართ. მათ შეუძლიათ შეიცვალონ და დაიკარგონ კიდეც, მაგრამ ისინი დიდ როლს თამაშობენ მის ცხოვრებაში. პ.დ უსპენსკის აზრით, ფსიქიკის სტრუქტურაში პიროვნება მეორე ადგილს იკავებს არსის შემდეგ. მაგრამ ადამიანი აუცილებელია ადამიანისთვის, ისევე როგორც მისი არსი და ისინი უნდა განვითარდნენ თანაბრად, ერთმანეთის დათრგუნვის გარეშე, შეინარჩუნონ ადამიანის გონებრივი წყობის იერარქია.

თანამედროვე ცხოვრების პირობები, აღნიშნავს P. D. Uspensky, ხელს უწყობს ადამიანის არსის განუვითარებლობას. მეორეს მხრივ, ჩამოყალიბებულმა პიროვნულმა თვისებებმა, მოლოდინებმა, პრეტენზიებმა შეიძლება ხელი შეუწყოს მის განვითარებას და შეაფერხოს.

შინაურ ფსიქოლოგიაში S. L. Rubinshtein-ის ყურადღება მიიპყრო ადამიანის არსის პრობლემამ მის ბოლო ნაშრომებში. ადამიანის მთავარი მახასიათებელია მისი დამოკიდებულება სხვა ადამიანის მიმართ: „... ადამიანის ცხოვრების პირველი პირობაა სხვა ადამიანი. სხვა ადამიანის, ადამიანებისადმი დამოკიდებულება არის ადამიანის ცხოვრების მთავარი ქსოვილი, მისი ბირთვი... ადამიანის ცხოვრების ფსიქოლოგიური ანალიზი, რომელიც მიზნად ისახავს ადამიანის ურთიერთობის გამოვლენას სხვა ადამიანებთან, არის ჭეშმარიტი ცხოვრებისეული ფსიქოლოგიის ბირთვი.(ადამიანის ფენომენის ფსიქოლოგიური გაგება იხსნება 90-იან წლებში.) B. S. Bratus პოულობს ადამიანის ფილოსოფიურ-ფსიქოლოგიური და კონკრეტულ-ფსიქოლოგიური გაგების ახალ გზებს, აერთიანებს ამ მიდგომებს. უპირველეს ყოვლისა, ავტორი ასაბუთებს პიროვნების პიროვნებით ჩანაცვლების დაძლევის აუცილებლობას, მისგან ადამიანის ცხოვრების საფუძვლების გამოტანის მცდელობას, ფსიქოლოგიაში წარმატებით ჩანერგილი ერთგვარი პერსონაცენტრიზმი.

შინაურმა ფსიქოლოგებმა, რომლებმაც იმდენი გააკეთეს ცნებების "ინდივიდუალური", "პიროვნება", "ინდივიდუალურობა" და ა. ადამიანი განიხილება, როგორც უსასწორო გენერიული არსება, რომელიც სცილდება მის საზღვრებს და არ ემორჩილება საბოლოო განმარტებებს. ფსიქოლოგიის აპარატი მასზე სრულად არ შეიძლება და არ უნდა იყოს გამოყენებული. სხვა საკითხია - პიროვნება, ფსიქოლოგის პოზიციებიდან. ავტორის აზრით, მისი გაგება შეიძლება, როგორც ადამიანის თვითგანვითარების სპეციალური ფსიქოლოგიური ინსტრუმენტი.

ფსიქოლოგიაში ჩვეულებრივია ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ მეხსიერება ან აზროვნება კი არ ახსოვს ან ფიქრობს, არამედ ადამიანი. ანალოგიურად, ეს არის არა პიროვნება, არამედ პიროვნება, რომელიც არსებობს. ადამიანი არსებობის ერთადერთი სუბიექტია. უნდა აღინიშნოს, რომ პიროვნება შორს არის ადამიანის ერთადერთი ფსიქოლოგიური ინსტრუმენტისგან. ეს მოიცავს კოგნიტურ პროცესებს, ემოციებს, ხასიათს და სხვა ფსიქოლოგიურ წარმონაქმნებს. და თითოეული მათგანი თავის როლს თამაშობს საგნის ფორმირებაში. თუ მოზარდი გამოკვეთს თავის ხასიათს, მაშინ ახალგაზრდა მამაკაცი უკვე ხასიათის პიროვნებაა, ხოლო მოწიფულ ადამიანში პიროვნება გარკვეულ ეტაპზე ამოწურავს თავის შესაძლებლობებს, მიდის, „აცილებულია“, როგორც მსახურობდა და ის, რასაც ემსახურება, სრულად არის. გამოავლინა. ”ყველა ადამიანისთვის მთავარია, - წერს B. S. Bratus, - არის მოსმენა: ეს არის ადამიანი.

ამრიგად, პიროვნება არის ადამიანის რთული, უნიკალური შინაგანი გასაღები. რა არის პიროვნების სპეციფიკა, როგორც ფსიქოლოგიური ინსტრუმენტი? დაბადებისას ადამიანის არსებითი სულიერი თვისებები მოცემულია პოტენციაში. მას სჭირდება მათი განვითარება, საკუთარ თავში „ხაზგასმა“. მას სჭირდება სხეული, რომელიც საშუალებას მისცემს წარმართოს და კოორდინირება გაუწიოს თვითმმართველობის აშენების ყველაზე რთულ პროცესს საკუთარ თავში, მის არსში. ეს ორგანო არის პიროვნება. ეს ეხება ადამიანის განვითარებას. პიროვნება, როგორც ინსტრუმენტი ან ინსტრუმენტი, ფასდება იმის მიხედვით, თუ როგორ ემსახურება ის თავის მიზანს, ანუ ხელს უწყობს თუ არა მისი ადამიანური არსის სუბიექტის ჩართვას.

მეორეც, B.S. Bratus-მა დაასაბუთა პიროვნების ფსიქოლოგიური შესწავლის მთავარი გზა, ანუ პრინციპი - მისი „ვერტიკალური“ და „ჰორიზონტალური“ განზომილებების კორელაცია. ტრადიციული ფსიქოლოგია ძირითადად ეხებოდა ინდივიდის „ჰორიზონტალურ“ კავშირებს, განიხილავდა მას, როგორც სოციალურ არსებას, საქმიანობის სუბიექტს.

აქ დიდი რაოდენობით მასალაა დაგროვილი, ობიექტური მეთოდები სავსებით გამართლებულია, პირველ რიგში მიმართულია ინდივიდუალური პიროვნული თვისებების შესწავლაზე. ეს მეთოდები ფსიქოლოგიური მეცნიერების ფონდში შევიდა და მასში, რა თქმა უნდა, „იმუშავებს“. ლ.ს.ვიგოტსკის შემდეგ, რუსი ფსიქოლოგების მთელი თაობა მხოლოდ „პიკის“ ფსიქოლოგიაზე ოცნებობდა.

90-იანი წლების ფსიქოლოგიის ახალი ტენდენციები. XX საუკუნეში, B.S. Bratus-მა სხვებზე სწრაფად დაიჭირა ცვლილების სული. მან დასვა კითხვა, რომ მრავალი წლის განმავლობაში ფსიქოლოგია აყალიბებს ცნებებს: "ინდივიდუალური", "პიროვნება", "საქმიანობის საგანი", "ინდივიდუალურობა". ახლა დროა მოძებნოთ მათი დაკავშირების გზები. ჰუმანიტარულ მეცნიერებებს, რომლის ორბიტაზეც ფსიქოლოგია შემოდის, ანალიზის ერთეულად მთლიანი პიროვნებაა. ავტორი გვთავაზობს განიხილოს „ვერტიკალური“ და „ჰორიზონტალური“ განზომილებების კორელაცია, როგორც პიროვნების ფსიქოლოგიური შესწავლის მთავარი პრინციპი.

XX საუკუნის ფსიქოლოგია. ახასიათებს მუდმივი სურვილი დაძლიოს მისი თანდაყოლილი ვიწრო ელემენტალიზმი, ფუნქციონალიზმი და გაიგოს ადამიანი, როგორც განუყოფელი არსება. მაგრამ მთლიანობის საფუძვლები სხვადასხვაგვარად არის გაგებული. ადამიანის ბუნების შესახებ საკვანძო კითხვები ასევე წყდება სხვადასხვა გზით - შინაგანი საქმიანობის წამყვანი წყაროების შესახებ, შინაგანი თავისუფლების ან დეტერმინიზმის, რაციონალურობისა თუ ირაციონალურობის შესახებ და ა.შ.

ყალიბდება ზოგადფსიქოლოგიური ცნებების მთელი რიგი, რომლებსაც აერთიანებს საერთო ორიენტაცია ამ საკითხების გადაწყვეტაზე და გამოყოფს შედეგებს, დასკვნებსა და განზოგადებებს. რუსულ ფსიქოლოგიაში ამ თეორიებს შორის ყველაზე დიდი გავლენა სამმა სფერომ მოიპოვა: ფსიქოდინამიკურმა; კულტურულ-ისტორიული და ქცევითი; ჰუმანისტური და სულიერად ორიენტირებული. თითოეული ამ სფეროს საფუძველზე განვითარდა მათი ზოგადი თერაპიული მეთოდები. მათზე დაყრდნობით ბოლო წლებში შეიქმნა უახლესი ფსიქოტექნოლოგიები და სხვა ფსიქოტექნიკური განვითარება. ამრიგად, სწორედ ზოგადი ფსიქოლოგიური მოძღვრების სფეროში ხდება აკადემიური და პრაქტიკული ფსიქოლოგიის გარღვევა და კონვერგენცია. პირველი ასეთი ზოგადი ფსიქოლოგიური თეორია იყო ზ.ფროიდის თეორია.

მეცნიერებაში პიროვნების კატეგორიას სწავლობს მრავალი დისციპლინა: იურისპრუდენცია, პედაგოგიკა, ფსიქიატრია და ა.შ. ფსიქოლოგიაში „პიროვნების“ ცნების ჩამოყალიბება რამდენიმე ეტაპად მიმდინარეობდა. თითოეული მათგანი დაკავშირებულია ფაქტების დაგროვებასთან და, მეორე მხრივ, გარკვეულ სამგანზომილებიან კონცეფციასთან - პიროვნებასთან.

შეგროვებისა და დაგროვების 1 ეტაპი. აქ პიროვნების გაგება ფართო გაგებით და იდენტიფიცირებულია პიროვნების კონცეფციასთან. ამ თვალსაზრისით ყველას შეიძლება ეწოდოს "პიროვნება". პიროვნების ცნება მოიცავს პიროვნების როგორც ბუნებრივ, ისე სოციალურ თვისებებს. ასეთი გაგება ძალიან მოსახერხებელი იყო პიროვნების შესახებ ცოდნის დაგროვების საწყის ეტაპზე, მაგრამ როდესაც ეს ცოდნა ძალიან მოცულობითი გახდა და პიროვნული თვისებების მოცულობამ 1500-ს გადააჭარბა, ფსიქოლოგია მოითხოვდა სისტემატიზაციას და თანდათან განხორციელდა - ტიპიური რუბენშტეინის, კატელის, ეიზენკის, და სხვა.

პიროვნული თვისებების პირველი სისტემატიზაცია მოხდა რუს მეცნიერ ლაზურსკისთან. მან წმინდა ხალხი დაყო 2 ჯგუფად: ენდოფსიქიკურ და ეგზოფსიქიკურად.

ენდოფსიქიკა მოიცავს - აზროვნებას, ნებას, ხასიათს, მეხსიერებას;

ეგზოფსიქე - დამოკიდებულება საკუთარი თავის მიმართ, სამყაროსადმი, ადამიანების მიმართ.

ენდოფსიქიკადან რუბინშტეინმა დაიწყო თავისი თეორიის შემუშავება: შინაგანი თვისებების ერთობლიობა, რომელიც არღვევს გარე სამყაროს.

მიასიშჩევისა და ვოდალევის თეორიებმა დაიწყო განვითარება ეგზოფსიქიკადან - პიროვნება არის ის, თუ როგორ უკავშირდება ადამიანი სამყაროს, ადამიანებს, საკუთარ თავს.

ამ 2 ჯგუფს აკავშირებდა პლატონოვის კონცეფცია, მას სჯეროდა, რომ პიროვნება არის ბიოსოციალური სტრუქტურა, რომელიც მოიცავს 4 ქვესტრუქტურას:

- ორიენტაცია,

- გამოცდილება;

- ფსიქიკური პროცესები;

- ტემპერამენტები.

კლასიფიკაციის მიუხედავად, ყველა ეს მიდგომა წარმოადგენდა პიროვნების კოლექტიურ გაგებას. 60-70-იან წლებში. ასეთმა გაგებამ ხელი შეუშალა ასაკთან დაკავშირებული, სამედიცინო ფსიქოლოგიის მეცნიერების განვითარებას. აქედან გამომდინარე, საჭირო იყო წმინდანთა შორის უფრო მკაფიო განსხვავება პიროვნების ცნებაში, ამ თვისებებისა და მათზე ზემოქმედების მეთოდების მეცნიერული შესწავლისთვის.

განზოგადება და კლასიფიკაცია - ამ ეტაპზე პირველად ხდება განსხვავება ინდივიდსა და პიროვნებას შორის. იგი პირველად ლეონტიევმა დაასაბუთა. მისი ვარაუდით ბიოლოგიური, გენოტიპური თვისებები და ცხოვრებისეული გამოცდილება არ მიეკუთვნება „პიროვნების“ ცნებას.

რომ. პიროვნების ცნება არ მოიცავს ტემპერამენტს, მიდრეკილებებს, ასევე ცხოვრების განმავლობაში შეძენილ უნარებს. ეს ყველაფერი ეხება „ინდივიდულის“ ცნებას.

ამის საფუძველი იყო მისი პოზიცია, რომ ინდივიდუალური თვისებები შეიძლება მუდმივად შეიცვალოს და გაუმჯობესდეს მთელი ცხოვრების განმავლობაში. მაგრამ ისინი არასოდეს გახდებიან პიროვნული თვისებები.

რომ. პიროვნების საკუთრება არის პიროვნების ჩამოყალიბების პირობები. პიროვნება გაგებულია, როგორც პიროვნების განსაკუთრებული თვისება, რომელსაც იგი იძენს საზოგადოებაში, რომლის მთავარი განზომილებაა ადამიანური ღირებულებების სისტემა.

პიროვნება არის პიროვნების ის პოზიცია, რომელიც პასუხობს კითხვას, თუ როგორ და რისთვის იყენებს ადამიანი მტრულ და შეძენილს.

ლეონტიევის თქმით, მხოლოდ სხვა ადამიანებს შეუძლიათ უპასუხონ კითხვას, არის თუ არა ადამიანი პიროვნება: „მე ჩემს „მე“-ს არა საკუთარ თავში ვპოულობ, არამედ სხვები ხედავენ მას ჩემში“.

პიროვნების ვიწრო კონცეფცია

ამ ეტაპზე განსხვავებულად კეთდება „პიროვნების“ კონცეფციის ფარგლებში, მისგან გამორიცხულია „სოციალური ინდივიდის“ ცნება, ის თვისებები, რომლებიც მასში ყალიბდება საზოგადოებაში მისი ცხოვრების გავლენით. შემდეგ კი განიხილება პიროვნება, რომელიც ხასიათდება 3 პარამეტრით:

- ეს თვისება აერთიანებს და უქვემდებარებს პიროვნულ, ბუნებრივ და სოციალურ თვისებებს უმაღლეს მორალურ და კულტურულ ფასეულობებს;

- ადამიანმა იცის თავისი პასუხისმგებლობა ქმედებებზე, საქმეებზე და მათ შედეგებზე საკუთარი თავის, სხვა ადამიანების, კაცობრიობის წინაშე;

- პიროვნება არ ენიჭება ადამიანს დაბადებიდან, არ ყალიბდება მისი სოციალიზაციის შედეგად, არამედ იქმნება თავად ადამიანის მიერ კულტურული ფასეულობების განვითარებაზე მისი აქტიური შინაგანი მუშაობის შედეგად.

6 კითხვა. პიროვნების სტრუქტურა. საჭიროებები, მოტივები და მათი მოტივაცია. მოტივების კლასიფიკაცია. იერარქია და მოტივების ურთიერთგავლენა.

პირველად იგი განიხილეს უცხოელმა მეცნიერებმა. ზ.ფროიდი პირველმა განიხილა, მან გამოყო 3 მომენტი: IT, I, SUPER-I. ფსიქიკური ჯანმრთელობის მისაღწევად საჭიროა განვითარდე - ი.

ფროიდთან ერთად W. ჯეიმსმა პიროვნების 3 კომპონენტი გამოყო:

ფიზიკური „მე“;

სოციალური „მე“;

სულიერი „მე“.

შემდგომში მეცნიერებმა ასევე გამოავლინეს პიროვნების 3 კომპონენტი. იუნგმა აღნიშნა:

პირადი არაცნობიერი,

კოლექტიური არაცნობიერი.

- "მე" შეგნებული.

ერიკ ბერნმა გამოყო 3 შემთხვევა:

მშობელი,

ზრდასრული,

ბავშვი.

ლეონტიევი თავის "ემოციების" თეორიაში გამოყოფს 3 ნაწილს:

გავლენას ახდენს,

სოციალური ემოციები,

გრძნობები.

არსებობს პირადი პრინციპის 3 გეგმა (პეტროვსკის მიხედვით):

1 გეგმა- ინტრო-ინდივიდუალური - (საკუთარი თავის შიგნით). ის ვლინდება საკუთარი თავის მიღმა, სიტუაციური მოთხოვნების მიღმა, როლური დანიშნულების მიღმა. ნათქვამია, რომ ადამიანი ავლენს „ზემორე-სიტუაციურ აქტივობას“. ადამიანი რაღაცას აუმჯობესებს, მიუხედავად იმისა, რომ ამას არავინ ითხოვს და არ მოითხოვს. (თვითგანვითარება, თვითგანვითარება).

2 გეგმაინტერინდივიდუალური - (ერთმანეთში) ადამიანებს შორის ურთიერთობაში, ვლინდება ადამიანის ქმედებებში სხვადასხვა სოციალურ ინტერაქციაში, მაგრამ ყველაზე თვალსაჩინო არის პირადი აქტი.

პირადი მოქმედების მახასიათებლები:

1. აქტი ხდება გაურკვეველ სიტუაციაში, როდესაც ადამიანს უწევს არჩევანის გაკეთება და ეს არჩევანი რთულია, განუსაზღვრელი.

2. ჩნდება მაშინ, როცა სოციალური და კულტურული ღირებულებები ერთმანეთს არ ემთხვევა.

3. გადაწყვეტილება ჩვეულებრივ მტკივნეულია, ასოცირდება ტანჯვასთან.

4. პიროვნული აქტის მოტივი არის მორალური თვითშეფასების მოტივი, შემდეგ კი აქტი არის ალტრუისტული, სხვების გულისთვის.

3 გეგმა- მეტა-ინდივიდუალური (საკუთარი თავის თავზე) იგი ვლინდება პიროვნების რეალურ წვლილებში სხვა ადამიანებისთვის.

კულტურულ ობიექტებში: ნახატებში, ლექსებში, არქიტექტურაში ან ადამიანს შეუძლია გამოიჩინოს თავი სხვა ადამიანის გარდაქმნის შედეგად, როგორც საკუთარი თავის სხვაში გარდაქმნა.

პიროვნების ზრდაზე საუბრისას ისინი გულისხმობენ პიროვნული მანიფესტაციის სამივე პლანს. მანიფესტაციის ტიპის მიუხედავად, პიროვნების ბირთვი არის მოტივების სტაბილური იერარქია (დაქვემდებარება). პირველად მოტივების სისტემის შესახებ gov. ლეონტიევი. მან გამოავლინა ორი სახის მოტივი:

წამახალისებელი მოტივები,

მნიშვნელობის მოტივები.

პიროვნების ზრდისა და განვითარებისთვის მთავარია მნიშვნელობის შემქმნელი მოტივები, კატა. შეასრულოს პიროვნების ქმედებებსა და საქმეებს პიროვნული მნიშვნელობის მინიჭების როლი და მიზნობრივი როლი, ე.ი. მოტივებს შეუძლიათ ადამიანის მიზნების ჩამოყალიბება.

გრძნობის ფორმირების მოტივები თამაშობენ მაკონტროლებელი მოტივებისა და წახალისების როლს. მოქმედების მნიშვნელობა გადამწყვეტ როლს თამაშობს. პიროვნული ზრდა ინდივიდუალურ დონეზე მიდის გზაზე, რომელიც შეიძლება გამოიხატოს "ფიქრიდან მოქმედებამდე".

აზრი - სიტყვა - მოქმედება.

კითხვა 7 ტემპერამენტის ძირითადი ცნებები. ტემპერამენტის გავლენა პიროვნების მახასიათებლებზე. ტემპერამენტი და ხასიათი.

ტემპერამენტი ერთ-ერთი ყველაზე დიდხანს შესწავლილი ფსიქოლოგიური კატეგორიაა. ტემპერამენტის შესწავლის ისტორია 2,5 ათას წელზე მეტია. ტერმინი „ტემპერამენტი“ მეცნიერულ გამოყენებაში შემოიღო ძველმა ბერძენმა ექიმმა ჰიპოკრატემ (ძვ. წ. 460-377 წწ.). ლათინურიდან თარგმნილი, "ტემპერამენტი" ნიშნავს "ნაწილების სათანადო თანაფარდობას". ჰიპოკრატემ შეიმუშავა დოქტრინა, რომ ტემპერამენტი განისაზღვრება სხეულში ოთხი სითხის თანაფარდობით, პროპორციით: სისხლი, ლორწო, ნაღველი და შავი ნაღველი. სისხლის უპირატესობა შეესაბამება სანგვინურ ტემპერამენტს (სანგიური - სისხლი (ლათ.), ლორწო - ფლეგმატური (ფლეგმა - ლორწო (ბერძნ.), ნაღველი - ქოლერიული (ქოლე - ნაღველი (ბერძნული), შავი ნაღველი - მელანქოლიური (melana chole - შავი ნაღველი. (ბერძნული) ჰიპოკრატე ტემპერამენტში შეიცავდა როგორც ფიზიოლოგიურ, ასევე ფსიქოლოგიურ თვისებებს. ჰიპოკრატეს ტიპოლოგია არის ტემპერამენტების პირველი კლასიფიკაცია მეცნიერების ისტორიაში.

ჰიპოკრატეს აზრით, სანგვინი ადამიანი ძალზე აქტიურია, მდიდარია ჟესტებით. ის არის მობილური, შთამბეჭდავი, სწრაფად რეაგირებს გარემომცველ მოვლენებზე, შედარებით ადვილად გადაურჩება პრობლემებს.

ქოლერიკას ახასიათებს აქტივობის მაღალი დონე; ის არის ენერგიული, მახვილი და მოძრაობებში იმპულსური, იმპულსური. ემოციურ სიტუაციებში ვლინდება შეუკავებლობა, გაღიზიანება, ბრაზი.

მელანქოლიურს ახასიათებს დაბალი აქტივობა და გაზრდილი ემოციური მგრძნობელობა. ეს მახასიათებლები დიდწილად განსაზღვრავს ემოციურ დაუცველობას, საავტომობილო და მეტყველების აქტივობის შემცირებულ დონეს. მელანქოლიური დახურულია, მიდრეკილია ღრმა შინაგანი გამოცდილებისკენ.

ფლეგმატური გამოირჩევა ქცევითი აქტივობის დაბალი დონით: ის არის ნელი, აუღელვებელი, თანაბარი, მშვიდი. ის განიცდის შინაგან დისკომფორტს, როდესაც ცდილობს ერთი აქტივობიდან მეორეზე გადასვლას. ფლეგმატიკი მიდრეკილია მუდმივობისკენ გრძნობებისა და განწყობის სფეროში.

ჰიპოკრატეს ტემპერამენტების ტიპოლოგია მიეკუთვნება ჰუმორული თეორიების კატეგორიას, რომლებიც ტემპერამენტს სხეულის გარკვეული სითხეების თვისებებთან აკავშირებენ.

თანამედროვე დროში ამ ტიპის ტემპერამენტის ფსიქოლოგიური მახასიათებლები პირველად განზოგადებული და სისტემატიზებული იქნა გერმანელი ფილოსოფოსის ი.კანტის მიერ, მაგრამ მისი აღწერა იყო პიროვნების მახასიათებლების აღწერა.

ე.კრეჩმერის ტემპერამენტის თეორია, რომელიც ფართოდ გავრცელდა 30-40-იან წლებში. XX საუკუნე ეფუძნებოდა ადამიანის ფსიქიკურ მახასიათებლებსა და კონსტიტუციას შორის კავშირის შესწავლას. კრეჩმერმა აღნიშნა, რომ პაციენტებს, რომლებსაც აწუხებთ მანიაკალურ-დეპრესიული ფსიქოზით (ციკლოთიმია) (სხეულის აღნაგობა: განიერი გულმკერდი, სქელი, განიერი ფიგურა, დიდი თავი, ამობურცული მუცელი) აქვთ ციკლოიდური (ციკლოტომიური) ტემპერამენტი. ახასიათებს გარე სტიმულებზე ადეკვატური რეაგირება, კომუნიკაციის სურვილი, გარემოსთან მარტივი ადაპტაცია. ციკლოიდისთვის დამახასიათებელი არ არის მის გარშემო სამყაროს დაპირისპირება, ის „ითხოვს სიცოცხლეს თავისთვის და აძლევს სხვებს ცხოვრების უფლებას“.

ამ ტიპის ადამიანები იღებენ ცხოვრებას ისე, როგორც არის. ისინი არ არიან მკაცრი თანმიმდევრობისა და კარგად გააზრებული სქემის ადამიანები, „ესენი არიან პრაქტიკოსები, რომლებიც ჯერ იცნობენ პიროვნებას და რეალურ შესაძლებლობებს, შემდეგ კი ითვლიან პრინციპს“.

ციკლოიდური ტემპერამენტების ჯგუფში კრეჩმერმა გამოყო რამდენიმე ქვეჯგუფი

1) ლაპარაკი მხიარული;

2) მშვიდი კომიკოსები;

3) მშვიდი, გულწრფელი ხალხი;

4) ცხოვრების უყურადღებო მოყვარულები;

5) ენერგიული პრაქტიკა.

შიზოიდური (შიზოტოიმიური) ტემპერამენტი, რომელიც შეესაბამება ასთენიურ კონსტიტუციას, ხასიათდება ისეთი თვისებებით, როგორიცაა იზოლაცია, კომუნიკაბელურობის ნაკლებობა, საკუთარ თავში გაყვანის ტენდენცია და გარე გავლენებზე რეაქციების არაადეკვატურობა. კრეჩმერმა აღნიშნა, რომ შიზოიდებს აქვთ ზედაპირი და სიღრმე. გარეგანი გამოვლინებების მიღმა ძნელია ამ ადამიანების ფსიქოლოგიის გაგება. კრეჩმერი ამის შესახებ ასე წერდა: „ბევრი შიზოიდი ადამიანი ჰგავს რომაულ სახლებსა და ვილებს თავისი მარტივი და გლუვი ფასადებით, კაშკაშა მზისგან დახურული ფანჯრებით საკეტებით, მაგრამ სადაც დღესასწაულები იმართება ინტერიერის ნახევრად სიბნელეში“.

შიზოიდები ცხოვრობენ უპირატესად შინაგანი და არა გარე ცხოვრების მოვლენებით. შიზოიდური ტემპერამენტის ჯგუფში კრეჩმერმა ასევე გამოყო სამი ქვეჯგუფი:

1) არასოციალური, მშვიდი, თავშეკავებული, სერიოზული (იუმორის გარეშე), ექსცენტრიული;

2) მორცხვი, მორცხვი, მგრძნობიარე, ნერვიული, სენტიმენტალური, წიგნების და ბუნების მეგობარი;

3) მორჩილი, კეთილშობილი, გულგრილი, სულელი.

პირველი ჯგუფის მახასიათებლები, კრეჩმერის აზრით, წითელი ძაფივით გადის მეორე და მესამე ჯგუფებში, როგორც ყველაზე გავრცელებული.

შიზოიდების ემოციები ემოციური სენსიტიურობისა და უგრძნობელობის (დაბნელების) პოლუსებს შორისაა. შიზოიდები, რომლებიც უფრო ახლოს არიან ემოციური უგრძნობელობის პოლუსთან, გამოირჩევიან ემოციური სიცივით, მიუწვდომელობით, თავშეკავებითა და გულგრილობით.

ნებისმიერი შიზოიდის დამახასიათებელი ნიშანია აუტიზმი (თვითშეწოვა). კომუნიკაბელურობის არარსებობის მიზეზები განსხვავებულია - მორცხვობიდან და შფოთვით დაწყებული, სიცივემდე და სხვების აქტიურ უარყოფამდე. ცალკეული შიზოიდები უპირატესობას ანიჭებენ შერჩევით კომუნიკაბელურობას - გარკვეულ სოციალურ გარემოში, გარკვეული საფუძველზე შერჩეულ ადამიანებთან. მათი კომუნიკაციის გამორჩეული თვისებაა ზედაპირული ხასიათი, ღრმა ემოციების არარსებობა.

ამერიკელმა ექიმმა და ფსიქოლოგმა ვ.შელდონმა განაგრძო ტემპერამენტის ძირითადი ტიპებისა და სომატური სტრუქტურის ტიპებს შორის კავშირის მეცნიერული შესწავლა.

შელდონისთვის ამოსავალი წერტილი იყო არა "ტიპის" კონცეფცია, არამედ ფიზიკის კომპონენტი. საერთო ჯამში მან გამოყო სხეულის სამი ტიპი - ენდომორფული, მეზომორფული, ექტომორფული.

ფიზიკის პირველ ტიპს - ენდომორფს ახასიათებდა ზოგადი სფერული ფორმა, რბილობა, დიდი მუცლის არსებობა, დიდი რაოდენობით ცხიმი მხრებზე და თეძოებზე, დიდი თავი, დიდი შინაგანი ორგანოები, დუნე ხელები და ფეხები, განუვითარებელი. ძვლები და კუნთები.

მეზომორფული ტიპი განიერი მხრებით და მკერდით, მასიური თავით, კუნთოვანი ხელებითა და ფეხებით, ცუდად განვითარებული ცხიმოვანი ფენით.

ექტომორფული - გრძელი და თხელი ხელებითა და ფეხებით, ვიწრო მკერდით და მხრებით, განუვითარებელი კუნთებით, კანქვეშა ცხიმოვანი შრის გარეშე და კარგად განვითარებული ნერვული სისტემით. აქვთ გრძელი სახე, მაღალი შუბლი, მშვიდი ხმა.

თითოეული ადამიანის ფიზიკურობა შელდონმა განიხილა ტიპების რაოდენობრივი წარმოდგენის თვალსაზრისით. რიცხვითი მნიშვნელობები შეიძლება მერყეობდეს 1-დან 7-მდე. ამრიგად, თითოეული ადამიანის ფიზიკა სამნიშნა ქულით იყო წარმოდგენილი. ისინი ასახავდნენ სხეულის კომპონენტების - სომატოტიპის სიმძიმის ხარისხს. გარდა ამისა, შელდონმა აღმოაჩინა, რომ ფიზიკის კომპონენტები შეესაბამება ტემპერამენტის გარკვეულ კომპონენტებს, რომლებიც მან გამოყო, როგორც ძირითადი. მათ მიიღეს სახელები "ვისცეროტონია", "სომატოტონია", "ცერებროტონია". ვისცეროტონული ტიპის ტემპერამენტი შეესაბამება ენდომორფულ ფიზიკას, სომატურ - მეზომორფულს, ცერებროტონურს - ექტომორფულს.

ვისცეროტონიკები არიან კომუნიკაბელური, მეგობრული, სხვა ადამიანებზე ორიენტირებული, ტოლერანტული, სჭირდებათ კომუნიკაცია რთულ დროს. მათთვის დამახასიათებელია ღრმა ძილი, საკვებისა და კომფორტის სიყვარული, მოდუნებული პოზა და მოძრაობები.

სომატოტონიკოსებს უყვართ თავგადასავალი, რისკი და ვარჯიში. არიან ენერგიულები, აგრესიულები, მამაცი, ტკივილისადმი უგრძნობი, აქვთ ხმამაღალი ხმა. კომუნიკაციაში ისინი ცდილობენ დაიკავონ დომინანტური პოზიციები, ისწრაფვიან ძალაუფლებისკენ, არიან ფსიქოლოგიურად უგრძნობი და არა საკმარისად ტაქტიანები.

ცერებროტონიკა გამოირჩევა გრძნობების საიდუმლოებით, მანერების თავშეკავებით და მშვიდი ხმით. ისინი შფოთიან, უჭირთ კომუნიკაცია, უპირატესობას ანიჭებენ გონებრივ აქტივობას, მიდრეკილნი არიან მარტოობისკენ.

E. Kretschmer და W. Sheldon-ის დასკვნები არაერთხელ დაექვემდებარა ექსპერიმენტულ შემოწმებას. მიღებული შედეგი ბევრი წინააღმდეგობრივი იყო. თუმცა, ზოგადად, მკვლევარები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ადამიანის ფიზიკასა და მის ტემპერამენტულ თვისებებს შორის არის, თუმცა სუსტი, მაგრამ სტატისტიკურად მნიშვნელოვანი კავშირი.

ზემოთ აღწერილი ჰუმორული და მორფოლოგიური თეორიები უგულებელყოფდნენ ნერვული სისტემის როლს ფსიქოლოგიური ინდივიდუალური განსხვავებების სტრუქტურაში. რუსმა ფიზიოლოგმა ი.პ. პავლოვმა პირველმა აჩვენა კავშირი უძველესი მკვლევარების მიერ გამოვლენილი ტემპერამენტის ოთხ ტიპსა და ნერვული სისტემის თვისებებს შორის.

პავლოვმა დაადგინა, რომ ტემპერამენტი წარმოდგენილია ნერვულ სისტემაში აგზნებისა და დათრგუნვის თანაფარდობით. მან გამოავლინა ნერვული სისტემის სამი ძირითადი თვისება:

1) აგზნების და დათრგუნვის პროცესების სიძლიერე, რაც დამოკიდებულია ნერვული უჯრედების მუშაობაზე;

2) ნერვული სისტემის ბალანსი (აღგზნების ძალასა და დათრგუნვის ძალას შორის შესაბამისობის ხარისხი);

3) ნერვული პროცესების მობილურობა (ინჰიბირებით აგზნების ცვლილების სიჩქარე და პირიქით).

პავლოვმა აღწერა ამ თვისებების კომბინაციების ოთხი ძირითადი ტიპი, როგორც უმაღლესი ნერვული აქტივობის ოთხი ტიპი. ისინი შეესაბამება ტემპერამენტის ოთხ ტიპს.

ძლიერი, გაწონასწორებული, მობილური ტიპის ნერვული სისტემა შეესაბამება სანგური ადამიანის ტემპერამენტს. ძლიერი, გაწონასწორებული, ინერტული ტიპი ახასიათებს ფლეგმატურ ტემპერამენტს. ძლიერი, გაუწონასწორებელი, აგზნების პროცესის უპირატესობით, ტიპი განსაზღვრავს ქოლერიკის ტემპერამენტს. სუსტი ნერვული პროცესები მელანქოლიის დამახასიათებელი ნიშანია.

IP პავლოვმა შეიმუშავა ტექნიკის ვრცელი ნაკრები ნერვული პროცესების თვისებების გასაზომად. აქ არის ზოგიერთი მათგანის აღწერა. აგზნების სიძლიერის შესაფასებლად განისაზღვრა პირობითი რეფლექსის ფორმირებისა და გაძლიერების სიჩქარე. რაც უფრო სწრაფად მიმდინარეობდა ეს პროცესი, მით უფრო ძლიერი იყო აგზნების პროცესი. „კოფეინის ტესტის“ მეთოდის შესაბამისად განისაზღვრა კოფეინის დოზა, რომლის დროსაც დაფიქსირდა პირობითი რეფლექსის შესუსტება. რაც უფრო მაღალი იყო დოზა, რომელშიც განპირობებული რეფლექსური აქტივობის გაუარესება მოხდა, მით უფრო ძლიერი იყო აგზნების პროცესი.

IP პავლოვის აზრით, ნერვული სისტემის თვისებების სასიცოცხლო მნიშვნელობა დაკავშირებულია ადამიანის გარემოზე ზემოქმედებასთან ადაპტაციის აუცილებლობასთან. მისგან მოქმედი სტიმულები ხშირად გამოირჩევიან დიდი სიძლიერითა და ინტენსივობით. ამავდროულად, ნერვულმა უჯრედებმა უნდა გაუძლოს ამ არაჩვეულებრივ სტრესებს. თუ ეს არ მოხდა, შესაძლებელია ნერვული სისტემის მოშლა. ეს არის ნერვული პროცესების სიძლიერის სასიცოცხლო მნიშვნელობა.

გარდა ამისა, სხეულმა უნდა დათრგუნოს, გადადოს ზოგიერთი სტიმულის მოქმედება სხვების გავლენის ქვეშ, უფრო მნიშვნელოვანი. ამისთვის ძალა აღარ არის ამაღელვებელი, არამედ ინჰიბიტორული. ნერვული სისტემის წონასწორობის თვისება ასახავს ბალანსის ხარისხს აგზნების და დათრგუნვის პროცესებს შორის.

მობილობის თვისების ღირებულება განპირობებულია იმით, რომ გარემოში სტიმულები შეიძლება ხშირად და მოულოდნელად იცვლებოდეს. ორგანიზმმა ადეკვატურად უნდა უპასუხოს ამ ცვლილებებს, გააგრძელოს ისინი.

ნერვული სისტემის ძირითადი თვისებების გამოყოფა XX საუკუნის სამეცნიერო აზროვნების უდიდესი მიღწევა იყო. პავლოვის ტიპების დოქტრინას გრძელი და რთული ისტორია აქვს. მან 1909 წელს დაიწყო ამ საკითხის ექსპერიმენტული კვლევების ჩატარება და მხოლოდ 1935 წელს მიაღწია უმაღლესი ნერვული აქტივობის ტიპების ზოგად თეორიას.

ნერვული სისტემის ზოგადი ტიპების გამოყოფა, როგორც ტემპერამენტის ძირითადი განმსაზღვრელი, პავლოვმა დაუშვა ნერვული სისტემის სხვა თვისებების არსებობა, ისევე როგორც მათი სხვა კომბინაცია. პავლოვის სტუდენტებმა ბ.მ.ტეპლოვმა და ვ.დ.ნებილიცინმა განაგრძეს მის მიერ დაწყებული კვლევის ხაზი. მათ აჩვენეს, რომ არსებობს ნერვული სისტემის ისეთი თვისებები, როგორიცაა ლაბილურობა და დინამიზმი, რომელიც დაკავშირებულია ტემპერამენტთან. გარდა ამისა, მათ დაადგინეს, რომ ნერვული სისტემის ისეთი თვისება, როგორიცაა ძალა, თავისთავად არ განსაზღვრავს ადამიანის პროდუქტიულობას. სამუშაოსადმი დამოკიდებულებიდან, ინტერესების სიგანისა და მიმართულებიდან გამომდინარე, ცოდნა, უნარები, მათი საქმიანობის ორგანიზების უნარი, მსგავსი ნერვული სისტემის მქონე ადამიანების მუშაობა საბოლოო შედეგებში განსხვავდება.

ტეპლოვ-ნებილიცინის სკოლის მუშაობამ აჩვენა, რომ ნერვული სისტემის თვისებები უნდა განიხილებოდეს არა აბსტრაქტულად, არამედ აგზნების და დათრგუნვის პროცესებთან მიმართებაში. ამასთან დაკავშირებით ჩამოყალიბებულია პირველადი და მეორადი თვისებების კონცეფცია. პირველადი მოიცავს ძალას, სიმტკიცეს, დინამიზმს და მობილურობას აგზნებისა და დათრგუნვის თვალსაზრისით, ხოლო მეორეხარისხოვანი მოიცავს ბალანსს ამ პარამეტრებში.

ამ სკოლის ფარგლებში დადგინდა, რომ ნერვული სისტემის ლაბილურობა არის თვისება, რომელიც განსაზღვრავს აგზნების ან ინჰიბიტორული პროცესების წარმოქმნის სიჩქარეს. დინამიზმი განსაზღვრავს დადებითი და უარყოფითი განპირობებული რეფლექსების განვითარების სიჩქარეს და სიმარტივეს.

ვ.მ.რუსალოვი არის ტემპერამენტის სტრუქტურის შესწავლის მემკვიდრე ნერვული სისტემის თვისებებთან დაკავშირებით. იგი განიხილავს ტემპერამენტის სტრუქტურას, როგორც ერგიულობის, პლასტიურობის, ტემპის, ემოციური მგრძნობელობის ქვესტრუქტურების ერთობლიობას, რომელიც მოქმედებს როგორც ცალკე, ასევე სოციალური კონოტაციით (6).

ერგიულობით რუსალოვს ესმის საგნობრივ გარემოსთან ადამიანის ურთიერთქმედების ინტენსივობის ხარისხი. სოციალური ერგიულობა ასახავს დაძაბულობის ხარისხს სოციალურ გარემოსთან (ადამიანთა სამყაროსთან). პლასტიურობა გამოიხატება ერთი საგნის ქცევითი პროგრამიდან მეორეზე გადასვლის სიმარტივის ხარისხში. სოციალური პლასტიურობა ასახავს ქცევის ერთი სოციალური პროგრამიდან მეორეზე გადასვლას. ინდივიდუალური ტემპი ახასიათებს ქცევითი საგნობრივი პროგრამების განხორციელების სიჩქარეს. ვიზუალური - სოციალური პროგრამების განხორციელების სიჩქარე. ემოციურობა გაგებულია, როგორც მგრძნობელობა. ემოციურობა სოციალური - მგრძნობელობა სოციალურ კონტაქტებში.

ვ.მ.რუსალოვის მიერ შექმნილი ინდივიდუალობის სპეციალური თეორია მიზნად ისახავს ახსნას ტემპერამენტის გენერირების, ფორმირებისა და განვითარების კანონების ახსნას. ტემპერამენტს ინდივიდუალურობის ძირითად მახასიათებლად თვლის, ამჟღავნებს მის კავშირს სხვა ქვესტრუქტურებთან - შესაძლებლობებთან და ხასიათთან. ზოგადი შესაძლებლობების ჩამოყალიბების მნიშვნელოვან პირობად ტემპერამენტს მიიჩნევს. ექსპერიმენტულად დადასტურდა, რომ მათი განვითარების პროცესში ზოგადი შესაძლებლობები ურთიერთქმედებს ტემპერამენტთან, უპირველეს ყოვლისა, აქტივობის მახასიათებლების - ენერგიულობა, პლასტიურობა, ტემპი.

ტემპერამენტი პირდაპირ ვერ განსაზღვრავს პიროვნების შინაარსობრივ ასპექტებს (მისწრაფებები, ინტერესები, იდეალები), თუმცა ტემპერამენტის როგორც დინამიური, ასევე ემოციური ასპექტები დიდ გავლენას ახდენს პიროვნების ხასიათზე. ისეთი თვისებები, როგორიცაა ენერგია, ვნებიანად ჩართვის უნარი, ქცევაში მოქნილობა, მოქნილობა, რეაქციების დინამიზმი, გავლენას ახდენს ინდივიდის სოციალური ურთიერთობების სისტემაზე, რომელიც განისაზღვრება ხასიათის თვისებებით.

ტემპერამენტის ზემოთ ჩამოთვლილი თეორიები განსხვავდება მისი მახასიათებლების რაოდენობითა და მნიშვნელობით, თუმცა, მეცნიერთა უმეტესობა აღიარებს ტემპერამენტის ორი ძირითადი თვისების არსებობას - ეს არის ზოგადი აქტივობა და ემოციურობა. ამჟამად ტემპერამენტის თვისებების შესაფასებლად გამოიყენება სხვადასხვა კითხვარები - ვ.მ.რუსალოვის ტემპერამენტის სტრუქტურის კითხვარი, შფოთვის საზომი (Spielberger, Taylor), ნევროტიზმი (Eysenck), აქტივობა (J. Strelyau) და სხვა.

ტემპერამენტის გამორჩეული თვისება მისი სტაბილურობაა. ეს ნიშნავს, რომ ტემპერამენტი ნაკლებად ექვემდებარება ცვლილებას როგორც ცხოვრების განმავლობაში, ასევე მოკლე ცხოვრებისეულ სიტუაციებში. ტემპერამენტი ორი ფაქტორის ურთიერთქმედების შედეგია - მემკვიდრეობითი და გარემო.

მემკვიდრეობითი ფაქტორის გავლენა კარგად არის შესწავლილი ცხოველებზე. ასე რომ, ყველაზე აქტიური და პასიური ვირთხების შერჩევისა და გამოყოფის ექსპერიმენტებში საავტომობილო ქცევისა და შემდგომი გადაკვეთის მიხედვით თითოეულ ჯგუფში, შესაძლებელია გამოვყოთ "სუფთა" ხაზები - აქტიური და პასიური.

ინდივიდუალური განსხვავებების ფორმირებაში მემკვიდრეობის როლის შესასწავლად მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ტყუპის მეთოდი. ტყუპის მეთოდმა დაამტკიცა, რომ ფიზიკური აქტივობა, რთული მოძრაობები, განსაკუთრებით ხელების დახვეწილი მოძრაობები, მემკვიდრეობითია. მრავალფეროვანი აქტივობების შესრულების ინდივიდუალური ტემპი ასევე დიდწილად აკონტროლებს გენოტიპს.

აღზრდისა და გარემოს გავლენის შედარებით სტაბილურობაზე მეტყველებს ის ფაქტი, რომ ადამიანის მრავალი თვისება მემკვიდრეობით არის განსაზღვრული. მტკიცება, რომ ტემპერამენტი შეიძლება შეიცვალოს განათლების პროცესში, მცდარია. განათლების წყალობით იცვლება ადამიანის უნარები და ჩვევები, მაგრამ არა ტემპერამენტი. ამასთან დაკავშირებით, განათლების პროცესში აუცილებელია ბავშვში ჩამოყალიბდეს ისეთი უნარ-ჩვევები, ჩვევები, ქცევის გზები, რაც ხელს შეუწყობს ტემპერამენტის ბუნებრივი ნაკლოვანებების აღმოფხვრას.

თუმცა, ბავშვის ტემპერამენტის გამოვლინებებზე გავლენას ახდენენ არა მხოლოდ აღმზრდელები, არამედ თავად განათლების პროცესზე.

ასე რომ, დაბადების მომენტიდან ტემპერამენტის ზოგიერთი მახასიათებელი იწვევს უფროსების (პირველ რიგში მშობლების) საკმაოდ მკაფიო ქცევას. ამრიგად, ბავშვის ტემპერამენტი გავლენას ახდენს უფროსების საგანმანათლებლო მეთოდებზე. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ გარემო გავლენას ახდენს ბავშვზე ირიბად, მისი ტემპერამენტის თვისებების მეშვეობით.

8 კითხვა. პერსონაჟი და მისი ადგილი ინდივიდუალური თვისებების სისტემაში. ტიპოლოგია და ხასიათის ფორმირება.

პერსონაჟს ეძახიან ინდივიდის სტაბილური თვისებების ერთობლიობა, რომელშიც გამოხატულია ქცევის გზები და ემოციური რეაქცია.

ცნობილია, რომ ადამიანის წარმატება ოჯახურ ცხოვრებაში, ინტერპერსონალურ ურთიერთობებში, პროფესიულ საქმიანობაში პირდაპირ დამოკიდებულია არა მხოლოდ მის ინტელექტუალურ შესაძლებლობებზე, არამედ მის ხასიათზეც. ის მნიშვნელოვან როლს ასრულებს პიროვნების ჰარმონიზაციის, მისი სულიერი ზრდის პროცესებში. ის ასახავს პიროვნების მორალური და ეთიკური თვითგანვითარების დონეს და მის ცხოვრების ხელოვნებას. ხასიათოლოგია დიდი ხანია გამოჩნდა, როგორც ფსიქოლოგიის მნიშვნელოვანი ქვედისციპლინა. მისი პრობლემები გაფართოვდა ასაკის, სქესის, ხალხის, სოციალური ხასიათის ბუნებამდე. ამის მიუხედავად, ამ ფენომენის თეორიული გაგება განვითარდა და რთულდება, ბევრი კითხვა კვლავ ღია რჩება, არის წინააღმდეგობები.

პერსონაჟის შესახებ წარმოდგენის პირველი მცდელობები პლატონმა გააკეთა. მის მიერ შემოღებული ტერმინი „პერსონაჟი“ ბერძნულიდან თარგმნილი „თვისება“, „ნიშანი“, „დევნება“, გამოიყენებოდა პიროვნების თავისებური თვისებების აღსანიშნავად. მასთან ერთად გამოიყენებოდა ტერმინი „ეთოსი“ - ტემპერამენტი, ჩვეულება. პლატონი თვლიდა, რომ ხასიათი განისაზღვრება თანდაყოლილი სათნოებით და ცდილობდა მათ კლასიფიკაციას ეთიკური პრინციპების საფუძველზე.

თეოფრასტემ დაწერა პირველი ტრაქტატი გმირების შესახებ. მან აღწერა 30 სახეობა ზნეობრივი თვისებების გაბატონების თვალსაზრისით - მაამებლის, მოლაპარაკის, მშიშარის, თვალთმაქცის ტიპები და ა.შ. მრავალი საუკუნის განმავლობაში ეს ტრაქტატი, რომელიც ძალიან ნათლად და გამომხატველად იყო დაწერილი, ითვლებოდა მაგალითად. პერსონაჟების ტიპოლოგია. მხოლოდ XVII საუკუნეში. თეოფრასტეს მთარგმნელმა, ფრანგმა მორალისტმა და მწერალმა ჟ. დე ლა ბრუიერმა, შეადგინა ახალი ტრაქტატი „ახლანდელი ეპოქის პერსონაჟები, ანუ მორალი“. ბევრი გამოჩენილი ფილოსოფოსი შეეხო ხასიათის პრობლემებს, მაგალითად, კ.ჰელვეციუსი, დ.დიდრო, ჯ. .