ქრისტიანულმა იდეებმა უნდა მისცეს მათ ჯანმრთელობა, დღეგრძელობა, კეთილდღეობა, ბედნიერება, სიმშვიდე. პირიქით, მარცხი მორალურიკანონმა შეიძლება გამოიწვიოს დაავადება, ნაადრევი სიკვდილი, შეურაცხყოფა და სირცხვილი. რეალურ სამყაროში კი ასეა... საეკლესიო მოღვაწეები „არ ამჩნევენ“, რომ ბიბლიაში ამ სწავლებების მნიშვნელობა არათანაბარია. მორალურიმოთხოვნები ეკუთვნის მათ, ვინც უცხოა მშრომელი მასების ინტერესებისთვის. მშრომელი ხალხის კოლექტივიზმისგან განსხვავებით...

https://www.site/religion/11677

ისინი მისთვის სტანდარტები ხდებიან, რომლებთანაც ის თავის ქცევას უკავშირებს. მოვალეობის ცნობიერება განვითარდა როგორც მორალურიფენომენი, რომელიც გამოხატავს ადამიანის სურვილს შეასრულოს თავისი მოვალეობები სხვა ადამიანების, საზოგადოების წინაშე. სინდისი... თეოლოგები ხაზს უსვამენ, რომ ადამიანის თავისუფალი ნება ფარდობითია: ის მხოლოდ თავისით სჩადის ამორალურ ქმედებებს. მორალურიმის საქმეებს ღვთაებრივი მადლი ეხმარება. ადამიანთა მორალური აქტივობის განმსაზღვრელი ფაქტორების მეცნიერულმა გაგებამ გამოავლინა მოჩვენებითი ბუნება...

https://www.html

კლინიკური მედიცინის ენციკლოპედია ექიმების რამდენიმე თაობისთვის. კულტივირების განყოფილებაში ნათქვამია: „ვინც ამუშავებს მორალურად, აკეთებს კეთილ საქმეებს, არ დაზარალდება მძიმე დაავადებები და უბედურებები. ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი... ისე, რომ თავშეკავება და კმაყოფილება გახდეს ჩვეული, ხოლო განწყობილება იყოს ჭეშმარიტად კეთილი. გაუმჯობესების გარდა მორალი, მნიშვნელოვანია თქვენი ჩვეული ტენდენციების შეცვლა და ზომიერება. შეზღუდული ადამიანი არის აჩქარებული და თავშეკავებული, ეს ხშირად ხდება ...

https://www.site/journal/147461

მოდი დავხატოთ ბევრი ვინ გამოტოვოთ. მატერიალური ინტერესი დუმდა და თვალს არ აშორებდა. "არასასურველი კონფლიქტის თავიდან ასაცილებლად", - თქვა მან მაშინ. მორალურიარა ფსიქიკური ტანჯვის გარეშე - მე თვითონ გავუსწორებ თავს - და შენ შეძლებ ჩემზე გადავლას. აქ მხოლოდ მატერიალურმა ინტერესმა გააღო პირი. - ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ჩემი ფეხები კომფორტული იქნება თქვენთვის ...

https://www.html

თეორიები და პრაქტიკა. ეკონომიკური საქმიანობის ფსიქოლოგიური ასპექტების გათვალისწინების მნიშვნელობა, მისი გაძლიერების აუცილებლობა მორალურისაფუძვლები აშკარად გააცნობიერეს უკვე რევოლუციამდელ პერიოდში შიდა ეკონომიკური და ფილოსოფიური აზროვნების მრავალი წარმომადგენლის... მეცნიერის მიერ. "ახალი რუსებისთვის" სარგებელი ხშირად უფრო მაღალია, ვიდრე მორალი და კანონი. მათი სულიერი დამახასიათებელი ნიშნები გარეგნობა: გარყვნილება საშუალებებში, თვალთმაქცობა, ეშმაკობა, სისასტიკე. მათი ეს თვისებები იწვევს ასეთი ფენომენების მასობრივ განვითარებას ...

https://www.site/psychology/17436

https://www.site/navigator/nravstvennyiy-zakon.html

მოსწავლის მიერ მისი ცხოვრების აქტივობები და გააზრება გარემომცველ რეალობასთან მიმართებაში. განათლების საფუძველი, რომელიც განსაზღვრავს მორალურიგანვითარება, არის ბავშვების ჰუმანისტური ურთიერთობების ჩამოყალიბება, განურჩევლად შინაარსისა, მეთოდებისა, საგანმანათლებლო ფორმებისა... მორალური ნორმების აღზრდა შესაძლებელია მხოლოდ თავად ბავშვის ხანგრძლივი პრაქტიკის პროცესში, მხოლოდ ვარჯიშით. მორალურისაქმეები. მორალზე საუბრისას, ჩვენ ვგულისხმობთ ადამიანების ქცევას, ნორმების ერთობლიობას, რომელიც არეგულირებს დამოკიდებულებას საზოგადოების მიმართ ...

სოციალურ მუშაობაში პროფესიულ ცოდნასთან ერთად განსაკუთრებით მნიშვნელოვან როლს ასრულებს სპეციალისტის პიროვნული და მორალური თვისებები, რომლებიც განმსაზღვრელი ფაქტორია მათი საქმიანობის წარმატებისა და ეფექტურობისა. სოციალური მუშაკის ქცევის სტილი, რომელიც განისაზღვრება მისი პიროვნული და მორალური თვისებების მთლიანობით, მისი ღირებულებითი ორიენტაციებითა და ინტერესებით, გადამწყვეტ ზემოქმედებას ახდენს ინტერპერსონალური ურთიერთობების სისტემაზე. ამიტომ სოციალური მუშაკების მომზადების პროცესში მნიშვნელოვანი ადგილი უნდა დაიკავოს სულიერი და მორალური კულტურის აღზრდას. მხოლოდ პროფესიული ცოდნისა და უნარების ოპტიმალური კომბინაცია სპეციალისტის მაღალ სულიერ და მორალურ კულტურასთან არის მისი მაღალი კვალიფიკაციის აუცილებელი პირობა. www.edumask.ru

მორალი, როგორც პიროვნების სულიერი თვისება, მისი მოთხოვნილება, მოუტანოს ადამიანებს სიკეთე, არის სოციალური მუშაკის პიროვნების ბირთვი. სწორედ სპეციალისტის მორალური თვისებები განსაზღვრავს კლიენტის ქცევას, მის სოციალურ კეთილდღეობას და ფსიქოლოგიურ მდგომარეობას. განვიხილოთ მორალური და სულიერი თვისებები, რომლებიც ახასიათებს სოციალური მუშაკის სულიერ და მორალურ იმიჯს.

სოციალური მუშაკის სინდისი ვლინდება როგორც მორალური გრძნობა, რომელიც საშუალებას გაძლევთ განსაზღვროთ თქვენი ქმედებების ღირებულება სიკეთის, სიკეთისა და სამართლიანობის შესახებ თქვენი პირადი იდეების შესაბამისად და შეიცავს რაციონალურ და ემოციურ კომპონენტებს. სინდისი, როგორც პიროვნების თვისება, არის საზოგადოებისა და მისთვის პროფესიული ჯგუფის მოთხოვნების ასახვის ინდივიდუალური ფორმა. სინდისი ახსენებს სოციალურ მუშაკს მის მორალურ ვალდებულებებს, პასუხისმგებლობას, რომელიც მას ეკისრება სხვა ადამიანებისა და საკუთარი თავის წინაშე. როგორც მორალური მარეგულირებელი, სინდისი გამოხატავს პიროვნების პასუხისმგებლობას საკუთარი თავის მიმართ, როგორც უმაღლესი და საყოველთაოდ მნიშვნელოვანი ღირებულებებისა და მოთხოვნების სუბიექტი და ხელს უწყობს შემოქმედებით საქმიანობას, რომელიც გამორიცხავს მორალური და პროფესიული ნორმების ფორმალურ განხორციელებას.

პატიოსნება სოციალური მუშაკის მნიშვნელოვანი თვისებაა. პატიოსნება, როგორც ბიზნესი, პრაქტიკული ხარისხი გამოიხატება სპეციალისტის აზრების, გრძნობებისა და განზრახვების ღიაობაში სხვა ადამიანებისთვის. პატიოსნება უნდა იყოს გამოხატული როგორც სიტყვებით, ასევე პრაქტიკული მოქმედებებით. ის ვალდებულია შეასრულოს კლიენტისთვის მიცემული დაპირება. სოციალური მუშაკი ვალდებულია ჭეშმარიტად მიაწოდოს კლიენტს არსებული პრობლემის მოგვარების გზები და შესაძლებლობები, სირთულეების და დაშვებული შეცდომების დამალვის გარეშე.

ყურადღება და დაკვირვება უდავოდ თანდაყოლილია კარგი სპეციალისტისთვის. სოციალურმა მუშაკმა უნდა იგრძნოს და გაიგოს კლიენტის მიერ განცდილი გრძნობებისა და გამოცდილების სრული სპექტრი. ის ვალდებულია ზუსტად შეაფასოს კლიენტის შინაგანი მდგომარეობა და მოაწყოს ურთიერთქმედება მისი კეთილდღეობის, განწყობისა და სურვილების გათვალისწინებით. ყურადღება და დაკვირვება საშუალებას აძლევს სოციალურ მუშაკს დროულად და სწორად მიიღოს მოცემულ სიტუაციაში ყველაზე ოპტიმალური გადაწყვეტილება.

ტოლერანტობა სოციალური მუშაკის აუცილებელი პიროვნული თვისებაა. ის გამოიხატება სპეციალისტების მიერ ყველაფრის სხვაზე უარის თქმის განცდის შეგნებული ჩახშობით, რაც კლიენტებს აქვთ. ტოლერანტობა წინასწარ განსაზღვრავს პატივისცემას სხვისი ცხოვრების წესის, ქცევის, ჩვეულებების, გრძნობების, ინტერესების, მოსაზრებების, იდეების, ჩვევების, სხვა ადამიანების რწმენის მიმართ. ამავდროულად, ტოლერანტობა არ ნიშნავს სოციალური მუშაკის შერიგებას კლიენტის ნეგატიურ იდეებთან ან ქმედებებთან, რომლებსაც შეუძლიათ ზიანი მიაყენონ თავად კლიენტს, მის გარშემო მყოფებს ან საზოგადოებას.

ტაქტიანობა: მათი საქმიანობის სპეციფიკიდან გამომდინარე, სოციალური მუშაკები საქმე აქვთ სუსტ, ავადმყოფ, სოციალურად არაადაპტირებულ ადამიანებთან, რომელთა სიამაყე ხშირად განიცდის იმის გაცნობიერებას, რომ რთულ სიტუაციაში ჩავარდნილები ვერ წყვეტენ საკუთარ პრობლემებს და იძულებულნი არიან. მიიღეთ სოციალური დახმარება. ამიტომ ტაქტი, როგორც სოციალური მუშაკის პიროვნული თვისება სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია და მისი აქტიურობით არის განპირობებული. სოციალური მუშაკი ვალდებულია განჭვრიტოს თავისი ქმედებებისა თუ ქმედებების ყველა ობიექტური შედეგი და მათი სუბიექტური აღქმა კლიენტის, კოლეგების და სხვა ადამიანების მიერ.

სხვა მასალები:

აპლიკაციები
დანართი 1 მოხალისეთა დაკომპლექტების (ჩართულობის) ოთხი ტიპი შინაარსი ორგანიზაციის ბროშურების ან ფლაერების დარიგება „თბილი“; გაზეთების, რადიოს, ტელევიზიის, ინტერნეტის გამოყენება; კონტაქტები საჯარო...

მართვის ტექნოლოგიები (სოციოკულტურული მენეჯმენტი)
სოციალურ-კულტურული აქტივობა გამორიცხავს სპონტანური, რეფლექსური რეგულაციის ელემენტებს. ეს პროცესი ავტომატურად ვერ განხორციელდება. მას სჭირდება მიზანმიმართული გავლენა, სადაც ცნობიერი კონტროლის ყველა კომპონენტი იმყოფება ...

ანალიტიკური სოციოლოგიური კვლევა
ანალიტიკური სოციოლოგიური კვლევა მიზნად ისახავს ფენომენის ყველაზე ღრმა შესწავლას, როდესაც საჭიროა არა მხოლოდ სტრუქტურის აღწერა, არამედ იმის გარკვევა, თუ რა განსაზღვრავს მის ძირითად რაოდენობრივ და ხარისხობრივ პარამეტრებს. ამის გამო...

მორალური ხასიათი- ეს არის ადამიანის გამორჩეული თვისებები, მისი ხასიათი, მსოფლმხედველობა და ქცევა და მათი მორალურ კანონებთან შესაბამისობა. მორალური ხასიათი მოიცავს პოზიტიური მორალური თვისებების სრულ ჩამონათვალს და უარყოფითთა არსებობას მოცემულ ადამიანში. მორალური გამოსახულება არის პიროვნების ჰოლისტიკური მახასიათებელი, მისი ცნობიერებისა და ქცევის ერთიანობაში, შინაგანი და გარეგანი. ზოგჯერ ადამიანში ეს მთლიანობა გამოიხატება დომინანტური ხასიათის თვისებით, მაგალითად, „მორალისტი“, „ღვთის კრავი“, „სუფთა სული“ და ა.შ. მორალური ხასიათი აღწერილია პიროვნების მახასიათებლებში.

მორალური გამოსახულება - პიროვნების მორალური თვისებების, თვისებებისა და თვისებების კუმულაციური მახასიათებელი. მორალური ხასიათი, მთლიანობაში საუბარი, არ შეიძლება შემცირდეს პიროვნების ინდივიდუალური მორალური პარამეტრებისა და განზომილებების ჯამამდე („ადამიანის ნაკლოვანებები ყოველთვის მისი დამსახურების გაგრძელებაა“). ეს არის ადამიანის ცნობიერებისა და ქცევის განუყოფელი ერთობა.

ადამიანის მორალური იმიჯი შეიძლება ჩამოყალიბდეს ეპოქის გაბატონებული მენტალიტეტის გავლენით, სოციალური მიკროგარემოს გავლენით.

მორალური ხასიათის პარამეტრები დიდწილად განსაზღვრავს ადამიანების სოციალურ ადაპტაციას რადიკალურად შეცვლილ ცხოვრების პირობებთან.

დომინანტური მორალური ღირებულება, ქცევის მოტივები ემყარება პიროვნების მორალური ტიპების შერჩევის საფუძველს. ეს ტიპოლოგია პირობითია, არ არსებობს შეფასების კრიტერიუმები და არ არის აბსოლუტური.

მომხმარებლის ტიპი. ყველაზე ამორალური ტიპი. ამ ტიპის ადამიანი ზნეობას სარგებლის მიღების საშუალებად თვლის. სწორედ სარგებელი არის ქცევის მთავარი და ერთადერთი მოტივი. ზნეობრივი საქმეები სასარგებლოს ერთ-ერთი სახეობაა, მათ უნდა მოჰყვეს წარმატება, ბედნიერება, მიზნები, საქონლის შეძენა და, შესაბამისად, ბედნიერება, რაც ამ ტიპის პიროვნების მთავარი ღირებულებაა. ინდივიდის პოზიცია - მარტო ბედნიერებისკენ მიისწრაფვის და მხოლოდ მიღწეულით იწყებს რეცეპტების გაზიარებას სხვებთან, ეს ტიპი აქტიურია.

კონფორმისტული ტიპი. ადვილად ექვემდებარება გავლენას, მისი მორალი დამოკიდებულია სხვების მოწონებაზე ან დაგმობაზე. მთავარი ღირებულება არის სოციალურ გარემოსთან თანამეგობრობის განცდა. მთავარი მორალური ღირებულება კოლექტიური ბედნიერებაა. მთავარია ისე მოიქცე, როგორც ყველა. მასში ცუდად არის განვითარებული მორალის ავტონომია.

არისტოკრატული ტიპი. ამ ტიპის პიროვნებას ახასიათებს პასუხისმგებლობა ქმედებებზე არა საზოგადოების, არამედ საკუთარი თავის მიმართ. პიროვნების ტიპი ეწინააღმდეგება ნებისმიერ სოციალურ კონვენციას და წესს, თუ ისინი არ ეთანხმებიან მის სინდისს. ეს ტიპი ასოციალურია, მისი ორიენტაცია ინდივიდუალისტურია, მორალური ღირებულება თავისუფლებაა. ის ტოლერანტულია მანამ, სანამ მის პირად თავისუფლებას ხელყოფენ. მორალური წესების წყარო სინდისის შინაგანი ხმაა.

გმირული ტიპი. გმირი ყოველთვის ებრძვის გარემოებებს, სხვა ადამიანებს, ისტორიულ მოვლენებს. მთავარი ფასეულობები არის ბრძოლა სამართლიანობისთვის. ის ძალიან აქტიურია, ეწინააღმდეგება ყველაფერს, რაც იდეალთან შედარებას ვერ უძლებს, აბსოლუტური სიკეთის იდეას, თუმცა არის პრობლემა, რომ რაღაც კონკრეტული უსამართლობის წინააღმდეგ ბრძოლას იწყებს, მთელ სამყაროს იწყებს ბრძოლას. ე.ი. არსებობს ბრძოლისთვის შეყვარების საშიშროება, ამიტომ ამ ტიპის მთავარი პრობლემა მიზნებისა და საშუალებების არჩევის პრობლემაა. ეს ტიპი იკავებს აქტიურ ცხოვრებისეულ პოზიციას, ყურადღებას აქცევს ქცევის რაციონალურ სტანდარტებს და, ზოგადად, აქვს მაღალი მორალური ორიენტაცია.

რელიგიური ტიპი. მორწმუნეები და თუნდაც ათეისტები შეიძლება მივაწეროთ ამ ტიპს. ამ ტიპისთვის მთავარია განცდა, რომ ღმერთის ქვეშ დადის, ღვთის წინაშე ზნეობას აღიარებს, ე.ი. შეუძლია უშუალოდ დაუკავშირდეს უმაღლეს ღირებულებებსა და მნიშვნელობებს. აქედან გამომდინარეობს, რომ მორალამდე მიდის ინდივიდუალურად და არა კოლექტიური. მცნებები არის ნორმები, რომლებიც განსაზღვრავენ ადამიანის ქცევის რეგულირებას. მთავარი მორალური ღირებულება არის ცხოვრების აზრი. ქცევის მოტივი არის სიყვარულის იდენტური მორალური გრძნობა. ამ ტიპის პიროვნება აქტიურია და თავისი ქცევით მიდრეკილია ცხოვრების აზრის ძიებაში.

იდეალური

პიროვნების სულიერი და მორალური იდეალები მისაბაძი მაგალითია. საზოგადოება ადამიანებს აკისრებს მორალური ქცევის გარკვეულ მოთხოვნებს. მისი მატარებელი სწორედ მორალური იდეალებია. მორალურად მაღალგანვითარებული პიროვნების იმიჯი განასახიერებს იმ დადებით თვისებებს, რომლებიც ემსახურება ადამიანებს შორის ურთიერთობებისა და ქცევის სტანდარტს. სწორედ ეს მახასიათებლები აიძულებს კონკრეტულ პიროვნებას და მთლიანად საზოგადოებას გააუმჯობესოს მათი მორალური ხასიათი და, შესაბამისად, განვითარდეს. სხვადასხვა დროის იდეალები და მორალური ღირებულებები განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან. ბევრმა ცნობილმა მოაზროვნემ და პოეტმა წამოჭრა ეს თემა თავიანთ შემოქმედებაში. არისტოტელესთვის ზნეობრივი იდეალი შედგებოდა საკუთარი თავის ჭვრეტაში, ჭეშმარიტების ცოდნასა და ამქვეყნიურ საქმეებზე უარის თქმაში. კანტის აზრით, ნებისმიერი ადამიანის შიგნით არის „სრულყოფილი ადამიანი“. მორალური იდეალი არის მისი მოქმედებების ინსტრუქცია. ეს არის ერთგვარი შინაგანი კომპასი, რომელიც ადამიანს აახლოებს სრულყოფილებას, მაგრამ ამავდროულად არ ხდის სრულყოფილს. თითოეულ ფილოსოფოსს, მეცნიერს, თეოლოგს ჰქონდა საკუთარი იმიჯი და მორალური იდეალის საკუთარი გაგება.

მორალური იდეალები უდავოდ ხელს უწყობს ინდივიდის თვითგანათლებას. ადამიანი, ნებისყოფის ძალისხმევით და იმის გაგებით, რომ მიზანი უნდა მიაღწიოს, ცდილობს მიაღწიოს და დაიპყროს ზნეობრივი სიბრტყის სიმაღლეები. მორალური იდეალები არის საფუძველი, რომელზედაც ყალიბდება მორალური პრინციპები და ნორმები. ეს ყველაფერი ხდება ადამიანის ცხოვრების ინტერესებიდან გამომდინარე. ასევე მნიშვნელოვანია ის ცხოვრებისეული მდგომარეობა, რომელშიც ადამიანი ცხოვრობს. მაგალითად, ომის წლებში მორალური იდეალები ფოკუსირებული იყო მამაცი, მამაცი, კეთილშობილი ადამიანის იმიჯზე, რომელიც ფლობს იარაღს, მაგრამ იყენებს მათ მხოლოდ თავისი მიწისა და ნათესავების დასაცავად.

მორალური იდეალის გაგება მთელ საზოგადოებაში გავრცელდა. ადამიანი ოცნებობს იხილოს საკუთარი თავი საზოგადოებაში, რომელიც აგებული იქნება ჰუმანურ და სამართლიან პრინციპებზე. ამ შემთხვევაში, იდეალურია ისეთი საზოგადოების იმიჯი, რომელშიც შესაძლებელია გამოხატოს გარკვეული სოციალური ჯგუფების ინტერესები, მათი კონცეფციები უმაღლესი სამართლიანობის შესახებ და უკეთესი სოციალური სტრუქტურა.

სოციალური იდეალის მორალური მაჩვენებლები შედგება საზოგადოების წევრებს შორის ცხოვრების კურთხევის თანაბარი განაწილებისგან, ადამიანის უფლებებსა და მოვალეობებს შორის კორელაციაში. უაღრესად მორალური ელემენტები მოიცავს ინდივიდის შესაძლებლობებს, მის ადგილს ცხოვრებაში, მის წვლილს საზოგადოებრივ ცხოვრებაში და მის სანაცვლოდ მიღებულ თანხას. მორალური იდეალები განსაზღვრავს ცხოვრების პოზიტიურ მაჩვენებლებს და ბედნიერი არსებობის მიღწევის უნარს. სრულყოფილებისკენ სწრაფვისას, რაც ყველა ძალისხმევის საბოლოო მიზანია, ადამიანმა და საზოგადოებამ უნდა გამოიყენონ მხოლოდ მაღალზნეობრივი საშუალებები.

პრაქტიკული ნაწილი.

როგორ მოქმედებს ტექნოლოგიური პროგრესი თანამედროვე ადამიანის სულიერი და მორალური იმიჯის ჩამოყალიბებაზე? ეს კითხვა ბევრად უფრო აქტუალურია, ვიდრე ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს, რადგან რაც არ უნდა განვითარებული იყოს საზოგადოება, ის მაინც რჩება ადამიანთა საზოგადოებად. და ამიტომ, ყველაფრის საფუძველია ადამიანის შინაგანი მდგომარეობა, მისი მსოფლმხედველობა, იდეალები და პრინციპები.
გლობალურად საუბარი ყოველთვის რთულია. მოდი, საკუთარ თავზე გავამახვილოთ ყურადღება. როგორია თანამედროვე რუსი კაცის სახე? ბევრი ფიქრობდა ამ ძალიან რთულ კითხვაზე, კერძოდ, ალექსანდრე სერგეევიჩ პანარინი, რომელიც ყოველთვის განსაკუთრებული გრძნობით წერდა რუსეთსა და მის ბედზე.
მოდით გამოვყოთ ჩვენი თანამედროვეების ძირითადი მახასიათებლები. ეს გარეგნობა საოცრად ჰგავს იმას, რასაც დასავლეთი გვიხატავს, რადგან სწორედ ის ასოცირდება ჩვენს გონებაში პროგრესთან. აქ შეგვიძლია გამოვყოთ წარმატების სამი ძირითადი კრიტერიუმი: მატერიალური სიმდიდრე, პოზიცია საზოგადოებაში და პირადი კომფორტი. ყოველი მოკვდავი მიისწრაფვის ამისკენ, მას კეთილდღეობად, უმაღლეს ღირებულებად მიაჩნია. თუმცა, უფრო ყურადღებით დავაკვირდებით, შეგიძლიათ დარწმუნდეთ, რომ სამივე საიმედოდ არის დაკავშირებული ერთი რამით - ფულით. ეს, რა თქმა უნდა, შემთხვევითი არ არის, რადგან დასავლური ფილოსოფია ემყარება პრაგმატიზმის კონცეფციას, ანუ ყველაფრის დაყოფას ორ მარტივ კატეგორიად - "მომგებიანი" და "არამომგებიანი". უცნაურია, მაგრამ ის ნამდვილად მუშაობს, საკმაოდ კარგად ამართლებს თავს ზემოთხსენებული კეთილდღეობის მიღწევაში და მეტიც, ათავისუფლებს გონებას „არასაჭირო“ კითხვებისა და ფილოსოფიური დილემებისგან. "წარმატებულ კაცს" სჯერა, რომ ცხოვრებაში ყველაფრის დამოუკიდებლად მიღწევა შეიძლება, ის სძულს "დამარცხებულებს", თვლის, რომ მათი სისულელეა მათი წარუმატებლობის დამნაშავე. ალექსანდრე სერგეევიჩის სიტყვებით: „ამ თვალსაზრისით, ისინი, ვინც „ოქროს მილიარდს“ შორის არიან, სულ უფრო მეტად უკუნაჩვენებენ ქველმოქმედების, თავგანწირვისა და თანაგრძნობის ქრისტიანულ მემკვიდრეობას. რადგან ასეთი მემკვიდრეობით სულში შეუძლებელია საკუთარი კეთილდღეობის აშენება სხვების უიმედო სასოწარკვეთილებაში ჩაძირული ფონზე, შეუძლებელია დანარჩენისთვის გაუვალი ბარიერების წინ წამოწევა "ღირსეული ცხოვრების" ოაზისების გარშემო. მხოლოდ ამ უკანასკნელთა უღირსად აღიარებით, ადამიანური სტატუსის დაქვეითებით შეიძლება განვითარდეს საკუთარი პროგრესი და სუფთა სინდისით აღზარდოს კეთილდღეობა. რამდენად ზუსტად ასახავს ეს რეალობას! მაგრამ ჩვენთვის დასავლელი ადამიანი დიდი ხანია გადავიდა იმიჯიდან მოდელად.
დღეს რუსეთი გლობალური საზოგადოების ნაწილია და მე და თქვენ გვაქვს წვდომა ყველა უახლესი ინოვაციების, მეცნიერების, ტექნოლოგიებისა და კულტურის შესახებ. ამან არ შეიძლება გავლენა არ მოახდინოს მათ ცნობიერების ჩამოყალიბებაზე, ვინც ცდილობს იცხოვროს „დროის შესაბამისად“. დიდი სინანულით ამჩნევ ირგვლივ, თანატოლებს შორის სამშობლოს ზიზღს და დასავლეთის გადამეტებულ აღტაცებას. უფრო მეტიც, სულ უფრო მკაფიოდ ჟღერს მწარე მოტივი - „რუსული ნიშნავს ჩამორჩენილს“. ჩვენი კულტურული იდენტობა ჯიუტად აიგივებულია განუვითარებლობასთან, რაც მას სასაცილოდ აქცევს, წარმატებით უნერგავს არაბუნებრივი სირცხვილის წარმოშობას. შეიძლება ითქვას, რომ აქ ღალატი არ არის, მხოლოდ სიმხდალეა, მაგრამ ეს ხომ ყველაზე ცუდი არ არის - როცა „პატარა სული“ გვაქვს და მასთან ერთად ვცხოვრობთ.
რა თქმა უნდა, რაიმე დასკვნის გაკეთებამდე აუცილებელია რუსული მენტალიტეტის ჩამოყალიბების ისტორიაში ჩაღრმავება. პროტო-სლავური პერიოდის გათვალისწინების გარეშე, მიუხედავად იმისა, რომ მისი მემკვიდრეობა ზოგან ძალიან მტკიცედ შევიდა ჩვენს ცხოვრებაში, დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ რუსეთის ისტორია ყოველთვის განუყოფლად იყო დაკავშირებული მართლმადიდებლობასთან. განათლება თვინიერების, თავმდაბლობის, მოწყალების, თავგანწირვის სულით - ეს ყველაფერი საოცრად შეესაბამება ჩვენს სულს და მით უმეტეს ჩვენს ბუნებას. ამას განსაკუთრებით მძაფრად გრძნობდნენ პოეტები და მწერლები. სერგეი ესენინის ლექსებში არის "ბუნების რწმენის" ამდენი საოცრად ლამაზი სურათი, მაგალითად, ლექსიდან "შემოდგომა":
„სქემნიკ-ქარი ფრთხილი ნაბიჯით
ფოთლების ცვენა გზის რაფებზე
და კოცნა როუანის ბუჩქზე
წითელი წყლულები უხილავ ქრისტეს"
რუსი ხალხი, უპირველეს ყოვლისა, ღვთისმოშიში იყო, მაგრამ ამავე დროს ისინი ყოველთვის გრძნობდნენ ღვთის სიახლოვეს და მის სიყვარულს. დასავლეთში, ასევე ქრისტიანულში, ღმერთთან ურთიერთობა გარკვეულწილად განსხვავებულია. ეს გამოიხატება ტაძრების არქიტექტურაში. რუსული ეკლესიები დახრილია, ხაზები გლუვია; მათი ეკლესიები, პირიქით, მკვეთრია და ცისკენ. ფაქტია, რომ დასავლურ ტრადიციაში ადამიანი ღმერთამდე ადის, ხოლო მართლმადიდებლურ ტრადიციაში ღმერთი ზეციდან ადამიანში ჩამოდის. და ეს ძალიან მნიშვნელოვანია. მართლმადიდებლობა არასოდეს ამცირებს ადამიანის ღირსებას, ეს შეუძლებელია აპრიორულად, რადგან ძე ღვთისა განსახიერებული ადამიანის სახით, უსაზღვროდ ადიდებს მას, ხოლო თავმდაბლობის მდგომარეობა აუცილებელია მხოლოდ იმიტომ, რომ ის გვიცავს ამპარტავნების მავნე აზროვნებისგან. ჩვენი სუსტი არსი ისეთი ხარბია. ეკლესიისგან პირველი გაუცხოება და დასავლეთისკენ შემობრუნება მოხდა პეტრე დიდის დროს. ალექსანდრე სერგეევიჩის თქმით, „იმპერიული რომი განსახიერებულია პეტერბურგში, დედაქალაქში, რომელიც მოშორდა მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთს და მიუბრუნდა დასავლეთისკენ. მოსკოვი კი „გამოსული რუსეთის“ პერსონიფიკაციად იქცა, სამწუხარო, ქალური. ”პეტერბურგმა შთანთქა ყველაფერი მამაკაცური, რაციონალურად გაცნობიერებული, ყველაფერი ამაყი და ძალადობრივი რუსეთის სულში. მის გარეთ დარჩნენ რუსეთი, მოსკოვი, სოფელი, სულგრძელი მიწა, მშობიარე ცოლი და დედა, მშობიარობისას მოხრილი, ცრემლებში ამოუწურავი...“. მომავალში მართლმადიდებლობისგან გაუცხოება მხოლოდ გაიზარდა. დივიზიის აპოგეა იყო რევოლუცია. მტკივნეულად სიმბოლური იყო სამეფო ოჯახის სიკვდილით დასჯა - ღმერთის უარყოფა, მისდამი უკიდურესი უნდობლობა და შემდგომში ეკლესიების განადგურება, გადასახლება და სიკვდილით დასჯა. მაგრამ ნებისმიერი დაყოფა უკანა პლანზე ქრება ომის რთულ წლებში. და აქ ისევ იკვეთება რუსი კაცის გამოსახულება - უბრალო ჯარისკაცი, რომელსაც უყვარს სამშობლო, როგორც საკუთარი დედა, რომელიც სიცოცხლეს წირავს ჭეშმარიტი ქრისტიანული მსხვერპლით, დიდებაზე არ ზრუნავს. "შენი სახელი უცნობია - შენი ბედი უკვდავია." გასაოცარია, თუ როგორ შეესაბამება ეს რუსი წმინდანების გამოსახულებას. მათ ცხოვრებას რომ ვუყურებთ, ჩვენ ვხედავთ საკუთარი თავის საბოლოო უარყოფას, სხეულებრივ ექსპლუატაციას, ყველაფრის უარყოფას, რაც ადამიანის გულს სიხარულს მოაქვს, მაგრამ რისთვის? მხოლოდ იმისთვის, რომ გავხდეთ უკიდურესად თავმდაბალი, გახდეთ სულიწმიდის გამჭვირვალე ჭურჭელი, რათა ღმერთი ლაპარაკობდეს და მოქმედებდეს მათი მეშვეობით, რათა მან ნუგეშისცემა და განკურნება მოახდინოს სხვებს. ამრიგად, რუსული მენტალიტეტის განვითარების მთავარი ეტაპების დასახვით, შეიძლება შეიქმნას ზოგადი შთაბეჭდილება და გავიგოთ დასავლეთთან ჩვენი ურთიერთობების მიზეზები, რომელთანაც, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ჩვენ ვუკავშირებთ პროგრესის კონცეფციას. მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების მიღწევები თავისთავად ვერ იმოქმედებს სულის მდგომარეობაზე. თუმცა, ისინი ძალიან წარმატებით ეხმარებიან ფულის მოპოვებაში და, შესაბამისად, კეთილდღეობაში და სწორედ ეს განსაზღვრავს თითოეული ჩვენგანის სულიერ და მორალურ მდგომარეობას. ჯიუტად მუშავდება აზრი, რომ არა მარტო ტექნოლოგია, არამედ სულიერებაც მოძველდება, რომ „ახალ ადამიანს ახალი ფილოსოფია სჭირდება“. სიმართლე ბერდება? გლობალიზაციის კონტექსტში მეცნიერული გამოცდილების გაცვლა ასევე იწვევს კულტურების ინტეგრაციას, რაც ძნელად შესაძლებელია აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის ისტორიულად ჩამოყალიბებული ხარისხობრივი განსხვავებების ფონზე.
დღეს ისტორიაში ახალ ფურცელს ვწერთ, ბევრი ჩვენთაგანის ცხოვრება ხარისხობრივად არ ჩამოუვარდება „განვითარებულ ქვეყნებს“ და ამაში ცუდი არაფერია. მხოლოდ ერთი რამ მინდა ვთქვა: მიუხედავად იმისა, თუ რა აზრი აქვს ვინმეს, ჩვენ შეგვიძლია და უნდა შევინარჩუნოთ რუსეთი კომუნიკაციით, განვითარებით, ახლის მიღებით, მაგრამ არა საკუთარი თავის ღალატით.

ნოემბერი
P.S. წმინდა სუბიექტური აზრია. არავითარი პრეტენზია გენიოსობაზე.

ანატოლი ფედოროვიჩ კონი

პუშკინის მორალური ხასიათი პუშკინის დაბადებიდან 100 წლისთავისადმი მიძღვნილი გამოსვლა, წაკითხული 1899 წლის 26 მაისს მეცნიერებათა აკადემიის საზეიმო სხდომაზე, პირველად გამოქვეყნდა Vestnik Evropy-ში (1899, No10) მიძღვნით პ.ნ. ობნინსკი. სათაურით "პუშკინის საზოგადოებრივი შეხედულებები" და ოდნავ შეცვლილი სახით შევიდა წიგნში "ა. და ცალკე დაიბეჭდა (სანქტ-პეტერბურგი, 1900 წ.). სარედაქციო შესწორებებით სათაურით "პუშკინის ზნეობრივი ხასიათი" შედის წიგნში A.F. კონი „ნარკვევები და მოგონებები“, პეტერბურგი, 1906 წ., შემდეგ კი მცირე ცვლილებებით გადაიბეჭდა წიგნის „სიცოცხლის გზაზე“ მეოთხე ტომში (რეველი - ბერლინი, რედ. „ბიბლიოფილი“,). ეს უკანასკნელი სიცოცხლის ტექსტი გამოქვეყნებულია ამ გამოცემაში. გამოსვლის ნაწილი (ძირითადად მეორე ნახევარი, შემოკლებებით) მეორდება დამატებებით 1921 წლის 17 თებერვალს მწერალთა სახლში წაკითხულ მოხსენებაში პოეტის გარდაცვალების 84 წლისთავისადმი მიძღვნილ შეხვედრაზე (გამოქვეყნებულია წიგნში). "პუშკინი. დოსტოევსკი", სანქტ-პეტერბურგი, რედ. . მწერალთა სახლი, 1921 წ.). ამ დამატებების ზოგიერთი ნაწილი გამოჩნდება შესაბამისი გვერდების შენიშვნებში. მრავალმხრივი სულის მქონე პოეტი - პუშკინი იყო არა მხოლოდ ბრწყინვალე ხელოვანი, არამედ დიდი ფენომენი რუსეთის ცხოვრებაში. მისი ზუსტად ამ მნიშვნელობის ამოცნობისას გოგოლი, ბელინსკი და დოსტოევსკი ერთმანეთს ერევა - სხვადასხვა თვალსაზრისით. მაგრამ დიდ ფენომენებს, როგორც მორალური ბუნების, ისე ფიზიკური ბუნების სფეროში, აქვთ ერთი საერთო: მათზე ვერასოდეს ვიტყვი, რომ ისინი სრულად არის შესწავლილი. მათი ღრმა მნიშვნელობა, მათი ძალა და გავლენა გარემოზე არასოდეს ვლინდება მოულოდნელად და დაუყოვნებლივ. მაშასადამე, პუშკინი - ეროვნული სულის ფუნდამენტური პრინციპების შეუდარებელი გამომხატველი, მშობლიური ენის ძლიერი და შთაგონებული ოსტატი, მოაზროვნე და მომღერალი, ისტორიკოსი და მოქალაქე - არის ამოუწურავი მასალა შესასწავლად. მის სულიერ ბუნებაში, რუსული აზროვნების მომწიფებასთან და გაფართოებასთან, ყველაფრის უფრო ახლოს გაცნობით, რაც მას ეხება, იხსნება ახალი ჰორიზონტები. ამით იგი თავის საყვარელ ისტორიულ გმირს - დიდ პეტრეს ემსგავსება. ლიტერატურა თავისი ჭეშმარიტი მნიშვნელობით იწყება ამით - საზოგადოების თვისებებისა და საჭიროებების გამომხატველი და მისი იმედების მაცნე. რომელ მხარესაც არ უნდა გამოიკვლიოთ, თითქმის ყოველთვის უნდა ახვიდეთ პუშკინის დინების ზემოთ. არაფერი იყო მისთვის უცხო; მისი ფხიზელი, გამჭოლი და ექსკლუზიურობისგან თავისუფალი გონება, გამოხატვის გენიალური ძალით შეიარაღებული, პასუხობდა მის ირგვლივ არსებული ცხოვრების ყველა გამოვლინებასა და კითხვას და ყოველ შეხებაზე ნაპერწკლებს ისროდა და გრძნობებით სავსე სამშობლოსადმი, მაგრამ მგრძნობელობის გარეშე, აიძულა იგი ჩაეძია მისი ცხოვრებისა და ისტორიის ყველა პირობა. პოლონსკიმ სწორად თქვა მის შესახებ: ეს არის გენიოსი - რომელსაც უყვარდა ყველაფერი, შეიცავდა ყველაფერს საკუთარ თავში ..."მაშასადამე, თავი დავანებოთ სასწავლო კითხვებს პუშკინის შემოქმედების, რუსული ენისა და ლიტერატურის უკვდავი ღვაწლის შესახებ, მისი მხატვრობის შესახებ". კრედო”შეიძლება შევეხოთ მის იურიდიულ შეხედულებებს და მისი ნაწერების, წერილების, ჩანაწერების, აგრეთვე სმირნოვას, პრინც ვიაზემსკის და სხვების მოგონებების გამოყენებით, შევეცადოთ ჩავხედოთ მის დამოკიდებულებას საზოგადოების ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ასპექტზე. პუშკინი სავსე იყო გრძნობებითა და ჭეშმარიტების ძიებით. მაგრამ ცხოვრებაში ჭეშმარიტება ვლინდება უპირველეს ყოვლისა ადამიანებთან ურთიერთობაში გულწრფელობაში, მათთან ურთიერთობის სამართლიანობაში. სადაც საუბარია მთელი საზოგადოების ურთიერთობაზე მის წევრებთან, მათი პირადი თავისუფლების შეზღუდვა საყოველთაო სიკეთისა და პიროვნების უფლებების დაცვის სახელით - ეს სამართლიანობა გამოხატული უნდა იყოს კანონმდებლობაში, რაც უფრო მაღალია, მით უფრო ღრმად ხვდება ადამიანის საჭიროებებისა და შესაძლებლობების სასიცოცხლო ჭეშმარიტებას - და მართლმსაჯულებაში, რომელსაც ახორციელებს. სასამართლო, რომელიც რაც უფრო მაღალია, მით უფრო ცოცხალი და არაფორმალური ურთიერთობაა ადამიანის პიროვნებასთან. ამიტომ - იუსტიციის ფონდიamentum regnorum!(სამართლიანობა სახელმწიფოს საფუძველია (ლათ.)) მაგრამ კანონი და მორალი არ არის უცხო ან ეწინააღმდეგება ერთმანეთს ცნებებს. არსებითად, მათ აქვთ საერთო წყარო და მათი რეალური განსხვავება ძირითადად უნდა შედგებოდეს კანონის სავალდებულო სავალდებულო ხასიათში ზნეობის თავისუფალ პრაქტიკულობასთან შედარებით. აქედან გამომდინარეობს იურიდიული შეხედულებების კავშირი მორალურ იდეალებთან. რაც უფრო მჭიდროა ის, მით უფრო უზრუნველყოფილია საზოგადოების გონივრული განვითარება. თუმცა კანონს აქვს თავისი დაწერილი კოდექსი, სადაც მითითებულია რა არის შესაძლებელი და რა არა. ასეთი კოდექსის მორალი შეიძლება იყოს - და ეძებს რა უნდა გაკეთდეს ამა თუ იმ შემთხვევაში, ადამიანმა უნდა დაუსვას თავისი სინდისი. შინაგანი ხმა, რომელსაც სინდისი ჰქვია, მრავალი ადამიანისგან გამოდის პრინციპებიდან, რომლებიც უხილავად, მაგრამ განუყოფლად არის დაკავშირებული რწმენასთან, მათ რელიგიურ სისტემასთან. ამ ხმაში მათ ესმით უმაღლესი არსების ნების გამოხატვა, რომელთანაც კავშირის ცნობიერება და პასუხისმგებლობა ასე ამაღლებს და აძლიერებს ბევრის სულს ამქვეყნიური დაბნეულობის მომენტებში. მორალური პრინციპები, რომლებიც ძალას იღებენ რელიგიიდან, სხვადასხვა მხრიდან აღწევს სამართლის სფეროში. წარწერა ლუგანოს ძველი მერიის შენობაზე: " Quod sunt leges sine moribus, quod sunt mores sine fide"(კანონები მორალის გარეშე - იგივე მორალი რწმენის გარეშე (ლათ.)) - აქვს თავისი ღრმა მნიშვნელობა. ამიტომ, პუშკინის სამართლებრივ შეხედულებებზე საუბრისას, ძნელია თავიდან ავიცილოთ მისი მორალური შეხედულებებისა და დამოკიდებულების გაცნობის აუცილებლობა. რწმენის საკითხებს. ამრიგად, პუშკინის მორალური იმიჯი თავისთავად იქმნება, მის შესწავლას უნდა დაეთმოს უღრმესი ყურადღება და დეტალების გულდასმით განვითარება, ალბათ ვინმეს ნიჭიერი ძალები და შეუზღუდავი დრო დაეთმობა ასეთ საქმეს. ჩვენ შემოვიფარგლებით. აქ, დიდი პოეტის 100 წლის იუბილესთან დაკავშირებით, ამ სურათის მხოლოდ ყველაზე მოკლე და ზედმიწევნითი მონახაზი. შორსმჭვრეტელობითა და ნაჩქარევი დასკვნამდე მივყავართ პუშკინის ახალგაზრდული ნაწარმოებების მკითხველებს, დაწერილი " გართობის ან უსაქმური მოწყენილობის საათები", - რომელშიც, მისივე სიტყვებით, " მღეროდა მანკიერი გართობა და ცნობილი იყო ვნებათაღელვის ქსელები", - საკმაოდ მყარად ჩამოყალიბებული რეპუტაცია შეუქმნა მას არა მხოლოდ როგორც ეროტიკულ პოეტს, არამედ როგორც რწმენის კაუსტიკური უარმყოფელს. ამაში მათ დაეხმარნენ პოეტის ახალგაზრდობის ზოგიერთი უაღრესად სათნო მეგობარი, რომელთა " მოღალატე გამარჯობა"გამოედევნა საფლავის მიღმა, - მისი სიტყვების დავიწყებას რომ" მოზარდის განსჯა ახალგაზრდა კაცის დანაშაულისთვის საშინელებაა". ერთ-ერთ მათგანს, რომლის ზომიერება და სიზუსტე, უკვე გადაშენებული პოეტის მოგონებებით, უსიამოვნოდ გაოცდა არა მარტო" გლუვი, სისტემატური საუბარი", თუმცა" წესიერი ფრაკი", გამოაცხადა, რომ პუშკინს არ ჰქონდა" არანაირი გარეგანი და შინაგანი რელიგია და იცინოდა ყველა ურთიერთობაზემაგრამ პუშკინის ამ აზრში და მისგან წარმოშობილ არასწორად ჩაფიქრებულ ან თვალთმაქცურ საყვედურებში - სიმართლე არ არის. საჭიროა უფრო ღრმად ჩავიხედოთ პუშკინის პიროვნების ამ მხარეში - და ვიმსჯელოთ ადამიანი და მწერალი. არა შემთხვევითი გამოვლინებებით, არამედ მისი ბუნების ფუნდამენტური თვისებებით. უწესრიგო საშინაო განათლება საკმაოდ უყურადღებო ოჯახში ახალგაზრდებს ადრეულ შესაძლებლობას აძლევდა მოწამლულიყვნენ მე-18 საუკუნის ფრანგული ლიტერატურის უაზრო ნაწარმოებებით. ამის გამოძახილი იყო. სამი-ოთხი იმიტირებული ნაწარმოების გამოჩენა. ამ უაზრო ჯიშის ყველაფერი ტყუილად და ყოველგვარი კრიტიკის გარეშე იყო დაწერილი პუშკინის პოეზიის პასიურში. მისი სინდისი, იძულებული გახდა თავისთვის გაწითლებულიყო, აღშფოთებული. შენს ცოდვილ ენაზე, უსაქმურ და მზაკვრულ", - და დაწვა მათი ხელნაწერი სიები, რომლებიც მას წააწყდა. ისევე როგორც ნებისმიერი ძლიერი ბუნება, მას არ შეეძლო არ გაევლო მოხეტიალე ფიქრების პერიოდი, სანამ მეტ-ნაკლებად მყარ მსოფლმხედველობას გადაწყვეტდა. დაწერა პუშკინმა, 18 წლის ". ურწმუნოება“ შეიცავს ნათელ მინიშნებებს მტკივნეულ ეჭვებს, რაც მან იმ დროს განიცადა... მთელი მისი სიმპათიები უკვე რწმენის მხარეზეა და მას სურდა, ” გონების დავიწყება, სუსტიც და მკაცრიც, მხოლოდ რწმენით, თაყვანი ეცით ღმერთის წინაშე”მაგრამ თავად, ჯერ კიდევ არ სჯერა და ყოყმანობს, უკვე ესმის, რომ არა დაგმობის სიტყვა, არამედ თანაგრძნობის სიტყვა უნდა მივმართო” ბრმა ბრძენი", სადაც" გონება ღვთაებას ეძებს, გული კი ვერ პოულობს„უფრო მეტიც, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ პროზაული ბუნების მქონე ადამიანი უფრო ადვილია და უფრო სავარაუდოა, რომ გახდეს სრული მთლიანობა, ვიდრე გენიოსი. ნამდვილი რელიგიური გრძნობა, უპირველეს ყოვლისა, პირადი ცხოვრებისეული გამოცდების შედეგია. მხოლოდ გაუძლო და გადარჩა. მათ, ეს შეიძლება ძლიერად ჩაითვალოს. რწმენის მხარე პუშკინმა თავისი ცხოვრების ოცდამეორე წელს დაასრულა. მისი დატანჯული სულიდან ილუზიები გაქრა, ისევე როგორც " წლების განმავლობაში უცხო საღებავები ჩაცხრება დაქვეითებული ქერცლებით". ამ დროიდან ჩვენ მასში ვხედავთ უკვე სრულად ჩამოყალიბებულ შეხედულებას, რომლის ერთგული რჩება ბოლომდე. მის სულში არა მხოლოდ უმაღლესი გონების რწმენა, რომელიც სამყაროს აკონტროლებს, ანათებს გაუქრობელი შუქით, არამედ, - ლერმონტოვის გამოთქმის გამოყენებით, - " ამაყი რწმენა ადამიანებისა და სხვა ცხოვრების მიმართ", ე.ი. ადამიანის სულის ამაღლებულ ასპექტებში და მის უკვდავებაში. რომ " სუფთა ათეიზმი", რომლის გაკვეთილების მითითებას მოხვედრილ წერილში თან ახლდა მისთვის მძიმე და გადამწყვეტი სასჯელი, არასოდეს დაეპატრონა მას. ზიზღს სცემდა გონება და გული." შენ ხარ გაუგებარი სიბნელე გულში, თავშესაფარი ბრმათა სასოწარკვეთილებისთვის, უმნიშვნელოობა - ცარიელი აჩრდილი - არ მწყურია შენი საფარი.- იძახის ის და დასძენს: თქვენ უცხო ხართ ადამიანის ფიქრებისთვის, გეშინიათ ამაყი გონებისმან ხომიაკოვს უთხრა, რომ რწმენის საკითხები გონიერებას აღემატება, მაგრამ არ ეწინააღმდეგება მას - და ბევრი ფიქრობდა მათზე. ვიპოვე ღმერთი ჩემს სინდისში და ბუნებაში, რომელიც მელაპარაკებოდა მასზე", - განუმარტა მან ა.ი. ტურგენევს, ამაში თანხვედრა კანტთან, რომელიც, რა თქმა უნდა, არ წაუკითხავს ლიცეუმის ბაღებში. ნებით წაიკითხა აპულეუსი" . "თუ ადამიანი თავს ესხმის ღმერთის იდეას და იპოვის მას თავის სულში, მაშინ ის არსებობს., - პუშკინმა ჩამოაყალიბა თავისი შეხედულება სმირნოვასთან საუბარში, - თქვენ ვერ იპოვით იმას, რაც არ არის და ყველაზე ძლიერი ფანტაზია მაინც არსებული ფორმებიდან მოდის„მაშასადამე, მას გაეცინა ღმერთის არსებობის უარმყოფელთა ვრცელი არგუმენტაციის ჯიუტ ძალისხმევაზე“. რატომ არის ასეთი ძალისხმევა, თუ ის ნამდვილად არ არსებობს?- ჰკითხა მან. პუშკინი უდიდესი ინტერესით ეპყრობოდა ბიბლიას და სახარებას. მას უყვარდა ისინი და ღრმად ფიქრობდა მათ შინაარსზე. თავისი მეგობრის, პრინც ვიაზემსკის შვილს ურჩევდა, გულმოდგინედ და მუდმივად წაეკითხა წმინდა წერილები, პუშკინმა დაურეკა მათ. " ცოცხალი წყლის გასაღები„შეამჩნია, რომ სახარება იმდენად არის განმარტებული, ახსნილი და ყველგან ქადაგებული, რომ ის ჩვენთვის უცნობს აღარ შეიცავს, მან მიუთითა მის ახალ ხიბლზე ყველა იმათთვის, ვინც გაჯერებულია სამყაროთი ან სასოწარკვეთილებაშია ჩაძირული... ბარანტთან საუბრისას, ენთუზიაზმით. ბიბლიაზე და განსაკუთრებით სახარებაზე საუბრისას მან, წმინდა და მარადიული წიგნის მნიშვნელობის დროებითი ადამიანური განსხვავებებისა და მიმართულებების ქვეშ მოქცევის მისწრაფების შესახებ, თქვა: ” ჩვენ ყველანი ვატარებთ ჩვენი ცხოვრების ტვირთს, ჩვენი კაცობრიობის უღელს, ასე დაქვემდებარებული ცდომილებას - და ეს უღელი ყველაფერს უტოლდება; ქრისტე გვიბრძანებს ავიღოთ მისი უღელი და ტვირთი, რაც დაგვეხმარება ბოლომდე ავიტანოთ ჩვენი უღელი, თუკი მოყვასს დავეხმარებით აიღოს და იტვირთოს ის უღელი, რომლის ქვეშაც ის მარცხდება. მთელი კანონი რამდენიმე სიტყვით. არსებობს მხოლოდ ერთი, ერთადერთი დიდი ძალა - სიყვარული!„ამგვარად, ის იყო არა მხოლოდ მორწმუნე, არამედ ქრისტიანიც ამ სიტყვის საუკეთესო გაგებით. მისი რელიგიურობა გამოიხატებოდა არა მხოლოდ ცალკეულ ლექსებში და მთლიან ნაწარმოებებში, საოცარი ფორმითა და ძალით, როგორიცაა, მაგალითად, ტრანსკრიფცია. წმინდა ეფრემ სირიელის ლოცვა ("მამები - მოღუშული და ცოლები უმწიკვლო"), არა მხოლოდ ყოჩუბეის ძლევამოსილი რწმენის გამოსახულებით, რომელიც არ შერყევა მისი მწარე დასასრულით, არამედ სახალხო გრძნობით განათებული ფორმებით. შემოქმედებითი საჩუქარი. და ყოვლისმომცველი სული". ილოცა მათთვის და ღვთის მსახურთა - პეტრესა და გიორგის პატივმოყვარეობა აღასრულა. ეს პეტრე იყო." ტახტზე მარადიული მუშაკი"ვის მღეროდა ასეთი ძალით, ისეთი სიყვარულით ესმოდა, - ეს გიორგი იყო" აზრების ოსტატი", ლორდ ბაირონი... პუშკინი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ქრისტიანობას. მის გამოჩენას ჩვენი პლანეტის დიდ სულიერ და პოლიტიკურ აჯანყებად თვლიდა." ამ წმინდა ელემენტშიმან თქვა, გაქრა და სამყარო განახლდა - უძველესი ისტორია მისი გამოჩენით დასრულდაქრისტიანობის გარეგანი გამოხატვის ისტორიამ - ეკლესიამ, მისმა პოზიციამ და ამოცანებმა შეაჩერა პუშკინის აზრები. მან დააფასა რუსული მონაზვნობის ღვაწლი, რომელმაც შეინარჩუნა ისტორიული ძეგლები და ინახავდა ქრონიკებს საერთო სიბნელეში; მან სასტიკად დაგმო ეკატერინე II-ისთვის. ძალაუფლების მშიერი სასიამოვნო დროის სულისკვეთებითგამოიხატება სასულიერო პირების აშკარა დევნაში და დამოუკიდებელი სახელმწიფოს ჩამორთმევაში, რამაც დარტყმა მიაყენა მის დამოუკიდებლობას და საჯარო განათლების ხელშეწყობას. აღიარებდა ეკლესიის ერთ-ერთ უმთავრეს ამოცანას ქრისტეს სწავლების ქადაგებაში, პუშკინმა დაინახა. ამ უკანასკნელში და იმ დროს ჩვენს მიერ დაპყრობილი კავკასიის დასამშვიდებლად ერთ-ერთ საშუალებას არზრუმში მოგზაურობისას ჩერქეზების ჩვენს მიმართ სიძულვილის მოთვინიერების შესახებ - მათი განიარაღებით ან უფრო დახვეწილი მოთხოვნილებების ჩანერგვით - შენიშნავს, რომ თუმცა არის საშუალება უფრო ძლიერი, მორალური, უფრო მეტად შეესაბამება ჩვენი საუკუნის განმანათლებლობას - სახარების ქადაგება, რაზეც რუსეთი არც კი ფიქრობდა ოცდაათიანი წლების შუა ხანებამდე. ის მისიონერულ საქმიანობას ძალიან აფასებს. ” ჩვენ უნდა შემოვიხვიოთ სარტყელი და ვიაროთ მშვიდობით და ჯვარზე", - წამოიძახა ის და ასახავს წმინდა უხუცესთა, მორწმუნე და თავმდაბლ კაცთა მაგალითებს, რომლებიც უდაბნოებში დახეტიალობდნენ, ხშირად ფეხსაცმლის, თავშესაფრისა და საკვების გარეშე, მაგრამ თბილი გულმოდგინებით გაცოცხლებულნი. რა ჯილდო ელის მათ?ის კითხულობს: მოხუცებული მეთევზის, ან მოხეტიალე ველური ოჯახის, ან ბიჭის მოქცევა - და შემდეგ საჭიროება, შიმშილი, მოწამეობა"... "ეტყობაის ასკვნის, ჩვენი ცივი სიზარმაცისთვის უფრო ადვილია ცოცხალი სიტყვის ნაცვლად მკვდარი ასოები გადავასხათ და წერა-კითხვის არმცოდნე ადამიანებს გავუგზავნოთ ჩუმი წიგნები, ვიდრე ძველთა მაგალითზე შრომას და საფრთხეს დაექვემდებაროს. მოციქულები და უახლესი რომაული კათოლიკე მისიონერებიმისიონერულ საქმიანობას დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა, პუშკინმა მოითხოვა, თუმცა, ქრისტიანობის ქადაგებასთან ერთად, ის ამავდროულად სავსე ყოფილიყო სიყვარულისა და მოთმინების ქრისტიანული სულით. ტოლერანტობა ძალიან კარგი რამ არის.მან დაწერა, მაგრამ მოციქული არ არის მასთან?"მშვიდობიანად წასვლის აუცილებლობაზე მიუთითა, მან დაასახელა თავისებურად ცნობილი იურიევის არქიმანდრიტ ფოტიუსის პირქუში გამოსახულება მისთვის მსახურებისთვის" სულიერი იარაღი - წყევლა, ხმალი, ჯვარი და მათრახი ..."და ყურანის შესანიშნავ მიბაძვით მან ურჩია:" მშვიდად გამოაცხადეთ ყურანი ბოროტების იძულების გარეშე!"შეგნებული რწმენა - და ასეთი უდავოდ ცხოვრობს პუშკინის სულში - აღწევს ადამიანის შინაგან სამყაროში და აისახება მის ურთიერთობაში ადამიანებთან. ხომიაკოვის ღრმა აზრის მიხედვით, ეს არის ერთ-ერთი უმაღლესი სოციალური პრინციპი, რადგან თავად საზოგადოება სხვა არაფერია, თუ არა სხვა ადამიანებთან ჩვენი შინაგანი ურთიერთობის და მათთან კავშირის თვალსაჩინო გამოვლინება... ამიტომ, პუშკინის რწმენა და მისი შეხედულება სახარების სწავლების მნიშვნელობის შესახებ აუცილებლად უნდა გამოიხატოს მის დამოკიდებულებაში ადამიანების მიმართ, მათ მიმართ და მათ მიმართ დაყენებულ მოთხოვნებში. მის სულში არ იყო ადგილი არა მხოლოდ უხეში საკუთარი თავის სიყვარულისთვის, რომელიც თავისი შესაძლებლობის ფარგლებში სწირავს თავის ვნებებს ყველაფერს, რაც შესაძლებელია, ყოველგვარი შედეგის ზიზღის გარეშე, არამედ უფრო დახვეწილი ეგოიზმისთვის, რომელიც ქმნის. ყოველთვის და ყოველგვარი შთაბეჭდილების ქვეშ, პირველ რიგში, მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრის ჩვევა. ს. ტურგენევმა თავის "ლექსებში პროზაში" დაგვიტოვა ეგოისტის იმიჯი, რომელიც შეიარაღებული იყო თვითკმაყოფილებით ადვილად შეძენილი სათნოებით, რაც უარესია. " მანკიერების გულწრფელი სიმახინჯეამ გამოსახულების საზიზღარი თვისებები იმდენად ცივია, რომ კლავს დაცინვის შესაძლებლობას. მისი შექმნისას მხატვარი მიჰყვა თავისი საყვარელი მასწავლებლის პუშკინის აზრებს, რომელიც ეგოიზმს ახასიათებდა, როგორც ფენომენს ხშირად ამაზრზენ, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში სასაცილო, რადგან ის " საოცრად წინდახედული". ეს უკანასკნელი თვისება მოითხოვს გარკვეულ თავშეკავებას და თვითკონტროლს. როდესაც ისინი არ არიან, ეგოიზმი კარგავს სიცილისადმი დაუცველობას." არის ხალხი- ამბობს პუშკინი, - ვისაც ასეთი სინაზით უყვართ საკუთარი თავი, აოცებენ თავიანთი გენიოსი ასეთი აღფრთოვანებით, ფიქრობენ თავიანთ კეთილდღეობაზე ისეთი სინაზით, თავიანთ უკმაყოფილებაზე ისეთი საწყალით, რომ ეგოიზმსაც კი აქვს ენთუზიაზმისა და მგრძნობელობის მთელი სასაცილო მხარე.კეთილშობილური ალტრუიზმისა და მორალური ვალდებულების ქადაგება სხვებთან ურთიერთობაში, რომ ვიფიქროთ მათზე, მათ ტანჯვაზე და ადამიანურ ღირსებაზე, ნათლად და ნათლად ისმის პუშკინის ნაწარმოებებში, აღშფოთებული ამპარტავანი მზერით ადამიანების მიმართ, რომლებსაც „ჩვენ პატივს ვცემთ მხოლოდ ნულებს. და ჩვენ, როგორც ერთნი." სეიდჰარტი"(იყავი სასტიკი (გერმანელი).) ზარატუსტრა ვერ იპოვის პასუხს პოეტში, რომელიც აღფრთოვანებულია მისი მოვალეობით, სანამ სხვების გულისთვის დაივიწყებდა საკუთარ თავს. სასტიკად ეპყრობოდა ნაპოლეონს და შეურიგდა მას მხოლოდ სიკვდილით, პუშკინი მაინც საუბრობს მასზე. ენთუზიაზმი, როცა გაცვეთილ მზერას აცოცხლებს და დაღუპულ გონებაში ძალას შობს. პირქუშ ავადმყოფობამდე თამაშობს სიცოცხლეს და ცივად ართმევს ხელს ჭირსმისი ცნობილი პოემის ბოლო სტროფების მნიშვნელობა მდგომარეობს მოვალეობის დაპირისპირებაში ეგოიზმთან, სადაც მოვალეობა ხასიათდება ტატიანას ღრმა შინაგანი მსხვერპლით, რომელსაც პუშკინი ჰქვია. ტკბილი იდეალი"და ეგოიზმის წარმომადგენელი არის ონეგინი" თავისი უზნეო სულით, ეგოისტი და მშრალი, გამწარებული გონებით, ცარიელ ქმედებებში დუღილი"... ხალხისადმი დამოკიდებულების ეს შეხედულება აისახება პუშკინის მთელ პიროვნებაში. ის სუნთქავს სიკეთეს და აქტიურ სიყვარულს. ხმა" თვინიერი სამწუხარო"ისმის არა მხოლოდ მისი ნამუშევრების ფურცლებზე, არამედ მისი გულის იმპულსებშიც, რაც მას მარადიულ შუამავლად აქცევს გაჭირვებულთათვის, უბედურებისთვის. გოგოლი აფასებდა მასში ამ თვისებას და ამბობს, რომ პუშკინი ეძებდა შესაძლებლობებს. სასარგებლო იყო ვინმესთვის და სარგებლობდა თვით იმპერატორ ნიკოლოზის კეთილგანწყობით ყოველ წუთს, რათა მინიშნება - და არასოდეს საკუთარ თავზე, არამედ ყოველთვის სხვა, უბედურ, დაცემულის შესახებ. თვითონ კი უბედური იყო და ხშირად სჭირდებოდა ამქვეყნიური და სულიერი კავშირების შემსუბუქება. მისი პოზიციის მინიშნება ბუნებრივი და გასაგები იქნებოდა, მაგრამ პუშკინმა გოგოლის მიერ მითითებულ ხელსაყრელ შემთხვევებს მხოლოდ სხვების ფიქრი აიღო, რაც არ უნდა მძიმე და შეურაცხმყოფელი ეცხოვრა იმ დროს. როგორ გამოცოცხლდა და ააფეთქა- წერს გოგოლი ჟუკოვსკის, - როცა საქმე ეხებოდა რომელიმე გადასახლებულის გასაჭირის შემსუბუქებას ან დაცემულს ხელის გაშლასმისი კეთილგანწყობილი უბედურების მრავალი მაგალითი შეიძლება მოვიყვანოთ ნაკლებმნიშვნელოვან შემთხვევებში. ასე, მაგალითად, იძულებული გახდა ეღიარებინა, რომ საფრანგეთის საელჩოს წვეულებაზე იყო არა ფორმაში, არამედ ფრაკში, ის აჩუმებს თავის კანონიერ სიამაყეს. გადაწყვეტს გახდეს შუამავალი და შუამდგომლობა მისი კატონის მიერ"გენერალ რაევსკის ქვრივის პენსიის შესახებ; ამიტომ, ის სთხოვს ბენკენდორფს, დაუშვას პოგოდინს სახელმწიფო არქივში სწავლა, არ იცავს შურით და ხარბად ხელმისაწვდომობას მისთვის გახსნილ ისტორიულ საგანძურზე, როგორც ამას ბევრი გააკეთებდა. ის არის დაკავებულია მეცნიერებათა აკადემიით მოკლული მწერლის შიშკოვის ოჯახის სასარგებლოდ ამ უკანასკნელის ნაწარმოებების გამოქვეყნებით; წერს პრინც ვიაზემსკის, სთხოვს სასწრაფოდ მიმართოს ფინანსურ დახმარებას ახალგაზრდა მეცნიერზე და ავალებს ძმა ლეოს, თავად. სოფელ მიხაილოვსკის იძულებითი განმარტოება და უკიდურესად დამძიმებული ფინანსური ვითარება, გამოწერა წიგნის რამდენიმე ეგზემპლარი, რომელიც გამოწერილი იყო უსინათლო მღვდლის მიერ გამოწერით იესო სირახის ძის წიგნის... როდესაც ნევა, " გარეული ცხოველივით გამოვარდა ქალაქში"და" პეტროპოლისი ტრიტონივით გაჩნდა, წელამდე წყალში ჩაძირული", - წერს პუშკინი ძმას: ეს წყალდიდობა ჩემთვის გიჟია. ის სულაც არ არის სასაცილო. თუ გადაწყვეტთ რომელიმე უბედურს დაეხმაროთ, დაეხმარეთ ონეგინის ფულით, მაგრამ გთხოვთ - ხმაურის გარეშე, არც სიტყვიერი და არც წერილობითი.მკაცრი და მიუკერძოებელი ლიტერატურის მცოდნე და მოსამართლე, რომელიც მწერლისგან სერიოზულ და გააზრებულ დამოკიდებულებას ითხოვდა თავისი ნაწარმოების თემასთან დაკავშირებით, პუშკინი ამავე დროს უცხო იყო წვრილმანი ეჭვიანობის გრძნობა თანამემამულე მწერლების წარმატებისთვის და არამეგობრული. მის მიმართ დამოკიდებულება“. იცოდა ზიზღი - იცოდა სიძულვილი", მაგრამ არ იცოდა შური. საკმარისია მივუთითოთ მიცკევიჩთან ურთიერთობაზე, კოზლოვის შეფასებაზე, პოეტ ა. ბარატინსკი, რა მხურვალედ იცავდა მათ საზოგადოების გულგრილობისა და რუტინული კრიტიკის თავდასხმებისგან, თბილი სიტყვებით, რაც ავტორს აძლევდა ერთ-ერთ პირველ ადგილს თანამედროვე ლიტერატურაში, ჟუკოვსკისთან და ბატიუშკოვთან ერთად. ” ჩემს უფლებებს მშვილდით გადავცემ - ისე რომ ვნებიანი ქალწული გადაიტანო ჯადოსნურ ჰანგებზე - უცხო სიტყვები", აცხადებს ის, რაც გულისხმობს" პირველი რუსი ელეგიისტი პოეტი"ვისი ყოველი ლექსი" ჟღერს და ანათებს, როგორც ოქროს მონეტა"და უფრო მეტიც" არავის აქვს გრძნობა ფიქრებში და გემოვნება გრძნობებშიმიცკევიჩი, რომელიც უკვე სამუდამოდ გაწყდა რუსეთს, თუმცა მადლიერების გრძნობით გაიხსენა პუშკინი და მასთან სიახლოვე. მათი აზრები, პოლონელი პოეტის თქმით, მიწაზე მაღლა ამაღლებული, ერთმანეთთან დაკავშირებული იყო, როგორც ორი კლდე, რომლებიც ძალით იყო განცალკევებული. ნაკადის მშვილდი პუშკინი, მიცკევიჩის თვალში, იყო ღრმა გონების, დახვეწილი გემოვნებისა და სახელმწიფოებრიობის პერსონიფიკაცია. პუშკინის პოეტური დუმილი, რომელშიც ბევრმა დაინახა ნიჭის ამოწურვის ნიშანი, მიცკევიჩის აზრით, დამალა დიდი ნიშნები. რუსული ლიტერატურისთვის, რომელშიც, მისი მართებული და სწორი შენიშვნის მიხედვით, პუშკინი არასოდეს ყოფილა ბაირონის - ბაირონისტის მიმბაძველი, არამედ დამოუკიდებელი ფიგურა, რომელიც მხოლოდ დროებით იზიდავდა დიდ ბრიტანელ პოეტს - ის იყო ბაირონი. ტყვია, - " რამაც საშინელი დარტყმა მიაყენა ერთზე მეტ რუსეთს“, - არაერთ გამორჩეულ ნაწარმოებს შორის შექმნა ისეთი უნიკალური რამ, თავისი ორიგინალურობითა და სიდიადით, ევროპულ ლიტერატურაში, როგორც საოცრად ლამაზი სცენა პიმენის საკანში „ბორის გოდუნოვში“. მისთვის უცხო ტომი"შეესაბამებოდა პუშკინის დამოკიდებულებას" ზემოდან შთაგონებული"და" ცხოვრებას ზემოდან უყურებს"მომღერალი. იგი გულწრფელად აღფრთოვანებული იყო მისი ნიჭით, განათლებით და მრავალმხრივი ცოდნით, ენთუზიაზმით საუბრობდა მასზე, თარგმნიდა მის ნაწარმოებებს ("ვოევოდა", "ბუდრისი და მისი ვაჟები"), კითხულობდა ლექსებს და მიუძღვნა გეგმებსა და იდეებს. ჩაფიქრებული ქმნილებები.როცა ჟუკოვსკიმ ერთ დღეს უთხრა: " იცი, ძმაო, ბოლოს და ბოლოს, დროთა განმავლობაში, ალბათ, მიცკევიჩმა ქამარში ჩაგაკეტოს", - უპასუხა პუშკინმა: ამას არ ამბობ: უკვე გამაჩუმებს!..- და თვითონაც გაიმეორა ეს გამოთქმა. არა გამაღიზიანებელი სიტყვებით, მოგვიანებით უპასუხა მტრულად განწყობილ პოეტის ნაცნობ ხმას, რომელიც შორიდან სწვდებოდა, არამედ თხოვნით, რომ მის სულს სიმშვიდე გამოეგზავნა... ის ადამიანებიც კი, რომლებიც მის მიმართ უთანაგრძნობნი იყვნენ, ის ცდილობდა სამართლიანად მოქცეულიყო. ნუ მიუთითებთ მათ კეთილშობილურ დაცვაზე 1830 წელს Polevoi v. უპატიებელი”პოგოდინის დამოკიდებულება მის მიმართ და” გაბრაზებული ბრძოლა" კაჩენოვსკი "რუსი ხალხის ისტორიის" შესახებ - და თუ მოგვიანებით პუშკინის მიმოხილვებმა პოლევოის შესახებ დაკარგა მიუკერძოებლობის აუცილებელი სიმშვიდე, მაშინ ეს გამოწვეული იყო ამ უკანასკნელის თავდასხმებით მეგობრებზე და ძირითადად დელვიგზე. პუშკინი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა მეგობრობას, ესმოდა. სერიოზულად და გულწრფელად სჯეროდა მისი. მან განასხვავა ეს, ჩერბულიეს სიტყვებით, "სიყვარული ფრთების გარეშე" იმ ურთიერთობებისგან, რომლებიც წარმოიქმნება " ჰენგორის მსუბუქი სითბო”ამაოების და უსაქმურობის გაცვლას შორის და მეგობრობის სახელის მიღმა დამალვა გამოიხატება მხოლოდ სხვის სულში ან სულში უცერემონიულ ასვლაში.” სამარცხვინო მფარველობაეს მეგობრობა, რომლის იდეაც მის ბევრ ნაწარმოებშია გაბნეული, არის მუდმივი, უცვლელი, თავდაუზოგავი გრძნობა. უძილო ხელით"მეგობრის შენარჩუნება" დაფარულ უფსკრულზე სიკვდილის მომენტში"აცოცხლებს მის სულს" რჩევა ან საყვედური"ჭრილობების განკურნება და გატეხვა შეუძლია" ცილისმწამებლის საზიზღარი ჭურჭელი". იგი ამ იდეის ერთგული იყო ცხოვრებაშიც. აღსანიშნავია მისი შემაძრწუნებელი მიმართვები ჩაადაევისადმი, პუშჩინისადმი. მეგობრული სიყვარულის გამოვლინებებმა მას ღრმად შეეხო და წარუშლელი კვალი დატოვა მის სულში." ჩემი პირველი მეგობარი, ჩემი ფასდაუდებელი მეგობარი!"- წერს ის ციმბირს უკეთილშობილეს ი.ი.პუშჩინს, რომელიც მას ეწვია" შერცხვენილი თავშესაფარი"მიხაილოვსკიში". რა სამწუხაროა, რომ პუშჩინო ახლა აღარ არის!"- ამბობს ის სიკვდილმისჯილზე. ამქვეყნიური მწუხარების წუთებში, ოდნავი შურისთვის უცხო, პუშკინმა იცოდა როგორ დაენუგეშა თავი" ცრემლებით ტკბობა და მეგობრების ბედნიერება"და არასოდეს თქვა უარი ამ უკანასკნელზე და არასოდეს არავის წინაშე, მტკიცედ და უშიშრად აჩვენა თავისი დამოკიდებულება მათ მიმართ, მიუხედავად იმისა, რომ მისალმება უნდა გაფრინდეს" ციმბირის მადნებში ღრმად"და ში" დედამიწის ბნელი უფსკრულებითუ ამ შორეულმა მეგობრებმა თავის დროზე გადაარჩინეს პუშკინი რუსეთისთვის, ფრთხილად და წინდახედულად არ აკავშირებდნენ მას თავიანთ გეგმებს, მაშინ მის გარშემო მყოფთა შორის იყვნენ ისეთებიც, ვინც წყენას იხდიდა მისი სულის სიცხის გამო. "თავდაჯერებული და ნაზი". მათ" მოღალატე გამარჯობა"ღრმად დაიჭრა მისი შთამბეჭდავი გული. მას შეეძლო საადის სიტყვების გამეორება გულისტანში: " მტერმა ქვა მესროლა და მე არ ვნერვიულობ - მეგობარმა ყვავილი ესროლა - და ამან დამიშავა.". ასეთი ფარული წყენისა და შეურაცხყოფის გვერდით" წმინდა მეგობრობის ძალა"როგორც ჩანს, გამოწვეულია აღშფოთების მტკივნეული ხმებით მის "მზაკვრობაში", როდესაც მას დაემართა " შენი სევდიანი თვალებით წაიკითხე ყველაფერი საიდუმლო მუნჯ სულში"ის, ვინც მეგობრად მიაჩნდა და გმობს" საბოლოო განაჩენი". ასეთი იყო პუშკინის დამოკიდებულება ადამიანების მიმართ. მოდით, გადავხედოთ მორალურ მოთხოვნებს, რომელიც მან პირველ რიგში საკუთარ თავს დაუსვა. ეს მოთხოვნები დიდწილად განისაზღვრება იმით, თუ რას აღიარებს ადამიანი საჭიროდ საკუთარი თავის პატივისცემის შესანარჩუნებლად. თავისი მგრძნობიარე სულით პუშკინი. ვერ გავაცნობიერე, რომ მხოლოდ დაჟინებულ და სერიოზულ მუშაობას და საკუთარ თავთან და სხვებთან სრულ სიმართლეს შეუძლია შეინარჩუნოს ადამიანში თავმოყვარეობა და დაიცვას იგი ფარული ზიზღისგან იმ მომენტებში, როდესაც მას არ ართმევს ყოველდღიური ცხოვრების წვრილმანი მრავალფეროვნება. . მომთხოვნი მხატვარი"ტკბით მახსოვდა" ცოცხალი და მუდმივი, თუმცა მცირე შრომა", "ღამის ჩუმი თანამგზავრი, ოქროს ავრორას მეგობარიშრომის ვალდებულება იგრძნო და მოუთმენლად ელოდა საყვარელ შემოდგომის მარტოობას, როცა“ ტყემ ჟოლოსფერი კაბა ჩამოაგდო"და თქვენ შეგიძლიათ განახლებული ძალებით აიღოთ ნაყოფიერი სამუშაო. გასაკვირი არ არის". ღამის შრიალში"მის მიერ ისმის" საყვედური ან წუწუნი მათ დაკარგული დღის შესახებ"; გასაკვირი არ არის, რომ ის მწარედ იხსენებს" გაფლანგული წლები"და ის აწუხებს" შეუქცევადი დღეების აჩრდილი"იმ დროს, როცა" ბედისწერით დათვლილი დღეები"განსაკუთრებით ძვირფასო" იფიქრე და იტანჯედა, შესაბამისად, გონებრივად მუშაობა. აქედან გამომდინარეობს მრავალი შესწორება მის ხელნაწერებში და მისი ლექსების ვარიანტებში, აქედან გამომდინარე, დაჟინებული მუშაობა ენაზე, რათა ის ფოლადივით მოქნილი და შაქრის ლერწამივით ტკბილი იყოს. ალლაჰი ეუბნება თავის წინასწარმეტყველს: " განა მე არ ვაჩუქე შენს ენას გონებაზე ძლიერი ძალა?ამ ძალისთვის კი არა ერთი ფორმაა საჭირო, არამედ შინაარსი, გააზრებული და გულწრფელი, სულიდან გადმოღვრილი და აზრების სიმდიდრე სიტყვების სიძუნწეში ჩასმა. ეს შინაარსი პოეტურ ნაწარმოებში მხოლოდ მაშინ არის ძლიერი და ღრმა, როდესაც ეს არის შთაგონების ნაყოფი, რომელიც უნდა გამოირჩეოდეს გარდამავალი განწყობილებისგან. თავად პუშკინმა მიუთითა განსხვავება შთაგონებასა და სიამოვნებას შორის, პირველს ხსნის სულიერი შრომით, ხოლო მეორეს წარმავალი იმპულსით. ” იტანჯებოდა საათობით და დღეებითუთვალავი შესწორების შეტანა თითოეულ ლექსში - რაც სრულიად არასწორია და უარყოფილია პუშკინის ხელნაწერებით. ასე, მაგალითად, ცნობილი პოემის "19 ოქტომბრის" ხელნაწერში, რომელიც შედგება 24 სტროფისა და 184 ლექსისგან, მხოლოდ 73 იყო გასწორებული. 1069 სიტყვა. ეს იგივე თაყვანისმცემელი" საოცარი ნიჭი"პოეტი აცნობიერებს, რომ აუცილებელია შთამომავლობისთვის ეს" უფრო მეტიც, პუშკინი მხოლოდ შთაგონების მომენტებში წერდა და ასეთები იძულებულნი იყვნენ მთელი თვეები დაელოდათ", გაუგებარია, რას აკეთებს, მისი ნების საწინააღმდეგოდ, პუშკინისთვის ძვირფასი მინიშნებაა მისი შემოქმედების ამაღლებული ბუნების შესახებ, აშკარად ურევს პოეზიას ბიუროკრატიულ და სასულიერო მოღვაწეობას. და პუშკინის შემოქმედებაში სუფევს ჭეშმარიტების სიყვარული - იმ უმაღლესი ჭეშმარიტების მიმართ, რომელიც ეძებს. და ამახვილებს ადამიანური ქმედებების იდეალს და არა იმ დაბალზე, რომელიც ასახავს ყველაფერს ფაქტის ფარგლებში, "ვაი" და შორს არ უყურებს და უსაქმურად სასიამოვნო ცივ მედიდურობას, შურიანი და ცდუნებას გაუმაძღარი. გულწრფელობა, თავად პუშკინი იყო მათი მაგალითი, მისი „ყურანის მიბაძვის“ რჩევის შემდეგ: „გამხნევდით! ზიზღი მოჰყავთ სიცრუე, მიჰყევით ჭეშმარიტების გზას მხიარულად!"ტყუილი მისთვის საძულველი იყო იმ დონემდე, რომ დაივიწყა საკუთარი საშიშროება. მისი თამამი მითითება გენერალ-გუბერნატორ მილორადოვიჩს იმის შესახებ, თუ რომელი ხელნაწერის "დაუშვებელი ლექსები" ეკუთვნის მას, არის მახვილგონივრული შენიშვნა ბენკენდორფის თხოვნაზე იმის შესახებ, არის თუ არა უვაროვი. იგულისხმება "აღდგენის ლუკულუსში" - და ბოლოს, გულწრფელი დადებითი პასუხი იმპერატორ ნიკოლოზზე, 1826 წელს, მოსკოვში, კითხვაზე, მიიღებდა თუ არა მონაწილეობას 14 დეკემბრის აჯანყებაში - მისი მრავალი მაგალითია. უპირობო და ურყევი სიმართლე. სიმართლისადმი ამ სიყვარულმა და გულწრფელობამ დააფასა მთელი ხალხი, თუნდაც არ ეთანხმებოდა მათ ყველა შეხედულებას, მაგრამ პატივს სცემდა მათ პირდაპირობას და მათში ორმაგი აზროვნების ნაკლებობას. საუბარში ის არაერთხელ ახსენებდა იმ ადგილს წმინდა იოანეს გამოცხადება, სადაც ლაოდიკეის ეკლესიის ანგელოზი ამბობს: „ მე ვიცი შენი საქმე; არც ცივი ხარ და არც ცხელი; ოჰ, ცივი იყო თუ ცხელი! მაგრამ რადგან მხოლოდ თბილი ხარ, არა ცხელი და არც ცივი, მე გამოგაგორებ პირიდან!„მთელ ადამიანებთან თანაბარ პირობებში ის ასევე აფასებდა მთელ გრძნობებს, რომლებსაც ადამიანი ემორჩილება წინდახედული თვალისმომჭრელად. ამ მხრივ ყველაფერი გამორჩეული, როგორც მისი წერილებიდან ჩანს, აბრაზებდა - ზიზღს აყენებდა კეთილი საქმის ნებისმიერი საჯაროობა. მას." ივაჭრეთ სინდისი ფერმკრთალ სიღარიბემდე, ნუ გააფუჭებთ თქვენს საჩუქრებს წინდახედული ხელით"არ გაწურო" შურიანი ხელი", - გვირჩევს ის. რა მკაცრ რეაგირებას მოახდენდა თანამედროვე საზოგადოებაში ასე განვითარებული საქველმოქმედო აკრობატების ტიპის წარმომადგენლებზე, რომლებსაც შეუძლიათ ცოცხალ და ამაღლებულ საქმეს მიჰყვნენ - და ხშირად მოკლან მას! - აღნიშნა პრინცი ვიაზემსკიმ. , სიძულვილი ყალბი მეცნიერებისა და თვალთმაქცური ზნეობის მიმართ... 1826 წელს სუვერენის წინაშე წარდგენილ წერილში განათლების შესახებ, ის აჯანყდა ფალსიფიცირებული ისტორიის სწავლების წინააღმდეგ და, თავისი ჭეშმარიტების ჭეშმარიტებაში, იმ დროს, როდესაც ეს ჩვეულებრივი იყო მოსწავლეებისთვის, მაგალითად, იმის შესახებ, რომ ნაპოლეონი უბრალოდ მეწარმე გენერალი იყო, რომელიც აღშფოთებული იყო მეფის წინააღმდეგ, - მიუთითებდა ახსნის აუცილებლობაზე. განსხვავება ხალხთა სულისკვეთებას, საჭიროებების წყაროსა და სახელმწიფო მოთხოვნებს შორის, ნუ მოატყუებთ, არ დაამახინჯოთ რესპუბლიკური ინსტიტუტებიდა გააკეთეთ ისტორიული ფიგურების სწორი შეფასება მათზე ოფიციალურად წინასწარ განსაზღვრული შეხედულების გარეშე. აქ არ არის პუშკინის ისტორიული შეხედულებებისა და ნაწარმოებების ანალიზის ადგილი, მაგრამ არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ, რომ ისინი გამსჭვალულნი არიან სიმართლის ძიების სურვილით და. თანამედროვე რუსული ისტორიული მეცნიერების უკიდურესად სუსტი განვითარების გათვალისწინებით, ხშირად არის ერთგვარი რეტროსპექტული ინტუიციის ნათელი მაგალითები, რომლის წყალობითაც პუშკინმა ერთგულებითა და სიღრმით განსაზღვრა შორეული წარსულის ფიგურები, მოვლენები და ეპოქები, რაც შესაძლებელია მხოლოდ მათთვის, ვინც საფუძვლიანად არის შესაძლებელი. იცნობდა სრულყოფილად განვითარებულ მასალას მისი გარდაცვალებიდან ნახევარი საუკუნის განმავლობაში. არ მისცა გარეგნულ ბრწყინვალებას პუშკინის თვალში სიმართლის დაფარვის საშუალება და ამავდროულად არ აძლევდა საშუალებას დაევიწყებინა კულტურული პირობები - სულიერი და მატერიალური, მათ შორის. ისტორიულ პიროვნებებს უწევდათ ცხოვრება და მოღვაწეობა, ან დავიწყებას მიეცათ იმდროინდელი წეს-ჩვეულებები, რომლებიც ასე ხშირად გვაიძულებდნენ, არასწორია მოყვარულ ისტორიკოსების გაშუქება და შემდეგ დაახლოებით დააფასოს ესა თუ ის ისტორიული სურათი. სოლოვიოვისა და პავლოვის კვლევები ბორის გოდუნოვის შესახებ, ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომი პეტრე დიდის შესახებ, ჩვენი ისტორიული და ლიტერატურული კრიტიკის თითქმის ყველა მდიდარი დასკვნა გაჩნდა პუშკინის შემდეგ, და მაინც, რამდენადაც მათ დაამტკიცეს და დაადგინეს, იგრძნო პუშკინმა და შეიმოსა. საოცარი მხატვრული სურათები და განმარტებები! რამდენად დახვეწილია მისი შენიშვნები ეკატერინე II-ის ენციკლოპედისტთა მოძღვრებისადმი დამოკიდებულების შესახებ, რომლებიც თავიდან სამეფო აპლოდისმენტებით ამხნევებდნენ „მოხელე მებრძოლთა თამაშებს“ და შეშფოთებით ხედავდნენ მათ გამარჯვებას ცხოვრებაში; - რამდენად საგულისხმოა თავისი ლაკონურობით ალექსანდრეს რუსეთის შინაგანი სურათი "დუბროვსკში"; - რამდენად სამართლიანია სმირნოვას მიერ ჩაწერილ საუბარში პეტრესა და ეკატერინეს შედარებითი შეფასებები და ამ უკანასკნელის ეროვნული შეცდომების მინიშნებები. ეკატერინეს მეფობის გარეგნულმა ბრწყინვალებამ და წარმატებებმა პუშკინი არ შეიყვანეს შეცდომაში იმის შესახებ, რაც მათ უკან იმალებოდა. მას მთლიანად იზიდავდა ის ამქვეყნიური და ისტორიული ჭეშმარიტება, რომელსაც პეტრეს პიროვნება სუნთქავს. " მარტო ის არის მთელი მსოფლიო ისტორია", - წერს პუშკინი ჩაადაევს. პეტრეს ძეგლი თანამედროვე რუსეთია, რომელიც " ევროპაში გაშვებული გემივით შევიდა“, - ამბობს ის, მიუთითებს პეტრეს რეფორმის შეუქცევადობაზე და ისე ხატავს მას, რომ ის ჩვენს წინაშე დგას, თითქოს ცოცხალი, გემთმშენებლობაში, ბრძოლაში, დღესასწაულზე. ჩვენ დაუვიწყარი თვისებებით, მორალური საწყობი, გარეგნობა. და დიდი აზრები" დიდებული მესაჭე, რომლითაც ჩვენი დედამიწა გადავიდა". მაგრამ პუშკინი არ იყო დაბრმავებული პეტრესა და რუსეთისადმი სიყვარულის გრძნობით. მას ჰქონდა რუსეთისადმი მხურვალე სიყვარული და მისი რწმენა, რომელიც განუყოფელი იყო ჭეშმარიტების გრძნობისგან, რაც არ აძლევდა უფლებას თვალის დახუჭვა მის ნაკლოვანებებზე და სხვაზე. ხალხის სათნოებები. მას სურდა დაენახა თავისი სამშობლო დასავლეთთან ყველანაირად დაკავშირებულად, მაგრამ შეინარჩუნა თავისი ორიგინალური ფორმები, შეიცავდა ყველა მის სიკეთეს. ზოგჯერ მისი წერილების გაბრაზებული გამონათქვამები, სევდიანი ძახილი გოგოლის "მკვდარი სულების" კითხვისას: " სასაცილო არ არის რუსეთი!„მხოლოდ წინასწარ გააზრებული შეხედულებით შეიძლება ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ ამ სიყვარულს და რწმენას“ მაღალი ბევრი"რუსი ხალხის ნაკლოვანებები. საყვარელი არსების ნაკლოვანებები ყოველთვის იწვევს ფსიქიკური ტკივილის უფრო მკვეთრ გამონაყარს, ზუსტად იმიტომ, რომ მას უყვართ და გინდათ რომ ნახოთ ეს უკეთ და უპირველეს ყოვლისა. ამაყობთ რუსი ადამიანის მოკრძალებით და ყველაფრის სიდიადით. ეს გააკეთა პეტრეს ინიციატივით, პუშკინმა მაინც დაიხია კაცობრიობის სათნოების წინაშე. მას უცხო იყო ვიწრო პატრიოტიზმი, მტრული, ქედმაღალი ან დახვეწილი უყურებდა ყველაფერს უცხოს. მიუთითებდა უცხოების მიმართ შემწყნარებლობაზე, როგორც უბრალო რუსის ერთ-ერთ მშვენიერ მხარეზე. ადამიანი, მან ისაუბრა კაცობრიობისა და მისი კეთილშობილური მისწრაფებების პატივისცემის აუცილებლობაზე. ” საკმარისი არ არის მხოლოდ ლოკალური გრძნობები,მან ხომიაკოვს უთხრა: - არის აზრები და გრძნობები უნივერსალური, უნივერსალური„...სიმართლე, პუშკინის აზრით, უნდა იყოს გაჟღენთილი მმართველის არა მხოლოდ პიროვნული, არამედ მთელი სახელმწიფო მოღვაწეობით. ჭეშმარიტად არის დიდი მიზიდულობის ძალა, მასში ასევე არის ჭეშმარიტი კრიტერიუმი. გაგების უნარი. ეს არის მართლაც დიდი ისტორიული მოღვაწის ერთ-ერთი თვისება. გასაკვირი არ არის, პეტრე. სამართლიანად მიიზიდა გულები- და მისი დაფასების უნარის წყალობით. დოლგორუკი გამოირჩეოდა მოძალადე მშვილდოსნისგან„...მაგრამ სულიერი ძალების წონასწორობამ და ცოცხალი რეალობის მიმღებმა გრძნობამ აიძულა პუშკინი დაენახა ჭეშმარიტების ძიების მღელვარება სიყვარულის გრძნობაში, რომელიც ხასიათდება გაგებითა და დამოკიდებულებით. ამიტომ, იგი შესაძლებლად არ თვლიდა. ეს სიმართლე უკიდურესობაში აღმოვაჩინოთ. თუ ის არ არის მლიქვნელების გვირგვინებში, მაშინ ის ასევე არ არის უპირობო უარყოფაში. ” არავითარი დარწმუნებაის წერს, საყვედურით და არ არსებობს სიმართლე, სადაც სიყვარული არ არის!„ასეთი მოთხოვნების გამოკვეთისას პუშკინმა შეძლო ადამიანში არსებითი და მარადიულის გარჩევა შემთხვევითი და გარეგანისაგან, მან ძლიერად დააწესა თავისი მოწოდება და გამოყო თავისი ამოცანები პირადი ცხოვრების გარდაუვალი პირობებისგან და ბუნების საბედისწერო საჩუქრებისგან, რომელსაც ვნებები ჰქვია. " კრეივნი ჩაყვინთვის"შეშფოთებაში" ამაო შუქი"არ დაიხრჩო მისთვის" ღვთაებრივი ზმნადა მან ეს საზრუნავი შთაგონების სუნთქვით მოიშორა საკუთარ თავს. მაგრამ ის მაინც ახლო ადამიანის შთამომავალი იყო, რომელიც " გაცივებულ ზაფხულში ვფიქრობდი ჩემს ცხარე აფრიკაზე". ეს სითბო ცხოვრობდა მის სისხლში, იგრძნობოდა ცხოვრების ჩვეულებრივ საათებში და პოეტის ახალგაზრდობაში, სახით" გაუმაძღარი ცოდვა", ქუსლებზე მისდევდნენ. მაგრამ მაშინაც კი არ დაიხრჩო, ტკბებოდა ამ ცოდვით, არამედ" გაიქცა სიონის სიმაღლეში"არასდროს კარგავს მათ მხედველობას, არ ივიწყებს მათ არსებობას. რუსული ხალხური თვისებების ერთგული, საკუთარ თავს, როგორც პიროვნებას, ნეგატიურად და გადაჭარბებული თვითგმობითაც კი ეპყრობოდა." ძნელი არ არის ადამიანის სასამართლოს ზიზღიის წერს, შეუძლებელია საკუთარი განსჯის ზიზღიამიტომ, მისი წარსულისადმი დამოკიდებულება განსხვავდებოდა, ვიდრე მისი სოციალური პოზიციის მქონე ადამიანების უმეტესობა. მათ, " გულისტკივილის წუხილი"გაიღვიძა და მტკივნეული მოგონებები გააღვიძა, მოწამლა ისინი" ორიგინალური, სუფთა დღეების ხილვებიმისი „მოგონებების“ ტირილის ხმა ისმის, როცა ის „ს ზიზღით კითხულობს მის ცხოვრებას"და მწარე ცრემლები ვერ ჩამოირეცხება" სევდიანი ხაზები", - ამის საუკეთესო მტკიცებულებაა. მაგრამ, უმოწყალოდ ტანჯავდა საკუთარ თავს, მაგრამ მკაცრად გამოეყო თავისი პიროვნება მოწოდებისგან." ვორონცოვი ფიქრობს, რომ კოლეგიური მდივანი ვარის წერს, მაგრამ მე რაღაც უფრო მჯერა ჩემს შესახებ"... ეს უფრო მეტად მდგომარეობდა იმაში, რომ მოწოდებულიყვნენ თავიანთი სამშობლოს წინასწარმეტყველებად" ხალხის გულების დაწვა ზმნა"და დაარტყა მათ" უცნობი ძალითმან იცოდა რა როლი და პასუხისმგებლობა ეკისრებოდა რუსეთის სულიერ განვითარებას, მისი ნათელი მორალური მომავლის მომზადებაში, რომლისაც მას მტკიცედ სჯეროდა, როგორც პეტრე. იცის მშობლიური ქვეყნის დანიშნულებაროდესაც სევდიანი მარტოობიდან 1826 წელს დაიბარეს მოსკოვში, სადაც ბედის გაურკვეველი და შემაშფოთებელი გადაწყვეტილება ელოდა, მაშინაც კი არ შეჰპარვია ეჭვი თავის მოწოდებაში და თან წაიღო ლექსები, რომლებიც იწყებოდა სიტყვებით: ადექი, ადექი, რუსეთის წინასწარმეტყველო, ჩაიცვი სამარცხვინო სამოსელი! .."მისი პირადი ცხოვრების მრავალი არსებითი პირობა და თემების შინაარსის მოცულობაც კი მისი შემოქმედებისთვის შეიძლება დამოკიდებული იყოს მიწიერ ძალაზე, მაგრამ არა მის "მიზანზე". ის საკუთარ თვალში იყო". ღვთის რჩეული მომღერალი"ვისაც ქვეყნის სასიკეთოდ არ შეუძლია და არ უნდა" გაჩუმდი, ჩაძირული თვალებიპუშკინის დამოკიდებულებამ მისი სინდისის მოთხოვნებისადმი და მისმა ადრეულმა, გააზრებულმა გააზრებამ ადამიანის არსებობის გონივრული პირობების არსში, გულის მოთხოვნილებებზე, აზროვნების უფლებებზე - განსაზღვრა მისი შეხედულება ძირითადი გამოვლინებების შესახებ. სამართლიანობა, როგორც საზოგადოებრივი სინდისის აღსრულება, გამოხატული სამართლიანობითა და კანონმდებლობით. უკვე ოცი წლის ახალგაზრდა გამოთქვამს გარკვეულ შეხედულებას ამ მხრივ, რომლის ერთგული დარჩა სიცოცხლის ბოლომდე. მარტოობით აღფრთოვანებული სწავლობს " ჭეშმარიტებაში ნეტარების პოვნა, თავისუფალი სულით კანონის კერპად მოქცევა, დრტვინვა, რომ არ მოუსმინო გაუნათლებელ ბრბოს და უპასუხო მორცხვი ლოცვის მონაწილეობით.ეს არის მთელი პროგრამა, მით უფრო საყურადღებო, ნაკლებად ერგება იმ ჩარჩოებს, რომლებშიც მაშინ ნებაყოფლობით ჯდებოდა რუსეთში პირადი და სოციალური ცხოვრება. უაღრესად დაინტერესებული პუშკინით, ამ ინტერესის სიღრმის მტკიცებულება. ისინი შეიცავს ბევრ კრიტიკულ შენიშვნას და მითითებებს კანონმდებლისთვის ასე მნიშვნელოვან ყოველდღიურ მახასიათებლებზე. მათ შორის არის სოციალური საჭიროებებით გამოწვეული სხვადასხვა ღონისძიებების შემუშავების ექსპერიმენტები. მათგან. ცხადია, რომ პუშკინს სურდა, რომ მსგავს საკითხებს ყველაზე ცოცხალი ყურადღებით ესაუბრებოდა, კანონი შეესაბამებოდა ამქვეყნიურ სიმართლეს და აუცილებელ პიროვნულ თავისუფლებას, სურდა ეხილა ადამიანი არა როგორც მისთვის გაუგებარი იძულებითი ბრძანების მონა, არამედ როგორც საზოგადოების გონივრული მოთხოვნების მსახური. აზროვნება დიდი სიტყვაა, ამბობს ის. რა არის ადამიანის სიდიადე თუ არა აზროვნება! იყოს თავისუფალი, როგორც თავისუფალია ადამიანი: კანონის ფარგლებში, საზოგადოების მიერ დაწესებული პირობების სრული დაცვით.". ეს გონივრული თავისუფლება, რომელიც აგებულია ინდივიდის უფლებების პატივისცემაზე, ინდივიდთა ორგანიზებული ერთობლიობის - საზოგადოების უფლებების აღიარებაზე არის" წმინდა თავისუფლება"რასაც პუშკინი უპირისპირდება იმას, რასაც ის უწოდებს" დამღუპველი თავისუფლების სიგიჟე„მიუხედავად საფრანგეთის რევოლუციის შედარებითი სიახლოვისა, რომლის სურათიც უმეტესწილად ჯერ კიდევ ბუნდოვან და თანმიმდევრულ შთაბეჭდილებას ტოვებდა, მან ისტორიული პერსპექტივის დამახასიათებელი გაგებითა და მოკლედ განსაზღვრის უნარით დაამკვიდრა პოლიტიკური თავისუფლება, ღრმა განსხვავება" კოლოსალური მირაბოს ლომის ღრიალით"და მოქმედებები" სენტიმენტალური ვეფხვი - რობესპიერი"ნამდვილი თავისუფლება არ შეიძლება ძალადობაზე იყოს დამყარებული - ეს არის" წმინდა ქალღმერთი", და ის " სამკურნალო ჭურჭელი"არ უნდა იყოს" სისხლის ბურუსით დაფარული". ის იღუპება, თუ მისი ნამდვილი მნიშვნელობის დავიწყებაში თავს დაესხმებიან" ძალადობრივი სიბრმავეების აფეთქებები"და შემდეგ მასზე" უთავო გვამი"შეიძლება გამოჩნდეს ჯალათი" საზიზღარი, ბნელი და სისხლიანისაკუთარი თავისკენ მიაპყროს სოციალური ცხოვრების იდეალს. სადაც წმინდანი ძლიერია თავისუფლებით - კანონების ძლიერი კომბინაციაპუშკინმა ამ კომბინაციაში დაინახა აუცილებელი პირობები და გარანტია მშვიდობისა და საზოგადოების შემდგომი განვითარებისა. ძლიერი კანონი სუსტთა მფარველი უნდა იყოს, გონივრული ლაგამი მათთვის, ვინც ალეკოს მსგავსად. თავისთვის მხოლოდ ნება უნდა", - და კანონმდებელი ადამიანის სულის თანდაყოლილი უფლებების შესახებ. აქედან გამომდინარეობს მკაცრი განხილვისა და კანონის ჰუმანურობის მოთხოვნები. პუშკინი მიუთითებს კანონში მომწიფებული აზრის სიმშვიდის პოვნისა და არ დაკმაყოფილების აუცილებლობაზე. მასში კანონმდებლის პირადი გემოვნება და განწყობა“. გაკვირვების ღირსიის წერს, განსხვავება პეტრე დიდის სახელმწიფო ინსტიტუტებსა და მის დროებით განკარგულებებს შორის. პირველი ნაყოფია დიდი გონების, სავსე კეთილგანწყობითა და სიბრძნით; ეს უკანასკნელი ხშირად სასტიკი, კაპრიზული და, როგორც ჩანს, მათრახით დაწერილია. პირველი იყო მარადისობისთვის, ან თუნდაც მომავლისთვის; – გაექცა მეორე მოუთმენელ, ავტოკრატ მიწის მესაკუთრეს„კანონმდებლობაში ჰუმანურობის მოთხოვნით, პუშკინმა უკვე ადრეულ ახალგაზრდობაში იცოდა, როგორ გამოეჩინა ჭეშმარიტი სამართლიანობის ძვირფასი გრძნობა - თანაბრად აუცილებელი როგორც კანონმდებელისთვის, ასევე მოსამართლისთვის, რაც შედგება სხვის ადგილას საკუთარი თავის დაყენების და მისი გრძნობების გაგების უნარისგან. ამა თუ იმ პოზიციაზე. შერცხვენილი იყო ცხოვრებიდან, გარკვეული კანონების დაუოკებელი სისასტიკით, რომელიც ურტყამს უდანაშაულოებს და ჩაგრავს. ბუნების ნაზი ხმაიმ ასაკში, როცა ყველაზე ნაკლებად ფიქრობენ იმ ბავშვების ბედზე, რომლებიც კანონით მსჯავრდებული კავშირების შედეგია, მას შეეხო მათი უბედური ბედი და თავისი ასაკისთვის გასაოცარი სიღრმით აღწერა ცხოვრების ყველა ტრაგიკული მომენტი. ბავშვის გამოსყიდვა მშობლების "ჰობის": - მისი გაუცხოება ყველასგან, მარტოობა, დაღლილობა, სევდიანი ფიქრები, ბედის წყევლა, შური, ვინც იცოდა დედის მოფერება, უცნობების სასტიკი საყვედური და სრული. უსამართლო და საშინელი უკანონობაპოეტის მგრძნობიარე სული კანონმდებელს უსვამდა უმაღლეს ამოცანას, რაც შედგებოდა ასეთი ბავშვების გასაჭირის შემსუბუქებაში. ბედმა მას არ გაუგზავნა თავისი იდეების განხორციელების სიამოვნება. მან არ იცოცხლა იმისთვის, რომ ენახა გადადგმული ქველმოქმედება. ამ მხრივ ჩვენი კანონმდებლობით ბოლო ათწლეულის განმავლობაში.პუშკინის ბავშვობამ გაიარა მემამულე გარემოში, ძირითადად ბატონობის გამო, რომელიც იყო მაშინდელი სოციალური სისტემის ერთ-ერთი საფუძველი.მაგრამ ლიცეუმის გამაკეთილშობილებელი გავლენა, მორალური ატმოსფერო, რომელიც პუშკინმა დაიწყო. მამის სახლის სუნთქვა და ისეთი ადამიანების გავლენა, როგორებიც არიან ენგელჰარდტი და კუნიცინი. ასაზრდოებდა ალი"ლიცეუმის შინაური ცხოველები" რომელმაც შექმნა ისინი და აანთო წმინდა ლამპარი მათ სულში", - შეასრულეს თავიანთი საქმე. კეთილშობილური თესლები კეთილშობილ მიწაზე დაეცა. სიცოცხლეში მონდომებით მოსვლა". მიუძღვენი სულები სამშობლოს მშვენიერი იმპულსებითპუშკინს გარდაუვლად და მტკივნეულად მოუწია „სულის“ ფლობის სხვადასხვა გამოვლინება, რომელიც კანონით დამტკიცებულ უფლებაზეა დაფუძნებული და მკაცრი სასჯელებით. სიმშვიდის, შრომისა და შთაგონების თავშესაფარი - უკაცრიელ კუთხეში, ბედნიერებისა და დავიწყების წიაღშისადაც ოცი წლის პოეტი ისვენებდა, სხვა, ახლო, გარემომცველი სამყაროს სამწუხარო გამოძახილები შემოიჭრა - და პოეტი არ ჩქარობდა მათ მიტოვებას, მშიშარა ყურებზე აიფარა და თვალები დახუჭა. მისი გული, სიყვარულის ერთგული. ხალხისთვის დაიწყო და პირად ბედნიერებასთან ერთად იმღერა“ გამჭრიახად მოსაწყენი ლექსი"მეზობლების უბედურება დიდი ძალით: ცრემლების არ დანახვა, კვნესის ყურადღების გარეშე, ბედის მიერ არჩეული ხალხის განადგურებისთვის, აქ კეთილშობილება ველურია, გრძნობის გარეშე, კანონის გარეშე, მოძალადე ვაზის მიერ მითვისებული და შრომა, ქონება და გლეხის დრო. უცხო გუთანს ეყრდნობოდა, მათრახებს ემორჩილებოდა, აქ გამხდარი მონობა მიათრევს სადავეებს დაუნდობელი მფლობელი. აქ ყველამ საფლავზე მიათრევს მძიმე უღელი, იმედები და მიდრეკილებები სულში არ ბედავს კვებას, აქ ახალგაზრდა ქალწულები ყვავის გარყვნილი ბოროტმოქმედის ახირებისთვის. მოხუცი მამების ტკბილი თანადგომა, ახალგაზრდა ვაჟები, შრომის ამხანაგები, მშობლიური ქოხიდან გასამრავლებლად მიდიან ეზოში ნაწამები მონების ბრბო. პუშკინის მიერ დახატული ყმური ცხოვრების პირქუში ასპექტების სურათი იმდენად სრულყოფილია, რომ მას შემდგომში დასამატებელი აღარაფერი ჰქონდა, თუმცა მისი აღშფოთება დიდი ხნის განმავლობაში საკმარისი იქნებოდა. ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ, რომ ბედი სასტიკი იყო მისი საუკეთესო იმედებისთვის. საკუთარი გამონათქვამების გამოსაყენებლად, შეიძლება ითქვას, რომ საზოგადოებრივი ცხოვრების მრავალ გაუმჯობესებასთან დაკავშირებით, მას მიესაჯა " უფრთო სურვილი"რა აქვს მის მკერდში" უნაყოფო ცხელება იწვა". ის არ ცხოვრობდა იმისთვის, რომ ენახა ვნებიანად სასურველი მომენტი სანახავად" მეფის მანიით დაცემული მონობადა ვერ გადაურჩა რუსეთის მიწის ყველა საუკეთესო ხალხთან გლეხების განთავისუფლების დიდ დღეს, საიდანაც მისმა უფრო ბედნიერმა მეგობარმა, პრინცმა ვ.ფ. ოდოევსკიმ შესთავაზა ახალი წლის დათვლა რუსეთში. იმავდროულად, განთავისუფლება გლეხები, როგორც მოგეხსენებათ, გულწრფელი სურვილი იყო სმირნოვას თქმით, მან, პუშკინთან საუბარში, უსაყვედურა ბორის გოდუნოვს გლეხების მიწაზე მიმაგრების გამო, ხოლო ლაიბნიცი იმ ფაქტზე, რომ პეტრე დიდს ესაუბრებოდა "მაგიდაზე". წოდებები", გერმანელმა მეცნიერმა არ მიუთითა მისთვის ბატონობის უსამართლობაზე. ბიუროკრატიული და საკანონმდებლო რუტინა, რომელიც ეფუძნება საზოგადოების ჯიუტ უძრაობასა და "მორცხვი წარმოსახვის" მიერ შექმნილ შიშებს, მუდმივ დაბრკოლებებს უქმნიდა გადამწყვეტ ნაბიჯებს. სუვერენული. გლეხის საკითხთან დაკავშირებით, მან ვერ იპოვა თანაგრძნობა და პატიოსანი მხარდაჭერა თავისი ნების უახლოეს აღმასრულებლებში. ისეთებიც კი, როგორიცაა, მაგალითად, ადმირალ მორდვინოვი. ანათებსპუშკინის მიხედვით, - და ვაჟკაცობა, დიდება და მეცნიერება", რომლის შესახებაც მრავალი თვალსაზრისით შეიძლება ითქვას: " ეს მოხუცი ჩვენთვის ძვირფასია", - ამართლებდა ხალხის მარტო გაყიდვას, როგორც გზას." რომლითაც სასტიკი მიწის მესაკუთრის მონა შეიძლება შემთხვევით გადავიდეს უფრო ქველმოქმედ ბატონთან”ამ გავლენის ქვეშ, ავტოკრატიული ნება შემოიფარგლებოდა ზედაპირული ზომებით და იზოლირებულ შემთხვევებში გავლენით, სულის მფლობელთა პირადი სიკეთის იმედით. პუშკინი არაერთხელ აღნიშნავდა ამ კუთხით რაიმე ნახევრად ზომების შეუფერებლობას, შემდეგ კი დასცინოდა ორდენს. ფაქტზე დაყრდნობით, " ისე, რომ ბატონის კენკრა ფარულად იყოს - ბოროტი ტუჩები არ ჭამს - და ისინი სიმღერით არიან დაკავებულნი - ურალური სიმარტივის იდეა"და მეტი გულუხვი ჩანაცვლება" უღელი ძველი კორვეიდან - მარტივი მოსაკრებლები"; - ახლა ვსაუბრობთ ხალხის ოჯახური ცხოვრების უბედურებაზე, იძულებითი ქორწინების შედეგად; - შემდეგ ვხატავთ ქველმოქმედი მტანჯველის იმიჯს, რომელსაც სურდა გლეხები შეეჩვიოს ყველა სახის ტანჯვას, რათა შემდეგ თანდათან დაბრუნდეს. თავისი მაღალი მოწოდებისა და სამშობლოს სიყვარულის ერთგული პუშკინი სხვადასხვა მხრიდან ასახავდა უღირს მდგომარეობას, რომელშიც ბატონობა ინარჩუნებდა რუსი ხალხის უმრავლესობას. 1822 წლის ორივე ისტორიულ ნოტში ის საუბრობს დიდი საშიშროება, რომ ოლიგარქიული გეგმების განხორციელება დაემუქრება რუსეთს, ძირითადად იმიტომ, რომ ყმების ემანსიპაციის საშუალება იქნება რთული ან მთლიანად განადგურებული ხალხი, და მხოლოდ ერთ საშინელ შოკს შეუძლია გაანადგუროს უბადრუკი მონობა რუსეთში. პუშკინმა ცეცხლოვან ლექსებში განაცხადა, რომ მისი წყურვილი იყო. დაუვიწყარი ხალხი"და ცხოვრობს განმანათლებლური თავისუფლების საფარქვეშ", - მოუწოდა მან, მან დააჩქარა ამ დროის დაწყება ... ამ დაწყებით მას ჰქონდა ნათელი იმედები. გლეხების განთავისუფლების შემდეგ გვექნება საჯარო სასამართლო პროცესები, ნაფიც მსაჯულთა სასამართლოები, პრესის მეტი თავისუფლება, რეფორმები საჯარო განათლებაში და საჯარო სკოლებში.", - უთხრა მან სობოლევსკის. ბატონობა ყოველდღიურ ცხოვრებაში ეფუძნებოდა საშინაო, თვითნებურ და ხშირად აღვირახსნილ რეპრესიებს. მისი შეხედულება " ძალადობრივი ვაზიპუშკინმა გამოხატა იმპერატორ ნიკოლოზთან შეტანილი საჯარო განათლების შესახებ შენიშვნაში, რომელშიც საუბარი იყო ფიზიკური დასჯის გაუქმების აუცილებლობაზე - მოსწავლეებში წინასწარ დანერგილიყო პატივისა და ქველმოქმედების წესები, რათა ზედმეტად სასტიკმა განათლებამ ისინი მოგვიანებით არ გადააქციოს. ჯალათები და არა ავტორიტეტები. საზოგადოებრივ ცხოვრებას არღვევს დანაშაული, დამსჯელი კანონი აუცილებელია - მაგრამ ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ მისმა დარტყმებმა ტყუილად არ მოხვდეს ადამიანს, არ შეაფერხოს მის პირად ცხოვრებას, სანამ ის არ გამოიჩენს თავს ისე. სხვა ადამიანების უფლებების დარღვევა. პუშკინის ნათელი გონებისთვის, ეს სიმართლე - ზოგჯერ ბუნდოვანიც კი ზოგიერთი კანონმდებელისთვის - ნათელი ჩანდა. ” კანონი ესმისის ამბობს, ზოგიერთი დანაშაული და არა ადამიანის პირადი ცხოვრება, ტოვებს მანკიერებებს და სისუსტეებს ყველას სინდისზე", - და ამით ადგენს სადამსჯელო კანონის საზღვრებს. პუშკინმა ადამიანში სინდისის ხმას დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა, დოსტოევსკის მსგავსად, მასში ხედავდა შინაგანი სასჯელის პირველ და ყველაზე ძლიერ გამოხატულებას, საიდანაც არც მანძილი არც" მხიარული საბრძოლო ხმაური", არც პრაქტიკული "გამონათქვამები", მიუხედავად იმისა, რომ ისინი საოცრად სასარგებლო ჩანს, " როცა თავის გასამართლებლად ვერაფერს ვიგონებთსინდისთან უთანხმოებით გამოწვეული „შინაგანი შფოთვა“ სულაც არ ჩუმდება და მისი ხმაური შეიძლება ყრუ გახდეს, როცა მას სინდისის ხმა უერთდება. მოულოდნელი სტუმარი, მომაბეზრებელი თანამოსაუბრე, უხეში გამსესხებელი", - და როცა ეს" კლანჭებიანი მხეცი"იწყება" გადაკვეთა შენი გული". ეს ხმა სიცოცხლეს წამლავს დღისით, ღამეში ბინადრობს საშინელებებით. პუშკინის ბორისი საოცრად ახასიათებს ცუდი სინდისის მქონე ადამიანის შინაგან მდგომარეობას, ამიტომ " და მიხარია გაქცევა - მაგრამ არსად არის ... საშინელი!" - "მე არ ვარ ბოროტმოქმედი- ამბობს პუშკინი თავის "ოცნებაში", - მღელვარებითა და ტანჯვით სიზმარში ვერ ვხედავ სისხლიან მოჩვენებებს... და გვიან საათზე საშინელი, ფერმკრთალი შიში თავში არ იჭმუხნება.პუშკინი ასახავს დანაშაულის ამ შედეგებს, რომელიც კანონით არ არის განსაზღვრული. მშვენივრად არის დახატული ძმებ-ყაჩაღში. ჯერ ობლობა და მარტოობა, ბავშვობის სიხარულის ნაკლებობა, შემდეგ მოთხოვნილება, სხვების ზიზღი, მერე. სასტიკი ტანჯვის შური"საბოლოოდ დავიწყება გაუბედაობისა და" ... სინდისი განდევნილი!”მაგრამ მისი განდევნა შესაძლებელია, მაგრამ მისი განადგურება შეუძლებელია. დამღლელი"გაიღვიძებს მძიმე დღეს. მის მიერ ანიმაციური მსხვერპლის გამოსახულება დაუნდობლად გახდება მის თვალწინ და" დაღლილი ტირილი”ეს უკანასკნელი შეიძლება გახდეს საშინელი... პუშკინს აქვს ყველაზე ღრმა ფსიქოლოგიური დაკვირვებები დანაშაულთან დაკავშირებით. ის აღნიშნავს, მაგალითად, სულის იმ გაუგებარ შინაგან წინააღმდეგობებს, რომლებიც დატყვევებულია დესტრუქციული აზროვნებით, რაც ზოგჯერ აოცებს პრაქტიკოს იურისტებს. ასეთია მჭედელი არხიპი, ხალხის ჩაკეტვა ცეცხლმოკიდებულ სახლში, მათი გადარჩენის თხოვნაზე პასუხის გაცემა ბოროტი“ როგორ არა!"ამავდროულად, სიცოცხლის საფრთხის გამო, კნუტის გადარჩენა ცეცხლმოკიდებული ბეღლის სახურავიდან, რათა" არ მოკვდეს ღვთის ქმნილება". პუშკინმა ასევე იცის ის მტკივნეული განწყობები, რომელთა გავლენით დანაშაულებრივი საქმის ჩადენა ხსნის დაბინდულ გონებას და გულს იმ სიმძიმისგან, რომელიც მათ დაამტვრია, იწვევს შვების და სიამოვნების განცდასაც კი." ჩემს გულს რაღაც უცნობი გრძნობა ავიწროებს", - ამბობს ძუნწი რაინდი და მკერდს ხსნის თავის" საიდუმლო სარდაფი"და როგორც ყოველთვის" სიცხეში ჩავარდნა და კანკალი"... და განმარტავს, რომ ის იგივეს გრძნობს, რასაც ექიმების დარწმუნებით, ხალხი გრძნობს -" იპოვნეთ სიამოვნება მკვლელობაში", - როცა მსხვერპლს დაარტყამს: -" ლამაზი და საშინელი ერთად". სალიერი, სასიკვდილოდ შეშურდა მოცარტის მიმართ, დაინახა, რომ მან ნდობით დალია მისთვის მიტანილი შხამის ჭიქა, ტირის და ამბობს: " პირველად დავღვარე ეს ცრემლები: მტკივნეულიც და სასიამოვნოც, თითქოს სამკურნალო დანამ მომჭრა ტანჯული წევრი!„... დარღვეული უფლების აღსადგენად, დამსახურებული სასჯელის დასაწესებლად საჭიროა სასამართლო, რომელიც ვალდებულია იბრძოლოს შესაძლო ჭეშმარიტებისაკენ, რამდენადაც ეს ხელმისაწვდომია ადამიანისთვის დედამიწაზე. მაგრამ აღმოჩენის მეთოდები და თვით გაგება. ეს ჭეშმარიტება განსხვავდება დროისა და სოციალური გარემოს განვითარების მიხედვით. პუშკინი მოკლედ, მაგრამ ოსტატურად ასახავს საპატრიარქოს და სახლის ეზოს სურათებს. დაგვტოვე, ამაყო კაცო! ჩვენ ველურები ვართ, არ გვაქვს კანონები. - ჩვენ არ ვტანჯავთ, არ აღსრულებთ, - არ გვჭირდება სისხლი და კვნესა, - მაგრამ არ გვინდა მკვლელთან ცხოვრება.“, - ამბობს მოხუცი ბოშა ალეკო, რომელმაც ცოლი და მეტოქე მოკლა. თორემ სასამართლო ოზერნაიას ციხეზე მიდის. ივან იგნატიჩი, - ავალებს კაპიტანი მირონოვა, - დააშორე პროხოროვი და უსტნია - ვინ არის მართალი, ვინ არასწორი. დიახ, დაისაჯეთ ორივე"...თანამედროვე რუსული სასამართლო არ აკმაყოფილებდა პუშკინს. ახალგაზრდობის ლექსებშიც კი გამოთქვამდა ზიზღს" Hooked podyacheskoy ხალხი მხოლოდ ქრთამით მდიდრებს და იპარავს ციხესიმაგრეში"და აღმოჩნდა, რომ სამოქალაქო სასამართლოში" საღი აზრი არის სახელმძღვანელო იშვიათად სწორი და თითქმის ყოველთვის არასაკმარისი"იმის გათვალისწინებით, რომ ჩვენი მაშინდელი მართლმსაჯულების ტაძარი გამუდმებით ბილწავდა ძალიან ცნობილი ბოროტმოქმედებით, დუბროვსკის სისულელე მნიშვნელოვანია. როდესაც მას ხელმოწერას სთავაზობენ" შენი სრული და სრულყოფილი სიამოვნება"გადაწყვეტილებით, რომლითაც იგი გაძარცვეს მდიდარი და ძლიერი მეზობლის სასარგებლოდ, ის დუმს... და უცებ გაბრაზებული, სიგიჟის უეცარი თავდასხმის დროს, გაშმაგებული ყვირის:" Როგორ! ნუ სცემთ პატივს ღვთის ეკლესიას! - გაიგონა საქმე - ძაღლები ძაღლებს შეჰყავთ ღვთის ეკლესიაში! ეკლესიაში ძაღლები დარბიან!„...ჭეშმარიტი სასამართლო, პუშკინის აზრით, არის მხოლოდ იქ, სადაც ის, უპირველეს ყოვლისა, ყველასთვის თანაბრად ვრცელდება, ყველასთვის თანაბარი კანონი – სადაც“ ყველასთვის გადაჭიმული"კანონები" მყარი ფარი, სადაც ერთგული ხელებით შეკრული - მოქალაქეები თანაბარ თავებზე, მათი ხმალი არჩევანის გარეშე სრიალებს, - სადაც დანაშაული ზემოდან მართალი მასშტაბით ჟღერს.", - სადაც, საბოლოოდ, მოსამართლეები არა მხოლოდ პატიოსნები არიან, არამედ დამოუკიდებლებიც, ამიტომ მათი ხელი უხრწნელია" არც ოქროსკენ სიხარბით და არც შიშითსფეროს სამართლიანობა, რაზეც პოეტი საუბრობს, უპირველეს ყოვლისა, უპირველეს ყოვლისა უნდა გამოიხატოს ადამიანის პიროვნებისადმი ცოცხალ დამოკიდებულებაში, არ დაუშვას გულგრილობა მისი ბედის მიმართ, რაც მოითხოვს კვლევის მიზანმიმართულ და სამართლიან ზომებს და გონივრული ზომების მიღებას. სასჯელი. სწორედ ამ კუთხით უყურებდა პუშკინი მართლმსაჯულების აღსრულებას. ის სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია, არა აბსტრაქტული და მის პრაქტიკულ განხორციელებაში არ უნდა მიეცეს მიზეზი ბომარშეს მიერ ფიგაროს პირში ჩასმული სიტყვების გამოყენებისათვის: შენი სამართლიანობის იმედი მაქვს, თუმცა შენ ხარ სამართლიანობის წარმომადგენელიამიტომ, ის სიყვარულით არ ჩერდება დიაკონთან, ჭაღარათმიანის ბრძანებით, რომელიც " მშვიდად უყურებს მართალს და დამნაშავეს, გულგრილად უსმენს სიკეთეს და ბოროტებას, არ იცის არც სინანული და არც გაბრაზება", - ოღონდ ბექარიაზე, რომელსაც სწავლობდა და განიხილავდა" თავისი დროის უდიდესი ქველმოქმედი". სასამართლო პროცესის საკითხები მისთვის დიდ ინტერესს იწვევდა. მან ნათლად ესმოდა, რომ ჭეშმარიტი მართლმსაჯულება უფრო მაღალია, ვიდრე ფორმალური სამართალი და ზოგჯერ თავს არიდებს მექანიკური რიტუალების ერთფეროვნებას - რომ სასამართლო, სასჯელებში არ არის თავისუფალი, განსჯის მხოლოდ წინასწარ დადგენილ მტკიცებულებებზე. მოსამართლეთა ინიციატივის გარეშე, რომელიც მიზნად ისახავს სიმართლის პოვნას, ძალიან ხშირად მხოლოდ იმის დასტურია, რომ summum jus - summa injuria(უმაღლესი უფლება უმაღლესი უსამართლობაა (ლათ.)). მას უხერხულად გრძნობდა, მაგალითად, ის მნიშვნელობა, რომელსაც ოფიციალური სასამართლო ანიჭებდა ბრალდებულის საკუთარ ცნობიერებას. ის აპირებდა მოთხრობის დაწერას ნიურნბერგში სიკვდილით დასჯილ ორ ქალზე - მარია შონინგისა და ანა გარლინის შესახებ, რომლებიც უდანაშაულოდ მსჯავრდებულები იყვნენ ხელოვნების ყველა წესის მიხედვით, საკუთარი ცნობიერების საფუძველზე, წამების მუქარით, სასოწარკვეთილებაში. და საფლავის შემდეგ ნაკლებად მტკივნეული ცხოვრების აღფრთოვანებული იმედით - ცნობიერება, რომლის შემოწმებასაც მოსამართლეები არ იწუხებდნენ. კაპიტნის ქალიშვილში ჩხრეკისა და წამებისთვის ემზადება, ის მკაცრად გმობს საკუთარ აღიარებას, რასაც ჩვენი რეფორმამდელი სისხლის სამართალი ანიჭებდა მნიშვნელობას. საუკეთესო მტკიცებულება მსოფლიოში". "ვიფიქროთ, რომ დამნაშავის საკუთარი აღიარება აუცილებელია მისი სრული დენონსაციისთვის- ამბობს პუშკინი, - იდეა არა მხოლოდ უსაფუძვლოა, არამედ სრულიად ეწინააღმდეგება საღი აზროვნებას: თუ ბრალდებულის უარყოფა არ მიიღება მისი უდანაშაულობის მტკიცებულებად, მისი აღიარება მაინც უნდა იყოს მისი დანაშაულის დამადასტურებელი.„მაშინ, როცა უმრავლესობის თვალში სასჯელი ეფუძნებოდა იმ პრინციპებს, რომლებიც გამოხატულია სიტყვებით:“ საქმით ქურდი და ფქვილი"და" ასე რომ, ამის შემხედვარე სხვების მხრიდან ამის გაკეთება უპატივცემულო იქნებოდა", - ის დანაშაულისთვის სასჯელს გამოსწორების საშუალებად უყურებდა და არა მხოლოდ დამნაშავეთათვის ტანჯვის ან თუნდაც სიკვდილის მიყენებას. მე-18 საუკუნეში გაბატონებული სადამსჯელო ზომები მას სასტიკად მოეჩვენა." ყველგან უბედურება, ყველგან რკინა!" - იძახის ის და ახასიათებს " სამარცხვინო კანონები"გაძევება" მონობა სუსტი ცრემლებიტაციტუსის Annals-ის შენიშვნებში, მოჰყავს ამბავი სენატის მიერ ფაბიუს სერენუსის მიტოვებულ კუნძულზე გადაცემის შესახებ, რასაც ტიბერიუსი ეწინააღმდეგებოდა იმ მოტივით, რომ ადამიანს, რომელსაც სიცოცხლე მიეცა, არ უნდა ჩამოერთვას მისი შენარჩუნების გზები, - პუშკინი იძახის: ნათელი და კაცთმოყვარე გონების ღირსი სიტყვები!თუმცა, მხოლოდ სამართლიანობა არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ დამსჯელი მახვილის ფარგლები იყოს მართალი. ჭეშმარიტი და ფართო სამართლიანობა უნდა გამოიხატოს ჰუმანური დამოკიდებულებით დამნაშავეების მიმართ. არასოდეს ყოფილა ასეთი ადამიანობისა და თანაგრძნობის მაგალითი საზიანო. სამართლიანობის ამ თვისების შემხედვარე პუშკინი სრულად ეთანხმება თავის ცნობილ პოლემიკოსს, მიტროპოლიტ ფილარეტს, რომელიც წერდა 1840 წელს: ” დამნაშავეს უნდა მოეპყროს ქრისტიანული სიყვარულით, უბრალოებით და გულმოდგინებით, სიფრთხილით მოეკიდოს ყველაფერს, რაც ანადგურებს ან შეურაცხყოფს. დანაშაული დაბალია, მაგრამ ადამიანი სიბრალულის ღირსიათვინიერი მოწყალების, მოწყალების და მიტევების იდეა გაჟღენთილია ჩვენი პოეტის ბევრ შემოქმედებაში. შეიძლება ითქვას, რომ ეს არის მისი შემოქმედებითი აზროვნების ერთ-ერთი მთავარი ნოტი. უკვე მისი ახალგაზრდული ფანტაზია, როდესაც გადაჭარბებულია სიცოცხლისუნარიანობა და მასში ჯერ კიდევ დუღდა ბრძოლისადმი სიყვარული, მიმზიდველი მორალური სილამაზე ასახავს გამარჯვებულთა სურათს, რომლებიც იბრძოდნენ მხიარულად და მუქარით, იზიარებდნენ ხარკებსა და საჩუქრებს და ისხდნენ დამარცხებულებთან მეგობრულ დღესასწაულებზე (1817 წ.). პეტრე მისთვის მიმზიდველია. , მოფერება" დიდებული ტყვეები"საკუთარი და ჯანსაღი თასის აღმართვა მასწავლებლებისთვის (1828 წ.). მაგრამ დიდი მონარქი მისთვის განსაკუთრებით ძვირფასია და გასაგებია, როდესაც ის იტანს საკითხს, ათავისუფლებს დანაშაულის გრძნობას, მხიარულობს." და პატიება იმარჯვებს, როგორც გამარჯვება მტერზე"(1835). პუშკინს ღრმად ესმოდა შეურაცხყოფილ და ტანჯულ სულთან შერიგებისკენ გადადგმული ნაბიჯების უზარმაზარი მნიშვნელობა და გულუხვი და ფართო პატიების სასარგებლო ეფექტი. წმინდა შენდობის იდუმალი ფარი"ჩუმად იყავი" გულში მდუღარე გრძნობები - და სიძულვილი და ფერმკრთალი შურისძიების ოცნება"... Ამიტომაც " ცბიერი მამბელი"შეუძლია მოიწვიოს უბედურება, ცდილობს შეზღუდოს ტახტის სიმაღლიდან მომდინარე წყალობა - ამიტომაც პუშკინის პატრიარქი ბორის გოდუნოვში აკურთხებს ყოვლისშემძლეს, რომელიც დასახლდა დიდი სუვერენის სულში". მოწყალების სული და თვინიერი მოთმინება"- ამიტომ ჩვენი დიდი პოეტი მთელი ცხოვრება" მონაწილეობით უპასუხა მორცხვ თხოვნას"და აქვს ხალხის სიყვარულის საამაყო უფლება უკვე იმით, რომ მღეროდა თავისი შესანიშნავი, უბადლო ლექსით - წყალობა, მეფის მოწოდებად მიიჩნია და თავის მოვალეობად მიიჩნია" მოწყალების მოწოდება დაცემულს„...ამ მახასიათებელში მათ შეუძლიათ დაინახონ წინააღმდეგობა გალობასთან“ გეფიცები დიდებასმაგრამ მისი, როგორც ამ პირქუში დიდების მომღერლის მოსაზრება მცდარია, ისევე როგორც ბევრი სხვა წარმოდგენა მის შესახებ. ის არასოდეს ყოფილა ომის მოყვარული, როგორც დიდების მოპოვების საშუალება. მისი გონება და ადამიანობა აჯანყდა. შინაგან შინაარსს მოკლებული ცნებების წინააღმდეგ, ზოგჯერ ხალხისთვის ასე ძვირფასი. ომისადმი მიძღვნილი მისი თითქმის ყველა სიმღერა თარიღდება ოციანი წლების დასაწყისით, როდესაც წრე ჯერ კიდევ სავსე იყო " მეთორმეტე წლის წმინდა ხსოვნა„და ხალხის დამოუკიდებლობისთვის სამართლიანი მდგრადი ბრძოლის ხიბლი, მრავალსაუკუნოვანი ძალისხმევითა და მსხვერპლით მოპოვებული პოზიციისთვის, რამაც საშუალება მისცა რუს ხალხს განეცადა“ მაღალი ბევრი". რაც მოგვიანებით დაიწერა, გამოწვეული იყო ბერძნების აჯანყების დაწყების შთაბეჭდილებებით თურქული უღლის წინააღმდეგ და შემდგომ ბრძოლაში, რომელმაც დაიპყრო ხალხებისა და მთავრობების გული. არამედ ორი ხალხის არსებობის საარსებო პირობების შესახებ - სამშობლოს შესახებ და " გმირებისა და ღმერთების ქვეყანა". "ადექი, საბერძნეთი! ადექი- წამოიძახა პუშკინმა, - გმირებისა და ღმერთების ქვეყანა, - გაწყვიტე მონათა ჯაჭვები - ცეცხლოვანი ლექსების - ტირთეუსის, ბაირონისა და რიგის სიმღერით.მის მიერ დახატული ბრძოლების სურათებიც ვერ მოწმობს მის გემოვნებას, რასაც პიროგოვი უწოდებდა. ტრავმული ეპიდემია"არა გულგრილად და გულგრილად, გამოცდილი საბრძოლო მხატვრის ცივი სიზუსტით, ის ასახავს საშინელ სურათს პოლტავას სისხლისღვრაზე, როდესაც ისინი შერწყმულია" დაწკაპუნება, ღრიალი, კვნესა, კვნესა და სიკვდილი და ჯოჯოხეთი ყველა მხრიდანის ხედავს მასში გარდაუვალ მსხვერპლს რუსეთის ბედის შესასრულებლად, შესანიშნავ გზას. ჩრდილოეთის მოქალაქეობა„მიღწეულია მეზობელზე გამარჯვებით, რომელიც შურით და ამპარტავნულად ერეოდა მის განვითარებაში და ომი შემოიტანა მის შიდა რეგიონებში“. ამ გამარჯვებული ბანერების შეკვრა"ძვირფასო მისთვის, როგორც მითითებულია" იმპერატიული ასპექტები”მათთვის, ვისაც სურს შეზღუდოს რუსეთის პოლიტიკური იდენტობა, გზები, თითქოს რუს ჯარისკაცს უბერავს, რომლის თავგანწირულ გამბედაობასთან ერთად პუშკინმა აღტაცებით აღნიშნა მტრისადმი სიძულვილის არარსებობა და ამაოება გამარჯვებებით. მისივე სიტყვებით, დიდება არ იზიდავდა მუქარას" დასისხლიანებული თითით", - საერთოდ არ მხიბლავდა" შეურაცხმყოფელი გართობა"რომელი" შენ არ შეგიძლია სიყვარული", - და თუ 1821 წელს მას ომში ჩასვლის სურვილი გაუჩნდა, ეს მხოლოდ იმიტომ, რომ " სიკვდილი დიდი მოლოდინით"ის ფიქრობდა, რომ ჩაეხშო წუხილი" მათი ჩვეულებრივი აზრები", საიდანაც გაქრა, როგორც" ბოროტი შხამის მსხვერპლი„მაგრამ აქაც გრძნობდა, რომ მასში არ დაიბადებოდა“. ბრმა დიდების ვნება - გმირების სასტიკი საჩუქარი"სიკვდილის საშინელი მოლოდინი და სამშობლოსათვის სიკვდილის მზადყოფნა, რომელსაც შეუძლია შური აღძრას მათში". ვინც ჩვენს გვერდით მოკვდა", - ეჩვენება მას ომისთვის აუცილებელი პირობები და არა სხვისი სიკვდილის წყურვილი. ნაპოლეონი." საფლავებზე მეფედ მჯდომარე", მას სძულდა. ომის მძიმე წილზე ფიქრებში ის ისმის არა გამარჯვების აღტაცება, რომელმაც ძველი დავა გადაჭრა, არამედ შერიგების ხმები." ბრძოლაში დაცემული უვნებელია"- არ უნდა" აჰა ხალხის მოწინააღმდეგის გაბრაზებული სახე"და" მოისმინე წყენის სიმღერა რუსი მომღერლის ლირადანსრულწლოვანებამდე სამყაროს ზოგიერთი სურათი და ადამიანის შინაგანი ცხოვრება აკავშირებს პოეტის აზრებს საკუთარ თავს და ის. "მოთმინებით უსმენს"საუბარი საუბრისას" მომავალი დრო, როდესაც ხალხები, რომლებმაც დაივიწყეს კამათი, გაერთიანდებიან დიდ ოჯახში„მნიშვნელოვანია, რომ პუშკინის დაბადების დღის აღნიშვნა მოხდა იმ დროს, როდესაც ევროპის მეორე მხარეს, ჰოლანდიის წყნარ დედაქალაქში, ჯერ კიდევ ძალიან სუსტი გარიჟრაჟია ამ მაღალი იმედის რეალიზება. საჭიროა, რომ ამ ცისკრის სხივებზე მაღლა ცა კვლავ დაფარული იყოს ეგოისტური, გულჩათხრობილი სიჯიუტის, გაუგებრობისა და არაგულწრფელობის ღრუბლებით, საკმარისია ეს სხივები უკვე გაბრწყინდეს... როგორც კი გათენდება, მზე აუცილებლად ამოვა. ასეთია ფიზიკური ბუნების კანონი, ასეთია ზნეობრივი ბუნების კანონი. მოდით, ჩვენმა პოეტმა ამ მხრივ აღფრთოვანებით წამოიძახოს: " შენ, წმიდაო მზე, დაწვი!"- აღმოჩნდება წინასწარმეტყველი... პუშკინის მორალური და ყოველდღიური ფორმულა მოიცავდა ძალიან რთულ განსახორციელებელ ნაწილს:" დრტვინვა ნუ უსმენ გაუნათლებელ ბრბოს". თავად პოეტმა აღმოაჩინა რომ" რა თქმა უნდა, ძნელი არ არის თითოეული სულელის ცალ-ცალკე ზიზღი... - მაგრამ რა მშვენიერია! - ყველა ერთად ზიზღი და ძნელია"... მისთვის ძნელი იყო ეცხოვრა თავის თანამედროვე საზოგადოებაში, სადაც ჭეშმარიტების, საკუთარი სიყვარულის ატანა უწევდა". დრტვინვა მარადიული სული"უსულო გარემოში" ბოროტება გონების გარეშე, სიამაყის გარეშე ამპარტავანი"მოწყენილობის გაჭიანურება", როგორც მიცვალებულის მიჯაჭვული მონადა ეყრდნობოდა მტრობის გრძნობას და ვირტუოზულ ცილისწამებას ნებისმიერთან მიმართებაში, ვინც გონებრივად თუ მორალურად მაღლა დგას მათ დონეზე. იმ დროს, როდესაც პოეტისთვის შეუძლებელი ჩანდა ამის გათვალისწინება. სიკეთე, კანონები, სამშობლოს სიყვარული, უფლებები - მხოლოდ ხმამაღალი სიტყვები„ჩაადაევისადმი მიწერილ წერილში მასაც გულისტკივილი აღვნიშნავთ ჩვენთან“ საზოგადოებრივი აზრის ნაკლებობა, მოვალეობის, სამართლიანობისა და სიმართლისადმი გულგრილობა”რისი წყალობითაც იქმნება ცხოვრების ისეთი პირობები, რომლებშიც ინდივიდები”, როგორც მან პრინც ვიაზემსკის წერდა, ” ჩვენ არ ვმწიფდებით, - ა მშრალი ან ლპობა". ღრმა ზიზღი ამ გარემოს მიმართ, რომელიც მას ყველა მხრიდან იცვამდა, მაშინდელი მწირი სოციალური ცხოვრების თითქმის ყველა გამოვლინებაში, ცხოვრობდა პუშკინის სულში." Წადი! რა ზრუნავს შენზე მშვიდობიანი პოეტი!– უთხრა მან ამ გარემოს ხალხს, მიიჩნია ისინი „ბრბოს“ ნაწილად და საერთოდ არ ასახელებდა ხალხს ამ სახელით, რის გამოც ადამიანები, რომლებსაც შეგნებულად არ სურდათ მისი გაგება, ცდილობდნენ გაკიცხვას. მთელი მისი შემოქმედებითი ცხოვრება, რომელიც ეძღვნება ხალხის სულიერ სამსახურს, ხმამაღლა ტირის ამგვარ ბრალდებაზე! მას არ შეეძლო ეზიზღებოდა ხალხი, ვინც წერდა: " მაამებელი იტყვის - აბუზღუნეთ ხალხი!ბრბოში ის ყველაფერს დაბალს გულისხმობდა, საზოგადოების რომელ ფენასაც არ უნდა მიეკუთვნებოდეს ის - ყველას, ვინც მოუთმენლად კითხულობს გამოჩენილი ადამიანების მემუარებსა და ჩანაწერებს დელიკატური გამოცხადებებისა თუ აღიარებების საპოვნელად - და სისასტიკე ხარობს დამცირებით. მაღალი, ძლევამოსილთა სისუსტეები, რადგან " ის ჩვენნაირი პატარა და საზიზღარია"! - "იტყუეთ, ნაძირალებო!- იძახის პუშკინი - ის პატარაა და საზიზღარი, მაგრამ არა შენნაირი - თორემ!"მაგრამ დიდი განსხვავებაა თეორიულ უარყოფასა და პრაქტიკულ უარყოფას შორის. ამ ბრბოს დაფასება, იმის აღიარება, რომ " თანაბარი ზიზღის ღირსი - მისი ამაო სიყვარული და თვალთმაქცური დევნაპუშკინი, როგორც ჩანს, ლოგიკურად უნდა მიაღწიოს დაუცველობას მასთან მიმართებაში. მაგრამ სინამდვილეში, ყოველდღიურ პირობებში, რომელშიც იგი თითქმის უიმედოდ იყო მოთავსებული, მისი სული, მიმნდობი და ნაზი, ღია იყო ბოროტი ჩურჩულისა და დახვეწილი შეურაცხყოფისთვის. საერო ბრბოს პოეტის მიმღებმა ბუნებამ და მისმა მგრძნობიარე თვითშეფასებამ გახსნა ეს. ცივი"გაათავისუფლეთ შესაძლებლობა მუდმივად დაარტყოთ გულს" დაუძლეველი საჩივრებიცილისმწამებლური ლეგენდები აგებულია მხატვრულ ლიტერატურაზე, რომლებიც მიზნად ისახავს კონკრეტულად მისი ადამიანური ღირსების შეურაცხყოფას - პუშკინის თვითმკვლელობის ფიქრებამდე და ციმბირში გადასახლების ან ციხესიმაგრეში პატიმრობის თხოვნით. ეჭვგარეშეა, რომ იმპერატორი ნიკოლაი პავლოვიჩი თავისებურად აფასებდა პოეტურ ნიჭს. პუშკინის. ის ამ უკანასკნელის მშვენიერი გამომეტყველებით. პატივი მიაგო მის შთაგონებას და გაათავისუფლა მისი აზრი", - და სმირნოვას ჩანაწერები, გარდა სხვა სხვა მონაცემებისა, შეიცავს საინტერესო მინიშნებებს სუვერენის თანაგრძნობისა და ყურადღებიანი დამოკიდებულების შესახებ დიდი რუსი პოეტის მიმართ. პუშკინის ამაღლებულ სულს არ რცხვენოდა მადლიერების გრძნობა და იცოდა როგორ განიცადა. მით უმეტეს, რომ თავისი ნათელი გონებითა და ჭეშმარიტების სიყვარულით ხელმძღვანელობით, მან იცოდა, როგორ გამოეყო რუსეთის მეფის კეთილი ზრახვები მათი პრაქტიკული განხორციელებისაგან, მას შემდეგ რაც გაიარეს მზაკვრული მრჩევლებისა და შემსრულებლების პოეტისადმი მტრული გარემო. ბრბო და მისი გავლენიანი წარმომადგენლები. მისმა გონებამ, „მოსიყვარულე სივრცემ“ გაძარცვა ყველას, ვისაც მარტო მედიდურობის არ ეშინოდა. მისი დამოუკიდებლობა და დამოუკიდებლობა აღიზიანებდა საპირისპირო თვისებების და მათი თვალში „კაუსტიკური“ მატარებლებს. გარემოში, სადაც ძიება და მფარველობა იყო წარმატების მძლავრი ბერკეტები, ადამიანის პიროვნება, რომელიც აშკარად იყო დამძიმებული მისი ოფიციალური და ბევრისთვის ასე ნანატრი ტიტულით და განაცხადა: " Rien que je sache ne degrade plus que ანუ მფარველობა"(არაფერი დამამცირებელია, როგორც მფარველობა (ფრანგული)), - არ შეეძლო შურიანი ბოროტება არ აღეძრა. Mon Dieu, donnez moi la mediocrite"(ღმერთო ჩემო, გამხადე მედიდურად (ფრანგ.)). მისი მოწოდების ცნობიერება არ აძლევდა საშუალებას მას ამაყი შუბლი მოეხარებინა არც ბრბოს წინაშე და არც ცალკეული მორალური არაობიექტურობის წინაშე." დიდებულებაში არასწორი"ან თუნდაც ჭკვიან უსარგებლობამდე. ისწავლა რომ არ შურდეს ამ სიდიადე, მან თავისი მატარებლები თავის წინააღმდეგ შეიარაღდა, შემდეგ კი აჯავრებდა მათ" ცეცხლოვანი სატირა”მაშინ, ბარატინსკის თქმით,” მათ თვალებზე მიჯაჭვულიამავდროულად, პირად ურთიერთობებში, მისი მგზნებარე გულწრფელობის წყალობით, მან, რა თქმა უნდა, დაივიწყა ამქვეყნიური სიფრთხილის წესი, ურჩევდა ზიზღით არ მოეპყრო ყველას, ვისი პატივისცემაც არ შეიძლება და არ გაამჟღავნო თავისი პირადი ნაკლოვანებები (ყოველთვის გაზვიადებულია მათ. როგორც ეს მისი ჩვეულება იყო), ავიწყდება, რომ ყოველ შემთხვევაში, ამისთვის არსებობენ მეგობრები და რომ ადამიანებს იშვიათად ესმით მხოლოდ ძლიერისთვის ხელმისაწვდომი სისუსტეების არსებობა, ამიტომ მისი არსებობისა და მოღვაწეობის პირობებისგან დაღლილობა სრულიად იყო. მასში ლეგიტიმური და ბუნებრივი იყო. იმდენად შეზღუდულები იყო მის საქმიანობაში შუამავლებით მასა და მის გვირგვინოსან ცენზორს შორის, რომ მან მიიღო ბენკენდორფის შენიშვნა „ანჩარის“ დაბეჭდვისთვის ცენზურის ნებართვით, ხოლო 1835 წელს მას მოუწია ირონიით სავსე შუამდგომლობითა და ბრაზის ჩახშობა. , თავმდაბლად სთხოვეთ ცენზურის კომიტეტს, მოაგვაროს მისი ურთიერთობა ცენზურასთან... საქმე იქამდე მივიდა, რომ კაპიტნის ქალიშვილის დაბეჭდვისას ავტორის სახელის დამალვა მოუწია. "ბრინჯაოს მხედარი" აკრძალეს. უფრო და უფრო ღრმად ფიქრობდა ცხოვრებისეულ ამოცანებზე და თავის პროფესიაზე, ზოგჯერ მეგობრებშიც კი ვერ პოულობდა მისი მოტივების სწორ შეფასებას და გაგებას და განაწყენებული ორპირი, ვულგარული ქებით და თანამედროვე კრიტიკის ცუდად ფარული ბოროტებით, პუშკინი ფიქრობდა. დასვენება და განახლება ოჯახურ ცხოვრებაში. ის სერიოზულად უყურებდა ქალის პოზიციას საზოგადოებაში. ქალი არის ვნებების სათამაშო, შეზღუდული მისი სამოქალაქო უფლებებით, მოთავსებულია ზრდასრული ბავშვის პოზიციაზე, არა მეგობარი და თანამებრძოლი, არ არის ქმრის ცხოვრებაში "თანამშრომლის" - ფენომენი, რომელიც საზიანო გავლენას ახდენს მთელი სოციალური ორგანიზმი. პუშკინმა ნათლად იცოდა ეს და არაერთხელ, სხვადასხვა ფორმით, ცდილობდა ქალის ცხოვრების სიცარიელეს საერო საზოგადოებაში, თავის ჩანაწერებში, წერილებში და როსლავლევში მიუთითებდა ქალის სრულ სულიერ თანასწორობაზე მამაკაცთან, რაც მოითხოვს სერიოზულ დამოკიდებულებას. მის მიმართ. იგი ღრმა პატივისცემით იყო გამსჭვალული ოჯახური ცხოვრებისა და ქორწინების მიმართ. ” ოჯახური ცხოვრების დამოკიდებულება ადამიანს უფრო მორალურს ხდისპროფესორ კირპიჩნიკოვის სამართლიანი აზრით, ზედმეტად გულუბრყვილო იქნებოდა ახალგაზრდა პოეტის დაცვა საერთო ზნეობის მქადაგებლებისგან, რომლებიც ამაყობდნენ სიმხდალისა და უგუნურების იაფფასიანი სათნოებით, ადანაშაულებდნენ მას პოეზიის პოვნაში. მეგობრული კვება ან ქალური სილამაზის ხიბლის დამორჩილება." სიონის სიმაღლეები"ყოველთვის იდგა მის წინ. რუსლან და რატმირი მისი ახალგაზრდობის, ტატიანა მისი სექსუალურ წლებში - აჩვენებს, რომ ეს ხიბლი არ დაჩრდილა მასში ოჯახის იდეალი." შეინახეთ ერთგული გულები - არა კანონიერი და საზიზღარი", - ამბობს ის, 24 წლის და ბედნიერების ხარბი სურვილი ჟღერს მის მთელ მიმოწერაში ოციანი წლების მეორე ნახევრიდან. 1833 წელს შექმნილი კაპიტანი მირონოვას სურათი და მისი შემაშფოთებელი სიტყვები პუგაჩოვის თავდასხმამდე აღწერს პუშკინის ამაღლებულ მზერას. " კონსორციუმი omnis vitae"(ერთობლიობა სიცოცხლისთვის (ლათ.)). თუ მისი შეგნებული და მიზანმიმართული არჩევანი წარუმატებელი იყო იმ გაგებით, რომ ეს კიდევ უფრო მჭიდროდ აკავშირებდა მას საერო საზოგადოებასთან და" ერთ ურმზე შეაჭენა ცხენი და კანკალი”- და ამიტომ მან ვერ იპოვა საშინაო ბედნიერების სრული საპასუხო ჰარმონია, მაშინ შეიძლება მხოლოდ სინანული იყოს, მაგრამ უსამართლოა იაფფასიანი აღშფოთებით დაწვა იმის წინააღმდეგ, ვინც თავად უწოდა” ყველაზე სუფთა სილამაზე ყველაზე სუფთა ნიმუში"და ვისი სათუთი, მინდობილი სიყვარულის უფლება მან საზეიმოდ დაამტკიცა სიკვდილის პირისპირ. სიცოცხლის ბოლო წლების შხამში დამნაშავეა იგივე ცილისწამება, რომელიც ცოტა ხნით იმალებოდა და ქამელეონივით ფერებს იცვლიდა. იმ ოჯახის ცხოვრების წესში, რომელიც ეკუთვნის სამყაროს და ექვემდებარება მის კონვენციებს და ამაო წეს-ჩვეულებებს, ახალი საკვები თავისთვის. ერთ-ერთ საბრძოლო სიტყვაში ცნობილმა ბრაიტმა თქვა: " შეუძლია თუ არა პატიოსანი გული და ამაღლებული გონება მშვიდად დარჩეს, გრძნობს, რომ მათ სძულთ, როცა დამსახურებული სიყვარულით დატკბობა სურს - და გარშემო უსმენს ცილისწამების წვრილ სასტვენს, გველს, რომელიც ცოცავს სიბნელეში, ისე რომ არ იყოს დარტყმის გზა!?"სწორედ პუშკინისადმი მიმართული ცილისწამება შეაღწია მის ოჯახურ ცხოვრებაში და შემოიხვია განუყოფელ რგოლში. მოწამლა გული, გონება დააბნია, უღალატა დათრგუნული ბრაზის მტკივნეულ ტანჯვას და მის წინააღმდეგ უმწეობის ცნობიერებას. უსაქმური ცილისწამების ბინძური შეჭრა მის სულში „წმინდათა სიწმინდეში“. ამ რგოლის გატეხვა და საჭირო სიმშვიდის აღდგენა შეიძლება მხოლოდ პეტერბურგიდან გამგზავრება და მასთან დაკავშირებული ახალი შთაბეჭდილებები იყოს. მას მიიზიდა რომი, ბიზანტია და იერუსალიმი - რომლებზეც მას სურდა ლექსის დაწერა - ის შორეულ ჩინეთშიც კი მივარდა, მაგრამ კაცმა, რომლის მზაკვრული და თვალთმაქცური "მეგობრობა", სამწუხაროდ, რუსეთის სუვერენმა თავის პირველ პოეტს ანდო, შეინარჩუნა იგი. პრომეთეს მსგავსად, მიჯაჭვული იყო ნაცრისფერ და ცივ პეტერბურგის კლდეზე და დატოვა ფუტკარი, რათა ბოროტად დაეტანჯა გული, რომლის შესახებაც თავად პუშკინმა უკვე თქვა: ” Დროა! Დროა! დაისვენე გული ითხოვს!უწმინდურმა ხელებმა ცილისმწამებლური კალამი შეიარაღდა მის წინააღმდეგ და მისი ბედი გადაწყდა. დაპირისპირება სხვაგვარად არ შეიძლებოდა. პუშკინი ბუნებით ზედმეტად ჯანმრთელი იყო, რათა განაგრძო ცხოვრება საეჭვო ოჯახური ბედნიერების ბინდიში, რათა შეეგუა სიტუაციას. ეს შეიძლება ორაზროვანი ჩანდეს. ის ეკუთვნოდა ადამიანებს, რომლებიც იცავენ ფრანგი მოაზროვნის რჩევას: " On traverse une position equivoque - on ne reste pas dedans"(ისინი გამოდიან ორაზროვანი სიტუაციიდან - არ რჩებიან მასში (ფრანგები)) თანამედროვე სოციალური ცხოვრების პირობებში დუელი იყო, სამწუხაროდ, ერთადერთი გამოსავალი ამ სიტუაციიდან. ვინც გმობს პუშკინს ამის გამო და მინდა მისი ნახვა" არა ცრურწმენის ბურთი"როგორც ჩანს, მათ არ წარმოუდგენიათ ცხოვრების შემდგომი სურათი" ღირსებისა და გონების ქმარი", სულმოუთქმელად დახუჭა ყურები საზოგადოების მზარდი თავხედური ზიზღის ფონზე, რომლის გაწყვეტაც, მისი პირველი სურვილით, მასზე არ იყო დამოკიდებული. მაგრამ აქაც კი პუშკინის მორალური გამოსახულება ბოლოჯერ გაბრწყინდა. ქრებოდა, ის. არ გაიზიარა ქოჩუბეის მწუხარება, რომელიც იძულებული გახდა“ ჩქარობენ სიკვდილის მკლავებში, არავის უანდერძებ მტრობას თავიანთ ბოროტმოქმედთანდა სთხოვა თავის მეგობარს და მეორე დანზას დაპირება, რომ არ ეძიებდა შურისძიებას დანტესზე, რომელსაც აპატიებდნენ მომაკვდავებმა. გააზრებულად შეეხო სოციალურ წყლულებს და გამოავლინა ისინი, პუშკინი ეძებდა მათ განკურნებას. იგი მიხვდა, რომ არა მხოლოდ დასჯა, არამედ ამისთვის შემოქმედებითი კანონი არ არის საკმარისი. ხალხის სულიერი ძალების თავისუფალი განვითარება სახალხო განათლებისა და ჭეშმარიტი განმანათლებლობის გზით. წილი, გონების, ხასიათის არგანათლება ყოველთვის არის მრავალი ბოროტების საფუძველი პირად ცხოვრებაში; ხალხის განმანათლებლობა სახელმწიფო ცხოვრებაში ბოროტების სათავეა. მხოლოდ მზაკვრ მაამებელს, პოეტის აზრით, შეუძლია თქვას, რომ " განმანათლებლობის ნაყოფი - გარყვნილება და მეამბოხის გარკვეული სული". ამაოა ნებისმიერი სახის ადამიანის სიგიჟის მიკუთვნება ჭარბი განმანათლებლობისთვის. პირიქით, მხოლოდ განათლებას შეუძლია დაიცვას სოციალური კატასტროფები", - ფიქრობდა პუშკინი, "და მოიხსენია 1826 წლის მანიფესტის მნიშვნელოვანი სიტყვები დამღუპველი გავლენის შესახებ. არა განმანათლებლობის, არამედ გონების უსაქმურობის შესახებ, უფრო მავნე, ვიდრე სხეულებრივი ძალების უსაქმურობა... გონების ეს უსაქმურობა და ის. ყველამ ნელ-ნელა ვისწავლეთ – რაღაც და რატომღაც„ანუ ყოველგვარი სისტემისა და გარკვეული მიზნის გარეშე შეარცხვინეს იგი, რადგან ყოველდღიური მუშაობისთვის მყარი საფუძვლის მიცემის გარეშე საფუძველს ქმნიდნენ“ ლტოლვა სიზარმაცე"რისთვისაც ასე ხშირად ერთადერთი ოკუპაციაა უსაქმურობით" უსაქმური ცხოვრება, როგორც მონების ერთფეროვანი სიმღერა", არის ბარათები -" ერთფეროვანი ოჯახი - ყველა უსაქმური მოწყენილობის შვილები„კანონების არასრულყოფილებაზე ან ცხოვრებისგან მათ გაუცხოებაზე მეტად, ისინი აშინებდნენ მას“ ცრურწმენების შეკუმშული სიბნელე"და მხარს ვუჭერ მას" უცოდინრობა საბედისწერო სირცხვილია"არა მხოლოდ სამარცხვინო ჩრდილს აყენებს საზოგადოებას, რომელიც მას ითმენს, არამედ ხშირად მიჰყავს მას სიკვდილამდე. აქედან გამომდინარე, პუშკინის გაოცება ლომონოსოვის მიმართ, ეს" პეტრესა და ეკატერინე II-ის განათლების ერთადერთი ორიგინალური თანამოაზრე- აქედან გამომდინარეობს მისი აღტაცება პეტრეს მიმართ. ავტოკრატიული ხელით თამამად თესავს განმანათლებლობას"; - აქედან მოდის ტრიუმფის სურათი, რომელიც მას ატყვევებს, როდესაც" გაისმა საპატივცემულოდ სამეცნიერო სიმღერები გუნდი და იარაღი Thnder!". სიკვდილმა ადრე მოიპარა პუშკინი. მან გაიზიარა რაფაელის და ბაირონის ბედი, რომლებიც ასევე გარდაიცვალა 37 წლის ასაკში. მან მხოლოდ მათზე მეტი განიცადა, სანამ სამუდამოდ დახუჭავდა თვალებს. ვინც მიხვდა, რა დაკარგა რუსეთმა პუშკინში. აი. როგორ მომიწერა განსვენებულმა ივან ალექსანდროვიჩ გონჩაროვმა 1880 წელს, ერთ-ერთ გრძელ საღამოს დუბელნის სანაპიროზე გასეირნებისას, შთაბეჭდილება, რომელიც მასზე პუშკინის სიკვდილმა დატოვა: ” პუშკინი პირველად ვნახე მოსკოვში, ნიკიცკის მონასტრის ეკლესიაში. ახლახან დავიწყე მისი კითხვა - და უფრო ცნობისმოყვარეობით შევხედე, ვიდრე სხვა გრძნობით. რამდენიმე წლის შემდეგ, როცა პეტერბურგში ვცხოვრობდი, შევხვდი სმირდინში, წიგნის გამყიდველში. სერიოზულად, ღიმილის გარეშე, საქმიანი ჰაერით ესაუბრებოდა. მისმა სახემ - დაღლილი, შევიწროებული, ქერათმიანი ბადეები და თმის უხვი ხვეულები - ჩემს მეხსიერებაში შეიჭრა და მოგვიანებით დამტკიცდა, რამდენად სწორად გამოსახა კიპრენსკიმ ცნობილ პორტრეტში. პუშკინი იმ დროს ახალგაზრდებისთვის ყველაფერი იყო. მთელი მისი იმედები, შინაგანი გრძნობები, ყველაზე გულწრფელი მოტივები, მისი სულის ყველა ჰარმონიული სიმები, აზრებისა და შეგრძნებების მთელი პოეზია - ყველაფერი მასზე ჩამოვიდა, ყველაფერი მისგან მოვიდა... მახსოვს მისი სიკვდილის ამბავი. ფინანსთა სამინისტროში პატარა თანამდებობის პირი, „მთარგმნელი“ ვიყავი. ბევრი სამუშაო არ იყო - და ჩემთვის, ყოველგვარი მიზნების გარეშე, ვწერდი, ვწერდი, ვთარგმნიდი, ვსწავლობდი პოეტებს და ესთეტიკას. განსაკუთრებით ვინკელმანი მაინტერესებდა. მაგრამ ის დომინირებდა ყველაფერზე. ჩემს მოკრძალებულ პატარა ოთახში, თაროზე, უპირველეს ყოვლისა, იყო მისი ნამუშევრები, სადაც ყველაფერი იყო შესწავლილი, სადაც ყოველი ხაზი იგრძნობოდა, გააზრებული ... და უცებ მოვიდნენ და თქვეს, რომ მოკლეს, რომ აღარ არის... განყოფილებაში იყო. კაბინეტიდან დერეფანში გავედი - და გამწარებულმა, თავი არ შემეკავებინა, კედელს მივუბრუნდი და სახეზე ხელები ავიფარე, ვიტირე. ტანჯვამ გული დანით მომჭრა - და ცრემლები წამომივიდა იმ დროს, როცა ჯერ კიდევ არ მინდოდა იმის დაჯერება, რომ ის აღარ იყო, რომ პუშკინი აღარ იყო! ვერ მივხვდი, რომ ის, ვის წინაშეც ძალაუნებურად დავიხარე, უსიცოცხლოდ იწვა... მე კი მწარედ და უნუგეშოდ ვტიროდი, როგორც ვტირი საყვარელი ქალის გარდაცვალების ამბის მიღებისას... არა, ეს ასე არ არის - დედის გარდაცვალების შესახებ, - დიახ, დედებო. სამი დღის შემდეგ გამოჩნდა პუშკინის პორტრეტი წარწერით: "ცეცხლი საკურთხეველზე ჩაქრა ...", მაგრამ ცენზურა და პოლიცია იჩქარეს მისი აკრძალვა და განადგურება ..."პუშკინი მოკვდა, მაგრამ არ მომკვდარა. შეიძლებოდა მისი სხეულის ნაჭუჭის განადგურება, მაგრამ მისი სულის ნაყოფი, მისი შემოქმედებითი გენია არ ექვემდებარება სიკვდილს. მან თავად იცოდა ეს და წინასწარმეტყველური შორსმჭვრეტელობით თქვა: " არა! არ მოვკვდები! სული სანუკვარ ლირაში გადარჩება ჩემს ფერფლს და გაიქცევა ხრწნილებასმისი სულიერი სიმების რეკვა განუწყვეტლივ იდგა რუსეთის მიწაზე, სქელდებოდა ან დროებით სუსტდებოდა, დღის თემის გავლენით. სამფეხა " პატარა, ტკბილი პატარა პუშკინი"გავიდა" სასწორიდან ჩამოვარდნადა მოსკოვის ძეგლთან გაერთიანებულმა ოთხმოცდამეათე წელიწადი, მადლიერი სინაზის ერთი საერთო გრძნობით, გაანათლა სხვადასხვა მიმართულების რუსი ხალხი. შემდეგ, როგორც ჩანს, უდროოდ გარდაცვლილმა პოეტმა კვარცხლბეკის სიმაღლიდან აპატია ნებაყოფლობით და ნებაყოფლობით. უნებლიე ცოდვები საკუთარი თავის მიმართ.. ბოლო სხეულებრივი ტანჯვის დავიწყებაში, სულიერად გაბრწყინებულმა და მხედველობამ, უთხრა დალს: აბა, ამიყვანე! წავიდეთ, ავიდეთ მაღლა!.. მაღლა!„...და ის სულ უფრო და უფრო მაღლა მიდის რუსულ თვითშეგნებაში, აწევს მას, აკეთილშობილებს მას. მისი პოეზიის ჭექა-ქუხილი და სუფთა წყარო გადაიღვარა რუსეთის მიწაზე ღრმა და განიერ მდინარეში. თავისი მორალური გარეგნობით პუშკინი. მოგვითხრობს მარადიულ სილამაზეზე, ჭეშმარიტების სიყვარულზე, დაცემულთა წყალობაზე, თანაგრძნობაზე. მან თქვა: " არიან ბედისწერით არჩეული ადამიანები - ადამიანების წმინდა მეგობრები - მათი უკვდავი ოჯახი ოდესღაც გაგვინათებს დაუძლეველი სხივებით.„...მაგრამ ვინ, თუ არა ის, ეკუთვნის ამ ოჯახს? მისი დაუძლეველი სხივები ანათებს ჩვენზე, ის ხვდება ჩვენს ახალგაზრდობას სკოლის სკამზე და ოჯახის სიჩუმეში და ასწავლის მათ, წამოიწყებს რუსული ენის საიდუმლოებებს. მის გამოუთქმელ ხიბლში; - ის მოხუცის დაღლილ გულში აღვიძებს მარადიულ გრძნობებს და ხსოვნას მისი ოდესღაც ახალგაზრდა სულის საუკეთესო იმპულსების შესახებ! ტყუილად არ უთხრა ტიუტჩოვმა: " შენ, როგორც პირველ სიყვარულს, რუსეთის გული არ დაგავიწყდება!და ვისი დავიწყებაც შეუძლებელია, ის არ კვდება. და როგორც ჩანს, აქ, ჩვენი სულის და ჩვენი სამართლიანი სიამაყის დღესასწაულზე, მეცნიერებათა აკადემიას შორის, ის ასევე იმყოფება, მისი მთავარი წევრი, ცოცხალი, მოძრავი, გამომხატველი სახე, სქელი ხვეული თმით, შუბლზე ნათელი აზრის ანაბეჭდით, - და რომ დღეს მისი მხიარული, ბავშვური სიცილი განსაკუთრებით მხიარულად ჟღერს, მწუხარების ფარული ნოტის გარეშე, და მის ლამაზ ცისფერ თვალებს დაბნელების საფუძველი არ აქვს. ტკივილითა და ბრაზით... ასე რომ, შორეულმა ვარსკვლავმა, რომელმაც უკვე შეწყვიტა არსებობა, აგრძელებს დედამიწაზე თავისი სუფთა, მისი მომხიბვლელი სხივების გადმოღვრას...