რუსული ემიგრაცია და რეპატრიაცია რუსულ ამერიკაში 1917-1920 წლებში

ვორობიევა ოქსანა ვიქტოროვნა

ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი, რუსეთის ტურიზმისა და სერვისის სახელმწიფო უნივერსიტეტის საზოგადოებასთან ურთიერთობის დეპარტამენტის ასოცირებული პროფესორი.

XIX საუკუნის ბოლო მეოთხედში - XX საუკუნის დასაწყისში. ჩრდილოეთ ამერიკაში ჩამოყალიბდა დიდი რუსული დიასპორა, რომელთა უმეტესი ნაწილი იყო შრომითი მიგრანტები (ძირითადად უკრაინისა და ბელორუსიის ტერიტორიიდან), ასევე მემარცხენე ლიბერალური და სოციალ-დემოკრატიული ოპოზიციური ინტელიგენციის წარმომადგენლები, რომლებმაც დატოვეს რუსეთი 1880-იან წლებში. -1890-იანი წლები. ხოლო რუსეთის პირველი რევოლუციის შემდეგ 1905-1907 წწ. პოლიტიკური მიზეზების გამო. შეერთებულ შტატებსა და კანადაში რევოლუციამდელი ეპოქის რუს პოლიტიკურ ემიგრანტებს შორის იყვნენ სხვადასხვა პროფესიისა და სოციალური წარმოშობის ადამიანები - პროფესიონალი რევოლუციონერებიდან დაწყებული ცარისტული არმიის ყოფილი ოფიცრებით. გარდა ამისა, რუსული ამერიკის სამყარო მოიცავდა ძველი მორწმუნეების თემებს და სხვა რელიგიურ მოძრაობებს. 1910 წელს, ოფიციალური მონაცემებით, შეერთებულ შტატებში ცხოვრობდა 1,184,000 ემიგრანტი რუსეთიდან.

ამერიკის კონტინენტზე იყო რუსეთიდან ემიგრანტების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რომლებიც სამშობლოში დაბრუნებას ცარიზმის დაცემას უკავშირებდნენ. მათ სურდათ თავიანთი ძალა და გამოცდილება გამოეყენებინათ ქვეყნის რევოლუციური ტრანსფორმაციის, ახალი საზოგადოების აშენების საქმეში. რევოლუციისა და მსოფლიო ომის დასრულების შემდეგ პირველ წლებში შეერთებულ შტატებში რუსი ემიგრანტების საზოგადოებაში წარმოიშვა რეპატრიაციის მოძრაობა. სამშობლოში მომხდარი მოვლენების შესახებ ახალი ამბებით გამხნევებულებმა დატოვეს სამსახური პროვინციებში და შეიკრიბნენ ნიუ-იორკში, სადაც შედგენილი იყო მომავალი რეპატრიანტების სიები, გავრცელდა ჭორები გემებზე, რომლებიც დროებითმა მთავრობამ უნდა გაგზავნოს. თვითმხილველების თქმით, ამ დღეებში ნიუ-იორკში ხშირად შეიძლებოდა რუსული მეტყველების მოსმენა, მომიტინგეთა ჯგუფების დანახვა: „ნიუ-იორკი სანქტ-პეტერბურგთან ერთად ღელავდა და ღელავდა“.

ხელახალი ემიგრაციის საინიციატივო ჯგუფები შეიქმნა რუსეთის საკონსულოებში სიეტლში, სან-ფრანცისკოსა და ჰონოლულუში. თუმცა, მხოლოდ რამდენიმე მსურველმა მოახერხა სამშობლოში დაბრუნება სასოფლო-სამეურნეო იარაღების გადაადგილებისა და ტრანსპორტირების სიძვირის გამო (საბჭოთა ხელისუფლების პირობა). კერძოდ, კალიფორნიიდან რეპატრირებულ იქნა 400-მდე ადამიანი, ძირითადად გლეხები. ასევე მოეწყო მოლოკანების გამგზავრება რუსეთში. 1923 წლის 23 თებერვალს, რსფსრ-ს STO-ს დადგენილება გამოიცა რუსეთის სამხრეთში და ვოლგის რეგიონში 220 ჰექტარი მიწის გამოყოფის შესახებ რეპატრიანტებისთვის, რომლებმაც დააარსეს 18 სასოფლო-სამეურნეო კომუნა. (1930-იან წლებში ჩამოსახლებულთა უმეტესობა რეპრესირებულ იქნა). გარდა ამისა, 1920-იან წლებში ბევრმა რუსმა ამერიკელმა უარი თქვა სამშობლოში დაბრუნებაზე მომავლის შიშის გამო, რაც გაჩნდა "თეთრი" ემიგრანტების მოსვლისა და ბოლშევიკური რეჟიმის ქმედებების შესახებ ინფორმაციის უცხოურ პრესაში გავრცელებით.

საბჭოთა მთავრობა ასევე არ იყო დაინტერესებული აშშ-დან რეპატრიაციაში. „იყო დრო, როცა ეტყობოდა, რომ სამშობლოში ჩვენი დაბრუნების მომენტი სრულფასოვნად უნდა ქცეულიყო (ამბობდნენ, რომ რუსეთის მთავრობაც კი დაგვეხმარებოდა ამ მიმართულებით გემების გაგზავნით). როცა უამრავი კარგი სიტყვა და ლოზუნგი დაიხარჯა და როცა ჩანდა, რომ დედამიწის საუკეთესო შვილების ოცნებები ახდებოდა და ჩვენ ყველანი ბედნიერად ვიცხოვრებდით - მაგრამ ეს დრო მოვიდა და წავიდა და დაგვიტოვა დამსხვრეული ოცნებები. მას შემდეგ რუსეთში დაბრუნების დაბრკოლებები კიდევ უფრო გაიზარდა და ამაზე ფიქრები კიდევ უფრო კოშმარული გახდა. რატომღაც არ მინდა დავიჯერო, რომ ხელისუფლება საკუთარ მოქალაქეებს მშობლიურ ქვეყანაში არ შეუშვებს. მაგრამ ასეა. გვესმის საკუთარი ნათესავების, ცოლების და შვილების ხმები, რომლებიც გვთხოვენ, დავუბრუნდეთ მათ, მაგრამ არ გვაძლევს უფლებას გადავაბიჯოთ მჭიდროდ დახურული რკინის კარის ზღურბლზე, რომელიც მათგან გვაშორებს. სული მტკივა იმის გაცნობიერებით, რომ ჩვენ, რუსები, უცხო მიწაზე ცხოვრების უბედური შვილები ვართ: უცხო მიწას ვერ შევეჩვიეთ, არ აძლევენ სახლში წასვლას და ჩვენი ცხოვრება ისე არ მიდის, როგორც უნდა. ვიყოთ... როგორც ჩვენ გვსურს...“ - წერდა ვ. შეხოვი 1926 წლის დასაწყისში ჟურნალ „ზარნიცაში“.

რეპატრიაციის მოძრაობის პარალელურად გაიზარდა რუსეთიდან ემიგრანტების ნაკადი, მათ შორის 1917-1922 წლების ეპოქაში ბოლშევიზმის წინააღმდეგ შეიარაღებული ბრძოლის მონაწილეები და სამოქალაქო ლტოლვილები.

რუსეთის პოსტრევოლუციურ იმიგრაციაზე შეერთებულ შტატებში გავლენა მოახდინა 1917 წლის საიმიგრაციო კანონმა, რომლის თანახმად, პირები, რომლებმაც არ ჩააბარეს წიგნიერების გამოცდა და რომლებიც არ აკმაყოფილებდნენ მთელ რიგ გონებრივ, მორალურ, ფიზიკურ და ეკონომიკურ სტანდარტებს არ უშვებდნენ. ქვეყანა. ჯერ კიდევ 1882 წელს იაპონიიდან და ჩინეთიდან შესვლა დაიხურა სპეციალური მოწვევისა და გარანტიების გარეშე. შეერთებულ შტატებში შესვლისთვის პოლიტიკური შეზღუდვები დაწესდა 1918 წლის ანარქისტული აქტით. იმიგრაცია შეერთებულ შტატებში განსახილველ პერიოდში ეფუძნებოდა ეროვნული კვოტების სისტემას, რომელიც დამტკიცდა 1921 წელს და ითვალისწინებდა არა მოქალაქეობას, არამედ დაბადების ადგილს. ემიგრანტის. შესვლის ნებართვა გაიცემა მკაცრად ინდივიდუალურად, როგორც წესი, უნივერსიტეტების, სხვადასხვა კომპანიების თუ კორპორაციების, საჯარო დაწესებულებების მოწვევით. შეერთებულ შტატებში შესვლის ვიზები განსახილველ პერიოდში გაცემული იყო ამერიკის კონსულების მიერ სხვადასხვა ქვეყანაში აშშ-ს საგარეო საქმეთა დეპარტამენტის ჩარევის გარეშე. კერძოდ, ბ.ა. ბახმეტიევს თანამდებობიდან გადადგომისა და ვაშინგტონში რუსეთის საელჩოს დახურვის შემდეგ მოუწია ინგლისში წასვლა, სადაც მან მიიღო ვიზა შეერთებულ შტატებში კერძო პირის სტატუსით დასაბრუნებლად.

გარდა ამისა, კვოტირების კანონები 1921 და 1924 წ ორჯერ შეამცირა შეერთებულ შტატებში ემიგრანტების წლიური შესვლის დასაშვები რაოდენობა. 1921 წლის კანონი პროფესიონალ მსახიობებს, მუსიკოსებს, მასწავლებლებს, პროფესორებსა და ექთნებს უფლებას აძლევდა შესულიყვნენ კვოტის გადაჭარბებით, მაგრამ მოგვიანებით საიმიგრაციო კომისიამ მისი მოთხოვნები გამკაცრდა.

შეერთებულ შტატებში შესვლის დაბრკოლება შეიძლება იყოს საარსებო წყაროს ან გარანტიების ნაკლებობა. რუსი ლტოლვილებისთვის ზოგჯერ დამატებითი პრობლემები წარმოიქმნება იმის გამო, რომ ეროვნული კვოტები განისაზღვრა დაბადების ადგილის მიხედვით. კერძოდ, რუსი ემიგრანტი იერარსკი, რომელიც შეერთებულ შტატებში 1923 წლის ნოემბერში ჩავიდა, რამდენიმე დღე გაატარა იზოლატორში, რადგან მის პასპორტში დაბადების ადგილად ქალაქი კოვნო იყო მითითებული, ხოლო ამერიკელი ჩინოვნიკების თვალში ის იყო. ლიტველი; ამასობაში ლიტვის წლევანდელი კვოტა უკვე ამოწურულია.

საინტერესოა, რომ ვერც რუსეთის კონსულმა ნიუ-იორკში და ვერც YMCA-ს წარმომადგენელმა, რომელიც ზრუნავდა ემიგრანტებზე, ვერ მოაგვარეს მისი პრობლემა. თუმცა, ამერიკულ გაზეთებში სტატიების სერიის შემდეგ, რომლებიც ქმნიდნენ ექვს ფუტზე მეტის მქონე ტანჯული "რუსული გიგანტის" იმიჯს, რომელიც, სავარაუდოდ, "მეფის უახლოესი თანამშრომელი" იყო და აღწერდა ხანგრძლივი დროის ყველა სირთულეს და საფრთხეს. რუსი ლტოლვილების მოგზაურობა, თურქეთში დაბრუნების შემთხვევაში იძულებითი რეპატრიაციის რისკი და ა.შ., ვაშინგტონიდან 1000 დოლარის გირაოს სანაცვლოდ დროებითი ვიზის ნებართვა აიღეს.

1924-1929 წლებში. მთლიანი იმიგრაციული ნაკადი შეადგენდა წელიწადში 300 ათას ადამიანს პირველ მსოფლიო ომამდე 1 მილიონზე მეტის წინააღმდეგ. 1935 წელს რუსეთისა და სსრკ-ს მკვიდრთა წლიური კვოტა იყო მხოლოდ 2172 ადამიანი, მათი უმეტესობა ჩავიდა ევროპისა და შორეული აღმოსავლეთის ქვეყნების გავლით, მათ შორის გარანტიისა და რეკომენდაციების მექანიზმის გამოყენებით, სპეციალური ვიზებით და ა.შ. ყირიმის ევაკუაცია. 1920 წელს კონსტანტინოპოლში უკიდურესად მძიმე პირობებში. ითვლება, რომ ომთაშორის პერიოდში შეერთებულ შტატებში ყოველწლიურად საშუალოდ 2-3 ათასი რუსი ჩადიოდა. ამერიკელი მკვლევარების აზრით, რუსეთიდან ემიგრანტების რაოდენობა, რომლებიც აშშ-ში ჩავიდნენ 1918-1945 წლებში. არის 30-40 ათასი ადამიანი.

1917 წლის შემდეგ შეერთებულ შტატებსა და კანადაში ჩასული „თეთრი ემიგრაციის“ წარმომადგენლები, თავის მხრივ, ოცნებობდნენ სამშობლოში დაბრუნებაზე, რაც მას ბოლშევიკური რეჟიმის დაცემას უკავშირებდნენ. ზოგიერთი მათგანი ცდილობდა უბრალოდ დაელოდებინა რთულ პერიოდებს საზღვარგარეთ, განსაკუთრებული ძალისხმევის გარეშე დასახლებისთვის, ცდილობდა არსებობას ქველმოქმედების ხარჯზე, რაც სულაც არ ემთხვეოდა ლტოლვილთა პრობლემისადმი ამერიკის მიდგომას. ასე რომ, ნ.ი. ასტროვი 1924 წლის 25 იანვარს რუსეთის ზემსტვო-ქალაქის კომიტეტის გენერალურ კრებაზე მოყვანილია კურიოზული ფაქტი, რომ ამერიკელი, რომლის დახმარებითაც რამდენიმე ათეული რუსი გადმოიყვანეს გერმანიიდან, გამოხატავს უკმაყოფილებას მათი "არასაკმარისი ენერგიით". ამბობენ, რომ მისი მფარველები სარგებლობენ მისი სტუმართმოყვარეობით (ის უზრუნველყოფდა მათ თავისი სახლით) და აგრესიულად არ ეძებენ სამუშაოს.

უნდა აღინიშნოს, რომ ეს ტენდენცია ჯერ კიდევ არ იყო დომინანტი ემიგრანტულ გარემოში, როგორც ჩრდილოეთ ამერიკაში, ასევე უცხო რუსეთის სხვა ცენტრებში. როგორც მრავალი მემუარული წყარო და სამეცნიერო კვლევა აჩვენებს, რუსი ემიგრანტების დიდი უმრავლესობა მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყნებსა და რეგიონებში 1920-1930-იან წლებში. გამოიჩინა განსაკუთრებული გამძლეობა და მონდომება გადარჩენისთვის ბრძოლაში, ცდილობდა რევოლუციის შედეგად დაკარგული სოციალური მდგომარეობისა და ფინანსური მდგომარეობის აღდგენა-გაუმჯობესებას, განათლების მიღებას და ა.შ.

რუსი ლტოლვილების მნიშვნელოვანი ნაწილი უკვე 1920-იანი წლების დასაწყისში. გააცნობიერა საზღვარგარეთ უფრო მყარი დასახლების აუცილებლობა. როგორც კონსტანტინოპოლში რუსი ლტოლვილთა განსახლების კომიტეტის ერთ-ერთი თანამშრომლის ნოტაშია ნათქვამი, „ლტოლვილთა მდგომარეობა ნელი სულიერი, მორალური და ეთიკური სიკვდილია“. სიღარიბეში არსებობამ, მწირი საქველმოქმედო შეღავათებითა თუ მწირი შემოსავლით, ყოველგვარი პერსპექტივის გარეშე, აიძულა ლტოლვილები და ჰუმანიტარული ორგანიზაციები, რომლებიც მათ ეხმარებოდნენ, ყველა ღონე მოეხმარათ სხვა ქვეყნებში გადასულიყვნენ. ამავდროულად, ბევრმა იმედები ამერიკაზე გადაიტანა, როგორც ქვეყანაზე, სადაც „ემიგრანტიც კი სარგებლობს საზოგადოების წევრის ყველა უფლებით და სახელმწიფოს დაცვით ადამიანის წმინდა უფლებებით“.

რუსი ლტოლვილების გამოკითხვის შედეგების მიხედვით, რომლებმაც მოითხოვეს კონსტანტინოპოლის დატოვება შეერთებულ შტატებში 1922 წელს, აღმოჩნდა, რომ კოლონიის ეს ელემენტი იყო "ლტოლვილთა მასის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და საუკეთესო ხალხი". : მიუხედავად უმუშევრობისა, ყველა თავისი შრომით ცხოვრობდა და ზოგავდა კიდეც. წასვლის პროფესიონალური შემადგენლობა ყველაზე მრავალფეროვანი იყო - ხელოვანებიდან და ხელოვანებიდან მუშაკებამდე.

მთლიანობაში, რუსი ლტოლვილები, რომლებიც წავიდნენ შეერთებულ შტატებსა და კანადაში, არ ერიდებოდნენ რაიმე სახის სამუშაოს და შეეძლოთ საიმიგრაციო ხელისუფლებას შესთავაზონ სპეციალობების საკმაოდ ფართო სპექტრი, მათ შორის მუშების ჩათვლით. ამრიგად, რუსი ლტოლვილების განსახლების კომიტეტის დოკუმენტებში იყო ჩანაწერი კითხვების შესახებ, რომლებიც აინტერესებდათ მათ, ვინც აპირებდა კანადაში გამგზავრებას. კერძოდ, დაინტერესდნენ დასაქმების შესაძლებლობის შესახებ, როგორც მუშაკი, აგურის მწარმოებელი, მექანიკოსი, მძღოლი, საღეჭი შემრევი, ზეინკალი, გამოცდილი მხედარი და ა.შ. ქალებს სურთ დასაქმდნენ სახლის რეპეტიტორად ან მკერავად. როგორც ჩანს, ასეთი სია არ შეესაბამება ჩვეულ იდეებს პოსტრევოლუციური ემიგრაციის შესახებ, როგორც ძირითადად, განათლებული ინტელექტუალური ადამიანების მასა. თუმცა, გასათვალისწინებელია ის ფაქტი, რომ ამ პერიოდში კონსტანტინოპოლში დაგროვდა საკმაოდ ბევრი ყოფილი სამხედრო ტყვე და სხვა პირი, რომლებიც საზღვარგარეთ აღმოჩნდნენ პირველი მსოფლიო ომის მოვლენებთან დაკავშირებით და არ სურდათ რუსეთში დაბრუნება. პერიოდი. გარდა ამისა, ზოგიერთმა მოახერხა ახალი სპეციალობების მიღება ლტოლვილებისთვის გახსნილ პროფესიულ კურსებზე.

ამერიკაში წასული რუსი ლტოლვილები ხანდახან ხდებოდნენ უცხო რუსეთის პოლიტიკური და სამხედრო ლიდერების კრიტიკის ობიექტს, რომლებიც დაინტერესებულნი იყვნენ სამშობლოში ადრეული დაბრუნების იდეის შენარჩუნებით და ზოგიერთ შემთხვევაში რევანშისტული განწყობილებების შენარჩუნებით. ემიგრანტები. (ევროპაში ამ სენტიმენტებს რუსეთის საზღვრების სიახლოვე და სხვადასხვა სახის საქველმოქმედო ფონდების ხარჯზე ლტოლვილთა გარკვეული ჯგუფების არსებობის შესაძლებლობამ აძლიერებდა). გენერალ ა.ს.-ის ერთ-ერთი კორესპონდენტი. ლუკომსკიმ დეტროიტიდან 1926 წლის დეკემბრის ბოლოს იტყობინება: ”ყველა დაიყო პარტიებად, თითოეულში წევრთა უმნიშვნელო რაოდენობა - 40-50 ადამიანი, ან კიდევ უფრო ნაკლები, კამათობენ წვრილმანებზე, ავიწყდებათ მთავარი მიზანი - აღდგენა. სამშობლო!"

ისინი, ვინც ამერიკაში გადავიდნენ, ერთის მხრივ, უნებურად გაშორდნენ ევროპული დიასპორის პრობლემებს, მეორეს მხრივ, ჰუმანიტარული ორგანიზაციების მხარდაჭერის ძალიან მოკლე პერიოდის შემდეგ, მხოლოდ საკუთარ ძალებს უნდა დაეყრდნოთ. ისინი ცდილობდნენ „დაეტოვებინათ ლტოლვილის არანორმალური მდგომარეობა და გადასულიყვნენ ემიგრანტის რთულ მდგომარეობაში, რომელსაც სურს თავისი ცხოვრების გზაზე მუშაობა“. ამავდროულად, არ შეიძლება ითქვას, რომ რუსი ლტოლვილები, რომლებმაც მიიღეს გადაწყვეტილება საზღვარგარეთ წასვლის შესახებ, მზად იყვნენ შეუქცევად გაერღვიათ თავიანთი სამშობლო და ასიმილირებოდნენ ამერიკაში. ასე რომ, ხალხს, ვინც კანადაში გაემგზავრა, აწუხებდა კითხვა, იყო თუ არა იქ რუსული წარმომადგენლობა და რუსული საგანმანათლებლო დაწესებულებები, სადაც მათ შვილებს შეეძლოთ წასვლა.

გარკვეული პრობლემები რუსეთიდან ემიგრანტებისთვის განსახილველ პერიოდში წარმოიშვა 1919-1921 წლების "წითელი ფსიქოზის" ეპოქაში, როდესაც პროკომუნისტური რევოლუციამდელ ემიგრაციას ექვემდებარებოდა პოლიციის რეპრესიები და რამდენიმე ანტიბოლშევიკური წრე. დიასპორა აღმოჩნდა იზოლირებული რუსული კოლონიის დიდი ნაწილისგან, გატაცებული რუსეთის რევოლუციური მოვლენებით. რიგ შემთხვევებში, ემიგრანტთა საზოგადოებრივი ორგანიზაციები თავიანთ საქმიანობაში შეხვდნენ საზოგადოებისა და ქვეყნის ხელისუფლების ნეგატიურ რეაქციას. მაგალითად, 1919 წლის ნოემბერში ნაუკას (სოციალ-დემოკრატიული პრო-საბჭოთა) საზოგადოების Yonkers-ის განყოფილებას თავს დაესხნენ პალმერის აგენტები, რომლებმაც აიძულეს კლუბის კარები, დაამტვრიეს წიგნების კარადა და წაიღეს ლიტერატურის ნაწილი. ამ ინციდენტმა შეაშინა ორგანიზაციის რიგითი წევრები, რომელშიც მალევე 125-დან მხოლოდ 7 ადამიანი დარჩა.

აშშ-ს ანტიკომუნისტური პოლიტიკა 1920-იანი წლების დასაწყისში. მას ყოველმხრივ მიესალმა პოსტრევოლუციური ემიგრაციის კონსერვატიული ფენები - ოფიცერი და მონარქისტული საზოგადოებები, საეკლესიო წრეები და ა.შ., მაგრამ პრაქტიკულად არ იმოქმედა მათ სტატუსსა თუ ფინანსურ მდგომარეობაზე. „თეთრი“ ემიგრაციის ბევრმა წარმომადგენელმა გაბრაზებით აღნიშნა ამერიკული საზოგადოების სიმპათია საბჭოთა რეჟიმის მიმართ, ინტერესი რევოლუციური ხელოვნებით და ა.შ. ა.ს. ლუკომსკი თავის მოგონებებში იუწყება მისი ქალიშვილის სოფიას კონფლიქტის (საჯარო დავა) შესახებ, რომელიც მსახურობდა 1920-იანი წლების დასაწყისში. ნიუ-იორკში, მეთოდისტურ ეკლესიაში სტენოგრაფად, ეპისკოპოსთან, რომელიც ადიდებდა საბჭოთა სისტემას. (საინტერესოა, რომ მისმა დამსაქმებლებმა მოგვიანებით ბოდიში მოიხადეს ამ ეპიზოდისთვის.)

რუსული ემიგრაციის პოლიტიკური ლიდერები და საზოგადოება შეშფოთებული იყო 1920-იანი წლების ბოლოს გაჩენით. აშშ-ის განზრახვა აღიაროს ბოლშევიკური მთავრობა. თუმცა ამ საქმეში მთავარი აქტიურობა გამოიჩინეს რუსული პარიზმა და უცხო რუსეთის სხვა ევროპულმა ცენტრებმა. რუსეთის ემიგრაცია შეერთებულ შტატებში დროდადრო ახორციელებდა საჯარო ქმედებებს ბოლშევიკური მთავრობისა და კომუნისტური მოძრაობის წინააღმდეგ ამერიკაში. მაგალითად, 1930 წლის 5 ოქტომბერს ნიუ-იორკის რუსულ კლუბში გაიმართა ანტიკომუნისტური მიტინგი. 1931 წელს რუსეთის ნაციონალურმა ლიგამ, რომელიც აერთიანებდა რუსეთის პოსტრევოლუციური ემიგრაციის კონსერვატიულ წრეებს შეერთებულ შტატებში, გაავრცელა მიმართვა საბჭოთა საქონლის ბოიკოტის შესახებ და ა.შ.

უცხო რუსეთის პოლიტიკური ლიდერები 1920 - 1930-იანი წლების დასაწყისში. არაერთხელ გამოთქვა შიში შეერთებულ შტატებში არალეგალურად მყოფი რუსი ლტოლვილების საბჭოთა რუსეთში შესაძლო დეპორტაციასთან დაკავშირებით. (ბევრი ქვეყანაში ტურისტული ან სხვა დროებითი ვიზებით შევიდა, შეერთებულ შტატებში მექსიკისა და კანადის საზღვრებით შევიდნენ). ამავდროულად, ამერიკის ხელისუფლებას არ გაუკეთებია პოლიტიკური თავშესაფრის საჭიროების მქონე პირთა ქვეყნიდან გაძევება. რუსი ლტოლვილები რიგ შემთხვევებში ელის კუნძულზე (ემიგრანტების მიმღები ცენტრი ნიუ-იორკთან 1892-1943 წლებში, რომელიც ცნობილია თავისი სასტიკი ბრძანებებით, რადგანაც „ცრემლების კუნძული“) აღმოჩნდნენ, სანამ გარემოებები არ გაირკვევა. ცრემლების კუნძულზე ახალჩამოსულებს სამედიცინო გამოკვლევები ჩაუტარდათ და საიმიგრაციო ჩინოვნიკებმა გამოკითხეს. საეჭვო პირები აკავებდნენ ნახევრად ციხის პირობებში, რომლის კომფორტი დამოკიდებული იყო ბილეთის კლასზე, რომლითაც ჩამოვიდა ემიგრანტი ან, ზოგიერთ შემთხვევაში, მის სოციალურ სტატუსზე. „აი სადაც დრამები ხდება“, - მოწმობს ერთ-ერთი რუსი ლტოლვილი. „ერთს აკავებენ იმის გამო, რომ ის სხვის ხარჯზე ან საქველმოქმედო ორგანიზაციების დახმარებით მოვიდა, მეორეს აკავებენ მანამ, სანამ ნათესავი ან ნაცნობები არ მოვიდნენ, რომლებთანაც შეგიძლიათ გამოწვევით დეპეშა გაუგზავნოთ“. 1933-1934 წლებში. შეერთებულ შტატებში ჩატარდა საჯარო კამპანია ახალი კანონისთვის, რომლის მიხედვითაც ყველა რუს ლტოლვილს, რომლებიც ლეგალურად ცხოვრობდნენ შეერთებულ შტატებში და არალეგალურად ჩავიდნენ 1933 წლის 1 იანვრამდე, ექნებოდათ ადგილზე ლეგალიზების უფლება. შესაბამისი კანონი მიღებულ იქნა 1934 წლის 8 ივნისს და გამოვლინდა 600-მდე „არალეგალური ემიგრანტი“, რომელთაგან 150 კალიფორნიაში ცხოვრობდა.

ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგადად, რუსეთის კოლონია არ იყო ამერიკის საიმიგრაციო ხელისუფლებისა და სპეცსამსახურების განსაკუთრებული ყურადღების ობიექტი და სარგებლობდა პოლიტიკური თავისუფლებებით, ისევე როგორც სხვა ემიგრანტებს, რაც დიდწილად განსაზღვრავდა დიასპორის შიგნით არსებულ საზოგადოებრივ განწყობებს. მათ შორის სამშობლოში მომხდარი მოვლენებისადმი საკმაოდ ცალმხრივი დამოკიდებულება.

ამრიგად, 1920-1940-იანი წლების რუსული ემიგრაცია. ამერიკაში ყველაზე დიდი ინტენსივობა 1920-იანი წლების პირველ ნახევარში იყო, როდესაც აქ ჯგუფურად და ინდივიდუალურად ჩამოვიდნენ ლტოლვილები ევროპიდან და შორეული აღმოსავლეთიდან. ეს ემიგრაციული ტალღა წარმოდგენილი იყო სხვადასხვა პროფესიისა და ასაკობრივი ჯგუფის ადამიანებით, უმეტესობა საზღვარგარეთ აღმოჩნდა ევაკუირებული ანტიბოლშევიკური შეიარაღებული ფორმირებებისა და მათ შემდეგ მშვიდობიანი მოსახლეობის შემადგენლობაში. წარმოიშვა 1917 წელს - 1920-იანი წლების დასაწყისში. რუსულ ამერიკაში რეპატრიაციის მოძრაობა ფაქტობრივად განუხორციელებელი დარჩა და თითქმის არ იმოქმედა სოციალურ-პოლიტიკურ გარეგნობაზე და რუსული დიასპორების რაოდენობაზე შეერთებულ შტატებსა და კანადაში.

1920-იანი წლების დასაწყისში საზღვარგარეთ რუსეთის პოსტრევოლუციური ძირითადი ცენტრები ჩამოყალიბდა აშშ-სა და კანადაში. ძირითადად, ისინი ემთხვეოდა რევოლუციამდელი კოლონიების გეოგრაფიას. ჩრდილოეთ ამერიკის კონტინენტის ეთნოგრაფიულ და სოციალურ-კულტურულ პალიტრაში გამორჩეული ადგილი დაიკავა რუსულმა ემიგრაციამ. აშშ-ს დიდ ქალაქებში არსებული რუსული კოლონიები არამარტო გაიზარდა, არამედ მიიღეს იმპულსი ინსტიტუციური განვითარებისთვის, რაც განპირობებული იყო ახალი სოციალურ-პროფესიონალური ჯგუფების წარმოქმნით - თეთრი ოფიცრების წარმომადგენლები, მეზღვაურები, იურისტები და ა.

რუსული ემიგრაციის ძირითადი პრობლემები 1920-1940 წლებში. შეერთებულ შტატებსა და კანადაში ის იყო ვიზების მიღება კვოტების კანონებით, საწყისი საარსებო წყაროს პოვნა, ენის შესწავლა და შემდეგ სპეციალობით სამუშაოს პოვნა. განსახილველ პერიოდში შეერთებული შტატების მიზანმიმართულმა საიმიგრაციო პოლიტიკამ განსაზღვრა მნიშვნელოვანი განსხვავებები რუსი ემიგრანტების სხვადასხვა სოციალური ჯგუფების ფინანსურ მდგომარეობაში, რომელთა შორის ყველაზე ხელსაყრელ მდგომარეობაში იყვნენ მეცნიერები, პროფესორები და კვალიფიციური ტექნიკური სპეციალისტები.

იშვიათი გამონაკლისის გარდა, რუსი პოსტრევოლუციური ემიგრანტები არ ექვემდებარებოდნენ პოლიტიკურ დევნას და ჰქონდათ სოციალური ცხოვრების განვითარების, კულტურული, საგანმანათლებლო და სამეცნიერო საქმიანობის, პერიოდული გამოცემებისა და წიგნების რუსულ ენაზე გამოცემის შესაძლებლობა.

ლიტერატურა

1. პოსტნიკოვი F.A. პოლკოვნიკ-მუშაკი (ამერიკაში რუსი ემიგრანტების ცხოვრებიდან) / ედ. რუსული ლიტერატურული წრე. – ბერკლი (კალიფორნია), ნ.დ.

2. რუსული კალენდარი-ალმანახი = რუსულ-ამერიკული კალენდარი-ალმანახი: სახელმძღვანელო 1932 წლისთვის / რედ. კ.ფ. გორდიენკო. - New Haven (New-Heven): რუსული გამომცემლობა "ნარკოტიკი", 1931. (შემდეგ: რუსული კალენდარი-ალმანახი ... 1932 წ.).

3. გამოღვიძება: თავისუფალი აზროვნების ორგანო / რედ. რუსული პროგრესული ორგანიზაციები შეერთებულ შტატებსა და კანადაში. - დეტროიტი, 1927. აპრილი. No 1. S. 26.

4. ხისამუტდინოვი ა.ა. ახალ სამყაროში ან რუსული დიასპორის ისტორიაში ჩრდილოეთ ამერიკის წყნარი ოკეანის სანაპიროზე და ჰავაის კუნძულებზე. Vladivostok, 2003. S.23-25.

5. ზარნიცა: ყოველთვიური ლიტერატურული და პოპულარული სამეცნიერო ჟურნალი / რუსული ჯგუფი ზარნიცა. - New York, 1926. თებერვალი. T.2. No9. გვ.28.

6. "სრულიად პირადი და კონფიდენციალური!" ბ.ა. ბახმეტევი - ვ.ა. მაკლაკოვი. მიმოწერა. 1919-1951 წწ. 3 ტომად. მ., 2004. V.3. გვ.189.

7. GARF. F.6425. თხზ.1. დ.19. L.8.

8. GARF. F.6425. თხზ.1. დ.19. L.10-11.

9. ულიანკინა T.I. აშშ-ს საიმიგრაციო პოლიტიკა მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში და მისი გავლენა რუსი ლტოლვილების ლეგალურ სტატუსზე. - წგ-ში: რუსული ემიგრაციის სამართლებრივი მდგომარეობა 1920-1930-იან წლებში: სამეცნიერო ნაშრომების კრებული. SPb., 2005. S.231-233.

10. რუსული სამეცნიერო ემიგრაცია: ოცი პორტრეტი / რედ. აკადემიკოსი ბონგარდ-ლევინ გ.მ. და ზახაროვა ვ.ე. - მ., 2001. გვ. 110.

11. ადამიკ ლ.ა. ერების ერი. N.Y., 1945. გვ. 195; Eubank N. რუსები ამერიკაში. მინეაპოლისი, 1973, გვ.69; და ა.შ.

12. რუსი ლტოლვილები. გვ.132.

13. GARF. F.6425. თხზ.1. დ.19. L.5ob.

14. GARF. F.6425. თხზ.1. დ.19. L.3ob.

16. GARF. F. 5826. თხზ.1. D. 126. L.72.

17. GARF. F.6425. თხზ.1. დ.19. L.2ob.

18. GARF. F.6425. თხზ.1. D.20. L.116.

19. რუსული კალენდარი-ალმანახი ... 1932 წ. New Haven, 1931.გვ.115.

20. GARF. F.5863. თხზ.1. D.45. L.20.

21. GARF. F.5829. თხზ.1. D.9. L.2.

1. პირველი ტალღა.
2. მეორე ტალღა.
3. მესამე ტალღა.
4. შმელევის ბედი.

პოეტს ბიოგრაფია არ აქვს, მას მხოლოდ ბედი აქვს. მისი ბედი კი სამშობლოს ბედია.
A.A. ბლოკი

რუსული დიასპორის ლიტერატურა არის რუსი ემიგრანტების ლიტერატურა, რომლებსაც ბედის ნებით, სამშობლოში შემოქმედების საშუალება არ ჰქონდათ. როგორც ფენომენი, რუსული დიასპორის ლიტერატურა წარმოიშვა ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ. სამი პერიოდი - რუსული ემიგრაციის ტალღები - იყო მწერლების საზღვარგარეთ გაძევების ან გაქცევის ეტაპები.

ქრონოლოგიურად ისინი დათარიღებულია რუსეთის მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენებით. ემიგრაციის პირველი ტალღა გაგრძელდა 1918 წლიდან 1938 წლამდე, პირველი მსოფლიო ომიდან და სამოქალაქო ომებიდან მეორე მსოფლიო ომის დაწყებამდე. მასიურ ხასიათს ატარებდა და იძულებული გახდა - სსრკ დატოვა დაახლოებით ოთხი მილიონი ადამიანი. ეს არ იყო მხოლოდ ის ხალხი, ვინც რევოლუციის შემდეგ წავიდა საზღვარგარეთ: სოციალისტ-რევოლუციონერები, მენშევიკები, ანარქისტები ემიგრაციაში წავიდნენ 1905 წლის მოვლენების შემდეგ. 1920 წელს მოხალისეთა არმიის დამარცხების შემდეგ თეთრგვარდიელებმა ემიგრაციაში გაქცევა სცადეს. საზღვარგარეთ წავიდნენ ვ.ვ.ნაბოკოვი, ი. ზოგი მაინც იმედოვნებდა, რომ ბოლშევიკურ რუსეთში შესაძლებელი იყო შემოქმედებითობა, როგორც ადრე, მაგრამ რეალობამ აჩვენა, რომ ეს შეუძლებელი იყო. რუსული ლიტერატურა არსებობდა საზღვარგარეთ, ისევე როგორც რუსეთი აგრძელებდა ცხოვრებას მათ გულებში, ვინც მიატოვა იგი და მათ შემოქმედებაში.

მეორე მსოფლიო ომის ბოლოს დაიწყო ემიგრაციის მეორე ტალღა, ასევე იძულებითი. ათ წელზე ნაკლებ დროში, 1939 წლიდან 1947 წლამდე, ათი მილიონი ადამიანი დატოვა რუსეთი, მათ შორის ისეთი მწერლები, როგორებიც არიან ი.პ. ელაგინი, დ.ი. კლენოვსკი, გ.პ. კლიმოვი, ნ.

მესამე ტალღა არის ხრუშჩოვის "დათბობის" დრო. ეს ემიგრაცია ნებაყოფლობითი იყო. 1948 წლიდან 1990 წლამდე მილიონზე მეტმა ადამიანმა დატოვა სამშობლო. თუ ადრე ემიგრაციის მიზეზი პოლიტიკური იყო, მაშინ მესამე ემიგრაცია ძირითადად ეკონომიკური მიზეზებით ხელმძღვანელობდა. ძირითადად დატოვეს შემოქმედებითი ინტელიგენციის წარმომადგენლები - A.I.Solzhenitsyn, I.A.Brodsky, S.D.Dovlatov, G.N.Vladimov, S.A.Sokolov, Yu.Aleshkovsky, I.M.Guberman, A.A.Galich, N.M. Korzhavin, Yu.M.Sivskii P. რუბინა. ბევრს, მაგალითად ა.ი.სოლჟენიცინს, ვ.პ.აქსენოვს, ვ.ე.მაქსიმოვს, ვ.ნ.ვოინოვიჩს ჩამოერთვა საბჭოთა მოქალაქეობა. ისინი მიემგზავრებიან აშშ-ში, საფრანგეთში, გერმანიაში. აღსანიშნავია, რომ მესამე ტალღის წარმომადგენლები ისეთი მძაფრი ნოსტალგიით არ აღივსნენ, როგორც ადრე ემიგრაციაში წასულები. მათ სამშობლომ გამოაგზავნა, პარაზიტებს, დამნაშავეებს და ცილისმწამებლებს უწოდა. მათ სხვა მენტალიტეტი ჰქონდათ - ითვლებოდნენ რეჟიმის მსხვერპლად და მიიღეს, უზრუნველყოფდნენ მოქალაქეობას, მფარველობასა და მატერიალურ დახმარებას.

დიდი კულტურული ღირებულებაა ემიგრაციის პირველი ტალღის წარმომადგენელთა ლიტერატურულ შემოქმედებას. მსურს უფრო დეტალურად ვისაუბრო I.S. Shmelev- ის ბედზე. „შმელევი, ალბათ, ყველაზე ღრმა მწერალია რუსული პოსტრევოლუციური ემიგრაციისა და არა მხოლოდ ემიგრაციის... დიდი სულიერი ძალის, ქრისტიანული სიწმინდისა და სულის ბატონობის მწერალი. მისი "უფლის ზაფხული", "მლოცველი ადამიანი", "ამოუწურავი თასი" და სხვა ქმნილებები მხოლოდ რუსული ლიტერატურული კლასიკა კი არ არის, ის, როგორც ჩანს, ღვთის სულით არის აღბეჭდილი და განათებული. ”- აფასებს მწერალი ვ.გ. რასპუტინი. შმელევის ნამუშევარი.

ემიგრაციამ შეცვალა 1917 წლამდე ძალიან ნაყოფიერად მოღვაწე მწერლის ცხოვრება და მოღვაწეობა, რომელიც მთელმა მსოფლიომ გახდა ცნობილი, როგორც მოთხრობის „კაცი რესტორნიდან“ ავტორი. მის წასვლას წინ უძღოდა საშინელი მოვლენები - დაკარგა ერთადერთი ვაჟი. 1915 წელს შმელევი ფრონტზე წავიდა - ეს უკვე შოკი იყო მისი მშობლებისთვის. მაგრამ იდეოლოგიურად ისინი თვლიდნენ, რომ ვაჟმა უნდა შეასრულოს თავისი მოვალეობა სამშობლოს წინაშე. რევოლუციის შემდეგ შმელევების ოჯახი საცხოვრებლად ალუშტაში გადავიდა, სადაც შიმშილი და სიღარიბე იყო. 1920 წელს შმელევი, რომელიც ჯარში ტუბერკულოზით დაავადდა და მკურნალობას გადიოდა, დააპატიმრეს ბ.კუნის ჩეკისტებმა. სამი თვის შემდეგ ამნისტიის მიუხედავად დახვრიტეს. ამის შეცნობისთანავე შმელევი ბერლინიდან რუსეთში არ ბრუნდება, სადაც ამ ტრაგიკულმა ამბავმა შეიპყრო და შემდეგ პარიზში გადადის.

თავის ნამუშევრებში მწერალი ხელახლა ქმნის საშინელ სურათს მისი ავთენტურობით იმის შესახებ, რაც ხდება რუსეთში: ტერორი, უკანონობა, შიმშილი. საშინელებაა ასეთი ქვეყნის სამშობლოდ მიჩნევა. შმელევი ყველას, ვინც რუსეთში დარჩა, წმინდა მოწამედ თვლის. არანაკლებ საშინელი იყო ემიგრანტების ცხოვრება: ბევრი ცხოვრობდა სიღარიბეში, არ ცხოვრობდა - გადარჩა. თავის ჟურნალისტიკაში შმელევი მუდმივად აყენებდა ამ პრობლემას და თანამემამულეებს ერთმანეთის დახმარებისკენ მოუწოდებდა. გარდა უიმედო მწუხარებისა, მწერლის ოჯახს აქტუალური კითხვებიც ამძიმებდა – სად იცხოვროს, როგორ იშოვო საარსებო წყარო. მან, რომელიც ღრმად მორწმუნე იყო და მართლმადიდებლურ მარხვებსა და დღესასწაულებს უცხო ქვეყანაშიც კი იცავდა, დაიწყო თანამშრომლობა მართლმადიდებლურ პატრიოტულ ჟურნალში "რუსული ზარი", სხვებზე ზრუნვით ივან სერგეევიჩმა არ იცოდა როგორ ეფიქრა საკუთარ თავზე, არ იცოდა. იცის კითხვა, ყვავი, ამიტომ მას ხშირად ართმევდნენ ყველაზე საჭირო ნივთებს. გადასახლებაში წერს მოთხრობებს, ბროშურებს, რომანებს, ხოლო ემიგრაციაში მის მიერ დაწერილი საუკეთესო ნაწარმოებია „უფლის ზაფხული“ (1933). ამ ნაწარმოებში ხელახლა არის შექმნილი რევოლუციამდელი რუსული მართლმადიდებლური ოჯახის ცხოვრების წესი და სულიერი ატმოსფერო. წიგნის წერისას მას ამოძრავებს „სიყვარული მშობლიური ფერფლისადმი, სიყვარული მამის კუბოებისადმი“ – ა.ს.პუშკინის ეს სტრიქონები აღებულია ეპიგრაფად. "უფლის ზაფხული" არის მკვდარი მზის საპირწონე, იმის შესახებ, თუ რა იყო რუსეთში ცოცხალი.

„შეიძლება ეს წიგნი იყოს - „ცოცხალთა მზე“ - ეს ჩემთვისაა, რა თქმა უნდა. წარსულში, რუსეთში ყველას გვქონდა ბევრი ცოცხალი და მართლაც ნათელი რამ, რაც შეიძლება სამუდამოდ დაიკარგოს. Მაგრამ ეს იყო. მაცოცხლებელი, სულის გამოვლინება ცოცხალია, რომელიც თავისი სიკვდილით მოკლულმა, ჭეშმარიტად, უნდა გათელოს სიკვდილი. ის ცხოვრობდა - და ცხოვრობს - როგორც ყლორტი ეკალში, ელოდება ... ”- ეს სიტყვები ეკუთვნის თავად ავტორს. წარსულის, ჭეშმარიტი, უხრწნელი რუსეთის გამოსახულება შმელევი ხელახლა ქმნის მისი რწმენით - ის აღწერს წლიური წრის ღვთაებრივ მსახურებას, საეკლესიო მსახურებებს, დღესასწაულებს ბიჭის აღქმის საშუალებით. ის მართლმადიდებლობაში ხედავს სამშობლოს სულს. მორწმუნეთა ცხოვრება, ავტორის აზრით, უნდა გახდეს სახელმძღვანელო ბავშვების რუსული კულტურის სულისკვეთებით აღზრდისთვის. აღსანიშნავია, რომ წიგნის დასაწყისში მან დიდი მარხვის დღესასწაული დანიშნა და მონანიებაზე ისაუბრა.

1936 წელს მწერალს ახალი დარტყმა მოუვიდა - ცოლის გარდაცვალება. შმელევი, საკუთარ თავს ადანაშაულებს იმაში, რომ ცოლი ძალიან ზრუნავდა მასზე, მიდის ფსკოვ-გამოქვაბულების მონასტერში. იქ „უფლის ზაფხული“ დასრულდა, მწერლის გარდაცვალებამდე ორი წლით ადრე. შმელევი დაკრძალეს სენ-ჟენევიევ-დეს-ბოის რუსულ სასაფლაოზე, ხოლო ორმოცდაათი წლის შემდეგ მწერლის ფერფლი გადაასვენეს მოსკოვში და დაკრძალეს დონსკის მონასტერში, მამის საფლავის გვერდით.

1917 წლის რევოლუციური მოვლენები და შემდგომი სამოქალაქო ომი კატასტროფა გახდა რუსეთის მოქალაქეების დიდი ნაწილისთვის, რომლებიც იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ სამშობლო და აღმოჩნდნენ მის გარეთ. დაირღვა უძველესი ცხოვრების წესი, წყდებოდა ოჯახური კავშირები. თეთრი ემიგრაცია ტრაგედიაა, ყველაზე ცუდი ის იყო, რომ ბევრს არ ესმოდა, როგორ შეიძლებოდა ეს მომხდარიყო. მხოლოდ სამშობლოში დაბრუნების იმედი აძლევდა ძალას სიცოცხლისთვის.

ემიგრაციის ეტაპები

პირველმა ემიგრანტებმა, უფრო შორსმჭვრეტელებმა და მდიდარებმა, დაიწყეს რუსეთის დატოვება უკვე 1917 წლის დასაწყისში. მათ შეძლეს კარგი სამუშაოს შოვნა, ჰქონდათ საშუალება სხვადასხვა დოკუმენტების, ნებართვების შედგენის, მოსახერხებელი საცხოვრებელი ადგილის არჩევას. უკვე 1919 წლისთვის, თეთრი ემიგრაცია მასობრივი ხასიათი იყო, უფრო და უფრო მოგვაგონებდა ფრენას.

ისტორიკოსები მას ჩვეულებრივ რამდენიმე ეტაპად ყოფენ. პირველის დასაწყისი უკავშირდება 1920 წელს სამხრეთ რუსეთის შეიარაღებული ძალების ნოვოროსიისკიდან ევაკუაციას, მის გენერალურ შტაბთან ერთად A.I. Denikin-ის მეთაურობით. მეორე ეტაპი იყო ჯარის ევაკუაცია ბარონ P.N. Wrangel-ის მეთაურობით, რომელიც ტოვებდა ყირიმს. ბოლო მესამე ეტაპი იყო ბოლშევიკებისგან დამარცხება და ადმირალ V.V. კოლჩაკის ჯარების სამარცხვინო გაქცევა 1921 წელს შორეული აღმოსავლეთის ტერიტორიიდან. რუსი ემიგრანტების საერთო რაოდენობა 1,4-დან 2 მილიონამდე ადამიანია.

ემიგრაციის შემადგენლობა

სამშობლოდან წასული მოქალაქეების უმეტესობა სამხედრო ემიგრაცია იყო. ისინი ძირითადად ოფიცრები, კაზაკები იყვნენ. მხოლოდ პირველ ტალღაზე, უხეში შეფასებით, რუსეთი 250 ათასმა ადამიანმა დატოვა. მალე დაბრუნების იმედი ჰქონდათ, ცოტა ხნით წავიდნენ, მაგრამ სამუდამოდ აღმოჩნდა. მეორე ტალღა მოიცავდა ბოლშევიკების დევნისგან გაქცეულ ოფიცრებს, რომლებიც ასევე იმედოვნებდნენ სწრაფ დაბრუნებას. სწორედ სამხედროები ქმნიდნენ ევროპაში თეთრი ემიგრაციის ხერხემალს.

ისინიც ემიგრანტები გახდნენ:

• ევროპაში მყოფი პირველი მსოფლიო ომის ომის ტყვეები;
• რუსეთის იმპერიის საელჩოებისა და სხვადასხვა წარმომადგენლობების თანამშრომლები, რომლებსაც არ სურდათ ბოლშევიკური ხელისუფლების სამსახურში შესვლა;
• დიდებულები;
• საჯარო მოხელეები;
• ბიზნესის წარმომადგენლები, სასულიერო პირები, ინტელიგენცია და რუსეთის სხვა მაცხოვრებლები, რომლებიც არ აღიარებდნენ საბჭოთა კავშირის ძალაუფლებას.

მათმა უმრავლესობამ მთელი ოჯახით დატოვა ქვეყანა.

თავდაპირველად რუსული ემიგრაციის ძირითადი ნაკადი მეზობელმა სახელმწიფოებმა აიღეს: თურქეთი, ჩინეთი, რუმინეთი, ფინეთი, პოლონეთი და ბალტიისპირეთის ქვეყნები. ისინი მზად არ იყვნენ ხალხის ასეთი მასის მისაღებად, რომელთა უმეტესობა შეიარაღებული იყო. მსოფლიო ისტორიაში პირველად დაფიქსირდა უპრეცედენტო მოვლენა - რომელიმე ქვეყნის ემიგრაცია.

ემიგრანტთა უმეტესობა არ იბრძოდა, რევოლუციით შეშინებული ხალხი იყო. ამის გაცნობიერებით, 1921 წლის 3 ნოემბერს საბჭოთა მთავრობამ გამოაცხადა ამნისტია თეთრი გვარდიის რიგებში. ვინც არ იბრძოდა, საბჭოთა კავშირს პრეტენზია არ ჰქონდა. სამშობლოში 800 ათასზე მეტი ადამიანი დაბრუნდა.

რუსული სამხედრო ემიგრაცია

ვრანგელის არმიის ევაკუაცია განხორციელდა 130 სხვადასხვა ტიპის გემზე, როგორც სამხედრო, ისე სამოქალაქო. მთლიანობაში კონსტანტინოპოლში 150 ათასი ადამიანი გადაიყვანეს. გემები ხალხით იდგნენ გზაზე ორი კვირის განმავლობაში. მხოლოდ საფრანგეთის საოკუპაციო სარდლობასთან ხანგრძლივი მოლაპარაკებების შემდეგ გადაწყდა ხალხის სამ სამხედრო ბანაკში განთავსება. ამით დასრულდა რუსული არმიის ევაკუაცია რუსეთის ევროპული ნაწილიდან.

ევაკუირებული სამხედროების ძირითადი მდებარეობა გალიპოლის მახლობლად მდებარე ბანაკმა დაადგინა, რომელიც დარდანელის ჩრდილოეთ სანაპიროზე მდებარეობს. აქ მდებარეობდა 1-ლი არმიის კორპუსი გენერალ ა.კუტეპოვის მეთაურობით.

კონსტანტინოპოლიდან არც თუ ისე შორს და კუნძულ ლემნოსზე მდებარე ჭალატაჟეში მდებარე ორ სხვა ბანაკში დონი და ყუბანი განთავსდა. 1920 წლის ბოლოსთვის სარეგისტრაციო ბიუროს სიებში შედიოდა 190 ათასი ადამიანი, აქედან 60 ათასი სამხედრო, 130 ათასი სამოქალაქო პირი.

გალიპოლის სავარძელი

ყირიმიდან ევაკუირებული ა.კუტეპოვის 1-ლი არმიის კორპუსის ყველაზე ცნობილი ბანაკი გალიპოლიში იყო. სულ აქ 25 ათასზე მეტი ჯარისკაცი, 362 თანამდებობის პირი და 142 ექიმი და ორდერი იყო განთავსებული. მათ გარდა ბანაკში 1444 ქალი, 244 ბავშვი და 90 მოსწავლე იყო - 10-დან 12 წლამდე ბიჭები.

გალიპოლის ადგილი რუსეთის ისტორიაში შევიდა მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ცხოვრების პირობები საშინელი იყო. არმიის ოფიცრები და ჯარისკაცები, ქალები და ბავშვები ძველ ყაზარმებში იყვნენ დასახლებული. ეს შენობები სრულიად უვარგისი იყო ზამთრის საცხოვრებლად. დაიწყო დაავადებები, რომლებიც დასუსტებულმა, ნახევრად ჩაცმულმა ადამიანებმა გაჭირვებით გაუძლეს. ბინადრობის პირველ თვეებში 250 ადამიანი დაიღუპა.

გარდა ფიზიკური ტანჯვისა, ადამიანები განიცდიდნენ ფსიქიკურ ტკივილს. ოფიცრები, რომლებიც პოლკებს უძღვებოდნენ ბრძოლაში, მეთაურობდნენ ბატარეებს, ჯარისკაცები, რომლებმაც გაიარეს პირველი მსოფლიო ომი, იმყოფებოდნენ ლტოლვილების დამამცირებელ მდგომარეობაში უცხო, უკაცრიელ ნაპირებზე. ნორმალური ტანსაცმლის გარეშე, საარსებო წყაროს გარეშე დარჩენილები, ენის არ ცოდნისა და სამხედროს გარდა სხვა პროფესიის გარეშე თავს უსახლკაროდ გრძნობდნენ თავს.

თეთრი არმიის გენერლის ა.კუტეპოვის წყალობით, გაუსაძლის პირობებში ჩავარდნილი ადამიანების შემდგომი დემორალიზაცია არ მომხდარა. მას ესმოდა, რომ მხოლოდ დისციპლინას, მის ქვეშევრდომთა ყოველდღიურ დასაქმებას შეეძლო მათი ზნეობრივი დაკნინებისგან გადარჩენა. დაიწყო სამხედრო წვრთნა, გაიმართა აღლუმები. რუსი სამხედროების ტარება და გარეგნობა სულ უფრო მეტად აკვირვებდა ბანაკში ჩასულ ფრანგ დელეგაციებს.

იმართებოდა კონცერტები, კონკურსები, გამოდიოდა გაზეთები. მოეწყო სამხედრო სკოლები, რომელშიც სწავლობდა 1400 იუნკერი, მუშაობდა ფარიკაობის სკოლა, თეატრალური სტუდია, ორი თეატრი, ქორეოგრაფიული წრეები, გიმნაზია, საბავშვო ბაღი და მრავალი სხვა. ღვთისმსახურება 8 ეკლესიაში აღევლინა. დისციპლინის დამრღვევთათვის 3 დაცვა მუშაობდა. ადგილობრივი მოსახლეობა რუსების მიმართ სიმპათიით იყო განწყობილი.

1921 წლის აგვისტოში დაიწყო ემიგრანტების ექსპორტი სერბეთსა და ბულგარეთში. დეკემბრამდე გაგრძელდა. დარჩენილი ჯარისკაცები ქალაქში მოათავსეს. ბოლო "გალიპოლის პატიმრები" 1923 წელს გადაიყვანეს. ადგილობრივ მოსახლეობას რუსი სამხედროების ყველაზე თბილი მოგონებები აქვს.

"რუსეთის სამხედრო კავშირის" შექმნა.

დამამცირებელი პოზიცია, რომელშიც აღმოჩნდა თეთრი ემიგრაცია, კერძოდ, საბრძოლო მზადყოფნა, პრაქტიკულად ოფიცრებისაგან შემდგარი ჯარი, ვერ დატოვებდა გულგრილს სარდლობას. ბარონ ვრენგელისა და მისი თანამშრომლების მთელი ძალისხმევა მიმართული იყო არმიის, როგორც საბრძოლო ნაწილის შენარჩუნებაზე. მათ სამი ძირითადი ამოცანა ჰქონდათ:

• მიიღეთ მატერიალური დახმარება მოკავშირე ანტანტისგან.
• არმიის განიარაღების თავიდან აცილება.
• რაც შეიძლება მალე მოახდინე მისი რეორგანიზაცია, გააძლიერე დისციპლინა და გააძლიერე მორალი.

1921 წლის გაზაფხულზე მან მიმართა სლავური სახელმწიფოების - იუგოსლავიის და ბულგარეთის მთავრობებს თხოვნით, რომ მათ ტერიტორიაზე არმიის განლაგება დაუშვან. რაზეც დადებითი პასუხი მიიღეს ხაზინის ხარჯზე შენახვის დაპირებით, ოფიცრებისთვის მცირე ხელფასისა და რაციონის გადახდით, სამუშაოზე ხელშეკრულებების გაფორმებით. აგვისტოში თურქეთიდან სამხედრო პერსონალის ექსპორტი დაიწყო.

1924 წლის 1 სექტემბერს მნიშვნელოვანი მოვლენა მოხდა თეთრი ემიგრაციის ისტორიაში - ვრანგელმა ხელი მოაწერა ბრძანებას რუსეთის ყოვლისმომცველი კავშირის (ROVS) შექმნის შესახებ. მისი მიზანი იყო ყველა ქვედანაყოფის, სამხედრო საზოგადოებისა და გაერთიანების გაერთიანება და გაერთიანება. რაც გაკეთდა.

ის, როგორც კავშირის თავმჯდომარე, გახდა მთავარსარდალი, EMRO-ს ხელმძღვანელობა მისმა შტაბმა ჩაიბარა. ეს იყო ემიგრანტული ორგანიზაცია, რომელიც გახდა რუსულის მემკვიდრე, ვრანგელის მთავარი ამოცანა იყო ძველი სამხედრო პერსონალის შენარჩუნება და ახლის აღზრდა. მაგრამ, სამწუხაროდ, სწორედ ამ პერსონალისგან მეორე მსოფლიო ომის დროს ჩამოყალიბდა რუსული კორპუსი, რომელიც იბრძოდა ტიტოს პარტიზანებისა და საბჭოთა არმიის წინააღმდეგ.

რუსი კაზაკები გადასახლებაში

თურქეთიდან ბალკანეთში კაზაკებიც წაიყვანეს. ისინი დასახლდნენ, როგორც რუსეთში, სტანიცაში, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ სტანიცის დაფები ატამანებით. შეიქმნა "დონის, ყუბანისა და თერეკის ერთობლივი საბჭო", ასევე "კაზაკთა კავშირი", რომელსაც ყველა სოფელი ექვემდებარებოდა. კაზაკები უძღვებოდნენ თავიანთ ჩვეულ ცხოვრების წესს, მუშაობდნენ მიწაზე, მაგრამ არ გრძნობდნენ თავს ნამდვილ კაზაკებად - მეფისა და სამშობლოს მხარდაჭერა.

ნოსტალგია მშობლიური მიწის მიმართ - ყუბანისა და დონის მსუქანი შავი მიწა, მიტოვებული ოჯახებისთვის, ჩვეული ცხოვრების წესი, მოსვენებული. ამიტომ ბევრმა დაიწყო წასვლა უკეთესი ცხოვრების საძიებლად ან სამშობლოში დაბრუნებაზე. იყვნენ ისეთებიც, ვისაც სამშობლოში არ მიუტევებიათ ჩადენილი სასტიკი ხოცვა-ჟლეტა, ბოლშევიკების სასტიკი წინააღმდეგობა.

სოფლების უმეტესობა იუგოსლავიაში იყო. ცნობილი და თავდაპირველად მრავალრიცხოვანი იყო ბელგრადის სოფელი. მასში ცხოვრობდნენ სხვადასხვა კაზაკები და ატარებდნენ ატამან პ.კრასნოვის სახელს. თურქეთიდან დაბრუნების შემდეგ დაარსდა და აქ 200-ზე მეტი ადამიანი ცხოვრობდა. 1930-იანი წლების დასაწყისისთვის მასში მხოლოდ 80 ადამიანი დარჩა. თანდათანობით, იუგოსლავიასა და ბულგარეთის სოფლები შევიდა ROVS-ში, ატამან მარკოვის მეთაურობით.

ევროპა და თეთრი ემიგრაცია

რუსი ემიგრანტების დიდი ნაწილი ევროპაში გაიქცა. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, დევნილთა ძირითადი ნაკადი მიიღეს ქვეყნები: საფრანგეთი, თურქეთი, ბულგარეთი, იუგოსლავია, ჩეხოსლოვაკია, ლატვია, საბერძნეთი. თურქეთში ბანაკების დახურვის შემდეგ, ემიგრანტების დიდი ნაწილი კონცენტრირებული იყო საფრანგეთში, გერმანიაში, ბულგარეთსა და იუგოსლავიაში - თეთრი გვარდიის ემიგრაციის ცენტრში. ეს ქვეყნები ტრადიციულად რუსეთთან ასოცირდება.

ემიგრაციის ცენტრები იყო პარიზი, ბერლინი, ბელგრადი და სოფია. ეს ნაწილობრივ განპირობებული იყო იმით, რომ პირველ მსოფლიო ომში მონაწილე ქვეყნების აღსადგენად საჭირო იყო შრომა. პარიზში 200 000-ზე მეტი რუსი იყო. მეორე ადგილზე ბერლინი იყო. მაგრამ ცხოვრებამ საკუთარი კორექტირება მოახდინა. ბევრმა ემიგრანტმა დატოვა გერმანია და გადავიდა სხვა ქვეყნებში, კერძოდ მეზობელ ჩეხოსლოვაკიაში, ამ ქვეყანაში მიმდინარე მოვლენების გამო. 1925 წლის ეკონომიკური კრიზისის შემდეგ 200 ათასი რუსიდან მხოლოდ 30 ათასი დარჩა ბერლინში, ეს რიცხვი საგრძნობლად შემცირდა ნაცისტების ხელისუფლებაში მოსვლის გამო.

ბერლინის ნაცვლად პრაღა გახდა რუსული ემიგრაციის ცენტრი. საზღვარგარეთ რუსული საზოგადოებების ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა პარიზს, სადაც იყრიდა თავს ინტელიგენცია, ე.წ ელიტა და სხვადასხვა ფენის პოლიტიკოსები. ესენი იყვნენ ძირითადად პირველი ტალღის ემიგრანტები, ასევე დონის არმიის კაზაკები. მეორე მსოფლიო ომის დაწყებასთან ერთად ევროპული ემიგრაციის უმეტესი ნაწილი გადავიდა ახალ სამყაროში - შეერთებულ შტატებსა და ლათინურ ამერიკაში.

რუსები ჩინეთში

რუსეთში დიდი ოქტომბრის სოციალისტური რევოლუციამდე მანჯურია მის კოლონიად ითვლებოდა და აქ რუსეთის მოქალაქეები ცხოვრობდნენ. მათი რიცხვი 220 ათასი ადამიანი იყო. მათ ჰქონდათ ექსტრატერიტორიის სტატუსი, ანუ დარჩნენ რუსეთის მოქალაქეებად და ექვემდებარებოდნენ მის კანონებს. როდესაც წითელი არმია აღმოსავლეთისკენ მიიწევდა, გაიზარდა ლტოლვილთა ნაკადი ჩინეთში და ისინი ყველანი მანჯურიაში გაემართნენ, სადაც რუსები შეადგენდნენ მოსახლეობის უმრავლესობას.

თუ ევროპაში ცხოვრება რუსებისთვის ახლო და გასაგები იყო, მაშინ ჩინეთში ცხოვრება, თავისი დამახასიათებელი ცხოვრების წესით, სპეციფიკური ტრადიციებით, შორს იყო ევროპელი ადამიანის გაგებისა და აღქმისგან. მაშასადამე, ჩინეთში დასრულებული რუსის გზა ჰარბინში გადიოდა. 1920 წლისთვის აქ რუსეთიდან წასული მოქალაქეების რაოდენობა 288 ათასზე მეტი იყო. ემიგრაცია ჩინეთში, კორეაში, ჩინეთის აღმოსავლეთის რკინიგზაზე (CER) ასევე ჩვეულებრივ იყოფა სამ ნაკადად:

• პირველი, ომსკის დირექტორიის დაცემა 1920 წლის დასაწყისში.
• მეორე, 1920 წლის ნოემბერში ატამან სემენოვის არმიის დამარცხება.
• მესამე, საბჭოთა ხელისუფლების დამყარება პრიმორიეში 1922 წლის ბოლოს.

ჩინეთი, ანტანტის ქვეყნებისგან განსხვავებით, არ იყო დაკავშირებული მეფის რუსეთთან რაიმე სამხედრო ხელშეკრულებით, ამიტომ, მაგალითად, ატამან სემენოვის არმიის ნარჩენები, რომლებმაც გადაკვეთეს საზღვარი, ჯერ განიარაღებეს და ჩამოერთვათ გადაადგილებისა და გასვლის თავისუფლება. ქვეყნის ფარგლებს გარეთ, ანუ წიწკარის ბანაკებში ჩაასახლეს. ამის შემდეგ ისინი გადავიდნენ პრიმორიეში, გროდეკოვოს რეგიონში. საზღვრის დამრღვევები, ზოგიერთ შემთხვევაში, დეპორტირებული იყვნენ რუსეთში.

ჩინეთში რუსი ლტოლვილების საერთო რაოდენობამ 400 ათასამდე ადამიანი შეადგინა. მანჯურიაში ექსტრატერიტორიულობის სტატუსის გაუქმებამ ერთ ღამეში ათასობით რუსი უბრალო მიგრანტებად აქცია. თუმცა ხალხმა განაგრძო ცხოვრება. ჰარბინში გაიხსნა უნივერსიტეტი, სემინარია, 6 ინსტიტუტი, რომლებიც დღემდე ფუნქციონირებს. მაგრამ რუსეთის მოსახლეობა მთელი ძალით ცდილობდა ჩინეთის დატოვებას. 100 ათასზე მეტი დაბრუნდა რუსეთში, ლტოლვილთა დიდი ნაკადი მივიდა ავსტრალიაში, ახალ ზელანდიაში, სამხრეთ და ჩრდილოეთ ამერიკის ქვეყნებში.

პოლიტიკური ინტრიგები

მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსეთის ისტორია სავსეა ტრაგედიებითა და წარმოუდგენელი აჯანყებებით. ორ მილიონზე მეტი ადამიანი აღმოჩნდა სამშობლოს გარეთ. უმეტესწილად ეს იყო ერის ფერი, რომელსაც საკუთარი ხალხი ვერ ხვდებოდა. გენერალმა ვრენგელმა ბევრი რამ გააკეთა თავისი ქვეშევრდომებისთვის სამშობლოს გარეთ. მან მოახერხა საბრძოლო მზა არმიის შენარჩუნება, მოაწყო სამხედრო სკოლები. მაგრამ მან ვერ გაიგო, რომ ჯარი ხალხის გარეშე, ჯარისკაცის გარეშე, არ არის არმია. საკუთარ ქვეყანას ომში ვერ წახვალ.

ამასობაში, ვრანგელის არმიის ირგვლივ გაჩნდა სერიოზული კომპანია, რომელიც მის პოლიტიკურ ბრძოლაში ჩართვის მიზანს მისდევდა. ერთი მხრივ, მემარცხენე ლიბერალები პ.მილუკოვისა და ა.კერენსკის მეთაურობით ზეწოლას ახდენდნენ თეთრი მოძრაობის ხელმძღვანელობაზე. მეორე მხრივ, არიან მემარჯვენე მონარქისტები ნ.მარკოვის მეთაურობით.

მემარცხენეებმა სრულიად ვერ მიიზიდეს გენერალი თავის მხარეს და შური იძიეს მასზე თეთრი მოძრაობის გაყოფით, კაზაკების ჯარიდან მოწყვეტით. „ფარულ თამაშებში“ საკმარისი გამოცდილებით, მათ მედიის გამოყენებით მოახერხეს იმ ქვეყნების მთავრობების დარწმუნება, სადაც ემიგრანტებს უნდა შეეწყვიტათ თეთრი არმიის დაფინანსება. მათ ასევე მიაღწიეს მათთვის რუსეთის იმპერიის აქტივების საზღვარგარეთ განკარგვის უფლების გადაცემას.

ამან სამწუხაროდ იმოქმედა თეთრ არმიაზე. ბულგარეთისა და იუგოსლავიის მთავრობებმა ეკონომიკური მიზეზების გამო გადადო ოფიცრების მიერ შესრულებული სამუშაოს ხელშეკრულებების გადახდა, რამაც ისინი საარსებო წყაროს გარეშე დატოვა. გენერალი გამოსცემს ბრძანებას, რომლითაც იგი გადასცემს არმიას თვითკმარობისკენ და საშუალებას აძლევს გაერთიანებებს და სამხედრო პერსონალის დიდ ჯგუფებს დამოუკიდებლად დადონ კონტრაქტები ROVS-სთვის შემოსავლის ნაწილის გამოკლებით.

თეთრი მოძრაობა და მონარქიზმი

გააცნობიერა, რომ ოფიცრების უმეტესობა იმედგაცრუებული იყო მონარქიაში სამოქალაქო ომის ფრონტზე დამარცხების შედეგად, გენერალმა ვრანგელმა გადაწყვიტა ნიკოლოზ I-ის შვილიშვილი ჯარის მხარეზე მიეყვანა. დიდი ჰერცოგი ნიკოლაი ნიკოლაევიჩი დიდი პატივისცემით სარგებლობდა და გავლენა ემიგრანტებს შორის. იგი ღრმად იზიარებდა გენერლის შეხედულებებს თეთრი მოძრაობისა და არმიის პოლიტიკურ თამაშებში ჩართვის შესახებ და დათანხმდა მის წინადადებას. 1924 წლის 14 ნოემბერს დიდი ჰერცოგი თავის წერილში თანახმაა თეთრი არმიის ხელმძღვანელობაზე.

ემიგრანტების პოზიცია

1921 წლის 15 დეკემბერს საბჭოთა რუსეთმა მიიღო ბრძანებულება, რომლის მიხედვითაც ემიგრანტების უმრავლესობამ დაკარგა რუსეთის მოქალაქეობა. საზღვარგარეთ დარჩენის შემდეგ ისინი აღმოჩნდნენ მოქალაქეობის არმქონე პირები - მოქალაქეობის არმქონე პირები, რომლებსაც მოკლებული აქვთ გარკვეული სამოქალაქო და პოლიტიკური უფლებები. მათ უფლებებს იცავდნენ მეფის რუსეთის საკონსულოები და საელჩოები, რომლებიც აგრძელებდნენ ფუნქციონირებას სხვა სახელმწიფოების ტერიტორიაზე, სანამ საბჭოთა რუსეთის საერთაშორისო ასპარეზზე არ იქნა აღიარებული. იმ მომენტიდან მათი დამცავი არავინ იყო.

ერთა ლიგა მოვიდა სამაშველოში. ლიგის საბჭომ შექმნა რუს ლტოლვილთა უმაღლესი კომისრის პოსტი. იგი ეკავა ფ.ნანსენს, რომლის დროსაც 1922 წელს რუსეთიდან ემიგრანტებმა დაიწყეს პასპორტების გაცემა, რომლებიც ცნობილი გახდა როგორც ნანსენის. ამ დოკუმენტებით ზოგიერთი ემიგრანტის შვილები ცხოვრობდნენ 21-ე საუკუნემდე და შეძლეს რუსეთის მოქალაქეობის მიღება.

ემიგრანტების ცხოვრება ადვილი არ იყო. ბევრი დაეცა, ვერ გაუძლო რთულ განსაცდელებს. მაგრამ უმრავლესობამ, შეინარჩუნა რუსეთის მეხსიერება, ააშენა ახალი ცხოვრება. ხალხმა ისწავლა ახლებურად ცხოვრება, მუშაობდა, ზრდიდა შვილებს, სწამდა ღმერთის და იმედოვნებდა, რომ ოდესმე სამშობლოში დაბრუნდებოდა.

მხოლოდ 1933 წელს 12-მა ქვეყანამ ხელი მოაწერა კონვენციას რუსი და სომეხი ლტოლვილების სამართლებრივი უფლებების შესახებ. ისინი ფუნდამენტურ უფლებებში გაიგივდნენ კონვენციაზე ხელმომწერი სახელმწიფოების ადგილობრივ მოსახლეობასთან. მათ თავისუფლად შეეძლოთ ქვეყანაში შესვლა და გასვლა, სოციალური დახმარების მიღება, მუშაობა და მრავალი სხვა. ამან შესაძლებელი გახადა მრავალი რუსი ემიგრანტის ამერიკაში გადასვლა.

რუსული ემიგრაცია და მეორე მსოფლიო ომი

სამოქალაქო ომში დამარცხებამ, ემიგრაციაში გაჭირვებამ და გაჭირვებამ თავისი კვალი დატოვა ხალხის გონებაში. გასაგებია, რომ მათ არ ჰქონდათ სათუთი გრძნობები საბჭოთა რუსეთის მიმართ, ხედავდნენ მასში დაუნდობელ მტერს. ამიტომ, ბევრს ჰიტლერულ გერმანიაზე ამყარებდა იმედები, რომელიც მათთვის სახლის გზას გაუხსნიდა. მაგრამ იყვნენ ისეთებიც, ვინც გერმანიას მხურვალე მტრად თვლიდა. ისინი სიყვარულითა და სიმპათიით ცხოვრობდნენ შორეული რუსეთის მიმართ.

ომის დაწყებამ და შემდგომში ნაცისტური ჯარების შეჭრამ სსრკ-ს ტერიტორიაზე ემიგრანტული სამყარო ორ ნაწილად გაყო. უფრო მეტიც, მრავალი მკვლევარის აზრით, არათანაბარი. უმრავლესობა ენთუზიაზმით მიესალმა გერმანიის აგრესიას რუსეთის წინააღმდეგ. თეთრი გვარდიის ოფიცრები მსახურობდნენ რუსეთის კორპუსში, ROA, დივიზია "Russland"-ში, რომლებიც მეორედ მიმართავდნენ იარაღს თავიანთი ხალხის წინააღმდეგ.

ბევრი რუსი ემიგრანტი შეუერთდა წინააღმდეგობის მოძრაობას და სასოწარკვეთილად იბრძოდა ნაცისტების წინააღმდეგ ევროპის ოკუპირებულ ტერიტორიებზე, თვლიდნენ, რომ ამით ისინი ეხმარებოდნენ თავიანთ შორეულ სამშობლოს. დაიღუპნენ, დაიღუპნენ საკონცენტრაციო ბანაკებში, მაგრამ არ დანებდნენ, სჯეროდათ რუსეთის. ჩვენთვის ისინი სამუდამოდ გმირებად დარჩებიან.

რუსული ინტელიგენციის მრავალი გამოჩენილი წარმომადგენელი შეხვდა პროლეტარული რევოლუციას თავისი შემოქმედებითი ძალების სრულ აყვავებაში. ზოგიერთმა მათგანმა ძალიან მალე გააცნობიერა, რომ ახალ პირობებში რუსული კულტურული ტრადიციები ან ფეხქვეშ დაიცხრილებოდა, ან ახალი ხელისუფლების კონტროლს დაექვემდებარა. უპირველეს ყოვლისა შემოქმედების თავისუფლებას აფასებდნენ, მათ აირჩიეს ბევრი ემიგრანტი.

ჩეხეთში, გერმანიაში, საფრანგეთში ისინი მუშაობდნენ მძღოლებად, მიმტანებად, ჭურჭლის მრეცხავებად, მუსიკოსებად პატარა რესტორნებში და განაგრძობდნენ თავს დიდი რუსული კულტურის მატარებლებად თვლიდნენ. თანდათან გაჩნდა რუსული ემიგრაციის კულტურული ცენტრების სპეციალიზაცია; ბერლინი იყო საგამომცემლო ცენტრი, პრაღა - სამეცნიერო, პარიზი - ლიტერატურული.

უნდა აღინიშნოს, რომ რუსული ემიგრაციის გზები განსხვავებული იყო. ზოგიერთმა მაშინვე არ მიიღო საბჭოთა ძალაუფლება და წავიდა საზღვარგარეთ. სხვები იყვნენ ან იძულებით გადაასახლეს.

ძველი ინტელიგენცია, რომელიც არ იღებდა ბოლშევიზმის იდეოლოგიას, მაგრამ არ იღებდა აქტიურ მონაწილეობას პოლიტიკურ საქმიანობაში, მოექცა სადამსჯელო ხელისუფლების მკაცრი წნეხის ქვეშ. 1921 წელს 200-ზე მეტი ადამიანი დააკავეს ე.წ. პეტროგრადის ორგანიზაციის საქმეზე, რომელიც ამზადებდა „გადატრიალებას“. მის აქტიურ მონაწილეებად ცნობილი მეცნიერებისა და კულტურის მოღვაწეთა ჯგუფი გამოცხადდა. დახვრიტეს 61 ადამიანი, მათ შორის მეცნიერ-ქიმიკოსი მ.მ.ტიხვინსკი, პოეტი ნ.გუმილიოვი.

1922 წელს ვ.ლენინის მითითებით დაიწყო მზადება ძველი რუსული ინტელიგენციის წარმომადგენლების საზღვარგარეთ გაძევებისთვის. ზაფხულში რუსეთის ქალაქებში 200-მდე ადამიანი დააკავეს. - ეკონომისტები, მათემატიკოსები, ფილოსოფოსები, ისტორიკოსები და ა.შ. დაკავებულთა შორის იყვნენ არა მხოლოდ საშინაო, არამედ მსოფლიო მეცნიერების პირველი სიდიდის ვარსკვლავები - ფილოსოფოსები ნ. ბერდიაევი, ს. ფრანკი, ნ. ლოსკი და სხვები; მოსკოვისა და პეტერბურგის უნივერსიტეტების რექტორები: ზოოლოგი მ.ნოვიკოვი, ფილოსოფოსი ლ.კარსავინი, მათემატიკოსი ვ.ვ.სტრატონოვი, სოციოლოგი პ.სოროკინი, ისტორიკოსები ა.კიზევეტერი, ა.ბოგოლეპოვი და სხვები.გადასახლების გადაწყვეტილება მიღებულ იქნა სასამართლო პროცესის გარეშე.

რუსები საზღვარგარეთ დამთავრდნენ არა იმიტომ, რომ ოცნებობდნენ სიმდიდრეზე და დიდებაზე. ისინი საზღვარგარეთ არიან, რადგან მათი წინაპრები, ბებია და ბაბუა ვერ ეთანხმებოდნენ ექსპერიმენტს, რომელიც ჩატარდა რუს ხალხზე, ყველაფრის რუსული დევნასა და ეკლესიის ნგრევაზე. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ რევოლუციის პირველ დღეებში სიტყვა „რუსეთი“ აიკრძალა და ახალი „საერთაშორისო“ საზოგადოება შენდებოდა.

ასე რომ, ემიგრანტები ყოველთვის ეწინააღმდეგებოდნენ თავიანთ სამშობლოში ხელისუფლებას, მაგრამ მათ ყოველთვის ვნებიანად უყვარდათ სამშობლო და სამშობლო და ოცნებობდნენ იქ დაბრუნებაზე. მათ შეინარჩუნეს რუსეთის დროშა და სიმართლე რუსეთის შესახებ. ჭეშმარიტად რუსული ლიტერატურა, პოეზია, ფილოსოფია და რწმენა განაგრძობდა ცხოვრებას უცხო რუსეთში. მთავარი მიზანი იყო ყველას „სამშობლოს სანთელი მოეტანა“, რუსული კულტურისა და ხელუხლებელი რუსული მართლმადიდებლური სარწმუნოების შენარჩუნება მომავალი თავისუფალი რუსეთისთვის.

საზღვარგარეთ მცხოვრები რუსები თვლიან, რომ რუსეთი არის დაახლოებით ის ტერიტორია, რომელსაც რევოლუციამდე რუსეთი ერქვა. რევოლუციამდე რუსები დიალექტით იყოფა დიდ რუსებად, პატარა რუსებად და ბელორუსებად. ისინი ყველა თავს რუსებად თვლიდნენ. არა მარტო ისინი, არამედ სხვა ეროვნებებიც თვლიდნენ თავს რუსებად. მაგალითად, თათარი იტყვის: მე ვარ თათარი, მაგრამ მე ვარ რუსი. ემიგრაციაში დღემდე ბევრია ასეთი შემთხვევა და ყველა თავს რუსად თვლის. გარდა ამისა, ემიგრანტებში ხშირად გვხვდება სერბული, გერმანული, შვედური და სხვა არარუსული გვარები. ეს ყველა უცხოელების შთამომავლები არიან, რომლებიც ჩამოვიდნენ რუსეთში, გახდნენ რუსიფიცირებული და თავს რუსებად თვლიან. მათ ყველას უყვართ რუსეთი, რუსები, რუსული კულტურა და მართლმადიდებლური რწმენა.

ემიგრანტული ცხოვრება ძირითადად რევოლუციამდელი რუსული მართლმადიდებლური ცხოვრებაა. ემიგრაცია არ აღნიშნავს 7 ნოემბერს, მაგრამ აწყობს სამგლოვიარო შეხვედრებს „შეურაცხყოფის დღეებს“ და ემსახურება მემორიალებს მილიონობით დაღუპული ადამიანის განსასვენებლად. 1 მაისი და 8 მარტი არავისთვის უცნობია. მათ აქვთ აღდგომის დღესასწაული, ქრისტეს ბრწყინვალე აღდგომა. აღდგომის გარდა აღინიშნება შობა, ამაღლება, სამება და მარხვა. ბავშვებს სანტა კლაუსითა და საჩუქრებით ნაძვის ხე ეწყობა და არავითარ შემთხვევაში საახალწლო. გილოცავთ "ქრისტეს აღდგომას" (აღდგომას) და "შობას და ახალ წელს", და არა მხოლოდ "ახალ წელს". დიდმარხვამდე კარნავალი ეწყობა და ბლინებს მიირთმევენ. სააღდგომო ნამცხვრებს აცხობენ და ყველის სააღდგომოდ ამზადებენ. ანგელოზის დღე აღინიშნება, მაგრამ დაბადების დღე თითქმის არ არის. ახალი წელი არ ითვლება რუსეთის დღესასწაულად. მათ სახლებში ყველგან ხატები აქვთ, აკურთხებენ სახლებს და მღვდელი მიდის ნათლობაზე წმინდა წყლით და აკურთხებს სახლებს, ასევე ხშირად ატარებენ სასწაულმოქმედ ხატს. ისინი კარგი ოჯახის წევრები არიან, ცოტა განქორწინებები აქვთ, კარგი მუშები, მათი შვილები კარგად სწავლობენ და მორალი მაღალია. ბევრ ოჯახში ლოცვას მღერიან ჭამის წინ და მის შემდეგ.

ემიგრაციის შედეგად საზღვარგარეთ 500-მდე გამოჩენილი მეცნიერი აღმოჩნდა, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ განყოფილებებს და მთელ სამეცნიერო სფეროებს (ს. ნ. ვინოგრადსკი, ვ. კ. აგაფონოვი, კ. ნ. დავიდოვი, პ. ა. სოროკინი და სხვები). შთამბეჭდავია ლიტერატურისა და ხელოვნების წასული მოღვაწეთა სია (ფ. ი. ჩალიაპინი, ს. ვ. რახმანინოვი, კ. ა. კოროვინი, იუ. პ. ანენკოვი, ი. ა. ბუნინი და სხვ.). ასეთი ტვინების გადინება არ შეიძლება არ გამოიწვიოს ეროვნული კულტურის სულიერი პოტენციალის სერიოზული შემცირება. ლიტერატურულ საზღვარგარეთ, ექსპერტები განასხვავებენ მწერალთა ორ ჯგუფს - მათ, ვინც ჩამოყალიბდა შემოქმედებით პიროვნებებად ემიგრაციამდე, რუსეთში და რომლებმაც დიდი პოპულარობა მოიპოვეს საზღვარგარეთ. პირველში შედიან ყველაზე გამოჩენილი რუსი მწერლები და პოეტები ლ. ანდრეევი, კ. ბალმონტი, ი. ბუნინი, ზ. გიპიუსი, ბ. ზაიცევი, ა. კუპრინი, დ. მერეჟკოვსკი, ა. რემიზოვი, ი. შმელევი, ვ. ხოდასევიჩი, მ.ცვეტაევა, საშა ჩერნი. მეორე ჯგუფი შედგებოდა მწერლებისგან, რომლებმაც არაფერი ან თითქმის არაფერი გამოსცეს რუსეთში, მაგრამ სრულად მომწიფდნენ მხოლოდ მის საზღვრებს გარეთ. ესენი არიან ვ.ნაბოკოვი, ვ.ვარშავსკი, გ.გაზდანოვი, ა.ჯინჯერი, ბ.პოპლავსკი. მათ შორის ყველაზე გამორჩეული იყო ვ.ვ.ნაბოკოვი. არა მარტო მწერლები, არამედ გამოჩენილი რუსი ფილოსოფოსებიც გადასახლებაში აღმოჩნდნენ; ნ.ბერდიაევი, ს.ბულგაკოვი, ს.ფრენკი, ა.იზგოევი, პ.სტრუვე, ნ.ლოსკი და სხვები.

1921-1952 წლებში. 170-ზე მეტი პერიოდული გამოცემა რუსულ ენაზე გამოიცა საზღვარგარეთ, ძირითადად ისტორიაზე, სამართალზე, ფილოსოფიასა და კულტურაზე.

ევროპაში ყველაზე პროდუქტიული და პოპულარული მოაზროვნე იყო ნ.ა. ბერდიაევი (1874-1948), რომელმაც უდიდესი გავლენა მოახდინა ევროპული ფილოსოფიის განვითარებაზე. ბერლინში ბერდიაევმა მოაწყო რელიგიური და ფილოსოფიური აკადემია, მონაწილეობს რუსეთის სამეცნიერო ინსტიტუტის შექმნაში და ხელს უწყობს რუსეთის სტუდენტური ქრისტიანული მოძრაობის (RSCM) ჩამოყალიბებას. 1924 წელს გადავიდა საფრანგეთში, სადაც გახდა მის მიერ დაარსებული ჟურნალის Put (1925-1940) რედაქტორი, რუსული ემიგრაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფილოსოფიური ორგანო. ფართო ევროპულმა პოპულარობამ ბერდიაევს საშუალება მისცა შეესრულებინა ძალიან კონკრეტული როლი - ემსახურა შუამავალს რუსულ და დასავლურ კულტურებს შორის. ის ხვდება წამყვან დასავლელ მოაზროვნეებს (მ. შელერი, კეისერლინგი, ჯ. მარიტეინი, გ. ო. მარსელი, ლ. ლაველი და სხვ.), აწყობს კათოლიკეების, პროტესტანტებისა და მართლმადიდებლების რელიგიათა შეხვედრებს (1926-1928), რეგულარულ ინტერვიუებს კათოლიკე ფილოსოფოსებთან (30-იანი წლები). , მონაწილეობს ფილოსოფიურ შეხვედრებსა და კონგრესებში. მისი წიგნებით დასავლური ინტელიგენცია გაეცნო რუსულ მარქსიზმს და რუსულ კულტურას.

მაგრამ, ალბათ, რუსული ემიგრაციის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო პიტირიმ ალექსანდროვიჩ სოროკინი (1889-1968), რომელიც ბევრისთვის ცნობილია, როგორც გამოჩენილი სოციოლოგი. მაგრამ ის ასევე საუბრობს (თუმცა მცირე ხნით) როგორც პოლიტიკური ფიგურა. რევოლუციურ მოძრაობაში შესაძლო მონაწილეობამ მიიყვანა იგი ავტოკრატიის დამხობის შემდეგ დროებითი მთავრობის მეთაურის მდივნის თანამდებობაზე A.F. კერენსკი. ეს მოხდა 1917 წლის ივნისში და ოქტომბრისთვის P.A. სოროკინი უკვე იყო სოციალისტ-რევოლუციური პარტიის თვალსაჩინო წევრი.

იგი თითქმის სასოწარკვეთით შეხვდა ბოლშევიკების ხელისუფლებაში მოსვლას. პ.სოროკინი ოქტომბრის მოვლენებს გამოეხმაურა არაერთი სტატიით გაზეთ „ხალხის ნება“-ში, რომლის რედაქტორიც თავად იყო და არ ეშინოდა მათზე ხელმოწერას თავისი სახელით. ამ სტატიებში, რომლებიც ძირითადად დაწერილია ზამთრის სასახლის შტურმის დროს ჩადენილი სისასტიკის შესახებ ჭორების გავლენის ქვეშ, რუსეთის ახალი მმართველები ხასიათდებოდნენ როგორც მკვლელები, მოძალადეები და მძარცველები. ამასთან, სოროკინი, ისევე როგორც სხვა სოციალისტი რევოლუციონერები, არ კარგავს იმედს, რომ ბოლშევიკების ძალაუფლება დიდხანს არ არის. ოქტომბრიდან უკვე რამდენიმე დღის შემდეგ მან თავის დღიურში აღნიშნა, რომ „მუშა ხალხი „გაფხიზლების“ პირველ ეტაპზეა, ბოლშევიკური სამოთხე ქრებოდა“. და ის მოვლენები, რაც თავად მას შეემთხვა, თითქოს ამ დასკვნას ადასტურებდა: მუშებმა რამდენჯერმე გადაარჩინეს დაპატიმრებისგან. ყოველივე ეს იმედს აძლევდა, რომ დამფუძნებელი კრების დახმარებით მალე ბოლშევიკებს ძალაუფლების წართმევა შეიძლებოდა.

თუმცა ეს არ მოხდა. ერთ-ერთი ლექცია „მიმდინარე მომენტზე“ წაიკითხა პ.ა. სოროკინმა ქალაქ იარენსკში 1918 წლის 13 ივნისს. უპირველეს ყოვლისა, სოროკინმა აუდიტორიას გამოუცხადა, რომ „მისი ღრმა რწმენის თანახმად, თავისი ხალხის ფსიქოლოგიის და სულიერი ზრდის ფრთხილად შესწავლით, მისთვის ნათელი იყო, რომ კარგი არაფერი მოხდებოდა, თუ ბოლშევიკები მოვიდოდნენ ხელისუფლებაში... ჩვენს ხალხს ჯერ არ გაუვლია ის ეტაპი ადამიანის სულის განვითარებაში. პატრიოტიზმის სტადია, ერის ერთიანობის და საკუთარი ხალხის ძლევამოსილების შეგნება, რომლის გარეშეც შეუძლებელია სოციალიზმის კარებში შესვლა. თუმცა, „ისტორიის განუწყვეტელი მსვლელობისას - ეს ტანჯვა... გარდაუვალი გახდა“. ახლა, – განაგრძო სოროკინმა, – „ჩვენ თვითონ ვხედავთ და ვგრძნობთ, რომ 25 ოქტომბრის რევოლუციის მაცდური ლოზუნგები არათუ არ განხორციელებულა, არამედ მთლიანად გათელებულია და პოლიტიკურად კი დავკარგეთ“; თავისუფლებები და დაპყრობები, რომლებსაც ადრე ფლობდნენ. მიწის დაპირებული სოციალიზაცია არ სრულდება, სახელმწიფო ნადგურდება, ბოლშევიკები „ურთიერთობაში შევიდნენ გერმანელ ბურჟუაზიასთან, რომელიც ძარცვავს ისედაც ღარიბ ქვეყანას“.

პ.ა. სოროკინმა იწინასწარმეტყველა, რომ ასეთი პოლიტიკის გაგრძელება გამოიწვევს სამოქალაქო ომს: ”დაპირებული პური არა მხოლოდ არ არის მოცემული, არამედ ბოლო განკარგულებით უნდა აიღოს ძალით შეიარაღებული მუშები ნახევრად მშიერი გლეხისგან. მუშებმა იციან, რომ მარცვლეულის ასეთი ნადავლით ისინი საბოლოოდ გამოყოფენ გლეხებს მუშებისგან და დაიწყებენ ომს ორ მუშათა კლასს შორის, ერთმანეთის წინააღმდეგ. ცოტა ადრე, სოროკინმა ემოციურად აღნიშნა თავის დღიურში: ”მეჩვიდმეტე წელმა მოგვცა რევოლუცია, მაგრამ რა მოუტანა მან ჩემს ქვეყანას, გარდა ნგრევისა და სირცხვილისა. რევოლუციის გამოვლენილი სახე არის მხეცის სახე, მანკიერი და ცოდვილი მეძავი და არა ქალღმერთის სუფთა სახე, რომელიც დახატეს სხვა რევოლუციების ისტორიკოსებმა.

თუმცა, იმედგაცრუების მიუხედავად, რომელიც იმ მომენტში შეიპყრო ბევრმა პოლიტიკურმა ფიგურამ, რომლებიც ელოდნენ და უახლოვდებოდნენ მეჩვიდმეტე წელს რუსეთში. პიტირიმ ალექსანდროვიჩი თვლიდა, რომ სიტუაცია სულაც არ იყო უიმედო, რადგან „ჩვენ მივედით ისეთ მდგომარეობამდე, რომელიც არ შეიძლება იყოს უარესი და უნდა ვიფიქროთ, რომ შემდგომში უკეთესი იქნება“. იგი ცდილობდა გაეძლიერებინა თავისი ოპტიმიზმის ეს რყევი საფუძველი ანტანტაში რუსეთის მოკავშირეების დახმარების იმედით.

აქტივობა პ.ა. სოროკინი შეუმჩნეველი არ დარჩენილა. როდესაც რუსეთის ჩრდილოეთში ბოლშევიკების ძალაუფლება კონსოლიდირებული იყო, სოროკინმა 1918 წლის ივნისის ბოლოს გადაწყვიტა შეუერთდეს ნ.ვ. ჩაიკოვსკის, არხანგელსკის თეთრი გვარდიის მთავრობის მომავალ ხელმძღვანელს. მაგრამ, სანამ არხანგელსკს მიაღწევდა, პიტირიმ ალექსანდროვიჩი დაბრუნდა ველიკი უსტიუგში, რათა მოემზადებინა იქ ადგილობრივი ბოლშევიკური ხელისუფლების დამხობა. თუმცა, ველიკი უსტიუგის ანტიკომუნისტური ჯგუფები არ იყვნენ საკმარისად ძლიერი ამ მოქმედებისთვის. სოროკინი და მისი ამხანაგები კი რთულ სიტუაციაში მოხვდნენ - ჩეკისტები მას ფეხდაფეხ მიჰყვნენ და დააპატიმრეს. ციხეში სოროკინმა წერილი მისწერა სევერო-დვინსკის პროვინციის აღმასრულებელ კომიტეტს, სადაც მან გამოაცხადა გადადგომა მისი დეპუტატის უფლებამოსილების, სოციალისტ-რევოლუციური პარტიის დატოვების შესახებ და მისი განზრახვა მიეძღვნა მეცნიერებისა და საჯარო განათლების სფეროში მუშაობას. 1918 წლის დეკემბერში პ.ა. სოროკინი ციხიდან გაათავისუფლეს და აქტიურ პოლიტიკურ ცხოვრებას აღარ დაბრუნებულა. 1918 წლის დეკემბერში კვლავ დაიწყო მასწავლებლობა პეტროგრადში, 1922 წლის სექტემბერში გაემგზავრა ბერლინში, ერთი წლის შემდეგ კი გადავიდა აშშ-ში და აღარ დაბრუნებულა რუსეთში.

რუსული ემიგრაციის პირველი ტალღა არის სამოქალაქო ომის შედეგი, რომელიც 1917 წელს დაიწყო და თითქმის ექვსი წელი გაგრძელდა. დიდებულებმა, ჯარისკაცებმა, მწარმოებლებმა, ინტელექტუალებმა, სასულიერო პირებმა და სახელმწიფო მოხელეებმა სამშობლო დატოვეს. 1917-1922 წლებში რუსეთი ორ მილიონზე მეტმა ადამიანმა დატოვა.

რუსული ემიგრაციის პირველი ტალღის მიზეზები

ხალხი ტოვებს სამშობლოს ეკონომიკური, პოლიტიკური, სოციალური მიზეზების გამო. მიგრაცია არის პროცესი, რომელიც სხვადასხვა ხარისხით მიმდინარეობდა ნებისმიერ დროს. მაგრამ ეს დამახასიათებელია პირველ რიგში ომებისა და რევოლუციების ეპოქისთვის.

რუსული ემიგრაციის პირველი ტალღა არის ფენომენი, რომელსაც ანალოგი არ აქვს მსოფლიო ისტორიაში. გემები სავსე იყო. ხალხი მზად იყო გაუძლოს აუტანელ პირობებს, თუ მხოლოდ დატოვა ქვეყანა, რომელშიც ბოლშევიკებმა გაიმარჯვეს.

რევოლუციის შემდეგ დიდგვაროვანი ოჯახების წევრები რეპრესირებულნი იყვნენ. ვინც საზღვარგარეთ გაქცევის დრო არ ჰქონდა, გარდაიცვალა. იყო, რა თქმა უნდა, გამონაკლისები, მაგალითად, ალექსეი ტოლსტოი, რომელმაც მოახერხა ახალ რეჟიმთან ადაპტაცია. დიდებულებმა, რომლებსაც დრო არ ჰქონდათ ან არ სურდათ რუსეთის დატოვება, გვარები შეცვალეს და მიიმალნენ. ზოგიერთმა მოახერხა მრავალი წლის განმავლობაში ყალბი სახელით ცხოვრება. სხვები, მხილებული, სტალინის ბანაკებში აღმოჩნდნენ.

1917 წლიდან მწერლებმა, მეწარმეებმა და ხელოვანებმა დატოვეს რუსეთი. არსებობს მოსაზრება, რომ მე-20 საუკუნის ევროპული ხელოვნება წარმოუდგენელია რუსი ემიგრანტების გარეშე. ტრაგიკული იყო სამშობლოდან მოწყვეტილი ადამიანების ბედი. რუსული ემიგრაციის პირველი ტალღის წარმომადგენლებს შორის ბევრია მსოფლიოში ცნობილი მწერალი, პოეტი, მეცნიერი. მაგრამ აღიარება ყოველთვის არ მოაქვს ბედნიერებას.

რა არის რუსული ემიგრაციის პირველი ტალღის მიზეზი? ახალი ხელისუფლება, რომელიც სიმპათიას გამოხატავდა პროლეტარიატის მიმართ და სძულდა ინტელიგენცია.

რუსული ემიგრაციის პირველი ტალღის წარმომადგენლებს შორის არიან არა მხოლოდ კრეატიული ადამიანები, არამედ მეწარმეები, რომლებმაც მოახერხეს სიმდიდრის გამომუშავება საკუთარი შრომით. მწარმოებლებს შორის იყვნენ ისეთებიც, ვინც თავიდან ახარებდა რევოლუციას. მაგრამ არა დიდხანს. მალევე მიხვდნენ, რომ ახალ სახელმწიფოში ადგილი არ ჰქონდათ. საბჭოთა რუსეთში ნაციონალიზებული იქნა ქარხნები, საწარმოები, ქარხნები.

რუსული ემიგრაციის პირველი ტალღის ეპოქაში, რამდენიმე ადამიანი დაინტერესებული იყო ჩვეულებრივი ადამიანების ბედით. ახალ ხელისუფლებას არც ტვინების გადინება ე.წ. სათავეში მყოფ ადამიანებს სჯეროდათ, რომ ახლის შესაქმნელად ყველაფერი ძველი უნდა განადგურდეს. საბჭოთა სახელმწიფოს არ სჭირდებოდა ნიჭიერი მწერლები, პოეტები, მხატვრები, მუსიკოსები. გამოჩნდნენ სიტყვის ახალი ოსტატები, რომლებიც მზად იყვნენ ხალხისთვის ახალი იდეალების გადასაცემად.

მოდით უფრო დეტალურად განვიხილოთ რუსული ემიგრაციის პირველი ტალღის მიზეზები და მახასიათებლები. ქვემოთ წარმოდგენილი მოკლე ბიოგრაფიები შექმნის სრულ სურათს იმ ფენომენის შესახებ, რომელსაც საშინელი შედეგები მოჰყვა როგორც ცალკეულ პირთა, ისე მთელი ქვეყნის ბედზე.

ცნობილი ემიგრანტები

ემიგრაციის პირველი ტალღის რუსი მწერლები - ვლადიმერ ნაბოკოვი, ივან ბუნინი, ივან შმელევი, ლეონიდ ანდრეევი, არკადი ავერჩენკო, ალექსანდრე კუპრინი, საშა ჩერნი, ტეფი, ნინა ბერბეროვა, ვლადისლავ ხოდასევიჩი. ბევრი მათგანის შემოქმედებაში ნოსტალგიამ მოიცვა.

რევოლუციის შემდეგ ისეთი გამოჩენილი მხატვრები, როგორებიც არიან ფიოდორ ჩალიაპინი, სერგეი რახმანინოვი, ვასილი კანდინსკი, იგორ სტრავინსკი, მარკ შაგალი დატოვეს სამშობლო. რუსული ემიგრაციის პირველი ტალღის წარმომადგენლები არიან ასევე თვითმფრინავების დიზაინერი ინჟინერი ვლადიმერ ზვორიკინი, ქიმიკოსი ვლადიმერ იპატიევი, ჰიდრავლიკური მეცნიერი ნიკოლაი ფედოროვი.

ივან ბუნინი

რაც შეეხება ემიგრაციის პირველი ტალღის რუს მწერლებს, პირველ რიგში მისი სახელი ახსოვს. ივან ბუნინი მოსკოვში ოქტომბრის მოვლენებს შეხვდა. 1920 წლამდე აწარმოებდა დღიურს, რომელიც მოგვიანებით გამოაქვეყნა სახელწოდებით დაწყევლილი დღეები. მწერალმა არ მიიღო საბჭოთა ძალაუფლება. რევოლუციურ მოვლენებთან დაკავშირებით, ბუნინი ხშირად ეწინააღმდეგება ბლოკს. თავის ავტობიოგრაფიულ ნაწარმოებში ბოლო რუსი კლასიკოსი, როგორც "დაწყევლილი დღეების" ავტორს უწოდებენ, კამათობს ლექსის "თორმეტის" შემქმნელთან. კრიტიკოსმა იგორ სუხიხმა თქვა: „თუ ბლოკმა მოისმინა რევოლუციის მუსიკა 1917 წლის მოვლენებში, მაშინ ბუნინმა გაიგო აჯანყების კაკოფონია“.

ემიგრაციაში წასვლამდე მწერალი რამდენიმე ხანს მეუღლესთან ერთად ცხოვრობდა ოდესაში. 1920 წლის იანვარში ჩასხდნენ სპარტას ორთქლმავალზე, რომელიც კონსტანტინოპოლში მიემგზავრებოდა. მარტში ბუნინი უკვე იმყოფებოდა პარიზში - ქალაქში, სადაც რუსული ემიგრაციის პირველი ტალღის ბევრმა წარმომადგენელმა გაატარა ბოლო წლები.

მწერლის ბედს ტრაგიკული არ შეიძლება ვუწოდოთ. პარიზში მან ბევრი იმუშავა და სწორედ აქ დაწერა ნაწარმოები, რისთვისაც მიიღო ნობელის პრემია. მაგრამ ბუნინის ყველაზე ცნობილი ციკლი - "ბნელი ხეივნები" - გაჟღენთილია რუსეთისადმი ლტოლვით. მიუხედავად ამისა, მან არ მიიღო სამშობლოში დაბრუნების შეთავაზება, რომელიც ბევრმა რუსმა ემიგრანტმა მიიღო მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ. ბოლო რუსული კლასიკა გარდაიცვალა 1953 წელს.

ივან შმელევი

ინტელიგენციის ყველა წევრს არ გაუგია „აჯანყების კაკოფონია“ ოქტომბრის მოვლენების დღეებში. ბევრმა რევოლუცია სამართლიანობისა და სიკეთის გამარჯვებად აღიქვა. თავიდან მას უხაროდა ოქტომბრის მოვლენები და, თუმცა, მალევე იმედგაცრუებული იყო ხელისუფლებაში მყოფებთან. 1920 წელს კი მოხდა მოვლენა, რის შემდეგაც მწერალს ვეღარ სჯეროდა რევოლუციის იდეალების. შმელევის ერთადერთი ვაჟი - ცარისტული არმიის ოფიცერი - დახვრიტეს ბოლშევიკებმა.

1922 წელს მწერალმა მეუღლესთან ერთად დატოვა რუსეთი. იმ დროისთვის ბუნინი უკვე პარიზში იყო და მიმოწერაში არაერთხელ დაჰპირდა დახმარებას. შმელევმა რამდენიმე თვე გაატარა ბერლინში, შემდეგ გაემგზავრა საფრანგეთში, სადაც გაატარა მთელი ცხოვრება.

ერთ-ერთმა უდიდესმა რუსმა მწერალმა ბოლო წლები სიღარიბეში გაატარა. ის 77 წლის ასაკში გარდაიცვალა. დაკრძალულია ბუნინის მსგავსად სენტ-ჟენევიევ-დეს-ბუაში. ცნობილმა მწერლებმა და პოეტებმა - დიმიტრი მერეჟკოვსკიმ, ზინაიდა გიპიუსმა, ტეფიმ - ბოლო განსასვენებელი იპოვეს ამ პარიზის სასაფლაოზე.

ლეონიდ ანდრეევი

ამ მწერალმა თავიდან მიიღო რევოლუცია, მაგრამ მოგვიანებით შეიცვალა შეხედულებები. ანდრეევის ბოლო ნამუშევრები ბოლშევიკების მიმართ სიძულვილით არის გამსჭვალული. ფინეთის რუსეთიდან გამოყოფის შემდეგ იგი ემიგრაციაში აღმოჩნდა. მაგრამ საზღვარგარეთ დიდხანს არ უცხოვრია. 1919 წელს ლეონიდ ანდრეევი გარდაიცვალა გულის შეტევით.

მწერლის საფლავი მდებარეობს პეტერბურგში, ვოლკოვსკოეს სასაფლაოზე. ანდრეევის ფერფლი მისი გარდაცვალებიდან ოცდაათი წლის შემდეგ ხელახლა დაკრძალეს.

ვლადიმერ ნაბოკოვი

მწერალი მდიდარი არისტოკრატული ოჯახიდან იყო. 1919 წელს, ბოლშევიკების მიერ ყირიმის დაპყრობამდე ცოტა ხნით ადრე, ნაბოკოვებმა სამუდამოდ დატოვეს რუსეთი. მათ მოახერხეს იმ ნაწილის გაყვანა, რაც გადაარჩინა მათ სიღარიბისა და შიმშილისგან, რისთვისაც ბევრი რუსი ემიგრანტი იყო განწირული.

ვლადიმერ ნაბოკოვმა დაამთავრა კემბრიჯის უნივერსიტეტი. 1922 წელს საცხოვრებლად ბერლინში გადავიდა, სადაც ინგლისური ენის სწავლებით ირჩენდა თავს. ზოგჯერ თავის მოთხრობებს ადგილობრივ გაზეთებში აქვეყნებდა. ნაბოკოვის გმირებს შორის ბევრია რუსი ემიგრანტი ("ლუჟინის დაცვა", "მაშენკა").

1925 წელს ნაბოკოვმა ცოლად შეირთო გოგონა ებრაულ-რუსული ოჯახიდან. მუშაობდა რედაქტორად. 1936 წელს იგი გაათავისუფლეს - დაიწყო ანტისემიტური კამპანია. ნაბოკოვები გაემგზავრნენ საფრანგეთში, დასახლდნენ დედაქალაქში და ხშირად სტუმრობდნენ მენტონსა და კანს. 1940 წელს მათ მოახერხეს პარიზიდან გაქცევა, რომელიც მათი წასვლიდან სულ რამდენიმე კვირაში გერმანულმა ჯარებმა დაიკავეს. შამპლენის ლაინერზე რუსმა ემიგრანტებმა მიაღწიეს ახალი სამყაროს ნაპირებს.

შეერთებულ შტატებში ნაბოკოვი კითხულობდა ლექციებს. წერდა როგორც რუსულად, ასევე ინგლისურად. 1960 წელს დაბრუნდა ევროპაში და დასახლდა შვეიცარიაში. რუსი მწერალი 1977 წელს გარდაიცვალა. ვლადიმერ ნაბოკოვის საფლავი მდებარეობს კლარენსის სასაფლაოზე, რომელიც მდებარეობს მონტრეში.

ალექსანდრე კუპრინი

დიდი სამამულო ომის დასრულების შემდეგ დაიწყო ხელახალი ემიგრაციის ტალღა. მათ, ვინც რუსეთი ოციანი წლების დასაწყისში დატოვა, საბჭოთა პასპორტებს, სამუშაოს, საცხოვრებელს და სხვა შეღავათებს ჰპირდებოდნენ. თუმცა, სამშობლოში დაბრუნებული ბევრი ემიგრანტი გახდა სტალინური რეპრესიების მსხვერპლი. კუპრინი ომამდე დაბრუნდა. მას, საბედნიეროდ, პირველი ტალღის ემიგრანტების უმრავლესობის ბედი არ განუცდია.

ალექსანდრე კუპრინი ოქტომბრის რევოლუციისთანავე დატოვა. საფრანგეთში, თავიდან ძირითადად თარგმანებით იყო დაკავებული. 1937 წელს დაბრუნდა რუსეთში. კუპრინი ცნობილი იყო ევროპაში, საბჭოთა ხელისუფლება მას ისე ვერ ახერხებდა, როგორც მათ უმეტესობას, მაგრამ მწერალი, იმ დროისთვის ავადმყოფი და მოხუცებული, პროპაგანდისტების ხელში იარაღად იქცა. მათ მისგან შექმნეს მონანიებული მწერლის იმიჯი, რომელიც დაბრუნდა ბედნიერი საბჭოთა ცხოვრების სამღერად.

ალექსანდრე კუპრინი გარდაიცვალა 1938 წელს სიმსივნით. ის დაკრძალეს ვოლკოვსკის სასაფლაოზე.

არკადი ავერჩენკო

რევოლუციამდე მწერლის ცხოვრება მშვენიერი იყო. ის იყო იუმორისტული ჟურნალის მთავარი რედაქტორი, რომელიც დიდი პოპულარობით სარგებლობდა. მაგრამ 1918 წელს ყველაფერი მკვეთრად შეიცვალა. გამომცემლობა დაიხურა. ავერჩენკომ ნეგატიური პოზიცია დაიკავა ახალ მთავრობასთან მიმართებაში. მან გაჭირვებით მოახერხა სევასტოპოლში ჩასვლა - ქალაქი, რომელშიც დაიბადა და გაატარა ადრეული წლები. მწერალი ერთ-ერთი უკანასკნელი ორთქლის გემით კონსტანტინოპოლში გაემგზავრა ყირიმის წითლების მიერ აღებამდე რამდენიმე დღით ადრე.

ჯერ ავერჩენკო ცხოვრობდა სოფიაში, შემდეგ ბელგოროდში. 1922 წელს გაემგზავრა პრაღაში. მას გაუჭირდა რუსეთიდან მოშორებით ცხოვრება. ემიგრაციაში დაწერილი ნაწარმოებების უმეტესობა გაჟღენთილია იმ ადამიანის ლტოლვით, რომელიც იძულებულია იცხოვროს სამშობლოდან შორს და მხოლოდ ხანდახან მოისმინოს მშობლიური სიტყვა. თუმცა, ჩეხეთში მან სწრაფად მოიპოვა პოპულარობა.

1925 წელს არკადი ავერჩენკო ავად გახდა. მან რამდენიმე კვირა გაატარა პრაღის საქალაქო საავადმყოფოში. გარდაიცვალა 1925 წლის 12 მარტს.

ტაფი

ემიგრაციის პირველი ტალღის რუსმა მწერალმა სამშობლო დატოვა 1919 წელს. ნოვოროსიისკში იგი ჩაჯდა ორთქლმავალზე, რომელიც თურქეთში მიდიოდა. იქიდან პარიზში წავედი. სამი წლის განმავლობაში ნადეჟდა ლოხვიცკაია (ეს არის მწერლისა და პოეტის ნამდვილი სახელი) გერმანიაში ცხოვრობდა. მან გამოსცა საზღვარგარეთ და უკვე 1920 წელს მოაწყო ლიტერატურული სალონი. ტეფი გარდაიცვალა 1952 წელს პარიზში.

ნინა ბერბეროვა

1922 წელს მწერალმა მეუღლესთან, პოეტ ვლადისლავ ხოდასევიჩთან ერთად საბჭოთა რუსეთი გერმანიაში დატოვა. აქ მათ სამი თვე გაატარეს. ისინი ცხოვრობდნენ ჩეხოსლოვაკიაში, იტალიაში, ხოლო 1925 წლიდან - პარიზში. ბერბეროვა გამოქვეყნდა ემიგრანტულ გამოცემაში "რუსული აზროვნება". 1932 წელს მწერალი ხოდასევიჩს დაშორდა. 18 წლის შემდეგ იგი გადავიდა აშშ-ში. იგი ცხოვრობდა ნიუ-იორკში, სადაც გამოსცა ალმანახი Commonwealth. 1958 წლიდან ბერბეროვა ასწავლიდა იელის უნივერსიტეტში. იგი გარდაიცვალა 1993 წელს.

საშა ბლეკი

ვერცხლის ხანის ერთ-ერთი წარმომადგენლის პოეტის ნამდვილი სახელია ალექსანდრე გლიკბერგი. ის ემიგრაციაში წავიდა 1920 წელს. ცხოვრობდა ლიტვაში, რომში, ბერლინში. 1924 წელს საშა ჩერნი გაემგზავრა საფრანგეთში, სადაც გაატარა სიცოცხლის ბოლო წლები. ქალაქ ლა ფავიერში მას ჰქონდა სახლი, სადაც ხშირად იკრიბებოდნენ რუსი მხატვრები, მწერლები და მუსიკოსები. საშა ჩერნი გარდაიცვალა გულის შეტევით 1932 წელს.

ფიოდორ ჩალიაპინი

ცნობილმა საოპერო მომღერალმა რუსეთი დატოვა, შეიძლება ითქვას, არა საკუთარი ნებით. 1922 წელს ის იყო გასტროლებზე, რომელიც, როგორც ხელისუფლებას ეჩვენებოდა, გაჭიანურდა. ევროპასა და შეერთებულ შტატებში ხანგრძლივმა გამოსვლებმა ეჭვი გამოიწვია. ვლადიმერ მაიაკოვსკი მაშინვე გამოეხმაურა და დაწერა გაბრაზებული ლექსი, რომელშიც ასეთი სიტყვები იყო: "მე ვიყვირი პირველი - გადაბრუნდი!"

1927 წელს მომღერალმა ერთ-ერთი კონცერტის შემოსავალი რუსი ემიგრანტების შვილების სასარგებლოდ შესწირა. საბჭოთა რუსეთში ეს აღიქმებოდა როგორც თეთრი გვარდიის მხარდაჭერა. 1927 წლის აგვისტოში ჩალიაპინს ჩამოერთვა საბჭოთა მოქალაქეობა.

გადასახლებაში მან ბევრი ითამაშა, ფილმშიც კი ითამაშა. მაგრამ 1937 წელს მას ლეიკემიის დიაგნოზი დაუსვეს. იმავე წლის 12 აპრილს ცნობილი რუსი საოპერო მომღერალი გარდაიცვალა. ის დაკრძალეს პარიზში, ბატინიოლის სასაფლაოზე.