ლექსი "ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება" არის ნ.ა. ნეკრასოვი. მასზე 14 წელი მუშაობდა, მაგრამ ცენზურის შეტევების გამო, ნაწარმოების სრული გამოცემა არასოდეს უნახავს. ლექსი გამოიცა მხოლოდ მისი გარდაცვალების შემდეგ 1881 წელს. მიუხედავად თხრობის ზღაპრული ელემენტებისა, ავტორი ეხება პოსტ-რეფორმირებული რუსეთის გლეხების პოზიციის საკმაოდ მწვავე პრობლემას.

1861 წელს ბატონობის გაუქმებამ არ გააუმჯობესა მათი ცხოვრება. მისი მიხედვით, გლეხებს უნდა ეყიდათ მიწის ნაკვეთები მემამულეებისგან გადაჭარბებულ ფასებში, ან სამოქალაქო თანამშრომლები ყოფილიყვნენ, ანუ ისევე, როგორც ადრე, მესაკუთრის მუშები იყვნენ. გაჭირვებული გლეხების ამ მდგომარეობის შემხედვარე ნ.ა. ნეკრასოვი მათზე მწვავედ წუხს. შედეგი არის ეს ლექსი. ფოლკლორი კი მწერალს ეხმარება, ჯერ ერთი, შენიღბოს ნაწარმოების დაწერის მთავარი მიზანი, მეორეც შექმნას ლამაზი მხატვრული შემოქმედება და მესამე, ავტორს საშუალებას აძლევს წარმოაჩინოს რუსული რეალობის მისტიკური სურათები.

ლექსი იწყება ზღაპრული გახსნით:

რომელ წელს ელით

რა მიწაზე გამოიცანით

სვეტის ბილიკზე

7 კაცი შეიკრიბა.

ნომერი 7 ასევე, როგორც ჩანს, შემთხვევითი არ არის. ეს რიცხვი ხშირად გვხვდება რუსულ ანდაზებში. გარდა ამისა, ავტორი ჩამოთვლის სოფლების სახელებს, საიდანაც დაიბადნენ გლეხები:

გამკაცრებული პროვინცია,

ტერპიგორევის ოლქი,

ცარიელი მრევლი,

მიმდებარე სოფლებიდან:

ზაპლატოვა, დირიავინა,

რაზუტოვა, ზნობიშინა.

გორელოვა, ნეელოვა -

მოსავლის უკმარისობაც...

ეს სახელები მკითხველს მიანიშნებს ამ სოფლების მაცხოვრებლების ბუნდოვან ცხოვრებაზე.

ლექსი დაკავშირებულია ზღაპართან მუდმივი ეპითეტების დიდი რაოდენობით: „ძლიერი ქარები“, „წითელი მზე“, „ნათელი თვალები“, „კეთილი მეგობარი“, „სასტიკი მწუხარება“ და სხვა, ასევე გამეორებებით: „სასიამოვნოდ. ბედნიერი“, „სრული“. სასაუბრო სიტყვები (ვტემიაშიცია, თავი, ოტკუდოვა) და დიალექტიზმები (კოკნულ, ლაფა, ბალუსტერი, სტიბრილი, იარმონკა) მკითხველს აახლოებს უბრალო ხალხის ცხოვრებას.

წარმატებით ჩაქსოვილი თხრობაში და უამრავ ზღაპრულ სურათსა და ობიექტში. ეს არის მოლაპარაკე მეჭეჭი, რომელმაც მოხეტიალეებს აჩუქა თვითსაწყობი სუფრა და ნაცრისფერი კურდღელი და ექო, თითქოს ცოცხალი იყო, „გასეირნება, დადიოდა, წავიდა ყვირილი, ყვირილი“; და მზაკვარი მელა გლეხებთან და სხვებთან მიცურავდა.

ფოლკლორის კიდევ ერთი ჟანრი სიმღერებია. მათი დახმარებით ავტორი გვიჩვენებს გლეხი ქალის მატრენა ტიმოფეევნა კორჩაგინას სევდიან ცხოვრებას. სიმღერები მღერიან იმაზე, თუ როგორ გაუძლო ქმრის ოჯახში ცემას და დამცირებას, როგორ მუშაობდა დილიდან საღამომდე, არ იცოდა დასვენება; როგორ იცავდა ოჯახს რაც არ უნდა ყოფილიყო.

სხვადასხვა ნიშნების დახმარებით ნიკოლაი ალექსეევიჩი გლეხური ცნობიერების უარყოფით მხარესაც აჩვენებს. ისინი მიდრეკილნი არიან თავიანთი მრავალი უსიამოვნების მიზეზს ხედავენ არა ცხოვრების ზოგად სტრუქტურაში, არამედ იმაში, რომ მათში ერევა ზოგიერთი სხვა სამყაროს მითიური ძალა. მაგალითად, მოსავლის წარუმატებლობას აბრალებენ ქალს, რომელიც

სუფთა პერანგი

საშობაოდ ჩაცმული.

ლეგენდის ჟანრი „ორი დიდი ცოდვილის შესახებ“ პოეტს საშუალებას აძლევს ნაწარმოების ფურცლებზე დააყენოს კითხვა, შესაძლებელია თუ არა ბოროტების დამარცხება კიდევ უფრო დიდი ბოროტების მოკვლით.

ყოფილმა ყაჩაღმა კუდეიარმა, რომელმაც უამრავი ადამიანის სისხლი დაღვარა, მოინანია, მაგრამ სიმშვიდეს ვერ პოულობს. მან იგრძნო პატიება მხოლოდ მას შემდეგ, რაც მან დანა ჩაუშვა გულში პან გლუხოვსკის, რომელიც ტრაბახობდა:

მსოფლიოში პატივს ვცემ მხოლოდ ქალს,

ოქრო, პატივი და ღვინო.

შენ უნდა იცოცხლო, მოხუცი, ჩემი აზრით:

რამდენ მონას ვანადგურებ

ვტანჯავ, ვტანჯავ და ვკიდებ,

და მინდა ვნახო როგორ მეძინება!

ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ დიდი რუსი პოეტი ნ. ნეკრასოვმა ფოლკლორული ჟანრების გამოყენებით მოახერხა რუსი ხალხის ცხოვრების ამსახველი ნაწარმოების შექმნა მთელი მისი სისრულითა და მრავალფეროვნებით.

განახლებულია: 2018-01-16

ყურადღება!
თუ შეამჩნევთ შეცდომას ან შეცდომას, მონიშნეთ ტექსტი და დააჭირეთ Ctrl+Enter.
ამრიგად, თქვენ მიიღებთ ფასდაუდებელ სარგებელს პროექტისთვის და სხვა მკითხველებისთვის.

Გმადლობთ ყურადღებისთვის.

ლექსი "რომელიც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" ნეკრასოვმა, მისივე სიტყვებით, შეაგროვა "სიტყვით სიტყვა ოცი წლის განმავლობაში". ”მე გადავწყვიტე განვაცხადო ... - წერდა პოეტი, ყველაფერი, რაც მე ვიცი ხალხის შესახებ, ყველაფერი, რაც მე მოვისმინე მათი ტუჩებიდან ...”

ამ ლექსის ჟანრის განსაზღვრა რთულია. შეიძლება ითქვას, რომ ეს არის ახალი დროის ხალხური ეპოსი. გარეგნულად, ლექსის სიუჟეტი ასე გამოიყურება: შვიდმა კაცმა სხვადასხვა სოფლიდან დაუსვა საკუთარ თავს კითხვა: "ვინ ცხოვრობს ბედნიერად, თავისუფლად რუსეთში?" პასუხის მოსაძებნად, ისინი მოგზაურობენ მთელ რუსეთში, ხვდებიან სხვადასხვა კლასის ადამიანებს (მღვდელი, მიწის მესაკუთრე, ვაჭარი, თანამდებობის პირი, ხალხის სხვადასხვა ხალხი). ნაწარმოების სიუჟეტი აგებულია ისე, რომ მოიცავდეს მთელი პოსტ-რეფორმირებული რუსეთის ცხოვრებას.

ნეკრასოვი პოემის უმეტეს ნაწილს უთმობს ხალხის ცხოვრების მიმოხილვას, რადგან ნაწარმოების მთავარი გმირი რუსი ხალხია. მთელი ნაწარმოების განმავლობაში ავტორი ქმნის რუსი ხალხის კოლექტიურ პორტრეტს, რომელიც შედგება ცენტრალური პერსონაჟების ნაკრებისგან (მატრიონა ტიმოფეევნა, საველი, გრიშა დობროსკლონოვი. ერმილა გირინი), ეპიზოდურს (აგაპ პეტროვი, გლები, ვავილა, ვლასი, კლიმი და ა.შ. .), "პოლიფონია" ბრბო (თავი "დღესასწაული - მთელი მსოფლიოსთვის").

„პოპის“ უკვე პირველ თავში იქმნება ხალხური ცხოვრების მასშტაბური სურათები. გმირები გადიან გზაზე და მათ თვალწინ გადაჭიმულია მთელი რუსული მიწა: ”ტყეები, ჭალის მდელოები, რუსული ნაკადულები და მდინარეები…” გარდა ამისა, ეს სურათი დაკავშირებულია ხალხის ცხოვრებასთან: გაზაფხულზე, მდინარეები. წყალდიდობა, რომელიც დატბორავს ყველა ველს, რაც ნიშნავს, რომ ისინი გლეხს მოსავლის გარეშე ტოვებენ. მღვდლის მოთხრობიდან ჩვენ ვიგებთ არა მარტო სასულიერო პირების ცხოვრებას რუსეთში ბატონობის გაუქმების შემდეგ, არამედ გლეხური ოჯახების უმეტესობის გაჭირვებაზეც, რომლებიც მღვდელს შრომის საფასურს ვერ უხდიან.

თავში "სოფლის ბაზრობა" გლეხური მასები ჩნდება ჩვენს წინაშე მთელი სიგანით და მრავალფეროვნებით: "იყო სწრაფი ვაჭრობა, გინებათ, ხუმრობით, ჯანსაღი, ხმამაღალი სიცილით ..." ეს აღწერს ხალხურ დასვენებას. პოპულარული პრეფერენციები: წიგნის მაღაზია, სადაც ხალხი ყიდულობს პოპულარულ პრინტებს "მსუქანი გენერლების" გამოსახულებით, ჯიხური პეტრუშკასთან ერთად. აქ ჩნდება გმირი ვავილა, რომელმაც მთელი ფული დალია, მაგრამ „ოსტატის“ გულუხვობის წყალობით, საყვარელ შვილიშვილს საჩუქარი უყიდა.

თავი „მთვრალი ღამე“ ავლენს გლეხების მხილებებს, გვიჩვენებს მათი ცხოვრების ფარულ მხარეს: აქ ერთი ქალი მეორეს უჩივის სიძესთან კონფლიქტს; აქ ოლენუშკამ მოატყუა მთვრალი გლეხი ჯანჯაფილის ჭამით და გაიქცა მისგან; აქ არის უბედური მოხუცი ქალი, რომელიც ახალგაზრდა ბიჭს სიყვარულს სთხოვს. მაგრამ უკვე აქ იწყება სოციალური მოტივები, გლეხების გაჭირვების თემები. მთელი ნაწარმოების განმავლობაში ჩვენ ვხედავთ გლეხობის მძიმე, გაჭირვებულ და უუფლებო ცხოვრების სურათებს. ნეკრასოვი გვიჩვენებს, რომ ბატონობის გაუქმების შემდეგ, გლეხობის პოზიცია რუსეთში თითქმის არ შეცვლილა.

ხალხის ცხოვრების პანორამა ვლინდება, თითქოს, თანდათანობით, გლეხების სიმართლის ძიების დროს. უფრო მეტიც, რაც უფრო წინ მიიწევენ მოხეტიალეები, მით უფრო ფორმალიზდება ბედნიერების იდეა. ერმილა გირინთან შეხვედრით ხალხის შუამავლის იმიჯი გამოიკვეთება და ბედნიერების კიდევ ერთი პირობა – ხალხის პატივისცემა. საველი ასრულებს ამ სურათს: ის არის ხალხის შურისმაძიებელი და გმირი. მატრენა ტიმოფეევნა არის "ბედნიერების" ქალი ვერსია პრობლემის საკუთარი ინტერპრეტაციით: "ეს არ არის საქმე ქალებში ბედნიერი ქალის ძებნაში". ძიების ბოლო ეტაპზე ჩვენ ვხვდებით გრიშა დობროსკლონოვს, ნეკრასოვის თქმით, ყველაზე განვითარებულ და ბედნიერს. ეს გმირი მზადაა სიცოცხლე გასცეს „პატიოსანი საქმის“ ტრიუმფის სახელით, ხალხის ცხოვრების გაუმჯობესების სახელით.

ლექსი „ვინ ცხოვრობს რუსეთში“ სავსეა ფოლკლორული მოტივებითა და გამოსახულებებით. ლექსის სიუჟეტი მრავალი თვალსაზრისით ჰგავს ხალხურ ზღაპარს სიმართლისა და ბედნიერების ძიების შესახებ. ნამუშევარი იწყება რუსული ზღაპრებისა და ეპოსებისთვის დამახასიათებელი თავისებური დასაწყისით: "რომელ წელს - დათვალეთ, რომელ ქვეყანაში - გამოიცანი ..."

ლექსში არის ხალხური ნიშნებიც: „გუგული, გუგული! პურს კბენს, ყურს დაგახრჩობ - არ ჩაგიკრა! ლექსში ხშირად არის გამოცანები: "არავინ უნახავს, ​​და რომ გაიგოს - ყველას გაუგია, სხეულის გარეშე, მაგრამ ის ცხოვრობს, ენის გარეშე - ყვირის". ამ ნაწარმოებსაც მუდმივი ეპითეტები და შედარებები ახასიათებს: „როგორც თევზი ცისფერ ზღვაში“. პოემაში ჩნდება ფოლკლორული გამოსახულებებიც (მაგ., თვითაწყობილი სუფრა).

NOU "ძებნა"

მემორანდუმი "ომსკის №37 საშუალო სკოლა"

ფოლკლორული მოტივები ლექსში

ნ.ა.ნეკრასოვა

"ვინ იცხოვრებს კარგად რუსეთში"

დაასრულა 10 „ბ“ კლასის მოსწავლე

ახმეჟანოვი ასკარი

შემოწმებულია რუსული ენისა და ლიტერატურის მასწავლებლის მიერ

სერგეევა ტატიანა დმიტრიევნა

ომსკი 2002-2003 | | Გეგმა.

ჩ. Შესავალი.

ჩ. II ლექსის წერის სტილი.

ჩ. III ნეკრასოვის მიერ ფოლკლორული მოტივების შემოქმედებითი გამოყენება ლექსში „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“.

1 ჩ. გოდებისა და სიმღერების გამოყენება წიგნის წყაროებიდან.

2 სთ. შექმენით თქვენი საკუთარი შემოქმედება გამოყენებით

ფოლკლორული სტილი.

3 ჩ. სხვა სახის ფოლკლორული შემოქმედების გამოყენება.

ჩ. IV დასკვნა.

ჩ. V გამოყენებული ლიტერატურის სია.

თემა "ფოლკლორი ნეკრასოვის შემოქმედებაში" არაერთხელ მიიპყრო მკვლევართა ყურადღება. მიუხედავად ამისა, სასარგებლოდ მიმაჩნია კიდევ ერთხელ დავუბრუნდე მას. მრავალრიცხოვან კვლევებში მკვლევართა ყურადღება ძირითადად მიიპყრო ნეკრასოვის კუთვნილი ფოლკლორული ტექსტებისა და ტექსტების ტექსტური თუ სტილისტური დამთხვევების შესწავლამ, „ნასესხების“ და „წყაროების“ დამკვიდრებამ და ა.შ. ლიტერატურულ გეგმაში არ არის ასახული. ხელოვან-ოსტატთან ხომ საქმე გვაქვს. ცხადია, რომ ეს ოსტატი მხატვარი, დიდი პოეტური ინდივიდი, ამავე დროს არის სოციალური ფიგურაც.
ნეკრასოვი რევოლუციური დემოკრატიის პოეტია და ეს განსაზღვრავს მისი პოეზიის ბუნებას. და რა თქმა უნდა, საინტერესო იქნებოდა იმის გაგება, თუ როგორ იყენებს მას
ნეკრასოვის ფოლკლორული მასალა? რა მიზნებს უყენებს ის საკუთარ თავს?
რა სახის ფოლკლორულ მასალას იღებს ნეკრასოვი (არა წყაროების ზუსტი განსაზღვრის, არამედ ამ მასალის თვისებრივი, მხატვრული და სოციალური მახასიათებლების თვალსაზრისით)? რას აკეთებს ის ამ მასალასთან (ანუ რა კომპოზიციური ტექნიკით შემოაქვს მას, რამდენად და როგორ ცვლის მას)?
რა არის მისი შემოქმედების შედეგი (რადგან ეს შედეგი შეიძლება არ ემთხვეოდეს ხელოვანის სუბიექტურ მიზნებს, ანუ ხელოვანმა ვერ შეძლოს თავისი ამოცანების შესრულება)?

უპირველეს ყოვლისა, შევთანხმდეთ, რომ ფოლკლორით გავიგებთ ტრადიციული ზეპირი პოეტური შემოქმედების თავისებურებებს და არა ცოცხალი, სასაუბრო გლეხური მეტყველების თავისებურებებს. როდესაც ნეკრასოვი წერდა, მაგალითად:

ლანძღვა გინება,

გასაკვირი არ არის, რომ ისინი იჭედებიან

ერთმანეთის თმებში...

შეხედე - მათ ეს მიიღეს!

რომანი ურტყამს პახომუშკას,

დემიანი ურტყამს ლუკას,

და ორი ძმა გუბინა

მძიმეთა უფლებების დაუთოება,

და ყველა ყვირის!

მაშინ ეს იყო ძალიან "ხალხური" ინტელექტუალური მკითხველის თვალსაზრისით და, რა თქმა უნდა, საკმაოდ გასაგები და ხელმისაწვდომი გლეხი მკითხველისთვის, მაგრამ ფოლკლორზე აქ საუბარი არ არის საჭირო: ეს არ არის გლეხური პოეზია, არამედ გლეხი. ენა.

ლექსი „ვისთვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“ არ არის სრულიად ერთგვაროვანი ხასიათით: თუ „პროლოგი“, პირველი ნაწილი, „გლეხი ქალი“ და „უკანასკნელი შვილი“ თითქმის მთლიანად გლეხის მკითხველისთვისაა შექმნილი, მაშინ. უკვე ნაწილში „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“ არის სულ სხვაგვარად წარმოდგენილი თავები და ეპიზოდები (ეს განსაკუთრებით ეხება IV თავს - „კარგი დრო - კარგი სიმღერები“). ამის საილუსტრაციოდ, ამ ნაწილის მინიმუმ ორი სიმღერის შედარება შეიძლება. თავში ("მწარე დრო - მწარე სიმღერები") არის ასეთი სიმღერა ("Corvee"):

ღარიბი, მოუწესრიგებელი კალინუშკა,

მისთვის არაფერია გასაფუჭებელი

მხოლოდ უკანა მხარეა შეღებილი

დიახ, თქვენ არ იცით მაისურის უკან ... და ა.

IV თავში შეგიძლიათ აიღოთ გრიშას ერთ-ერთი სიმღერა:

სასოწარკვეთის წუთებში, ოჰ, სამშობლო!

წინასწარ ვფიქრობ.

თქვენ განზრახული ხართ ბევრი იტანჯოთ,

მაგრამ შენ არ მოკვდები, ვიცი... და ა.შ.

ნეკრასოვის ორი განსხვავებული სტილი (შედარებით რომ ვთქვათ, "ხალხური" და
"სამოქალაქო"), მეჩვენება, რომ ისინი აქ საკმაოდ ნათლად ჩანს.

თუმცა ლექსი ძირითადად „ხალხური“ სტილშია დაწერილი. ამ მხრივ მასში ფართოდ არის გამოყენებული ფოლკლორიც.

პოემის სიუჟეტურ საფუძველში, რა თქმა უნდა, შევიდა ფოლკლორი და ზღაპრული მასალა. ასე რომ, მოლაპარაკე მეჭეჭი, რომელიც ერევა კაცებს შორის კამათში და ჰპირდება გამოსასყიდს წიწილის გამო, ზღაპრული სურათია. ზღაპრის მოტივი არის თვით აწყობილი სუფრაც, თუმცა ნეკრასოვის ლექსში მისი გამოყენება სრულიად ორიგინალურია: გლეხების ხეტიალის დროს უნდა გამოკვებოს და ჩააცვას.

ნეკრასოვის მიერ არჩეულმა სიუჟეტის განვითარების ზღაპრულმა ფორმამ მას ყველაზე ფართო შესაძლებლობები გაუხსნა და შესაძლებელი გახადა რუსული რეალობის არაერთი ნათელი რეალისტური სურათის მიცემა; „ზღაპრულობა“ არსებითად არ უშლიდა ხელს რეალიზმს და ამავდროულად დაეხმარა მკვეთრი შეტაკებების სერიის შექმნას (თორემ ძალიან რთული იქნებოდა, მაგალითად, გლეხებსა და მეფეს შორის შეხვედრის ჩატარება).
მომავალში ნეკრასოვის ფაქტობრივ ფოლკლორულ მასალას განსაკუთრებით ფართოდ იყენებს ნაწილში "გლეხი ქალი". თუმცა, სხვადასხვა ფოლკლორული ჟანრი თანაბრად არ გამოიყენება. აქ განსაკუთრებით ფართოდ გამოიყენება, პირველ რიგში, დაკრძალვის გოდება (ბარსოვის კრებულის „გოდება
ჩრდილოეთი ტერიტორია“), მეორეც, პატარძლის საქორწილო გოდება და მესამე, ლირიკული ოჯახური სიმღერები. ნეკრასოვი ძირითადად ლირიკული ხასიათის ნაწარმოებებს იღებს, რადგან სწორედ ამ ნაწარმოებებში აისახა გლეხობის განწყობა, გრძნობები და აზრები ყველაზე ნათლად და ეფექტურად.

მაგრამ ნეკრასოვი ხშირად აქცევს ამ ლირიკულ ნაწარმოებებს ეპიკურ ნარატივად, უფრო მეტიც, ის აერთიანებს მათ ერთ მთლიანობაში, რითაც ქმნის ისეთ კომპლექსურ კომპლექსს, რომელიც არ არსებობს და არ შეიძლება არსებობდეს ფოლკლორში.
ნეკრასოვი ზოგიერთ სიმღერას თხრობაში სწორედ სიმღერებად ათავსებს და ზოგჯერ აბსოლუტური სიზუსტით მოჰყავს. ამრიგად, I თავი („ქორწინებამდე“) თითქმის მთლიანად აგებულია რიბნიკოვის კოლექციიდან საქორწინო გოდებაზე. ამასთან დაკავშირებით მიზანშეწონილია გავავლოთ შემდეგი პარალელი, რომელიც გვაძლევს გარკვეული დასკვნების გაკეთების საშუალებას.

ნეკრასოვის თავი ასე მთავრდება:

უბრძანა ძვირფასმა მამამ.

დედის მიერ დალოცვილი

მშობლები აყენებენ

მუხის მაგიდასთან

შელოცვის კიდეებით დაისხა:

„აიღეთ უჯრა, უცხო სტუმრებო

წაიღეთ იგი მშვილდით!”

პირველად დავიხარე -

აკანკალებული ფეხები;

იმ წამს, როცა ქედს ვიხრი -

გაცვეთილი თეთრი სახე;

მე მესამედ დავიხარე

და ნება ჩამოვიდა

გოგოს თავიდან...

რიბნიკოვისგან:

უბრძანა მამაჩემმა,

დალოცე დედაჩემი...

მშობლები აყენებენ

მუხის სუფრასთან დედაქალაქში,

მწვანე ღვინოზე დამსხმელებში.

მუხის მაგიდასთან დავდექი, -

რუნებში იყო მოოქროვილი უჯრები.

უჯრებზე ბროლის ჭიქები იყო,

მწვანე ღვინის დალევა ჭიქებში

ბოროტმოქმედები უცხოელები,

ეს სტუმრები უცნობია.

და დაიპყრო მისი ახალგაზრდა თავი:

პირველად დავიხარე

ჩემმა ვოლუშკამ თავი ჩამოაგდო,

სხვა დროს მე დავხარე, -

ჩემი თეთრი სახე გაფითრდა

მესამედ დავიხარე, -

აკანკალებული პატარა ფეხები კანკალებდა,

წითელმა გოგონამ შეარცხვინა თავისი კეთილი ტომი ...

ეჭვგარეშეა, ნეკრასოვმა გამოიყენა ეს კონკრეტული ტექსტი, რადგან აქ სიახლოვე აშკარაა. მაგრამ ავტორმა მასალა მექანიკურად არ გამოიყენა.
ნეკრასოვში ვხედავთ მთელი ტექსტის არაჩვეულებრივ შეკუმშვას სტრიქონების რაოდენობით. გარდა ამისა, ნეკრასოვის თითოეული ხაზი უფრო მოკლეა, ვიდრე შესაბამისი ფოლკლორული ხაზი
(მაგალითად, რიბნიკოვის "მუხის მაგიდასთან დედაქალაქში", ნეკრასოვის "მუხის მაგიდასთან"). ეს აძლევს ნეკრასოვის ლექსს უფრო დიდ ემოციურ დაძაბულობას (ფოლკლორული მრიცხველი უფრო ნელი და ეპიკურია) და უფრო დიდ ენერგიას (კერძოდ, ნეკრასოვის მიერ გამოყენებული მამრობითი ერთსულოვანი ფრაზები ამ მხრივ მნიშვნელოვანია, ხოლო ისინი არ არის ფოლკლორულ ტექსტში).

დამახასიათებელია ნეკრასოვის მიერ გაკეთებული გადაწყობა: ფოლკლორულ ტექსტში პირველ მშვილდზე ვოლუშკა შემოვიდა, მეორეზე სახე გაუფერულდა, მესამეზე პატარძალს ფეხები აუკანკალდა; ნეკრასოვი გადააწყობს ამ მომენტებს
(თავიდან „ფეხები აკანკალდა“, შემდეგ „თეთრი სახე გაუქრა“ და ბოლოს „გოგონას ნებისყოფა გადაუგორდა“) და ამით პრეზენტაციას დიდ ძალასა და ლოგიკას ანიჭებს. გარდა ამისა, ნეკრასოვის სიტყვებმა "და ნებამ" გადააგდო გოგონას თავი" (ძლიერი მამაკაცური დასასრულით) ავსებს მატრენა ტიმოფეევნას მოთხრობას გოგონას ცხოვრების შესახებ, ხოლო ფოლკლორულ გოდებაში გრძელდება გრძელი გაგრძელება, რაც ასუსტებს ამ მოტივის მნიშვნელობას. ასე ანიჭებს დიდ ძალასა და მნიშვნელობას ოსტატი მხატვარი იმ მასალას, რომელსაც ის ეხება.

II თავში („სიმღერები“) სიმღერის მასალა წარმოდგენილია ზუსტად გათხოვილი ქალის პოზიციის ამსახველი სიმღერების სახით. სამივე სიმღერა ("სასამართლოზე დგომა ფეხებს ამტვრევს", "მეძინება, როგორც ბავშვი, მეძინება" და "ჩემი საძულველი ქმარი დგება") ცნობილია ფოლკლორული ჩანაწერებიდან (კერძოდ, პირველი და მესამე ანალოგიებია რიბნიკოვის კოლექციაში. მეორემდე - შაინში). პირველი სიმღერა, როგორც ჩანს, აგებულია რიბნიკოვის ტექსტის საფუძველზე, მაგრამ მნიშვნელოვნად შემცირდა და გაპრიალდა. ნეკრასოვმა მეორე სიმღერა მისცა, როგორც ჩანს, საკმაოდ ზუსტად (ან თითქმის ზუსტად), მაგრამ ბოლო ლექსის გარეშე, რომელშიც ქმარი სიყვარულით მიმართავს ცოლს: ამით ნეკრასოვის თემის შერბილება ქრება. მესამე სიმღერა ისევ ძალიან ზუსტად არის მოცემული, მაგრამ ისევ ბოლო ნაწილის გარეშე, რომელშიც ცოლი ემორჩილება ქმარს; და აქ ნეკრასოვი გაურბის დარბილების დასასრულს. გარდა ამისა, ამ სიმღერას ჩანაწერებში მრგვალი ცეკვა ჰქვია და არის თამაში: ქმრის გამოსახული ბიჭი ხუმრობით ურტყამს ცხვირსახოცს გოგონა-ცოლს, ბოლო ლექსის შემდეგ კი მუხლებიდან ასწევს და კოცნის (თამაში მთავრდება ტრადიციული მრგვალი საცეკვაო კოცნით). ნეკრასოვი კი ამ სიმღერას ყოველდღიურად აძლევს და ამყარებს მატრიონა ტიმოფეევნას ისტორიას ქმრის ცემის შესახებ. ეს ნათლად აჩვენებს ნეკრასოვის სურვილს ზუსტად აჩვენოს გლეხობის და, კერძოდ, გლეხის ქალის მდგომარეობა.

ამავე თავში დემუშკას სილამაზის აღწერა („როგორ ეწერა დემუშკა“) ეფუძნება საქმროს განდიდების ტექსტს; და აქ ნეკრასოვი ახდენს ტექსტის მნიშვნელოვან შემცირებას.

თავი IV ("დემუშკა") ძირითადად აგებულია ირინა ფედოსოვას დაკრძალვის გოდების საფუძველზე (ბარსოვის კრებულიდან). ხშირად ნეკრასოვი იყენებს კონკრეტულ გლოვის ტექსტს; მაგრამ აქ მნიშვნელოვანია ტექსტი, რომელიც თავისთავად გვაძლევს საშუალებას გავშალოთ გლეხური ცხოვრების სურათი. გარდა ამისა, ასე ვიგებთ გლეხობაში სამგლოვიარო გოდების არსებობის ფაქტს. ფოლკლორის ამგვარ გამოყენებას, თავის მხრივ, ორმაგი მნიშვნელობა აქვს: ჯერ ერთი, ავტორი ირჩევს ყველაზე მძლავრ და მხატვრულად გასაოცარ მონაცემებს და ამით ზრდის მისი ნაწარმოების ემოციურობასა და ფიგურატიულობას და მეორეც, ნაწარმოების ფოლკლორი მას უფრო ხელმისაწვდომს ხდის გლეხური (და ზოგადად დემოკრატიული) აუდიტორია და ნეკრასოვისათვის დამახასიათებელია სწორედ ეს ორიენტაცია დემოკრატიულ აუდიტორიაზე. აქ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ნასესხები Lament for the Elder-დან, ერთ-ერთი ყველაზე მწვავე სოციალური თვალსაზრისით. ამავდროულად, ნეკრასოვი თავისუფლად ამუშავებს მასალას და ამავდროულად ცვლის მას გარკვეულწილად. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ნეკრასოვისა და ირინა ფედოსოვას მიერ მოსამართლეთა წყევლის შედარება. ირინა ფედოსოვა ამთავრებს Lament for the Elder შემდეგნაირად:

არ დაეცემა წყალზე, არც მიწაზე.

თქვენ არ ხართ ღვთის ეკლესიაში, სამშენებლო მოედანზე,

შენ დაეცემი, ცრემლები დამწვა,

შენ ხარ ამ ბოროტმოქმედის მოწინააღმდეგე,

დიახ, თქვენ მართალი ხართ გულმოდგინე გულზე,

დიახ, გთხოვ, ღმერთო, უფალო,

მის ფერად კაბაზე გაფუჭება მოვა,

როგორც სიგიჟეს ბუნტში ექნებოდა პატარა თავი.

მეტი მომეცი, ღმერთო, უფალო,

მის სახლში არის სულელი ცოლი,

სულელი ბავშვების გაჩენა,

ისმინე, უფალო, ჩემი ცოდვილი ლოცვა

მიიღე, უფალო, შენ ხარ პატარა ბავშვების ცრემლები...

ნეკრასოვისგან:

ბოროტმოქმედი! ჯალათებს!

ჩამომიგდე ცრემლები

არც ხმელეთზე, არც წყალზე,

არა უფლის ტაძარში.

დაეცემა პირდაპირ გულზე

ჩემი ბოროტმოქმედი!

მომეცი, ღმერთო, უფალო,

ასე რომ, ეს გაფუჭება მოდის კაბაზე,

სიგიჟე არა თავი

ჩემი ბოროტმოქმედი!

მისი სულელი ცოლი

წავიდეთ, სულელო ბავშვებო!

მიიღე, ისმინე, უფალო,

ლოცვები, დედის ცრემლები,

დაისაჯოს ბოროტმოქმედი!

და აქ ნეკრასოვი, თავისი წესით ("ისე, რომ სიტყვები ხალხმრავლობაა"), მნიშვნელოვნად ამცირებს ფოლკლორულ ტექსტს, მაგრამ სტრიქონების რაოდენობის შემცირების გარეშე: თითოეული სტრიქონი ბევრად უფრო მოკლეა, ვიდრე ირინა ფედოსოვას, რადგან ის თავისუფლდება. "ბალასტური" სიტყვები. შედეგად, რიტმი იცვლება
ირინა ფედოსოვა, დიდი შინაგანი ძალით, პრეზენტაცია ნელია და, შესაბამისად, შედარებით ნაკლებად ხაზგასმულია, ხოლო ნეკრასოვის მოკლე სტრიქონები მრავალრიცხოვანი ძახილებით მხოლოდ დიდ ემოციურ დაძაბულობას ქმნის (და აქ მამრობითი პუნქტები იგივე მნიშვნელობა აქვს). გარდა ამისა, ირინა ფედოსოვას გოდებადან სიტყვა „ბოროტმოქმედი“ რომ ამოიღო, ნეკრასოვი, ამ სიტყვის ოთხჯერ გამეორებით, აქცევს მას მთელი წყევლის ლაიტმოტივად, მით უმეტეს, რომ ეს სიტყვა თავიდანვე ჟღერს, შემდეგ კი ბოლოს. თითოეული სემანტიკური სეგმენტის. აქაც ხაზგასმული და გაძლიერებულია ტექსტის სოციალური მნიშვნელობა.

V თავში (მგელი), მცირე ნასესხებებთან ერთად, შეიძლება აღინიშნოს შემდეგი პარალელი:

ნეკრასოვისგან:

დემინის საფლავზე

დღე და ღამე ვცხოვრობდი.

ილოცა მიცვალებულისთვის

მწუხარება მშობლებისთვის:

ჩემი ძაღლების გეშინია?

გრცხვენია ჩემი ოჯახის? -

ოჰ, არა, ძვირფასო, არა!

თქვენს ძაღლებს არ ეშინიათ.

შენი ოჯახი არ გრცხვენია.

და გაიარეთ ორმოცი მილი

უთხარი შენი პრობლემები

ჰკითხეთ თქვენი პრობლემები -

სამწუხაროა ხოჭოს ტარება!

დიდი ხნის წინ უნდა მოვსულიყავით

დიახ, ჩვენ ვფიქრობდით, რომ:

ჩვენ მოვალთ - იტირებთ,

წავიდეთ - ტირიხარ!

მოტივებითა და ზოგიერთი დეტალით საკმაოდ მსგავსი სიმღერა ჩაიწერა
შეინი ფსკოვის პროვინციაში:

ჩამოწიეთ მზე ფეხით

ახლომახლო ძმა საჭელად,

არ მესტუმრო.

გზა არ იცით?

ალ იონის ბილიკები არ წყნარდება?

კარგი ცხენი ვერ მოახერხე?

ალ იონგს რცხვენია ჩემი ოჯახის?

ალ იონგს ეშინია ჩემი ძაღლების?

ჰეი, სიდედრი!

შენი ძაღლების არ მეშინია

არც შენი ოჯახის მრცხვენია.

მე მოვალ - და შენ ტირი,

მე წავალ - და შენ ტირილი

ნეკრასოვის მიერ ხაზგასმული მატრიონას გოდება განსაკუთრებული ზომით (ქორეული)
ტიმოფეევნა ("მე წავედი სწრაფ მდინარეზე"), რომელიც არ არის რომელიმე ტექსტის მოწყობა, ეხმიანება მშობლების დაკრძალვის გოდებას, რომლებიც ხელმისაწვდომია როგორც რიბნიკოვში, ასევე ბარსოვის კრებულში.

VI თავში ("რთული წელი"), რომელიც ასახავს ჯარისკაცის მდგომარეობას, ნეკრასოვი იყენებს დაკრძალვის გოდებას ბარსოვის კრებულიდან, რითაც ცვლის ტექსტის გამოყენებას. თუმცა, ეს ცვლილება არ ქმნის ალბათობას, რადგან ჯარისკაცის მეუღლის თანამდებობა არსებითად ქვრივთან იყო.

ნეკრასოვისგან:

მშიერი

ობლები დგანან

ჩემს თვალწინ... უგუნურად

ოჯახი მათ უყურებს.

ისინი ხმაურიან სახლში

ქუჩაში მძაფრი,

სუფრაზე ღვარძლიანები...

და მათ დაიწყეს მათი დაჭერა,

თავზე დარტყმა...

გაჩუმდი, ჯარისკაცო დედა!

ბარსოვში:

პატარა ბავშვები ობლები დარჩებიან,

ქუჩაში სულელი ბავშვები იქნებიან,

ქოხში ობლები პრობლემურია,

მაგიდასთან მოგზაურობენ ბავშვები;

ბიძები ხომ ქოხში დადიან

და არ არის სახალისო ბავშვების ყურება,

უხეშად ექცევიან მათ და საუბრობენ;

ისინი აკანკალებენ გამარჯვებულ ბავშვებს,

ბუნტის დროს ობლებს თავები ცემა...

დამუშავების პრინციპები, როგორც ვხედავთ, იგივეა რაც ზემოთ.

ამრიგად, „გლეხი ქალი“ (განსაკუთრებით მისი ზოგიერთი თავი) სიმღერის მასალების ერთგვარი მოზაიკაა, რომელსაც ნეკრასოვი ძალიან თავისუფლად ამუშავებს, ამავე დროს, ის ძალიან ფრთხილად ეკიდება ცალკეულ ელემენტებს. მთელი ეს მოზაიკა ექვემდებარება ერთ მთავარ ამოცანას - აჩვენოს ქალის პოზიციის სიმძიმე: სადაც მასალა საკმარისად მკვეთრია, პოეტი მას თითქმის ზუსტად იყენებს, სადაც ეს სიმკვეთრე არ არის საკმარისი, ის მიმართავს დამუშავებას და ცვლილებებს. ამავდროულად, ნეკრასოვი ასევე ცვლის ფოლკლორულ მასალას საკუთარი მხატვრული გაგებით: ფოლკლორის საშუალებების გამოყენებით, იგი ამავე დროს ცდილობს მასალის გამარტივებას და მისი მხატვრული ექსპრესიულობის გაზრდას.

სხვა თავებში („უკანასკნელი შვილი“ და „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“) ასეთ ფოლკლორულ და სიმღერის მოზაიკას ვეღარ ვიხილავთ. კერძოდ, თავში "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის"
ნეკრასოვი სხვა გზით მიდის. აქ ვიპოვით არაერთ „სიმღერას“, მაგრამ ეს სიმღერები ფოლკლორული არ არის, არამედ თავად ნეკრასოვის მიერ შექმნილი ფოლკლორის სტილში. სწორედ ამ სიმღერებს ანიჭებს ნეკრასოვი განსაკუთრებით მკვეთრ სოციალურ ხასიათს და მათ შეიძლება ეწოდოს პროპაგანდა. ეს არის სიმღერები "ვესელაია" ("ჭამე ციხე, იაშა!
რძე არ არის")," კორვეი "("ღარიბი, მოუსვენარი კალინუშკა"), "მშიერი"
("იდგა - კაცი, ქანაობს"), "ჯარისკაცი" ("სინათლე ავადაა, სიმართლე არ არის"),
"მარილიანი ("არავინ ჰგავს ღმერთს!"). ნაწილობრივ, ალბათ, აქ შეიძლება მივაწეროთ გრიშას ერთ-ერთი სიმღერა - „რუს“ („ღარიბი ხარ, მდიდარი ხარ“); გრიშას დანარჩენი სიმღერები აშკარად ლიტერატურული ხასიათისაა, „რუს“ შედარებითი სიმარტივით გამოირჩევა.

არც ერთი ამ სიმღერისთვის არ არის შესაძლებელი ფოლკლორში პირდაპირი წყაროს მითითება; შედარებით ახლო ანალოგიებიც კი არ არსებობს. მხოლოდ ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ფოლკლორულ სიმღერებს შორის არის სიმღერები, რომლებიც ასახავს ბატონობის სიმძიმეს, ჯარისკაცის სიმძიმეს და ა.შ.
ამასთან, ნეკრასოვის სიმღერები განსხვავდება ფოლკლორული სიმღერებისგან გამოსახულების უფრო დიდი სიცხადითა და სიმკვეთრით. ნეკრასოვის ამოცანაა არა ფოლკლორის მიდევნება, ფოლკლორის ნიმუშების რეპროდუცირება, არამედ ფოლკლორული ტექნიკის გამოყენებით და ამით მისი ნაწარმოებების გლეხობისათვის მისაწვდომი, გავლენა გლეხის ცნობიერებაზე, გაღვიძება და გარკვევა, ახალი ნაწარმოებების შექმნა, რომლებიც შეიძლება შევიდეს სიმღერის გამოყენებაში და ამით. გახდეს რევოლუციური იდეების პროპაგანდის საშუალება (ტყუილად არ არის, რომ ეს სიმღერები ექვემდებარებოდა ცენზურის შემცირებას და პირდაპირ აკრძალვას).

ბატონობის გამოსახვას ეძღვნება სიმღერები „ვესელაია“, „ვესელაია“ და „პახომუშკა“. ეს სიმღერები შეიძლება შევადაროთ, მაგალითად, ხალხურ სიმღერებს:

რომ ჩვენი თავები წავიდა

ბიჭებისთვის, ქურდებისთვის!

დევნა ძველს, დევნა პატარას

ადრე მუშაობა

თანაც, მუშაობა იგვიანებს...

როგორ გადავიყვანოთ მამა და დედა ვოლგაზე,

შექმენით დიდი ძმა ჯარისკაცებად,

და შუათანა ძმა ლაქიად გაჭრა,

და პატარა ძმა - დაცვაში ...

დაგვინგრია მხარე

ბოროტმოქმედი, ბოიარი, ოსტატი,

როგორ აირჩია მან, ბოროტმოქმედი,

ჩვენი ახალგაზრდა ბიჭები

ჯარისკაცებში

და ჩვენ წითელი გოგოები

მსახურებში,

ახალგაზრდა ახალგაზრდა ქალები

მიმწოდებლებში

და დედები და მამები

Მუშაობა...

დილით ადრე მოვალთ.

დამზადებულია მათრახით;

გავხდეთ საბაბი

გვეუბნებიან, გავიშიშვლეთო;

მაისურები მხრებიდან მოიხსნა,

მათ დაიწყეს ჩვენი შეურაცხყოფა...

სიმღერები „მშიერი“ და „მარილიანი“ უკიდურესად მკვეთრი ნიშნებით ასახავს გლეხობის უკიდურეს სიღარიბეს და შიმშილს. სიღარიბისა და შიმშილის თემა ასევე გვხვდება ფოლკლორულ სიმღერებში, მაგრამ გამოყენებული სურათები განსხვავდება ნეკრასოვის სურათებისგან.

და ბოლოს, „სოლდაცკაია“ ბოროტად ასახავს გადამდგარი ჯარისკაცის პოზიციას, რომელიც მოსეირნე „მსოფლიოში, სამყაროში“. ჯარისკაცები ხშირად გამოსახულნი არიან ფოლკლორულ სიმღერებში ყველაზე ბნელი ფერებით (კერძოდ, წვევამდელთა გოდებაში).

ტყის გამო, ბნელი ტყის,

მწვანე ბაღის გამო

ნათელი მზე ამოვიდა.

როგორი მზეა თეთრი მეფე.

იწვევს მცირე ძალას

ის არ არის პატარა, არც დიდი -

ათასნახევარი პოლკი.

ისინი დადიოდნენ, დადიოდნენ, ტიროდნენ,

მუხლებზე დაეცა:

”შენ, მამაო, ჩვენი თეთრი მეფე ხარ!

მან შიმშილით მოგვკლა.

მშიერი, ცივი! .. "

ამრიგად, ნეკრასოვის სიმღერების თემები და განწყობები გლეხობისთვის ახლო და გასაგები იყო; კერძოდ, ისინი დამახასიათებელია გლეხური ფოლკლორისთვის. დიზაინში ნეკრასოვი თავის სიმღერებს ხალხურ სიმღერებთან მიახლოებულ ხასიათს ანიჭებს (ნაწილობრივ ცოცხალი გლეხური მეტყველება). Ისე,
„მხიარულება“ აგებულია სიტყვების ყოველი სტროფის ბოლოს გამეორებაზე: „დიდებულია ხალხისთვის წმინდა რუსეთში ცხოვრება!“. "ბარშჩინნაიაში", "მშიერსა" და "პახომუშკაში" (კალინუშკა, ზურგი, მატუშკა, კალინუშკა, ზურგი, მატუშკა, ბევრია დამამცირებელი და მაცდური ფორმა).
პანკრატუშკა, პახომუშკა, ძროხა, პატარა თავი), წყვილი სამ მატრიონასა და ლუკას პეტრესთან ერთად ჩასმულია „ჯარისკაცში“ (შდრ. პუშკინის „მაჭანკალი ივანე, როგორ დავლევთ“).

ამავე დროს, უაღრესად დამახასიათებელია, რომ ფოლკლორის ყველაზე ცნობილი სახეები - ეპოსი და ისტორიული სიმღერები, ზღაპრები და ლეგენდები - წარმოდგენილია.
ნეკრასოვი შედარებით პატარაა: ფოლკლორული ეგზოტიკა არ იზიდავს მას
(ისტორიული, სათავგადასავლო თუ ფანტასტიკური), მაგრამ გლეხის ცხოვრების ჭეშმარიტება, რომელიც ასახულია ყოველდღიურ სიმღერებში. ამასთან, საველის სიტყვებით გლეხის გმირობის შესახებ, უდავოდ არის ეპოსის ექო სვიატოგორისა და მიწიერი ლტოლვის შესახებ:

როგორ ფიქრობ, მატრიონუშკა,

კაცი გმირი არ არის?

და მისი ცხოვრება არ არის სამხედრო,

და სიკვდილი მისთვის არ არის დაწერილი

ბრძოლაში - გმირი!

მან გაზარდა,

ჯერჯერობით, საშინელი ლტოლვა

დიახ, ის მკერდამდე მიწაში შევიდა

ძალისხმევით! მისი სახით

ცრემლები კი არა - სისხლი მიედინება ...

სიმღერა „გლეხის ცოდვა“ („ამირალ ქვრივმა ზღვები დადიოდა“) ფოლკლორულ მასალაზეა დაფუძნებული. არც მის თემატიკას, არც მის სტილს და არც სიმღერის მეტრს არაფერი აქვს საერთო ეპოსებთან და არც ერთი მსგავსი ეპოსი არ არის ცნობილ მასალაში. მაგრამ ეს სიმღერა, თავისი ტიპით, გარკვეულწილად ანალოგიურია მე-18 და მე-19 საუკუნეების შემდგომი ისტორიული სიმღერებისა; Მაგალითად,
"საათზე ახალგაზრდა ჯარისკაცი დგას" - ზუსტად იგივე რიტმი (მსგავსი დროის ხელმოწერა გამოიყენა, მაგალითად, კოლცოვმა თავის სიმღერებში - შდრ. "რა, უღრანი ტყე, გააზრებული" და ა.შ.). ამავე თემაზე „გლეხური ცოდვა“ ყმებთან უაღრესად ახლოსაა და უდავოა, რომ მსგავსი ისტორიები ამა თუ იმ ადამიანის მიერ გაღალატებულ „ნებაზე“, განადგურებულ „თავისუფალ“ ნებაზე იყო გავრცელებული. ნეკრასოვი კი ამ ტრადიციას უფრო ფართო გაგებით იყენებს, რათა ხაზი გაუსვას იუდას ცოდვის სიმძიმეს, ანუ ღალატს.

ფოლკლორულ მასალაზეა დაფუძნებული ლეგენდა „ორი დიდი ცოდვილის შესახებ“, რომელიც მემამულეების მიმართ შურისძიების პირდაპირ მოწოდებაა.

ლეგენდის პერსონაჟს აქვს „ქალის იგავიც“ (და მატრიონა ტიმოფეევნა გადმოგვცემს, როგორც „წმინდა მოხუცი ქალის“ ამბავს). ამ იგავისთვის ნეკრასოვმა გამოიყენა ნაწილი "გოდება კლერკისთვის" "ჩრდილოეთის ტერიტორიის გოდება".
ბარსოვა.

ლექსში შედარებით უხვადაა წარმოდგენილი ფოლკლორის მცირე სახეობები - გამოცანები, ანდაზები, ნიშნები და გამონათქვამები. ამ ნაწარმოებების გაჯერება ლექსს განსაკუთრებით ნათელ ფოლკლორულ სურნელს ანიჭებს. ნეკრასოვის ყველა გამოცანები მოცემულია, თუმცა, არა საკუთრივ გამოცანების სახით, არამედ მეტაფორების ან შედარებების სახით, მინიშნებების დასახელებით („ციხე ერთგული ძაღლია“ და ა.შ.). ანდაზებს, როგორც წესი, აქვთ ნათელი სოციალური ხასიათი -
„ადიდეთ ბალახი თივის გროვაში და ბატონი კუბოში“, „ისინი (ბატონებო) ქვაბში ადუღებენ და ჩვენ შეშას ვაყრით“. ასევე აღსანიშნავია ტექსტში ხალხური ნიშნებისა და რწმენის სიმრავლე.

ზოგ შემთხვევაში ავტორი იყენებს ფოლკლორისთვის დამახასიათებელ ხერხებს: პარალელიზმი თავში „დემუშკა“ - დედა მერცხალი; უარყოფითი შედარება -
”ეს არ არის მძაფრი ქარები, რომლებიც არ უბერავს, არ არის დედა დედამიწა, რომელიც რხევა - ის ხმაურობს, მღერის, გეფიცებით, რხევა, ღრიალებს, ებრძვის და კოცნის ხალხს დღესასწაულზე” და ა. მუდმივი ეპითეტები - "ხშირი ვარსკვლავები", "წითელი გოგონა" და ა.შ.; გამეორებები და ფოლკლორული ფორმულები – „დიდი ხანი დადიოდნენ, მოკლეს თუ არა, ახლოს წავიდნენ, რა შორს“.

ზოგადად, "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში" ნამდვილად იღებს ხასიათს
„ხალხური წიგნი“, როგორც ნეკრასოვს სურდა, გლების მიხედვით
უსპენსკი. ეს არის ლექსი "ხალხზე" და "ხალხზე", ლექსი, რომელშიც ავტორი მოქმედებს როგორც "ხალხის (გლეხის) ინტერესების დამცველი.

მოდით შევაჯამოთ ჩვენი დაკვირვებები.

ი.ნეკრასოვი ფოლკლორულ მასალას სხვადასხვა მიზნით იყენებს. ერთის მხრივ, ფოლკლორი თავისთავად ყოველდღიური ცხოვრების ელემენტია და ნეკრასოვის შემოქმედებაში სწორედ საჩვენებლად, ყოველდღიური ცხოვრების უფრო სრულყოფილი გამოსახატავად არის შეტანილი. მეორე მხრივ, ნაწარმოების ფოლკლორული ბუნება მას უფრო ხელმისაწვდომს ხდის გლეხური მაყურებლისთვის.
II. ლექსში „ვისზე კარგია ცხოვრება რუსეთში“ გამოყენებულია ფოლკლორული მასალა
ნეკრასოვი სხვადასხვა გზით. ის ნაწარმოებში ან აერთიანებს გოდების კონკრეტულ ტექსტს ან წიგნიდან აღებულ სიმღერებს, ან ცვლის ფოლკლორულ მასალას, ზრდის მის ემოციურობასა და ფერწერულ ხარისხს, ან ქმნის საკუთარ ნაწარმოებებს მხოლოდ ფოლკლორული სტილის გამოყენებით.
III. სხვადასხვა ფოლკლორული ჟანრი შორს არის თანაბრად გამოყენებული
ნეკრასოვი. განსაკუთრებით მდიდრულადაა წარმოდგენილი მისი საქორწინო და დაკრძალვის გოდება და ყოველდღიური ლირიკული სიმღერები, რამაც შესაძლებელი გახადა გლეხობის ცხოვრების რთული ასპექტების ჩვენება ყველაზე ნათლად და ეფექტურად.
IV. ლექსში შედარებით მდიდრულადაა წარმოდგენილი ფოლკლორის მცირე ტიპები (გამოცანები, ანდაზები და გამონათქვამები), რაც ლექსს განსაკუთრებულ ფოლკლორულ ელფერს ანიჭებს, ხოლო ეპიკური და ისტორიული სიმღერები, ზღაპრები და ლეგენდები შედარებით ცოტაა.
ვ. ნეკრასოვის მთელი ნაშრომი ფოლკლორული მასალის გამოყენების შესახებ ექვემდებარება ყველაზე მხატვრულად და იდეოლოგიურად ყველაზე ძლიერი ტექსტის მიცემას.
ნეკრასოვი ცდილობს მისცეს გლეხური ცხოვრების ნათელი და ემოციურად ეფექტური სურათი, გააღვიძოს გლეხობის მიმართ სიმპათია, გააღვიძოს გლეხური ბედნიერებისთვის ბრძოლის სურვილი. ეს ამოცანა ასევე განსაზღვრავს მხატვრული და სოციალური გაგებით ყველაზე ღირებული მასალის შერჩევას და მის დამუშავებას.

სწორედ ამაში ვლინდება 60-იანი წლების რევოლუციონერი დემოკრატის დამოკიდებულება: არა ფოლკლორის უარყოფა, არა მისი თაყვანისცემა, არამედ ფოლკლორში ღირებულის აქტიური და ფაქტობრივი გამოყენება და ახალი ფასეულობების შექმნა. მის საფუძველზე. ნეკრასოვის პოეზია სწორედ ამ აქტიურ დამოკიდებულებას გვასწავლის ფოლკლორისადმი არა მის დაქვემდებარებაში, არამედ მის დაუფლებაში.

გამოყენებული ლიტერატურის სია:

1. მსოფლიო ლიტერატურის ბიბლიოთეკა საბავშვო. მოსკოვი, რედ. „საბავშვო ლიტერატურა“, 1981 წ
2. ნ.პ. ანდრეევი. ფოლკლორი ნეკრასოვის პოეზიაში - ლიტერატურათმცოდნეობის ჟურნალი, 1936 No 7.
3. ელეონსკი ს.ფ. ლიტერატურა და ხალხური ხელოვნება. სახელმძღვანელო საშუალო სკოლის მასწავლებლებისთვის. მოსკოვი, 1956 წ
4. ბესედინა თ.ა. ლექსის შესწავლა ნ.ა. ნეკრასოვი "ვინ არის კარგი რუსეთში ცხოვრება" სკოლაში. ვოლოგდა, 1974 წ
5. "დიდი პოემის წარმოშობა (ნ.ა. ნეკრასოვი "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში")".
იაროსლავლი, 1962 წ

-----------------------
რედ. მე-2, ტ III, გვ 27, No15, გოდება პეტროზავოდსკის რაიონიდან.
პუნქტი - ფრაზის ან პოეტური სტრიქონის ბოლო შრიფტები, დაწყებული ბოლო ხაზგასმული მარცვლით.
რიბნიკოვი, რედ. მე-2, ტ III, გვ.38
ბარსოვი. „ჩრდილოეთის ტერიტორიის გოდება“, ნაწილი I, პეტერბურგი.. 1872 წ., გვ.288.
„ჩრდილოეთის ტერიტორიის გოდება“, ნაწილი I, პეტერბურგი.. 1872 წ., გვ. 17.
შეინ. "დიდი რუსი თავის სიმღერებში ... და ა.შ.", ტ. I. in. I, No853.

შეინ. "დიდი რუსი თავის სიმღერებში ... და ა.შ.", ტ. I. in. I, No852

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ სადამრიგებლო მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
განაცხადის გაგზავნათემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

ასე რომ, ლექსის საფუძველია ხალხის შეხედულება სამყაროზე. ჭეშმარიტად ხალხური თვალსაზრისის ხელახლა შესაქმნელად, ნეკრასოვი მიმართავს ხალხურ კულტურას. 1860-იან და 1870-იან წლებში რუსული ფოლკლორის კვლევებმა განიცადა მშფოთვარე აღმავლობა, სწორედ იმ დროს მოღვაწეობდნენ გამოჩენილი რუსი ფოლკლორისტები A.N. Afanasyev, E.V. Barsov, F.I. Buslaev, P.N. Dal, რომლებიც აგროვებდნენ და აქვეყნებდნენ ხალხური სიმღერების, გოდების, ანდაზების კრებულებს. გამოცანები. ნეკრასოვი აქტიურად იყენებდა ამ მასალებს ლექსში.

მაგრამ ნეკრასოვის ცოდნა ხალხური კულტურის შესახებ არ იყო მხოლოდ წიგნიერი, მას ბევრი რამ ჰქონდა და მჭიდროდ ეკონტაქტებოდა ხალხთან ბავშვობიდან. ცნობილია, რომ ბავშვობაში უყვარდა გლეხის ბიჭებთან თამაში; სექსუალურ წლებში მან ასევე გაატარა ბევრი დრო სოფლად - ზაფხულში ჩავიდა იაროსლავისა და ვლადიმირის პროვინციებში, ბევრი ნადირობდა (ნეკრასოვი მგზნებარე მონადირე იყო), ხოლო ნადირობისას ის ხშირად ჩერდებოდა გლეხების ქოხებში. აშკარაა, რომ მის სმენაზე იყო ხალხური მეტყველება, ანდაზები და გამონათქვამები.

ხალხური სიმღერები, ანდაზები და გამონათქვამები შეტანილია ლექსში "ვისზე კარგია რუსეთში ცხოვრება". ლექსი თავსატეხითაც კი იხსნება ("რომელ წელს - დათვალეთ, / რომელ მიწაზე - გამოიცანი ..."), რომელსაც დაუყოვნებლივ ეძლევა ვარაუდი: ეს არის რუსეთი რეფორმის შემდგომ პერიოდში, რადგან შვიდი "დროებით პასუხისმგებელია". ”, ანუ გლეხები, რომლებიც შეიკრიბნენ სვეტის გზაზე, 1861 წლის რეფორმის შემდეგ ვალდებულნი იყვნენ შეასრულონ გარკვეული მოვალეობები მიწის მესაკუთრის სასარგებლოდ. პოემაში ხალხური ჟანრების ჩასმა, ნეკრასოვი ჩვეულებრივ შემოქმედებითად ამუშავებდა მათ, თუმცა მან გამოიყენა რამდენიმე ტექსტი - მაგალითად, სიმღერა საძულველი ქმრის შესახებ თავში "გლეხი ქალი", - გამოიყენა ცვლილებების გარეშე. განსაკუთრებით საინტერესოა ის, რომ ხალხური და საავტორო ტექსტები ერთხმად ჟღერდა პოემის მხატვრული მთლიანობის დანგრევის გარეშე.

ლექსში „ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“, რეალობა და ფანტაზია თავისუფლად თანაარსებობენ, თუმცა ფანტასტიკის კონცენტრაცია პირველ თავში მოდის. სწორედ აქ ჩნდება მოლაპარაკე ჩიფჩაფი, რომელიც მოხეტიალეებს ჩუქნის თავმოყრილ სუფრას, ყორანს, რომელიც ლოცულობს ეშმაკს, შვიდი დამცინავი ბუ, რომლებიც გლეხების დასათვალიერებლად მოიყარეს. ჰო მალე ფანტასტიკური ელემენტები მთლიანად ქრება ლექსის ფურცლებიდან.

აქ მეჭეჭი აფრთხილებს გლეხებს, რომ არ სთხოვონ თვითშეგროვების სუფრას იმაზე მეტი, ვიდრე საშვილოსნო უძლებს:

თუ მეტს გკითხავთ
და ერთი და ორი - შესრულდება

თქვენი თხოვნით,
და მესამეში იყოს უბედურება!

ნეკრასოვი აქ იყენებს დამახასიათებელ ზღაპრულ ტექნიკას - მეჭეჭი გლეხებს აკრძალავს. აკრძალვა და მისი დარღვევა მრავალი რუსული ხალხური ზღაპრის საფუძველია, ზღაპრის მთავარი გმირების თავგადასავალი მხოლოდ მას შემდეგ იწყება, რაც ისინი სანუკვარ ხაზს გადალახავენ. ძმამ ივანუშკამ დალია წყალი ჩლიქიდან - და ბავშვად იქცა. ივან ცარევიჩმა დაწვა ბაყაყის პრინცესას კანი - და წავიდა ცოლის მოსაძებნად შორეულ ქვეყნებში. მამალმა ფანჯარაში გაიხედა - და მელა წაართვა.

მეჭეჭის აკრძალვა ლექსში „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ არასოდეს ირღვევა, ნეკრასოვს თითქოს ეს საერთოდ ავიწყდება; თვით აწყობილი სუფრის ტილო დიდი ხნის განმავლობაში გულუხვად ეპყრობა გლეხებს, მაგრამ ბოლო თავში „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“ ისიც ქრება. თავში „გლეხი ქალი“ პარალელურად არის სცენა, რაც მოხდა „პროლოგში“ - შვიდი მოხეტიალედან ერთ-ერთი, რომანი, ათავისუფლებს სელში ჩახლართულ „პატარა ლარნაკს“, გათავისუფლებული ლარნაკი მაღლა იწევს. მაგრამ ამჯერად გლეხები ჯილდოდ არაფერს იღებენ, ისინი დიდი ხანია ცხოვრობენ და მოქმედებენ არა ჯადოსნურ, არამედ რუსული რეალობის რეალურ სივრცეში. ნეკრასოვისთვის ფუნდამენტური იყო ფანტაზიის უარყოფა, მკითხველმა არ უნდა აირიოს ზღაპრის „ტყუილი“ ცხოვრებისეულ „სიმართლესთან“.

ფოლკლორული არომატი გაუმჯობესებულია წმინდა (ანუ წმინდა, მისტიკური) რიცხვების დახმარებით - ლექსში მოქმედებენ შვიდი კაცი და შვიდი ბუ, ბედნიერების შესახებ სამი მთავარი მთხრობელია - მღვდელი, მიწის მესაკუთრე და გლეხი ქალი, თორმეტი მძარცველი. მოხსენიებულია „ორი დიდი ცოდვილის ლეგენდაში“. ნეკრასოვი გამუდმებით იყენებდა როგორც მეტყველების ბრუნვებს, ასევე ხალხური მეტყველების სტილს - დამამცირებელ სუფიქსებს, ფოლკლორისთვის დამახასიათებელ სინტაქსურ კონსტრუქციებს, სტაბილურ ეპითეტებს, შედარებებს, მეტაფორებს.

საინტერესოა, რომ ნეკრასოვის თანამედროვეებს ხშირად არ სურდათ მისი ლექსის ხალხური წარმოშობის აღიარება, ავტორს ადანაშაულებდნენ ხალხური სულის ცრუ გაგებაში, ამტკიცებდნენ, რომ ზოგიერთი ანდაზა და სიმღერა "თვით პოეტმა მოიფიქრა გლეხებისთვის". მაგრამ მხოლოდ ის სიმღერები და ანდაზები, რომლებსაც კრიტიკოსები „გამოგონებულად“ აღნიშნავდნენ, ფოლკლორულ კრებულებში იყო ნაპოვნი. ამავდროულად, ნეკრასოვის ფსევდოეროვნების საყვედურებს ჰქონდათ საკუთარი მიზეზები - უბრალოდ შეუძლებელია ხალხის მზერის მიღმა მთლიანად დამალვა, მთლიანად უარი თქვას საკუთარ თავზე, ხედვაზე ხელოვნების ნაწარმოებში. ეს შეხედულება, ეს მიდრეკილებები, განურჩევლად ავტორის ნებისა, აისახა როგორც მასალის, ასევე პერსონაჟების არჩევისას.

ნეკრასოვმა შექმნა საკუთარი მითი ხალხის შესახებ. ეს არის მთელი ეროვნული კოსმოსი თავისი მართალებითა და ცოდვილებით, სიკეთის, ბოროტების, ჭეშმარიტების საკუთარი ცნებებით, რომლებიც ხშირად არ ემთხვევა ქრისტიანულს.

მოტივი არის სემანტიკური ელემენტი, რომელიც მეორდება ნაწარმოებების სერიაში. ლექსი "ვისთვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება" არის ეპოსი, რომელიც ასახავს ცხოვრებას მთელი მისი სისრულითა და მრავალფეროვნებით, ის გვიჩვენებს მთელი რუსი ხალხის ცხოვრებას, წარმოუდგენელია ფოლკლორის გარეშე. თავის ლექსში ნეკრასოვმა ბევრი რამ აიღო ხალხური შემოქმედებიდან, მაგრამ ასევე ბევრი რამ შემოიტანა მასში.
პოემაში ფოლკლორი არის ეპოსი, ანდაზები, ზღაპრები და ზღაპრის გმირები, სიმღერები, იგავ-არაკები. პროლოგში ნეკრასოვმა გამოიყენა ფოლკლორული მოტივები და გამოსახულებები: ჩიფჩაფი (ბედნიერების ჩიტი), თვითნაკეთი სუფრა, მოუხერხებელი დურანდიხა (ჯადოქარი), გობლინი - ძროხა ზარით - ზღაპრების გმირები; ნაცრისფერი კურდღელი, მზაკვარი მელა, ყორანი ზღაპრების გმირები არიან; ეშმაკი კი ზღაპრული და ჯოჯოხეთური პერსონაჟია. თავად კაცები-გმირები არიან ეპოსის და ზღაპრების გმირები. ასევე პროლოგში არის ჯადოსნური, წმინდა რიცხვები - შვიდი და სამი: შვიდი კაცი, შვიდი ბუ, შვიდი ხე, თოთხმეტი სანთელი (ორი შვიდეული).
თოთხმეტი სანთელი!
…
თავად ცეცხლთან
ზის და ლოცულობს...
სანთელი ქრისტიანული, წმინდა მოტივია, ცეცხლი კი ერთგვარი წარმართული მოტივია. ეს ორი მოტივი მჭიდროდ არის დაკავშირებული ხალხთან, ადამიანების ცხოვრებასთან და შემოქმედებასთან. გლეხები რწმენით ქრისტიანები არიან (ლექსში არის სიმღერა, რომელსაც ანგელოზი მღერის - "მსოფლიოს შორის"), მაგრამ წარმართული მოტივები წარმოდგენილია მათ დღესასწაულებში (როგორც ფოლკლორში).
შვიდი კაცი - რუსული ზღაპრების ტრადიციული გმირები - გაემგზავრნენ მოგზაურობაში ბედნიერების საძიებლად.
გზად კაცები მღვდელს ხვდებიან. თავად პოპი ამბობს, რომ გლეხები მას ეძახიან "ფურის ჯიშს", ქმნიან სახუმარო ზღაპრებს და უცენზურო სიმღერებს მასზე. თავად გლეხების საუბარი მღვდელთან მოგვაგონებს პუშკინის ზღაპარს „მღვდლისა და მისი მუშის ბალდას შესახებ“. პოპი გლეხების რთულ ცხოვრებაზე საუბრობს. ნეკრასოვი თავის მოთხრობაში ახსენებს ხალხურ ნიშანს (მაგარი ცისარტყელა) და თავად აძლევს შენიშვნას.
თავის დასასრულს ნეკრასოვი იყენებს ხალხურ აპოკრიფებს:
ისე თხის წვერით
მანამდე დადიოდა სამყარო
ვიდრე წინაპარი ადამი,
და ითვლება სულელად
ახლა კი თხა! ..
მომდევნო თავებში („ქვეყნის ბაზრობა“ და „მთვრალი ღამე“) თითქოს თავად ხალხი ლაპარაკობდა. თითოეული რეპლიკა საუბრობს გარკვეულ პერსონაჟზე, თითოეული გმირი საუბრობს ხალხურ ენაზე, თითოეულს აქვს ნათელი და ინდივიდუალური მეტყველება. გლეხების გამოსახულებები სხვადასხვა სიტუაციებსა და ბედს გადმოსცემს.
თავის ბოლოს ნახსენებია პოპულარული პოპულარული პოპულარული პრინტები - "jester Balakirev" და "English milord".
ბაზრობაზე მოვიდა ფარსი, სადაც ნაჩვენებია კომედია პეტრუშკასთან ერთად, თხის დრამერით და არა უბრალო ჰურდი-გურდიით, არამედ ნამდვილი მუსიკით. ეს კომედია ხალხური ხელოვნებაა. სანამ კომედიაზე საუბრობს, ნეკრასოვი ახსენებს გოგოლს, რომელსაც მკვდარი სულებში ჰყავს ფეხაკრეფი პეტრუშკა (ადამიანი იმ ხალხიდან, ვინც ქიმიაზე კითხულობს).
ნანატრი, კვარტალური
წარბში კი არა, პირდაპირ თვალში!
აქ ნეკრასოვმა გამოიყენა ხალხური ანდაზა.
"მთვრალ ღამეში" ნეკრასოვი იყენებს ხალხურ ლექსს:
სოფელ ბოსოვში
იაკიმ ნაგოი ცხოვრობს
ის სიკვდილამდე მუშაობს
სვამს ნახევრად სიკვდილამდე!
ხოლო ივანეს ფრაზა „დაძინება მინდა“ საქორწინო სიმღერიდან არის აღებული.
თავი „გლეხი ქალი“ აგებულია უხვად ფოლკლორულ მასალაზე. ამ თავის და მთელი ლექსის დასაწერად ნეკრასოვმა შეისწავლა ბარსოვის მიერ შეგროვებული ტომი "ჩრდილოეთის ტერიტორიის გოდება", რომლის ძირითადი ნაწილი იყო ცნობილი ხალხური პოეტის ფედოსოვას გოდება.
მატრენა ტიმოფეევნა ალბათ პოემის მთავარი ხალხური გამოსახულებაა. მატრენა საკუთარ ცხოვრებას საკუთარი სახიდან ყვება, თვითონ კი თავის ამბავს. მატრენა ტიმოფეევნა ნეკრასოვის მსჯელობაა, ის ხალხის ხმაა, რუსი ქალის ხმა. მატრენას სიმღერა გადმოსცემს ხალხში მომხდარი ფენომენების ტიპურობას. არის გუნდიც - ხალხის ხმა.
სიმღერა სულია და მატრიონა თავის სულს სიმღერების საშუალებით აფრქვევს. „გლეხი ქალი“ გლეხის ხალხური სულია. პლიუშკინის გამოჩენით, გოგოლი იწყებს ლირიკულ დიგრესიებს, ხოლო ნეკრასოვთან, მატრიონას გამოჩენით, ჩნდება სიმღერები, რადგან ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" არის ხალხური ლექსი.
მატრიონა ტიმოფეევნას შეიძლება შევადაროთ საველი. ორივე გმირული მაგალითია. საველი არის წმინდა რუსი გმირი, ხალხური ზღაპრებისა და ეპოსის გმირი.
ასევე, ბევრი სიმღერა ჩნდება ლექსის ბოლო თავში - "დღესასწაული - მთელი მსოფლიოსთვის". სიმღერებში "ორი დიდი ცოდვილის შესახებ", "გლეხის ცოდვა", ღმერთის გამოსახულება ჩნდება ცოდვა. სიმღერების შინაარსი კორელაციაშია ხალხის სულიერ მდგომარეობასთან, დროთა განმავლობაში. და მაინც ლექსი მთავრდება კარგი დროებითა და კარგი სიმღერებით.
ამრიგად, ირკვევა, რომ ლექსი „ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“ არის ხალხური ლექსი და ხალხისთვის. მას ეროვნების ელფერს აძლევს გლეხების ენა, სიმღერები, ანდაზები, ზღაპრებისა და ეპოსის გმირები. ჩუკოვსკიმ ნეკრასოვის შესახებ თქვა: ”ამ მთხრობელს უცნაურად არ უყვარს ლაპარაკი და მღერის სადაც ეს შესაძლებელია”.
ხალხური ხელოვნების მოტივების წყალობით ნეკრასოვმა შექმნა ერთადერთი ხალხური ეპოსი რუსულ ლიტერატურაში.