რუსი ფილოსოფოსი, მოაზროვნე და პუბლიცისტი რუსული რელიგიის წინაპარი

ფილოსოფია ძირითადი ნაშრომებია „ფილოსოფიური წერილები“ ​​(1836), „თხზულებები და წერილები“ ​​(ტ. 1-2, გამოცემა 1913-1914 წწ.) გამოთქვა აზრები რუსეთის განკვეთის შესახებ.

მსოფლიო ისტორია, სულიერი სტაგნაცია და ეროვნული თვითკმაყოფილება,

აფერხებს მის მიერ რეალიზებასა და შესრულებას ისტორიული

მისიები. გიჟის აპოლოგიაში (1837), დაწერილი ბრალდებების საპასუხოდ,

გამოთქვა რწმენა რუსეთის ისტორიული მომავლის მიმართ

ორიგინალური რუსული სოციალური აზროვნების ისტორია, ბერდიაევის აზრით, იწყება 1829 წელს.

წელს, როდესაც დაიწერა პ ჩაადაევის ე პანოვას მესიჯი, რომელიც მოგვიანებით გამოქვეყნდა

ჟურნალი "ტელესკოპი" "ეს არის სასოწარკვეთის ძახილი იმ კაცის, რომელსაც უყვარს სამშობლო" ჩაადაევი.

თვლის, რომ რუსები, როგორც იქნა, არ არიან კაცობრიობის ნაწილი, არამედ მხოლოდ არსებობენ

შემდეგ მას (კაცობრიობას) გაკვეთილი

ზრუნავს დაწერილის გამოქვეყნებაზე, ამასობაში კი სიებში იკითხება ის, რაც შექმნა.

1831 წლიდან სამუდამოდ დასახლდა ე.გ.-ს დიდი სახლის ფრთაში. ლევაშევაზე

ნოვო-ბასმანნაია. აქ ის რამდენიმე ხანს ცხოვრობს მ.ბაკუნინთან, ეცნობა

ვ.ბელინსკი. აქედან ის მოგზაურობს არა მხოლოდ ინგლისურ კლუბში, არამედ იქაც

იკრიბება ხალხი, რომელიც ღრმად აწუხებს რუსეთის ბედს - ჰერცენი "წარსული და ფიქრები"

იხსენებს ძალიან ხანგრძლივ კამათს და დებატებს, დილის 2 საათამდე დღეში ორჯერ ან სამჯერ.

კვირა: ჩაადაევი (ორშაბათი), სვერბეევი (პარასკევი), ა.პ. ელაგინა

(კვირა) და ა.შ.

ჩაადაევი აშკარად არ ეკუთვნოდა იმ დროს ჩამოყალიბებულ არცერთ წრეს. და

რა გასაკვირია. ის მუდმივად გრძნობდა მასზე დამყარებულ ფარულ მეთვალყურეობას

რომელსაც სოფლად ხუთწლიანი „სამაგალითო“ საქციელიც არ დარჩენია.

უფრო მეტიც, ის, როგორც „მსჯავრდებული დეკაბრისტებთან კავშირში“, აკრძალვის ძალით

ჩაერთოს სოციალურ საქმიანობაში, ნებისმიერ თანამდებობის პირს

მათი დემოკრატიული მრწამსის გამოვლენის ფორმები. მას არ შეეძლო, მოსწონს

გრანოვსკიმ, რომ გამოეხატა თავისი კრედო უნივერსიტეტის დეპარტამენტიდან, არ შეეძლო

საგამომცემლო საქმიანობა. არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ მიმართვა

ვასილჩიკოვი, ბენკენდორფი და ნიკოლაი სახელმწიფოში დანიშვნის მოთხოვნით

სამსახური იყო მათი პოზიციის როგორმე ლეგალიზაციის მცდელობა? შესაძლებელია და ღირს

მმართველ პირებს დამამცირებელი წერილები აუხსენით მხოლოდ რთული მასალებით

თანამდებობა თუ, მით უმეტეს, ბიუროკრატიულ კლასში გაწევრიანების სურვილი?

1833 წელს ცენზურის კომიტეტმა არ მისცა ნებართვა გამოქვეყნებულიყო წარმოდგენილი

ჩაადაევის წიგნები.

ჩაადაევი დაჟინებით ეძებს შესაძლებლობას გაასაჯაროოს რა

განიცადა იგი ოფისის სიჩუმეში, ბოლოს კი წარმატებას მიაღწევს. ჟურნალის რედაქტორი

ლიბერალური მიმართულება "ტელესკოპმა" ნადეჟდინმა აიღო გამოცემის თავისუფლება

პირველი ფილოსოფიური წერილი მეთხუთმეტე ნომერში 1836 წ. დან

ნადეჟდინის შენიშვნის გამოქვეყნების თანხლებით, ცხადია, პირველ რიგში, სტატია

შექმნილია "მოაზროვნე მკითხველებისთვის", მეორეც, რომ ეს არის მხოლოდ ბმული წერილების სერიიდან,

იმავე სულისკვეთებით გამსჭვალული, ერთ მთავარ იდეას ავითარებს (ნადეჟდინი, რა თქმა უნდა,

არ ამბობს რომელი), მესამე, რომ არის „ჩვენი ჟურნალის გაფორმების ნებართვა და

სხვები ამ წერილების სერიიდან“, და ბოლოს, მეოთხე, ეს ყველაფერი მოხსენებულია

„სიამოვნებით“, რადგან შეიძლება დაინახოს „საგნის ამაღლება, სიღრმე და

ხედების უზარმაზარობა, დასკვნების მკაცრი თანმიმდევრობა და ენერგიულობა

გამოხატვის გულწრფელობა...

აღსანიშნავია, რომ ოფიციალურ რეაქციამდე ჩაადაევი არამარტო არ უჩიოდა გამომცემლებს,

მაგრამ ძალიან გაამხნევა სტატიის გაჩენის ფაქტი. წერილში პრინცესა ს.

როდესაც რეპრესიები ჯერ კიდევ არ იყო ჩაადაევზე, ​​წერს "

„ამბობენ, რომ ხმაურია, ეს სულაც არ მიკვირს, თუმცა მე

ცნობილია, რომ ჩემმა სტატიამ ცნობილ ფენაში გარკვეული კეთილგანწყობა დაიმსახურა

საზოგადოება. რასაკვირველია, ამით არ ეწერა ნეტართან წასვლა

ჩვენი საცხოვრებელი ოთახების მოსახლეობას, ვისტისა და რევერსის დიდებული ცხოვრებით.

თქვენ ძალიან კარგად მიცნობთ და, რა თქმა უნდა, ეჭვი არ გეპარებათ, რომ მთელი ეს ბუნდოვანია

ძალიან ცოტას მიმყავს. თქვენ იცით, რომ არასდროს მიფიქრია საზოგადოებაზე, რომ მე

ვერც კი გავიაზრე, როგორ შეიძლება დაწერო ისეთი აუდიტორიისთვის, როგორიც ჩვენია:

კვლავ ეხება ზღვის თევზებს, ცის ფრინველებს. როგორც არ უნდა იყოს, თუ

რაც ვთქვი მართალია, დარჩება, თუ არა, არ არის საჭირო დარჩენა“.

ხმაური იყო ჩაადაევის პირველი - და ერთადერთი სიცოცხლის განმავლობაში - გამოცემიდან

ნამდვილად დიდი. ჰერცენმა ძალზე გადატანითი მნიშვნელობით შეადარა "ფილოსოფიურ წერილს"

დახვრიტეს შუაღამისას. ბიოგრაფი მ ჟიხარევის თქმით, არანაირი მოვლენა

პუშკინის გარდაცვალების გამოკლებით, ასეთი შთაბეჭდილება არ მოახდინა: „ადამიანებიც კი, არასდროს

არ არის დაკავებული რაიმე ლიტერატურული ბიზნესით; მრგვალი უმეცრები; ქალბატონებო, ხარისხით

ინტელექტუალური განვითარება, რომელიც დიდად არ განსხვავდება მათი მზარეულებისგან და მემამულეებისგან,

კლერკები და თანამდებობის პირები, გაფლანგვასა და მექრთამეობაში ჩაძირული და დახრჩობილი;

სულელი, უცოდინარი, ნახევრად შეშლილი წმინდანები, დიდებულები თუ დიდებულები, ჭაღარათმიანი

და ველური სიმთვრალეში, გარყვნილებასა თუ ცრურწმენაში, ახალგაზრდა მამობრივი მოყვარულები და მოხუცები

პატრიოტები - ეს ყველაფერი შერწყმულია ადამიანის ლანძღვისა და ზიზღის ერთ საერთო ძახილში,

ვინც გაბედა რუსეთის შეურაცხყოფა"

პირველ ფილოსოფიურ წერილში ჩაადაევი თავის კორესპონდენტს ურჩევს

(იგულისხმება პანოვა) დაიცავით ყველა საეკლესიო რიტუალი, ივარჯიშეთ

თავმდაბლობა, რომელიც მისი სიტყვებით „აძლიერებს გონებას“. ჩაადაევის თქმით, მხოლოდ

"გაზომილი ცხოვრების წესი" შეესაბამება სულიერ განვითარებას რუსეთთან მიმართებაში

ჩაადაევი ძალიან კრიტიკულად საუბრობს და თვლის, რომ მარტო ჩვენ არაფერი ვართ მსოფლიოში

ჩვენ არ მივეცი სამყაროს, ჩვენ მას არაფერი ვასწავლით, არც ერთი იდეა არ დავამატეთ იდეების მასაზე

ადამიანის. ჩვენ ვიცხოვრეთ და ვაგრძელებთ ცხოვრებას მხოლოდ იმისთვის, რომ ვემსახუროთ ზოგიერთს

მნიშვნელოვანი გაკვეთილი შორეული თაობებისთვის

ამავე დროს, ის ყოველმხრივ ამაღლებს დასავლეთ ევროპას, მიაჩნია, რომ არსებობს იდეები

მოვალეობა, სამართლიანობა, კანონი, წესრიგი სწორედ ჩამოყალიბებული მოვლენებიდან დაიბადა

იქ საზოგადოება, სოციალური წვლილის აუცილებელი ელემენტია. ჩაადაევმა დაინახა

კათოლიკური ეკლესია, დომინანტი დასავლეთში, განმანათლებლობისა და თავისუფლების დამცველი.

პარალელურად ჩაადაევმა გააკრიტიკა ბატონობა რუსეთში.

დევნას ტონი საგარეო საქმეთა რელიგიის დეპარტამენტის უფროსმა დაუდო

პასტორალურ ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ "უდანაშაულო სტატიაში არ არის ხაზი,

რაც არ იქნება ყველაზე საშინელი ცილისწამება რუსეთის წინააღმდეგ, არ არსებობს სიტყვა, რომელიც არ იქნებოდა

ჩვენი ხალხის ღირსების უმძიმესი შეურაცხყოფა ”შემდეგ, სრულიად ცხადია

რევოლუციური პარტიის დანაშაულებრივი კუთვნილების ბრალდება ჩამოყალიბებულია:

„საფრანგეთის რევოლუციის საშინელებებს შორის, როცა ღვთისა და მეფეების სიდიადე გათელეს,

ეს არასოდეს მინახავს არასოდეს, არსად, არცერთ ქვეყანაში, არავის

თავს არ ვაძლევდი თავხედობის უფლებას.” და ბოლოს ტირილი “და სად? მოსკოვში, ქ

ჩვენი დედაქალაქი... ეს დანაშაული და

არის გამომცემელი, რომელიც აქებს მას და სხვა მსგავსით ემუქრება

წერილები! და არის ცენზურა, რომელიც ყველაფერს უშვებს. ღმერთო ჩემო! რაზეც მივედით“.

ბენკენდორფის წერილიდან მეფისადმი" "ყველაფერი, რაც წმინდაა ჩვენთვის რუსებისთვის, შეურაცხყოფილია,

განადგურებული, ცილისწამება წარმოუდგენელი ცრურწმენებით და სასტიკი შეურაცხყოფით როგორც

ჩვენი ხალხის პატივსაცემად, ასევე ხელისუფლებისთვის და თუნდაც ჩვენს მიერ აღიარებულთათვის

მართლმადიდებლური რწმენა“.

შემდეგი ცნობილია. მოჰყვა მეფის დადგენილება, რომლის მიხედვითაც

ჩაადაევი შეშლილად გამოაცხადეს. მას უბრძანეს, სახლიდან არ გასულიყო.

პოლიციის ზედამხედველობა გამკაცრდა ღია იძულებითი ზომებით.

თავად ჩაადაევი თავის ბედს მისთვის დამახასიათებელი სევდიანი ირონიით გამოეხმაურა. AT

ძმისადმი მიწერილ წერილში ის წერს: „უმაღლესი ბრძანების თანახმად, საბუთები წაიღეს ჩემგან და მე თვითონ.

უკვე სამი თვეა რაც გონება დავკარგე ახლა გამომცემელი გადაასახლეს ვოლოგდაში, ცენზორში.

თანამდებობიდან გაათავისუფლეს და მე ვაგრძელებ გიჟობას. ახლა მგონი გასაგებია შენთვის

გასაგებია, რომ ყველაფერი კანონიერი წესით მოხდა და რომ არაფერი და არავის თხოვნაა.

ყველაზე მეტად ის დამთრგუნველია შერჩეული ნაშრომების არდაბრუნებით, „რადგან ისინი შეიცავს

მთელი ჩემი ცხოვრების ნამუშევრებია, ყველაფერი რაც მისი მიზანი იყო.

იყო რაღაც სასოწარკვეთაში ჩავარდნა. მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი კავშირი დაინგრა, თუმცა ეს აუცილებელია

დღეში ერთი სეირნობით დაკმაყოფილდეს და „ბატონების სანახავად

ექიმები“ (თავიდან - ქედმაღალი და მთვრალი პერსონალის ექიმი), გამამხნევებელია ჩაადაევა

საყვარელი მასპინძლების დამამშვიდებელი მეგობრობა და ამხანაგების ხშირი სტუმრობა.

ძალაუფლების მქონე პირებთან ურთიერთობაში და ცენზურისადმი ღია მიმოწერაში "გიჟები"

აგრძელებს ხელისუფლების ერთგული კაცის თამაშს და

მისი აღმზრდელისა და მებრძოლის ვნებიანი ხმა ჟღერს ცენზურის გარეშე ნაწარმოებებში.

ჩაადაევის პოლიტიკური აზროვნების მწვერვალი, 1840-იანი წლების პროკლამაციებთან ერთად -

"გიჟის აპოლოგია" (1837), დაიწერა 1837 წელს და გამოიცა მხოლოდ

1862 წელს პარიზში პრინცი გაგარინის მიერ მისი გარდაცვალების შემდეგ. ჩაადაევი უკვე უფრო ფხიზელია

აფასებს რუსეთის ისტორიას. ის წერს, რომ ისტორიული განვითარების უნაყოფობა

რუსეთი წარსულში გარკვეულწილად სიკეთეა, რადგან რუსული

ხალხი არ არის შებოჭილი ცხოვრების გაქვავებული ფორმებით და ამიტომ აქვს სულის თავისუფლება

შეასრულოს მომავლის დიდი ამოცანები, რომლებიც მის წინაშეა. ამავე დროს, მან მისცა

დიდი მნიშვნელობა აქვს მართლმადიდებლობას, რომელსაც, მისი აზრით, შეუძლია სხეულის გაცოცხლება

კათოლიკური ეკლესია. მან აღიარა, რომ მომავალში რუსეთი გახდება ცენტრი

ევროპის ინტელექტუალური ცხოვრება, თუ, რა თქმა უნდა, ითვისებს ყველაფერს ყველაზე ძვირფასს

ევროპაში და შეასრულებს მისთვის ღვთისგან დანიშნულ მისიას. ამ ფიქრებში

ჩაადაევი ეხმიანება სლავოფილების იდეებს.

შეცდომის დაშვება ადვილია, თუ გავითვალისწინებთ ჩაადაევის ცხოვრებას და, კერძოდ, განწყობას

ბოლო წლებში, კონკრეტული ისტორიული პირობებისა და ზოგადად ცხოვრების არსისაგან განცალკევებით, ქ

ფილოსოფოსის თვითშეგნების დონიდან გამოყოფა. მოდით შევხედოთ მის სიტყვებს:

„უსიამოვნო სპექტაკლი წარმოგვიდგენს გამორჩეულ გონებას, რომელიც სცემეს შორის

ძალიან ნელი პროგრესული განვითარების მოლოდინის მცდელობა

კაცობრიობა... და ჩვილთა ცივილიზაციის სისაძაგლე, რომელიც ამგვარად

უნებურად ჩაგდებული ყოველგვარი ახირების ძალაში

ფანტაზია, ამბიციური იდეები და ხანდახან – უნდა ვაღიაროთ – და

ღრმა ბოდვები.

ჩაადაევი და სიცოცხლის ბოლოს ერთგული დარჩა თავისი პრინციპის, ეძია

სიმართლე, მიუხედავად ოფიციალური აკრძალვისა, ხელისუფლების ოფიციალური მოსაზრების საწინააღმდეგოდ,

მიუხედავად ამ ხელისუფლების არსებობისა, მაგრამ არა ნებისმიერ ფასად, არა საკუთარი თავის ფასად, არამედ

სიფრთხილე, ჭუჭყიანი ძალაუფლების გამო, დარწმუნება მის სისრულეში

ერთგულება ახლა ძნელი სათქმელია, რამდენად და სჯეროდა თუ არა ყველას

მოსკოვის გენერალური გუბერნატორი პრინცი დ.ვ. გოლიცინი "მკურნალობის" შეწყვეტის შესახებ

ჩაადაევმა დააწესა შემდეგი დადგენილება: „გათავისუფლდეს სამედიცინო ზედამხედველობიდან

პირობა, რომ არ გაბედო რაიმეს დაწერა.

მაგრამ არ გადაიხადოთ ვიზიტები. განაგრძობდა „გიჟობას“, ეშინოდათ

ჩაადაევი განწირული იყო მარტოობისთვის (ახალგაზრდობის წინასწარმეტყველებები აშკარაა

ირგვლივ რუსული ცხოვრების აურზაურის უაზრობად იქცა) და თუ ვინმე სხვა

ალექსანდრე II-ის შეერთებასთან დაკავშირებით ცვლილებების იმედი ჰქონდა, შემდეგ ჩაადაევი დარჩა

საკუთარი თავის ერთგული: "შეხედე მას, ეს უბრალოდ საშინელებაა რუსეთისთვის. ეს სულელური გამოთქმაა.

ეს პიუტერის თვალები...“ თუ ჩაადაევს შეეძლო ვინმესთან დაკავშირება

მის იდეალებს, მაშინ მხოლოდ ხალხის მასებთან მიმართავს მათ ახლა

ახლა ცნობილი გამოცხადება. ის შეიცავს ევროპელი რევოლუციონერების პროპაგანდას

მოვლენები, მოწოდება ხალხთა ერთიანობისაკენ ავტოკრატიული ჩაგვრის წინააღმდეგ. სულიერი

სტრიქონები მიმართულია გლეხის მასებისადმი. ანუ 1840-იან წლებში ჩაადაევი

აღმოჩნდა უფრო მარცხნივ იმ ევროპელ სოციალისტებს, რომლებიც გადაჭრისას სოც

წინააღმდეგობები ეყრდნობოდა მმართველი კლასების თავადაზნაურობასა და სხვა სათნოებებს

უფრო მეტიც, როდესაც 1848-1850 წლების რევოლუციური მოძრაობა ჩავარდა და,

როგორც ჩანს, ბოლო იმედი დაინგრა, ჩაადაევი, შეიძლება ვივარაუდოთ, არ წააგო

ფართო მასებში საგანმანათლებლო საქმიანობის ყოვლისშემძლეობის რწმენა, პიოტრ იაკოვლევიჩ ჩაადაევი გარდაიცვალა, როგორც მოიჯარე უცნაურ სახლში 1856 წლის 14 აპრილს, ძველი სტილის მიხედვით.

მისი პირადი ცხოვრების ყველა პერიპეტიების განმავლობაში ჩაადაევი ღრმა და არაჩვეულებრივ სიყვარულს ატარებდა.

სამშობლო, რუს ხალხს. მისთვის სამშობლოს სიყვარული შორს არის იგივესგან.

იგივეა, რაც ახირებებსა და ვნებებში ჩაძირული მეფური სახლისა და „საზოგადოებისადმი“ სიყვარული

მოაზროვნის შემოქმედებითი ძალების აყვავების პერიოდში განმტკიცდა მისი რწმენა ნათელი იდეალის მიმართ.

ისეთი სოციალური სტრუქტურა და განვითარების ისეთი გზა, რომელშიც ყველა ხალხი

მოიპოვოს განმანათლებლობა და თავისუფლება. რუსეთის მომავალი საათის რწმენით ჩაადაევმა გაიარა თავისი

პიოტრ იაკოვლევიჩ ჩაადაევი (1794-1856) - რუსი რელიგიური მოაზროვნე, ფილოსოფოსი, პუბლიცისტი. იგი დაიბადა მოსკოვში, დიდგვაროვან ოჯახში. მისი მამა Ya.P. ჩაადაევი, გვარდიის გადამდგარი ლეიტენანტი პოლკოვნიკი, მსახურობდა ნიჟნი ნოვგოროდის სისხლის სამართლის პალატის მრჩევლად და თავისუფალ დროს ეწეოდა ლიტერატურულ საქმიანობას. პეტრეს დედა, ნატალია მიხაილოვნა, წარმოშობით მთავრების შჩერბატოვების უძველესი და კეთილშობილური ოჯახიდან იყო. პატარა პეტრე და მისი უფროსი ძმა მიხეილი ადრევე დარჩნენ ობლები. 1795 წელს მათი მამა გარდაიცვალა, ორი წლის შემდეგ კი დედა. ძმები საკუთარი ბიძისა და მამიდის მოვლის ქვეშ აღმოჩნდნენ, რომლებმაც მშობლები შეცვალეს.

1808 წელს P.Ya. ჩაადაევი შევიდა და ოთხი წლის შემდეგ დაამთავრა მოსკოვის უნივერსიტეტი. ამ დროისთვის ის მოსკოვის "დიდი სამყაროს" ერთ-ერთ ყველაზე ბრწყინვალე ახალგაზრდად არის აღიარებული, სარგებლობს სოციალური და სიმპათიური ადამიანის რეპუტაციით. 1812 წელს პრაპორშჩიკის რანგში P.Ya. ჩაადაევი იწყებს სამხედრო სამსახურს სემიონოვსკის გვარდიის პოლკში, შემდეგ ახტირსკის ჰუსარის პოლკში. მონაწილეობს 1812 წლის სამამულო ომში, ბოროდინოს ბრძოლაში და რუსული არმიის საგარეო ლაშქრობებში. ომის შემდეგ, 1816 წ. ჩაადაევმა სამსახური დაიწყო საიმპერატორო კარზე, 1819 წელს მიიღო კაპიტნის წოდება. ამ წლების განმავლობაში იგი ახლობლად იცნობს ნ.მ. კარამზინი, ახალგაზრდა ა.ს. პუშკინი, ბევრი მომავალი დეკაბრისტი. 1820 წელს იგი გაგზავნეს მოხსენებით იმპერატორთან, რომელიც მაშინ საზღვარგარეთ იმყოფებოდა, სემიონოვსკის პოლკში არეულობის შესახებ. უაღრესად აფასებდა კეთილშობილური პატივის კონცეფციას, ჩაადაევმა ეს ბრძანება შეურაცხყოფად მიიჩნია, რადგან მას დენონსაცია მოუწია. ფიცის ერთგული ჩაადაევმა შეასრულა ბრძანება, მაგრამ მაშინვე გადადგა.

1821 წლიდან P.Ya. ჩაადაევი კერძო ცხოვრებით ცხოვრობს - ის არასოდეს მსახურობდა სხვაგან. 1821 წლის ზაფხულში იგი დათანხმდა დეკემბრისტთა საზოგადოებაში გაწევრიანებას, მაგრამ 1823 წელს წავიდა საზღვარგარეთ. სამი წლის მოგზაურობა დაემთხვა უმძიმეს ფსიქიკურ კრიზისს, როდესაც ჩაადაევი კრიტიკულად გადახედავს მთელ თავის მსოფლმხედველობას. ამაში თავისი როლი ითამაშა ჩაადაევის ვიზიტებმა გერმანელი ფილოსოფოსის შელინგის ლექციებზე, რომელთანაც რუსმა მოაზროვნემ მეგობრული ურთიერთობა დაამყარა.

1826 წელს რუსეთში დაბრუნებული პ.ი. ჩაადაევი თავშეკავებულ ცხოვრებას ეწევა. 1828 - 1830 წლებში. ის წერს თავის ცნობილ „ფილოსოფიურ წერილებს“ - სულ რვა „ფილოსოფიური წერილი“ დაიწერა. 1831 წლიდან ჩაადაევი დასახლდა მოსკოვში, გახდა ინგლისური კლუბის მუდმივი წევრი. 1832 წელს ჟურნალ Telescope-ში გამოჩნდა P.Ya-ს პირველი გამოცემა. ჩაადაევი - მისი ფილოსოფიური აფორიზმები და ასახვა ეგვიპტურ და გოთურ არქიტექტურაზე. მაგრამ ყველაზე ხმამაღალი გამოცემა მოხდა 1836 წელს - ჟურნალ ტელესკოპის მეთხუთმეტე ნომერში მკითხველებმა ნახეს P.Ya-ს "პირველი ფილოსოფიური წერილი". ჩაადაევი. ავტორს და გამომცემელს განზრახული ჰქონდათ შემდეგი წერილების გამოქვეყნება, მაგრამ ეს განზრახვა ვერ განხორციელდა.

"პირველი ფილოსოფიური წერილის" გამოქვეყნება ბომბის აფეთქების მსგავსი აღმოჩნდა, რომელმაც შეძრა მთელი მოაზროვნე რუსული საზოგადოება. ”დაახლოებით ერთი თვის განმავლობაში, მთელ მოსკოვს შორის თითქმის არ იყო სახლი, სადაც არ ისაუბრებდნენ” ჩაადაევის სტატიაზე” და ”ჩაადაევის ამბავზე…” - წერს მისი ერთ-ერთი თანამედროვე. ხოლო ჟურნალ „ტელესკოპის“ გამომცემელმა ნ.ი. ნადეჟდინი ერთ-ერთ წერილში წერდა: "დიდ შიშში ვარ. ჩაადაევის წერილმა, რომელიც მოთავსებულია მე-15 წიგნში, საშინელი აჟიოტაჟი გამოიწვია მოსკოვში... საშინელება, რასაც ამბობენ..." განვითარება და რუსი ხალხი აქამდე". წარმოადგენს უფსკრული კაცობრიობის რაციონალური არსებობის წესრიგში“. P.Ya-ს შეხედულებების სერიოზული კრიტიკით. ჩაადაევს წარუდგინა ა.ს. პუშკინი, ა.ს. ხომიაკოვი და მრავალი სხვა რუსი მოაზროვნე. მართალია, ეს კრიტიკა გამოთქმული იყო პირადი წერილებით და არა ღია პრესით. მხოლოდ ძალიან ცოტა, როგორიცაა A.I. ჰერცენი დაეთანხმა „ფილოსოფიური წერილის“ ავტორის დასკვნებს.

„პირველი ფილოსოფიური წერილის“ გამოცემამ ჩაადაევზე ხელისუფლების რისხვა გამოიწვია. უკვე 1836 წლის ოქტომბერში იგი ოფიციალურად გამოცხადდა შეშლილად და იმყოფებოდა მუდმივი სამედიცინო და პოლიციის მეთვალყურეობის ქვეშ. დაიხურა ჟურნალი „ტელესკოპი“.

ხელისუფლების ასეთმა მკვეთრმა რეაქციამ და საზოგადოების თითქმის ერთსულოვანმა დაგმობამ აიძულა ჩაადაევი მნიშვნელოვნად გადაეხედა თავისი შეხედულებები. 1837 წელს მან დაწერა "შეშლილის აპოლოგია", რომელიც შეიცავდა რუსეთის მომავლის გაცილებით ოპტიმისტურ შეფასებას.

სიცოცხლის ბოლო წლები პიოტრ იაკოვლევიჩი ცხოვრობდა მოსკოვში, ნოვაია ბასმანაიას ქუჩაზე მდებარე პატარა გარე კორპუსში, განმარტოებული და მოკრძალებული. მიუხედავად ამისა, მას მუდმივად კარგად იღებდნენ არა მხოლოდ მოსკოვის ინგლისურ კლუბში, არამედ დასავლელებისა და სლავოფილების წრეშიც. მოსკოვის საზოგადოება მას უყურებდა, როგორც უცნაურ ექსცენტრიკოსს, მაგრამ ამავე დროს ეშინოდა მისი ბასრი ენის. ჩაადაევი გარდაიცვალა 1856 წლის 14 აპრილს. ის დაკრძალეს მოსკოვში, დონსკის მონასტრის სასაფლაოზე.

P.Ya-ს ფილოსოფიური შეხედულებების გაანალიზებისას. ჩაადაევს უნდა გავითვალისწინოთ, რომ მის არცერთ ნაწარმოებში სრულ გამოხატულებას ვერ პოულობენ. ჩაადაევის ფილოსოფიის ყველაზე სრულყოფილი გაგებისთვის აუცილებელია მისი თხზულების მთელი კომპლექსის შესწავლა, მათ შორის კერძო მიმოწერა. ბოლოს და ბოლოს, ჩამოერთვა თავისი ნაწარმოებების გამოქვეყნების უფლება, ჩაადაევი ხშირად ატარებდა ფილოსოფიურ დისკუსიებს კერძო პირებისადმი მიწერილ წერილებში. და კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი წერტილი. ხშირად მთელი მსოფლმხედველობა P.Ya. ჩაადაევი დაყვანილია მის „პირველ ფილოსოფიურ წერილზე“, რომელშიც განსაკუთრებით ხაზგასმულია მისი ნეგატიური დამოკიდებულება რუსეთის მიმართ. სინამდვილეში ყველაფერი გაცილებით რთული იყო და ჩაადაევის რუსეთის შეფასება მის ზოგადფილოსოფიურ პოზიციაზე იყო დამოკიდებული. გარდა ამისა, ჩაადაევის გაგება რუსეთის ადგილის შესახებ კაცობრიობის ცივილიზაციაში შორს იყო ცალსახა.

მთავარია P.Ya-ს ფილოსოფიურ პოზიციაში. ჩაადაევა - რელიგიური მსოფლმხედველობა. მან თავის შესახებ თქვა: "მე, მადლობა ღმერთს, არ ვარ ღვთისმეტყველი ან იურისტი, არამედ უბრალოდ ქრისტიანი ფილოსოფოსი". მაგრამ მისი რელიგიური შეხედულებები არ შედიოდა არც ერთი აღმსარებლობის - კათოლიციზმის, მართლმადიდებლობისა თუ პროტესტანტიზმის ფარგლებში. P.Ya. ჩაადაევი, როგორც რელიგიური მოაზროვნე, ცდილობდა ისტორიის ფილოსოფიის და კულტურის ფილოსოფიის რელიგიური გაგება ერთიანი ქრისტიანული დოქტრინის პოზიციიდან. გასაკვირი არ არის, რომ მან დაწერა, რომ მისი რელიგია "არ ემთხვევა თეოლოგთა რელიგიას" და თავის რელიგიურ სამყაროსაც კი უწოდა "მომავლის რელიგია", "რომლისკენაც ახლა ყველა ცეცხლოვანი გული და ღრმა სული არის მიბრუნებული".

ქრისტიანული პოზიციებიდან ჩაადაევი აშენებს თავის დოქტრინას ყოფიერების შესახებ. მთელ შექმნილ სამყაროზე დგას ღმერთი, რომლისგანაც გამოდის შემოქმედებითი გამოსხივება. სამყაროს ბირთვი არის უნივერსალური ადამიანის მსოფლიო ცნობიერება, რომელიც იღებს ამ გამოსხივებას. ქვემოთ მოცემულია ცალკეული ადამიანი, რომელმაც პირვანდელი ცოდვის გამო დაკარგა კავშირი მთელ კაცობრიობასთან და ღმერთთან. და ბოლოს, ბოლო საფეხურზეა მთელი ადამიანამდელი ბუნება.

მაგრამ რუსი მოაზროვნის ფოკუსი არ არის იმდენად კოსმოლოგიური, რამდენადაც ისტორიოსოფიური კითხვები. ფაქტია, რომ ერთ-ერთი მთავარი კითხვა, რომელზეც ის პასუხს ეძებდა, არის „დროის საიდუმლო“, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კაცობრიობის ისტორიის მნიშვნელობა. ბუნებრივია, ჩაადაევი ამ კითხვაზე პასუხებს ქრისტიანობაში ეძებდა.

მისი თქმით, კაცობრიობის მთავარი იდეა არის ღმერთის სამეფოს იდეა. ღვთის სასუფეველი არის „სამოთხე დედამიწაზე“, „რეალიზებული მორალური კანონი“. ამგვარად, ჩაადაევი სწორედ ღვთის სამეფოს აქცევს მთელი ისტორიული განვითარების მთავარ და ერთადერთ მიზნად. სინამდვილეში, მთელი კაცობრიობის ისტორია მივყავართ იმ ფაქტს, რომ ღვთის სამეფო უნდა მოეწყოს. ეს არის ზუსტად ღვთაებრივი განგებულების მიზანი კაცობრიობასთან მიმართებაში. ასე რომ, ისტორიის აზრი ერთ რამეში მდგომარეობს: ისტორია არის ღმერთის სასუფევლის შექმნის პროცესი, ხოლო ისტორიული პროცესი ღვთაებრივი განზრახვით არის განპირობებული.

ისტორიის ასეთი გაგებიდან გამომდინარე, სრულიად ცხადია, რომ ჩაადაევისთვის ისტორიული არსება არ შეიძლება გაიგოს ქრისტიანობისა და მისი მიწიერი ისტორიის მიღმა. მაშასადამე, ისტორიულ რეალობაში ეკლესია ჩაადაევისთვის არის ღვთის სამეფოს განსახიერება დედამიწაზე. აქვე ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ჩაადაევი საუბრობდა ერთიან ეკლესიაზე, რომელიც არ იყო დაყოფილი რაიმე აღმსარებლობად. „ეკლესიის მოწოდება საუკუნეებში, - წერდა ჩაადაევი, - იყო მსოფლიოს ქრისტიანული ცივილიზაციის მიცემა.

უფრო მეტიც, საინტერესოა, რომ ჩაადაევი ამტკიცებს, რომ ღვთის სასუფევლის დაარსება შესაძლებელია დედამიწაზე, რეალური ისტორიის პროცესში: „ეს არის რწმენის დოგმატის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა ერთი ეკლესიის... ქრისტიანულ სამყაროში. ყველაფერმა უნდა შეუწყოს ხელი - და ნამდვილად უწყობს ხელს - დედამიწაზე სრულყოფილი წესრიგის დამყარებას - ღვთის სამეფოს." აქვე უნდა გავიხსენოთ, რომ მართლმადიდებლობაში ღვთის სასუფეველი არის მისტიკური ცნება, რომელიც წარმოიქმნება რეალური მიწიერი ისტორიის დასრულების შემდეგ (აპოკალიფსისის შემდეგ).

თუ ეკლესია ჩაადაევს ეჩვენება როგორც ღვთის სამეფოს მიწიერი განსახიერება, მაშინ ისტორიის მთავარი საგანი, რომელიც ქმნის ისტორიასა და კულტურას, არის ადამიანი. დიახ, ისტორიული პროცესი იდუმალებით არის განპირობებული ღვთაებრივი განზრახვით, მაგრამ გამტარობა განსახიერებულია ადამიანების თავისუფალ ქმედებებში. გასაკვირი არ არის, რომ ჩაადაევამ ასე მკვეთრად გააპროტესტა ისტორიაში "ღვთის ყოველდღიური ჩარევის ცრურწმენა".

ამასთან დაკავშირებით, ანთროპოლოგიური სწავლება P.Ya. ჩაადაევი. მისი გაგებით, ადამიანის, როგორც სულიერი არსების არსს, უცილობლად აქვს ორმაგი ხასიათი: ის ეკუთვნის ბუნებას და, ამავე დროს, მაღლა დგას მასზე. ადამიანში უმაღლესი პრინციპი, რა თქმა უნდა, სათავეს ღმერთისაგან იღებს. მაგრამ ის ყალიბდება სოციალური გარემოს წყალობით, რადგან კაცობრიობის ისტორიაში ღმერთის მატარებელია ყოვლისმომცველი მსოფლიო ცნობიერება, რომელიც იღებს ღვთაებრივ შემოქმედებით გამოსხივებას. ამრიგად, ეს არის ადამიანური საზოგადოება, როგორც „უნივერსალური გონების“ მატარებელი, რომელიც აყალიბებს ინდივიდუალურ პიროვნებას და მის გონებას: „თუ არ ეთანხმებით, რომ ადამიანის აზრი არის ადამიანური რასის აზრი, მაშინ არ არსებობს. გზა იმის გასაგებად, თუ რა არის ეს“, - წერს P.Ya. ჩაადაევი.

ჩაადაევი საკმაოდ მკვეთრად გმობს ინდივიდუალიზმის იდეებს, რომლებიც სულ უფრო პოპულარული ხდებოდა რუსეთში. მისი აზრით, „პიროვნული პრინციპით“ გამსჭვალული „დამღუპველი მე“ „მხოლოდ აშორებს ადამიანს ირგვლივ ყველაფრისგან და ღრუბლებს ობიექტებს“. ღმერთი სამყაროს და ადამიანს ანიჭებს ზნეობრივ კანონს - ადამიანი დამოკიდებულია "უნივერსალურ გონებაზე" და უნდა იცოდეს მისი დამოკიდებულება, რადგან მხოლოდ "უნივერსალური" სულიერი პრინციპით გამსჭვალული ადამიანი შეძლებს ღვთაებრივი კანონების შეცნობას. ადამიანის მიზანია „ჩვენი არსების შერწყმა უნივერსალურ არსებასთან“, წერდა ჩაადაევი და ამტკიცებდა, რომ სწორედ ეს სრული შერწყმა გვპირდება ჩვენი ბუნების სრულ განახლებას, რაციონალური არსების ძალისხმევის ბოლო ასპექტს, საბოლოოს. სულის დანიშნულება მსოფლიოში." და სხვა ადგილას მან ხაზგასმით აღნიშნა: „ადამიანის დანიშნულება არის პიროვნული არსების განადგურება და მისი შეცვლა სრულიად სოციალური ან უპიროვნო ყოფნით“. და ჩაადაევი მტკიცედ ამტკიცებს, რომ კაცობრიობა "ერთი ადამიანია" და თითოეული ადამიანი "(უმაღლესი) ცნობიერების მუშაობის მონაწილეა". ამავე დროს, თავად „უმაღლესი ცნობიერება“ არის „იდეების ერთობლიობა“ და „სამყაროს სულიერი არსი“.

ამიტომ ინდივიდუალიზმი დამღუპველია - ის არ შეესაბამება ადამიანისა და სამყაროს ღვთაებრივ გეგმას. „სუბიექტური მიზეზი“, ჩაადაევის აზრით, სავსეა „მატყუარა ამპარტავნობით“ და იწვევს ინდივიდის იზოლაციას მისი „უნივერსალური არსებისგან“. სწორედ ამ ცრუ იზოლაციაში დევს „საყოველთაო არსებისგან“ ადამიანის ზიანი და სწორედ ეს განცალკევებაა თავდაპირველი ცოდვის მთავარი შედეგი.

ამგვარ ფილოსოფიურ შეხედულებებზე დაყრდნობით, P.Ya. ჩაადაევი ცდილობდა კაცობრიობის რეალურ ისტორიაში ყველაზე მეტად ეპოვა ძალები, რომლებსაც შეუძლიათ ღვთაებრივი განზრახვის შესრულება - ღვთის სასუფევლის მოწყობა დედამიწაზე. მისი აზრით, ანტიკურ ხანას არ შეეძლო ღმერთის ხორცშესხმა სამყაროში, რადგან ის იყო ზედმეტად მატერიალური, ემორჩილებოდა სხეულის კულტს. ისლამი, რომელიც შორს არის სიმართლისგან, არც ამ ამოცანას ართმევს თავს. ქრისტიანობა და ერთიანი ქრისტიანული ეკლესია ღმერთის ჭეშმარიტი განსახიერებაა. მაგრამ რეალურ ისტორიაში ერთიანი ეკლესია დაიშალა სხვადასხვა კონფესიებად. რომელი კონფესიებიდან დგას ყველაზე ახლოს ერთი ეკლესიის იდეალთან?

და ამასთან დაკავშირებით ჩაადაევი აკეთებს მოულოდნელ დასკვნას - მან აღიარა, რომ მხოლოდ ქრისტიანულ დასავლეთში, კერძოდ, კათოლიკურ ეკლესიაში იყო უდიდესი რეალიზება ღვთის განგებულება. ევროპულ სამყაროს თანდაყოლილი არასრულყოფილების, არასრულყოფილებისა და გარყვნილების მიუხედავად,... არ შეიძლება უარყო, რომ მასში გარკვეულწილად განხორციელდა ღვთის სასუფეველი“, - წერს ჩაადაევი. სწორედ კათოლიკურ ეკლესიაში აღმოაჩენს „ერთიანობის თვალსაჩინო ნიშანს და, ამავე დროს, გაერთიანების სიმბოლოს“. და ასეთი განსჯის მთავარ არგუმენტად ჩაადაევი უწოდებს დასავლეთის უდავო წარმატებებს კულტურის განვითარებაში, რაც რუსი მოაზროვნისთვის იყო ისტორიაში "საყოველთაო ცნობიერების" რეალიზაციის მტკიცებულება.

კაცობრიობის რეალური ისტორიის არსის და მნიშვნელობის ასეთი გაგებიდან გამომდინარე, P.Ya-ს დამოკიდებულება. ჩაადაევი რუსეთს და მის ადგილს კაცობრიობის ისტორიაში. ჩაადაევი, მე-19 საუკუნის ერთ-ერთი პირველი რუსი მოაზროვნე, რომელმაც დაიწყო საუბარი რუსეთის განსაკუთრებულ პოზიციაზე: „ჩვენ არ ვეკუთვნით არც დასავლეთს და არც აღმოსავლეთს და არც ერთის ტრადიცია არ გვაქვს. , დროის მიღმა ჩვენზე გავლენა არ მოუხდენია კაცობრიობის მსოფლიო აღზრდას“. თავად ჩაადაევისთვის რუსეთის განსაკუთრებული პოზიცია მსოფლიოში არა კარგი საქმეა, არამედ დიდი ტრაგედიაა. „პირველ ფილოსოფიურ წერილში“ ის მწარედ აცხადებს: „ჩვენ ვცხოვრობთ მხოლოდ აწმყოში მის უახლოეს საზღვრებში, წარსულისა და მომავლის გარეშე... ჩვენ ასევე ვერაფერს ვგრძნობდით კაცობრიობის თანმიმდევრული იდეებიდან... ჩვენ არანაირი შინაგანი განვითარება, ბუნებრივი პროგრესი...“ ჩაადაევის თქმით, რუსეთს არაფერი მიუცია მსოფლიოს, მსოფლიო კულტურას, არაფერი შეუტანია კაცობრიობის ისტორიულ გამოცდილებაში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რუსეთი ჩამოშორდა მსოფლიო ისტორიის ერთიან სხეულს და, როგორც ის წერს, „გზა დაკარგა დედამიწაზე“. და ბოლოს, ჩაადაევი ამტკიცებს, რომ რუსეთი წარმოადგენს „უფსკრული მსოფლიო მორალურ წესრიგში“.

პიოტრ იაკოვლევიჩი ვერ ხვდება ასეთი სიტუაციის მიზეზებს. ის ამაში ხედავს თავსატეხს, საიდუმლოს, დანაშაულს „გაუცნობი ბედი“. უფრო მეტიც, ჩაადაევი მოულოდნელად ამტკიცებს, რომ თავად ღვთაებრივი განზრახვა „არ ზრუნავდა ჩვენს ბედზე“: „ჩვენ გამოვრიცხეთ მისი სასარგებლო ზემოქმედებისგან ადამიანის გონებაზე, მან (პროვიდენსმა. - ს.პ.) მთლიანად დატოვა საკუთარ თავზე, უარი თქვა, თითქოსდა, არ თქვა. ჩარეულიყო ჩვენს საქმეებში, არ სურდა რაიმე გვესწავლებინა.

მაგრამ არა მხოლოდ "როკი", თავად რუსი ხალხია დამნაშავე საკუთარ ვითარებაში. და რუსეთის ასეთი შეუსაბამო ბედის მიზეზების დადგენის მცდელობა ჩაადაევს საკმაოდ მკვეთრ დასკვნამდე მიჰყავს - ის ამ მიზეზს ხედავს იმაში, რომ რუსეთმა მიიღო მართლმადიდებლობა: ”ჩვენი ბოროტი ბედის მორჩილებით, ჩვენ მივმართეთ ... ბიზანტიას. მორალური ქარტია, რომელიც საფუძვლად დაედო ჩვენს აღზრდას”. თუმცა, აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ჩაადაევის მიერ მართლმადიდებლობის დაგმობა თეორიული ხასიათისაა, ის თავად რჩებოდა მართლმადიდებლური ეკლესიის მრევლი მთელი ცხოვრება და გულში იყო აღშფოთებული, როდესაც გაჩნდა ჭორები მისი კათოლიციზმზე მოქცევის შესახებ.

მცდარი იყო თეზისი, რომ ღვთაებრივმა პროვიდენციამ რუსეთი „გამორიცხა“ თავისი „სასარგებლო მოქმედებისგან“. ამ თეზისის ჭეშმარიტების აღიარება ნიშნავდა, რომ პროვიდენციის მოქმედება არ არის უნივერსალური, ამიტომ იგი არღვევდა უფლის, როგორც ყოვლისმომცველი ძალის კონცეფციას. ამიტომ ჩაადაევი უკვე „პირველ ფილოსოფიურ წერილში“ ცდილობს განაგრძოს თავისი მსჯელობა. ამიტომ, ის ამბობს: „ჩვენ იმ ერების რიცხვს მივეკუთვნებით, რომლებიც, როგორც იქნა, არ არიან კაცობრიობის ნაწილი, მაგრამ არსებობენ მხოლოდ იმისთვის, რომ მსოფლიოს რაღაც მნიშვნელოვანი გაკვეთილი მისცენ... და საერთოდ, ჩვენ ვცხოვრობდით და ვაგრძელებთ. იცხოვრე მხოლოდ იმისთვის, რომ შორეულ თაობებს ემსახურო რაიმე მნიშვნელოვანი გაკვეთილი."

შეგახსენებთ, რომ თავად "პირველი ფილოსოფიური წერილი" დაიწერა 1829 წელს და გამოიცა მხოლოდ 1836 წელს. ასე რომ, წერილის გამოქვეყნებამდეც, P.Ya. ჩაადაევმა განავითარა თავისი მოსაზრებები რუსეთის ბედზე. 1835 წელს წერილში პ.ა. ვიაზემსკი, ის აცხადებს: „მსოფლიო ცივილიზაციასთან მიმართებაში ჩვენ სრულიად განსაკუთრებულ მდგომარეობაში ვართ, ჯერ არ არის დაფასებული... დარწმუნებული ვარ, რომ ჩვენ განზრახული ვართ გადავჭრათ აზროვნებისა და საზოგადოების უდიდესი პრობლემები, რადგან ჩვენ თავისუფალი ვართ მავნებლებისგან. ცრურწმენებისა და ავტორიტეტების ზეწოლა, რომლებმაც მოიხიბლეს გონება ევროპაში". შემდეგ, წერილში ა.ი. ჩაადაევი წერდა ტურგენევს: „მე ვფიქრობ, რომ რუსეთი მოწოდებულია უზარმაზარი გონებრივი ამოცანის შესასრულებლად: მისი ამოცანაა დროულად გადაწყვიტოს ყველა ის საკითხი, რომელიც იწვევს დავას ევროპაში“. შემდეგ კი ჩაადაევი კიდევ უფრო უღრმავდება თავის აზრს და თვლის, რომ რუსეთმა „მიიღო დავალება დროულად მიეწოდებინა ადამიანური გამოცანის ამოხსნა“. და ბოლოს, სხვა წერილში A.I. ტურგენევი (1835) P.Ya. ჩაადაევი მიდის დასკვნამდე, რომ „პროვიდენციამ შეგვქმნა ძალიან დიდები, რომ ეგოისტად ვიყოთ... მან დაგვაყენა ეროვნების ინტერესების მიღმა და გვანდობა კაცობრიობის ინტერესები“. ეს აზრები ასევე დადასტურდა 1837 წელს დაწერილ ნაშრომში "შეშლილის აპოლოგია": "მე ღრმად ვარ დარწმუნებული, რომ ჩვენ მოწოდებულნი ვართ გადავჭრათ სოციალური წესრიგის პრობლემების უმეტესი ნაწილი, დავასრულოთ იმ იდეების უმეტესი ნაწილი, რომლებიც წარმოიშვა ძველად. საზოგადოებებმა, უპასუხონ ყველაზე მნიშვნელოვან კითხვებს, რომლებიც კაცობრიობას აწუხებს“.

ასე რომ, რუსეთის ბედში პროვიდენციის გარკვეული მონაწილეობის უარყოფიდან, ჩაადაევი თანდათან მიდის დასკვნამდე რუსეთისთვის პროვიდენციის სპეციალური გეგმის შესახებ, რუსეთის დიდი ბედის შესახებ, რომელიც მისთვის არის განზრახული თავად ღმერთის მიერ.

შეჯამებით, უნდა ითქვას, რომ „პირველი ფილოსოფიური წერილის“ გამოჩენას და მის გარშემო არსებულ კამათს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა რუსული სოციალური აზროვნების განვითარებისთვის. მან ხელი შეუწყო სლავოფილიზმისა და ვესტერნიზმის იდეოლოგიურ და ორგანიზაციულ ფორმირებას, ორი მიმდინარეობის, რომლებმაც განსაზღვრეს რუსული ფილოსოფიური აზროვნების განვითარება XIX საუკუნის პირველ ნახევარში.

© ყველა უფლება დაცულია

დედობრივი მხრიდან, აკადემიკოსის შვილიშვილი, ისტორიკოსი მ.მ.შჩერბატოვი, რუსეთის ისტორიის უძველესი დროიდან 7-ტომიანი გამოცემის ავტორი. ის ადრევე დარჩა ობოლი - მამა გარდაეცვალა დაბადებიდან მეორე წელს, დედა კი 1797 წელს. ის და მისი უფროსი ძმა მიხაილი, რომლებიც ძალიან ახალგაზრდა იყვნენ, დეიდამ - პრინცესა ანამ ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციიდან მოსკოვში წაიყვანა. მიხაილოვნა შჩერბატოვა, ისინი მასთან ერთად ცხოვრობდნენ მოსკოვში, სერებრიანის შესახვევში, არბატზე წმინდა ნიკოლოზის მანიფესტაციის ცნობილი ეკლესიის გვერდით. მათი ბიძა, პრინცი დ.მ. შჩერბატოვი, ჩაადაევების მეურვე გახდა, რომლის სახლშიც ჩაადაევმა მიიღო განათლება.

1812 წლის ომი,

ჩაადაევი 1815 წ

1812 წლის მაისში ძმები ჩაადაევები შევიდნენ სემიონოვსკის პოლკში, როგორც სიცოცხლის პრაპორშჩიკები, რომელშიც ადრე მსახურობდა მათი მეურვე ბიძა. 1813 წელს ჩაადაევი გადავიდა სემიონოვსკის პოლკიდან, სადაც დარჩნენ მისი ძმა და მეგობრები, ახტირსკის ჰუსარის პოლკში.

მისი ბიოგრაფი მ.ჟიხარევი წერდა:

მონაწილეობდა ტარუტინის ბრძოლაში, მალოიაროსლავეცში, ლუცენმა, ბაუტცენმა, ლაიფციგის მახლობლად, აიღო პარიზი. მთელი ომის განმავლობაში ის თავის უნივერსიტეტის მეგობარ იაკუშკინთან ერთად დადიოდა გვერდიგვერდ.

მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ,

უცხოური მოგზაურობა

1823 წლის 6 ივლისს, კერძოდ, ჯანმრთელობის გაუარესების გამო, ის გაემგზავრა ინგლისში, საფრანგეთში, შვეიცარიაში, იტალიასა და გერმანიაში სამოგზაუროდ. გამგზავრებამდე, 1822 წლის მაისში, ჩაადაევმა თავისი ქონება ძმას გაუნაწილა და არ აპირებდა რუსეთში დაბრუნებას.

კრონშტადტიდან გემით ცურვით დაეშვა იარმუთის მახლობლად, საიდანაც გაემგზავრა ლონდონში, სადაც დარჩა 4 დღე და დატოვა ბრაიტონის ზღვის დასაბანად. ინგლისიდან გადავიდა პარიზში, იქიდან შვეიცარიაში. 1825 წლის მარტის ბოლოს იგი მთავრდება რომში, შემდეგ მიდის კარლსბადში, სადაც ნიკოლაი ტურგენევი თან ახლავს და ხვდება ლიდერს. წიგნი. კონსტანტინე პავლოვიჩი. იმისდა მიუხედავად, რომ ის მუდმივად მკურნალობს, მისი ჯანმრთელობა მხოლოდ უარესდება. ჩაადაევი მილანსაც ეწვია. 1826 წლის ივნისში ჩაადაევი გაემგზავრა სამშობლოში.

ურთიერთობა მასონებთან და დეკაბრისტებთან,

1826 წელს, რუსეთში დაბრუნების შემდეგ, იგი დააპატიმრეს დეკაბრისტებთან კავშირში - ივლისში, ბრესტ-ლიტოვსკის საზღვარზე. ”ნათესავებთან მიწერილ წერილებში ჩაადაევმა თქვა, რომ ის სამუდამოდ მიდის და მისი ახლო მეგობარი იაკუშკინი იმდენად დარწმუნებული იყო ამაში, რომ აჯანყებულთა დამარცხების შემდეგ დაკითხვის დროს მან მშვიდად დაასახელა ჩაადაევი იმ ადამიანთა შორის, რომლებიც აიყვანეს არალეგალურ ორგანიზაციაში. ” 26 აგვისტოს, ნიკოლოზ I-ის დავალებით ჩაადაევს აიღეს დეტალური დაკითხვა. ჩაადაევისგან წაიღეს ხელმოწერა რაიმე საიდუმლო საზოგადოებებში მონაწილეობაზე და მან კატეგორიულად უარყო მონაწილეობა ჩრდილოეთ საზოგადოებაში. გამოშვებულია 40 დღის შემდეგ.

შემდგომში ის უარყოფითად ისაუბრებს დეკაბრისტების აჯანყებაზე და ამტკიცებს, რომ, მისი აზრით, მათმა იმპულსმა ერი ნახევარი საუკუნით უკან დააბრუნა.

"ბასმანი ფილოსოფოსი",

ლევაშევას საქალაქო მამული ნოვაია ბასმანნაიაზე, სადაც ჩაადაევი ცხოვრობდა 1833-1856 წლებში (სავარაუდოა, რომ ფრთა, რომელშიც ის ცხოვრობდა, არ არის შემონახული).

სექტემბრის დასაწყისში ის მოსკოვში ჩადის. ”4 ოქტომბერს ჩაადაევი საცხოვრებლად გადავიდა მუდმივ საცხოვრებლად მოსკოვის მახლობლად, დეიდის სოფელში, დიმიტროვსკის რაიონში. ჩაადაევი მარტო ცხოვრობს, არაკომუნიკაბელური, ბევრს კითხულობს. აქ მის უკან მუდმივი საიდუმლო პოლიციის ზედამხედველობაა დამყარებული. ამ დროს მას შეუყვარდა მამულში მეზობელი ავდოტია სერგეევნა ნოროვა, რომელშიც „ჩაადაევის კულტი წარმოიშვა, ერთგვარ რელიგიურ ამაღლებასთან ახლოს“.

ცხოვრობდა მოსკოვში და სოფლის მამულში (დეიდა შჩერბატოვასთან ერთად დიმიტრიევსკის რაიონში, შემდეგ ლევაშევების სახლში ბასმანნაიაზე), ქმნიდა 1829-1831 წლებში. მისი ცნობილი „ფილოსოფიური წერილები“ ​​(„წერილები ისტორიის ფილოსოფიის შესახებ“, მიმართა ქალბატონ ე. დ. პანოვას). 1830 წლის გაზაფხულიდან დაწყებული, მათი სიები ხელიდან ხელში დაიწყო რუსულ განათლებულ საზოგადოებაში. 1831 წლის მაისში ან ივნისში ჩაადაევმა კვლავ დაიწყო საზოგადოებაში გამოჩენა.

1836 წელს პირველი "წერილების" გამოქვეყნებამ ნამდვილი სკანდალი გამოიწვია და შთაბეჭდილება მოახდინა "გასროლის, რომელიც ბნელ ღამეს გაისმა" (ჰერცენი), გამოიწვია ნიკოლოზ I-ის რისხვა, რომელიც წერდა: "წაკითხვის შემდეგ. სტატიაში ვთვლი, რომ მისი შინაარსი თავხედური სისულელეების ნაზავია, ღირსეული“.

დაიხურა ჟურნალი „ტელესკოპი“, სადაც „წერილი“ იბეჭდებოდა, რედაქტორი გადაასახლეს და ცენზორი სამსახურიდან გაათავისუფლეს. ჩაადაევი დაიბარეს მოსკოვის პოლიციის უფროსთან და განაცხადეს, რომ მთავრობის ბრძანებით იგი გიჟად ითვლებოდა. ყოველდღე ექიმი მოდიოდა მის სანახავად გამოკვლევისთვის; შინაპატიმრობაში ითვლებოდა, სასეირნოდ დღეში მხოლოდ ერთხელ ჰქონდა უფლება. პოლიციის ექიმის მეთვალყურეობა „ავადმყოფებს“ მხოლოდ 1837 წელს მოუხსნეს, იმ პირობით, რომ „არაფრის დაწერას ვერ გაბედავდა“. არსებობს ლეგენდა, რომ მასზე დასაკვირვებლად დაბარებულმა ექიმმა პირველ შეხვედრაზე უთხრა: "ჩემი ოჯახი, ცოლი და ექვსი შვილი რომ არა, მათ ვაჩვენებდი, ვინ არის მართლა გიჟი".

საფლავის ქვა, დონსკოის მონასტერი-ნეკროპოლისი

ამ პერიოდში ჩაადაევი საკუთარ ქვეყანაში წინასწარმეტყველის როლს (რასაც აძლიერებდა მისდამი თაყვანისმცემლების დამოკიდებულებით) ასრულებდა. 1827 წელს A.V. Yakushkina წერს მის შესახებ: ”... ის უკიდურესად ამაღლებულია და სრულიად გაჯერებულია სიწმინდის სულით (...). ყოველ წუთს სახეზე იფარებს, სწორდება, არ ესმის რას ეუბნებიან და მერე თითქოს შთაგონებით იწყებს ლაპარაკს. თაყვანისმცემლებთან ურთიერთობისთვის ის აქტიურად იყენებდა ეპისტოლარული ჟანრს.

ჩაადაევის შემდეგი ნაშრომი იყო „შეშლილის აპოლოგია“ (სიცოცხლის პერიოდში არ გამოქვეყნებულა; მისმა ძმისშვილმა და არქივის დამცველმა მ.ი. ჟიხარევმა 1860 წელს ჩერნიშევსკის სოვემენნიკში მიუტანა გამოუქვეყნებელი ხელნაწერი). სიცოცხლის ბოლომდე დარჩა მოსკოვში, აქტიურ მონაწილეობას იღებდა მოსკოვის ყველა იდეოლოგიურ შეხვედრაში, სადაც შეკრებილი იყო იმ დროის ყველაზე გამორჩეული ხალხი (ხომიაკოვი, კირეევსკი, ჰერცენი, კ. აქსაკოვი, სამარინი, გრანოვსკი და სხვ.). .

ჰერცენი მის შესახებ ამ პერიოდში წერდა:

ჩაადაევის სევდიანი და ორიგინალური ფიგურა მკვეთრად არის გამიჯნული ერთგვარი სევდიანი საყვედურით მოსკოვის თავადაზნაურობის მჭიდრო და მძიმე ფონზე. მე მიყვარდა მისი ყურება ამ ტირილის კეთილშობილების, ქარიანი სენატორების, ნაცრისფერ თმების და საპატიო არაობიექტურობის შორის. რაც არ უნდა სქელი ბრბო ყოფილიყო, თვალმა მაშინვე იპოვა. წლები არ ამახინჯებდა მის მოხდენილ ფიგურას, ის ძალიან ფრთხილად ეცვა, მისი ფერმკრთალი, ნაზი სახე სრულიად უძრავი იყო, როცა ჩუმად იყო, თითქოს ცვილის ან მარმარილოს, "შუბლი შიშველი თავის ქალას", ნაცრისფერ-ლურჯი თვალები სევდიანი იყო. და ამასთან ერთად რაღაც კარგი, თხელი ტუჩები ჰქონდათ, პირიქით, ირონიულად იღიმებოდნენ. ათი წლის განმავლობაში იდგა ხელებშეკრული სადღაც სვეტთან, ბულვარზე ხესთან, დარბაზებში და თეატრებში, კლუბში და - განსახიერებული. ვეტოცოცხალ პროტესტს უყურებდა მის ირგვლივ უაზროდ შემოტრიალებულ სახეების გრიგალს, გახდა ახირებული, უცნაური, გაუცხოებული საზოგადოებას, ვერ ტოვებდა მას... ისევ ახირებული, უკმაყოფილო, გაღიზიანებული გამოჩნდა, ისევ ამძიმებდა მოსკოვის საზოგადოებას და ისევ არა. დატოვე. მოხუცები და ახალგაზრდები უხერხულად გრძნობდნენ თავს, არ შვებულები იყვნენ, ღმერთმა იცის, რატომ რცხვენოდა მისი უმოძრაო სახის, მისი პირდაპირი მზერის, მისი სევდიანი დაცინვის, მისი კაუსტიკური გულმოდგინების... მასთან გაცნობას მხოლოდ კომპრომისზე შეეძლო. ადამიანი ხელისუფლების პოლიციის თვალში.

”თითქმის ყველა ვიცნობდით ჩაადაევს, ბევრს უყვარდა იგი და, ალბათ, ის არავისთვის არ იყო ისეთი საყვარელი, როგორც მათთვის, ვინც მის მოწინააღმდეგეებად ითვლებოდა. განმანათლებლური გონება, მხატვრული გრძნობა, კეთილშობილი გული - ეს ის თვისებებია, რაც მისკენ იზიდავდა ყველას; მაგრამ ისეთ დროს, როცა, როგორც ჩანს, ფიქრმა მძიმე და უნებლიე ძილში ჩაეფლო, ის განსაკუთრებით ძვირფასი იყო, რადგან თვითონაც გამოფხიზლებული იყო და სხვებსაც უბიძგებდა - რადგან იმდროინდელი შეკრების ბინდი არ უშვებდა ნათურას ჩაქრობას და ითამაშა იმ თამაშში, რომელიც ცნობილია სახელწოდებით "მოწევის ოთახი ცოცხალია". არის ეპოქები, რომლებშიც ასეთი თამაში უკვე დიდი დამსახურებაა. ის კიდევ უფრო ძვირფასი იყო მეგობრებისთვის რაღაც მუდმივი სევდის გამო, რომელიც თან ახლდა მისი ცოცხალი გონების მხიარულებას... როგორ ავხსნათ მისი დიდება? ის არც ლიტერატურული მოღვაწე იყო, არც პოლიტიკური ცხოვრების ძრავა, არც ფინანსური ძალა, მაგრამ ჩაადაევის სახელი ცნობილი იყო პეტერბურგში და რუსეთის უმეტეს პროვინციებში, თითქმის ყველა განათლებულმა ადამიანმა, რომელსაც არც კი ჰყავდა. პირდაპირი კონფლიქტი მასთან.

A.S. ხომიაკოვი (1861)

თვისება,

მან განიცადა გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის ყველაზე ძლიერი გავლენა შელინგის პიროვნებაში, რომლის იდეებსაც შეხვდა ევროპაში მოგზაურობისას 1826 წელს. ევროპაში გატარებული წლების განმავლობაში იგი აგრძელებდა ფრანგი ტრადიციონალისტთა ნაწარმოებების შესწავლას (დე მაისტრი, ბონალი, ბალანში, ადრეული ლამენე).

მიუხედავად იმისა, რომ ჩაადაევს წაართვეს გამოქვეყნების შესაძლებლობა, მისი ნამუშევარი შევიდა სიებში და ის დარჩა გავლენიან მოაზროვნედ, რომელმაც მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა (განსაკუთრებით რუსეთის ისტორიული ბედის პრობლემის დასმით) სხვადასხვა სკოლების წარმომადგენლებზე. ჩაადაევმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა რუსული ფილოსოფიური აზროვნების შემდგომ განვითარებაზე, რამაც მრავალი თვალსაზრისით წამოიწყო დაპირისპირება დასავლელებსა და სლავოფილებს შორის. ა. გრიგორიევის თქმით, „ეს იყო ის ხელთათმანი, რომელმაც ერთბაშად გამოყო ორი, თუ არა გაერთიანებული, მაშინ არ განცალკევებული აზროვნებისა და მწერლობის ადამიანების ბანაკი. მასში პირველად დაისვა საკითხი ჩვენი ეროვნების, თვითმყოფადობისა და პიროვნების მნიშვნელობის შესახებ არააბსტრაქტული სახით, იქამდე მშვიდად ისვენებდა, იქამდე არავინ შეხებია და არ დასვა.

„ჩაადაევის მიერ დატოვებული კვალი რუსული საზოგადოების გონებაში იმდენად ღრმაა და წარუშლელი, რომ უნებურად ჩნდება კითხვა: ეს არ არის ბრილიანტი, რომელიც მინაზეა დახატული? (...) ჩაადაევის პიროვნებაში მიზანმიმართულად იყო შერწყმული ყველა ის თვისება, რაც რუსულ ცხოვრებას წაართვეს, რაზეც მას ეჭვიც კი არ ეპარებოდა: უზარმაზარი შინაგანი დისციპლინა, მაღალი ინტელექტუალიზმი, მორალური არქიტექტონიკა და ნიღბის სიცივე, მედალი, რომლითაც ა. ადამიანი გარშემორტყმულია საკუთარ თავს, ხვდება, რომ საუკუნეებში ის მხოლოდ ფორმაა და წინასწარ ამზადებს ყალიბს მისი უკვდავებისთვის.

ფილოსოფიური წერილები,

"ფილოსოფიურ წერილებში" მან თავი გამოაცხადა კათოლიციზმის მრავალი პრინციპის მიმდევრად, მაგრამ ჰერცენმა მის მსოფლმხედველობას უწოდა "რევოლუციური კათოლიციზმი", რადგან ჩაადაევი შთაგონებული იყო მართლმადიდებლურ კათოლიციზმში არარეალური იდეით - "ტკბილი რწმენა კაცობრიობის მომავალი ბედნიერებისადმი". ეყრდნობოდა ხალხის, როგორც სუპერინტელექტუალური მთლიანობის, მიწიერი მისწრაფებების შესრულებას, ეგოიზმისა და ინდივიდუალიზმის დაძლევას, როგორც ადამიანის უნივერსალურ მიზანს შეუსაბამოდ, იყოს სამყაროს ძრავა უზენაესი გონებისა და სამყაროს ნების ხელმძღვანელობით. ჩაადაევს არ აინტერესებდა ცოდვის, საეკლესიო საიდუმლოებების და ა.შ თემები, აქცენტი ქრისტიანობაზე, როგორც სპეკულაციურ ძალაზე. კათოლიციზმში მას იზიდავდა რელიგიის შერწყმა პოლიტიკასთან, მეცნიერებასთან და სოციალურ გარდაქმნებთან - ამ აღმსარებლობის „ჩასმა“ ისტორიაში.

რუსეთის ქულა,

პირველ წერილში რუსეთის ისტორიული ჩამორჩენილობა, რამაც განსაზღვრა მისი დღევანდელი მდგომარეობა, განმარტებულია, როგორც უარყოფითი ფაქტორი.

რუსეთის ბედზე ის წერს:

...მოწყენილი და პირქუში არსებობა, ძალასა და ენერგიას მოკლებული, რომელიც ვერაფერს აცოცხლებდა, გარდა სისასტიკისა, არაფერი რბილდა, გარდა მონობისა. არც მომხიბვლელი მოგონებები, არც მოხდენილი გამოსახულებები ხალხის მეხსიერებაში, არც ძლიერი სწავლება მის ტრადიციაში... ჩვენ ვცხოვრობთ აწმყოში, მის ყველაზე ვიწრო საზღვრებში, წარსულისა და მომავლის გარეშე, მკვდარი სტაგნაციის შუაგულში.

ჩაადაევის ინტერპრეტაცია ქრისტიანობის პირველ წერილში, როგორც ისტორიულად პროგრესული სოციალური განვითარების მეთოდი კულტურისა და განმანათლებლობის აბსოლუტური მნიშვნელობით, იდეების ძალით, განვითარებული სამართლიანობის გრძნობით, მოვალეობის იდეებით და ა.შ. რუსეთში არსებული მდგომარეობისა და ისტორიის იმ კურსის კრიტიკა, რამაც იგი ამ მდგომარეობამდე მიიყვანა. ის წერს, რომ მართლმადიდებლური ეკლესიის „მსოფლიო ძმობიდან“ გასვლას სქიზმის დროს, მისი აზრით, ყველაზე მტკივნეული შედეგები მოჰყვა რუსეთისთვის, რადგან უზარმაზარი რელიგიური გამოცდილება, ევროპის გონების მიერ შესრულებული „დიდი მსოფლიო შრომა“. მე-18 საუკუნემ არ იმოქმედა რუსეთზე, რომელიც გამორიცხული იყო პროვიდენციის „სასარგებლო მოქმედების“ წრიდან „ჩვენი რწმენის სისუსტის ან ჩვენი დოგმების არასრულყოფილების გამო“. კათოლიკური დასავლეთისგან განცალკევებით, „ჩვენ ვცდებოდით რელიგიის ჭეშმარიტ სულში“, ჩვენ არ მივიღეთ „წმინდა ისტორიული მხარე“, სოციალურად გარდამტეხი პრინციპი, რომელიც ჭეშმარიტი ქრისტიანობის შინაგანი საკუთრებაა, და ამიტომ „არ მივიღეთ. შეაგროვეთ მთელი მისი ნაყოფი, თუმცა ჩვენ ვემორჩილებით მის კანონს“ (ანუ მეცნიერების, კულტურის, ცივილიზაციის ნაყოფი, კარგად მოწესრიგებული ცხოვრება). „ჩვენს სისხლში არის რაღაც, რაც მტრულადაა განწყობილი ნებისმიერი ჭეშმარიტი პროგრესის მიმართ“, რადგან ჩვენ ვდგავართ „განზე იმ ზოგადი მოძრაობისა, რომელშიც განვითარდა და ჩამოყალიბდა ქრისტიანობის სოციალური იდეა“. ტურიანი,

• ჩაადაევის რჩეული ნამუშევრების უცხოური გამოცემა, რომელიც 1862 წელს პარიზში შესრულდა, ფრანგულად ივან სერგეევიჩ გაგარინის მიერ.
• თხზულებათა ორტომიანი გამოცემა, რედ. მ.გერშენზონი.
• 1935 წელს ლიტერატურულ მემკვიდრეობაში გამოქვეყნდა ხუთი მანამდე უცნობი და დიდი ხნის განმავლობაში მკვლევარების მიერ ჩაადაევის ფილოსოფიური წერილები.
• Chaadaev P. Ya. დაასრულეთ ნაწარმოებები და შერჩეული ასოები 2 ტომში. - მ.: ნაუკა, 1991. (ფილოსოფიური აზროვნების ძეგლები)

დამალა თავისი მონაწილეობა

• შენიშვნა ა.ხ.ბენკენდორფს ი.ვ.კირეევსკის სახელით
• მონაწილეობა იასტრებცოვის წიგნის შექმნაში "მეცნიერებათა სისტემის შესახებ, ჩვენს დროში ღირსეული ბავშვებისთვის, რომლებიც მიეკუთვნებიან საზოგადოების ყველაზე განათლებულ კლასს".

პიოტრ იაკოვლევიჩ ჩაადაევი ჩვეულებრივი მკითხველისთვის ცნობილია არაუმეტეს როგორც პუშკინის მეგობარი და ადრესატი, რომელსაც დიდმა პოეტმა მიუძღვნა თავისი რამდენიმე ბრწყინვალე ლექსი. ეს ორი ბრწყინვალე პიროვნება ერთმანეთს 1816 წლის ზაფხულში კარამზინების მონახულებისას შეხვდნენ. ჩვიდმეტი წლის ალექსანდრე პუშკინი ჯერ კიდევ ლიცეუმში სწავლობდა, ხოლო ოცდასამი წლის პიოტრ ჩაადაევი ამ დროისთვის უკვე ბრწყინვალე სამხედრო ოფიცერი იყო, რომელიც ბოროდინოს ბრძოლაში დენთს ყნოსავდა და მონაწილეობდა უცხოურ სამხედრო კამპანიებში. პეტრე მსახურობდა ცარსკოე სელოში განლაგებული ჰუსარის პოლკის სიცოცხლის მცველებში. ისინი ცოტა მოგვიანებით დამეგობრდნენ, როდესაც პუშკინმა ლიცეუმში სწავლა დაასრულა.

ჩაადაევი პეტრ იაკოვლევიჩი და ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინი

ჩაადაევმა მიიღო შესანიშნავი განათლება, მას ჰქონდა განსაკუთრებული გონება და ამიტომ გავლენა მოახდინა ცნობისმოყვარე ახალგაზრდა პოეტის მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაზე. მათ ბევრი ჭკვიანური საუბარი და ცხარე კამათი ჰქონდათ, ბოლოს ეს ყველაფერი ავტოკრატიულ რუსეთს მოჰყვა ყველა სუსტი წერტილით - თავისუფლების არქონით, ბატონყმობით, იმ მძიმე და მჩაგვრელი ატმოსფეროთი, რომელიც იმ დროს ყველგან სუფევდა. თავისუფლად მოაზროვნე მეგობრები მზად იყვნენ ნებისმიერ დროს მიუძღვნათ თავიანთი „სულის მშვენიერი იმპულსები“ სამშობლოს („ჩაადაევს“, 1818 წ.).

მათ ასევე არ დატოვეს მარტო ფილოსოფიური და ლიტერატურული რეფლექსია. მათმა საერთო მეგობარმა ია ი. საბუროვმა თქვა, რომ ჩაადაევმა საოცარი გავლენა მოახდინა პუშკინზე, აიძულა იგი ღრმად, ფილოსოფიურად ეფიქრა. პიოტრ იაკოვლევიჩი გახდა ალექსანდრე სერგეევიჩის ერთ-ერთი უახლოესი მეგობარი და მონაწილეობა მიიღო მისი სასჯელის შემსუბუქების მცდელობებშიც კი, როდესაც ის ცარისთვის კეთილგანწყობილი დაეცა. მათ სურდათ პოეტის გადასახლება ჯერ ციმბირში, ან, თუმცა, მოულოდნელი შედეგი იყო სამხრეთის გადასახლება ბესარაბიაში სამსახურში გადაყვანით.

ბედის ირონია

ორი ცნობილი ადამიანის მეგობრობა გაგრძელდა წერილებში, რომლებშიც პუშკინი ხშირად აღიარებდა, რომ ჩაადაევთან მეგობრობამ შეცვალა მისთვის ბედნიერება და რომ პოეტის ცივ სულს შეეძლო იგი მარტო უყვარდეს. 1821 წელს ალექსანდრე სერგეევიჩმა მიუძღვნა მას თავისი ლექსები "ქვეყანაში, სადაც დამავიწყდა წინა წლების წუხილი ...", "რატომ ცივი ეჭვები?" (1824 წ.). ყველა ეს ქმნილება ადასტურებს პუშკინის ენთუზიაზმით დამოკიდებულებას მისი უფროსი მეგობრისა და მენტორის მიმართ, რომელსაც მან თავისი სულიერი სიძლიერის მკურნალი უწოდა.

ჩაადაევს ბრწყინვალე კარიერა უნდა გაეკეთებინა, მაგრამ სემიონოვსკის პოლკში აჯანყების შემდეგ გადადგა (ასე აჩვენა პიოტრ იაკოვლევიჩმა თავისი ოპოზიციური პოზიცია). მომდევნო ორი წელი უმოქმედოდ გაატარა, შემდეგ ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად ევროპაში წავიდა და ამან იხსნა დეკემბრის ქარიშხლისგან. მთელი მომდევნო წლებში მან განიცადა ფსიქიკური ტანჯვა, მძიმე სულიერი კრიზისი, მძიმე მოტეხილობა, რომელიც გამოწვეული იყო გარემომცველი რეალობის იმედგაცრუებით. ის მუდმივად ფიქრობდა რუსეთის ბედზე. მან უწოდა ყველა უმაღლეს თავადაზნაურობას, თავადაზნაურობას და სასულიერო პირებს მექრთამეებს, უმეცრებს, საზიზღარ ყმებს და ქვეწარმავლებს მონობაში.

1826 წლის შემოდგომის დასაწყისში ალექსანდრე პუშკინი და პიოტრ ჩაადაევი თითქმის ერთდროულად დაბრუნდნენ მოსკოვში. მეგობრები შეხვდნენ მათ საერთო მეგობარს S. A. Sobolevsky, სადაც პოეტმა ყველას გააცნო თავისი ლექსი "ბორის გოდუნოვი", შემდეგ კი მოინახულეს ზინაიდა ვოლკონსკაიას სალონი. ცოტა მოგვიანებით, პუშკინი ამ დიდებულ ნაწარმოებს თავის მეგობარ პეტრეს წარუდგენს.

პეტრ ჩაადაევი: "ფილოსოფიური წერილები"

1829-1830 წლებში პუბლიცისტი ნიკოლაევის რუსეთს მწვავე სოციალური კრიტიკით შეუტია და დაწერა თავისი ცნობილი ფილოსოფიური წერილები. პიტერ ჩაადაევის პირველი ასეთი ნაშრომი პუშკინის საკუთრებაში იყო, პოეტმა იგი 1831 წლის ზაფხულის შუა რიცხვებში მეგობარს წერილში ახსენა. იგი გამოქვეყნდება უკვე 1836 წელს "ტელესკოპში", შემდეგ მან დაწერა, რომ ეს მოვლენა იყო გასროლა, რომელიც ბნელ ღამეს გაისმა.

პუშკინმა გადაწყვიტა ეპასუხა და ავტორს საპასუხო წერილი მისწერა, რომელიც გაუგზავნებელი დარჩა. მასში მან თქვა, რომ ჩაადაევის კრიტიკა რუსეთის საზოგადოებრივი ცხოვრების მიმართ მრავალი თვალსაზრისით იყო ღრმად სიმართლე და რომ ის ასევე არ იყო აღფრთოვანებული იმით, რაც მის ირგვლივ ხდებოდა, მაგრამ პუშკინი თავის პატივს იფიცებს, რომ სამშობლოს არაფერში არ გაცვლიდა. და არ სურდა, რომ ჰქონოდა განსხვავებული ისტორია, ვიდრე მისი წინაპრების ისტორია, რომელიც ღმერთმა გაუგზავნა მათ.

შედეგად დაიხურა ტელესკოპი, რედაქტორი ნ.ი. ნადეჟდინი გადაასახლეს ციმბირში, ჩაადაევი კი შეშლილად გამოაცხადეს და მუდმივი სამედიცინო და პოლიციის მეთვალყურეობის ქვეშ მოათავსეს. ჩაადაევი ყოველთვის დიდად აფასებდა პუშკინს, როგორც მის დიდ მეგობარს, ის ამაყობდა ამით, აფასებდა მათ მეგობრობას და პუშკინს უწოდებდა "მოხდენილი გენიოსი". შემდგომ წლებში, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი აგრძელებდნენ შეხვედრას მოსკოვში, მათ აღარ ჰქონდათ ის ყოფილი მეგობრული ურთიერთობა.

ბიოგრაფია

პიოტრ ჩაადაევი, რომლის ბიოგრაფია წარმოდგენილია სტატიაში, იყო მდიდარი დიდგვაროვანი ოჯახიდან და დედობრივი მხრიდან იყო ისტორიკოსისა და აკადემიკოსის მ.მ.შჩერბატოვის შვილიშვილი. იგი დაიბადა 1794 წლის 27 მაისს და ადრე ობოლი დარჩა, მამა დაბადებიდან ერთი დღის შემდეგ გარდაიცვალა, დედა კი 1797 წელს.

პეტრე ძმასთან, მიხაილთან ერთად, დეიდამ, პრინცესა ანა მიხაილოვნა შჩერბატოვამ სასწავლებლად მოსკოვში წაიყვანა. მისი ქმარი, პრინცი D. M. Shcherbatov, გახდა შვილების მეურვე. ისინი ცხოვრობდნენ სერებრიანის შესახვევში, არბატზე, ნიკოლო-იავლენსკაიას ეკლესიის გვერდით.

კარიერა

1807-1811 წლებში ის ესწრებოდა ლექციებს მოსკოვის უნივერსიტეტში, დაუმეგობრდა ა.ს.გრიბოედოვს, დეკაბრისტებს ნ.ი.ტურგენევს, ი.დ.იაკუშკინს და სხვებს. იგი გამოირჩეოდა არა მხოლოდ ინტელექტითა და სოციალური მანერებით, არამედ მისი რეპუტაციით, როგორც ლამაზმანი და ლამაზმანი. 1812 წელს მსახურობდა სემენოვსკის, შემდეგ ახტირსკის ჰუსარის პოლკში. მონაწილეობდა ბოროდინოს ბრძოლაში და ომის ბოლოს დაიწყო მსახურება იმპერიულ კარზე და 1819 წელს მიიღო კაპიტნის წოდება.

სემიონოვსკის პოლკში ბუნტის შემდეგ, იგი გადადგა და 1821 წელს შეუერთდა დეკემბრისტულ საზოგადოებას, 1823 წელს კი საზღვარგარეთ გაემგზავრა. იქ ის დაესწრო ფილოსოფოს შელინგის ლექციებს, დაუმეგობრდა მასთან და გადახედა მის შეხედულებებსა და მსოფლმხედველობას.

ოპალა

1826 წელს რუსეთში დაბრუნების შემდეგ, პიოტრ ჩაადაევი პრაქტიკულად განმარტოებაში ცხოვრობდა. მხოლოდ ამის შემდეგ დაწერა მან თავისი ცნობილი ფილოსოფიური წერილები, რომელთაგან მხოლოდ რვა იყო. მისი ბოლო წერილი, 1836 წელს ტელესკოპში დაბეჭდვის შემდეგ, კრიტიკულად განიხილება ყველა სახლში. მისი მნიშვნელობა ის იყო, რომ რუსეთი ჩამოშორდა გლობალურ კულტურულ განვითარებას, რომ რუსი ხალხი იყო უფსკრული კაცობრიობის რაციონალური არსებობის წესრიგში. ჰერცენი იყო ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვანთაგან, ვინც მხარი დაუჭირა ფილოსოფოსის უიმედო დასკვნებს რუსეთის შესახებ. ჩაადაევმა ხელისუფლების რისხვა გამოიწვია და ის ოფიციალურად შეშლილად გამოაცხადეს.

ხელისუფლების ამგვარმა რეაქციამ და საზოგადოების ერთსულოვანმა დაგმობამ აიძულა ჩაადაევი გადაეხედა თავისი შეხედულებები და ერთ წელიწადში ის დაწერს „შეშლილის ბოდიშს“, სადაც უკვე არის უფრო ოპტიმისტური პროგნოზი რუსეთის მომავლის შესახებ.

ბოლო წლებში ის ძალიან მოკრძალებულად და განმარტოებით ცხოვრობდა ნოვაია ბასმანაიას ქუჩაზე, თუმცა მოსკოვის საზოგადოება მას უცნაურ ექსცენტრიულობას მიაწერდა, ამავდროულად, ბევრს ძალიან ეშინოდა მისი ბასრი ენის.

ფილოსოფიის შრომები

ის საკუთარ თავს "ქრისტიან ფილოსოფოსს" უწოდებდა. პიოტრ ჩაადაევის ფილოსოფია შეიძლება მაშინვე გაუგებარი იყოს, მისი სრულყოფილად გააზრება მისი მხოლოდ ერთი ნაწარმოების წაკითხვით შეუძლებელია. ეს მოითხოვს მისი ნაწერებისა და პირადი მიმოწერის სრულ შესწავლას. ამის შემდეგ მაშინვე გაირკვევა, რომ მის პოზიციაში მთავარი იყო რელიგიური მსოფლმხედველობა, რომელიც არ შედიოდა არც კათოლიციზმის, არც პროტესტანტიზმის და არც მართლმადიდებლობის ჩარჩოებში. ერთიანი ქრისტიანული დოქტრინის თვალსაზრისით, მას სურდა ახლებურად გაეგო მთელი ისტორიული და ფილოსოფიური კულტურა. ის თავის ფილოსოფიურ რელიგიურ შესწავლას მომავლის რელიგიად თვლიდა ცეცხლოვან გულებსა და ღრმა სულებზე და ეს არ ემთხვეოდა თეოლოგთა რელიგიებს. აქ იგი ემსგავსება ტოლსტოი ლეო ნიკოლაევიჩს, რომელმაც, ანალოგიურად, ძალიან მძიმე და ტრაგიკულად განიცადა მისი სულიერი კრიზისი.

პიოტრ ჩაადაევმა კარგად იცოდა წმინდა წერილი და კარგად ერკვეოდა მასში. თუმცა, მთავარი კითხვა, რომელზეც მას სურდა პასუხის გაცემა იყო „დროის საიდუმლო“ და კაცობრიობის ისტორიის მნიშვნელობა. ის ყველა პასუხს ქრისტიანობაში ეძებდა.

”მხოლოდ მოწყალების თვალია ნათელმხილველი - ეს არის ქრისტიანობის მთელი ფილოსოფია”, - წერს პეტრე ჩაადაევი. მისი ციტატები ხელს უწყობს მისი პიროვნების უფრო ღრმად გამოვლენას, ერთ-ერთ მათგანში ის წინასწარმეტყველს ჰგავს, რადგან წერს, რომ სოციალიზმი გაიმარჯვებს, მისი აზრით, და არა იმიტომ, რომ ის მართალია, არამედ იმიტომ, რომ მისი ოპონენტები ცდებიან.

ერთიანი ეკლესია

მას მიაჩნდა, რომ კაცობრიობის მთავარი იდეა და ერთადერთი მიზანი უნდა იყოს დედამიწაზე ღვთის სასუფევლის შექმნა მისი ზნეობრივი განვითარების გზით და ამ ისტორიულ პროცესს ღვთაებრივი განზრახვა ამოძრავებს. ქრისტიანობის გარეთ იგი არ წარმოადგენდა ღვთის სამეფოს ისტორიულ არსებობას და განსახიერებას ეკლესიის გარეშე. და აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ აქ ჩაადაევი საუბრობდა ერთ ეკლესიაზე, რომელიც არ იყო დაყოფილი სხვადასხვა კონფესიებად. სწორედ ამაში დაინახა მან რწმენის დოგმატის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა ერთ ეკლესიაში - დედამიწაზე სრულყოფილი წესრიგის დამყარების გზით, რომელიც მოიხსენიება როგორც ღვთის სამეფო. დაუყოვნებლივ უნდა გავიხსენოთ, რომ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში ღვთის სამეფო არის მისტიკური კონცეფცია, რომელიც წარმოიქმნება რეალური მიწიერი ცხოვრების დასრულების შემდეგ (აპოკალიფსისის შემდეგ).

ჩაადაევი თვლიდა, რომ მუსლიმური რწმენა შორს არის სიმართლისგან. ერთიანი ქრისტიანული ეკლესია, რომელიც გაიყო აღსარებად, არის ღმერთის ჭეშმარიტი განსახიერება. ყველა კონფესიიდან ის უეცრად მთავარ კათოლიკურ ეკლესიას ირჩევს, რომელიც თითქოს უფრო მეტად ასრულებდა ღვთის განგებულებას. მთავარ არგუმენტად მან დასავლური კულტურის მაღალ განვითარებას უწოდა. მისი თქმით, რუსეთმა მსოფლიო კულტურას არაფერი დაუთმო და „დედამიწაზე დაიკარგა“. ის ამაში რუს ხალხს ადანაშაულებს და მიზეზს ხედავს იმაში, რომ რუსეთმა მართლმადიდებლობა ბიზანტიიდან მიიღო.

დასკვნა

მაგრამ აქ ძალიან ფრთხილად უნდა აღინიშნოს, რომ მისი ყველა ეს აზრი ძირითადად თეორიული ხასიათისაა, რადგან ის თავს მართლმადიდებლად თვლიდა მთელი ცხოვრება და ღრმად აღშფოთებულიც კი იყო, როდესაც გაჩნდა ჭორები მისი კათოლიკურ სარწმუნოებაზე მოქცევის შესახებ.

რუსეთის ბედში განგებულების უარყოფის შემდეგ თავის ფილოსოფიურ მსჯელობაში ცოტათი იხეტიალე, 1837 წელს მან მოულოდნელად დაწერა ნაშრომი სახელწოდებით "შეშლილის აპოლოგია", რომელშიც მან უკვე ისაუბრა რუსეთის დიდ ბედზე, მის განსაკუთრებულ როლზე, რომელსაც აპირებდა. თავად უფალი.

ჩაადაევი, პეტრ იაკოვლევიჩი

გვარი. 1794 წლის 27 მაისი, პეტრე ვასის შვილიშვილი. ჩ-მ და იაკოვ პეტროვიჩის ვაჟმა, ადრეულ ასაკში დაკარგეს მამა და დედა და დარჩა მამიდის, ცნობილი ისტორიკოსის, პრინც მ.მ. შჩერბატოვის ქალიშვილის ხელში. სხვა ბავშვებთან ერთად, დ.მ.შჩერბატოვმა ჩაადაევმა მიიღო შესანიშნავი განათლება სახლში და ადრევე მიიპყრო თავისი მასწავლებლების ყურადღება, მათ შორის იყვნენ მერზლიაკოვი, ბულე, ბაუსე და სხვები. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ჩაადაევი ესწრებოდა ლექციებს მოსკოვის უნივერსიტეტში, ხოლო 1811 წელს მოსკოვიდან გადავიდა ქ. პეტერბურგში და შევიდა კადეტში მაშველ სემენოვსკის პოლკში, რომლის რიგებშიც გაემგზავრა პარიზში, სადაც გადავიდა ახტირსკის ჰუსარის პოლკში. 1816 წლის დასაწყისში ჩაადაევი გადავიდა ლაიფ ჰუსარის პოლკში, რომელიც იმ დროს უკვე დასახლებული იყო ცარსკოე სელოში. აქ ის შეხვდა პუშკინს, რომელიც მას თავის საუკეთესო მეგობრებს შორის თვლიდა. წარმოშობა, განათლება, ბრწყინვალე გარეგნობა - ყველაფერი, როგორც ჩანს, ჰპირდებოდა ჩაადაევს გამორჩეულ სამსახურეობრივ კარიერას. მით უფრო რთული იყო მისთვის პენსიაზე გასვლის აუცილებლობა განსაკუთრებული სახის პირობებში. 1820 წელს, სემიონოვსკის პოლკში, რომელშიც ჩაადაევი ადრე მსახურობდა, მოხდა ძალიან სამწუხარო ამბავი: ჯარისკაცებმა, მიუხედავად ყველა მოწოდებისა, უარი თქვეს პოლკის მეთაურის დამორჩილებაზე. ამ ინციდენტის შესახებ სუვერენისთვის დეტალური მოხსენებისთვის, ჩაადაევი, რომელიც იმ დროს იყო გვარდიის კორპუსის მეთაურის ადიუტანტი, კურიერით გაგზავნეს ტროპაუში. იმპერატორ ალექსანდრე I-თან ჩაადაევის ხანგრძლივი აუდიენციის დეტალები უცნობი დარჩა, მაგრამ ჩაადაევისთვის უკიდურესად არასახარბიელო ჭორები გავრცელდა საზოგადოებაში: ისინი ამბობდნენ, რომ მან უღალატა თავის ამხანაგებს, რომ ეს გააკეთა ადიუტანტი მონოგრამების მიღების სურვილით და ა.შ. ეს ეპიზოდი რჩება და ალბათ სამუდამოდ დარჩება აუხსნელი. ყოველ შემთხვევაში, 1821 წლის დასაწყისში ჩაადაევი, ყველასთვის მოულოდნელად, გადადგა თანამდებობიდან და, მიუხედავად უკიდურესად დამძიმებული ფინანსური მდგომარეობისა, ის აღარ ეძებდა სამსახურს. ჩაადაევის ბედის კრიზისმა მას ტყუილად არ დაუჯდა: მან გული დაკარგა და განსაკუთრებით მგრძნობიარე გახდა ავადმყოფობის მიმართ. საუკეთესო გამოსავალი იმ დელიკატური სიტუაციიდან, რომელშიც ჩაადაევი იმყოფებოდა, იყო მოგზაურობა საზღვარგარეთ და 1825 წლამდე იგი ეწვია ინგლისს, საფრანგეთს, შვეიცარიას, იტალიასა და გერმანიას. AT კარლსბადი შეხვდა შელინგს, რომელთანაც შემდგომ მიმოწერაში იყო. მოგზაურობის დროს ჩაადაევმა შეავსო ცოდნა თეოლოგიის, ფილოსოფიის და ისტორიის შესახებ, მოსკოვში დაბრუნებისას მან ჩაფიქრდა ვრცელი ნაშრომი ისტორიის ფილოსოფიაზე, საიდანაც მან მოახერხა მხოლოდ მცირე ნაწილის დაწერა წერილების სახით ფრანგულად. ეს წერილები დიდი ხნის მანძილზე ხელიდან ხელში გადადიოდა და მათ ავტორს ფართო წრეებში ასახელებდა. ერთ-ერთმა ამ წერილმა საბოლოოდ დაინახა სინათლე ტელესკოპში, 1836, ტომი 34, სახელწოდებით Philosophical Letters. მისი გამოჩენა წარმოადგენდა მთელ მოვლენას, რომელსაც ჰქონდა ძალიან ხელშესახები შედეგები როგორც ავტორისთვის, ასევე ჟურნალის გამომცემლისთვის და ცენზორისთვის, რომელმაც გამოტოვა სტატია: ავტორი ოფიციალურად გამოცხადდა შეშლილად და მოექცა ექიმის, გამომცემლის მეთვალყურეობის ქვეშ. ნადეჟდინი გადაასახლეს უსტ-სისოლსკში, ხოლო ცენზორი ბოლდირევი თანამდებობიდან გაათავისუფლეს. თავის დასაცავად ჩაადაევმა დაწერა „შეშლილის ბოდიში“, მაგრამ მან სხვა ფილოსოფიურ წერილებთან ერთად სინათლე დაინახა მხოლოდ მშობიარობის შემდგომ „Oeuvres choisies de Pierre Tchadaïef, publiées pour la première fois par le p. Gagarine de la compagnie de“. Jésus, Paris”, 1862. სამედიცინო მეთვალყურეობა გაგრძელდა ერთ წელზე ცოტათი; ჩაადაევი მარტო დარჩა და 1856 წლამდე სიკვდილამდე დარჩა მოსკოვის წრეების ერთ-ერთ თვალსაჩინო წარმომადგენელად.

ჩაადაევი მიეკუთვნებოდა იმ ფსიქიკურ ტენდენციას, რომლის მომხრეები უშუალოდ იცნობდნენ დასავლეთ ევროპის ორდენებსა და ინსტიტუტებს და მათი არასახარბიელო შედარება მშობლიური ქვეყნის სისტემასთან, მძიმე ნარჩენებს და უკმაყოფილებას ტოვებდა მათ სულში. ეს ყველაზე მეტად გამოხატული იყო ჩაადაევში, რაც ხსნის იმ სიმპათიის ზოგად ნაკლებობას, რომლითაც დაფიქსირდა ფილოსოფიური წერილების დასაწყისის ბეჭდვითი გამოჩენა. ჩვენი ქვეყნის წარსული მას ყველაზე ბნელი შუქით ასახავს, ​​მომავალი - ყველაზე უიმედო სახით. „ჩვენ ვარსებობთ, - ამბობს ის, - თითქოს დროის მიღმა და კაცობრიობის საყოველთაო განათლება არ შეგვხებია. „ჩვენ არ გვქონდა განუზომელი მოღვაწეობის ასაკი, ხალხის მორალური ძალების პოეტური თამაში, დასავლეთის ატმოსფერო ყალიბდება მოვალეობის, კანონის იდეებით, სიმართლე, წესრიგი, მაგრამ ჩვენ არაფერი მივეცი სამყაროს, არაფერი ავიღეთ მისგან, არაფერი შეგვიწყობია ადამიანის გაგების გაუმჯობესებაში და დავამახინჯეთ ყველაფერი, რაც ამ გაუმჯობესებამ გვითხრა. სფერო, რომელშიც ევროპელები ცხოვრობენ, რელიგიის ნაყოფია. თუ მტრულმა გარემოებებმა გამოგვიყვანეს ზოგადი მოძრაობიდან, რომელშიც განვითარდა ქრისტიანობის სოციალური იდეა და მიიღო გარკვეული ფორმები, მაშინ ჩვენ უნდა აღვადგინოთ რწმენა, მთელი განათლება სხვა პრინციპებზე დავაყენოთ. ”ჩადაევი მიიჩნევს, რომ კათოლიციზმი არის მთავარი ფაქტი, რომელმაც განსაზღვრა მოვლენების ისტორიული მიმდინარეობა და დასავლეთის სტრუქტურა მალავს მის მიმართ სიმპათიას.

ჩაადაევის ყველა თხზულება ჯერ არ გამოჩენილა; მისი რჩეული ნამუშევრების გამოცემა, შესრულებული ფრ. გაგარინი, სამწუხაროდ, მიუწვდომელია.

ბიოგრაფიულ მასალას შეიცავს სტატიები: M. N. Longinova, P. Ya. Chaadaev-ის მოგონება, „რუსული ბიულეტენი“, 1862, ნოემბერი, გვ.119-160; M. I. Zhikhareva, P. Ya. Chaadaev, თანამედროვეთა მოგონებებიდან, Vestnik Evropy, 1871, ივლისი, გვ. 172-208, სექტემბერი, გვ. 9-54; დ.სვერბეევა, ჩაადაევის მოგონებები, „რუსეთის არქივი“, 1868 წ., გვ.976-1001 წ. . ჩაადაევის საუკეთესო დახასიათება ეკუთვნის ა.ნ.პიპინს, ლიტერატურული მოსაზრებების მახასიათებლები, რედ. 2, პეტერბურგი, 1890 წ., გვ. 141-195.

ი.კოლუბოვსკი.

(პოლოვცოვი)

ჩაადაევი, პეტრ იაკოვლევიჩი

ცნობილი რუსი მწერალი. მისი დაბადების ზუსტი წელი უცნობია. ლონგინოვი ამბობს, რომ ჩ. დაიბადა 1793 წლის 27 მაისს, ჟიხარევი დაბადების წლად მიიჩნევს 1796 წელს, სვერბეევი ბუნდოვნად მოიხსენიებს მას „მე-18 საუკუნის ბოლო ათწლეულის პირველ წლებზე“. დედის მხრიდან ჩ. იყო თავადების შჩერბატოვის ძმისშვილი და ცნობილი რუსი ისტორიკოსის შვილიშვილი. ამ ნათესავის ხელში ჩ-მ მიიღო საწყისი, იმ დროისთვის ღირსშესანიშნავი განათლება, რომელიც დაასრულა მოსკოვის უნივერსიტეტში ლექციების მოსმენით. სემიონოვსკის პოლკში კადეტად ჩაირიცხა, მონაწილეობა მიიღო 1812 წლის ომში და შემდგომ საომარ მოქმედებებში. შემდეგ მსახურობდა ლაიფ ჰუსარის პოლკში, ჩ. ახლო მეგობრობდა ახალგაზრდა პუშკინთან, რომელიც მაშინ ცარსკოე სელოს ლიცეუმში სწავლობდა. ლონგინოვის თქმით, „პუშკინის განვითარებაში ყველანაირ პროფესორზე მეტად თავისი ლექციებით წვლილი შეიტანა ჩ. მეგობრებს შორის საუბრის ბუნება შეიძლება ვიმსჯელოთ პუშკინის ლექსებიდან „პიოტრ იაკოვლევიჩ ჩ-ს“. „ჩ-ის პორტრეტამდე“. და სხვა. ჩაადაევს დაეკისრა პუშკინის გადასახლება ციმბირში, რომელიც ემუქრებოდა მას ან სოლოვეცკის მონასტერში პატიმრობას. საფრთხის შესახებ რომ შეიტყო, ჩ., რომელიც მაშინ გვარდიის კორპუსის მეთაურის, პრინცის ადიუტანტი იყო. ვასილჩიკოვმა მოახერხა კარამზინთან შეხვედრა არა დანიშნულ საათზე და დაარწმუნა იგი პუშკინის მხარდასაჭერად. პუშკინმა თბილი მეგობრობით გადაუხადა ჩ. „სიცოცხლისთვის ყველაზე აუცილებელ ობიექტებს შორის“ ის ითხოვს მიხაილოვსკოეში მისთვის ჩ.-ს პორტრეტის გაგზავნას. მიხაილოვსკის მთელ გზავნილსაც აგზავნის, რომელშიც ჩ-ის გარემოცვაში რაც შეიძლება მალე გამოთქვამს ვნებიან სურვილს „პატივს სცემდეს, განიკითხავს, ​​გალანძღავს, აცოცხლებს თავისუფლებისმოყვარე იმედებს“. „Oeuvres choisies de Pierre Tchadaïeff publiées pour la première fois par P. Gagarin“-ის წინასიტყვაობაში ნათქვამია შემდეგი: „ახალგაზრდობაში ჩ-ს შეეხო ლიბერალური მოძრაობა, რომელიც კატასტროფით დასრულდა 1825 წლის 14 დეკემბერს. დაეთანხმა მათ იმ ძლიერი ბოროტების რეალობის საკითხს, რომლისგანაც რუსეთი განიცადა და იტანჯება, მაგრამ არ ეთანხმებოდა მათ მისი მიზეზების საკითხს და, კერძოდ, მისი აღმოფხვრის საშუალებების საკითხს. თუ ეს ასეა, მაშინ ჩ.-ს შეუძლია საკმაოდ გულწრფელად შეუერთდეს კეთილდღეობის კავშირს და ისევე გულწრფელად არ ეთანხმებოდეს მიმართულებას, რომელიც შემდგომში გაბატონდა ჩრდილოეთ და განსაკუთრებით სამხრეთ საზოგადოებაში. 1820 წელს პეტერბურგში. ცნობილი არეულობა იყო სემენოვის პოლკში. იმპერატორი ალექსანდრე მაშინ იმყოფებოდა ტროპაუში, სადაც ვასილჩიკოვმა გაგზავნა ჩ. არეულობის ამბებით. სვერბეევი, ჰერცენი და სხვები თავიანთ მოგონებებში და შენიშვნებში ყვებიან, რომ ავსტრიის ელჩმა, გრაფ ლებზელტერნმა მოახერხა კურიერის გაგზავნა ტროპაუში, რომელიც, სავარაუდოდ, იქ ჩავიდა ჩ. უეჭველი იმპერატორის წინაშე. როდესაც ჩ. მივიდა, ალექსანდრემ მკვეთრად უსაყვედურა მას სიარულის სინელისთვის, მაგრამ შემდეგ, თითქოს თავი გაახსენდა, შესთავაზა მას ადიუტანტი ფრთის წოდება. განაწყენებულმა ჩ-მ ითხოვა ერთი კეთილგანწყობა - გადადგომა და მიიღო იგი ჩვეულებრივი წოდების მინიჭების გარეშეც. ასეთია ჩ.ლონგინოვის გადადგომის მიზეზების შესახებ მიმდინარე ამბავი, ამტკიცებს, რომ ლებზელტერნს ტროპაუში არც ერთი კურიერი არ გაუგზავნია, რომ ჯერ კიდევ ჩ. გაგზავნეს ალექსანდრესთან და რომ, იმპერატორმა ტროპაუში ჩასვლისას უკვე იცოდა პეტერბურგის მოვლენების შესახებ, მათ შესახებ ინფორმაცია რუსული კურიერისგან მიიღო და არა მეტერნიხისგან. როგორც არ უნდა იყოს, მაგრამ იმ მომენტში ჩ-მ ორმაგად განიცადა: მისი ბრწყინვალე კარიერა ჩაიშალა და ამავე დროს მძიმედ დაეცა თანამემამულე ოფიცრების აზრით, რომელთა შორის იყო მთელი იმდროინდელი ინტელიგენციის ფერი. ითქვა, რომ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა მიეღო ასეთი დელიკატური დავალება; იცოდა ასისტენტის აიგილეტების შესახებ, რომლებიც კურიერებს უჩიოდნენ ასეთ შემთხვევებში, ის განსაკუთრებით უხერხულად გრძნობდა თავს სემიონოვის პოლკში ყოფილ კოლეგებთან, რომლებსაც ძალიან მძიმე სასჯელები ექვემდებარებოდნენ. სავსებით შესაძლებელია, რომ ამის შედეგად საიდუმლო საზოგადოების წევრები, სადაც ის იაკუშკინმა მიიღო, დაშორდნენ მას და სწორედ ამ მიზეზით ჩ-ს არ მოეწონა მოგვიანებით საუბარი დეკაბრისტებთან ურთიერთობაზე. , ტროპაუში მოგზაურობა და ალექსანდრესთან საუბარი. თანამდებობიდან წასვლის შემდეგ ექვსი წელი საზღვარგარეთ ცხოვრობდა. 1825 - 1826 წლების ყველა მოვლენა ასე გავიდა მის არყოფნაში. ამ მოვლენებმა ისტორიული ასპარეზიდან გაანადგურა იმ თაობის თითქმის მთელი ფერი, რომელსაც ეკუთვნოდა ჩ. სამშობლოში დაბრუნებულმა მან სხვა დრო და სხვა ხალხი იპოვა. იმ დროიდან ჩ.-ს ფიგურა გამოირჩეოდა რუსული ცხოვრების ფონზე, აღარ არის როგორც საზოგადო მოღვაწე ან რუსეთის ერთ-ერთი მომავალი რეფორმატორი, არა ისე, როგორც პუშკინმა ისაუბრა, რომ "ის რომში ბრუტუსი იქნებოდა. , პერიკლე ათენში“, მაგრამ მოაზროვნის, ფილოსოფოსის, ბრწყინვალე პუბლიცისტის სახით. ევროპაში ღირსშესანიშნავ გონებას შორის გადავიდა ჩ. მის პირად ნაცნობებს შორის იყვნენ შელინგი, ლამენი და სხვები. ამ ადამიანების შეხედულებებს არ შეეძლო არ მოეხდინა გავლენა ჩ. ძლიერი მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებას დიდად შეუწყო ხელი ვრცელმა კითხვამ. ”ჩემი აზრით, - ამბობს ჟიხარევი, - ჩ. იყო ყველაზე ძლიერი, ღრმა და ყველაზე მრავალფეროვანი მოაზროვნე, რაც კი ოდესმე წარმოებულა რუსეთის მიწაზე. ოციანი წლების ბოლოდან ჩ. ძალიან ახლოს იყო უფროს კირეევსკისთან. როდესაც ბოლო ჟურნალი "ევროპული" გამოქვეყნდა, აიკრძალა და თავად კირეევსკი პოლიციის მეთვალყურეობის ქვეშ მოექცა, C. დაწერა (1831 წელს) "Mémoire au compte Benkendorf, rédigé par Tchadaëeff pour Jean Kiréifsky". ამ დოკუმენტში C. ასახავს თავის შეხედულებებს რუსეთის ისტორიის შესახებ, ძალიან ახლოს არის იმ შეხედულებებთან, რომლებიც გამოჩნდა ხუთი წლის შემდეგ მის ცნობილ "ფილოსოფიურ წერილში", მაგრამ, მისგან განსხვავებით, ის ასევე მიუთითებს პოზიტიურ საშუალებებზე, რომლითაც შეიძლება რუსეთის მიმართულება. უკეთესი მომავლისკენ. ამისათვის საჭიროა "პირველ რიგში სერიოზული კლასიკური განათლება", შემდეგ "ჩვენი მონების ემანსიპაცია", რაც "აუცილებელი პირობაა ყოველგვარი შემდგომი წინსვლისთვის" და ბოლოს, "რელიგიური გრძნობის გაღვიძება, რათა რელიგია გამოვიდეს. ერთგვარი ლეთარგია, რომელშიც ის ახლაა“. ეს შენიშვნა მიტანილი იქნა თუ არა დანიშნულების ადგილზე, უცნობია. იგი დაიწერა 1831 წელს და უკვე შეიცავდა ბევრ „ჩაადაევურ“ აზრს. ჩ.-ს ის ფილოსოფიური წერილები "ქალბატონო ***" (ზოგიერთი წყაროს მიხედვით - პანოვა, ნე ულიბიშევა, სხვების მიხედვით - დეკაბრისტის მ. ფ. ორლოვის ცოლი, ნე რაევსკაია), საიდანაც გამოჩნდა დაბეჭდილი (1836 წელს) მხოლოდ პირველი დაიწერა შვიდი წლის წინ. პუშკინი მათ ჯერ კიდევ 1831 წლის 6 ივლისს ახსენებს. იმ ადამიანთა წრე, ვინც იცოდა ამ წერილების არსებობის შესახებ, ძალიან მცირე იყო; სანამ პირველი მათგანი გამოჩნდებოდა ბეჭდვით, ისეთმა ადამიანმაც კი, რომელიც კარგად ერკვეოდა თავისი დროის ლიტერატურულ და სოციალურ საკითხებში, როგორც ჰერცენმა, არაფერი იცოდა მათ შესახებ. ჩ-ის „ფილოსოფიური წერილის“ „ტელესკოპში“ ნადეჟდინის დაბეჭდვის შთაბეჭდილება უაღრესად ძლიერი იყო. ”როგორც კი წერილი გამოჩნდა, - ამბობს ლონგინოვი, - საშინელი ქარიშხალი გაჩნდა. „We from Wit-ის შემდეგ, არ ყოფილა არც ერთი ლიტერატურული ნაწარმოები, რომელიც ასეთ ძლიერ შთაბეჭდილებას მოახდენდა“, - ამბობს ჰერცენი იმავე შემთხვევაზე. სვერბეევის თქმით, "ჩ.-ს ჟურნალის სტატიამ საშინელი აღშფოთება გამოიწვია საზოგადოებაში და ამიტომ არ შეიძლებოდა არ გადაეტანა მასზე ხელისუფლების დევნა. ყველა და ყველაფერი აუჯანყდა ავტორს უპრეცედენტო სიმწარით ჩვენს საკმაოდ აპათიურ საზოგადოებაში". სიმწარე მართლაც უბადლო იყო. ”არასოდეს,” ამბობს ჟიხარევი, ”რუსეთში კითხვისა და წერის დაწყებიდან, მას შემდეგ რაც დაიწყო წიგნის მოღვაწეობა, არცერთ ლიტერატურულ და სამეცნიერო მოვლენას, პუშკინის გარდაცვალების გარეშეც კი, არ გამოუწვევია ასეთი უზარმაზარი გავლენა და ასეთი ვრცელი ეფექტი. ასეთი სისწრაფით და ხმაურით არ გავრცელებულა. დაახლოებით ერთი თვის განმავლობაში მთელ მოსკოვს შორის თითქმის არ არსებობდა სახლი, რომელშიც არ ისაუბრებდნენ ჩაადაევის წერილზე და ჩაადაევის ისტორიაზე. ადამიანებიც კი, რომლებიც არასოდეს ყოფილან. ნებისმიერი ლიტერატურული საქმით დაკავებული, სრული უცოდინარი, ქალბატონები, მათი ინტელექტუალური განვითარების ხარისხით, არაფრით განსხვავდებიან თავიანთი მზარეულებისგან და მხლებლებისგან, კლერკებისგან და ჩინოვნიკებისგან, გაფლანგვაში და მოსყიდვაში ჩაძირული, სულელი, უცოდინარი, ნახევრად შეშლილი წმინდანები და დიდებულები თუ ოხერი. ჭაღარათმიანი და სიმთვრალეში, გარყვნილებასა და ცრურწმენაში გაშტერებული, ახალგაზრდა მამამოყვარულები და მოხუცი პატრიოტები, - ყველაფერი შერწყმული იყო წყევლისა და ზიზღის ერთ ზოგად ტირილში იმ კაცის მიმართ, რომელმაც გაბედა რუსეთის შეურაცხყოფა. ისტორიულ-ფილოსოფიური კრიტიკის ლომს ზურგში ჩლიქით დარტყმა არ მივიჩნიე წმინდა მოვალეობად და სასიამოვნო მოვალეობად... ჩაადაევის სტატიას ყურადღება არ მიაქციეს მხოლოდ რუსებმა: იმის გამო, რომ სტატია დაიწერა (თავდაპირველად). ) ფრანგულად და მისი დიდი პოპულარობის გამო, რომელიც ჩ.-მ გამოიყენა მოსკოვის უცხოელ მოსახლეობაში - ეს საქმე მიიღეს ჩვენთან მცხოვრებმა უცხოელებმა და, როგორც წესი, ყურადღებას არ აქცევენ რუსეთში რაიმე სამეცნიერო ან ლიტერატურულ ნაშრომს და მხოლოდ ძლივს იციან. ყურით რომ რუსული დამწერლობა არსებობს. რომ აღარაფერი ვთქვათ რამდენიმე მაღალჩინოსანზე, ფრანგული გრამატიკისა და გერმანული რეგულარული და არარეგულარული ზმნების უცოდინარი მასწავლებლები, მოსკოვის ფრანგული დასის პერსონალი, უცხოელი ვაჭრები და ხელოსნები, სხვადასხვა პრაქტიკოსი და არაპრაქტიკოსი ექიმები, მუსიკოსები დაკარგეს ნერვები სხვადასხვა მწვავე კამათში. ჩაადაევის ნაწერის გამო, გაკვეთილებით და გაკვეთილების გარეშე, გერმანელი ფარმაცევტებიც კი... იმ დროს გავიგე, რომ მოსკოვის უნივერსიტეტის სტუდენტები უფროსებთან მივიდნენ განთავისუფლებული რუსეთის იარაღით დასაცავად და მასში შუბის გატეხვის სურვილით. პატივი, და რომ გრაფმა, მაშინ რწმუნებულმა, დაამშვიდა ისინი "... ცნობილმა ვიგელმა დენონსაცია გაუგზავნა იმავე დროს პეტერბურგის მიტროპოლიტ სერაფიმეს; სერაფიმემ ამის შესახებ ბენკენდორფს მიაქცია - და ატყდა კატასტროფა. ნადეჟდინი უსტ-სისოლსკში გადაასახლეს, ჩ. შეშლილად გამოაცხადეს.ჟიხარევს მოჰყავს ნაშრომის ორიგინალური ტექსტი, რომელშიც ჩ. გამოაცხადა, რომ გაგიჟდა: ”სტატია, რომელიც მაშინ გამოჩნდა,” - ნათქვამია ამ ნაშრომში, ”მასში გამოთქმულმა აზრებმა გააღვიძა ყველა რუსში, გამონაკლისის გარეშე, სიბრაზის, ზიზღისა და საშინელების გრძნობები, რაც მალევე გაჩნდა. შეცვალა თანაგრძნობის გრძნობა, როცა გაიგეს, რომ სავალალო თანამემამულე, სტატიის ავტორი, განიცდის აშლილობას და გონების სიგიჟეს. ავადმყოფობის სამწუხარო მდგომარეობის გათვალისწინებით, მთავრობა მზრუნველობითა და მამობრივი მზრუნველობით უბრძანებს მას. არ დატოვოს სახლი და მისცეს მას უფასო სამედიცინო დახმარება, რისთვისაც ადგილობრივმა ხელისუფლებამ უნდა დანიშნოს სპეციალური ექიმი მისი იურისდიქციის ქვეშ“. ეს ბრძანება რამდენიმე თვეში შესრულდა. ჰერცენის თქმით, ექიმები და პოლიციის უფროსი მივიდნენ ჩ. ყოველკვირეული,და მათ არასოდეს უცდიათ რატომ მოვიდნენ. ამ ჩვენებას ეწინააღმდეგება ჩ-ის ერთ-ერთი წერილი ძმისადმი, რომელიც შეიცავს შემდეგ სტრიქონებს: „რაც შეეხება ჩემს თანამდებობას, ახლა ის მდგომარეობს იმაში, რომ ერთი სიარულით უნდა დავკმაყოფილდე და დავინახო. ყოველდღიურადბატონებო ყოფილი ექიმთა მესტუმრე. ერთ-ერთი მათგანი, მთვრალი კერძო პერსონალის ექიმი, დიდხანს მლანძღავდა ყველაზე თავხედურად, მაგრამ ახლა მან შეწყვიტა ვიზიტები, ალბათ უფროსების ბრძანებით. , საჭიროდ მიგვაჩნია ორი შენიშვნის წინსვლა: 1) რამდენიმე რუსული მწერლები ჩ-ის პირველი წერილიდან მოჰყავთ შემდეგი ფრაზა: „რუსეთის წარსული ცარიელია, აწმყო აუტანელია და მას მომავალი არ აქვს. რუსეთი გაგების უფსკრულია, ხალხებისთვის მიცემული საშინელი გაკვეთილი, რომელსაც შეიძლება გაუცხოება და მონობა მოჰყვეს „ჩ-ის წერილში ასეთი ფრაზა არ არის. 2) ა.მ.სკაბიჩევსკი ამტკიცებს, რომ ჩ-ის წერილის თარგმანი. რუსულად შეასრულა ბელინსკიმ, ეს არასწორია: თარგმანი შეასრულა არა ბელინსკიმ, არამედ კეტჩერმა.

ჩაადაევის ცნობილი წერილი რუსეთის მიმართ ღრმა სკეპტიკურადაა განწყობილი. სულისთვის, - წერს ის, - არის დიეტური შიგთავსი, როგორც სხეულისთვის, აუცილებელია მისი დაქვემდებარების უნარი. ვიცი, რომ ძველ გამონათქვამს ვიმეორებ, მაგრამ ჩვენში ეს ყველაფერია. ახალი ამბების უპირატესობები, ჩვენი სოციალური განათლების სავალალო თავისებურებები, რომ ჭეშმარიტება, რომელიც დიდი ხანია ცნობილია სხვა ქვეყნებში და თუნდაც ჩვენზე ნაკლებად განათლებულ ხალხში, ახლახანს აღმოაჩენს ჩვენთან ერთად. კაცობრიობის ერთ-ერთ დიდ ოჯახს, არც დასავლეთში და არც აღმოსავლეთში, ჩვენ არც ერთის ტრადიცია არ გვაქვს. ჩვენ ვარსებობთ, როგორც იქნა, დროის მიღმა და კაცობრიობის საყოველთაო განათლება არ შეგვხებია. ადამიანთა იდეების ეს საოცარი კავშირი საუკუნეების მანძილზე, ეს კაცობრიობის გაგების ისტორიამ, რამაც იგი დღევანდელ მდგომარეობამდე მიიყვანა მსოფლიოს სხვა ქვეყნებში, ჩვენზე არ იმოქმედა. ... მიმოიხედე გარშემო. როგორც ჩანს, ყველაფერი მოძრაობაშია. როგორც ჩანს, ყველანი უცხოები ვართ. არავის აქვს განსაზღვრული არსებობის სფერო, არ არსებობს კარგი ადათ-წესები არაფერში, არა მარტო წესები, არც საოჯახო ცენტრია; არ არსებობს არაფერი, რაც გვაკავშირებს, რაც ჩვენს სიმპათიას, განწყობას გააღვიძებს; არაფერია მუდმივი, შეუცვლელი: ყველაფერი გადის, მიედინება, არ ტოვებს კვალს არც გარეგნულად და არც საკუთარ თავში. ჩვენ თითქოს სახლში ვართ, ოჯახებში, როგორც უცნობები, თითქოს ვხეტიალობთ ქალაქებში და უფრო მეტად, ვიდრე ჩვენს სტეპებში მოხეტიალე ტომები, რადგან ეს ტომები უფრო მეტად არიან მიჯაჭვული თავიანთ უდაბნოებთან, ვიდრე ჩვენ ჩვენს ქალაქებთან. ”... აღნიშნავს, რომ ყველა ხალხის "არსებობს ძლიერი, ვნებიანი, არაცნობიერი მოღვაწეობის პერიოდი", რომ ასეთი ეპოქები წარმოადგენს "ხალხთა ახალგაზრდობის დროს", ჩ. აღმოაჩენს, რომ "ჩვენ არაფერი გვაქვს ისეთი", როგორიც "თავიდანვე ჰქონდა ველური ბარბაროსობა, შემდეგ უხეში ცრურწმენა, შემდეგ სასტიკი, დამამცირებელი ბატონობა, რომლის კვალი ჩვენს ცხოვრების წესში დღემდე არ არის მთლიანად წაშლილი. აი, ჩვენი ახალგაზრდობის სევდიანი ამბავი... მეხსიერებაში არ არის მომხიბვლელი მოგონებები, არ არის ხალხურ თქმულებებში ძლიერი სასწავლო მაგალითები. გადახედე ჩვენს მიერ განვლილ ყველა საუკუნეს, ჩვენს მიერ დაკავებულ დედამიწის მთელ სივრცეს, ვერ იპოვი ვერც ერთ მოგონებას, რომელიც გაგაჩერებს, ვერც ერთ ძეგლს, რომელიც წარსულს ნათლად, ძლიერად, თვალწარმტაცი გეტყვის.. ჩვენ გამოვჩნდით მსოფლიოში, როგორც უკანონო შვილები, მემკვიდრეობის გარეშე, ჩვენს წინა ადამიანებთან კავშირის გარეშე, არ ვისწავლეთ წარსულის არც ერთი სასწავლო გაკვეთილი. თითოეულმა ჩვენგანმა თავად უნდა შეკრას ოჯახის გაწყვეტილი ძაფი, რომლითაც მთელი კაცობრიობა გვაკავშირებდა. ჩვენ უნდა ჩაქუჩით ჩვენს თავში, რაც გახდა ჩვევა, ინსტინქტი სხვათა შორის... ჩვენ ვიზრდებით, მაგრამ არ ვმწიფდებით, მივდივართ წინ, მაგრამ რაღაც არაპირდაპირი მიმართულებით, რომელიც არ მიგვიყვანს მიზნამდე... ჩვენ ვეკუთვნით ერებს. რომ, როგორც ჩანს, ისინი ჯერ კიდევ არ შეადგენენ კაცობრიობის აუცილებელ ნაწილს, მაგრამ არსებობენ იმისთვის, რომ დროთა განმავლობაში რაღაც დიდი გაკვეთილი ასწავლონ მსოფლიოს... ევროპის ყველა ხალხმა შეიმუშავა გარკვეული იდეები. ეს არის მოვალეობის, კანონის, სიმართლის, წესრიგის იდეები. და ისინი ქმნიან არა მხოლოდ ევროპის ისტორიას, არამედ მის ატმოსფეროს. ეს უფრო მეტია ვიდრე ისტორია, უფრო მეტი ვიდრე ფსიქოლოგია: ეს არის ევროპელის ფიზიოლოგია. რით ჩაანაცვლებთ ამ ყველაფერს?... დასავლეთის სილოგიზმი ჩვენთვის უცნობია. ჩვენს საუკეთესო გონებაში უფრო მეტია, ვიდრე სისულელე. საუკეთესო იდეები, კავშირის და თანმიმდევრულობის ნაკლებობისგან, როგორც უნაყოფო აჩრდილები, დაბუჟებულია ჩვენს ტვინში... ჩვენი შეხედვითაც კი ვპოულობ რაღაც უკიდურესად განუსაზღვრელ, ცივ, გარკვეულწილად მსგავსი სოციალური საზოგადოების ყველაზე დაბალ საფეხურებზე მდგომი ხალხების ფიზიონომიას. კიბე... ჩვენი ლოკალური პოზიციის მიხედვით აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის, ერთი იდაყვი ჩინეთს ეყრდნობა, მეორე კი გერმანიას, ჩვენ უნდა გავაერთიანოთ გაგების ორი დიდი პრინციპი: წარმოსახვა და გონება, ჩვენს სამოქალაქო განათლებაში უნდა გავაერთიანოთ ისტორია. მთელი მსოფლიო. მაგრამ ეს არ არის ჩვენი ბედი. ჰერმიტები მსოფლიოში, ჩვენ მას არაფერი მივეცით, არაფერი ავიღეთ მისგან, არ მივამაგრეთ ერთი იდეა კაცობრიობის იდეების მასაზე, არაფერი გაგვიკეთებია ადამიანის გაგების გასაუმჯობესებლად და დავამახინჯეთ ყველაფერი, რაც ამ გაუმჯობესებამ გვითხრა... არც ერთი სასარგებლო ჩვენს უნაყოფო მიწაზე ფიქრი გაიზარდა, ჩვენ შორის არც ერთი დიდი სიმართლე არ გაჩენილა. ჩვენ თვითონ არაფერი გამოგვიგონია და ყველაფრისგან, რაც სხვებმა მოიგონეს, მხოლოდ მატყუარა გარეგნობა და უსარგებლო ფუფუნება ვისესხეთ... კიდევ ერთხელ ვიმეორებ: ჩვენ ვცხოვრობდით, ვცხოვრობთ, როგორც დიდი გაკვეთილი შორეული შთამომავლებისთვის, ვინც აუცილებლად გამოიყენებს. ეს, მაგრამ აწმყო დროში, რაც არ უნდა ვთქვათ, ჩვენ ვქმნით უფსკრული გაგების წესრიგში. ” როდესაც ასეთი წინადადება წარმოთქვა ჩვენს წარსულზე, აწმყოზე და ნაწილობრივ მომავალზე, ჩ. ფრთხილად გადადის თავის მთავარ აზრზე და ამავე დროს, აეხსნა ის ფენომენი, რომელიც მან მიუთითა. ბოროტების საფუძველი, მისი აზრით, ის არის, რომ ჩვენ მივიღეთ „ახალი განათლება“ და არა იმ წყაროდან, საიდანაც იგი დასავლეთმა მიიღო. მორალური და ინტელექტუალური განმანათლებლობის პირველი მარცვლები კორუმპირებული ბიზანტიისგან, ყველა ხალხის მიერ სძულდა“, ჩვენ ვისესხეთ, უფრო მეტიც, როდესაც „წვრილმანმა ამაოებამ ახლახან ჩამოაშორა ბიზანტია მსოფლიო ძმობას“ და ამიტომ „მათ მიიღეს მისგან ადამიანის მიერ დამახინჯებული იდეა. ვნება." იქიდან მოხდა ყველაფერი რაც მოჰყვა. „ქრისტიანების სახელის მიუხედავად, ჩვენ არ დავძვრებით, მაშინ როცა დასავლურმა ქრისტიანობამ დიდებულად გაიარა თავისი ღვთაებრივი დამფუძნებლის მიერ გამოკვეთილი გზა. თავად ჩ. სვამს კითხვას: „ჩვენ ქრისტიანები არ ვართ, განა მხოლოდ ევროპული მოდელით არის შესაძლებელი განათლება?“ - და ასე პასუხობს: „უეჭველად ჩვენ ქრისტიანები ვართ, მაგრამ აბისინიელები ხომ ქრისტიანები არ არიან? განათლებული იაპონელი?.. მაგრამ მართლა გგონიათ, რომ ღვთაებრივი და ადამიანური ჭეშმარიტებიდან ეს უბედური გადახრები სამოთხეს დედამიწაზე ჩამოაგდებს? ევროპაში ყველაფერი გაჟღენთილია იდუმალი ძალით, რომელიც ავტოკრატიულად მეფობდა რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში. ”ეს აზრი ავსებს ფილოსოფიური წერილის მთელ დასასრულს. ”შეხედეთ ახალი საზოგადოების სრული განვითარების სურათს და დაინახავთ, რომ ქრისტიანობა. ყველა ადამიანურ სარგებელს აქცევს თავისებურად, მატერიალური მოთხოვნილება ყველგან ცვლის ზნეობის მოთხოვნილებას, აღძრავს აზროვნების სამყაროში ამ დიდ დებატებს, რომლებსაც სხვა ეპოქების, სხვა საზოგადოებების ისტორიაში ვერ შეხვდებით... თქვენ ნახავთ, რომ ყველაფერი იყო. მის მიერ და მხოლოდ მის მიერ შექმნილი: მიწიერი ცხოვრება, სოციალური ცხოვრება, ოჯახი, სამშობლო, მეცნიერება, პოეზია, გონება, წარმოსახვა, მეხსიერება, იმედები, სიამოვნებები და მწუხარება. ”მაგრამ ეს ყველაფერი. ეხება დასავლურ ქრისტიანობას; ქრისტიანობის სხვა განშტოებები უნაყოფოა. ჩ. ამით არანაირ პრაქტიკულ დასკვნას არ აკეთებს, როგორც ჩანს, მისმა წერილმა ქარიშხალი გამოიწვია არა საკუთარ, თუმცა უდავო, მაგრამ არც ისე გამოხატულ კათოლიკურ ტენდენციებთან - მან. შემდგომ წერილებში უფრო ღრმად განავითარა ისინი – მაგრამ მხოლოდ მკაცრი კრიტიკა რუსეთის წარსულისა და აწმყოს. როდესაც მ.ფ. ორლოვმა სცადა ბენკენდორფის სიტყვების დაწერა ჩ.-ს დასაცავად, ამ უკანასკნელმა მას უპასუხა: „Le passé de la Russie a été admirable, son present est plus que magnifique, quant à son avenir il est au delà de tout ce. que l "ფანტაზია la plus hardie se peut figurer; voilà le point de vue sous lequel l"histoire russe doit être conçue et écrite". ეს იყო ოფიციალური თვალსაზრისი; ნებისმიერი სხვა მიუღებლად მიიჩნიეს და ჩაადაევსკაიამ - დაგმო "აშლილობა და გონების სიგიჟე"... ჩ-ის სხვა წერილებმა შუქი იხილეს მრავალი წლის შემდეგ, შემდეგ კი მხოლოდ ფრანგულად, პარიზში, ცნობილი იეზუიტი პრინცის პუბლიკაციაში. I. S. გაგარინი. სულ სამი ასოა, მაგრამ არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ პირველს (დაბეჭდილი ტელესკოპში) და ე.წ. მეორეს შორის, უფრო მეტი ასო იყო, აშკარად შეუქცევადად დაკარგული. „მეორე“ წერილში (ჩვენს თარგმანში შემდგომ მოვიყვანთ) ჩ. გამოხატავს აზრს, რომ კაცობრიობის პროგრესი მიმართულია პროვიდენციის ხელით და მოძრაობს რჩეულ ხალხებსა და რჩეულ ხალხში; მარადიული სინათლის წყარო არასოდეს ჩაქრა ადამიანთა საზოგადოებებში; ადამიანი მისთვის განსაზღვრულ გზაზე დადიოდა მხოლოდ უმაღლესი მიზეზით გამოცხადებული ჭეშმარიტების ფონზე. იმის ნაცვლად, რომ ზედმიწევნით მივიღოთ ჩვენი ბუნების მექანიკური გაუმჯობესების უაზრო სისტემა, რომელიც ასე აშკარად უარყოფილია ყველა საუკუნის გამოცდილებით, შეუძლებელია არ დაინახოს ის ადამიანი, რომელიც საკუთარ თავზე დარჩა, ყოველთვის დადიოდა, პირიქით, გაუთავებელ გზაზე. გადაგვარება.თუ ყველა ხალხში იყო დროდადრო პროგრესი, კაცობრიობის ცხოვრებაში განმანათლებლობის მომენტები, გონების მაღალი იმპულსები, მაშინ არაფერი ადასტურებს ამ მოძრაობის უწყვეტობას და მუდმივობას.ნამდვილი წინსვლა და პროგრესის მუდმივი არსებობა. შეიმჩნევა მხოლოდ იმ საზოგადოებაში, რომლის წევრებიც ჩვენ ვართ და რომელიც არ არის ადამიანის ხელის ნაწარმი. ჩვენ უეჭველად მივიღეთ ის, რაც ჩვენამდე ძველებმა დაამუშავეს, ვისარგებლეთ ამით და ამით დავხურეთ ჟამის დიდი ჯაჭვის ბეჭედი, მაგრამ აქედან სულაც არ გამომდინარეობს, რომ ადამიანები მიაღწევდნენ იმ მდგომარეობას, რომელშიც ახლა აღმოჩნდებიან იმ ისტორიული ფენომენის გარეშე, რომელსაც უპირობოდ არ გააჩნია წინამორბედი, დამოუკიდებელია ადამიანური იდეებისგან, საგნების ყოველგვარი აუცილებელი კავშირის მიღმა და ძველ სამყაროს ჰყოფს ახალი სამყაროსგან. ცხადია, რომ აქ გაჩენაზე საუბრობს ჩ ქრისტიანობა.ამ ფენომენის გარეშე, ჩვენი საზოგადოება აუცილებლად დაიღუპება, როგორც დაიღუპება ანტიკურობის ყველა საზოგადოება. ქრისტიანობამ სამყარო აღმოაჩინა „გარყვნილი, სისხლიანი, მოტყუებული“. ძველ ცივილიზაციებში მათში მყარი დასაწყისი არ იყო. "ეგვიპტის ღრმა სიბრძნე, იონიის მომხიბვლელი სილამაზე, რომის მკაცრი ღირსებები, ალექსანდრიის კაშკაშა ბრწყინვალება - რა გახდი? ბრწყინვალე ცივილიზაციები, დედამიწის ყველა ძალით აღზრდილი, დაკავშირებული ყველა დიდებასთან, ყველა გმირთან. სამყაროზე მთელი ბატონობით, უდიდეს სუვერენებთან, რომლებმაც ოდესმე შექმნეს დედამიწა, მსოფლიო სუვერენიტეტით - როგორ შეგეძლოთ დედამიწის სახიდან წაგლეჯა? არის თუ არა განადგურება, დიდებული შენობის გადატრიალება და ადგილის გათხრა. რომელიც იდგა? მაგრამ ეს არ იყო ბარბაროსები, ვინც გაანადგურეს უძველესი სამყარო. ეს უკვე „დაშლილი გვამი იყო და ბარბაროსებმა მხოლოდ მისი ფერფლი მიმოფანტეს ქარს“. ესეს არ შეიძლება მოხდეს ახალ სამყაროში, რადგან ეს არის ევროპული საზოგადოება მარტოხელა ქრისტიანული ერების ოჯახი. ევროპული საზოგადოება "რამდენიმე საუკუნის მანძილზე ეყრდნობოდა ფედერაციას, რომელიც მხოლოდ რეფორმით იყო მოწყვეტილი; ამ სამწუხარო მოვლენამდე ევროპის ხალხები საკუთარ თავს მხოლოდ ერთიან სოციალურ ორგანიზმად უყურებდნენ, გეოგრაფიულად სხვადასხვა სახელმწიფოებად დაყოფილი. მაგრამ ზნეობრივი გაგებით ერთ მთლიანობას წარმოადგენდა; ამ ხალხებს შორის არ არსებობდა სხვა საჯარო კანონი, გარდა ეკლესიის დადგენილებებისა, ომები წარმოდგენილი იყო როგორც შიდა დაპირისპირება, საერთო ინტერესი შთააგონებდა ყველას, ერთი და იგივე ტენდენცია აყალიბებდა მთელ ევროპულ სამყაროს. შუა საუკუნეების ისტორია ფაქტიურად ერთი ხალხის - ქრისტიანი ხალხის ისტორია იყო. მორალური ცნობიერება იყო მისი საფუძველი, წმინდა პოლიტიკური მოვლენები იდგა უკანა პლანზე, ეს ყველაფერი განსაკუთრებული სიცხადით ვლინდებოდა რელიგიურ ომებში, ანუ მოვლენებში. რომ გასული საუკუნის ფილოსოფია იმდენად შეშინებული იყო. ვოლტერი ძალიან მართებულად აღნიშნავს, რომ აზრთა გამო ომები მხოლოდ ქრისტიანებს შორის ხდებოდა, მაგრამ არ უნდა შემოიფარგლებოდეს მხოლოდ. ფაქტის დაფიქსირებით საჭირო იყო ასეთი უნიკალური ფენომენის მიზეზის გაგებამდე. ცხადია, რომ აზროვნების სფერო სამყაროში სხვაგვარად ვერ დაიმკვიდრებდა თავს, თუ არა თავად აზროვნების პრინციპის სრული რეალობის მინიჭებით. და თუ ახლა ვითარება შეიცვალა, ეს იყო განხეთქილების შედეგი, რომელმაც გაანადგურა აზროვნების ერთიანობა და ამით გაანადგურა საზოგადოების ერთიანობა. მაგრამ საფუძველი რჩება და იგივე რჩება და ევროპა მაინც ქრისტიანული ქვეყანაა, რაც არ უნდა გააკეთოს, რაც არ უნდა თქვას... იმისთვის, რომ ნამდვილი ცივილიზაცია განადგურდეს, საჭირო იქნება, რომ მთელი მსოფლიო შემობრუნდეს. თავდაყირა, რომ გავიმეოროთ რევოლუციის მსგავსი, რომელმაც დედამიწას ნამდვილი სახე მისცა. ჩვენი განმანათლებლობის ყველა წყაროს მიწაზე ჩაქრობას, სულ მცირე, მეორე მსოფლიო წყალდიდობა დასჭირდება. თუ, მაგალითად, ერთ-ერთი ნახევარსფერო გადაყლაპეს, მაშინ რაც დარჩებოდა მეორეზე, საკმარისი იქნებოდა ადამიანის სულის განახლებისთვის. აზრი, რომელიც უნდა დაიპყროს სამყარო, არასოდეს გაჩერდება, არასოდეს დაიღუპება, ან სულაც არ დაიღუპება მანამ, სანამ მას არ უბრძანებს ის, ვინც ამ აზრს ადამიანის სულში ჩაუნერგავს. მსოფლიო ერთობამდე მივიდა, მაგრამ ამ დიდ საქმეს ხელი შეუშალა რეფორმამ, დააბრუნა იგი წარმართობის ფრაგმენტაციის (desunité) მდგომარეობაში. ”მეორე წერილის ბოლოს ჩ. პირდაპირ გამოხატავს აზრს, რომელიც მხოლოდ ირიბად გავიდა. პირველ წერილში: „რომ პაპობა იყო ადამიანური ინსტიტუტი, რომ მასში შემავალი ელემენტები ადამიანის ხელით არის შექმნილი - მე ამას ადვილად ვაღიარებ, მაგრამ პანიზმის არსი სწორედ ქრისტიანობის სულიდან მოდის. .. ვის არ უკვირს პაპის არაჩვეულებრივი ბედი? ადამიანურ ბრწყინვალებას მოკლებული, მხოლოდ ამის გამო გაძლიერდა და მის მიმართ გამოვლენილი გულგრილობა კიდევ უფრო აძლიერებს და უზრუნველყოფს მის არსებობას... ცენტრალიზებსქრისტიანი ხალხების აზროვნება, იზიდავს მათ ერთმანეთისკენ, ახსენებს მათ სარწმუნოების უზენაეს საწყისს და ზეციური ბუნების ბეჭდით დალუქული, მატერიალური ინტერესების სამყაროზე ტრიალებს.“ მესამე წერილში ჩ. ავითარებს იგივე აზრებს, ასახავს მათ მოსეს, არისტოტელეს, მარკუს ავრელიუსის, ეპიკუროსის, ჰომეროსის და ა.შ. შეხედულებებით. რუსეთში დაბრუნება და მისი შეხედულება რუსების შესახებ, რომლებიც „არსებითად არ მიეკუთვნებიან არცერთ სისტემას. ზნეობრივ სამყაროს, მაგრამ შეუერთეთ დასავლეთს მათი სოციალური ზედაპირით“, გვირჩევს ჩ. „ყველაფერი გავაკეთოთ იმისათვის, რომ გზა მოვამზადოთ მომავალი თაობებისთვის“ „რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია მათ დავტოვოთ ის, რაც ჩვენ თვითონ არ გვქონდა: რწმენა, გონება მოტანილი. დროთა განმავლობაში, მკაფიოდ განსაზღვრული პიროვნება, რომელიც განვითარდა ხანგრძლივი, ანიმაციური, აქტიური, მდიდარი შედეგების, ინტელექტუალური ცხოვრების, მოსაზრებების შედეგად, მაშინ მოდით დავტოვოთ მათ სულ მცირე რამდენიმე იდეა, რომელიც, თუმცა ჩვენ თვითონ ვერ ვიპოვეთ, მაგრამ გადმოგვეცა. თაობიდან თაობას უფრო ტრადიციული ექნება ელემენტი და, შესაბამისად, უფრო ძლიერი, უფრო ნაყოფიერი ვიდრე ჩვენი საკუთარი აზრები. ამრიგად, ჩვენ დავიმსახურებთ შთამომავლობის მადლიერებას და ტყუილად არ გავუვლით დედამიწას "ჩ.-ს მოკლე მეოთხე წერილი ეძღვნება არქიტექტურას. და ბოლოს, პირველი და რამდენიმე სტრიქონი გიჟის აპოლოგიის მეორე თავისგან" ჩ. აქ ავტორი გარკვეულ დათმობებზე მიდის, თანახმაა აღიაროს თავისი ყოფილი მოსაზრებების ზოგიერთი გაზვიადება, მაგრამ ბოროტად და კაზუსულად დასცინის საზოგადოებას, რომელიც მას დაეცა პირველი ფილოსოფიური წერილიდან "სამშობლოს სიყვარულიდან" "სხვადასხვა სახისაა". სამშობლოს სიყვარული: სამოიდი, მაგალითად, იურტა, რომელშიც ის ნახევარ ცხოვრებას ატარებს დახრილი, ჩრდილოეთის ირმის გახეხილი ქონი, რომელიც გარშემორტყმულია ავადმყოფი ატმოსფეროთი - ამ სამოედს უეჭველად სხვანაირად უყვარს სამშობლო, ვიდრე ინგლისის მოქალაქეს. ამაყობს თავისი დიდებული კუნძულის ინსტიტუტებითა და მაღალი ცივილიზაციით... სამშობლოს სიყვარული ძალიან კარგია, მაგრამ მასზე უფრო მაღალია: სიყვარული ჭეშმარიტებისადმი.“ შემდგომში ჩ. მოკლედ ეს ამბავი ასე გამოიხატება: „პეტრე დიდმა იპოვა მხოლოდ ფურცელი და თავისი ძლიერი ხელით დაწერა მასზე: ევროპადა დასავლეთი“. და დიდებულმა ადამიანმა დიდი საქმე გააკეთა. „მაგრამ ახლა გაჩნდა ახალი სკოლა (სლავოფილები), დასავლეთი აღარ არის აღიარებული, პეტრე პირველის შემოქმედება უარყოფილია, სასურველია ისევ უდაბნოში დაბრუნება. დავიწყებას მივაწყდეთ ყველაფერი, რაც დასავლეთმა გააკეთა ჩვენთვის. უმადური რომ იყო დიდი კაცის მიმართ, რომელმაც გაგვაცივილა, ევროპას, რომელმაც ჩამოგვიყალიბა, უარვყავით ევროპასაც და დიდ ადამიანზეც. უახლესი პატრიოტიზმი თავისი მგზნებარე მონდომებით გვაცხადებს აღმოსავლეთის უსაყვარლეს შვილებად. რატომ, - ამბობს ეს პატრიოტიზმი. - უნდა ვეძიოთ შუქი დასავლელი ხალხებისგან? სოციალური წესრიგის ყველა ჩანასახის სახლი, რომელიც უსასრულოდ უკეთესია, ვიდრე ევროპის სოციალური წყობა? დავტოვეთ ჩვენთვის, ჩვენი ნათელი გონება, ნაყოფიერი პრინციპი, რომელიც იმალება ჩვენი ძლიერი ბუნების წიაღში და განსაკუთრებით ჩვენი წმიდა სარწმუნოება, ჩვენ მალე დავტოვებთ ცდომილებაში და სიცრუეში სტაგნირებულ ხალხს, და რისი გვშურს დასავლეთში, მის რელიგიურ ომებზე, მის პაპზე, რაინდობაზე, ინკვიზიციაზე? ეს ყველაფერი კარგია, არაფერია. თქმა! მართლაც, დასავლეთი არის მეცნიერებისა და ღრმა სიბრძნის სამშობლო? ყველამ იცის, რომ ამ ყველაფრის სამშობლო აღმოსავლეთია. დავუბრუნდეთ ამ აღმოსავლეთს, რომელთანაც ყველგან კონტაქტში ვართ, საიდანაც ოდესღაც ავიღეთ ჩვენი რწმენა, ჩვენი კანონები, ჩვენი სათნოებები, ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რაც ჩვენ ყველაზე ძლევამოსილ ადამიანებად გვაქცევდა დედამიწაზე. ძველი აღმოსავლეთი მარადისობაში გადადის და ჩვენ ხომ არ ვართ მისი კანონიერი მემკვიდრეები? მისი მშვენიერი ტრადიციები სამუდამოდ უნდა იცხოვროს ჩვენ შორის, მისი ყველა დიდი და იდუმალი ჭეშმარიტება, რომლის შენარჩუნებაც მას საუკუნეების დასაწყისიდან უბოძა... თქვენ ახლა გესმით იმ ქარიშხლის წარმოშობა, რომელიც ახლახან ატყდა ჩემზე და ხედავთ, რომ ჩვენ შორის ხდება ნამდვილი რევოლუცია, ვნებიანი რეაქცია განმანათლებლობის წინააღმდეგ, დასავლური იდეების წინააღმდეგ, იმ განმანათლებლობის წინააღმდეგ და იმ იდეების წინააღმდეგ, რომლებმაც შეგვქმნეს ის, რაც ვართ და რომლის ნაყოფიც კი იყო თვით რეალური მოძრაობა, თავად რეაქცია. ” რომ ჩვენს წარსულში არაფერი იყო შემოქმედებითი, C. აშკარად სურდა განვითარებულიყო აპოლოგიის მეორე თავში, მაგრამ ის შეიცავს მხოლოდ რამდენიმე სტრიქონს: ”არსებობს ფაქტი, რომელიც დომინირებს ჩვენს ისტორიულ მოძრაობაში ყველა მის საუკუნეში, რომელიც გადის მთელ ჩვენს ისტორიას. გარკვეული გაგებით შეიცავს ჩვენი სოციალური ცხოვრების მთელ ფილოსოფიას, ეპოქას, რომელიც განსაზღვრავს მის ხასიათს, რაც იმავდროულად არის ჩვენი პოლიტიკური სიდიადის არსებითი ელემენტი და ჭეშმარიტი მიზეზი. ჩვენი ინტელექტუალური უძლურების შესახებ: ეს ფაქტი გეოგრაფიული ფაქტია. თხზულებათა გამომცემელი ჩ., წიგნი. გაგარინი სქოლიოში ამბობს შემდეგს: „აქ მთავრდება ხელნაწერი და არ არის ნიშნები იმისა, რომ იგი ოდესმე გაგრძელებულა“. „ფილოსოფიურ წერილთან“ მომხდარი ინციდენტის შემდეგ ჩ. 20 წელი თითქმის შესვენების გარეშე ცხოვრობდა მოსკოვში. მართალია, მთელი ამ წლების განმავლობაში მას განსაკუთრებული არაფერი გამოუჩენია, მაგრამ - მოწმობს ჰერცენი - თუ ჩ. იყო კომპანიაში, მაშინ "რაც არ უნდა მკვრივი ბრბო ყოფილიყო, თვალმა მაშინვე იპოვა". ჩ. გარდაიცვალა მოსკოვში 1856 წლის 14 აპრილს.

ლიტერატურა. „ტელესკოპი“ (ტ. 34, No15, გვ. 275 - 310) და „ნახევარი ვარსკვლავი“ (1861 წ. წიგნი VI, გვ. 141 - 162); პიპინი, „ლიტერატურული მოსაზრებების მახასიათებლები 20-50-იან წლებში“ („დასავლეთ ევროპა“, 1871, დეკემბერი); მილუკოვი, „რუსული ისტორიული აზროვნების ძირითადი მიმდინარეობები“; ჟიხარევი, „პ. ია. ჩაადაევი“ („დასავლეთ ევროპა“, 1871, ივლისი და სექტემბერი); ლონგინოვი, „პ. ია. ჩაადაევის მოგონებები“ („რუსული ბიულეტენი“, 1862, ნოემბერი); სვერბეევი, „პ. ია. ჩაადაევის მოგონებები“ („რუსეთის არქივი“, 1868, No6); იაკუშკინი, "შენიშვნები"; ჰერცენი, „წარსული და ფიქრები“; ნიკიტენკო, შენიშვნები და დღიური (ტ. I, გვ. 374 - 375). ვიგელის დენონსაცია და მიტროპოლიტ სერაფიმეს წერილი ქ. ბენკენდორფი - „რუსულ სიძველეში“ (1870, No2); „პ.ია.ჩაადაევის გამოუქვეყნებელი ხელნაწერები“ - „ევროპის ბიულეტენში“ (1871 წ. ნოემბერი). ჩ-დან შელინგის ორი წერილი - რუს.ვესტნიკში (1862, ნოემბერი); ოთხ ასევე სკაბიჩევსკი, „რუსული კრიტიკის ორმოცი წელი“; სკაბიჩევსკი, „ნარკვევები რუსული ცენზურის ისტორიის შესახებ“; კოშელევი, „შენიშვნები“; სმირნოვა, „შენიშვნები“ (ნაწილი 1, გვ. 211); "Oeuvres choisies de Pierre Tchadaïeff, publiées pour la première fois par le P. Gagarin"; ჰერცენი, „რუსეთის იდეების რევოლუციის განვითარება“; კუსტინი, "La Russie en 1839"; შჩებალსკი, „თავი ჩვენი ლიტერატურის ისტორიიდან“ („რუს. ვესტნ.“, 1884, ნოემბერი); A. I. Koshelev, "შენიშვნები"; კირპიჩნიკოვი, „პ. ია. ჩაადაევი ახალი დოკუმენტების მიხედვით“ („რუსული. აზროვნება“, 1896, აპრილი); ვესელოვსკი, "ეტიუდები და მახასიათებლები" (1903).

ვ.ბოგუჩარსკი.

(ბროკჰაუსი)

ჩაადაევი, პეტრ იაკოვლევიჩი

(1794 წლის 27 მაისი - 1856 წლის 14 აპრილი). - გენერალ ი.ვ.ვასილჩიკოვის ყოფილი ადიუტანტი; ფილოსოფოსი და პუბლიცისტი.

გვარი. მოსკოვში. მამა - პოდპოლკოვნიკი იაკ. პეტრე. ჩაადაევი (დ. 1807), დედა - თავადი. ნატ. მიჩ. შჩერბატოვა, ისტორიკოს მ.მ.შჩერბატოვის ქალიშვილი. იგი აღიზარდა ბიძის, პრინცის სახლში. დ.მ.შჩერბატოვი, 1808-1812 წლებში სწავლობდა მოსკოვის უნივერსიტეტში. სამსახურში შევიდა ძმა მიხეილთან ერთად, ლეიტენანტად მაშველ გვარდიაში. სემიონოვსკის პოლკი - 12.5.1812, 1812 წლის სამამულო ომის მონაწილე (ბოროდინო - დაწინაურებული პრაპორშჩიკით გამორჩევისთვის, ტარუტინი, მალოიაროსლავეც) და უცხოური კამპანიები (ლუცენი, ბაუტცენი, კულმი - დაჯილდოვებულია ანას მე-3 კლასის ჯვრის ორდენით, პარიზის ორდენით. ), გადაეცა ახტირსკის ჰუსარს. პოლკში, შემდეგ კი ლ.-მცველებში. ჰუსარი. პოლკი - 1816 წლის დასაწყისი. პოლკი განლაგებული იყო ცარსკოე სელოში, სადაც ჩაადაევი შეხვდა და მალე დაუმეგობრდა A.S. პუშკინს, რომელმაც მას სამი შეტყობინება მიუძღვნა. ჯოჯოხეთი. ი.ვ.ვასილჩიკოვმა დატოვა პეტერბურგი ალექსანდრე I-ის მოხსენებით ტროპაუში სემენოვსკის პოლკის აჯანყების შესახებ - 22.10.1820წ. პენსიაზე გასული თებერ. 1821, 1823-1826 წლებში იმოგზაურა საზღვარგარეთ ინგლისში, საფრანგეთში, იტალიაში, შვეიცარიასა და გერმანიაში. რუსეთში დაბრუნების შემდეგ ის ფარული მეთვალყურეობის ქვეშ მოათავსეს. მეისონი, ლოჟა „გაერთიანებული მეგობრები“, „ჩრდილოეთის მეგობრები“ (მცველი და დელეგატი „ასტრეაში“) წევრს 1826 წელს ეცვა „ჯონ ლოჟის საიდუმლო თეთრი ძმები“ მე-8 ხარისხის სამკერდე ნიშანი. ინგლისური კლუბის წევრი.

კეთილდღეობის კავშირის წევრი. ვისოჩი. უბრძანა იგნორირება.

ცნობილი "ფილოსოფიური წერილების" ავტორი, რომელთაგან ერთ-ერთი გამოქვეყნდა 1836 წელს "ტელესკოპში" და გამოიწვია ავტორის, ცენზორის ა.ვ.ბოლდირევისა და გამომცემლის ნ.ი.ნადეჟდინის (გადასახლებული უსტ-სისოლსკში) დევნა. ჩაადაევი ოფიციალურად შეშლილად გამოაცხადეს, თუმცა ის სამედიცინო მეთვალყურეობის ქვეშ თავისუფლებაში დარჩა. ცხოვრობდა და გარდაიცვალა მოსკოვში, დაკრძალულია დონსკოის მონასტერში.

ძმა - მიხეილი (1792-1866 წწ.).

ცგაორ, ფ. 48, op. 1, დ. 28, 243.

ჩაადაევი, პეტრ იაკოვლევიჩი

მწერალი, სემენოვსკის და ახტირის ყოფილი ოფიცერი. ბატი. თარო; რ. 1793 წლის 27 მაისი, † 14 აპრ. 1856 წ

(პოლოვცოვი)

ჩაადაევი, პეტრ იაკოვლევიჩი

[გვარი. 1793-1796 წლებში (წელი ზუსტად არ არის დადგენილი), გარდაიცვალა 1856 წელს] - მთავარი რუსი ფილოსოფოსი და პუბლიცისტი. იგი წარმოშობით ძველი დიდგვაროვანი ოჯახიდან იყო, ისტორიკოსის პრინც შჩერბატოვის შვილიშვილი, რომლის ოჯახშიც აღიზარდა. 1811 წელს შევიდა სამხედრო სამსახურში. მონაწილეობდა ნაპოლეონის წინააღმდეგ ომებში. უცხო ენების სრულყოფილად მცოდნე ჩ.-მ კითხვის გზით შეიძინა ღრმა განათლება და გახდა იმდროინდელი რუსეთის ერთ-ერთი ყველაზე განათლებული ადამიანი. პეტერბურგში იგი დაუკავშირდა ლიბერალური რუსული ინტელიგენციის ბევრ წარმომადგენელს. იგი დაუმეგობრდა A.S. პუშკინს, რომელზეც დიდი გავლენა იქონია. როდესაც პუშკინს ლექსების გამო სოლოვეცკის მონასტერში გადასახლებით დაემუქრნენ, ჩ. წავიდა კარამზინში, ძლივს მოახერხა მასთან სასწრაფო შეხვედრა და დაარწმუნა, რომ მხარი დაუჭირა პუშკინს და მიეღწია სასჯელის შემსუბუქება. პუშკინს ღრმად უყვარდა ჩ., თვლიდა თავის საუკეთესო მეგობრად და მიუძღვნა რამდენიმე ლექსი. ერთ-ერთ ლექსში პუშკინი ჩ-ზე წერდა, რომ რომში ბრუტუსი იქნებოდა, ათენში კი პერიკლე. სხვა ლექსში, ჩ.-ზე მითითებით, პუშკინი წერდა: "სანამ თავისუფლებით ვიწვებით, სანამ ჩვენი გული ცოცხლობს პატივისთვის, ჩემო მეგობარო, ჩვენ დიდ იმპულსებს მივუძღვნით სამშობლოს, ავტოკრატია დაწერს ჩვენს სახელებს".

მიზეზები, რამაც გამოიწვია მოძრაობა რუსეთში დეკაბრისტები, ასევე შეეხო ჩ.1816-18 წლებში იყო მასონური ლოჟის წევრი დეკაბრისტებთან ერთად ს.გ. ვოლკონსკი, პ.ი. პესტელიდა მ.ი. მურავიოვი-აპოსტოლი(სმ.). მოგვიანებით ის იყო კეთილდღეობის კავშირის წევრი. მაგრამ ჩ-ს ღრმა და მით უმეტეს, სკეპტიკურად განწყობილი გონება ჰქონდა. ის ხედავდა აუცილებლობას, რომ რუსეთი დაეწყო კაპიტალისტური განვითარების გზას, მაგრამ ვერ ხედავდა რეალურ ძალას, რომელსაც შეეძლო დაეყრდნო ბურჟუაზიულ ლიბერალურ მოძრაობას; მან დაინახა დეკაბრისტების მოძრაობის უსაფუძვლობა, იმდროინდელი სოციალური ძალების კორელაციის გათვალისწინებით. გარდა ამისა, ჩ. ბუნებით აზროვნების და არა მოქმედების კაცი იყო. ამიტომ დეკაბრისტების რიგებში აქტიურობით არ გამოიჩინა თავი და 1821 წელს წავიდა საზღვარგარეთ და ფაქტობრივად ჩამოშორდა მოძრაობას, რის გამოც მოძრაობის დამარცხების შემდეგ სასამართლოზე არ გამოიყვანეს. საზღვარგარეთ ჩ.ბევრს კითხულობდა და იმოგზაურა. იქ გაიცნო შლეგელი, შელინგი, ლამენი, რომლებიც მას დიდად აფასებდნენ. 1826 წელს რუსეთში დაბრუნების შემდეგ, ანუ დეკაბრისტული მოძრაობის დამარცხების შემდეგ, ჩაადაევი ღრმა რეაქციის ატმოსფეროში აღმოჩნდა. მისი საუკეთესო მეგობრები დააპატიმრეს, გადაასახლეს და ზოგიერთი სიკვდილით დასაჯეს. მოძრაობის ამ დამარცხებამ კიდევ უფრო გააძლიერა ჩ.-ის სკეპტიციზმი და პესიმიზმი მოსკოვში დამკვიდრების შემდეგ, ის მარტოხელა ცხოვრებას ეწეოდა („ბასმანი ფილოსოფოსი“ - მას ხუმრობით მეტსახელად მოსკოვში ეძახდნენ). დაახლოებით 1830 წელს მან დაწერა მრავალი სტატია, რომელიც მან არ გამოაქვეყნა. 1836 წელს ერთ-ერთი მათგანი ფილოსოფიური წერილი გამოქვეყნდა ჟურნალ ტელესკოპში. ამ სტატიამ დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა. „წერილის გაჩენისთანავე, - ამბობს ლოგინოვი, - საშინელი ქარიშხალი წამოიჭრა. „ვაი ჭკუის შემდეგ, არც ერთი ლიტერატურული ნაწარმოები არ არსებობდა, რომელიც ასეთ ძლიერ შთაბეჭდილებას მოახდენდა“, წერდა ჰერცენი. „ეს იყო კადრი, რომელიც გაისმა ბნელ ღამეს“.

თავის „ფილოსოფიურ წერილში“ ჩ. აყენებს საკითხს რუსეთის მთელი წარსული ისტორიის, მისი პოზიციისა და მომავლის შესახებ და ღრმად პესიმისტურ დასკვნებამდე მიდის. ის მიუთითებს რუსეთის ჩამორჩენილობაზე, მის იზოლაციაზე დასავლეთის კულტურული ცხოვრებიდან. „ჩვენ ვარსებობთ, როგორც იქნა, დროის მიღმა და კაცობრიობის საყოველთაო განათლება არ შეგვხებია... ის, რაც სხვა ხალხებმა დიდი ხანია შევიდნენ ცხოვრებაში, ჩვენთვის მხოლოდ სპეკულაციაა, თეორია“. "მსოფლიოს ყველა ხალხს აქვს გარკვეული იდეები. ეს არის მოვალეობის, კანონის, კანონის, წესრიგის იდეები. და ისინი ქმნიან არა მხოლოდ ევროპის ისტორიას, არამედ მის ატმოსფეროს." ჩვენ ეს არ გვაქვს. „მსოფლიოში ჰერმიტები, ჩვენ მას არაფერი მივეცით, არაფერი ავიღეთ მისგან, არც ერთი იდეა არ მივამაგრეთ კაცობრიობის იდეების მასაზე“. "ჩვენი უნაყოფო მიწიდან არც ერთი სასარგებლო აზრი არ ამოსულა". „ჩვენ თვითონ არაფერი გამოგვიგონია და ყველაფრისგან, რაც სხვებმა მოიგონეს, მხოლოდ მატყუარა გარეგნობა და უსარგებლო ფუფუნება ვისესხეთ“.

თანამედროვე რუსეთის ეკონომიკურ ვითარებაში თავისი ლიბერალურ-ბურჟუაზიული მისწრაფებების სოციალურ საფუძველს ვერ ხედავს, ჩ. ვარდება მისტიციზმში და ისტორიული პროცესის მთავარ მამოძრავებელ ფაქტორს რელიგიაში პოულობს. კათოლიციზმის როლი, ჩაადაევის აზრით, უზარმაზარი იყო. ”ყველაფერი მან შექმნა და მხოლოდ მის მიერ: მიწიერი ცხოვრება, სოციალური ცხოვრება, ოჯახი, სამშობლო, მეცნიერება, პოეზია, გონიერება, ფანტაზია, განათლება, იმედები, სიამოვნებები და მწუხარება. " ქრისტიანობის სხვა განშტოებები არაფერს იძლევა. ჩ. რუსეთის ჩამორჩენილობისა და იზოლაციის მიზეზს იმაში ხედავს, რომ მან ქრისტიანობა არა დასავლეთ ევროპიდან კათოლიციზმის სახით, არამედ ბიზანტიიდან მართლმადიდებლობის სახით წაიღო. ჩაადაევი უარყოფს რუსეთის მთელ ძველ ისტორიას, რუსული ორიგინალური კულტურის შექმნის ნებისმიერ სურვილს და, შესაბამისად, არის ერთ-ერთი უდიდესი წინამორბედი. ვესტერნიზმი.

მუხლი ჩ-მ გამოიწვია ნიკოლოზ I-ის მთავრობისა და მის მხარდამჭერთა ღრმა აღშფოთება. - "ტელესკოპი" დაიხურა. მისი რედაქტორი ნადეჟდინი უსტ-სისოლსკში გადაასახლეს და ცენზორი გაათავისუფლეს. პრესას აკრძალული ჰქონდა ჩ-ზე და მის სტატიაზე საუბარი და თავად ჩ. შეშლილად გამოცხადდა. მას სახლიდან გასვლა აუკრძალეს და მასზე პოლიციის სამედიცინო ზედამხედველობა დაწესდა: მას ყოველდღიურად ათვალიერებდნენ ექიმი და პოლიციის უფროსი. ერთი წლის შემდეგ ზედამხედველობა მოიხსნა. დანარჩენი "ფილოსოფიური წერილები" - სულ 8 იყო - ორის გარდა, დღის სინათლე ვერ ნახა. ეს ორი წერილი საზღვარგარეთ ფრანგულ ენაზე პრინცმა გაგარინმა დაბეჭდა. ნაპოვნია დარჩენილი 5 ასოც (გამოცემა "აკადემიაში" გამოსაქვეყნებლად მომზადებული).

1836 წლის შემდეგ მოსკოვში ცხოვრობდა ჩ. 1837 წელს მან დაწერა "შეშლილის აპოლოგია", სადაც ნაწილობრივ შეიმუშავა "ფილოსოფიური წერილის" ზოგიერთი დებულება, ნაწილობრივ შეარბილა მისი მკვეთრი აზრები. აქ მან მიუთითა პეტრე დიდის უზარმაზარ ისტორიულ როლზე, რომელმაც რუსეთი დასავლეთ ევროპის განვითარების გზაზე აიყვანა. აქ მან წამოაყენა აზრი, რომ ჩამორჩენილ რუსეთს მაინც დიდი მომავალი ელის. ”მე ღრმად ვარ დარწმუნებული, - წერდა ჩ., - რომ ჩვენ მოწოდებულნი ვართ გადავჭრათ სოციალური წესრიგის პრობლემების უმეტესი ნაწილი, დავასრულოთ იდეების უმეტესობა, რომლებიც წარმოიშვა ძველ საზოგადოებებში, ვუპასუხოთ ყველაზე მნიშვნელოვან კითხვებს, რომლებიც კაცობრიობას აწუხებს. ." ეს იდეა შემდგომში აირჩიეს და განავითარეს ჰერცენმა და ნაროდნიკებმა.

ჩ-ის მსოფლმხედველობა, პესიმიზმი, მისი ტრაგიკული ბედი XIX საუკუნის დასაწყისის რუსული ბურჟუაზიის ეკონომიკური სისუსტისა და პოლიტიკური უძლურების შედეგია. თავის დროზე მარტო არ დარჩენილა არც ჩ. იმავე 1836 წელს, როდესაც გამოქვეყნდა პირველი „ფილოსოფიური წერილი“, კიდევ ერთი გამოჩენილი რუსი პიროვნება, ვ. პეჩერინი(იხ.) დამოუკიდებლად მივიდა დასკვნამდე ევროპული კულტურისა და კათოლიციზმის უპირატესობის შესახებ რუსულ კულტურასა და მართლმადიდებლობაზე. ისიც საზღვარგარეთ წავიდა და იქ კათოლიციზმი მიიღო.

ჩ.-ს არ დაუტოვებია უშუალო მოსწავლეების სკოლა. მაგრამ მისი კრიტიკა რუსული კულტურისადმი და მისი პოზიცია დასავლური კულტურის უპირატესობის შესახებ ვესტერნიზმის იდეებთან ახლოსაა. უფრო გვიანაც, მზის ჩასვლის დასაწყისში, რუს. ლიბერალიზმი, როდესაც იდეოლოგებმა რუს. ბურჟუაზიამ დაიწყო სიკვდილის სიახლოვის შეგრძნება, რომელიც ემუქრებოდა ბურჟუაზიულ სისტემას და როდესაც ამის გამო მათი აზროვნება დაიწყო ირაციონალურის, მისტიკის სფეროში გადაქცევა, ჩ. საყოველთაო ეკლესია აიღო ძვ. სოლოვიოვი, მოგვიანებით კი მ.ო. გერშენზონი(სმ.).

ნათ.: პ. ია. ჩაადაევის შრომები და წერილები (მ. ო. გერშენზონის რედაქტორობით), ტ. I - II. მ., 1913-14; Gershenzon M. O., P. Ya. Chaadaev (Life and Thinking), პეტერბურგი, 1908, [მოყვანილი ბიბლიოგრაფია]; პლეხანოვი გ.ვ., შრომები, მოსკოვი-ლენინგრადი, ტ. X (სტატია „პესიმიზმი, როგორც ეკონომიკური რეალობის ანარეკლი“), ტ. XXIII; ლემკე მ.კ., ნიკოლაევის ჟანდარმები და ლიტერატურა 1826-55, მე-2 გამოცემა, პეტერბურგი, 1909 წ.

ნ.მეშჩერიაკოვი.

ჩაადაევი, პეტრ იაკოვლევიჩი

ფილოსოფოსი, პუბლიცისტი. გვარი. მოსკოვში, დიდგვაროვან ოჯახში. სწავლობდა მოსკოვში. უნ-ტე (1808-1811 წწ.). იქ გაიცნო გრიბოედოვი და რამდენიმე მომავალი დეკაბრისტი. მან გაატარა 1812-1814 წლების ომი ჰუსარის პოლკის შემადგენლობაში. თან წავიდა პარიზში. მოსკოვში დაბრუნების შემდეგ სწრაფ კარიერას აკეთებს. თანამედროვეთა აზრით, პეტერბურგში ერთ-ერთი ყველაზე ბრწყინვალე საერო ახალგაზრდა იყო ჩ. 1814 წელს ჩ.-ს შეუერთდა მასონთა ლოჟას, მაგრამ მასონებთან მისი კავშირების დეტალები დღემდე გაურკვეველია. 1820 წლის შემოდგომაზე სემიონოვსკის პოლკის აჯანყების შესახებ მოხსენებით ალექსანდრე I-თან ავსტრიის ქალაქ ტროპაუში (იქ იმართებოდა წმინდა ალიანსის ყრილობა) ჩ. თუმცა ამ შეხვედრის შემდეგ, რომელიც თითქოსდა ამბიციურ ახალგაზრდას პერსპექტიულ პერსპექტივას ჰპირდებოდა, ჩ. მოულოდნელად აცხადებს გადადგომას. მოტივებმა, რამაც უბიძგა ჩ.-ს სახელმწიფოს დატოვება. სერვისები დღემდე გაურკვეველია. ასევე გაუგებარია იმპერატორის სიმკაცრის მიზეზები, რომელმაც ბრძანა ჩ-ს ჩამოერთვათ შემდეგი წოდება, რომელსაც იგი ეყრდნობოდა პენსიაზე გასვლისას. ცხადია, ამ დროს (1820-1821 წწ.) რაღაც ღრმა ექსტ-ს განიცდის ჩ. კრიზისი და გარდამტეხი წერტილი მის მსოფლმხედველობაში. 1821 წლის ზაფხულში ჩ-ის ძველმა მეგობარმა ივან იაკუშკინმა იგი საიდუმლო საზოგადოებაში მიიღო, მაგრამ ჩ-ის ცხოვრების ამ სფეროს შესახებაც არაფერია ცნობილი. ივლისში ჩ. მიემგზავრება საზღვარგარეთ და სამი წლის განმავლობაში ატარებს ხეტიალს ინგლისში, საფრანგეთში, შვეიცარიაში, იტალიასა და გერმანიაში. გაიცანით შელინგი. 1826 წლის ივლისში, ბრესტ-ლიტოვსკის საზღვარზე, ის დაკითხეს დეკაბრისტის საქმესთან დაკავშირებით, მაგრამ მან თავიდან აიცილა სერიოზული პრობლემები. მომდევნო რამდენიმე წელი ჩ. მოსკოვში განსვენებულად ცხოვრობს, მსოფლიოში თითქმის არასოდეს გამოჩენილა და გულმოდგინედ მუშაობს „ფილოსოფიურ წერილებზე“. 1830-1831 წლებში ის კვლავ ჩნდება საზოგადოებაში და უზიარებს თავის წინასწარმეტყველურ შეხედულებებს მეგობრებს. 1836 წელს, პირველი „ფილოსოფიური წერილის“ გამოჩენის შემდეგ ჟ. „ტელესკოპი“ (No15), ატყდა ქარიშხალი. ბევრმა თანამედროვემ ჭ. სალოცავები და უგუნური მეამბოხე. გამოძიება დაიწყო. „გამოძიების“ დასრულების შემდეგ გამოიცა „უმაღლესი“ განაჩენი, რომ ავტორი შეშლილი იყო. თაფლის ამოღების შემდეგ. ჩ. მონაწილეობდა მოსკოვის იდეოლოგიურ ცხოვრებაში, დასავლელებისა და სლავოფილების დაპირისპირებაში, ბევრს წერდა, მაგრამ გაგრძელების აკრძალვის გამო სიცოცხლის ბოლომდე არაფერი გამოუქვეყნებია. მოსკოვში გარდაიცვალა ჩ.

პირველი ორიგინალური ისტორიოსოფიური თეორიის შემქმნელი იყო ჩ. მომავალი სასტიკი დისკუსიების თემები რუსეთის ადგილისა და ბედის შესახებ, რუსულის სპეციფიკის შესახებ. ნათ. ცნობიერება და რუსული. ისტორია, ხალხისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის შესახებ. ხელისუფლება რუსულ ტრანსფორმაციაში. რეალობა. ჩ-ის იდეებმა ხელი შეუწყო ორი თავის ჩამოყალიბებას. მიმართულებები რუსეთის წარსულსა და მომავალზე შეხედულებებში - სლავოფილიზმი და ვესტერნიზმი. ვ.ს. სოლოვიოვმა განიცადა ისტორიოსოფიური იდეების დიდი გავლენა. ზოგად ფილოსოფიაში. თეიზმისა და პროვიდენციალიზმის პოზიციებზე იდგა ჩ. ცნობიერების ფენომენების ინტერპრეტაციაში, რომლებიც დაცულია t.sp. ფსიქოფია. პარალელიზმი. ორი სახის ცოდნიდან, რომელიც მან გამოყო (გამოცდილება და უშუალო გამჭრიახობა), უპირობო უპირატესობა ღვთაებრივ გამოცხადებას ანიჭებდა.

ოპ.: ნაწარმოებები და წერილები 2 ტომად., 1913-1914 ;პ.ია ჩაადაევის წერილი წიგნს. P.A. Vyazemsky // სიძველე და სიახლე. 1916. ტ.20;წერილი ი.გაგარინს // რუსული წიგნის მეგობართა საზოგადოების ვრემენნიკი. 1928. V.2ფილოსოფიური ენციკლოპედია

რუსი მოაზროვნე და პუბლიცისტი. დაიბადა დიდგვაროვან ოჯახში (დედა არის ისტორიკოსის პრინცი მ.მ. შჩერბატოვის ქალიშვილი). 1808-1111 წლებში სწავლობდა მოსკოვის უნივერსიტეტში, სადაც დაუმეგობრდა N.I. ტურგენევს და I.D. ... ... დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია

ჩაადაევი (პიოტრ იაკოვლევიჩი) ცნობილი რუსი მწერალია. მისი დაბადების ზუსტი წელი უცნობია. ლონგინოვი ამბობს, რომ ჩ. დაიბადა 1793 წლის 27 მაისს, ჟიხარევი მისი დაბადების წლად მიიჩნევს 1796 წელს, სვერბეევი ბუნდოვნად მიუთითებს მას ამ უკანასკნელის პირველ წლებზე ... ... ბიოგრაფიული ლექსიკონი

- (1794 1856), რუს. მოაზროვნე, ავტორი ტრაქტატის „ფილოსოფიური წერილები“ ​​(1829 1831, ფრანგ.), რომელთაგან პირველი გამოიცა. რუსულად თარგმნილია ტელესკოპში (1836, No15). "წერილში" განვითარდა პესიმისტური. წარსულისა და აწმყოს კონცეფცია. რუსეთის ისტორია...... ლერმონტოვის ენციკლოპედია

- (1794 1856) რუსი მოაზროვნე და პუბლიცისტი. მონაწილეობდა 1812 წლის სამამულო ომში, 1821 წელს მიიღეს დეკემბრისტთა ჩრდილოეთ საზოგადოებაში, 1823 წელს 26 საზღვარგარეთ. ფილოსოფიური და ისტორიული შეხედულებები ჩამოყალიბდა კათოლიკური პროვიდენციალიზმის იდეების გავლენით ... ... დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

- (1794 1856) რუსი იდეალისტი ფილოსოფოსი. ავტორია ფილოსოფიური წერილებისა, რომლებიც რუსულ საზოგადოებაში აღიქმებოდა დასავლური იდეოლოგიის მანიფესტად. ფსიქოლოგიის სფეროში მან განავითარა ერთი სივრცის იდეა, სადაც ადამიანის სულებს შეუძლიათ ... ... ფსიქოლოგიური ლექსიკონი

ჩაადაევი პეტრ იაკოვლევიჩი- (1794 1856) რუსი იდეალისტი ფილოსოფოსი. Კვლევა. ავტორია ფილოსოფიური წერილებისა, რომლებიც რუსულ საზოგადოებაში აღიქმებოდა დასავლური იდეოლოგიის მანიფესტად. ფსიქოლოგიის სფეროში მან განავითარა იდეა ერთი სივრცის შესახებ, სადაც ადამიანის სულები ... ... დიდი ფსიქოლოგიური ენციკლოპედიის წიგნებიმეტი