კვლევის აქტუალობა: ბოლო დრომდე რუსული სოციო-კულტურული კონტექსტის ერთ-ერთი მახასიათებელი იყო რელიგიური ტრადიციების მკვეთრი რღვევის ვითარება, რომელიც წარმოიშვა საბჭოთა პერიოდის რადიკალური ათეიზმის შედეგად. ბოლო ათწლეულების განმავლობაში ეს მდგომარეობა მნიშვნელოვნად შეიცვალა და 1980-იანი წლების ბოლოდან საკმარისი დრო გავიდა იმისთვის, რომ აღდგეს მრავალი ტრადიცია და რელიგიურმა ინსტიტუტებმა დაიბრუნონ ყოფილი ფუნქციები. თუმცა, ამ ხარვეზის სრულ დაძლევაზე საუბარი ალბათ ნაადრევია. ეთნიკური ჯგუფები, რომელთა ტრადიციულ კულტურაში არის დიდი კონფესიური კომპონენტი, კვლავ გრძნობენ მას წმინდა ცოდნის, რელიგიური პრაქტიკის და მათი მნიშვნელობების თაობათაშორისი გადაცემისას, რელიგიური სოციალიზაციის არარსებობის პირობებში. გარდა ამისა, გლობალიზაციისა და მოდერნიზაციის კონტექსტში მიმდინარე დინამიურ ტრანსფორმაციულ პროცესებში ჩართულები, ასეთი თემები ახლა სხვა სახის სირთულეებს განიცდიან.

გარდა ეგრეთ წოდებული "მთავარი" რელიგიებისა - მართლმადიდებლობისა და ისლამისა, ისევე როგორც მრავალი "ახალი" ტენდენცია, რომელიც გამოჩნდა ბოლო წლებში, რუსეთის თანამედროვე ეთნოკონფესიურ მოზაიკაში შეიძლება გამოვყოთ ტრადიციული რელიგიების ჯგუფი. რომლებიც დღეს ფართოდ არ არის გავრცელებული, მაგრამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს რუსეთის ისტორიაში. ეს უკანასკნელი მოიცავს, კერძოდ, ძველ მორწმუნეებს. ობიექტური მიზეზების გამო, ასეთი ჯგუფები, რომლებმაც საბჭოთა პერიოდში ზრდის მინიმალური ბაზაც კი არ შეინარჩუნეს (სასულიერო პირები, საგანმანათლებლო დაწესებულებები, რელიგიური შენობები) და არ სარგებლობდნენ გარე მხარდაჭერით, ასეთი ჯგუფები საკმაოდ მძიმე მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ. მათი გადარჩენა მთლიანად დამოკიდებულია მხოლოდ შიდა ადაპტაციურ რესურსებზე და ისტორიული განვითარების პროცესში შემუშავებულ თვითგადარჩენის მექანიზმებზე.

ძველი მორწმუნე კულტურა მიისწრაფვის მემკვიდრეობის მაქსიმალური აქტუალიზაციისკენ, ტრადიცია კი კოლექტიური გამოცდილების სტრუქტურირების ყველაზე მნიშვნელოვანი გზაა. მენტალურ სფეროში, ტრადიციონალიზმი გამოიხატება ძველი მორწმუნეების მიერ მითოლოგიზებული (შუა საუკუნეების) ცნობიერების კატეგორიების გამოყენებაში ისტორიული რეალობისა და თანამედროვე რეალობის ასახსნელად, წიგნის ტექსტების ერთგვარი ინტერპრეტაციით და უტოპიური ლეგენდების არსებობით. ეს პრინციპი ნათლად მეტყველებს უძველესი თაყვანისცემის ფორმებისა და მისი თანმხლები ატრიბუტების შენარჩუნების მაღალი ხარისხით. ანტიკურობისადმი ერთგულება შეინიშნება ზეპირ და მუსიკალურ ფოლკლორში, ესთეტიკურ პრეფერენციებში (კანონიკური იკონოგრაფია და არქიტექტურული ტიპები), ცხოვრების არქაული წესი და ცხოვრების ციკლის რიტუალები, ძველი სლავიზმის სიმრავლე ძველმორწმუნე დიალექტებში და ა.

როგორც ცნობილია, მორწმუნეთა აზროვნების ორობითი ბუნების გამო, "ტრადიციული" და "თანამედროვე" სემანტიკური სერიები ყოველთვის ღირებულებით ეწინააღმდეგება და, შესაბამისად, კოლექტიურ ცნობიერებაში, როგორც წესი, არსებობს "უძველესი" გარკვეული იდეალური ტიპი. ტრადიცია“ (სინონიმი „სუფთა“, „ნათელი“), რომელსაც თანამედროვეობასთან შეხება ემუქრება. "კანონის სიწმინდის" კონცეფცია, რომელიც დალუქულია წმინდა ავტორიტეტით, საფუძვლად უდევს ნებისმიერი რელიგიური ინსტიტუტის თვითგამორკვევას და ის, რისთვისაც ტრადიციონალიზმი განსაკუთრებული ღირებულებაა, ამ სიწმინდეს უკავშირებს მათი წინაპრების რწმენის შენარჩუნების აუცილებლობას. მათთვის, თანამედროვე დინამიურ რეალობაში ტრადიციული ნორმების თარგმნის ახალი ფორმების პოვნის პრობლემა ემთხვევა ჯგუფის, როგორც მთლიანობის, თვითგადარჩენის პრობლემას. შესაბამისად, ასეთი შესაძლებლობის არარსებობა მათ ემუქრება იდენტობის ეროზიით და თვითმყოფადობის დაკარგვით. ამ მხრივ უკიდურესად აქტუალურია შემდეგი კითხვები: როგორია ასეთი თვითგადარჩენის მექანიზმები, რა კონკრეტულ ფორმებში (პრაქტიკაში) პოულობენ ისინი გამოხატულებას და, ბოლოს და ბოლოს, შეუძლიათ თუ არა უზრუნველყონ ასეთის სტაბილური არსებობა. ეთნოკონფესიური წარმონაქმნები დღეს? უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ნაშრომში თვითგადარჩენის მექანიზმები გაგებულია, როგორც უნიკალური მდგომარეობებისა და პროცესების ერთობლიობა, ურთიერთდამოკიდებული და გარკვეულ დაქვემდებარებაში, რომელიც მიზნად ისახავს ჯგუფური მთლიანობისა და ბალანსის შენარჩუნებას სოციალურ სისტემასა და გარემოს შორის.

ამ სადისერტაციო ნაშრომში შესწავლის ობიექტად მიჩნეული დახურული რელიგიური თემების თვითგადარჩენის თავისებურებების ასპექტები უკვე დიდ სამეცნიერო ინტერესს იწვევს მათი სიახლის და მცირე შესწავლის გამო. ასე რომ, საზოგადოებრივ აზრში და მეცნიერთა უმეტესობას შორის, ძველი მორწმუნეები მხოლოდ რუსული რელიგიური მოძრაობაა. თუმცა, როგორც ქრისტიანობის ერთ-ერთი ფორმა, ის არ იყო ექსკლუზიურად რუსული ფენომენი და საკმაოდ გავრცელებული იყო ფინო-უგრის და ზოგიერთ თურქულ ხალხში. ურალ-ვოლგის რეგიონის ტერიტორიაზე ყველაზე მეტად არარუსი ძველი მორწმუნეები იყვნენ მორდოველებსა და კომი-პერმიაკებს შორის, მცირე რაოდენობა უდმურტებსა და ჩუვაშებს შორის. ამას მოწმობს სხვადასხვა წერილობითი წყაროები, კერძოდ, 1897 წლის სრულიადრუსული აღწერის გამოქვეყნებული მასალები. ასეთი კულტურული სპეციფიკის მქონე ჯგუფები ჯერ კიდევ არსებობს და საჭიროებს ყოვლისმომცველ შესწავლას. ძველი მორწმუნეების შეღწევამ სხვადასხვა ეთნოკულტურულ გარემოში უდავოდ მოახდინა გავლენა თავად გარემოს არსებობაზე, გარდაქმნა იგი და შემოიტანა ახალი ელემენტები. ამავდროულად, მან შეცვალა თავი, გადაიზარდა სხვა ფორმებში რეალურ გარემოსთან ადაპტაციის პროცესში. იმ ჯგუფების კულტურულმა სპეციფიკამ, რომლებმაც მიიღეს ძველი მორწმუნეები, დიდწილად შეუწყო ხელი ეთნიკურ ჯგუფებში ახალი დაყოფის იდენტიფიცირებას (კომი-პერმიაკების ეთნოგრაფიული ჯგუფების შემთხვევაში, იაზვა და ზიუზდა ხალხი). დღეს ასეთი ჯგუფების თვითგადარჩენის პრობლემა, რომლებიც რუსული ასიმილაციის საფრთხის ქვეშ არიან, არ შეიძლება განიხილებოდეს მათი კონფესიური კუთვნილების საკითხის გარდა.

ამრიგად, ძველი მორწმუნეების განხილვა, როგორც ფენომენი, რომელიც მიზნად ისახავს ტრადიციის რეპროდუქციას ზუსტად სხვადასხვა ეთნოკულტურულ გარემოში, შესაძლებელს ხდის გადაჭრას რთული თეორიული პრობლემები, რომლებიც დაკავშირებულია ეთნიკური კულტურების ურთიერთქმედებით, ურთიერთშეღწევითა და თანაარსებობით და გამოავლინოს ზოგადი ნიმუშები. ტრადიციული საზოგადოებების თვითგადარჩენა მოდერნიზებული რეალობის პირობებში.

კვლევის მიზანი: ურალ-ვოლგის რეგიონის რუსული და ფინო-ურიგური ძველი მორწმუნე თემების თვითგადარჩენის მექანიზმების იდენტიფიცირება, ტრადიციული ღირებულებებისა და პრაქტიკის მათში თანამედროვე დინამიურ კონტექსტში თარგმნის გზები. კვლევის წარმომადგენლობითობის ხარისხის გასაზრდელად შეისწავლეს ძველი მორწმუნე ჯგუფები რუსებს, მორდოველებს, კომი-პერმიაკებს (იაზვა და ზიუზდა), რომლებიც არ მიჰყვებოდნენ ისტორიული განვითარების იმავე გზას და გამოხატავდნენ სპეციფიკას თავიანთ ეთნოკულტურულ ტრადიციებში. .

ამ მიზნის მიღწევა განხორციელდა შემდეგი კონკრეტული ამოცანების გადაჭრით:

ძველი მორწმუნეების სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფების (რუსები, მორდოველები, ჩუვაშები, კომი-ზიუზდინები და კომი-იაზვინები) დასახლების ისტორიის გაშუქება ურალ-ვოლგის რეგიონის ტერიტორიაზე, ისტორიის გათვალისწინებით, გეოგრაფიული და სოციალურ-კულტურული ფაქტორები;

ძველი მორწმუნეების უცხო კულტურულ გარემოში შეღწევის ძირითადი გარემოებების, მიზეზებისა და ზოგადი ნიმუშების გამოვლენა;

გარე ჯგუფთაშორისი კავშირების მახასიათებლები (შერეული ქორწინებების გავრცელება, არაქრისტიანებთან სოციალური, ეკონომიკური და საშინაო კონტაქტების ხასიათი), ძველი მორწმუნე თემების დეკლარირებული და რეალური იზოლაციის ხარისხი;

თანამედროვე ძველი მორწმუნეების მიერ არსებული სოციოკულტურული სტერეოტიპების, შეფასებითი და ქცევის ნორმების, საყოფაცხოვრებო რეცეპტებისა და მათი დაცვის გზების ანალიზი;

აღმსარებლობის სიმბოლოების და ყოფითი ფენომენების როლის განსაზღვრა ჯგუფის საზღვრების შენარჩუნებაში;

სულიერი კულტურის უძველესი ფორმების შენარჩუნების ხარისხის დადგენა, ძველი მორწმუნე თემების ლიდერებისა და რიგითი წევრების მიერ მათზე საკუთრების დონე, მათი თაობათაშორისი გადაცემის გზები (კანონების ცოდნა და დაცვა, კითხვის უნარი, სიმღერა, შესრულება. სულიერი ლექსებისა და სხვ.);

გავლის რიტუალების (ნათლობისა და სამგლოვიარო-სახსენებელი კომპლექსის) გათვალისწინება, როგორც ჯგუფური მარკერი და კულტურათაშორისი ურთიერთქმედების მაჩვენებელი;

ცხოვრების მოწესრიგების გზების შესწავლა და ძველი მორწმუნე თემების ურთიერთქმედების განხორციელება ცალკეული შეთანხმებების ფარგლებში;

თანამედროვე ძველი მორწმუნე თემების შიდა სტრუქტურის ანალიზი (სქესი და ასაკობრივი შემადგენლობა, იერარქია, სტატუსის ჯგუფები, ლიდერები, სოციალური როლები);

თანამედროვე ესქატოლოგიური ლეგენდებისა და ისტორიული პროზის ტრადიციული ნარატიული ფორმებისა და ნარატიული სტრუქტურის გათვალისწინება, მათი ინტერპრეტაციული და ადაპტაციური ფუნქცია ძველმორწმუნე კულტურაში.

ნაწარმოების ისტორიულ ნაწილში შესწავლის ქრონოლოგიური ჩარჩო ღრმად ვრცელდება მე -17 საუკუნის ბოლოს, ანუ ძველი მორწმუნეების გამოჩენის ხანაში ვოლგა-ურალის რეგიონში, თუმცა, ზოგადად, ისინი მოიცავს პერიოდი XIX საუკუნის შუა წლებიდან XVII საუკუნის ბოლომდე. დღემდე (2006 წ.), რაც განპირობებულია ამ პერიოდთან დაკავშირებით საარქივო და გამოქვეყნებული წყაროების ვრცელი კორპუსის, აგრეთვე საავტორო დარგობრივი მასალის გამოყენების შესაძლებლობით.

კვლევის ტერიტორიული ფარგლები მოიცავს ორ ფართო გეოგრაფიულ არეალს. პირველი გამოსახულია სამხრეთ ურალის ბუნებრივი საზღვრებით, რომლებიც მოიცავს ბაშკორტოსტანის თანამედროვე რესპუბლიკის ტერიტორიებს, ორენბურგს და ჩელიაბინსკის რეგიონების ნაწილს (ყოფილი ორენბურგის და უფას პროვინციები). ბოლო დრომდე, ეს რეგიონი ნაკლებად იყო ცნობილი ძველი მორწმუნე ისტორიოგრაფიაში და შედიოდა მხოლოდ ცალკეულ ნაშრომებში მთელი რუსული ძველი მორწმუნეების ისტორიისა და კულტურის შესახებ. გარდა ამისა, სამხრეთ ურალი, სადაც აღმოსავლეთ სლავური, თურქული და ფინო-ურიგული წარმოშობის ხალხები დიდი ხანია თანაარსებობენ მჭიდრო კონტაქტში, საინტერესოა ძველი მორწმუნეების ადაპტაციის ისტორიული გამოცდილების გამოვლენისთვის უცხო კულტურულ და კონფესიურ გარემოში. ათ წელზე მეტია ვაგროვებ საველე და საარქივო მასალას სამხრეთ ურალის ძველი მორწმუნეების - რუსების (ნაყარში) და მორდოველების შესახებ.

კვლევის ამოცანების გართულებამ და არარუს ძველ მორწმუნეებზე დამატებითი მასალების მოზიდვის აუცილებლობამ განაპირობა კვლევის გეოგრაფიული არეალის გაფართოება. კომი-პერმიაკის ძველი მორწმუნეების კომპაქტური ჯგუფები დასახლებულია შუა ურალის და ურალის ტერიტორიაზე - პერმის ტერიტორიის ჩრდილოეთით (კრასნოვიშერსკის და სოლიკამსკის ოლქები) და კიროვის რეგიონების აღმოსავლეთით (აფანასევსკის რაიონი). გარდა ამისა, მასალა შედგენილია ჩუვაშის ძველ მორწმუნეებზე, რომლებიც დასახლდნენ ჩუვაშიის რესპუბლიკის (შემურშინსკის ოლქი) და ულიანოვსკის რეგიონში (ვეშკაიმის რაიონი) ტერიტორიებზე. ეს ტერიტორიები არ იყო ერთმანეთისგან იზოლირებული და დაკავშირებული იყო როგორც ადგილობრივი, ისე სრულიად რუსული მნიშვნელობის სკეტ ცენტრების ქსელით.

თეორიული მიდგომები და კვლევის მეთოდოლოგია. შიდა ეთნოლოგიური მეცნიერების განვითარების დამახასიათებელი თვისება დღევანდელ, პოსტსაბჭოთა ეტაპზე გახდა მისი თეორიული და მეთოდოლოგიური საფუძვლების, უპირველეს ყოვლისა, ეთნოსის თეორიისა და ეთნიკურობის ბუნების კრიტიკული გადახედვა. ამ თემაზე არაერთი დისკუსია ასახულია პროფესიული პუბლიკაციებისა და ავტორის მონოგრაფიების გვერდებზე1.

რუსი მეცნიერების მიერ საკუთარი შეხედულებების გამოხატვის დიდმა ღიაობამ და მანამდე უცნობი უცხოური თეორიული განვითარების ხელმისაწვდომობამ, ერთი მხრივ, განაპირობა ტერმინებისა და კატეგორიების ზოგადად მიღებული სისტემის არარსებობა და მასთან დაკავშირებული კვლევის სირთულეები, მეორეს მხრივ. მხრივ, ეთნიკური ფენომენის ორაზროვანი ბუნების აღიარება და მისი მხოლოდ ერთი მეთოდოლოგიური მოდელის ფარგლებში განხილვის შეუძლებლობა. დ.ა.-ს თქმით. ფანკი, „ყოველი მკვლევარი, რომელიც ფაქტიურად გაიზარდა დადგენილი მეთოდებითა და მეთოდოლოგიებით „გარსში“ და რომელიც ცდილობს საკუთარი გზის პოვნას, უნებურად აღმოჩნდება ჩვეულებრივი სამეცნიერო პარადიგმების მიღმა, ნებისმიერ შემთხვევაში, რომელიმე მათგანს მიღმა“2.

დღეს მკვლევართა უმეტესობა აღიარებს სხვადასხვა სამეცნიერო თეორიებისა და კონცეფციების გონივრული ინტეგრაციის აუცილებლობას და რთული ინტერდისციპლინარული მეთოდების შესაბამისობას. ამასთან დაკავშირებით, ჩემს კვლევაში დასმული პრობლემის გადასაჭრელად ადაპტაციური მიდგომის ოპტიმალურობის დადგენის შემდეგ, მსურს გავაკეთო დათქმა, რომ მას არ გააჩნია ხისტი შეუღწევადი ჩარჩო და საშუალებას იძლევა, კონტექსტიდან გამომდინარე, სხვების ჩართვა. ცნებებისა და ფენომენების კონკრეტული, სიმბოლური და ფენომენოლოგიური ინტერპრეტაციები3.

1 იხილეთ მაგალითად: რასები და ხალხები. წელიწდეული. მ., 1989. გამოცემა. ცხრამეტი; სხვადასხვა ავტორის სტატიები EO-ში 1992-2003 წლებში; რიბაკოვი ს.ე. ეთნოსის ფილოსოფია. მ., 2001; ტიშკოვი ვ.ა. ნარკვევები ეთნიკურობის თეორიისა და პოლიტიკის შესახებ რუსეთში. მ., 1997; Ის არის. ეროვნების რეკვიემი. კვლევები სოციალურ-კულტურულ ანთროპოლოგიაში. მ., 2003 წ.

2 Funk D.A. შამანებისა და მთხრობელთა სამყაროები: ტელეუტისა და შორის მასალების ყოვლისმომცველი შესწავლა. M., 2005. S. 25.

3 ლოტმანი იუ.მ. შერჩეული სტატიები. ტალინი, 1992. ტომი 1. სტატიები კულტურის სემიოტიკისა და ტიპოლოგიის შესახებ; Berger P., Lukman T. რეალობის სოციალური კონსტრუქცია. მ., 1995. გურევიჩ ა.ია. შუა საუკუნეების კულტურის კატეგორიები. მ., 1984; Ის არის. შუა საუკუნეების ხალხური კულტურის პრობლემები. მ., 1981; ბერნშტამ თ.ა. ახალი პერსპექტივები ტრადიციული ხალხური კულტურის ცოდნასა და შესწავლაში (ეთნოგრაფიული კვლევის თეორია და პრაქტიკა). კიევი, 1993 წ.

ამ დისერტაციაში გამოყენებული თეორიული განვითარების აღწერისას, შევეხოთ ადაპტაციის მიდგომის ზოგიერთ ძირითად დებულებას და ძველი მორწმუნეების კვლევებში მისი გამოყენების შესაძლებლობებს. მისთვის მთავარია კულტურის, როგორც დინამიური ადაპტაციური მექანიზმის გაგება, ანუ ცვალებად გარემოსთან შესაბამისობაში მოყვანის უნარი. ამგვარი გაგება, პირველ რიგში, იმპულსი გახდა საშინაო და უცხოური ეთნოლოგიაში ახალი მიმართულებების განვითარებისათვის 1970-იანი წლებიდან, კერძოდ, ეთნოეკოლოგიისა და სამეცნიერო კვლევის სფეროში „სიცოცხლის მხარდაჭერის სისტემის“ კონცეფციის დანერგვას1, და. მეორეც, მრავალი ჰუმანიტარული დისციპლინის ფარგლებში სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის სოციალურ-კულტურული და ფსიქოლოგიური ადაპტაციის პრობლემების სოციალური ტრანსფორმაციების პირობებში განხილვის სტიმულირება. განისაზღვრა ამ პროცესის ოპტიმალური გზები, მიენიჭა სხვადასხვა მახასიათებლები, ჩატარდა კონკრეტული სოციოლოგიური და ეთნოფსიქოლოგიური კვლევები2. უკვე შეუძლებელია ჩამოვთვალოთ ამ კუთხით ჩატარებული ყველა ამჟამად ხელმისაწვდომი სამეცნიერო ნაშრომი. ადაპტაციის პრობლემის ყველაზე სრული და დეტალური ისტორიოგრაფიული მიმოხილვა წარმოდგენილია მონოგრაფიაში ლ.ვ. კორელი.

ჩემი კვლევისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანია ადაპტაციის მიდგომის ფარგლებში განვითარებული ტრადიციის გააზრება. ტრადიციის ღირებულებითი აღქმისგან განსხვავებით, რომელიც ხშირად გამოიყენება სოციოლოგიაში, როგორც მოდერნიზაციისა და პროგრესის ოპოზიცია, განსახილველ მიდგომაში ტრადიცია განისაზღვრება, როგორც კულტურის რეპროდუცირების გზა ან „უნივერსალური მექანიზმი, რომელიც სიცოცხლის შერჩევის წყალობით. გამოცდილება, მისი დაგროვება და სივრცითი

1 კოზლოვი V.I. ეთნიკური ეკოლოგია: თეორია და პრაქტიკა. მ., 1991; არუთიუნოვი ს.ა. სიცოცხლის ხელშემწყობი კულტურა და ეთნოსი: ეთნოკულტურული კვლევის გამოცდილება (სომხური სოფლის კულტურის მაგალითზე). ერევანი, 1983 და სხვ.

2 ლებედევა ნ.მ. ეთნიკური და კულტურათაშორისი ფსიქოლოგიის შესავალი. მ., 1998; გრიცენკო ვ.ვ. რუსეთში ემიგრანტების სოციალურ-ფსიქოლოგიური ადაპტაცია. მ., 2002 წ.

3 კორელი ლ.ვ. ადაპტაციის სოციოლოგია: თეორიის, მეთოდოლოგიის და მეთოდოლოგიის კითხვები. Novosibirsk, 2005. დროებითი გადაცემა საშუალებას გაძლევთ მიაღწიოთ სოციალური ორგანიზმების არსებობისთვის საჭირო სტაბილურობას“1. ამგვარად გაგებული ტრადიცია მჭიდროდ არის დაკავშირებული თვითგადარჩენის მექანიზმებთან და სოციალური და კულტურული ადაპტაციის პრობლემებთან. შინაურ ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში პირველად ჩამოაყალიბა ტრადიციის ასეთი შეხედულება ე. მარკარიანს და ზოგადად იზიარებდა მეცნიერთა უმრავლესობა. ტრადიცია ინტერპრეტირებულია ფართოდ, პრაქტიკულად სინონიმი "კულტურის" კონცეფციის (ჩემს კვლევაში ასევე "ძველი მორწმუნე ტრადიცია" = "ძველი მორწმუნე კულტურა") და როგორც დინამიური ურთიერთდამოკიდებული პროცესი, რომელიც მოიცავს ცვლილებებს და ინოვაციებს, რომლებიც ტრადიციაში გადაიქცევა. განვითარების 3. თანამედროვე უცხოურ მეცნიერებაში ს.ეიზენშტადტი მჭიდრო პოზიციებს იკავებს, ტრადიციაში გამოყო კონსერვატიული და შემოქმედებითი კომპონენტები4 და გამოიყენა ე.შილსის თეორია კულტურის „ცენტრალური ზონის“ შესახებ, რომელსაც აქვს სემანტიკური და მოწესრიგებული ფუნქციები ტრადიციის შეუსაბამობის ასახსნელად. 5.

ნაშრომმა ასევე გამოიყენა თეორიული მიდგომები ძველი მორწმუნეების შესწავლისადმი, რომლებიც გამოვლინდა რ. კრამის მიერ თანამედროვე დისკუსიების კონტექსტში „ხალხური რელიგიის“ შესახებ და ძველი მორწმუნეების განხილვისას, როგორც „ტექსტუალურ საზოგადოებას“, რომელიც შედგება მრავალი ურთიერთდაკავშირებული სუბკულტურისგან, კომპლექსური. სინქრონული და დიაქრონიული კავშირები6.

წინამდებარე კვლევაზე ასევე დიდი გავლენა იქონია ვოლგა-ურალის რეგიონის ცნობილი მკვლევარის და ავტორის ნაშრომებმა.

1 მარკარიანი ე.ს. კულტურული ტრადიციის თეორიის ძირითადი პრობლემები და ს. 1981. No 2. S. 87.

2 იხ.: სტატიის განხილვა ე.ს. მარკარიან II ს.ე. 1981. No 2. S. 97-115.

3 არუთიუნოვი ს.ა. კულტურები, ტრადიციები და მათი განვითარება და ურთიერთქმედება. მ., 2000. ს.210.

4 ეიზენშტადტი ს.ნ. ტრადიცია, ცვლილება და თანამედროვეობა. ნიუ-იორკი, 1973 წ.

5 ციტირებული. ავტორი: Lurie C.B. ისტორიული ეთნოლოგია. M., 1998. S. 183.

6 Crammey R. Old Belief as Popular Religion: New Approaches // სლავური მიმოხილვა. ტ. 52, No4 (1993 წლის ზამთარი). გვ 700-712. არაერთი სერიოზული თეორიული ნაშრომი რ.გ. კუზეევა1. ისლამის სხვადასხვა ძველი მორწმუნე ქვეკონფესიების სპეციფიკის დადგენისას, პუბლიკაციები P.I. პუჩკოვი.

კვლევის მეთოდოლოგია ეფუძნებოდა ზოგად მეცნიერულ მეთოდებს. მასალის ინტერპრეტაციისას გამოყენებული იქნა შედარებითი ისტორიული მეთოდი სისტემური და კულტურული ანალიზის გამოყენებით. ჩემი მიდგომა ასევე შეიძლება შეფასდეს, როგორც ტიპოლოგიური, რადგან ვცდილობდი მეპოვა მსგავსება და განსხვავება მსგავს ეთნოკონფესიურ ჯგუფებს შორის. და ბოლოს გამოყენებული იქნა აღწერითი მეთოდი, რამაც შესაძლებელი გახადა ეთნოგრაფიული მასალის სპეციფიკისა და რეალური კონტექსტის უფრო სრულად გადმოცემა.

საველე მასალის შეგროვება განხორციელდა თვისებრივი მიდგომის საფუძველზე: მონაწილეთა დაკვირვება და ნახევრად სტრუქტურირებული ინტერვიუ გიდთან, რომელშიც გამოვლინდა კვლევის მონაწილეებთან საუბრის პრობლემურ-თემატური ბლოკები3. ეს ბლოკები შეესაბამებოდა შერჩეულ კვლევის მიზნებს. გამოკითხვა მოიცავდა ორ ეტაპს: 1) გასაუბრება მთავარ („საკვანძო“) ინფორმატორებთან და 2) მეორადი ინფორმატორებისგან გარკვეულ კითხვებზე მიღებული შედეგების შემდგომი დამატება. კითხვარის შედგენისას მ.მ. გრომიკო, კ.ბ. კუზნეცოვა, ა.ბ. ბუგანოვის „მართლმადიდებლობა რუსულ ხალხურ კულტურაში“, ასევე თ.ა. ლისტოვა (მშობლიური რიტუალების მიხედვით) და ი.ა. კრემლი (დაკრძალვის რიტუალების მიხედვით)4, დამატებულია და მორგებულია ძველი მორწმუნე მასალაზე.

1 კუზეევი რ.გ. შუა ვოლგისა და სამხრეთ ურალის ხალხები: ისტორიის ეთნოგენეტიკური შეხედულება. მ., 1992; კუზეევი რ.გ., ბაბენკო ვ.ია. ეთნოგრაფიული და ეთნიკური ჯგუფები (ეთნიკური ჰეტეროგენურობის პრობლემაზე) // ეთნოსი და მისი ქვედანაყოფები. M., 1992. S. 17-38 და სხვები.

2 P.I. პუჩკოვი. რელიგიების თანამედროვე გეოგრაფია. მ., 1979; პუჩკოვი P.I., Kazmina O.E. თანამედროვე სამყაროს რელიგიები. მ., 1998; პუჩკოვი P.I. რელიგიათა კლასიფიკაციის საკითხზე // ეთნოსი და რელიგია. მ., 1998. S. 7-48.

3 სემენოვა ვ.ვ. თვისობრივი მეთოდები: შესავალი ჰუმანისტურ სოციოლოგიაში. მ., 1998; იადოვი V.A. სოციოლოგიური კვლევის სტრატეგია. სოციალური რეალობის აღწერა, ახსნა, გაგება. მ., 1998 წ.

4 გრომიკო მ.მ., კუზნეცოვი ს.ვ., ბუგანოვი ა.ვ. მართლმადიდებლობა რუსულ ხალხურ კულტურაში: კვლევის მიმართულება // EO. 1993. No 6. S. 60-84; ლისტოვა თ.ა. მონაცემთა შეგროვების პროგრამა

ინფორმაციის შეგროვების კიდევ ერთი გზა იყო ფოტოგრაფია და ვიდეო გადაღება, რამაც შესაძლებელი გახადა დინამიური პროცესების სრულად აღბეჭდვა, კულტურის მატერიალური ატრიბუტები (თაყვანისმცემლობის ობიექტები და საყოფაცხოვრებო ნივთები, ტანსაცმელი, საცხოვრებელი და ლიტურგიული შენობების ინტერიერი). ვიდეო გადაღების ჩატარებისას, შემუშავებული E.V. ალექსანდროვის „თანხმოვანი კამერის“ მეთოდი, რომელიც ეფუძნება მკვლევარსა და კულტურის მატარებლებს შორის ნდობით ურთიერთობას, რაც მათ ბუნებრივი ქცევის შენარჩუნების საშუალებას აძლევს. მეთოდი მოიცავს შედარებით გრძელი კადრების უწყვეტ გადაღებას, სინქრონული ხმის გამოყენებას და ფრთხილ მონტაჟს1.

ისტორიოგრაფია. ნებისმიერი მეცნიერული პრობლემის გააზრების საწყისი ეტაპი არის მიმართვა უკვე არსებულ ისტორიოგრაფიულ მემკვიდრეობაზე. ძველი მორწმუნეების შეფასებები, ეს ფართო რელიგიური, სოციალური, კულტურული ფენომენი, არასოდეს ყოფილა ცალსახა. იგი განიხილებოდა, როგორც „უბედურების მიზეზი და პანაცეა მათთვის; მართლმადიდებლობის ერთადერთი მცველი და მისი დამღუპველი ძალა; ყველაზე უხეში რუსები, ეროვნული კულტურული ტრადიციების მხსნელები ან მათი დამღუპველები; იმპერიის შავ-ასი მხარდაჭერა თუ რუსი ხალხის აჯანყების მუდმივი მატარებლები. განხეთქილების სამსაუკუნოვანი ისტორიის მანძილზე მის შესახებ ლიტერატურა უზარმაზარ მასამდე გაიზარდა. ამასთან დაკავშირებით, ამ ისტორიოგრაფიულ მიმოხილვაში მე ჩავრთე მისი მხოლოდ ის ნაწილი, რომელიც უშუალოდ იქნა გამოყენებული ან გარკვეული გავლენა იქონია დისერტაციაზე, გავანაწილე იგი თემატურ ნაწილებად. პირველი მოიცავდა ზოგად შრომებს ძველ მორწმუნეებზე ძველი მორწმუნე ისტორიოგრაფიის ძირითადი მიმართულებების აღნიშვნით, რომლის გარეშეც არ არსებობს ჩვეულებები და რიტუალები, რომლებიც დაკავშირებულია ბავშვის დაბადებასთან // რუსული: ოჯახი და სოციალური ცხოვრება. M., 1998. S. 292-307; კრემლევა ი.ა. დაკრძალვის წეს-ჩვეულებებზე და რიტუალებზე მასალის შეგროვების პროგრამა // იქვე. მ., 1998. S. 307-326.

ალექსანდროვი ე.ვ. ანთროპოლოგიური ფილმების შექმნის ორი მიდგომის შესახებ // სალეხარდი 2000. II ანთროპოლოგიური კინოფესტივალისადმი მიძღვნილი სტატიების კრებული ვიზუალური ანთროპოლოგიის შესახებ. მ., 2000. S. 14-33.

2 პოზდეევა ი.ვ. რუსი ძველი მორწმუნეების თანამედროვე ტრადიციული კულტურის ყოვლისმომცველი შესწავლა: შედეგები და პერსპექტივები // ძველი მორწმუნეების სამყარო. საკითხი 4. ცხოვრებისეული ტრადიციები: რუსი ძველი მორწმუნეების ყოვლისმომცველი კვლევების შედეგები და პერსპექტივები. M. 1998. S. 12. თქვენ წარმოიდგინეთ, რა მიმართვა იქნება აღნიშნული თემის მიმართ. მეორეში - არარუს ძველ მორწმუნეებს ეძღვნება ნაწარმოებები. და ბოლოს, გამოქვეყნებული კვლევები, რომლებშიც, ამა თუ იმ ხარისხით, წამოჭრილია ძველი მორწმუნე ჯგუფების სოციალურ-კულტურული ადაპტაციის პრობლემები და მათი თვითგადარჩენის მექანიზმები.

ძველი მორწმუნეების შესახებ პირველი ნაშრომები დაიწერა ოფიციალური მართლმადიდებლური ეკლესიისა და რუსული ისტორიული მეცნიერების წარმომადგენლების მიერ და მისდევდა ექსკლუზიურად ბრალმდებელ და მისიონერულ მიზნებს. მათ მიეკუთვნება ძველი მორწმუნე ისტორიოგრაფიის სინოდალური მიმართულება, რომლის დამახასიათებელი ნიშანი იყო განხეთქილების გამოყოფა ზოგადი ისტორიული კონტექსტიდან და მისი მიზეზების ახსნა მხოლოდ შიდა საეკლესიო პრობლემებით. ამ ტიპის ყველაზე ცნობილი ნამუშევარი ეკუთვნის მიტროპოლიტ მაკარიუსს (ბულგაკოვს)1. ამ სერიაში შეიძლება ჩამოვთვალოთ ა.ი. ჟურავლევი, ე.გოლუბინსკი და მრავალი სხვა ავტორი2. ძველი რუსული წეს-ჩვეულებების არასწორობის შესახებ თეორია პირველად ობიექტურად გადაიხედა ნ.ფ. კაპტერევი.

ამ მხრივ, საინტერესოა სინოდალური თხზულების შედარება თავად ძველი მორწმუნეების პოლემიკურ თხზულებებთან, რომლებიც გვაძლევენ საკუთარ ინტერპრეტაციებს იმ ისტორიულ მოვლენებზე, რამაც განხეთქილება გამოიწვია. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ი. ფილიპოვის „ვიგოვსკაიას ერმიტაჟის ისტორია“, „ძველი მართლმადიდებლური (ძველი მორწმუნე) ეკლესიის მოკლე ისტორია“ ფ.ე. მელნიკოვა5 და სხვები.ძველი მორწმუნე მწერლების ნაწარმოებებში ი.ა. კირილოვა, ვ.გ. სენატოვი, ვ.პ. რიაბუშინსკიმ იპოვა რუსი ძველი მორწმუნეების ფილოსოფიური და რელიგიური საფუძვლების განმარტება, ტრა.

1 (ბულგაკოვი) მაკარიუსი. რუსული განხეთქილების ისტორია, რომელიც ცნობილია ძველი მორწმუნეების სახელით. SPb., 1855 წ.

2 გოლუბინსკი ე. რუსეთის ეკლესიის ისტორია. მ., 1900; ჟურავლევი A.I. სრული ისტორიული ამბები ძველი სტრიგოლნიკებისა და ახალი სქიზმატიკოსების, ეგრეთ წოდებული ძველი მორწმუნეების შესახებ, შეგროვებული ძველი მორწმუნეების ფარული ტრადიციებიდან, ნოტებიდან და წერილებიდან, სულიწმიდის წარმოშობის ეკლესია, ბოლშაია ოხტაზე. 4 ნაწილად. მ., 1890 წ.

3 კაპტერევი ნ.ფ. პატრიარქი ნიკონი და ცარი ალექსეი მიხაილოვიჩი. 2 ტომში მ., 1996 წ.

4 ფილიპოვი I. ვიგოვსკაიას ძველი მორწმუნე უდაბნოს ისტორია. SPb., 1862 წ.

5 მელნიკოვი ფ.ე. ძველი მართლმადიდებლური (ძველი მორწმუნე) ეკლესიის მოკლე ისტორია. Barnaul, 1999. ტრადიცია გაგრძელდა თანამედროვე ძველი მორწმუნე ფილოსოფოსის მ.ო. შახოვა1.

XIX საუკუნის შუა ხანებიდან. სქიზმის შესწავლის ახალი, ე.წ. დემოკრატიული ტენდენცია ვითარდება. დაწყება გააკეთა A.P. შჩაპოვი, რომელმაც დაიწყო ძველი მორწმუნეების განხილვა ექსკლუზიურად, როგორც სოციალური პროტესტის მოძრაობა. ამ თვალსაზრისით, ს.პ. მელგუნოვი, ა.

მე-19 საუკუნეში ჩნდება პირველი საინტერესო ნაწარმოებები, რომლებშიც ძველი მორწმუნეები ხასიათდებიან, როგორც რუსული ცხოვრების თავისებური ისტორიული და კულტურული ფენომენი. Ისე. ნ.მ. კოსმომაროვმა მასში დაინახა "გონებრივი პროგრესის ფენომენი", ხოლო პ.ნ. მილუკოვი ცდილობდა გამოეჩინა საერთო ფესვები სხვა რელიგიურ მოძრაობებთან და ქრისტიანულ სექტანტობასთან5.

საბჭოთა პერიოდში, არსებული იდეოლოგიური მითითებების შესაბამისად, ძველი მორწმუნეები განიხილებოდა ან ათეისტური პოზიციიდან ან ანტიფეოდალური პროტესტის ფორმად6. ამ დროს რუსებს შორის სერიოზული სიღრმისეული კვლევა გამოჩნდა

1 კირილოვი ი.ა. მესამე რომი (რუსული მესიონიზმის იდეის ისტორიული განვითარების მონახაზი). მ., 1996; რიაბუშინსკი V.P. ძველი მორწმუნეები და რუსული რელიგიური გრძნობა. მ.-იერუსალიმი, 1994; სენატოვი ვ.გ. ძველი მორწმუნეების ისტორიის ფილოსოფია. მ., 1995; შახოვი მ.ო. ძველი რწმენის ფილოსოფიური ასპექტები. მ., 1997 წ.

2 Shchapov A. ძველი მორწმუნეების რუსული სქიზმი, განხილული მე-17 საუკუნეში და მე-18 საუკუნის პირველ ნახევარში რუსეთის ეკლესიის შიდა მდგომარეობასთან და მოქალაქეობასთან დაკავშირებით. ისტორიული კვლევის გამოცდილება რუსული განხეთქილების წარმოშობისა და გავრცელების მიზეზებზე. ყაზანი, 1859 წ.

3 მელგუნოვი ს.პ. ძველი მორწმუნეები და სინდისის თავისუფლება (ისტორიული ნარკვევი). მ., 1907; Ის არის. მე-19 საუკუნის რუსეთში რელიგიური და სოციალური მოძრაობების ისტორიიდან. ძველი მორწმუნეები. რელიგიური დევნა. სექტანტობა. მ., 1919; პრუგავინი ა.ს. რელიგიური რენეგატები (ნარკვევები თანამედროვე სექტანტიზმის შესახებ). საკითხი 1. SPb., 1904 წ.

4 ბონჩ-ბრუევიჩ ვ.დ. მასალები რუსული სექტანტობისა და სქიზმის ისტორიისა და შესწავლისთვის. პეტერბურგი, 1908-1909 წწ.; Ის არის. სქიზმი და სექტანტობა რუსეთში (V.D. Bonch-Bruevich-ის მოხსენება RSDLP-ის მეორე რეგულარული ყრილობაზე) // რჩეული შრომები. მ., 1959. თ.1. გვ 153-189; კარცოვი ვ.გ. რელიგიური განხეთქილება, როგორც ანტიფეოდალური პროტესტის ფორმა რუსეთის ისტორიაში. 2 საათში კალინინი, 1971 წ.

5 კოსტომაროვი ნ.მ. სქიზმატიკოსთა განხეთქილების ისტორია // ევროპის ბიულეტენი. 1871. წიგნი 4. C. 470537; მილუკოვი პ.ნ. ნარკვევები რუსული კულტურის ისტორიის შესახებ. T.2. 4.1.

6 Katunsky A. ძველი მორწმუნეები. მ., 1972; მილოვიდოვი ვ.ფ. ძველი მორწმუნეები წარსულში და აწმყოში. მ., 1969; Ის არის. თანამედროვე ძველი მორწმუნეები. მ., 1979. რუსული ემიგრაცია (S.A. Zenkovsky, A.V. Kartashov)1. საბჭოთა მეცნიერების არაერთმა ნაშრომმა, რომელიც მიეძღვნა შუა საუკუნეების სოციალურ ცნობიერებას, გლეხობის იდეოლოგიას, სოციალურ უტოპიას და მათ კავშირს ძველი მორწმუნე მოძრაობასთან, დღემდე არ დაკარგა მნიშვნელობა (A.I. Klibanov, K.V. Chistov, R.G. Pikhoya).

ძველი მორწმუნეების, მისი წიგნისა და ხელით დაწერილი ტრადიციის ყველაზე თანმიმდევრული შესწავლა ჩატარდა შიდა არქეოგრაფების მიერ, რომლის წყალობითაც ძველი მორწმუნე აზროვნების ძეგლების დიდი რაოდენობა შევიდა სამეცნიერო მიმოქცევაში, გაკეთდა მათი დეტალური ანალიზი (ნ.ნ. პოკროვსკი. , ი.ვ.პოზდეევა, ე.ა.აგეევა, ე.ბ.სმილიანსკაია, ე.მ.სმორგუნოვა, ი.ვ.პოჩინსკაია, ა.ტ.შაშკოვი, ვ.ი.ბაიდინი, ა.გ.მოსინი, ე.მ.იუხიმენკო და სხვ.). ძველი მორწმუნეების თემას განიხილავდნენ ხელოვნებათმცოდნეები, ფილოლოგები და ფოლკლორის შემგროვებლები (O.N. Bakhtina, T.E. Grebenyuk, S.E. Nikitina, B.JI. Klyaus და სხვები).

თანამედროვე მკვლევარების უარი მოცემულ სქემებსა და მეთოდოლოგიურ კლიშეებზე ახალ პერსპექტივებს უხსნის ძველი მორწმუნეების ფენომენის ობიექტურ აკურთხებას მისი ყველა წინააღმდეგობითა და მრავალმხრივობით. არაერთი სამეცნიერო განვითარება აისახება სპეციალიზებულ კრებულებსა და პერიოდულ გამოცემებში. ამასთან დაკავშირებით აღსანიშნავია სერია „ძველ მორწმუნეთა სამყარო“, რომელიც რეგულარულად გამოდის 1992 წლიდან მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის არქეოგრაფიული ლაბორატორიის მიერ3. ცოდნის სხვადასხვა დარგის წარმომადგენელი წამყვანი და დამწყები სპეციალისტების ნაშრომები, ადგილობრივი ისტორიკოსებისა და რელიგიური თემების წევრების მოხსენებები გამოქვეყნებულია ყოველწლიური კონფერენციების მასალებში „ძველი მორწმუნეები: ისტორია, კულტურა.

1 ზენკოვსკის ს.ა. რუსი ძველი მორწმუნეები: მეჩვიდმეტე საუკუნის სულიერი მოძრაობები. მ., 1995; კარტაშევი A.V. შეგროვებული ნაწარმოებები: ორ ტომად. T.2: ნარკვევები რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ. მ., 1992 წ.

2 კლიბანოვი ა.ი. სახალხო სოციალური უტოპია რუსეთში. ფეოდალიზმის პერიოდი. მ., 1977; პიხოია რ.გ. ურალის მშრომელი ხალხის სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნება (XVH-XVHI სს. ბოლოს). სვერდლოვსკი, 1987; ჩისტოვი კ.ვ. XVII-XIX საუკუნეების რუსული ხალხური სოციო-უტოპიური ლეგენდები. მ., 1976 წ.

3 ძველი მორწმუნეების სამყარო. Პრობლემა. მე: პიროვნება. Წიგნი. ტრადიცია. M.-SPb., 1992; იგივე. Პრობლემა. II: ძველი მორწმუნე მოსკოვი. მ., 1995; იგივე. Პრობლემა. III: წიგნი. ტრადიცია. კულტურა. მოსკოვი, 1996; იგივე. ტური, თანამედროვეობა“1. გარდა ამისა, 19942 წლიდან გამოდის ამავე სახელწოდების ჟურნალები. დღეისათვის ეკატერინბურგელი მეცნიერების მიერ მომზადებული „ურალის კოლექციის“ რამდენიმე ნომერმა უკვე იხილა დღის სინათლე, ოდესაში გამოჩნდა ძველი მორწმუნეების სპეციალური ჯგუფის - ლიპოვებისადმი მიძღვნილი პერიოდული გამოცემა3. ნუსხა შეიძლება გაგრძელდეს კოლექტიური ნაწარმოებებით, რომლებიც რედაქტირებულია ე.მ. იუხიმენკო4, კრებულები და მონოგრაფიები, რომლებიც მოიცავს სხვადასხვა რეგიონალური ჯგუფების ისტორიასა და კულტურას, მათ შორის სამხრეთ ურალის5 და ა.შ.

ჩემი კვლევის კონტექსტში განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება ნაშრომებს, რომლებიც ასახავს საკვლევ ტერიტორიაზე მომხდარ ისტორიულ მოვლენებს, უპირველეს ყოვლისა, მონოგრაფიას ჰ. პოკროვსკი "ურალ-ციმბირის გლეხების ანტიფეოდალური პროტესტი - ძველი მორწმუნეები მე -18 საუკუნეში" (ნოვოსიბირსკი, 1974 წ.). სამხრეთ ურალის რეგიონი შედიოდა მხოლოდ რამდენიმე ნაშრომში მთელი ურალის ძველი მორწმუნეების ისტორიისა და კულტურის შესახებ. ამასთან დაკავშირებით შეგვიძლია დავასახელოთ წიგნი ნ.პ. პარფენტიევი6, რომელიც აანალიზებს ძველი რუსული მუსიკალური ხელოვნების გვიანდელ ტრადიციებს. ცოტა ხნის წინ, შედეგად მიღებული უფსკრული არსებითად შეივსო ორი ფუნდამენტური ნაშრომით - ”ნარკვევები ძველი მორწმუნეების ისტორიის შესახებ ურალის და მიმდებარე ტერიტორიებზე.

Პრობლემა. 4. ცხოვრებისეული ტრადიციები: ყოვლისმომცველი კვლევის შედეგები და პერსპექტივები. საერთაშორისო სამეცნიერო კონფერენციის მასალები. მოსკოვი, 1998; იგივე. Პრობლემა. 5. ისტორია და თანამედროვეობა. მ., 1999 წ.

ძველი მორწმუნეები: ისტორია, კულტურა, თანამედროვეობა. რეფერატები. მ., 1996; იგივე. მოსკოვი, 1997; იგივე. მ., 1998; იგივე. მ., 2000; იგივე. მ., 2002; იგივე. M „ 2005. 2 ნაწილად.

2 ძველი მორწმუნე: ისტორია, ტრადიციები, თანამედროვეობა. Პრობლემა. 1. მ., 1994; იგივე. Პრობლემა. 2. მ., 1994; ძველი მორწმუნეები: ისტორია, კულტურა, თანამედროვეობა. Პრობლემა. 3. მ., 1995; იგივე. Პრობლემა. 4. მ., 1995; იგივე. Პრობლემა. 5. მ., 1996; იგივე საკითხი. 6. მ., 1998; იგივე. Პრობლემა. 7. მ., 1999; იგივე. Პრობლემა. 8. მ., 2000; იგივე. Პრობლემა. 9. მ., 2002; იგივე. Პრობლემა. 10. მ., 2004 წ.

ურალის კოლექცია. ამბავი. კულტურა. რელიგია. საკითხი 1. ეკატერინბურგი 1997; იგივე. Პრობლემა. II. ეკატერინბურგი, 1998; იგივე. Პრობლემა. 111. ეკატერინბურგი, 1999 წ.; ლიპოვანი. რუსი ძველი მორწმუნეების ისტორია და კულტურა. ოდესა, 2004; იგივე. ოდესა, 2005 წ.

4 ძველი მორწმუნე რუსეთში (XVII - XX სს.). მ., 1999; იგივე. საკითხი ზ. მოსკოვი, 2004; პატრიარქი ნიკონი და მისი დრო. მ., 2004 წ.

5 Mikhailov S. Edinoverie ეკლესია გუსლიცში. კუროვსკოე, 2001; დანილკო ე.ს. ძველი მორწმუნეები სამხრეთ ურალებში: ნარკვევები ისტორიისა და ტრადიციული კულტურის შესახებ. უფა, 2002; ძველი მორწმუნეები უკრაინასა და რუსეთში: წარსული და აწმყო. კიევი, 2004; ფილიპოვსკაიას გენეალოგია: ვოლგის რეგიონისა და სამხრეთ ვიატკას ძველი მორწმუნე-ფილიპელთა ისტორიული ნაშრომები. მ., 2004; Apanasenok A.V. კურსკის ტერიტორიის ძველი მორწმუნეები მე -17 - მე -20 საუკუნის დასაწყისში. კურსკი, 2005 წ.

პარფენტიევი ნ.პ. ძველი რუსული მუსიკალური და წერილობითი კულტურის ტრადიციები და ძეგლები ურალში (XVI - XX სს.). Chelyabinsk, 1994. thorium“ და ერთობლივი მონოგრაფია ჰ.ჰ. პოკროვსკი და ნ.დ. ზოლნიკოვა სამლოცველო თანხმობის შესახებ1.

ეთნოგრაფიული თვალსაზრისით, პერმის ტერიტორიაზე მცხოვრები ძველი მორწმუნეების მატერიალური და სულიერი კულტურა დღემდე ყველაზე სრულყოფილად არის შესწავლილი (G.N. Chagin, S.A. Dilmukhametova, I.V. Vlasova, I.A. Kremleva, T.A. Listova, T.S. Makashina), Ust-Tsilma (T.N. დრონოვა), შორეული აღმოსავლეთი (Yu.V. Argudyaeva), ტრანსბაიკალია (F.F. Bolonev) . სპეციალურ კატეგორიას შეადგენენ რუსეთის მოსახლეობის მონოგრაფიული კვლევები კონკრეტულ ტერიტორიაზე, რომელშიც აღინიშნა ძველი მორწმუნე კულტურისთვის დამახასიათებელი გარკვეული სპეციფიკა. ამ პრინციპის მიხედვით, ე.ვ. რიხტერი დასავლეთ პეიფსის რუსების შესახებ, თ.ა. ბერნშტამი პომორის კულტურის შესახებ, V.A. ლიპინსკაია ალტაის ტერიტორიის შესახებ3 და ა.შ.

ძველი მორწმუნეების სხვა რეგიონალური ჯგუფების შესწავლისას კულტურისა და ცხოვრების მხოლოდ გარკვეული ასპექტების შერჩევა გარკვეულწილად ართულებს ზოგად შედარებით ანალიზს, მაგრამ ხსნის შესაძლებლობებს შედარებისთვის კონკრეტულ დეტალურ დონეზე. შრომები ე.ე. ბლომკვისტი და ნ.პ. გრინკოვა4, ურალის კაზაკები - ს.კ. საგნაი

1 ნარკვევები ურალის და მიმდებარე ტერიტორიების ძველი მორწმუნეების ისტორიის შესახებ. ეკატერინბურგი, 2000; პოკროვსკი ჰ.ჰ., ზოლნიკოვა ნ.დ. ძველი მორწმუნე-სამლოცველოები რუსეთის აღმოსავლეთში მე -17 - მე -20 საუკუნეებში. მ., 2002 წ.

2 პერმის ქვეყნიდან ციმბირისკენ მიმავალი გზების შესახებ: ნარკვევები ჩრდილოეთ ურალის გლეხობის ეთნოგრაფიის შესახებ მე -17 - მე -20 საუკუნეებში. მ., 1989; ვოლგა-კამას ძველი მორწმუნე სამყარო: ყოვლისმომცველი შესწავლის პრობლემები: სამეცნიერო კონფერენციის მასალები. პერმი, 2001 წელი; დრონოვა T.I. რუსი ძველი მორწმუნე-უსტ-ცილმას მღვდელმთავრები: აღსარების ტრადიციები ცხოვრების ციკლის რიტუალებში (მე-19-მე-20 სს.) სიქტივკარი, 2002; არგუდიაევა იუ.ვ. გლეხის ოჯახი აღმოსავლეთ სლავებს შორის რუსეთის შორეული აღმოსავლეთის სამხრეთით (მე-19 საუკუნის 50-იანი წლები - მე-20 საუკუნის დასაწყისი). მოსკოვი, 1997; Ის არის. ძველი მორწმუნეები რუსეთის შორეულ აღმოსავლეთში. მ., 2000; ბოლონევი F.F. სემეი ტრანსბაიკალიას ხალხური კალენდარი (მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარი - მე-20 საუკუნის დასაწყისი). ნოვოსიბირსკი, 1978; Ის არის. სემეისკი: ისტორიული და ეთნოგრაფიული ნარკვევები. ულან-უდე, 1985; Ის არის. ტრანსბაიკალიის ძველი მორწმუნეები XVIII - XX საუკუნეებში. მ., 2004 წ.

3 ბერნშტამ თ.ა. პომორის რუსული ხალხური კულტურა მე -19 - მე -20 საუკუნის დასაწყისში. ეთნოგრაფიული ნარკვევები. ლ., 1983; რიხტერ ე.ვ. დასავლეთ პეიფსის რუსი მოსახლეობა (ნარკვევები ისტორიაზე, მატერიალურ და სულიერ კულტურაზე). ტალინი, 1976; ლიპინსკაია V.A. ალტაის ტერიტორიის რუსი მოსახლეობა. ხალხური ტრადიციები მატერიალურ კულტურაში (XVIII-XX სს.). მ., 1987 წ.

4 ბუხტარმა ძველი მორწმუნე. L., 1930. war1. ვ.პ. ფედოროვამ დეტალურად შეისწავლა ტრანს-ურალის "კერჟაკის" საქორწილო რიტუალები, არის "უსტ-ცილემის" სასიცოცხლო ციკლის რიტუალების აღწერა3.

ძველმორწმუნეებს ეძღვნება უცხოელი ავტორების მრავალი ნაშრომი (რ. მორისი, რ. რობსონი, დ. შეფელი, ე. ნაკამურა, ე. ივანეცი)4. ძველი მორწმუნეების ოჯახებში თაობათაშორისი ურთიერთობის თავისებურებები და კომუნიკაციის ფორმები გაანალიზებულია ვ.პლეერის წიგნში და ვ.რიუკ-დრავინის სტატიაში, რომლებიც განსხვავდება ორიგინალური ავტორის მიდგომით, მაგრამ შეიცავს ბევრ უზუსტობას და ზედაპირულ დასკვნას. ჩემი აზრით, განპირობებულია საკუთარი საველე კვლევის არარსებობით5. ძველი მორწმუნეების შესახებ კლასიკური ნაშრომია ფრანგი რელიგიური მკვლევარის პ.პასკალის მონოგრაფია, რომელმაც ძველი მორწმუნეების მაგალითით დაახასიათა რუსული მენტალიტეტი და რელიგიურობის თავისებურებები6.

როგორც ზემოთ აღინიშნა, ისტორიოგრაფიული მიმოხილვის შემდეგი ნაწილი შედგება არარუს ძველ მორწმუნეებზე მიძღვნილი ნაშრომებისგან. ტრადიციულად, სქიზმისა და მისი მნიშვნელობის შესწავლა რუსეთის ისტორიასა და კულტურაში რუს ხალხთან იყო დაკავშირებული და ოფიციალური აზრი ჩამოყალიბდა და კონსოლიდირებული იყო ძველი მორწმუნეების მონოეთნიკურობის შესახებ. თუმცა, ისტორიული მტკიცებულებების თანახმად, იგი საკმაოდ გავრცელებული იყო ფინო-უგრის ხალხში, რომელთანაც მრავალი წამყვანი ცენტრი იყო დაკავშირებული თანამედროვე კომისა და კარელიის რესპუბლიკის ტერიტორიაზე, ვოლგის რეგიონსა და ურალის ტერიტორიაზე. Პირველი

1 საგნაევა ს.კ. XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისის ურალის კაზაკების მატერიალური კულტურა (ეთნიკური ტრადიციების განვითარება). მოსკოვი, 1993 წ.

2 ფედოროვა ვ.პ. ქორწილი სამხრეთ ტრანს-ურალის ძველი მორწმუნეების კალენდარული და ოჯახური წეს-ჩვეულებების სისტემაში. კურგანი, 1997 წ.

3 ბაბიკოვა ტ.ი. "უსტ-ცილემების" დაკრძალვისა და მემორიალური რიტუალი. Syktyvkar, 1998; დრონოვა T.I. ბავშვობის სამყარო უსტ-ცილემების ტრადიციულ კულტურაში. სიქტივკარი, 1999 წ.

5 Pleyr W. Das russische Altglaubigentum: Geschihte. Darsrtellung in der Literatur. მიუნხენი, 1961; Ruke-Dravina V. Die Untersuchungen der russischen Mundarten im Balticum und ihre Bedeutung fur die allgemeine Dialektologie // Scando-Slavica. თ.პ. Copenhagen, 1965. S. 198-209.

6 პასკაი პ.პ. Die russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. Marburg an der Lahn, 1966. No.

7 (2). ინფორმაცია არარუსი ძველი მორწმუნეების შესახებ პუბლიკაციებში გამოჩნდა უკვე მე -19 საუკუნის შუა ხანებში, მაგრამ მათ მიმართ მიზნობრივი კვლევის ინტერესის ზრდა დაფიქსირდა მხოლოდ ბოლო ათწლეულში. ყველაზე ვრცელი ისტორიოგრაფია ეკუთვნის კომის ძველ მორწმუნეებს.

პირველი ნაშრომები, რომლებმაც შეისწავლეს ძველი რწმენის გავლენა კომი-ზირიანების ცხოვრების წესსა და ყოველდღიურ ცხოვრებაზე, არის ესეები კ.ფ. ჟაკოვი და პ.ა. სოროკინა 1. შემდეგ კომის ხალხთა ეთნოგრაფიის ყოვლისმომცველი კვლევების მსვლელობისას 1940-1950-იან წლებში. ვ.ნ.-ის ხელმძღვანელობით. ბელიცერი, საველე მასალის შეგროვება გზად ძველმორწმუნე სოფლებში განხორციელდა. ექსპედიციების შედეგად გამოქვეყნდა ნარკვევები კომის ხალხების მატერიალურ და სულიერ კულტურაზე, ზოგიერთ შემთხვევაში აღინიშნა ცალკეული ძველი მორწმუნე ჯგუფების გარკვეული კულტურული სპეციფიკა, თუმცა მათი კონფესიური კუთვნილება და რელიგიურობა არ იყო განსაკუთრებული განხილვის საგანი2.

საინტერესო თემის გვერდით იყვნენ ლ.ნ. ჟერებცოვი და ლ.პ. ლაშუკმა, სხვადასხვა წლების ნაშრომებში აღნიშნეს კომის ჯგუფების კულტურული სპეციფიკა, რომლებმაც მიიღეს "ძველი რწმენა", განსაზღვრეს მათი დასახლების გეოგრაფია და სუბკონფესიური შემადგენლობა. მათ ყველა ნაშრომს აერთიანებს დასკვნა ძველი მორწმუნეების კონსერვატიული გავლენის შესახებ ზირიელთა კულტურაზე და "არქაული რელიგიური ნარჩენების" შენარჩუნებაზე. დიდი ინტერესია Yu.V.-ის ნამუშევრები. გაგარინი, დაწერილი 1966 წელს სოფლის კომის მოსახლეობის რელიგიურობის მდგომარეობის უწყვეტი კონკრეტული სოციოლოგიური კვლევის შედეგებზე.

1 ჟაკოვი კ.ფ. ვოლოგდას პროვინციის აღმოსავლეთ ნაწილში მოსახლეობის შემადგენლობის საკითხზე. მ., 1908; სოროკინი P.A. თანამედროვე ზირიელები // ეთნოგრაფიული კვლევები. სიქტივკარი, 1999 წ.

ბელიცერი ვ.ნ. მოხსენება პეჩორაში ინტეგრირებული ექსპედიციის მუშაობის შესახებ // KSIE. საკითხი ზ. მ., 1947; Ის არის. ეთნოგრაფიული შრომები პეჩორაზე // KSIE. ნომერი 14. მ., 1952; Ის არის. ნარკვევები კომის ხალხთა ეთნოგრაფიის შესახებ: XIX - XX საუკუნის დასაწყისი. მ., 1958 წ.

3 Zherebtsov L.N., Lashuk L.P. ზემო ვიჩეგდას მოსახლეობის ეთნოგრაფიული სტრუქტურა // ისტორიული და ფილოლოგიური კრებული. Პრობლემა. 5. Syktyvkar, 1960, გვ.53-98; ლაშუკ ლ.პ. ძველი მორწმუნეები კომის ასსრ ტერიტორიაზე // ათეისტური პროპაგანდის საკითხები. Syktyvkar, 1961, გვ 39-53; Foal

67 წელი კვლევის მიზანი იყო ძველი მორწმუნეთა შორის რელიგიური იდეების შენარჩუნების ხარისხისა და მათი მახასიათებლების გამოვლენა. მთავარი დასკვნა იყო დასკვნა ძველი მორწმუნეების გარდაუვალი „გადაშენების“ შესახებ1.

პეჩორას, ვიჩეგდასა და ვაშკას სისტემატური და თანმიმდევრული კვლევა უკვე 1980-იან წლებში დაიწყო, როდესაც სიქტივკარის უნივერსიტეტში შეიქმნა ფოლკლორისა და ეთნოგრაფიული ლაბორატორია. სიქტივკარის მეცნიერებმა (A.N. Vlasov, Yu.V. Savelyev, E.V. Prokuratorova, T.A. Kaneva, T.F. Volkova, T.A. Dronova, V.E. Sharapov) მოამზადეს კრებულების სერია ძველი მორწმუნე წიგნისა და ხელით დაწერილი ტრადიციის, ფორმირებისა და ფუნქციონირების შესახებ. ცალკეული თემები, მენტორ კლანები, წიგნის როლი ტრადიციულ კულტურაში2.

კომი-ზირიანის ძველ მორწმუნეებს შორის უახლესი კვლევა (მითოლოგიის კითხვები, მხატვრული შემოქმედება) ეკუთვნის ვ.ე. შარაპოვი და პ.ფ. ლიმეროვი3, რომელიც მუშაობდა ძველმორწმუნე სოფლებში 1990-იან წლებში. კომი-ზირიელებს შორის ადგილობრივი ძველი მორწმუნე ჯგუფების ისტორია და კულტურა გახდა ა.ა. ჩუვიუროვა და ვ.ვ. ვლასოვას, რათა გამოავლინოს ძველი მორწმუნეების როლი ადგილობრივი ეთნოკონფესიური თემების ჩამოყალიბებაში, მათი კულტურული სპეციფიკის დადგენა4. ეს ავტორები ასევე ფლობენ ბევრ სხვა გამოქვეყნებულ ნაშრომს. დაწვრილებით ლ.ნ. უდორა კომის ეკონომიკა, კულტურა და ცხოვრება მე -18 - მე -20 საუკუნის დასაწყისში. მ., 1972; ლაშუკ ლ.პ. კომის ხალხის ფორმირება. მ., 1972 წ.

1 გაგარინი იუ.ვ. ძველი მორწმუნეები. Syktyvkar, 1973; Ის არის. კომის ხალხის რელიგიისა და ათეიზმის ისტორია. მ., 1978 წ.

2 წყარო ჩრდილოეთის ხალხური კულტურის ისტორიის შესახებ. Syktyvkar, 1991; ძველი მორწმუნე ცენტრი ვაშკაზე. უდორას ზეპირი და წერილობითი ტრადიცია: მასალები და კვლევა. Syktyvkar, 2002; ძველი რწმენა რუსეთის ევროპული ნაწილის ჩრდილო-აღმოსავლეთში. სიქტივკარი, 2006 წ.

3 შარაპოვი ვ.ე. ქრისტიანული მოთხრობები შუა პეჩორის კომი-ძველი მორწმუნეების ფოლკლორში // კომის რეგიონის გაქრისტიანება და მისი როლი სახელმწიფოებრიობისა და კულტურის განვითარებაში. Syktyvkar, 1996; Ის არის. კომი-ძველ მორწმუნე-ბესპოპოვცევს შორის მოჩუქურთმებული ხის ხატების და მკერდის ჯვრების დამზადების ტრადიციის შესახებ // მუზეუმები და ადგილობრივი ისტორია. საკითხი ზ. Syktyvkar, 2001, გვ 191-197; ლიმეროვი პ.ფ. უდორა ძველი მორწმუნეები // პარმას წყაროები. ბბინ IV. სიქტივკარი, 1996 წ.

4 ვლასოვა ვ.ვ. კომის (ზირიანის) ძველი მორწმუნეების ჯგუფები: სოციალური და რიტუალური ცხოვრების კონფესიური თავისებურებები (XIX - XX სს.). დისს. კონკურსისთვის უხ. Ხელოვნება. კანდი. ისტ. მეცნიერებები. პეტერბურგი, 2002; ჩუვიუროვი ა.ა. ზემო და შუა პეჩორის ადგილობრივი კომის ჯგუფები: ენობრივი, ისტორიული, კულტურული და კონფესიური თვითიდენტიფიკაციის პრობლემები. SPb., 2003. ზირიანის ძველ მორწმუნეებზე პუბლიკაციების მიმოხილვა ასევე შედგენილია ვ.ვ. ვლასოვა.

ტიხვინი კარელიელი ძველი მორწმუნეების ეთნოკონფესიური ისტორია სამნახევარი საუკუნის განმავლობაში, ორიგინალური საველე მასალისა და იდენტიფიცირებული საარქივო და დოკუმენტური წყაროების საფუძველზე, აკურთხეს მონოგრაფიასა და სტატიებში O.M. ფიშმენი, რომელმაც თავის კვლევაში გამოიყენა ფენომენოლოგიური მიდგომა1.

სამეცნიერო კვლევები პერმის ძველი მორწმუნე ჯგუფებს შორის დაიწყო უკვე 1950-იან წლებში. ვ.ნ. ბელიცერი, გარდა აღნიშნული თხზულებისა, დაიწერა ცალკე ნარკვევი კომი-ზიუზდინების მატერიალურ კულტურაზე, სადაც აღნიშნულია მათი კუთვნილება ძველი მორწმუნეებისადმი, მაგრამ ყურადღება სხვა პრობლემებზეა მიმართული2. თანამედროვე სამეცნიერო პუბლიკაციები ამ ჯგუფის შესახებ ფაქტიურად რამდენიმე 3-ად არის დათვლილი, დანარჩენი ძირითადად რევოლუციამდელ ავტორებს ეკუთვნის. ამ მხრივ, ჩემი კვლევისთვის, საინტერესო იყო მასალების მოზიდვა ზიუზდა პერმიელების უახლოესი მეზობლების - რუსების იურლინ ჯგუფის შესახებ, რომელიც ექვემდებარებოდა ძველი მორწმუნეების ძლიერ გავლენას (კოლექტიური მონოგრაფია ბახმატოვის A.A., Podyukov I.A., Khorobrykh C.V., Chernykh A.V., სტატიები I.V. Vlasova)4.

ფილოლოგებმა მიმართეს იაზვა პერმის კულტურას, რომლებმაც აღნიშნეს მათი დიალექტის ნათელი სპეციფიკა, ესენი, უპირველეს ყოვლისა, არიან V.I. ლიტკინი 1960-იან წლებში, შემდეგ თანამედროვე მეცნიერები (P.M. Batalova,

1 მეთევზე O.M. ცხოვრება რწმენით: ტიხვინი კარელიელები-ძველი მორწმუნეები. მ., 2003; Ის არის. ფენომენოლოგიური მიდგომა ტიხვინი კარელიელთა ჯგუფური ცნობიერების შესწავლისადმი (მითოლოგიური და ისტორიული ლეგენდების მაგალითზე) // კუნსტკამერა. ეთნოგრაფიული რვეულები. Პრობლემა. 2-3. SPb., 1993. S. 20-28 და სხვები.

2 ბელიცერი ბ.ჰ. ზიუზდა კომი-პერმიაკებს შორის // KSIE. XV. მოსკოვი, 1952, გვ.27-39.

3 ტრუშკოვა ი.იუ., სენკინა გ.ა. ზიუზდა კომი: ეთნოკულტურული სპეციფიკა წარსულში და აწმყოში // კომი-პერმიატსკის ოკრუგი და ურალი: ისტორია და თანამედროვეობა. Kudymkar, 2000, გვ. 103105.

4 ბახმატოვი A.A., Podyukov I.A., Khorobrykh C.V., Chernykh A.V. იურლინსკის რეგიონი. XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისის ტრადიციული რუსული კულტურა. მასალები და კვლევა. კუდიმკარი, 2003; ვლასოვა ი.ვ. რუსების ეთნოგრაფიული ჯგუფების შესწავლა (იურლინცი) // ნაშ კრაი. Kudymkar, 1995. გამოცემა. 7. ს. 61-67; Ის არის. ძველი მორწმუნეების განთავსება ჩრდილოეთ ურალებში და მათი კონტაქტები მიმდებარე მოსახლეობასთან // TDMK. გვ 196-202.

ჭამე. სმორგუნოვი)1. არაერთი ნამუშევარი გ.ნ. ჩაგინი, რომელიც მრავალწლიანი კვლევის საფუძველზე მიდის მნიშვნელოვან დასკვნამდე, რომ კულტურისა და ენის სპეციფიკიდან გამომდინარე, იაზვინელები შეიძლება მივიჩნიოთ არა პერმელთა ეთნოგრაფიულ ჯგუფად, არამედ კომის ერთ-ერთ ხალხად. იაზვინცევის მაგალითზე ვ.ი. ბაიდინმა გამოავლინა ძველი რწმენის გავრცელების ზოგადი ნიმუშები ფინო-ურიკ ხალხებში.

1972 წლიდან მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის არქეოგრაფიული ლაბორატორიის თანამშრომლების მიერ იაზვინელებს შორის სისტემატიური მუშაობა ჩატარდა, შეისწავლეს ადგილობრივი წიგნის ტრადიცია, გამოვლინდა მისი ურთიერთობა გაქცეულ-მღვდლის ძველი მორწმუნე თანხმობის ისტორიასთან. კვლევა აისახა მთელ რიგ პუბლიკაციებში ზემოაღნიშნული უნივერსიტეტის პუბლიკაციების სერიაში, რომელიც ეძღვნებოდა ძველი მორწმუნეების პრობლემებს (სტატიები E.M. Smorgunova, V.P. Pushkov, I.V. Pozdeeva). კუდიმკარის სახელმწიფო ინსტიტუტის მასწავლებლებისა და სტუდენტების მიერ მოეწყო რამდენიმე ექსპედიცია. ამრიგად, დღეს ეს არის ფინო-ურიკის ძველი მორწმუნე მოსახლეობის ყველაზე შესწავლილი ჯგუფი ურალ-ვოლგის რეგიონში. თუმცა, კომი-იაზვა ხალხის ისტორიისა და კულტურის ყველა ასპექტისგან შორს არის სრულად აკურთხებული და ასევე საჭიროა მათი ყოვლისმომცველი ანალიზი.

მორდოველებს შორის პრაქტიკულად არ არსებობდა ცალკეული ნაშრომები, რომლებიც ეძღვნებოდა ძველ მორწმუნეებს, თუმცა ამ ფენომენის შესახებ არის ცნობები მისიონერულ მოხსენებებში, საარქივო წყაროებში და სტატიებში უცხოელთა გაქრისტიანების შესახებ. ზოგიერთი ინფორმაცია სექტანტობის შესახებ მორდოველებს შორის და დაახლოებით ასი

1 ლიტკინი V.I. კომი-იაზვას დიალექტი. მ., 1961; ბატალოვა რ.მ. არეალური კვლევა აღმოსავლური ფინო-უგრული ენების შესახებ (კომის ენები). მოსკოვი, 1992; სმორგუნოვა ე.მ. ზემო იაზვას ძველი მორწმუნეები: განსაკუთრებული ენობრივი სიტუაცია // TDKM. გვ 157-162.

2 Chagin G.N., Chernykh A.V. კამას რეგიონის ხალხები. ნარკვევები ეთნოკულტურული განვითარების შესახებ მე-19-20 საუკუნეებში. პერმი, 2002; ჩაგინი გ.ნ. პუდვინსკაიას ლავრა // ურალის კოლექცია. ამბავი. კულტურა. რელიგია. ეკატერინბურგი, 1997. S.168-173; Ის არის. იაზვინსკი პერმელები. პერმი, 1993; Ის არის. იაზვინსკი პერმელები. ისტორიული და კულტურული კუნძული. პერმი, 1995; Ის არის. ადგილზე იყო, მაგრამ იაზვინსკაიაზე. პერმი, 1997; Ის არის. კომი-იაზვინსკის პერმელები ჩრდილოეთ ურალის უძველესი ხალხია. კრასნოვიშერსკი, 2002 წ.

3 ბაიდინ V.I. ვერხ-იაზვას სკეტების ისტორიის საწყისი პერიოდი (ძველი მორწმუნეების გავრცელების საკითხზე ფინო-ურიკ ხალხებში) // ჩერდინი და ურალი რუსეთის ისტორიულ და კულტურულ მემკვიდრეობაში. Perm, 1999. S.195-200. სხვადასხვა თანხმობის რიტუალები, რომლებიც ხელმისაწვდომია რევოლუციამდელ გამოცემებში, შეაჯამა ე.ჰ. მოქშინა1.

ვოლგის რეგიონის სხვა ფინო-ურიკ ხალხებს შორის, ძველმა მორწმუნეებმა ვერ იპოვეს ფართო გავრცელება და, შესაბამისად, მისი გავლენა მათ ტრადიციულ კულტურაზე უმნიშვნელო იყო. უდმურტთა შორის ძველი მორწმუნეების შესახებ ცნობებია იუ.მ. ივონინი, მაგრამ ბუნებით მხოლოდ განმსაზღვრელია. ამის შესახებ ოდნავ დაწვრილებით წერს E.F. შუმილოვი უდმურტიაში ქრისტიანობის მონოგრაფიაში2.

ძველი მორწმუნე ჯგუფები ჩუვაშებს შორის მეცნიერულ ინტერესს იწვევდნენ მხოლოდ სხვადასხვა სექტანტური მოძრაობის ზოგადი კვლევების კონტექსტში, განსაკუთრებული განხილვის საგანი. იუ.მ. ბრასლავსკი 3. გ.ე. კუდრიაშოვმა გამოყო ეს ფენომენი ჩუვაშებს შორის, როგორც რელიგიური სინკრეტიზმის განსაკუთრებული ტიპი, რომელიც ჩამოყალიბდა მრავალი რელიგიური სისტემის კონვერგენციის (ანუ წინასწარი სინთეზის) შედეგად ინტერკონფესიური და ეთნიკური ურთიერთქმედების გვიან ეტაპზე4.

ამრიგად, ურალ-ვოლგის რეგიონში არარუსი ძველი მორწმუნეების პრობლემა, რომელიც დიდ თეორიულ ინტერესს იწვევს, ფრაგმენტულად განიხილებოდა, პრაქტიკულად არ არსებობს ყოვლისმომცველი კვლევები და ძველი მორწმუნეების სხვადასხვა ჯგუფების შესწავლის ხარისხი არ არის იგივე. . ამ მხრივ, ახალი კვლევა ამ სფეროში, როგორც ჩანს, ძალიან იმედისმომცემია.

1 მოქშინა ე.ჰ. მორდოველების რელიგიური ცხოვრება XIX საუკუნის მეორე ნახევარში - 21-ე საუკუნის დასაწყისში. სარანსკი, 2004 წ.

2 ივონინი იუ.მ. ძველი მორწმუნეები და ძველი მორწმუნეები უდმურტიაში. იჟევსკი, 1973; შუმილოვი ე.ფ. ქრისტიანობა უდმურტიაში. ცივილიზაციის პროცესები და ქრისტიანული ხელოვნება. XVI - XX საუკუნის დასაწყისი. იჟევსკი, 2001 წ.

3 ბრასლავსკი JI.IO. ძველი მორწმუნეები და ქრისტიანული სექტანტიზმი ჩუვაშიაში. ჩებოქსარი,

4კუდრიაშოვი გ.ე. პოლისინკრეტული რელიგიურობის დინამიკა. ჩუვაშთა რელიგიური გადარჩენის გენეზის, ევოლუციისა და გადაშენების ისტორიულ-ეთნოგრაფიული და კონკრეტულ-სოციოლოგიური კვლევის გამოცდილება. ჩებოქსარი, 1974. S. 28.

ამ ისტორიოგრაფიული მიმოხილვის მესამე ნაწილში აღნიშნულია შრომები, რომლებშიც ამა თუ იმ ხარისხით წამოჭრილია პრობლემები, რომლებიც ასევე წყდება ამ დისერტაციაში. უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია დათქმა, რომ ძველი მორწმუნეების განხილვა არა როგორც კონსერვატიული და უკიდურესად იზოლირებული ფენომენი, არამედ როგორც ცოცხალი განვითარებადი ტრადიცია დამახასიათებელია ყველაზე თანამედროვე კვლევებისთვის. ასე რომ, არქეოგრაფები, რომლებიც აანალიზებენ მწერლობის ნაწარმოებებს ყველა ჟანრული მრავალფეროვნებით, პირდაპირ ავლებენ პარალელს ძველ რუსულ კულტურულ ტრადიციასა და თანამედროვე ძველ მორწმუნეებს შორის. ეს მიდგომა ტიპიურია, კერძოდ, ე.ა. აგეევა, ე.ვ. სმორგუნოვა, ი.ვ. პოზდეევა, ე.ბ. სმილიანსკაია და სხვები გამოქვეყნდა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის პერიოდულ სერიაში. უცხოპლანეტელები. ბუბნოვი განსაზღვრავს ძველ მორწმუნეებს, როგორც შუა საუკუნეების კულტურას შუა საუკუნეებსა და თანამედროვე ევროპეიზებულ რუსეთს შორის1. ამავდროულად, ძველ მორწმუნეებში რუსული კულტურის უძველესი ელემენტების შენარჩუნების შესახებ საუბრისას, მეცნიერები აღნიშნავენ "დაჟინებას, აქტიურობას, დინამიზმს, თუნდაც მთლიანობაში ძველი მორწმუნე მოძრაობის მარაზმს", რაც საშუალებას აძლევს მას ყოველთვის შეესაბამებოდეს კონკრეტულ ისტორიულ კონტექსტს. ს.ე. ნიკიტა-ონ. რ. მორისი ძველ მორწმუნეებს ახასიათებს, როგორც ერთგვარ გასაღებს თანამედროვე სამყაროში კონვერგენციის პროცესების გასაგებად3.

1 ბუბნოვი იუ.ნ. ძველი მორწმუნე წიგნი რუსეთში მე -17 საუკუნის მეორე ნახევარში. წყაროები, ტიპები და ევოლუცია. SPb., 1995 წ.

2 იხილეთ მაგალითად: Nikitina S.E. ეთნო-კონფესიური ჯგუფის კონცეფციის შესახებ ძველ მორწმუნეებთან მიმართებაში // რუსეთის საკურთხეველი. საკითხი 1. S. 16.

3 მორის რ. ძველი მორწმუნეები, როგორც კონვერგენციის პროცესის გაგების გასაღები // რუსეთის საკურთხეველი. Პრობლემა. 1. ძველი მორწმუნეები ციმბირში და შორეულ აღმოსავლეთში, ისტორია და თანამედროვეობა: ადგილობრივი ტრადიცია. რუსული და საგარეო კავშირები. Vladivostok - Big Stone, 1997. S. 24-29; Ის არის. ცხოვრება უძველესი ტრადიციების მიხედვით შორეულ ციმბირის ტაიგაში // ძველი მორწმუნეების სამყარო. Პრობლემა. 4. ცოცხალი ტრადიციები: ინტეგრირებული კვლევის შედეგები და პერსპექტივები, მოსკოვი, 1998, გვ. 320-333.

ძველი მორწმუნეების ადაპტაციური რესურსების პრობლემა წამოჭრა ე.ე. დონჩაკი, რომელმაც ხაზი გაუსვა ოჯახის მნიშვნელოვან როლს ტრადიციული ნორმების თაობათაშორისი გადაცემის პროცესებში1. ძველი მორწმუნეების თვითგადარჩენის სირთულეები ერთეთნიკურ გარემოში ასევე განიხილებოდა ვ. ლიპინსკაია 2.

კვლევის წყაროს ბაზა. სადისერტაციო კვლევის მნიშვნელოვანი წყარო იყო რევოლუციამდელი პუბლიკაციები, რომლებიც შეიცავს სხვადასხვა ხარისხის გაჯერების ინფორმაციას საკვლევ ზონაში განხეთქილების შესახებ. წყაროებსა და ისტორიოგრაფიას შორის ზღვარი აქ ძალიან თვითნებური ჩანს. ამ მხრივ დიდი ღირებულია ნ.ჩერნავსკის შრომა ორენბურგის ეპარქიის შესახებ. დეტალურად აღწერს ყველა მნიშვნელოვან ადგილობრივ მოვლენას, ავტორი გვაწვდის უამრავ საინტერესო ინფორმაციას ძველი მორწმუნეების შესახებ: მათი იდეების პოპულარობა კაზაკებს შორის, სკეტების დაარსება, საერო ხელისუფლებისა და მართლმადიდებელი სამღვდელოების მისიონერული საქმიანობა და სტატისტიკური ცხრილები3. . მსგავსი სახის ნაშრომი უფას ეპარქიაზე დაწერა ი.გ. ზოლოტო-ვერხოვნიკოვი. წიგნში 1897 წლის ქვეყნების და ცალკეული დასახლებების მიხედვით სქიზმატების რაოდენობის შესახებ მონაცემებს ათავსებს, ის ასევე განმარტავს რეგიონში განხეთქილების სწრაფი გავრცელების მიზეზს და უკავშირებს მას სამთო ქარხნების მშენებლობას4. ამ პროცესის ეტაპები გაანალიზებულია ვ.მ. ჩერემშანსკი 1.

უფას მისიონერული კომიტეტის ერთ-ერთი აქტიური ფიგურა N.P. ტიუნინმა გამოაქვეყნა 1889 წელს ძველი მორწმუნეებთან პირადი საუბრების კრებული, რომელსაც დაემატა ავტორის აზრები და კომენტარები.

1 Dutchak E.E. გარის ძველი მორწმუნე თემი: სოციოლოგიური დისკურსის შესაძლებლობები // ძველი მორწმუნეები: ისტორია, კულტურა, თანამედროვეობა. M., 2002. S. 189-199.

ლიპინსკაია V.A. მცირე კონფესიური ჯგუფების სტაბილურობის შესახებ ერთ ეთნიკურ გარემოში (დასავლეთ ციმბირის სამხრეთის მასალებზე დაყრდნობით) // TDMK.Novosibirsk, 1992. გვ. 212-224.

3 ჩერნავსკის ნ. ორენბურგის ეპარქია წარსულში და აწმყოში // ორენბურგის სამეცნიერო საარქივო კომისიის შრომები. Პრობლემა. I. Orenburg, 1900; Პრობლემა. II. 1901-1902 წწ.

4 ზოლოტოვერხოვნიკოვი ი.გ. უფას ეპარქია 1897 წ. გეოგრაფიული, ეთნოგრაფიული, ადმინისტრაციულ-ისტორიული და სტატისტიკური ნარკვევი. უფა, 1899. მი2. იგი მოიცავდა უამრავ ეთნოგრაფიულ ისტორიას - ზოგიერთი საოჯახო რიტუალის აღწერას, საყოფაცხოვრებო სპეციფიკას, ადგილობრივი სექტებისთვის დამახასიათებელ წვრილმან დეტალებს (ღრმულები, მტრედის გრძნობა და ა.შ.). ამის ამოღება მშრალი საარქივო ფაილებიდან შეუძლებელია. ტიუნინის მიკერძოებული დამოკიდებულება თანამოსაუბრეების მიმართ და შესამჩნევი ტენდენციურობა ხელს არ უშლის მას წიგნი მნიშვნელოვან წყაროდ მიიჩნიოს.

ძველი მორწმუნეების შესახებ ეთნოგრაფიული ჩანახატები გაკეთდა მ.ა.-ს სამოგზაურო ჩანაწერებში. კრუკოვსკი და კ. გორბუნოვი, ვ.კასიმოვსკის ისტორიული ნარკვევი3. საინტერესო ინფორმაცია ცნობილი სქიზმატური სკეტების ცხოვრების შესახებ, რომელიც მდებარეობს ურალის კაზაკთა არმიის ტერიტორიაზე და მჭიდროდ არის დაკავშირებული ირგიზის მონასტრებთან, შეიძლება ამოღებული იყოს სტატიიდან P.V. იუდინი 4. ყველაზე დეტალური ეთნოგრაფიული ნარკვევი სამხრეთ ურალის ძველი მორწმუნეების შესახებ XX საუკუნის დასაწყისში. არის სტატია დ.კ. ზელენინა. 1905 წელს ცნობილმა რუსმა მეცნიერმა მთელი თვე გაატარა უფას პროვინციაში, ბელებევსკის რაიონის სოფელ უსენ-ივანოვსკოეში, გაქცეულ ძველ მორწმუნეებს შორის და თავისი დაკვირვებები საკმაოდ მოცულობითი ნარკვევით ჩამოაყალიბა. მასში მოცემულია ისტორიული გადახვევა, ზოგადი აღწერა მართვის გზების, საცხოვრებლის აშენების, ტრადიციული სამოსის, ყოველდღიური ცხოვრების თავისებურებების, რელიგიური ცხოვრებისა და უსინჭანთა რიტუალური პრაქტიკის შესახებ1.

ძველი მორწმუნეების ადრეული ისტორია პერმის პროვინციის ტერიტორიაზე (მე-17 საუკუნის ბოლოდან მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრამდე) დეტალურად იყო წარმოდგენილი არქიმანდრიტ პალადის (პიანკოვის) მიერ, მისი ფუნდამენტური ნაშრომი, რომელიც დაფუძნებულია უზარმაზარ რაოდენობაზე. წერის პერიოდში არსებული თითქმის ყველა დოკუმენტი და ინფორმაცია აშკარაა.

ჩერემშანსკი ვ.მ. ორენბურგის პროვინციის აღწერა ეკონომიკური და სტატისტიკური, ეთნოგრაფიული, გეოგრაფიული და ინდუსტრიული თვალსაზრისით. უფა. 1859 წ.

2 ტიუნინი ნ.პ. წერილები განხეთქილების შესახებ (1886-1889 წლებში). Პრობლემა. I. Ufa, 1889 წ.

3 კრუკოვსკი მ.ა. სამხრეთ ურალი. სამოგზაურო ესეები. მ., 1909; გორბუნოვი კ.პ. სამხრეთ ურალის სქიზმატებს შორის (ტურისტის დღიურიდან) // ისტორიული ბიულეტენი. 1888. No12; Kasimovsky V. ისტორიული ნარკვევები დუვანზე (1868, 1877). მესიაგუტოვო, 1991 წ.

4 იუდინ პ.ვ. სირტის ველებში (ნარკვევი ურალის ძველი მორწმუნეების წარსულიდან) // რუსული ანტიკურობა. 1896. No. 1. ცევი დღემდე რჩება ინფორმაციის ყველაზე ღირებულ და ობიექტურ წყაროდ ძველი მორწმუნე თემების შესახებ სხვადასხვა შეთანხმების პროვინციის ყველა ქვეყანაში (პირველი სკეტების გამოჩენა, ცნობილი მღვდლებისა და მენტორების ბიოგრაფიები), მათ შორის ძველი მორწმუნე ცენტრი ზემო იაზვაზე. ი.იას ნამუშევრები. კრივოშჩეკოვი, ია.კამასინსკი, ნ.პ. ბელდიცკი 3.

ვრცელი ეთნოგრაფიული ნარკვევი ნ.პ. Steinfeld, რომელიც შეიცავს დეტალურ ინფორმაციას მათი დასახლებისა და მართვის თავისებურებების შესახებ, აღწერს ცხოვრების წესს. ადგილობრივი მოსახლეობის განხეთქილებისადმი ერთგულების აღნიშვნისას ავტორი წერს: „აქ განხეთქილება დადებითი და განსაკუთრებული მოვლენაა. მართლმადიდებლობის ხუთასი წლის განმავლობაში ზიუზდინებმა არც კი ისწავლეს ლოცვა, რომ აღარაფერი ვთქვათ მათი რელიგიის დოგმებისა და რიტუალების მეტ-ნაკლებად განსაზღვრულ ცნებებზე. როგორც ჩანს, აქ ნიადაგი აშკარად უვარგისია ნაპრალის გაჩენისთვის. ფაქტობრივად, დაახლოებით ორმოცდაათი წლის წინ, იგი საკმაოდ ძლიერად გავრცელდა და ჯიუტად იკავებს.

ზოგიერთი მონაცემი, რომელიც საშუალებას აძლევს ჩუვაშ ძველი მორწმუნე ჯგუფების ლოკალიზაციას ურალ-ვოლგის რეგიონის ტერიტორიაზე, ხელმისაწვდომია სტატიებში N.V. ნიკოლსკი5. ფრაგმენტული ცნობები ძველი მორწმუნეების შესახებ მორდოველებს შორის შეიცავს ცნობილ მკვლევარს მ.ვ. ევსევიევა6.

1 ზელენინი დ.კ. უსენ-ივანოვოს ძველი მორწმუნეების ცხოვრების მახასიათებლები // ყაზანის უნივერსიტეტის ისტორიის, არქეოლოგიისა და ეთნოგრაფიის საზოგადოების შრომები. 1905 წ., ტ.21. საკითხი ზ. გვ 201-258.

1 Shchalladiy] (პიანკოვი), არქიმ. „ძველი მორწმუნეების“ პერმის სქიზმის მიმოხილვა. SPb., 1863 წ.

3 კრივოშჩეკოვი ი.ია. პერმის პროვინციის ჩერდინის რაიონის გეოგრაფიული და სტატისტიკური ლექსიკონი. პერმი, 1914; კამასინსკი ია კამასთან ახლოს. ეთნოგრაფიული ნარკვევები და მოთხრობები. მ., 1905; ბელდიცკი ნ.პ. ვიშერას ტერიტორიის შესახებ // Perm Zemstvo Week. 1908. No7-18.

4 სტეინფელდი ნ.პ. ზიუზდას რეგიონი (გლაზოვსკის რაიონი) ვიატკას პროვინციის N კალენდარი 1893 წ. ვიატკა, 1892. გვ. 312.

5 ნიკოლსკი ჰ.ბ. ქრისტიანობა შუა ვოლგის რეგიონის ჩუვაშებს შორის XVI-XVIH საუკუნეებში. ისტორიული ნარკვევი. ყაზანი, 1912 წ.

6 ევსევიევი მ.ვ. შერჩეული ნამუშევრები. T.5. სარანსკი, 1966 წ.

ამ ნაშრომში გამოყენებული სხვა სახის გამოქვეყნებული წყაროებია სხვადასხვა პერიოდული გამოცემები. პირველ რიგში, ეს რეგულარულად ქვეყნდება მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ეპარქიის გაზეთი (გამოიყენებოდა ორენბურგის, უფას, ვიატკას, პერმის, სამარას, ზიმბირსკის გაზეთები). მათში დაბეჭდილი სამრევლო მღვდელმთავრების მოხსენებები უშეცდომოდ შეიცავდა ინფორმაციას არსებული განხეთქილებისა და სექტების შესახებ, ზოგჯერ ხდებოდა სქიზმატების განაწილება ინტერპრეტაციებისა და შეთანხმებების მიხედვით. განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს მათი შემდგენელების პერსონალურ დაკვირვებებს, რადგან სტატისტიკა, როგორც წესი, არ იყო სანდო.

პირველი პუბლიკაციები ძველი მორწმუნეების შესახებ ურალ-ვოლგის რეგიონის ფინო-ურიკ ხალხებს შორის გამოჩნდა ზუსტად საეკლესიო პერიოდულ გამოცემებში, ეს იყო მართლმადიდებელი მღვდლების მიერ დაწერილი ნამუშევრები და ძირითადად მისიონერული ორიენტაცია. მიუხედავად ტენდენციურობისა, ისინი გამოირჩევიან დეტალებით, ასევე ეხება სქიზმის გავრცელების ისტორიას "აზნაურთა" შორის, მათი ცხოვრების წესის თავისებურებებსა და რელიგიური ცხოვრების ფორმას. უნდა გამოვყოთ მღვდელ ნ.ბლინოვის სტატიების სერია კომი-პერმიაკებზე, სადაც აღნიშნულია ძველი მორწმუნეების განსაკუთრებული გავლენა მათ ცხოვრების წესზე1. ინფორმაცია პერმის ძველი მორწმუნეების ზიუზდას ჯგუფის შესახებ შეიძლება მივიღოთ დეკანოზ მ.ფორმაკოვსკის ნაშრომიდან2. მისიონერი გ.სელივანოვსკი3 წერდა „არამოლაკების“ ჯგუფზე. Simbirskie Vedomosti-ში მოკლე ჩანაწერი გახდა ჩუვაშ ძველი მორწმუნეების ერთ-ერთი ჯგუფის შესახებ ინფორმაციის პრაქტიკულად ერთადერთი წყარო4 და ა.შ.

1 ბლინოვი ნ. კარსოვაის მრევლის (გლაზოვსკის ოლქი) პერმელებისა და ვოტიაკების სასოფლო-სამეურნეო ცხოვრება // ვიატსკის პროვინციული გაზეთი. 1865. No31-33; Ის არის. გლაზოვის რაიონის ჩრდილო-აღმოსავლეთი ნაწილის უცხოელები//იქვე. No59-67.

2 Formakovsky M. განხეთქილება გლაზოვსკის რაიონის ჩრდილოეთ ზოლში. მისიონერ დეკანოზ მ.ფორმაკოვსკის მოხსენებიდან 1879 წლისთვის // BEB. 1880. No10.

3 სელივანოვსკი გ.ნემოლიაკი // BEB. 1902. No16.

4 უცხოელთა შორის ქრისტიანული აღმზრდელობითი მოღვაწეობის ისტორიის შესახებ (ერთი უცხო მრევლის ისტორია) // SEV. 1898. No23.

გარდა ამისა, დისერტაციაში აქტიურად იყო გამოყენებული უფას ძმობის მოხსენება ქრისტეს აღდგომის შესახებ 1898 წლისთვის და ჩანაწერები ძველი მორწმუნეების შესახებ პროვინციული გაზეთებიდან. 1897 წლის რუსულენოვანი აღწერის მასალებმა ნაწილობრივ შეუწყო ხელი რეგიონის ძველმორწმუნე მოსახლეობაში არარუსული ელემენტის აღმოჩენას. ჩართული იყო სხვადასხვა პროვინციების „დასახლებული ადგილების სიები“.

ჩემს ხელთ არსებული გამოქვეყნებული მასალების ფრაგმენტულობამ და არასაკმარისობამ წინასწარ განსაზღვრა მათი დამხმარე, მეორადი ფუნქცია. ნაშრომში გაცილებით მნიშვნელოვანია საარქივო დოკუმენტაციის მოცულობა, მთელი თავისი მრავალფეროვნებით შეიძლება პირობითად გამოიყოს რამდენიმე კატეგორია (იხ. დანართი III).

პირველი ტიპი მოიცავს სტატისტიკური ხასიათის საარქივო წყაროებს. განხეთქილების სრულად აღმოფხვრის ამოცანის გადაჭრა, რომელიც ხელისუფლებამ თავად დააწესა, შეუძლებელი იყო მისი გავრცელების ადგილების გარკვევისა და რაოდენობრივი მაჩვენებლების ცოდნის გარეშე. ამასთან დაკავშირებით, მისი არსებობის განმავლობაში, მრავალი ბრძანება გამოიცა, რომელიც ავალდებულებდა ადგილობრივ საქალაქო და პოლიციის განყოფილებებს მიეწოდებინათ ზუსტი ინფორმაცია სქიზმატების რაოდენობისა და მათი ლოცვის შენობების შესახებ. ეს სასურველი სიზუსტე რეალურ პრაქტიკაში პრაქტიკულად მიუღწეველი იყო, მრავალი მიზეზის გამო. პირველი, თავად ძველი მორწმუნეების ბუნებრივი სურვილი, დამალონ თავიანთი აღმსარებლობა, როგორც დევნის, ასევე ოფიციალური ჩანაწერების მიმართ ცრურწმენის გამო. მეორეც, ურალის საზოგადოების სამეწარმეო ელიტის მნიშვნელოვანი ფენა შედგებოდა ძველი რწმენის მიმდევრებისგან. ეს გარდა იმისა, რომ ვაჭრები და ქარხნების მფლობელები სერიოზულად იყვნენ დაინტერესებულნი იაფი და საიმედო შრომით და, შესაბამისად, არ ჩქარობდნენ ხელისუფლებას ძველი მორწმუნეების ნამდვილი რაოდენობის მიცემას. მესამე, ოფიციალური სამღვდელოების დუმილის გარანტია ხშირად შეიძლებოდა ელემენტარული მოსყიდვით.

შესაბამისად, საარქივო ფონდებში შეტანილი სხვადასხვა ცნობები და ანგარიშები არ შეიცავს ობიექტურ სტატისტიკურ ინფორმაციას. მათი ღირებულება სხვაგანაა. მათ შესაძლებელი გახადეს დასახლებული პუნქტების იდენტიფიცირება, სადაც ძველი მორწმუნეები ცხოვრობდნენ და ზოგჯერ მათი ქვეაღსარებები, რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო ამ მხრივ თითქმის შეუსწავლელი სამხრეთ ურალებისთვის. ასეთი შემთხვევები თანამედროვე საველე მასალასთან ერთად საფუძვლად დაედო დანართში მოთავსებული რუკების შექმნას (იხ. დანართი IV). მათი დახმარებით დაიგეგმა თანამედროვე საექსპედიციო მოგზაურობის მარშრუტები.

დისერტაციაში შერჩევით გამოყენებული საარქივო წყაროების მეორე კატეგორია მოიცავდა სასამართლო-საგამოძიებო მასალებს. ეს არის ცნობები მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ განხეთქილების დანაშაულების შესახებ, იმ პირთა სიები, ვინც არ იყო აღიარებითი, სასამართლო საქმეები მართლმადიდებლების განხეთქილებაში შეყვანის შესახებ, სქიზმატური მღვდლების დატყვევების შესახებ, საიდუმლო სკიტებისა და ლოცვების სახლების აღმოჩენის შესახებ, ქორწინების შესახებ. და ა.შ.

მასალების შემდეგი დიდი ჯგუფი იყო ძველი მორწმუნე თემების სარეგისტრაციო დოკუმენტები. ასეთი შემთხვევების პირველი ნაკადი შეინიშნება 1906 წლიდან 1915 წლამდე პერიოდში, ანუ რუსეთის იმპერიაში რელიგიის თავისუფლების უზენაესი ბრძანებულების შემდეგ. და მეორე - უკვე საბჭოთა პერიოდში, როდესაც ათეისტური სახელმწიფოს ფისკალური მიზნები შენიღბული იყო რეგისტრაციის საფარში. საბჭოთა პერიოდში ჩამოყალიბდა სხვა სახის წყაროები, რომლებიც მოიცავდა პირდაპირ საპირისპირო პროცესებს - ძველი მორწმუნე რელიგიური გაერთიანებების საქმიანობის შეწყვეტას, ეკლესიებისა და სამლოცველოების დახურვასა და გადაცემას კულტურული დაწესებულებებისთვის და ეკონომიკური საჭიროებისთვის. ეს ასევე მოიცავს განაცხადებს სხვადასხვა ჯგუფების რეგისტრაციისთვის და ამ კუთხით მიმოწერაზე.

ზოგადად, შესწავლილი იქნა შვიდ არქივში შენახული წყაროები - რუსეთის სახელმწიფო ისტორიული არქივი (RGIA, F.815, 796), რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის არქივი (წმ.

პეტერბურგის ფილიალი, F.ZO), ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის ცენტრალური სახელმწიფო ისტორიული არქივი (TsGIA RB. F.I-1, I-2, I.6, I-9, I-11, R-394, R-1252, R. - 4732, R-4797), ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის საზოგადოებრივი გაერთიანებების სახელმწიფო არქივი (SAOO RB, F. P-122), ბელორუსის რესპუბლიკის მინისტრთა კაბინეტთან არსებული რელიგიური საკითხების საბჭოს ამჟამინდელი არქივი, ორენბურგის რეგიონის ცენტრალური სახელმწიფო არქივი (TsGAOO. F.6, 10, 11, 18, 37, 94, 164, 167, 175, R-617) და ჩელიაბინსკის ოლქის სახელმწიფო არქივი (GACHO. F.220, I-1, I-3, I-33, R-274, F.6, F .თერთმეტი). ანალიზში ორასზე მეტი შემთხვევა იყო ჩართული.

საარქივო მონაცემების დიდი მნიშვნელობის მიუხედავად, წყაროთა ყველაზე ფართო ჯგუფს წარმოადგენდა ავტორის საველე ეთნოგრაფიული კვლევის მასალები, რომლებიც შეგროვდა ინდივიდუალური ექსპედიციური მოგზაურობის დროს. დაახლოებით 80 დასახლება იყო დაფარული ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის (1996-2005) და ჩუვაშიის (2005), ჩელიაბინსკის (2001-2005), ორენბურგის (2001-2004), პერმის (2004-2005 წწ.), კიროვის (2004) ტერიტორიაზე. -2005), ულიანოვსკის (2006) რეგიონები. დასახლებების სია მოცემულია დანართში.

კითხვარ-სახელმძღვანელოში გამოიკვეთა ინფორმატორებთან საუბრის ძირითადი თემატური ბლოკები. გზამკვლევი მოიცავს სექციებს ისტორიაზე (დასახლება, ძველი მორწმუნე მოძრაობების ისტორია, თემების დღევანდელი მდგომარეობა), მატერიალური და სულიერი კულტურა.

როგორც დაკვირვებები აჩვენებს, ამჟამად ძველი მორწმუნეების მატერიალურმა კულტურამ განიცადა მნიშვნელოვანი გაერთიანება და სტანდარტიზაცია, ამიტომ ყურადღება ექცეოდა მხოლოდ მის იმ ელემენტებს, რომლებიც გადავიდა რიტუალურ-რელიგიური სფეროს ატრიბუტების კატეგორიაში და დაფიქსირდა დომინანტად. კულტურის თავისებურებები (ლოცვის კოსტიუმების კომპლექსი, რიტუალური კვება და სხვ.). დ.).

შესაბამისად, სულიერ კულტურასთან დაკავშირებული კითხვების კორპუსი გაცილებით ფართო იყო. მასში შედიოდა სექციები, რომლებიც შექმნილია ძველი მორწმუნე მსოფლმხედველობის თავისებურებების გამოსავლენად (ესქატოლოგიური მოლოდინები, უტოპიური ლეგენდების არსებობა, წიგნის ტექსტების ინტერპრეტაცია). დიდი ყურადღება დაეთმო რელიგიურობის შესწავლას. კვლევა ამ სფეროში შესაძლებელია მხოლოდ ინდივიდისა და საზოგადოების ყოველდღიური ცხოვრების კონტექსტში და გულისხმობს რელიგიურობის ცალკეული გამოვლინების აღრიცხვასა და ანალიზს. ამ უკანასკნელად განიხილებოდა საეკლესიო დღესასწაულები, სახალხო ღვთისმსახურება, ადგილობრივი სიწმინდეების თაყვანისცემა, აგრეთვე რელიგიური დანიშნულებისა და ტაბუების დაცვის ხარისხი, ძირითადი კანონების ცოდნა, ზიარებისადმი დამოკიდებულება. გამოვლინდა კონფესიური თემების შემადგენლობა და სტრუქტურა, მათში სულიერი წინამძღოლების - მღვდლებისა და მენტორების როლი.

კვლევის სამეცნიერო სიახლე. ფუნდამენტურად ახალია ამოცანის გადაწყვეტა - ძველი მორწმუნე თემების თვითგადარჩენის მექანიზმების იდენტიფიცირება - სხვადასხვა ეთნოკულტურული გარემოს მაგალითზე, მას შემდეგ, რაც მასალის ჩართვა ძველი მორწმუნეების ფინო-ურგიულ ჯგუფებზე და მრავალ. - ეთნოლოგიაში პირველად ტარდება დონის შედარებითი ანალიზი რუსი ძველი მორწმუნეების საკონტროლო ჯგუფებთან და შესწავლილი ხალხების წარმომადგენლებთან, რომლებიც არ მიეკუთვნებიან ძველმორწმუნე აღმსარებლობას.

მრავალი თვალსაზრისით, კვლევის ობიექტიც ახალია - ძველი მორწმუნეები ფინო-უგრი ხალხებში. კერძოდ, დღემდე არც ერთი განსაკუთრებული ნაშრომი არ მიუძღვნა მორდოველებს შორის ძველ მორწმუნეებს, ხოლო კომი-ზიუზდინებს შორის კვლევები, რომლებიც მხოლოდ რამდენიმე სტატიაში იყო ასახული, გასული საუკუნის შუა წლებში ჩატარდა.

დისერტაციაში პირველად სამეცნიერო მიმოქცევაშია შემოტანილი მანამდე უცნობი საარქივო წყაროები და ორიგინალური საველე მასალა, რაც შესაძლებელს ხდის რუსულ მეცნიერებაში არსებული ხარვეზების შევსებას და მეცნიერული განზოგადებისთვის კონკრეტულ მასალას იძლევა.

პრაქტიკული მნიშვნელობა. სადისერტაციო მასალები შეიძლება გამოყენებულ იქნას ძველი მორწმუნეების შესახებ ცოდნის პოპულარიზაციისთვის, ურალ-ვოლგის რეგიონის აღმოსავლეთ სლავური და ფინო-ურიგური ხალხების ისტორიისა და ტრადიციული კულტურის შესახებ სასწავლო გეგმებისა და სახელმძღვანელოების წერისას და სხვადასხვა კონფესიური ჯგუფების შედგენისას. . დისერტაციაში შემავალი სამეცნიერო ინფორმაცია შეიძლება გახდეს უნივერსიტეტებში ზოგადი და სპეციალური კურსების შემუშავების, ასევე მუზეუმებსა და ეროვნულ კულტურულ საზოგადოებებში სალექციო და საგანმანათლებლო საქმიანობის საფუძველი.

კვლევის დამტკიცება. დისერტაციის ძირითადი დებულებები ავტორმა წარადგინა მოხსენებებში და კომუნიკაციებში წლების განმავლობაში სამეცნიერო და საგანმანათლებლო ცენტრების მიერ ორგანიზებულ საერთაშორისო, რუსულ, რეგიონულ კონფერენციებსა და კონგრესებზე. მოსკოვი (1997, 1998, 1999, 2000, 2002, 2004, 2005), სანქტ-პეტერბურგი (2005), ომსკი (1997, 2003, 2005), ნალჩიკი (2001), უფა (1996, 199, 1999, 1997, 1998, 1999, 1997, 1998, 1999, 1999, 1998, 1999, 1999, 1999, 1997, 1998, 1999 2001, 2006), ეკატერინბურგი (2000), ორენბურგი (1998), ჩელიაბინსკი (2006), პერმი (2001), სარანსკი (2004), სამარა (2002, 2006), იჟევსკი (2004), სარაპული (1997), იოშკარ-ოლა (2005), ულან-უდე (2001), ასტრახანი (2005), კიევი (2004), ბუდაპეშტი (2004), განხილული იყო რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოლოგიისა და ანთროპოლოგიის ინსტიტუტის ეთნიკური ურთიერთობების კვლევის ცენტრში. .

დასკვნა

ძველი მორწმუნეების გავრცელება ურალ-ვოლგის რეგიონის ტერიტორიაზე ხანგრძლივი ისტორიული პროცესი იყო, რომლის ინტენსივობა ამა თუ იმ ეტაპზე, სამთავრობო ორგანოებთან და ოფიციალურ ეკლესიასთან ურთიერთობის სირთულესთან ერთად, ასევე განპირობებული იყო გარდაქმნებით. მთელი რელიგიური მოძრაობისა და ძველი მორწმუნეების ცალკეული შეთანხმებების ფარგლებში, ასევე ფართო შესაძლებლობების გამო, რომელიც იხსნება იშვიათად დასახლებული ტერიტორიების ეკონომიკური და კულტურული განვითარებისთვის.

XVIII საუკუნის პირველ მეოთხედამდე, შესწავლილ რეგიონში ძველი მორწმუნეების უმეტესი ნაწილი იყო კაზაკები, რომლებიც რუსეთის აღმოსავლეთ გარეუბანში იზოლირებული პოზიციის გამო, ეკლესიის რეფორმის შემდეგაც კი განაგრძობდნენ ძველ რიტუალებს. შემდგომში აქ „სქიზმატიკოსთა“ რაოდენობის ზრდა დაკავშირებული იყო ციხე-სიმაგრეებისა და სამთო საწარმოების მშენებლობასთან, შემდეგ კი გლეხთა კოლონიზაციასთან. რელიგიური თვითორგანიზება ძველი მორწმუნეების შეთანხმებების ფარგლებში საკმაოდ ადაპტირებული იყო ორგანიზაციული პრობლემების გადასაჭრელად, რომლებიც წარმოიშვა დასახლებულთა წინაშე (დასახლებისთვის ადგილების შერჩევა, მიგრაციის გზები, საკუთრების უფლებების დაცვა, მიწის დაყოფა და ა.შ.) და შემდგომში ხელი შეუწყო ახალ სოციალურ-ეკონომიკურ პირობებში თემების არსებობის სტაბილიზაციას. რეგიონის გლეხური კოლონიზაცია სხვადასხვა ინტენსივობით გაგრძელდა მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. მხოლოდ ამ დროისთვის საბოლოოდ დაინიშნა ძველი მორწმუნეების კომპაქტური განსახლების ადგილები, ძირითადი ინტერპრეტაციებისა და შეთანხმებების საზღვრები.

თავდაპირველად ურალ-ვოლგის რეგიონში ძველი მორწმუნეები რუსული ფენომენი იყვნენ. ფინო-ურიკებთან და სხვა ხალხებთან ინტერკულტურული ურთიერთქმედების საფუძველი, რამაც გამოიწვია მათი ძველი მორწმუნე დოქტრინის ნაწილის მიღება, ჩაეყარა ძირითადად მე-18 და მე-19 საუკუნეებში ახალი მიწების ერთობლივი განვითარებისა და თანდათანობით ჩამოყალიბების პროცესში. სხვადასხვა კონტაქტები. კვლევის მსვლელობისას გამოვლინდა ფაქტორები, რომლებიც ხელს უწყობდნენ კულტურათაშორის ურთიერთქმედებას: ტერიტორიული (ზოლიანი დასახლება); ეკონომიკური და ეკონომიკური (სამრეწველო და სავაჭრო კონტაქტები, სეზონური ვაჭრობა); სოციოკულტურული (რუსული ენის ცოდნა ფინო-ურიკ ხალხებისა და თურქების მიერ, ქრისტიანობის საფუძვლების გაცნობა); და ვოლგის ხალხებში ძველი მორწმუნეების გავრცელების ძირითადი მიზეზები (მსოფლმხედველობრივი კრიზისი, სოციალური დაძაბულობა გამოწვეული იძულებითი გაქრისტიანების ღონისძიებებით, "სქიზმატიკოსების" და "უცხოების" სოციალურ-ფსიქოლოგიური სიახლოვე).

ვოლგის ხალხების მიერ ძველი მორწმუნეების მიღებამ, მაშინაც კი, როდესაც ეს არ იყო მასობრივი ფენომენი, გამოიწვია მცირე ჯგუფების იზოლაცია მათ რელიგიურ თემებში და, შედეგად, მათი შემდგომი იზოლაცია სოციალური თვალსაზრისით. ზოგადად, ამან დივერსიფიკაცია მოახდინა ურალ-ვოლგის რეგიონის ზოგადი ეთნო-კონფესიური მოზაიკა და გაართულა როგორც კონფესიური და ინტერეთნიკური, ასევე შიდაეთნიკური ურთიერთქმედება რეგიონში.

როგორც კვლევამ აჩვენა, როგორც თავდაპირველად რუსული ფენომენი იყო, ძველი მორწმუნეები, როგორც რელიგიური დოქტრინა, მაინც ნებას რთავდნენ თავიანთი მიმდევრებისგან განსხვავებული ეთნიკურობის არსებობას. ძველი მორწმუნეების მიღებას არ მოჰყოლია „უცხოების“ დაუყოვნებელი რუსიფიკაცია, რელიგიური თვითშეგნება თანაარსებობდა ზოგად ეთნიკურ და ლინგვისტურთან. ურალ-ვოლგის რეგიონს ახასიათებს როგორც მონოეთნიკური (რუსული, მორდოველი, პერმიაკი, ჩუვაშური), ასევე პოლიეთნიკური კონფესიური თემების ფორმირება, რომლებიც დაფუძნებულია ძველ მორწმუნეებზე (რუსულ-მორდოვიელი, რუსულ-პერმიაკი, რუსულ-ჩუვაშ-მორდოვიელი). რელიგიური ცენტრების (ტაძრების ან სამლოცველოების) ირგვლივ, აერთიანებს უახლოესი დასახლებების მცხოვრებლებს სამრევლო ტიპის მიხედვით.

სადაც ეთნიკური ურთიერთქმედების დონე შედარებით დაბალია, კონფესიური (ძველი მორწმუნე) კუთვნილება, ენასთან ერთად, შეიძლება იყოს ჯგუფის მარკერი, რომელიც გამოყოფს როგორც ძირითად ეთნიკურ მასას, ასევე რუსებს. მსგავსი ვითარება ისტორიულად განვითარდა იაზვა პერმელებშიც („ჩვენ არ ვართ კომი-პერმიაკები და არა რუსები, მათ აქვთ ნიკონის პატრიარქალური რწმენა, ჩვენ კი ძველი მორწმუნეები ვართ“). გარდა ამისა, ამ ჯგუფში ძველი მორწმუნეების მიღება ასევე ემსახურებოდა მშობლიური ენის შენარჩუნების ფაქტორს; სწორედ იაზვინის ძველ მორწმუნეებს შორისაა, რომ პერმის ენა ძირითადად გამოიყენება როგორც სასაუბრო ენა. კომი-ზიუზდინებს შორის ასეთი ურთიერთობა არ გამოვლენილა, ასიმილაციის პროცესებში, რომელსაც თან ახლავს მშობლიური ენის დაკარგვა და ეთნიკური იდენტობის შეცვლა (რუსულად), თანაბრად მონაწილეობენ ძველი მორწმუნეები და მართლმადიდებლები.

ვოლგის ხალხების მიერ ძველი მორწმუნეების მიღებამ გამოიწვია მათი ეთნოკულტურული გარეგნობის ტრანსფორმაცია, მათი ცხოვრების რიტუალური და ყოველდღიური სფეროების შეცვლა, ზოგ შემთხვევაში გადაადგილება, ზოგ შემთხვევაში, პირიქით, ტრადიციული ცალკეული ელემენტების შენარჩუნება. კომპლექსი, ამავდროულად რუსული კულტურისთვის დამახასიათებელი ახლის დანერგვა. როგორც საველე კვლევები აჩვენებს, ამ შენარჩუნებული ან გადაადგილებული ელემენტების ნაკრები ყოველთვის ცვალებადია სხვადასხვა რეგიონულ ჯგუფში. ს.ა. არუთიუნოვა, კულტურის ექსტრალინგვისტური ნაწილი ზოგადად უფრო დიფუზური და გამტარია, ვიდრე ლინგვისტური, ამიტომ კულტურული კოდის გადართვის მომენტი არ არის ისეთი დისკრეტული და მკაფიო, როგორც ერთი ენიდან მეორეზე გადასვლისას და არც ისე ადვილად ექვემდებარება ცალსახა ფიქსაციას1. . ამავდროულად, ყველა შესწავლილ ჯგუფში ვლინდება კულტურული ფენომენების, საგნების, სიმბოლოების კომპლექსი, რომელსაც თავად კულტურის მატარებლები ახასიათებენ როგორც „ძველი მორწმუნე“ და მოქმედებენ როგორც აღმსარებლობის ნიშნები, მიუხედავად შენარჩუნების რეალური ხარისხისა. და კანონთან შესაბამისობის ხარისხი.

ამრიგად, ძველი მორწმუნეები, როგორც რუსულ, ასევე ფინო-ურიკულ თემებში, ჯგუფური თვითშეგნების განუყოფელი ნაწილია.

1 არუთიუნოვი ს.ა. კულტურები, ტრადიციები და მათი განვითარება და ურთიერთქმედება. M., 2000. S. 182. განსაზღვრავს მას სოციალური ურთიერთქმედების სხვადასხვა დონეზე: აღმსარებლობის ფარგლებში (თანხმობათა გამიჯვნა), ეთნოსში (ეთნოგრაფიულ და რელიგიურ ჯგუფებს შორის გამიჯვნა) და ბოლოს, უფრო ფართოდ არეგულირებს ურთიერთობებს გარე გარემოსთან. (სხვა ეთნიკური ჯგუფებისგან გამოყოფა ეთნიკური და კონფესიური (ძველი მორწმუნე) კუთვნილების საფუძველზე).

ამ კვლევაში დასმული მთავარი პრობლემის გადაჭრის ამოსავალი წერტილი იყო ძველი მორწმუნე ჯგუფის იდენტობის განუყოფლობის თეზისი ტრადიციის შენარჩუნებითა და რეპროდუქციით. ძველი მორწმუნეებისთვის ტრადიცია ასრულებს მნიშვნელობის განსაზღვრის, შეფასების და არსების მოწესრიგების ფუნქციას, ანუ ის არის უნივერსალური მექანიზმი, რომელიც უზრუნველყოფს ძველი მორწმუნე ჯგუფების ან სოციალური სისტემების სტაბილურობას, რომელიც მიზნად ისახავს, ​​ერთი მხრივ, თავად სისტემების მოწესრიგებას. როგორც ინტეგრალური ორგანიზმები, მეორეს მხრივ, არეგულირებს მათ ურთიერთქმედებას გარე გარემოსთან.

გარე გარემო ადგენს წესებსა და შეზღუდვებს, რომლის მიხედვითაც ფუნქციონირებს სოციალური სისტემა და, ამავე დროს, იწყებს ადაპტაციის პროცესს. ძველი მორწმუნეებისთვის, რომელიც თავდაპირველად ოპოზიციური მოძრაობა იყო, სახელმწიფოსთან და ოფიციალურ ეკლესიასთან ურთიერთობამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა. ისტორიული განვითარების პროცესში ძველი მორწმუნე თემებმა შეიმუშავეს მრავალი თავდაცვითი სტრატეგია და ამ ნაშრომში განიხილეს პრობლემის ერთ-ერთი ასპექტი, რომელიც დაკავშირებულია ეკლესიის ცხოვრების ორგანიზებასთან, რომელიც დიდად არის დამოკიდებული განხეთქილების წინააღმდეგ ბრძოლის სახელმწიფო ზომებზე. ძველ მორწმუნეებში რელიგიური ცენტრების ფუნქციებს ასრულებდნენ საიდუმლო მონასტრები (მონასტრები) და კერძო სამლოცველოები, რომელთა შორის კავშირი ხორციელდებოდა მღვდლებისა თუ მენტორებისა და აქტიური საეროების მეშვეობით. როგორც კვლევამ აჩვენა, უზარმაზარ ტერიტორიებზე მიმოფანტული საეკლესიო დაწესებულებები არეგულირებდა მრავალი თემის ცხოვრებას და წარმოადგენდა ერთგვარ ქსელს ინდივიდუალური შეთანხმებების ფარგლებში, რომლის კომპონენტებიც სწრაფად აღდგება განადგურების შემთხვევაში. გარდა ამისა, ძველი მორწმუნეების მონასტრებმა და ეკლესიის სამრევლოებმა აჩვენეს ფუნქციების გაერთიანებისა და განცალკევების უნარი ისტორიული კონტექსტიდან გამომდინარე. რელიგიური ცხოვრების სტაბილურობის შენარჩუნებას ხელი შეუწყო ცალკეული ძველი მორწმუნე თემების შიდა სტრუქტურის იერარქიიზაციის მუდმივმა და ამჟამად გარკვეულმა გზამ იმის მიხედვით, თუ რამდენად შეესაბამება ინდივიდების ქცევა ავტორიტეტულად დადგენილ ნორმას.

ძველ მორწმუნეებში კრიზისული სიტუაციების დაძლევაში მნიშვნელოვან როლს ყოველთვის ასრულებდა პიროვნული ფაქტორი, რაც განსაკუთრებით გამოიკვეთა ყველაზე რთულ საბჭოთა პერიოდში, როდესაც რელიგიურ ცხოვრებას თემებში მხარს უჭერდა ხალხის მცირე წრე, როგორც წესი, ბერები. ყოფილი მონასტრების. მონასტრის „სამყაროსათვის“ გადაცემა, მართალია, კანონის დარღვევა იყო, მაგრამ გაბატონებული პირობებით ტრადიციის შენარჩუნებისა და გადმოცემის ერთადერთ გზად ითვლებოდა. შესაბამისად, ძველი მორწმუნე თემებისგან განსხვავებით, რომლებშიც საბჭოთა პერიოდში რელიგიური გამოცდილების გადაცემა მხოლოდ ცალკეული ოჯახების დონეზე ხდებოდა, ასეთ თემებში არსებობდა წმინდა ცოდნის გადაცემის ინსტიტუციონალიზებული ფორმებიც, რამაც დიდწილად შეუწყო ხელი ჯგუფთაშორისი კავშირების გაძლიერება. ზოგადად, საბჭოთა პერიოდი ყველაზე დამანგრეველი აღმოჩნდა ძველი მორწმუნეებისთვის, ძველმორწმუნეთა შეთანხმებების ინფრასტრუქტურის ამჟამად დაფიქსირებული აღდგენა გაცილებით ნელა მიმდინარეობს, ვიდრე ოფიციალურ მართლმადიდებლობაში. გამოიყენება ისტორიული გამოცდილება: ისევე, როგორც მე-19 საუკუნეში, ცალკეულ თემებს შორის კომუნიკაციები მღვდლებისა და აქტიური საეროების მეშვეობით ხდება.

მიუხედავად გამოცხადებული იზოლაციისა და გარე კონტაქტების შეზღუდვის სურვილისა, გამოკვეთილია ძველი მორწმუნეებისა და სხვა ეთნიკურებისა და კონფესიების გარემოს ურთიერთქმედების სამი ძირითადი სფერო. ეკონომიკურ სფეროში ურთიერთქმედება, თუმცა ისინი ყველაზე აქტიური იყო, არ იმოქმედა რელიგიური ტრადიციის შენარჩუნებაზე, მაგრამ უზრუნველყო ძველი მორწმუნე თემების ფიზიკური გადარჩენა. რელიგიათაშორისი ქორწინებები ექვემდებარებოდა უფრო მკაცრ კოლექტიურ კონტროლს, ოჯახურ და შიდასაზოგადოებრივ კონტროლს, მაგრამ დაშვებული იყო გარკვეულ პირობებში, შემუშავდა კანონისა და ყოველდღიურ პრაქტიკას შორის წინააღმდეგობების გადაჭრის საკმაოდ მოქნილი გზები. დაბოლოს, ურთიერთქმედების მესამე მიმართულება - მისიონერული მოღვაწეობა, თვისობრივად განსხვავდებოდა პირველი ორისგან, რომელიც ცალსახად იყო მიმართული ზუსტად კონტაქტების გაფართოებაზე და ძველი მორწმუნეების ყოფნის გაძლიერებაზე "უცხო" გარემოში.

ადაპტაციური პროცესის კონტექსტში განხილული გარე გარემო ასევე მოქმედებს როგორც ინტერპრეტაციული აქტივობის სუბიექტი, რადგან თითოეული საზოგადოება აღიქვამს და განმარტავს მას თავისებურად, კულტურული და ისტორიული კონტექსტის შესაბამისად და საკუთარი კონცეპტუალური სურათის შესაბამისად. მსოფლიო. ძველ მორწმუნეებს ახასიათებთ ესქატოლოგიური კატეგორიების გამოყენება სოციალურ-ისტორიულ კონცეფციაში, რაც, ჩემი აზრით, აიხსნება როგორც აგრესიულ ატმოსფეროში მათი გაჩენისა და არსებობის გარემოებებით, ასევე ტრადიციული საზოგადოების რეაქციით ტრანსფორმაციულ პროცესებზე. . გარემომცველი სამყაროს ყველა ახალი ფენომენი, რომელიც დაკავშირებულია სოციალურ ცხოვრებასთან, ობიექტურ და ბუნებრივ სამყაროსთან, ძველი მორწმუნეების მიერ განიმარტება, როგორც უკანასკნელი დროის ნიშნები. ანუ ესქატოლოგია არის რეალობის ინტერპრეტაციის გზა და, შესაბამისად, ყოველდღიური ცხოვრების ცვალებადი ფორმების ჩართვის ნაცნობი და ახსნადი ცნებების წრეში. გარდა ამისა, დამატებითი ფსიქოლოგიური დაძაბულობის შექმნით, ესქატოლოგია საშუალებას გაძლევთ უფრო სრულად მოახდინოთ თავდაცვის მექანიზმების მობილიზება ჯგუფის მთლიანობის შესანარჩუნებლად. ამრიგად, ძველი მორწმუნეებისთვის აქტუალური მესიანური იდეა მჭიდრო კავშირშია ქრისტიანულ ესქატოლოგიასთან, რაც ხელს უწყობს გამოხატული პერსონალიზმის ჩამოყალიბებას და მათ საკუთარი პოზიციის, როგორც ერთადერთი სწორი და შესაძლო აღქმას.

ძველი მორწმუნე თემების, ისევე როგორც სხვა ეთნოკონფესიური თემების თვითგადარჩენა პირდაპირ კავშირშია ჯგუფის გარე და შიდა საზღვრების შენარჩუნებასთან, ხოლო საზღვრის სიმბოლო კულტურული ნიშნების შერჩევის პრინციპი განისაზღვრება შესაბამისობის ხარისხით. ტრადიციის მიხედვით, ისინი სუბიექტურად არ უნდა შეფასდეს, როგორც ინოვაცია.

ძველი მორწმუნეების გამოყოფა სხვა თემებისგან თავდაპირველად რელიგიურ საფუძველზე იყო აგებული, ამ მხრივ საზღვარი ფიქსირდება, პირველ რიგში, აღმსარებლობის სიმბოლოების სისტემით (ეკლესიები და სალოცავი სახლები, წიგნები, ხატები, სხვადასხვა საკულტო ობიექტები). რომლებიც ქმნიან ეგრეთ წოდებულ ძირითად სიმბოლურ გარემოს, რომელიც ასიმილირებულია სოციალიზაციის პროცესში მყოფი კულტურის მატარებლად, ხელს უწყობს ჯგუფურ შეერთებას. შესაბამისად, ყველაზე მკაცრი შეზღუდვები „უცნობებთან“ კონტაქტზე ვრცელდება რიტუალურ და რელიგიურ სფეროზეც (ერთობლივი ღვთისმსახურების აკრძალვა, ტაძრების მონახულება, რელიგიური საგნების გამოყენება).

აღსარების სიმბოლოებთან ერთად, ძველ მორწმუნეებში სიმბოლური სტატუსი ენიჭება საყოფაცხოვრებო ფენომენებს (ტანსაცმელი, გარეგნობა, კვება). თუ კულტურული ტრადიციის ნორმალური რეპროდუქციის პირობებში ყოველდღიური ქცევა განიმარტება როგორც „ბუნებრივი“, მაშინ იმ შემთხვევაში, როდესაც საზოგადოება აღმოჩნდება განდევნის მდგომარეობაში, მას ენიჭება განსაკუთრებული მნიშვნელობა და დამატებითი ფუნქციები, ღირებულებები. და მოტივაცია. სიახლეების უარყოფამ, ჯერ პეტრინის ეპოქის, შემდეგ კი ყველა შემდგომი, ხელი შეუწყო საყოფაცხოვრებო აკრძალვების მთელი სისტემის თანდათანობით დაკეცვას. ძველმოდურ ტანსაცმელს, წვერის ტარებას და მოწევას არ ეწევა, ახლა თავად ძველი მორწმუნეები და მიმდებარე მოსახლეობა აღიქვამენ როგორც ჯგუფის სიმბოლოებს. გარდა ამისა, გამოცხადებულია ქცევითი ტაბუები, რომლებიც სავალდებულოა ყველა "ჭეშმარიტი" ძველი მორწმუნესთვის (სხვა აღმსარებლობის წარმომადგენლებთან ერთობლივი ჭამის აკრძალვა, გარკვეული სიტყვების გამოთქმა, მოწევა და ა.შ.).

ამრიგად, როგორც ისტორიულ რეტროსპექტივაში, ისე ახლა, ძველი მორწმუნე თემების ყველა სიმბოლური რესურსი გადაყრილია სიწმინდის შესანარჩუნებლად, რომლის საფრთხეც მოდის სხვებისგან, „ამქვეყნიურიდან“. საზღვრის გამუდმებით შესანარჩუნებლად ყველაფერი გამოიყენება – რადიკალური ესქატოლოგიიდან ენდოგამიამდე და „ჭაჭით“. აქ, რ.კრამის კლასიფიკაციის მიხედვით, დომინირებს „ტექსტური საზოგადოება“, რაც გულისხმობს ავთენტურობის იდენტიფიკაციას მკაცრი ნორმატიულობით. თუმცა, თუ კარგად დააკვირდებით, აღმოჩნდება, რომ შენარჩუნების სუპერ-ამოცანა ვერ შესრულდება, გარდა ადაპტაციის დეტალური, გამომგონებელი სისტემის საშუალებით, რომელიც ასევე მოიცავს ნორმის დარღვევის ლეგიტიმური საშუალებების რეპერტუარს.

„ჩვენსა“ და „მათ“ ​​შორის საზღვრის შექმნის გარდა, ყველა საზოგადოება, რომელიც ზრუნავს მის მთლიანობაზე, ავითარებს სოციალური კოდების ან ქცევითი პროგრამების სისტემას, რომელიც მიზნად ისახავს შინაგანი ბალანსის შენარჩუნებას და სხვადასხვა ტიპის კოლექტიური ერთობის განვითარებას. ძველი მორწმუნე თემების წევრების კონსოლიდაციას ხელს უწყობს მრავალი ჯგუფური კავშირი: ეს არის ქორწინების კონტაქტები, შეთანხმებული გადაწყვეტილებები დოგმატურ და ყოველდღიურ საკითხებზე, საერთო საეკლესიო დღესასწაულებზე და საკუთარი სალოცავების თაყვანისცემაზე.

გარდა ამისა, კონსოლიდაციის მძლავრი ფსიქოლოგიური ფაქტორი, ისევე როგორც ძველი მორწმუნეების ჯგუფური თვითიდენტიფიკაციის ერთ-ერთი კომპონენტი, რაც შესაძლებელს ხდის უტყუარი საზღვრის დახაზვას ხაზის გასწვრივ "ჩვენ" - "ისინი". ძველი მორწმუნეების მიერ მათი საზოგადოების, როგორც წმინდა წიგნის ტექსტების კოლექტიური მცველის აღქმა. წიგნიერების ტრადიციულად მნიშვნელოვანი როლი განისაზღვრა ძველი მორწმუნეების ზეპირ კულტურაში დიდი რაოდენობით მეორადი ტექსტების (წერილობითი ნაწარმოებების ინტერპრეტაციების) არსებობით, რომლებიც ასახავს მთელი საზოგადოების ფსიქიკურ მახასიათებლებს. კულტურის სპეციფიკა უკვე ვლინდება კომუნიკაციის პროცესებში შემავალი წერილობითი ნაწარმოებების შერჩევის დონეზე, წმინდა ისტორიის მოვლენებსა და ძველი მორწმუნეების ისტორიას შორის ანალოგიების ძიებაზე დაყრდნობით. ძველი მორწმუნეებისთვის მნიშვნელოვანი კანონიკური ტექსტებისა და ფენომენებისა და მოვლენების შინაარსის ასეთი შედარება ემსახურება მათ საკუთარი დოგმის ჭეშმარიტების არგუმენტად და ხელს უწყობს პოზიტიური იდენტობის ჩამოყალიბებას, აღმსარებლობის თვითშეგნების გაძლიერებას.

ისტორიული მეხსიერება, როგორც ჯგუფური ცნობიერების ერთ-ერთი კომპონენტი, ასევე გამოხატავს ზეპირ ნაწარმოებებს „პატარა“ ან „ადგილობრივი“ ისტორიის წრიდან, რომელიც ასევე ავლენს შორეულ და ახლო პროგნოზებს - ლეგენდებიდან ლეგენდარული წინაპრების შესახებ საკუთარი საზოგადოების ისტორიამდე. . როგორც კვლევამ აჩვენა, ადგილობრივი ზეპირი ისტორიის ყველაზე არქაული ფენები, რომლებიც არ არის დაფუძნებული ძველი მორწმუნე წიგნიერებაზე, უფრო მეტად არის შემონახული ფინო-ურიკულ ჯგუფებში (ტრადიციები ჩუდების, წინაპრების-პირველი დასახლებების შესახებ, დაჯილდოებული კულტურული გმირების თვისებებით და ა. ).

ამრიგად, ძველი მორწმუნეების მიერ გამოცხადებული სურვილი ინოვაციების სრული უარყოფისა და სრული იზოლაციის შესახებ, გარდაუვალია მათი პრაქტიკული განხორციელების შეუძლებლობის წინაშე, რამაც გამოიწვია მუდმივი ძიება კომპრომისისა და ახალი გზების შესანარჩუნებლად ტრადიციის ცვალებად რეალობაში. სწორედ ტრადიციონალიზმმა დააყენა ძველი მორწმუნეები გარე სამყაროსთან უფრო მოქნილი ურთიერთობის არჩევის აუცილებლობაზე და, პარადოქსულად, აღძრა მათი შემოქმედებითი და სოციალური აქტივობა. ამ მხრივ შეიძლება გამოიყოს რამდენიმე კანონზომიერება.

ჯერ ერთი, ძველი მორწმუნე თემების დეკლარირებული და რეალური სიახლოვის ხარისხები ყოველთვის არ ემთხვევა, აბსოლუტური იზოლაცია, როგორც ისტორიულ რეტროსპექტივაში, ისე ახლა, არის ჯგუფის სუბიექტური იდეალიზებული მახასიათებელი, რომელიც მხარს უჭერს შიგნიდან და გარედან. ძველი მორწმუნეების გარემოსთან ურთიერთქმედების მიმართულება, ინტენსივობა, ისევე როგორც ამ სფეროში კოლექტიური კონტროლის დონე შეიძლება განსხვავდებოდეს კონტექსტიდან და სიტუაციიდან გამომდინარე.

მეორეც, ძველი მორწმუნე კულტურა, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა, არ არის ხისტი სტრუქტურა მარტივი და ცალსახა შესაბამისობით ყველა კომპონენტს შორის, როდესაც ერთი მათგანის შეცვლა ან დაკარგვა იწვევს მის სრულ განადგურებას. ცვალებად პირობებში ძველი მორწმუნე კულტურის ყველა კომპონენტი არ არის დაცული, არამედ მხოლოდ ის, რაც წმინდა სფეროს ეკუთვნის. ამ სფეროსთან დაკავშირებით, კულტუროლოგები იყენებენ "კულტურული ბირთვის" კონცეფციას, ესმით მას, როგორც გარკვეული იდეების, ნორმების, დოგმების ერთობლიობას, რომელიც მიღებულია საზოგადოების წევრების აბსოლუტური უმრავლესობის მიერ, როგორც მსოფლიოში თვითდამკვიდრების საფუძველი. წმინდა ცენტრთან ახლოს მყოფი ფენომენები უფრო კონსერვატიული აღმოჩნდება, ვიდრე კულტურის პროფან პერიფერიულ და უფრო მობილურ ნაწილში. ამრიგად, ყოველდღიური ცხოვრებიდან გამოდევნილი რუსული ხალხური კოსტუმი „სალოცავი“ სამოსი აღმოჩნდა, ნაწილობრივ ინარჩუნებს თავის ტრადიციულ თვისებებს. კანონებით გამოცხადებული აკრძალვები, მაგრამ ჩვეულებრივ ცხოვრებაში არ არის დაცული, აქტუალიზდება რიტუალების შესრულების დროს, ხელნაკეთი პასქალია, რომელსაც პრაქტიკული გამოყენება არ ჰპოვებს, თაობიდან თაობას საგულდაგულოდ ღალატობენ და ა.შ.

მესამე, როგორც ეთნოგრაფიული კვლევები აჩვენებს, თავად ძველი მორწმუნეების მიერ გამოცხადებული ნორმები არ რჩება უცვლელი, მაგრამ პერიოდულად გადაიხედება კონკრეტული სიტუაციების გათვალისწინებით. ეს ჩანს რელიგიური ლიტერატურის (საეკლესიო რიტუალების გვიანი კომენტარები) და ყოველდღიური სიახლეების მაგალითებში. ძველი მორწმუნეების შეხედულებები ტექნიკურ გამოგონებებზე ვითარდება აქტიური უარყოფიდან აქტიურ გამოყენებამდე; ესქატოლოგიური თარიღები გადატანილია და ხელახლა დასაბუთებულია; შემოთავაზებულია აქამდე უხილავი ნივთების ყოველდღიურ პრაქტიკაში დანერგვის დასაბუთება; აკრძალული პროდუქტები იცვლება სხვებით და ა.შ. ანუ წესების ნაკრები ელასტიურია და სწრაფად რეაგირებს გარე იმპულსებზე. ახალი ან უცხო კულტურული ფენომენების ნორმად გადაქცევის გზების ძიება გულისხმობს ან მისი შესაბამისობის დადასტურებას „წმინდა მამათა“ სწავლებასთან ავტორიტეტული წყაროს მითითებით, ან მისი ინტერპრეტაცია საკუთარი კულტურის ტერმინებითა და კატეგორიებით. ამ პროცესში კანონით დადგენილი დისციპლინა აუცილებლად დაცულია, მაგრამ თავისუფალი ექსპერიმენტებისთვისაც არის ადგილი.

მეოთხე, ძირითადი ნორმების შესრულებას ახორციელებს არა მთელი კოლექტივი, არამედ მისი წევრების მხოლოდ მცირე ნაწილი, რომლებმაც ნებაყოფლობით აიღეს პასუხისმგებლობა ტრადიციის შენარჩუნებაზე და შეზღუდულ გარე კონტაქტებზე. ამ კატეგორიაში გადასვლა, რაც შესაძლებელია საზოგადოების თითოეული წევრისთვის, ხდება, როგორც წესი, იმ ადამიანების მიერ, რომლებიც არ მონაწილეობენ სხვადასხვა სოციალურ აქტივობებში. არასამღვდელო თემებში „კათედრალის“ და „სეკულარულის“ დიფერენციაცია და არაფორმალური დაყოფა ჯგუფებად მღვდლებში საეკლესიო მსახურების ხარისხის მიხედვით, საშუალებას აძლევს შექმნას ლეგიტიმური შუამავლები, პირველ რიგში, „სამყაროს“ და „ჭეშმარიტ მორწმუნეებს“ შორის და მეორეც, რელიგიურ კანონსა და პრაქტიკას შორის. ამასთან, დაგროვილი გამოცდილების გადაცემის უწყვეტობა არ წყდება, უზრუნველყოფილია მისი თარგმნა.

ამრიგად, ჩატარებული კვლევა მოწმობს ძველი მორწმუნეების მაღალ ადაპტაციურ შესაძლებლობებზე. ამავდროულად, ტრადიციული და ახალი ფორმების დაკვირვებული თანაფარდობა ყოველთვის ისეთი რჩება, რომ ძველი მორწმუნე თემებს საშუალებას აძლევს ორგანულად მოერგოს გარემომცველ კონტექსტს და განვითარდეს დინამიურად. ამასთან დაკავშირებით, მათი თვითგადარჩენის მექანიზმი შეიძლება განისაზღვროს შემდეგნაირად - ბალანსის ან ოპტიმალური ბალანსის შენარჩუნება ტრადიციასა და ინოვაციებს შორის, იზოლაციასა და გახსნილობას შორის.

1 Bazarova E.L., Bitsadze H.V., Okorokov A.V., Selezneva E.H., Chernosvitov P.Yu. რუსული პომორების კულტურა: სისტემატური კვლევის გამოცდილება. მ., 2005. გვ.327.

1. აგეევა ე.ა. თანამედროვე ძველი მორწმუნე მწერალი ა.კ. კი-ლინგი//TDMK. გვ.277-282;

2. Ageeva E.A., Kobyak N.A., Kruglova T.A., Smilyanskaya E.B. ვერხოკამიეს XV XX საუკუნის ხელნაწერები. კატალოგი მოსკოვის უნივერსიტეტის ისტორიული ბიბლიოთეკის კოლექციიდან M.V. ლომონოსოვი. მ., 1994 წ.

3. აგეევა ე.ა., ლუკინ პ.ვ., სტეფანოვიჩ პ.ს. ქვემო ვოლგის "მოხეტიალე-პოზინამი" (1995-1997 წლებში საველე კვლევების საფუძველზე) // ძველი მორწმუნეები: ისტორია, კულტურა, თანამედროვეობა. რეფერატები. მ., 1998.-ს. 153-157 წწ.

4. ალექსანდრენკოვი ე.გ. „ეთნიკური თვითშეგნება“ ან „ეთნიკური იდენტობა“ // ე.ო. 1996. No3.

5. ალექსანდროვი ე.ვ. ძველი მორწმუნეების ვიდეო გალერეის შექმნა: პრინციპები, შედეგები, პრობლემები // ძველი მორწმუნეების სამყარო. საკითხი 4. ცხოვრებისეული ტრადიციები: რუსი ძველი მორწმუნეების ყოვლისმომცველი კვლევების შედეგები და პერსპექტივები. მ., 1998. ს.123-132.

6. ალექსანდროვი ე.ვ. ანთროპოლოგიური ფილმების შექმნის ორი მიდგომის შესახებ // სალეხარდი 2000. II ანთროპოლოგიური კინოფესტივალისადმი მიძღვნილი სტატიების კრებული ვიზუალური ანთროპოლოგიის შესახებ. მ., 2000. ს.14-33.

7. Alektorov A. ორენბურგის პროვინციის ისტორია. ორენბურგი, 1883 წ.

8. ანდრიანი, ყაზან-ვიატკის ეპისკოპოსი მონაზვნობის ამჟამინდელი მდგომარეობის შესახებ // რწმენის კუნძული. ურალის ეპარქიის ჟურნალი. 2004. No 1. გვ.36-38.

9. ანოხინა L.A., Krupyanskaya V.Yu., Shmeleva M.N. ცხოვრება და მისი ტრანსფორმაცია სოციალიზმის აგების პერიოდში // SE. 1965. No 4. აპა-ნასენოკი ა.ბ. კურსკის ტერიტორიის ძველი მორწმუნეები მე-17 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. კურსკი, 2005 წ.

10. არგუდიაევა იუ.ვ. გლეხის ოჯახი აღმოსავლეთ სლავებს შორის რუსეთის შორეული აღმოსავლეთის სამხრეთით (XIX საუკუნის 50-იანი წლები, XX საუკუნის დასაწყისი). მ., 1997 წ.

11. არგუდიაევა იუ.ვ. ძველი მორწმუნეები რუსეთის შორეულ აღმოსავლეთში. მ., 2000 წ.

12. არუთიუნოვი ს.ა. ჩვეულება, რიტუალი, ტრადიცია // ს.დ. 1981. No 2. Arutyunov S.A. ხალხები და კულტურები: განვითარება და ურთიერთქმედება. მ., 1989 წ.

13. არუთიუნოვი ს.ა. რა კრიზისის დაძლევა? // ეო. 1993. No1.

14. არუთიუნოვი ს.ა. ხალხები და კულტურები: განვითარება და ურთიერთქმედება. მ., 2000 წ.

15. არუთიუნოვი ს.ა. სიცოცხლის ხელშემწყობი კულტურა და ეთნოსი: ეთნოკულტურული კვლევის გამოცდილება (სომხური სოფლის კულტურის მაგალითზე). ერევანი, 1983 წ.

16. ასფანდიაროვი ა.ზ. ბაშკორტოსტანის სოფლებისა და სოფლების ისტორია. წიგნი 4., უფა, 1993 წ.

17. ასფანდიაროვი ა.ზ. ბაშკორტოსტანის სოფლებისა და სოფლების ისტორია. წიგნი 6. უფა, 1995 წ.

18. ბაბიკოვა თ.ი. "უსტ-ცილემების" დაკრძალვისა და მემორიალური რიტუალი. სიქტივკარი, 1998 წ.

19. ბაიბურინი ა.კ. ქცევის ეთნოგრაფიული შესწავლის ზოგიერთი საკითხი // ქცევის ეთნიკური სტერეოტიპები. მ., 1985. ს.7-21.

20. ბაიბურინი ა.კ. რიტუალი ტრადიციულ კულტურაში. აღმოსავლეთ სლავური რიტუალების სტრუქტურული და სემანტიკური ანალიზი. SPb., 1993 წ.

21. ბაიდინ V.I., Grinenko A.A. „პომერანული თანხმობის გენეალოგია“ - ნარკვევი ორენბურგის ტერიტორიის ჩრდილოეთით მდებარე ძველი მორწმუნეების ისტორიის შესახებ მე-18 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. // ორენბურგის მხარის მკვლევარები და მკვლევარები XVIII-XIX სს. სვერდლოვსკი, 1983, გვ 141-145.

22. ბაიდინ ვ.ი. ძველი მორწმუნე ხატწერის საკითხზე სამთო ურალის მე-18-19 საუკუნეებში. // ძველი რუსული ტრადიცია ურალის კულტურაში. ჩელიაბინსკი, 1992. S. 18-41.

23. ბაიდინ ვ.ი. ვერხ-იაზვას სკეტების ისტორიის საწყისი პერიოდი (ძველი მორწმუნეების გავრცელების საკითხზე ფინო-ურიკ ხალხებში) // ჩერდინი და ურალი რუსეთის ისტორიულ და კულტურულ მემკვიდრეობაში. Perm, 1999. S. 195-200.

24. ბახმატოვი A.A., Podyukov I.A., Khorobrykh C.V., Chernykh A.V. იურლინსკის რეგიონი. რუსების ტრადიციული კულტურა XIX საუკუნის ბოლოს, XX საუკუნის დასაწყისში. მასალები და კვლევა. კუდიმკარი, 2003 წ.

25. ბელდიცკი ნ.პ. ვიშერას ტერიტორიის შესახებ // Perm Zemstvo Week. 1908. No7-18.

26. ბელიცერი ვ.ნ. მოხსენება პეჩორაში ინტეგრირებული ექსპედიციის მუშაობის შესახებ //KSIE. საკითხი ზ. მ., 1947;

27. ბელიცერი ვ.ნ. ზიუზდა კომი-პერმიაკებს შორის // KSIE. XV. 1952. ბელიცერ ვ.ნ. ეთნოგრაფიული შრომები პეჩორაზე // KSIE. Პრობლემა. 14. მ., 1952;

28. ბელიცერი ვ.ნ. ნარკვევები კომის ხალხთა ეთნოგრაფიის შესახებ: XIX - XX საუკუნის დასაწყისი. მ., 1958 წ.

29. ბელიცერი ვ.ნ. კომი ხალხური ხელოვნება. მ., 1950 წ.

30. ბელოვა ო.ვ. ეთნოკულტურული სტერეოტიპები სლავურ ხალხურ ტრადიციაში. მ., 2005 წ.

31. ბელუსოვი ა.ფ. ბოლო დრო // "ეკვინოქსი". მეხსიერების კრებული შესახებ. ალექსანდრა მამაკაცები. მ., 1991. ს.9-33.

32. Bereger P. Religious Experience and Tradition // Religion and Society: A Reader in the Sociology of Religion. მ., 1996. ს.339-364.

33. Berger P., Lukman T. რეალობის სოციალური კონსტრუქცია. ტრაქტატი ცოდნის სოციოლოგიის შესახებ. მ., 1995 წ.

34. ბერნშტამ თ.ა. პომორის რუსული ხალხური კულტურა მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ეთნოგრაფიული ნარკვევები. ლ., 1983 წ.

35. ბერნშტამ თ.ა. სამუშაო დღეები და არდადეგები: ზრდასრულთა ქცევა რუსულ გლეხთა გარემოში (XIX - XX საუკუნის დასაწყისი) // ქცევის ეთნიკური სტერეოტიპები. JL, 1985, გვ. 120-154.

36. ბერნშტამ თ.ა. რუსული მართლმადიდებლური ხალხური კულტურა და ხალხური რელიგია // SE. 1989. No1.

37. ბერნშტამ თ.ა. ქრისტიანიზაცია ევროპის ჩრდილოეთისა და ვოლგის რეგიონის ფინო-ურიგური ხალხების ეთნო-კულტურულ პროცესებში (შედარებითი განზოგადება) // თანამედროვე ფინო-ურიკური კვლევები: გამოცდილება და პრობლემები. 1990, გვ 133-140.

38. ბერნშტამ თ.ა. რუსული სოფლის სამრევლო ცხოვრება: ნარკვევები საეკლესიო ეთნოგრაფიის შესახებ. SPb., 2005 წ.

39. ბერნშტეინი ბ.მ. ეთნიკური სპეციფიკის გამოხატვა მხატვრულ კულტურაში // ეთნიკური კულტურათა კვლევის მეთოდოლოგიური პრობლემები. ერევანი, 1978. S.53-61.

40. ბეროვა I. ვიატკას რეგიონის გაქრისტიანება და რელიგიური არქიტექტურა (აფანასიევსკის რაიონის მაგალითზე) // ვიატკა, 1998. No2.

41. ბიბლია. ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილის წიგნები კანონიკურია. მ., 1993 წ.

42. ბლინოვი ნ. გლაზოვის რაიონის ჩრდილო-აღმოსავლეთი ნაწილის უცხოელები // VGV. 1865. No59-67.

43. ბლინოვი ნ. კარსოვაის მრევლის (გლაზოვსკის ოლქი) პერმელებისა და ვოტიაკების სასოფლო-სამეურნეო ცხოვრება // VGV. 1865. No31.

44. ბლუმკვისტი ე.ე. ბუხტარმა ძველი მორწმუნეების შენობები // ბუხ-ტარმინსკის ძველი მორწმუნეები. ჯი., 1930. ს.193-313.

45. ბლომკვისტი ე.ე. ბუხტარმა ძველი მორწმუნეების ხელოვნება //ბუხთარმა ძველი მორწმუნეები. ლ., 1930. ს.397-436.

46. ​​ბლომკვისტი ე.ე., გრინკოვა ნ.პ. ვინ არიან ბუხთარმა ძველი მორწმუნეები // ბუხთარმა ძველი მორწმუნეები. L., 1930. S. 1-49.

47. ბლომკვისტი ე.ე., გრინკოვა ნ.პ. ბუხთარმა ძველი მორწმუნეების საყოფაცხოვრებო ცხოვრება // ბუხტარმა ძველი მორწმუნეები. ლ., 1930. ს.49-153.

48. ბოლონევი ფ.ფ. სემეი ტრანსბაიკალიას ხალხური კალენდარი (მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარი - მე-20 საუკუნის დასაწყისი). ნოვოსიბირსკი, 1978 წ.

49. ბოლონევი ფ.ფ. სემეისკი: ისტორიული და ეთნოგრაფიული ნარკვევები. ულან-უდე, 1985 წ.

50. ბოლონევი ფ.ფ. ტრანსბაიკალიის ძველი მორწმუნეები XVIII-XX საუკუნეებში. ნოვოსიბირსკი, 1994 წ.

51. ბონჩ-ბრუევიჩ ვ.დ. მასალები რუსული სექტანტობისა და სქიზმის ისტორიისა და შესწავლისთვის. პეტერბურგი, 1908-1909 წწ.; Ის არის. სქიზმი და სექტანტობა რუსეთში (V.D. Bonch-Bruevich-ის მოხსენება RSDLP-ის მეორე რიგით ყრილობაზე) // რჩეული ნაშრომები. მ., 1959. თ.1. გვ 153-189;

52. ბრასლავსკი ლ.იუ. ძველი მორწმუნეები და ქრისტიანული სექტანტიზმი ჩუვაშიაში. ჩებოქსარი, 1984 წ.

53. Braslavsky L. Yu. რელიგიური და ოკულტური მოძრაობები ჩუვაშიაში (კულტები, ეკლესიები, სექტები, კონფესიები, სულიერი სკოლები). ჩებოქსარი, 2000 წ.

54. ბრომლი იუ.ვ. ნარკვევები ეთნოსის თეორიაზე. მ., 1983 წ.

55. ბრაიანცევა ლ.ი. რუსული ქორწილი ბაშკორტოსტანში // ცოცხალი ანტიკურობა. ადგილობრივი ისტორიის კოლექცია. Ufa, 1997. S. 191-211.

56. ბუბნოვი ნ.იუ. რუსი ძველი მორწმუნეების ნაწერები (ძველი მორწმუნე კომპოზიციების რეპერტუარის სახელმძღვანელო-ინდექსის შექმნის პრობლემის შესახებ) // სოციალური აზროვნების ისტორიოგრაფია რევოლუციამდელ ურალებში. სვერდლოვსკი, 1988 წ.

57. ბუბნოვი ნ.იუ. ძველი მორწმუნე მხატვრული ჟურნალისტიკის (დოგმატიკა, იდეოლოგია, ლიტერატურა) გაჩენის პრობლემაზე // TDMK. გვ 47-53.

58. ბუბნოვი იუ.ნ. ძველი მორწმუნე წიგნი რუსეთში მე -17 საუკუნის მეორე ნახევარში. წყაროები, ტიპები და ევოლუცია. SPb., 1995 წ.

59. ბულგაკოვი) მაკარიუსი. რუსული განხეთქილების ისტორია, რომელიც ცნობილია ძველი მორწმუნეების სახელით. SPb., 1855 წ.

60. ბუჩილინა ე.ა. ნიჟნი ნოვგოროდის ტერიტორიის ბესპოპოვის თემების თავისებურებები (IRiSK-ის არქეოგრაფიული ექსპედიციების მასალებზე დაყრდნობით) // ძველი მორწმუნეები: ისტორია, კულტურა, თანამედროვეობა. რეფერატები. მ., 1997. ს.188-192.

61. ბუჩილინა ე.ა. სულიერი ლექსები ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის ძველი მორწმუნე-ფედოსევიტების თანამედროვე რეპერტუარში // ძველი მორწმუნეების სამყარო: ისტორია და თანამედროვეობა. რეფერატები. მ., 1998. ს.217-220.

62. ბუჩილინა ე.ა. ბესპოპოვსკის ძველი მორწმუნე თემები ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონში (ამჟამინდელი მდგომარეობის საკითხზე) // ძველი მორწმუნეების სამყარო: ისტორია და თანამედროვეობა. საკითხი 5. მ., 1999 წ. 262-279 წწ.

63. დიდი რუსი გლეხის ფერმერების ცხოვრება. პრინც ვ.ნ.-ს ეთნოგრაფიული ბიუროს მასალების აღწერა. ტენიშევი (ვლადიმირის პროვინციის მაგალითზე). SPb., 1993 წ.

64. ვანიაკინა ა.ე. კიროვის რაიონის ძველი მორწმუნეების ძველი აღთქმის ლეგენდები // ZhS. 2003. No3.

65. ვასილიევ ს., ბეხტერევი ნ. ვიატკას რეგიონის ისტორია უძველესი დროიდან XIX საუკუნის დასაწყისამდე. ვიატკა, 1870 წ.

66. ვასილიევა ი.გ. მართლმადიდებლობის ურთიერთობა ძველ მორწმუნეებთან უფას ეპარქიაში XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე. // ბაშკორტოსტანი განსაცდელების წლებში. უფა. 1995. გვ.10-20.

67. ვასილიევა ი.გ. რუსული სახელმწიფო და რელიგიები (1917-1920 წწ.). უფა, 1998 წ.

68. ვახრუშევი ა.ნ. უდმურტების გაქრისტიანების საკითხზე // უდმურტიის აგრარული ისტორიის პრობლემები. Izhevsk, 1988. S. 145-147.

69. ვესელოვსკი ა.ნ. კვლევა რუსული სულიერი პოეზიის სფეროში. SPb., 1879-1891 წ. საკითხები 1-6.

70. ვინერი ბ.ე. ეთნიკურობა: კვლევის პარადიგმის ძიებაში //E0.1998.№ 4.

71. ვინოგრადოვი ლ.ნ. ფოლკლორული ტექსტების „ისტორიციზმის საზომი“: არქაული სტერეოტიპების გამეორება // ისტორია და კულტურა. მ., 1991. ს.8-11.

72. ვლასოვა ვ.ვ. მენტორობის ინსტიტუტი კომის ძველ მორწმუნეებს შორის - ბესპოპოვცი // ძველი მორწმუნეები: ისტორია, კულტურა, თანამედროვეობა. მასალები. მ., 2000. S. 181-191.

73. ვლასოვა ვ.ვ. კომის (ზირიანის) ძველი მორწმუნეთა ჯგუფები: სოციალური და რიტუალური ცხოვრების კონფესიური თავისებურებები (XIX XX ს.). ავტორეფ. diss. კონკურსისთვის უხ. Ხელოვნება. კანდი. ისტ. მეცნიერებები. SPb., 2002 წ.

74. ვლასოვა ვ.ვ. სპილენძის ჩამოსხმა კომის ძველი მორწმუნეების ტრადიციაში (ტერიტორიები, ტიპოლოგია, რიტუალური ფუნქციები). სიქტივკარი, 2005 წ.

75. ვლასოვა ი.ვ. ძველი მორწმუნეების განთავსება ჩრდილოეთ ურალებში და მათი კონტაქტები მიმდებარე მოსახლეობასთან // TDMK. გვ 196-202.

76. ვლასოვა ი.ვ. რუსების ეთნოგრაფიული ჯგუფების შესწავლა (იურ-ლინცი) // ნაშ კრაი. Kudymkar, 1995. გამოცემა 7.

77. საწყისებთან დაბრუნება. მიასი, 1999 წ.

78. ვოლგირევა გ.პ. ჰესიხის ტრადიციები კამის რეგიონის ძველი მორწმუნე ხელნაწერებში // ვოლგა-კამას რეგიონის ძველი მორწმუნე სამყარო: ყოვლისმომცველი კვლევის პრობლემები: სამეცნიერო კონფერენციის მასალები. პერმი, 2001 წ., გვ 109-132.

79. ვოლკოვა თ.ფ., ნისანელის დ.ა. ეთნოკონფესიური თვითშეგნება და შუა პეჩორის თანამედროვე ძველი მორწმუნეების კითხვის წრე // TDMK. გვ 191-196.

80. ვოლკოვა T.F. ზღაპრები და ლეგენდები თამბაქოს შესახებ მითოპოეტური იდეების კონტექსტში სიკვდილის შესახებ // სიკვდილი, როგორც კულტურის ფენომენი. Syktyvkar, 1994. S.75-95.

81. ვოლკოვა თ.ფ. ლიტერატურული და ისტორიული შეთქმულებები პეჩორას გლეხების ზეპირ ინტერპრეტაციაში // ძველი მორწმუნეები: ისტორია, კულტურა, თანამედროვეობა. მასალები. მ., 2000. ს.303-311.

82. ვორონინა თ.ა. მართლმადიდებლური მარხვის ეთნოგრაფიული შესწავლის პრობლემები // ე.ო. 1997. No4.

83. ვორონოვი ვ.ვ. ორენბურგის რეგიონის ფოლკლორის კვლევის შედეგები (არქეოგრაფიული ექსპედიცია 1977 წელს) // რუსული წერილობითი და ზეპირი ტრადიციები და სულიერი კულტურა (მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის არქეოგრაფიული ექსპედიციების მასალების საფუძველზე 1966 - 1980 წლებში). მ., 1982. S. 265-275.

84. ვორონცოვა ლ., ფილატოვის ს. ღირსების ეკლესია. ძველი მორწმუნე ალტერნატივა: წარსული და აწმყო // ხალხთა მეგობრობა. 1997. N5.

85. გაგარინი იუ.ვ. ძველი მორწმუნეები. სიქტივკარი, 1973 წ.

86. გაგარინი იუ.ვ. კომის ხალხის რელიგიისა და ათეიზმის ისტორია. მ., 1978 წ.

87. გენეპ ა., ვან. გავლის რიტუალები. რიტუალების სისტემატური შესწავლა. მ., 1999 წ.

88. გოლუბინსკი ე. რუსეთის ეკლესიის ისტორია. მ., 1900 წ.

89. გორბუნოვი კ.პ. სამხრეთ ურალის სქიზმატებს შორის (ტურისტის დღიურიდან) // ისტორიული ბიულეტენი. 1888. No12.

90. გრებენიუკი ტ.ე. ვეტკას ხატების მხატვრული ორიგინალობა. ტექნიკური და ტექნოლოგიური ასპექტი // ძველი მორწმუნეების სამყარო. Პრობლემა. 4. ცხოვრებისეული ტრადიციები: ყოვლისმომცველი კვლევის შედეგები და პერსპექტივები. M., 1998. S. 387-391.

91. გრინკოვა ნ.პ. ბუხტარმა ძველი მორწმუნეების სამოსი //ბუხთარმა ძველი მორწმუნეები. L., 1930. S. 313-397.

92. გრინკოვა ნ.პ. ბუხთარმა ძველი მორწმუნეების დიალექტი //ბუხთარმა ძველი მორწმუნეები. L., 1930. S. 433-460.

93. გრიცენკო ბ.ბ. რუსეთში ემიგრანტების სოციალურ-ფსიქოლოგიური ადაპტაცია. მ., 2002;

94. გრომოვი დ.ვ. ფოლკლორული ტექსტები "ადრეული" ბიბლიის შესახებ // ჟს. 2003. No1.

95. გრომიკო მ.მ. რუსული სოფლის სამყარო. მ., 1991. გრომიკო მ.მ., კუზნეცოვი ც.ვ., ბუგანოვი ა.ვ. მართლმადიდებლობა რუსულ ხალხურ კულტურაში: კვლევის მიმართულება // EO. 1993. No6.

96. გრომიკო მ.მ. ხალხის რელიგიურობის ეთნოგრაფიული შესწავლა: შენიშვნები თემაზე, კვლევის თანამედროვე ეტაპის მიდგომები და მახასიათებლები // ე.ო. 1995. No5.

97. გრომიკო მ.მ. რუსული მართლმადიდებლობა: ეთნოგრაფიული კვლევის პრობლემები // მართლმადიდებლობა და რუსული ხალხური კულტურა. Წიგნი. 6. M., 1996. S. 160-187.

98. გრიბოვა სს. ძველთა კულტი კომი-პერმიაკებს შორის. მ., 1964. გრიბოვა ჯ.კ. პერმის ცხოველთა სტილი (სემანტიკის პრობლემები). მ., 1975 წ.

99. გუბოგლო მ.ნ. თანამედროვე ეთნო-ლინგვისტური პროცესები სსრკ-ში. მ., 1984 წ.

100. გუბოგლო მ.ნ. ეთნიკური მობილიზაციის ენები. მ., 1998. გუდკოვი გ.ფ., გუდკოვა ზ.ი. XVIII-XIX საუკუნეების სამხრეთ ურალის სამთო ქარხნების ისტორიიდან. ისტორიული და ადგილობრივი ისტორიის ნარკვევები. ნაწილი II. უფა, 1993 წ.

101. გურანოვა ნ.ს. მეფე და სახელმწიფო გერბი მე-17 საუკუნის ძველი მორწმუნე ავტორის შეფასებით. // წყაროები ფეოდალური პერიოდის კულტურისა და კლასობრივი ბრძოლის შესახებ. Novosibirsk, 1982. S. 80-87.

102. გუსევი დ.ი. კომი-პერმიაკის ხალხური ლეგენდები პერე-ბოგატირის შესახებ (ისტორიული და ეთნოგრაფიული ესე) // კომი-პერმიაკის ხალხური ლეგენდები პერე-ბოგატირის შესახებ. Kudymkar, 1956, გვ. 77-83.

103. დალ ვ.ი. ცოცხალი დიდი რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. ოთხ ტომად. T.1. A-3. მ., 1998 წ.

104. დანილკო ე.ს. ძველი მორწმუნე მოხეტიალე ბაშკირში (ზოგიერთი საარქივო და ეთნოგრაფიული მასალა) // ძველი მორწმუნეები: ისტორია, კულტურა, თანამედროვეობა. რეფერატები. M., 1998. S. 133-135.

105. დანილკო ე.ს. ძველი მორწმუნეები სამხრეთ ურალებში: ნარკვევები ისტორიისა და ტრადიციული კულტურის შესახებ. უფა, 2002 წ.

106. დანილკო ე.ს. ძველი მორწმუნეები ურალ-ვოლგის რეგიონის ფინო-ურიკ ხალხებს შორის // ურალ-ვოლგის რეგიონის დიასპორები. რეგიონთაშორისი სამეცნიერო-პრაქტიკული კონფერენციის მასალები (იჟევსკი, 2004 წლის 28-29 ოქტომბერი). Izhevsk, 2005. S.66-71.

107. დანილკო ე.ს. ენა და რწმენა: იაზვა და ზიუზდა კომი-პერმიაკების ეთნიკური იდენტობის მახასიათებლები // ეთნოსი. Საზოგადოება. ცივილიზაცია: კუზეევის კითხვა. საერთაშორისო სამეცნიერო-პრაქტიკული კონფერენციის მასალები. უფა, 2006, გვ.158-159.

108. დანილკო ე.ს. ძველი მორწმუნეები ჩუვაშებს შორის ინტერკულტურული ურთიერთქმედების კონტექსტში ურალ-ვოლგის რეგიონში // ეთნოკულტურული ურთიერთქმედების პრობლემები ურალ-ვოლგის რეგიონში: ისტორია და თანამედროვეობა.

109. რეგიონთაშორისი სამეცნიერო-პრაქტიკული კონფერენციის მასალები. სამარა, 2006. S.93-98.

110. დანილკო ე.ს. ძველი მორწმუნეების გავრცელება სამხრეთ ურალის მორდოველ მოსახლეობაში // ეთნიკური ურთიერთქმედება სამხრეთ ურალებში. III რეგიონთაშორისი (საერთაშორისო მონაწილეობით) სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენციის მასალები. ჩელიაბინსკი, 2006. SL 73176.

111. დანილკო ე.ს. სოციალური მექანიზმები ტრადიციული ღირებულებების შესანარჩუნებლად // EO. 2006. No4.

112. დანილკო ე.ს. დახურული საზოგადოება თანამედროვე სამყაროში: სამხრეთ ურალის ძველი მორწმუნე თემების თვითგადარჩენის პრობლემები // რელიგიური პრაქტიკა თანამედროვე რუსეთში: სტატიების კრებული. მ., 2006. ს.342-356.

113. დანილკო ე.ს. ძველი მორწმუნეები იაზვასა და ზიუზდა კომი-პერმიაკებს შორის: ისტორიული ესე // ძველი მორწმუნეები რუსეთის ევროპული ნაწილის ჩრდილო-აღმოსავლეთში. სტატიების დაიჯესტი. Syktyvkar, 2006. S.32-52.

114. დანილკო ე.ს. ძველი მორწმუნეების ადრეული ისტორია სამხრეთ ურალებში: განაწილების მახასიათებლები და სუბკონფესიური შემადგენლობა // ბაშკირის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. 2006. No3.

115. Degterev I., God V. Domes over the city. ჩელიაბინსკის ეკლესიების ისტორიული ბედი. Chelyabinsk, 1992. S.15-16.

116. დენისოვი პ.ვ. ჩუვაშების რელიგიური შეხედულებები. ისტორიული და ეთნოგრაფიული ნარკვევები. ჩებოქსარი, 1959 წ.

117. დენისოვი პ.ვ. ჩუვაშ ხალხის რელიგია და ათეიზმი. ჩებოქსარი, 1972 წ.

118. დერიაბინი ძვ.წ. კომი-პერმიაკსი დღეს: ეთნოკულტურული განვითარების თავისებურებები // კვლევები გამოყენებითი და სასწრაფო ეთნოლოგიაში. მ., 1997. გამოცემა. 102.

119. Dobrotvorsky N. Permyaks // ევროპის ბიულეტენი. 1883. No3.

120. დრონოვა თ.ი. ბავშვობის სამყარო უსტ-ცილემების ტრადიციულ კულტურაში. სიქტივკარი, 1999 წ.

121. დრონოვა თ.ი. ძველი მორწმუნეები ქვედა პეჩორაში // ე.ო. 2001 წ.6.

122. Dutchak E.E. XIX-XX საუკუნეების მიწურულის უსახსრო მოხეტიალეთა დოგმატი. (ტომსკის უნივერსიტეტის არქეოგრაფიული ექსპედიციების საფუძველზე) // ძველი მორწმუნეები: ისტორია, კულტურა, თანამედროვეობა. მ., 1998. ს.190-192.

123. Dutchak E.E. ძველი მორწმუნე საზოგადოება გარი: სოციოლოგიური დისკურსის შესაძლებლობები // ძველი მორწმუნეები: ისტორია, კულტურა, თანამედროვეობა. M., 2002. S. 189-198.

124. აღმოსავლეთ რუსეთის ძველი მორწმუნეების სულიერი ლიტერატურა XVIII-XX საუკუნეებში. /ციმბირის ისტორია. პირველადი წყაროები. Პრობლემა. IX. ნოვოსიბირსკი, 1999 წ.

125. ევსევიევი მ.ვ. შერჩეული ნამუშევრები. T.5. სარანსკი, 1966 წ.

126. ეიზენშტადტი ს.ნ. ტრადიცია, ცვლილება და თანამედროვეობა. ნიუ-იორკი, 1973 წ.

127. ერშოვა ო.პ. საკანონმდებლო სისტემის განვითარება განხეთქილების სფეროში XIX საუკუნის 50-60-იან წლებში. // ძველი მორწმუნეები: ისტორია, კულტურა, თანამედროვეობა. მ., 1995. გამოცემა 2. ს.26-32.

128. ერშოვა ო.პ. მანიფესტი 1905 წლის 17 აპრილს პერიოდული პრესის გაშუქებაში // ძველი მორწმუნეები: ისტორია, კულტურა, თანამედროვეობა. მ., 1995. გამოცემა. 3. ს.20-25.

129. ერშოვა ო.პ. შინაგან საქმეთა სამინისტროს როლი ძველი მორწმუნეების მიმართ პოლიტიკის ჩამოყალიბებაში XIX საუკუნის შუა ხანებში. // ძველი მორწმუნეები: ისტორია, კულტურა, თანამედროვეობა. მ., 1995. გამოცემა 4. გვ.9-18.

130. ერშოვა ო.პ. ძველი მორწმუნეების საეკლესიო ცხოვრების ორგანიზაცია XIX საუკუნეში. // მონასტრები რუსეთის ცხოვრებაში. Kaluga-Borovsk, 1997. S.87-97.

131. ერშოვა ო.პ. ძველი მორწმუნეების განვითარების ზოგიერთი პრობლემა 1905 წლის მანიფესტის შემდეგ // ძველი მორწმუნეები: ისტორია, კულტურა, თანამედროვეობა. მ., 1998. გამოცემა 6. ს.2-10.

132. ერშოვა ო.პ. ძველი მორწმუნეები და ძალა. მ., 1999 წ.

133. ჟაკოვი კ.ფ. ვოლოგდას პროვინციის აღმოსავლეთ ნაწილში მოსახლეობის შემადგენლობის საკითხზე. მ., 1908;

134. თვალწარმტაცი რუსეთი. თ.VIII. შუა ვოლგა და ურალი 1901 წ.

135. Zhigin D. ჭეშმარიტი სამყაროს უარყოფის შესახებ // რწმენის კუნძული. ურალის ეპარქიის ჟურნალი. 2004. No 1. S. 31-34.

136. Stallions J1.H., Lashuk L.P. ზემო ვიჩეგდას მოსახლეობის ეთნოგრაფიული სტრუქტურა // ისტორიული და ფილოლოგიური კრებული. საკითხი 5. Syktyvkar, 1960. S. 53-98

137. სტალონები ლ.ნ. უდორა კომის ეკონომიკა, კულტურა და ცხოვრება მე-18 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. მ., 1972 წ

138. Zabelin M. რუსი ხალხი: მისი წეს-ჩვეულებები, რიტუალები, ლეგენდები, ცრურწმენები და პოეზია. მ., 1992 წ.

139. ზახაროვა ს.ო. ძველი მორწმუნე ლიტურგიული კულტურა მე -17 - მე -20 საუკუნის დასაწყისი // ჩელიაბინსკის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერია 1. ისტორია. 1998. No1.

140. ზახარჩენკო გ.ნ., პეტროვა ე.ვ. ცხოვრების პირველი წელი ლიპოვების ხალხურ-რელიგიურ პრაქტიკაში // ლიპოვები. რუსი ძველი მორწმუნეების ისტორია და კულტურა, ნომერი 2. ოდესა. 2005. გვ.157-161.

141. ზდობნოვა ზ.პ. ბაშკირული რუსული დიალექტების ატლასი (ორ ნაწილად). უფა, 2000 წ.

142. ზელენინი დ.კ. უსენ-ივანოვოს ძველი მორწმუნეების ცხოვრების მახასიათებლები // ყაზანის უნივერსიტეტის ისტორიის, არქეოლოგიისა და ეთნოგრაფიის საზოგადოების შრომები. 1905 წ., ტ.21. საკითხი ზ. გვ.200-258.

143. ზელენინი დ.კ. შერჩეული ნამუშევრები. ნარკვევები რუსული მითოლოგიის შესახებ: ისინი, ვინც დაიღუპნენ არაბუნებრივი სიკვდილით და ქალთევზები. მ., 1995 წ.

144. ზენკოვსკი ს.ა. რუსი ძველი მორწმუნეები: მეჩვიდმეტე საუკუნის სულიერი მოძრაობები. მ., 1995 წ.

145. ზოლიშკოვა ნ.დ. თანამედროვე ძველი მორწმუნე მწერალი Yenisei // TDMK. გვ.283-288.

146. ზორინი ნ.ვ., ლეშტაევა ნ.ვ. ყაზანის ვოლგის რეგიონის რუსი მოსახლეობის დაკრძალვის რიტუალი (XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისი) // შუა ვოლგის რეგიონის ხალხების საოჯახო რიტუალები (ისტორიული და ეთნოგრაფიული ნარკვევები). ყაზანი, 1990, გვ.104-121.

147. Ivanets E. ნათლობის რიტუალი ძველ მორწმუნეებს შორის პოლონეთში // TDMK. გვ.262-269.

148. ივანოვი დ.ვ. ძველი მორწმუნეების განხეთქილება - თანამედროვეობა // ძველი მორწმუნეები: ისტორია, კულტურა, თანამედროვეობა. მ., 1996. გამოცემა 5. გვ.10-12.

149. ივანოვი ვ.ა., ჩუგუნოვი ს.მ. კაზაკების ისტორია ურალში. სტერლიტამაკი, 2001 წ.

150. ივონინი იუ.მ. ძველი მორწმუნეები და ძველი მორწმუნეები უდმურტიაში. იჟევსკი, 1971 წ.

151. რუსული ძველი მორწმუნე დიალექტების ისტორია და გეოგრაფია. მ., 1995 წ.

152. ძველი მორწმუნე ეკლესიის ისტორია: მოკლე ნარკვევი. მ., 1991. წყაროები ჩრდილოეთის ხალხური კულტურის ისტორიის შესახებ. სიქტივკარი,

153. კაზანცევა მ.გ. ურალის ძველი მორწმუნე გლეხების მუსიკალური წიგნიერება // ჩრდილოეთის ისტორია, წიგნი და ტრადიციული კულტურა. Syktyvkar, 1997, გვ 130-139.

154. კაზმინა ო.ე. რელიგიური კუთვნილების საკითხი რუსეთისა და სსრკ მოსახლეობის აღწერებში // EO. 1997. N5. გვ 156-162.

155. კაბანოვი გ.ს. მიგრანტები ვართ. ორენბურგი, 1999 წ.

156. კაბანოვი გ.ს. ჩვენ ძველი მორწმუნეები ვართ. ორენბურგი, 2003 წ.

157. როგორ უნდა შევიდეს ქრისტიანი ტაძარში // ეკლესია. გამოცემა 2.1992წ.

158. ძველი მართლმადიდებლური პომერანული ეკლესიის კალენდარი. 1997 წ

159. ძველი მართლმადიდებელი ეკლესიის კალენდარი 1999 წ

160. კამასინსკი ია კამასთან ახლოს. ეთნოგრაფიული ნარკვევები და მოთხრობები. მ., 1905 წ.

161. კაპტერევი ნ.ფ. პატრიარქი ნიკონი და ცარი ალექსეი მიხაილოვიჩი. 2 ტომში მ., 1996 წ.

162. კარპუხინი ი.ე. ბაშკორტოსტანის რუსების ქორწილი ეთნიკურ ურთიერთობებში. სტერლიტამაკი, 1997 წ.

163. კარტაშევი ა.ბ. შეგროვებული ნაწარმოებები: ორ ტომად. T.2: ნარკვევები რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ. მ., 1992 წ.

164. კარცოვი ვ.გ. რელიგიური განხეთქილება, როგორც ანტიფეოდალური პროტესტის ფორმა რუსეთში. 2 საათში კალინინი, 1971 წ.

165. Kasimovsky V. ისტორიული ნარკვევები დუვანზე (1868, 1877). მესიაგუტოვო, 1991 წ.

166. კასპინა მ.მ. სხვადასხვა ტრადიციების შერევის ფენომენი, რომელიც წარმოიქმნება ინფორმატორების მიერ ბიბლიური ისტორიების მოთხრობიდან // ღვთისმშობლის სიზმრები. კვლევები რელიგიის ანთროპოლოგიაში. SPb., 2006. S.226-244.

167. Katunsky A. ძველი მორწმუნეები. მ., 1972 წ

168. კეროვი ვ.ვ. ძველი მორწმუნე მეწარმეობა: საერთო სასამართლოდან პირადი სულის ხსნამდე // ძველი მორწმუნეები: ისტორია, კულტურა, თანამედროვეობა. მ., 1997. ს.56-64.

169. კეროვი ვ.ვ. ძველი მორწმუნე „კარგი შრომის“ კონცეფციის ჩამოყალიბება მე-17 საუკუნის ბოლოს და მე-18 საუკუნის დასაწყისში. ძველი მორწმუნე მეწარმეობის აღმსარებლობის ფაქტორების კითხვაზე // ძველი მორწმუნეები: ისტორია, კულტურა, თანამედროვეობა. მ., 1996. გამოცემა 5. გვ.36-45.

170. უცხოელთა შორის ქრისტიანული განათლების ისტორიის შესახებ (უცხო მრევლის ისტორია) // SEV. 1898. No23.

171. კირილოვი ი.ა. მესამე რომი (რუსული მესიონიზმის იდეის ისტორიული განვითარების მონახაზი). მ., 1996;

172. კლიბანოვი ა.ი. სახალხო სოციალური უტოპია რუსეთში. ფეოდალიზმის პერიოდი. მ., 1977;

173. კლოჩკოვა ე.ს. მე -19 საუკუნის ბოლოს და მე -20 საუკუნის დასაწყისის ნიჟნი ნოვგოროდის სპასოვშჩინას თვითგამორკვევის გზები: თვითჯვრები // ძველი მორწმუნეების სამყარო: ისტორია და თანამედროვეობა. საკითხი 5. მ., 1999. ს.217-243.

174. Klyaus B.JI. აღმოსავლური და სამხრეთ სლავების ინკანტაციური ტექსტების შეთქმულების და სიუჟეტური სიტუაციების ინდექსი. მ., 1997 წ.

175. Klyaus B.JI. სლავების ხიბლის ტექსტების შეთქმულება შედარებით კვლევაში. მ., 2000 წ.

176. Klyaus V.L., Supryaga C.V. იაკუტიის რუკს-უსტიანებისა და ტრანსბაიკალიის სემეის ხალხის სიმღერის ფოლკლორი. კურსკი, 2000 წ.

177. კოვიაზინი ს.ა. ბაშკირის რუსი მოსახლეობა (ისტორია, თანამედროვეობა, რელიგიები, წეს-ჩვეულებები და რიტუალები). უფა, 1991 წ.

178. კოზლოვი ვ.ი. ეთნიკური ეკოლოგიის ძირითადი პრობლემები//ე.ო. 1983. No1.

179. კოზლოვი ვ.ი. „ეთნიკურობის“ პრობლემები // ე.ო. 1995. No4.

180. კონაკოვი ნ.დ. იდეები ჯოჯოხეთის შესახებ კომის ხალხებს შორის // კომი-პერმიაკები და ფინო-უგრიული სამყარო. Syktyvkar, 1995. S.87-88.

181. კონაკოვი ნ.დ. კომის ხალხის ეთნოგრაფიული ჯგუფები // კომის ხალხის ტრადიციული კულტურა (ეთნოგრაფიული ნარკვევები). სიქტივკარი, 1994 წ.

182. კონაკოვი ნ.დ., კოტოვ ო.ვ. კომის ეთნორეალური ჯგუფები. მ., 1991 წ.

183. კოსტომაროვი ნ.მ. სქიზმატიკოსთა განხეთქილების ისტორია // ევროპის ბიულეტენი. 1871. წიგნი 4. გვ 470-537;

184. კრავჩუკი ნ.გ. ეროვნული იდენტობა და მისი განვითარება ყოველდღიურ ცხოვრებაში // კომი-იაზვინცი და კამა რეგიონის ისტორიული და კულტურული მემკვიდრეობა. პერმი, 2002, გვ 148-149.

185. Crummey R. Old Belief as Popular Religion: New Approaches // სლავური მიმოხილვა. ტ.52, No4 (ზამთარი 1993 წ.). გვ.700-712.

186. ღვთისმსახურებისა და ლოცვის მოკლე ახსნა // ძველი მორწმუნე პომორის კალენდარი 1997 წ.

187. კრემლევა ი.ა. დაკრძალვისა და მემორიალური რიტუალები ჩრდილოეთ ურალის ძველ მორწმუნეებს შორის // TDMK. გვ.202-207.

188. კრემლევა ი.ა. დაკრძალვის წეს-ჩვეულებებისა და რიტუალების შესახებ მასალის შეგროვების პროგრამა // რუსები: ოჯახი და სოციალური ცხოვრება. მ., 1998. S. 307-326.

189. კრივოშჩეკოვი ი.ია. პერმის პროვინციის ჩერდინსკის რაიონის გეოგრაფიული და სტატისტიკური ლექსიკონი. პერმი, 1914 წ.

190. კრინიჩნაია ჰ.ა. რუსული ხალხური ისტორიული პროზა: გენეზისისა და სტრუქტურის საკითხები. ლ., 1987 წ.

191. კრინიჩნაია ჰ.ა. ლეგენდების ისტორიული და ეთნოგრაფიული საფუძვლები "ბატონების" შესახებ // SE. 1980. No1.

192. კრინიჩნაია ჰ.ა. „ფიჭვის აბანოები“ (მითოლოგიური მოთხრობები და რწმენები ბაენნიკის შესახებ // SE. 1993. No4.

193. კრინიჩნაია ჰ.ა. Na rosstani: ბედის მითოლოგია ფოლკლორულ და ეთნოგრაფიულ გაშუქებაში // EO. 1997. No 3. ს.32-45.

194. კრუპიანსკაია V.Yu., Polishchuk N.S. ურალის სამთო მუშების კულტურა და ცხოვრება. მე-19 საუკუნის ბოლოს, მე-20 საუკუნის დასაწყისში მ., 1971 წ.

195. კუზეევი რ.გ. შუა ვოლგისა და სამხრეთ ურალის ხალხები: ისტორიის ეთნოგენეტიკური შეხედულება. მ., 1992 წ.

196. კუდრიაშოვი გ.ე. პოლისინკრეტული რელიგიურობის დინამიკა. ჩუვაშთა რელიგიური გადარჩენის გენეზის, ევოლუციისა და გადაშენების ისტორიულ-ეთნოგრაფიული და კონკრეტულ-სოციოლოგიური კვლევის გამოცდილება. ჩებოქსარი, 1974 წ.

197. კუდრიაშოვი გ.ე. ყოველდღიური რელიგიურობის ეთნოსპეციფიკურობა // რელიგიური სინკრეტიზმის პრობლემები და ათეიზმის განვითარება ჩუვაშეთის ასსრ-ში. Cheboksary, 1989. S.34-39.

198. კურმაევი ვ.ნ. ნარკვევები ტაბინსკის რეგიონის ისტორიის შესახებ (ძველი დროიდან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე). უფა, 1994 წ.

199. კუჩეპატოვა C.B. თანამედროვე ტრადიციული ცნობიერების ზოგიერთი ნიმუშის შესახებ // ტრადიციული კულტურის ბედი. სტატიებისა და მასალების კრებული ლარისა ივლევას ხსოვნისადმი. SPb., 1998. S. 142-153.

200. ლალუკა ს. კომი-პერმიაკების ასიმილაცია და რიცხვითი განვითარება // კომი-პერმიაკები და ფინო-უგრიული სამყარო. Syktyvkar, 1995. გვ. 122-124.

201. კამა რეგიონის ლინგვისტური ლოკალური ისტორია. პერმი, 1977 წ.

202. ლალუკა სეპო. რუსეთის აღმოსავლეთ ფინელი ხალხები. ეთნო-დემოგრაფიული პროცესების ანალიზი. SPb., 1997 წ.

203. ლაშუკ ლ.პ. სირტია სუბარქტიკის უძველესი მკვიდრნი // აზიის ანთროპოლოგიისა და ისტორიული ეთნოგრაფიის პრობლემები. მ., 1968. ს.178-193.

204. ლაშუკი ლ.პ. ძველი მორწმუნეები კომის ასსრ ტერიტორიაზე // ათეისტური პროპაგანდის საკითხები. Syktyvkar, 1961, გვ 39-53;

205. ლაშუკ ლ.პ. კომის ხალხის ფორმირება. მ., 1972 წ.

206. ლიმეროვი პ.ფ. უდორა ძველი მორწმუნეები // პარმას წყაროები. ბბინ IV. სიქტივკარი, 1996 წ.

207. ლიმეროვი პ.ფ. ქვესკნელის მითოლოგია. Syktyvkar, 1998. Lipinskaya V.A. ალტაის ტერიტორიის რუსი მოსახლეობა. ხალხური ტრადიციები მატერიალურ კულტურაში (XVIII-XX სს.). მ., 1987 წ.

208. ლიპინსკაია ვ.ა. მცირე კონფესიური ჯგუფების სტაბილურობის შესახებ ერთ ეთნიკურ გარემოში (დასავლეთ ციმბირის სამხრეთის მასალებზე დაყრდნობით) // TDMK. 1992. S. 213-218.

209. ლიპინსკაია ვ.ა. დასავლეთ ციმბირის მართლმადიდებელი მოსახლეობის კონფესიური ჯგუფები (მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარი და მე-20 საუკუნის დასაწყისი) // EOL 995. No2.

210. ლიპინსკაია ვ.ა. დარაჯები და დევნილები: რუსები ალტაიში. XVIII XX საუკუნის დასაწყისი. მ., 1996 წ.

211. ლიპინსკაია ვ.ა. რუსული ოჯახი ალტაიში (XVIII - XX საუკუნის დასაწყისი) // რუსი ხალხის ანთროპოლოგიის, დიალექტოლოგიისა და ეთნოგრაფიის საკითხები. M., 1998. S. 199-203.

212. ლიპოვანს. რუსი ძველი მორწმუნეების ისტორია და კულტურა. ოდესა, 2004 წ.

213. ლიპოვანს. რუსი ძველი მორწმუნეების ისტორია და კულტურა. ოდესა, 2005 წ.

214. ლისტოვა თ.ა. რუსული რიტუალები, წეს-ჩვეულებები და რწმენები, რომლებიც დაკავშირებულია ბებიაქალთან (მე-20 საუკუნეების მე-19-20-იანი წლების მეორე ნახევარი) // რუსები: ოჯახური და სოციალური ცხოვრება. მ., 1989. ს.43-57.

215. ლისტოვა თ.ა. კუმოვია და ნეპოტიზმი რუსულ სოფელში // SE. 1991 წ.2.

216. ლისტოვა თ.ა. ნათლობის საიდუმლო ჩრდილოეთ ურალის ძველ მორწმუნეებს შორის // TDMK. გვ.207-213.

217. ლისტოვა თ.ა. ბავშვის დაბადებასთან დაკავშირებული ჩვეულებებისა და რიტუალების შესახებ მასალის შეგროვების პროგრამა // რუსები: ოჯახი და სოციალური ცხოვრება. მ., 1998. ს.292-307.

218. ლებედევა ნ.მ. ეთნიკური და კულტურათაშორისი ფსიქოლოგიის შესავალი. მ., 1998;

219. ლოტმანი იუ.მ., უსპენსკი ბ.ა. მითის სახელწოდება - კულტურა // რჩეული სტატიები. ტალინი, 1992. ტომი 1. სტატიები კულტურის სემიოტიკისა და ტიპოლოგიის შესახებ. გვ.58-76.

220. ლოტმანი იუ.მ., უსპენსკი ბ.ა. კულტურის სემიოტიკურ მექანიზმზე // Lotman Yu.M. შერჩეული სტატიები. Tallinn, 1993. T.III: სტატიები რუსული ლიტერატურის ისტორიის შესახებ. სხვა ხელოვნებათა თეორია და სემიოტიკა. კულტურის მექანიზმები. პატარა ნოტები. გვ.334-335.

221. ლოტმანი იუ.მ. სიმბოლო კულტურის სისტემაში // რჩეული სტატიები სამ ტომად. T. 1. სტატიები კულტურის სემიოტიკისა და ტიპოლოგიის შესახებ. Tallinn, 1992. გვ.193.

222. Lurie C.B. ისტორიული ეთნოლოგია. მ., 1998 წ.

223. ლიუბავსკი მ.კ. რუსული კოლონიზაციის ისტორიის მიმოხილვა უძველესი დროიდან XX საუკუნემდე. მ., 1996 წ.

224. ლიუბიმოვი ი.მ. თანამედროვე ძველი მორწმუნეები (ვერტიკალური და ჰორიზონტალური მოძრაობა) // ძველი მორწმუნეების სამყარო: ისტორია და თანამედროვეობა. საკითხი 5. მ., 1996. ს.2-7.

225. ლიტკინი ვ.ი. კომი-იაზვას დიალექტი. მ., 1961 წ.

226. მაკაშინა თ.ს. ლატგალეს რუსული მოსახლეობის საქორწინო ცერემონია // რუსული ხალხური საქორწილო ცერემონია. L., 1978. S. 140

227. მალოვი ე.ა. მისიონერული მოღვაწეობა მუჰამედებსა და მონათლულ თათრებში. სტატიების დაიჯესტი. Kazan, 1892. S. 162-169.

228. მალცევი ა.ი. ძველი მორწმუნე მოხეტიალე მე-18 და მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში. ნოვოსიბირსკი, 1996 წ.

229. მანგილევი პ.ი. "პომორის რწმენის გენეალოგია ურალსა და ციმბირში" და ძველი მორწმუნე დაპირისპირება ქორწინების შესახებ // რევოლუციამდელი ურალის კულტურა და ცხოვრება. Sverdlovsk, 1989. S.92-103.

231. მანნაპოვი მ.მ. იაკოვლევკას ისტორია: ფერმიდან სოფელში. უფა, 2004 წ.

232. მარკარიან ე.ს. ნარკვევები კულტურის თეორიაზე. ერევანი, 1969 წ.

233. მარკარიან ე. „კულტურის“ ცნება თანამედროვე სოციალურ მეცნიერებათა სისტემაში. მ., 1973 წ.

234. მარკარიან ე.ს. კულტურული ტრადიციის თეორიის ძირითადი პრობლემები // ს. 1981. No2.

235. მარკარიან ე.ს. კულტურული ტრადიცია და მისი ზოგადი და ადგილობრივი გამოვლინებების დიფერენცირების ამოცანა // ეთნიკური კულტურების კვლევის მეთოდოლოგიური პრობლემები. ერევანი, 1978, გვ.84-90.

236. მარკელოვი მ.ტ. სარატოვის მორდვა (ეთნოგრაფიული მასალები). სარატოვი, 1922 წ.

237. მაშანოვი მ. მიმოხილვა საძმოს ქ. გურია თავისი არსებობის ოცდახუთი წლის განმავლობაში (1867-1892 წწ.). ყაზანი, 1892 წ.

238. კამა რეგიონის ეთნიკური სამყარო: პერმის რეგიონის ადმინისტრაციის ეთნოპოლიტიკური საქმიანობის გამოცდილება. T.1. მ., 1996 წ.

239. მელეტინსკი ე.მ. მითის პოეტიკა. მ., 1976 წ.

240. მელგუნოვი ს.პ. ძველი მორწმუნეები და სინდისის თავისუფლება (ისტორიული ნარკვევი). მ., 1907 წ.

241. მელგუნოვი ს.პ. მე-19 საუკუნის რუსეთში რელიგიური და სოციალური მოძრაობების ისტორიიდან. ძველი მორწმუნეები. რელიგიური დევნა. სექტანტობა. მ., 1919 წ.

242. მელნიკოვი ფ.ე. ძველი მართლმადიდებლური (ძველი მორწმუნე) ეკლესიის მოკლე ისტორია. ბარნაული, 1999 წ.

243. მელნიკოვა ე.ა. წიგნის მოლოდინი. ბიბლიის როლის საკითხზე ხალხურ კულტურაში // ZhS. 2003. No1.

244. მილოვიდოვი ვ.ფ. ძველი მორწმუნეები წარსულში და აწმყოში. მ.,

245. მილოვიდოვი ვ.ფ. თანამედროვე ძველი მორწმუნეები. მ., 1979; მილკოვი ვ.ვ. ძველი რუსული აპოკრიფები. მ., 1999. მილუკოვი პ.ნ. ნარკვევები რუსული კულტურის ისტორიის შესახებ. V.2, ნაწილი 1. Minenko H.A. რუსი გლეხების კულტურა XVIII ტრანს-ურალებში - XIX საუკუნის პირველი ნახევარი. მ., 1991 წ.

246. ძველი მორწმუნეთა სამყარო. საკითხი 1: პიროვნება. Წიგნი. ტრადიცია. M.-SPb., 1992 წ.

247. ძველი მორწმუნეთა სამყარო. Პრობლემა. II: ძველი მორწმუნე მოსკოვი. მ., 1995 წ.

248. ძველი მორწმუნეთა სამყარო. გამოცემა შ: წიგნი. ტრადიცია. კულტურა. მ., 1996 წ.

249. ძველი მორწმუნეთა სამყარო. საკითხი 4. ცხოვრებისეული ტრადიციები: ყოვლისმომცველი კვლევის შედეგები და პერსპექტივები. საერთაშორისო სამეცნიერო კონფერენციის მასალები. მ., 1998 წ.

250. ძველი მორწმუნეთა სამყარო. Პრობლემა. 5. ისტორია და თანამედროვეობა. მ., 1999 წ.

251. Mikhailov S. Edinoverie ეკლესიები გუსლიცში. კუროვსკოე, 2001 წ

252. მოჟაროვსკი ა. მისიონერული მოღვაწეობის კურსის პრეზენტაცია ყაზანის უცხოელების განმანათლებლობაზე 1552 წლიდან 1867 წლამდე. მ., 1880 წ.

253. მოქშინი ნ.ფ. მორდოვიელთა რელიგიური შეხედულებები. სარანსკი, 1998. მოქშინი ნ.ფ. რელიგიური სინკრეტიზმი მორდოველებს შორის // ფინო-ურიგური ხალხების მსოფლმხედველობა. Novosibirsk, 1990. S.49-57.

254. მოქშინი ნ.ფ. მორდოველების მითოლოგია. ეთნოგრაფიული ცნობარი. სარანსკი, 2004 წ.

255. მოქშინა ე.ჰ. მორდოველების რელიგიური ცხოვრება XIX საუკუნის მეორე ნახევარში და 21-ე საუკუნის დასაწყისში. სარანსკი, 2004. ვოლგის რეგიონის მორდვინები. სარანსკი, 1994 წ.

256. მორდვა: ისტორიული და კულტურული ნარკვევები. სარანსკი, 1995 წ.

257. მორის რ. ძველი მორწმუნეები, როგორც კონვერგენციის პროცესის გაგების გასაღები // რუსეთის საკურთხეველი. Პრობლემა. 1. ძველი მორწმუნეები ციმბირში და შორეულ აღმოსავლეთში, ისტორია და თანამედროვეობა: ადგილობრივი ტრადიცია. რუსული და საგარეო კავშირები. Vladivostok Big Stone, 1997. S.24-29.

258. Morris R. ცხოვრება უძველესი ტრადიციების მიხედვით შორეულ ციმბირის ტაიგაში // ძველი მორწმუნეების სამყარო. Პრობლემა. 4. ცოცხალი ტრადიციები: ინტეგრირებული კვლევის შედეგები და პერსპექტივები, მოსკოვი, 1998, გვ. 320-333.

259. მოშინა თ.ა. არყის შესახებ ვიგოვის საზოგადოების მატერიალურ და სულიერ ცხოვრებაში (ძველი მორწმუნეების ძეგლებისა და ეთნოგრაფიული მასალების მიხედვით) // ძველი მორწმუნეები: ისტორია, კულტურა, თანამედროვეობა. საკითხი 6. მ., 1998. S. 75-81.

260. ნაკამურა ე.რომანოვკა ძველი მორწმუნეების სოფელი მანჯურიაში (1936-1945 წწ.) // TDMK. გვ 247-253.

261. პერმის ქვეყნიდან ციმბირისკენ მიმავალი გზები: ნარკვევები მე-17-მე-20 საუკუნეების ჩრდილოეთ ურალის გლეხობის ეთნოგრაფიის შესახებ. მ., 1989 წ.

262. სახალხო ბიბლია“: აღმოსავლეთ სლავური ეტიოლოგიური ლეგენდები. მ., 2004 წ.

263. ბაშკორტოსტანის ხალხები: ისტორიული და ეთნოგრაფიული ნარკვევები. უფა, 2002 წ.

264. ვოლგისა და ურალის რეგიონის ხალხები. კომი-ზირიელები. კომი-პერმიაკსი. მარი. მორდვა. უდმურტები. მ., 2000 წ.

265. ნეგანოვი C.B. პროგრამა კომი-იაზვინის ხალხის აღორძინების, შენარჩუნებისა და განვითარებისათვის // კომი-იაზვინცი და კამა რეგიონის ისტორიული და კულტურული მემკვიდრეობა. Perm, 2002. გვ 141-148.

266. ნიჟნი ნოვგოროდის კოლექცია. თ.II. ნიჟნი ნოვგოროდი, 1869 წ.

267. ნიკიტინა ს.ე. ძველი მორწმუნეების ზეპირი კულტურის შესწავლა: შედეგები და პერსპექტივები // ძველი მორწმუნეების სამყარო. Პრობლემა. 4. ცხოვრებისეული ტრადიციები: რუსი ძველი მორწმუნეების ყოვლისმომცველი კვლევის შედეგები და პერსპექტივები. მ., 1998. S. 30-37.

268. ნიკიტინა ს.ე. ეთნო-კონფესიური ჯგუფის კონცეფციის შესახებ ძველ მორწმუნეებთან მიმართებაში // რუსეთის საკურთხეველი. საკითხი 1. გვ.13-17.

269. ნიკიტინა ს.ე. ზეპირი ჰერმენევტიკული ტექსტების შესახებ რუსულ კონფესიურ კულტურებში (საველე კვლევების საფუძველზე) // დარგობრივი ფოლკლორისტიკის აქტუალური პრობლემები. საკითხი ზ. M., 2004. S. 18-33.

270. ნიკიფოროვსკი ი.ტ. "სლავურ-ბელოვოდსკაიას" იერარქიის ისტორიაზე. სამარა, 1891 წ.

271. ნიკოლსკი ნ.ვ. ქრისტიანობა შუა ვოლგის რეგიონის ჩუვაშებს შორის XVI-XVIII საუკუნეებში. ისტორიული ნარკვევი. ყაზანი, 1912 წ.

272. ოვჩინიკოვა ა. მიასის ეკლესიების ისტორიიდან // ოქროს ველი. ჩელიაბინსკი, 1993. S. 12-20.

273. ჩვენი სიკვდილის შესახებ და წეს-ჩვეულებისამებრ აღსრულებული დაკრძალვისა და ხსენების შესახებ // ეკლესია. 1992. No2.

274. ვიატკას პროვინციის სქიზმატიკის შესახებ // VGV. 1859. No34.1. რწმენის კუნძული. 2001 No3.

275. მოხსენება UEBVH-ის სტატუსისა და საქმიანობის შესახებ 1898 წ. უფა, 1899 წ.

276. ნარკვევები ვიატკას რეგიონის ისტორიის შესახებ. ტ.ლ. მ., 2005 წ.

277. ნარკვევები ურალის და მიმდებარე ტერიტორიების ძველი მორწმუნეების ისტორიის შესახებ. ეკატერინბურგი, 2000;

278. შალადიუმი. (პიანკოვი), არქიმ. „ძველი მორწმუნეების“ პერმის სქიზმის მიმოხილვა. SPb., 1863 წ.

279. პანჩენკო ა.ა. კვლევები ხალხური მართლმადიდებლობის დარგში. რუსეთის ჩრდილო-დასავლეთის სოფლის სალოცავები. SPb., 1998 წ.

280. პანჩენკო ა.ა. ხრისტოვშჩინა და სამწყსო: რუსული მისტიკური სექტების ფოლკლორი და ტრადიციული კულტურა. მ., 2002 წ.

281. პარფენტიევი ნ.პ. ძველი რუსული მუსიკალური და წერილობითი კულტურის ტრადიციები და ძეგლები ურალებში (XVI-XX სს.). ჩელიაბინსკი, 1994 წ.

282. პასკაი პ.პ. Die russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. Marburg an der Lahn, 1966. No 7 (2).

283. პატრიარქი ნიკონი და მისი დრო. მ., 2004 წ.

284. პაუნოვა ე.ვ. ხალხური მოთხრობები წმინდანთა შესახებ რუმინელ ლიპოველებს შორის //ZhS. 1999. No2.

285. რუსეთის იმპერიის მოსახლეობის პირველი საყოველთაო აღწერა. 1897. გამოსცა შსს ცენტრალური სტატისტიკური კომიტეტი, რედაქციით ჰ.ა. ტროინიცკი. XXVIII. ორენბურგის პროვინცია. 1904 წ.

286. პერშიცი ა.ი. ტრადიციის პრობლემები ეთნოგრაფების თვალით //სე. 1981. No3.

287. პიმენოვი ვ.ვ. ჩუდის ლეგენდები ეთნოკულტურული ისტორიის წყაროა//ს. 1968. No4.

288. პიხოია რ.გ. ურალის მშრომელი ხალხის სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნება (მე-17-მე-18 სს.). სვერდლოვსკი, 1987 წ.

289. პოზდეევა ი.ვ. თანამედროვე ძველი მორწმუნეების ტრადიციული წიგნიერება // ძველი მორწმუნეების სამყარო. Პრობლემა. 1. პიროვნება. Წიგნი. ტრადიცია. M-SPb., 1992. S. 11-28.

290. პოზდეევა ი.ვ. პიროვნება და საზოგადოება რუსი ძველი მორწმუნეების ისტორიაში // ძველი მორწმუნეები: ისტორია, კულტურა, თანამედროვეობა. რეფერატები. მოსკოვი, 1997 წ., გვ.23-27.

291. პოკროვსკი ჰ.ჰ. ურალ-ციმბირის გლეხების-ძველი მორწმუნეების ანტიფეოდალური პროტესტი XVIII საუკუნეში. ნოვოსიბირსკი, 1974 წ.

292. პოკროვსკი ჰ.ჰ., ზოლნიკოვა ნ.დ. ძველი მორწმუნეების სამლოცველო რუსეთის აღმოსავლეთში მე -18-19 საუკუნეებში: შემოქმედების და სოციალური ცნობიერების პრობლემები. მ., 2002 წ.

293. ციმბირის ხალხების პოსტსაბჭოთა ადაპტაციის პრაქტიკა. მ., 2006 წ.

294. მეუფე იოსებ ვოლოტსკი. განმანათლებელი. მ., 1993 წ.

295. პროკოფიევა ნ.ვ. „საიდუმლო შრომა“ რუსულ სქიზმაში (ზემო ვოლგის რეგიონის მასალებზე დაყრდნობით // გზა მეცნიერებისაკენ: იაროსლავის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტის ასპირანტებისა და სტუდენტების სამეცნიერო ნაშრომების კრებული. იაროსლავლი, 1999. გამოცემა 5. გვ 56-73.

296. პროპ V.Ya. რუსული სოფლის მეურნეობის არდადეგები. SPb., 1995 წ.

297. პრუგავინი ა.ს. რელიგიური რენეგატები (ნარკვევები თანამედროვე სექტანტიზმის შესახებ). საკითხი 1. SPb., 1904 წ.

298. პუცკო ვ.გ. ხატი ჩრდილოეთის კულტურის ისტორიაში // კვლევა ჩრდილოეთის წიგნისა და ტრადიციული ხალხური კულტურის ისტორიის შესახებ. Syktyvkar, 1997. S. 175-182.

299. პუშკარევა ჰ.ჯ.ი. აღმოსავლეთ სლავების ეთნოგრაფია უცხოურ კვლევებში (1945 1990). SPb., 1997 წ.

300. პუშკოვი ვ.პ. ზემო იაზვას ძველი მორწმუნე გლეხების ეკონომიკა (XX საუკუნის 30-90-იანი წლების საყოფაცხოვრებო წიგნების მიხედვით) // ძველი მორწმუნეების სამყარო: წიგნი. ტრადიცია. კულტურა. მ., 1996. ს.104-126.

301. განხეთქილება გლაზოვის რაიონის ჩრდილოეთ ზოლში. გლაზოვის მისიონერ დეკანოზ მ.ფორმაკოვსკის მოხსენებიდან 1879 წლისთვის // BEB. 1880. No10.

302. რახმატულინი უ.ხ. ბაშკირის მოსახლეობა XVII-XVIII სს. არაბაშკირული მოსახლეობის ფორმირების საკითხები. მ., 1988 წ.

303. რიხტერ ე.ვ. დასავლეთ პეიფსის რუსი მოსახლეობა (ნარკვევები ისტორიაზე, მატერიალურ და სულიერ კულტურაზე). ტალინი, 1976;

304. რობსონ რ. პომერანიელი ძველი მორწმუნეების კულტურა პენსელვანიაში // TDMK. გვ 27-33.

305. როდნოვი მ.ი. დუვანის ტერიტორიის დასახლების მოკლე ისტორია // ბაშკირის ტერიტორია. საკითხი 4. (მასალები დუვანის მხარის ისტორიაზე). Ufa, 1994. გვ. 25-26.

306. როგოვი ჰ.ა. მასალები პერმელთა ცხოვრების აღწერისთვის // შსს ჟურნალი. 1852. No9. გვ.456-464.

307. როგოვი ჰ.ა. მასალები პერმის ცხოვრების აღწერისთვის // პერმის კოლექცია. მ., 1860. გამოცემა. I. S. 1-127.

308. ბავშვის დაბადება წეს-ჩვეულებებში და რიტუალებში. ევროპის უცხო ქვეყნები. მ., 1997 წ.

309. რუბცოვი V. ნათლობის საიდუმლოს შესახებ // სამშობლო. No9.

310. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია საბჭოთა პერიოდში (1917-1991 წწ.). მასალები და დოკუმენტები სახელმწიფოსა და ეკლესიის ურთიერთობის ისტორიის შესახებ. წიგნი 1. მ., 1995 წ.

311. რუსული სპილენძის ჩამოსხმა. მ., 1993. გამოცემა 2.

312. რუსული ტრადიციული კოსტუმი: ილუსტრირებული ენციკლოპედია / სანკტ-პეტერბურგი: ხელოვნება. 1998 წ.

313. რიბაკოვი ს.ე. ეთნოსის ფილოსოფია. მ., 2001 წ.

314. რინკოვი პ.ი. ორენბურგის პროვინციის ტოპოგრაფია. უფა, 1999 წ.

315. რიაბუშინსკი ვ.პ. ძველი მორწმუნეები და რუსული რელიგიური გრძნობა. მ.-იერუსალიმი, 1994 წ.

316. რიაჟევი ა.ს. ირგიზის ძველი მორწმუნე თემები XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში და XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. დის. კონკურსისკენ უჩ. Ხელოვნება. კანდი. აღმოსავლეთი მეცნიერებები. მ., 1995 წ.

317. საგნაევა ს.კ. XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისის ურალის კაზაკების მატერიალური კულტურა (ეთნიკური ტრადიციების განვითარება). მ., 1993 წ.

318. სადიკოვი პ.პ. ბაშკორტოსტანის მორდვა: ტრადიციები და თანამედროვეობა // თანამედროვე ეთნოპოლიტიკური და ეთნოსოციალური პროცესები რუსეთში: ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის მოდელი. რეგიონთაშორისი სამეცნიერო-პრაქტიკული კონფერენციის მასალები. Ufa, 2004. S.275-283.

319. სამოროდოვი ა.პ. რუსი გლეხების ჩამოსახლება ბაშკირში რეფორმის შემდგომ პერიოდში 60-80-იანი წლები. მე-19 საუკუნე სტერლიტამაკი, 1996 წ.

320. სარინგულიანი კ.ს. რიტუალი ეთნიკური კულტურის სისტემაში// ეთნიკური კულტურის კვლევის მეთოდოლოგიური პრობლემები. ერევანი, 1978, გვ.69-78.

321. სარინგულიანი კ.ს. რიტუალი ეთნიკური კულტურის სისტემაში// ეთნიკური კულტურის კვლევის მეთოდოლოგიური პრობლემები. ერევანი, 1978, გვ.69-78.

322. სემენოვა ვ.ვ. თვისობრივი მეთოდები: შესავალი ჰუმანისტურ სოციოლოგიაში. მ., 1998 წ

323. სენატები ვ.გ. ძველი მორწმუნეების ისტორიის ფილოსოფია. მ., 1995 წ.

324. სერგეევი იუ.ნ. ბაშკორტოსტანის მართლმადიდებლური ეკლესია (მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარი - მე-19 საუკუნის შუა ხანები). უფა, 1996 წ.

325. სერგეევი იუ.ნ. ძველი მორწმუნეებისა და ქრისტიანული სექტანტობის ისტორიიდან სამხრეთ ურალებში (მე -17 საუკუნის ბოლოს - მე -20 საუკუნის დასაწყისი) // ბაშკირის ტერიტორია. საკითხი ზ. Ufa, 1993. S.30-31.

326. სერებრიანიკოვი ჰ.ჰ. პერმის ხის ქანდაკება. 1928.1967 წ.

328. სმირნოვი ი.ნ. პერმელები. საიმპერატორო ყაზანის უნივერსიტეტის არქეოლოგიის, ისტორიის, ეთნოგრაფიის საზოგადოების შრომები. 1891. თ.IX. Პრობლემა. 2. ს.174-176 წ.

329. სმირნოვი ი.ნ. პერმელები: ისტორიული და ეთნოგრაფიული ნარკვევი. ყაზანი, 1891 წ.

330. სმირნოვა ო.ნ., ჩუვიუროვი ა.ა. ქრისტიანული ლეგენდები ტრადიციულ კომის კულტურაში // ZhS.2002. No3.

331. სმორგუნოვა ე.მ. თანამედროვე ცხოვრება სამყაროს აღსასრულის მოლოდინში (პერმის ძველი მორწმუნეების ზოგიერთი ესქატოლოგიური იდეა XX საუკუნის ბოლო წლებში) // ძველი მორწმუნეები: ისტორია, კულტურა, თანამედროვეობა. რეფერატები. მ., 1996. ს.22-24.

332. სმორგუნოვა ე.მ. ზემო იაზვას ძველი მორწმუნეები: განსაკუთრებული ენობრივი სიტუაცია // TDMK. გვ 157-162.

333. სმორგუნოვა ე.მ. ბიბლიური გამოსვლა და რუსი ძველი მორწმუნეების დისპერსია: ზოგიერთი იზომორფული მახასიათებელი // დაბადებიდან გამოსვლამდე. ბიბლიური ისტორიების ასახვა სლავურ და ებრაულ ხალხურ კულტურაში. მ., 1998. ს.208-219.

334. სმორგუნოვა ე.მ. „სად არის ანტიქრისტე, ჩვენთვის საიდუმლოა“. თანამედროვე პერმის ძველი მორწმუნეების ესქატოლოგიური იდეები // ჟივაიას ანტიკურობა. 1998. No 4. S. 31-34.

335. სობოლევი ა.ნ. სლავების მითოლოგია. ქვესკნელი ძველი რუსული იდეების მიხედვით (ლიტერატურული და ისტორიული გამოცდილება ძველი რუსული ხალხური მსოფლმხედველობის შესწავლაში). SPb., 1999 წ.

336. სობოლევა ლ.ს. ამერიკული ნარკვევი ანტიქრისტე-კომპიუტერის შესახებ ურალის ძველი მორწმუნეების ინტერპრეტაციაში // შესწავლა ჩრდილოეთის წიგნისა და ტრადიციული ხალხური კულტურის ისტორიაში. Syktyvkar, 1997, გვ 118-130.

337. საბჭოთა კავშირი. გეოგრაფიული აღწერილობა 22 ტომად. ურალი. მ.: აზროვნება, 1968 წ.

338. სოკოლოვი ე.ვ. ტრადიცია და კულტურული უწყვეტობა //ს. 1981. No3.

339. სოროკინი პ.ა. თანამედროვე ზირიელები // ეთნოგრაფიული კვლევები. სიქტივკარი, 1999 წ.

340. სამარას პროვინციის დასახლებული ადგილების სია. სამარა, 1910 წ.

341. ვოლგა-კამას ძველი მორწმუნე სამყარო: ყოვლისმომცველი შესწავლის პრობლემები: სამეცნიერო კონფერენციის მასალები. პერმი, 2001 წ.

342. ძველი მორწმუნეები. პირები, საგნები, მოვლენები და სიმბოლოები. ენციკლოპედიური ლექსიკონის გამოცდილება. მ., 1996 წ.

343. ძველი მორწმუნეები: ისტორია, კულტურა, თანამედროვეობა. რეფერატები. მ., 1996 წ.

344. ძველი მორწმუნეები: ისტორია, ტრადიციები, თანამედროვეობა. Პრობლემა. 2. მ., 1994 წ.

345. ძველი მორწმუნეები: ისტორია, კულტურა, თანამედროვეობა. Პრობლემა. 3. მ., 1995 წ.

346. ძველი მორწმუნეები: ისტორია, ტრადიციები, თანამედროვეობა. Პრობლემა. 4. მ., 1995 წ.

347. ძველი მორწმუნეები: ისტორია, ტრადიციები, თანამედროვეობა. საკითხი 5. მ., 1996 წ.

348. ძველი მორწმუნეები: ისტორია, ტრადიციები, თანამედროვეობა. საკითხი 6. მ., 1998 წ.

349. ძველი მორწმუნეები: ისტორია, ტრადიციები, თანამედროვეობა. Პრობლემა. 7. მ., 1999 წ.

350. ძველი მორწმუნეები: ისტორია, ტრადიციები, თანამედროვეობა. Პრობლემა. 8. მ., 2000 წ.

351. ძველი მორწმუნეები: ისტორია, ტრადიციები, თანამედროვეობა. Პრობლემა. 9. მ., 2002 წ.

352. ძველი მორწმუნეები: ისტორია, ტრადიციები, თანამედროვეობა. Პრობლემა. 10. მ., 2004 წ.

353. ძველი მორწმუნეები რუსეთში (XVII XX ს.). მ., 1999. ძველი მორწმუნეები რუსეთში (XVII - XX სს.). საკითხი ზ. მ., 2004. რუსეთის ჩრდილოეთის ძველი მორწმუნე კულტურა. მ., კარგოპოლი, 1998 წ.

354. ძველი მორწმუნეები უკრაინასა და რუსეთში: წარსული და აწმყო. კიევი, 2004 წ

355. ძველი მორწმუნე ცენტრი ვაშკაზე. უდორას ზეპირი და წერილობითი ტრადიცია: მასალები და კვლევა. Syktyvkar, 2002;

356. ძველი რწმენა რუსეთის ევროპული ნაწილის ჩრდილო-აღმოსავლეთში. სიქტივკარი, 2006 წ.

357. ტარასოვი იუ.მ. სამხრეთ ურალის რუსი გლეხური კოლონიზაცია (XVIII საუკუნის მეორე ნახევარი - XIX საუკუნის პირველი ნახევარი). მ., 1984 წ.

358. ტიშკოვი ვ.ა. ნარკვევები ეთნიკურობის თეორიისა და პოლიტიკის შესახებ რუსეთში. მ., 1997 წ.

359. ტიშკოვი ვ.ა. ეთნიკურობის ფენომენზე // ე.ო. მ., 1997. No 2. ტიშკოვი ვ.ა. ეროვნების რეკვიემი. კვლევები სოციალურ-კულტურულ ანთროპოლოგიაში. მ., 2003 წ.

360. ტოპოროვი ვ.ნ. სივრცე და ტექსტი // ტექსტი: სემანტიკა და სტრუქტურა. მ., 1983. ს.240-256.

361. ტოლსტოი ნ.ი. ენა და ხალხური კულტურა. ნარკვევები სლავური მითოლოგიისა და ეთნოლინგვისტიკის შესახებ. მ., 1995 წ.

362. ტრუშკოვა ი.იუ., სენკინა გ.ა. ზიუზდა კომი: ეთნოკულტურული სპეციფიკა წარსულში და აწმყოში // K-PO და ურალი: ისტორია და თანამედროვეობა. Kudymkar, 2000. S.103-105.

363. ტულცევა ლ.ა. რელიგიური ქცევის შესწავლის ეთნოგრაფიული ასპექტები // ს.დ. 1979. No4.

364. ტულცევა ლ.ა. რუსი გლეხების ტრადიციული რწმენები, დღესასწაულები და რიტუალები. მ., 1990 წ.

365. ურალის კოლექცია. ამბავი. კულტურა. რელიგია. საკითხი 1. ეკატერინბურგი 1997 წ.

366. ურალის კოლექცია. ამბავი. კულტურა. რელიგია. Პრობლემა. II. ეკატერინბურგი, 1998 წ.

367. ურალის კოლექცია. ამბავი. კულტურა. რელიგია. Პრობლემა. III. ეკატერინბურგი, 1999 წ.

368. უსპენსკი ბ.ა. ისტორია და სემიოტიკა: (დროის, როგორც სემიოტიკური პრობლემის აღქმა). მუხლი პირველი // შრომები ნიშანთა სისტემების შესახებ. ნომერი 22. სარკე. სარკეების სემიოტიკა (უჩენ. ზაპ. თსუ. გამოცემა 831). ტარტუ, 1988, გვ.72-75.

369. ფედოროვა ვ.პ. ქორწილი სამხრეთ ტრანს-ურალის ძველი მორწმუნეების კალენდარული და ოჯახური წეს-ჩვეულებების სისტემაში. კურგანი, 1997 წ.

370. ფედოტოვ გ. სულიერი ლექსები (რუსული ხალხური სარწმუნოება სულიერი ლექსების მიხედვით). მ., 1991 წ.

371. ფილატოვი ს.ბ. სახელმწიფო-ეკლესიის ურთიერთობა რუსეთში დემოკრატიულ გამოწვევამდე // რელიგია და სახელმწიფო თანამედროვე რუსეთში. M., 1997. S. 67-84.

372. ფილიპოვი I. ვიგოვსკაიას ძველი მორწმუნე უდაბნოს ისტორია. SPb., 1862 წ.

373. ფილიპოვის გენეალოგია: ვოლგისა და სამხრეთ ვიატკას ძველი მორწმუნე-ფილიპელთა ისტორიული თხზულებანი.მ., 2004 წ.

374. მეთევზე ო.მ. ფენომენოლოგიური მიდგომა ტიხვინი კარელიელთა ჯგუფური ცნობიერების შესწავლისადმი (მითოლოგიური და ისტორიული ლეგენდების მაგალითზე) // კუნსტკამერა. ეთნოგრაფიული რვეულები. Პრობლემა. 2-Z.SPb., 1993. S.20-28 და სხვა.

375. მეთევზე ო.მ. ცხოვრება რწმენით: ტიხვინი კარელიელები-ძველი მორწმუნეები. მ., 2003 წ.

376. Formakovsky M. განხეთქილება გლაზოვსკის რაიონის ჩრდილოეთ ზოლში. გლაზოვის მისიონერ დეკანოზ მ.ფორმაკოვსკის მოხსენებიდან 1879 წლისთვის // BEB. 1880. No 10-13.

377. Formakovsky M. ვიატკას ეპარქიაში განხეთქილების თავდაპირველი გამოჩენის შესახებ // BEB. 1868. No5-6.

378. ფედიანოვიჩი თ.პ. ურალ-ვოლგის რეგიონის ფინო-ურიკის ხალხების საოჯახო ჩვეულებები და რიტუალები. მ., 1997 წ.

379. ფროლოვი ა.ა. წარმართობის ნაშთები ძველ რუსულ დაკრძალვის რიტუალებში // ძველი რუსეთი: ტრადიციების ჩახშობა. მ., 1997. ს.283-310.

380. ფროლოვა ა.ბ. ურალის კაზაკები (მოკლე ისტორიული და ეთნოგრაფიული ესე) // EO. 1995. No5.

381. ფანკი დ.ა. შამანებისა და მთხრობელთა სამყაროები: ტელეუტისა და შორის მასალების ყოვლისმომცველი შესწავლა. მ., 2005 წ.

382. ფურსოვა ე.ფ. დასავლეთ ციმბირის ძველი მორწმუნეების ქალის ტანსაცმელი (XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისი) // TDMK. გვ.240-247.

383. ხოხლოვი გ.თ. ურალის კაზაკების მოგზაურობა ბელოვოდსკის სამეფოში წინასიტყვაობით V.G. კოროლენკო. SPb., 1903. იმპერიული გეოგრაფიული საზოგადოების ცნობები ეთნოგრაფიის დეპარტამენტისთვის. თ.XXVIII. საკითხი 1.

384. ცივიანი ტ.ვ. ყოველდღიური ცხოვრების მითოლოგიური პროგრამირება // ქცევის ეთნიკური სტერეოტიპები. L., 1985. S. 156-160.

385. Tsyb C.B. ძველი მორწმუნე ტრადიციები ეკლესიაში და სააღდგომო მეცნიერებაში მე-18 და მე-19 საუკუნეებში. //ძველი მორწმუნეები: ისტორია და კულტურა. Barnaul, 1999.-S.103-109.

386. შაბაევი 10, ლალუკა ს., Deryabin V. თანამედროვე კომი-პერმიაკები: მოსახლეობა და ეთნო-კულტურული პოზიცია // კომი-პერმიაკები და ფინო-ურიკული სამყარო. I საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენციის მასალები. G. Kudymkar, მაისი 26-27, 1995. Kudymkar, 1997. გვ. 79-96.

387. შაბაევი იუ.პ., როგაჩევი მ.ბ., კოტოვ ო.ვ. ეთნოპოლიტიკური ვითარება კომის ხალხთა ტერიტორიაზე // კვლევები გამოყენებითი და სასწრაფო ეთნოლოგიაში. მ., 1994. No67.

388. შარაპოვი ვ.ე. ქრისტიანული მოთხრობები შუა პეჩორის კომი-ძველი მორწმუნეების ფოლკლორში // კომის რეგიონის გაქრისტიანება და მისი როლი სახელმწიფოებრიობისა და კულტურის განვითარებაში. Syktyvkar, 1996;

389. შარაპოვი ვ.ე. კომი-ძველ მორწმუნე-ბესპოპოვცევს შორის მოჩუქურთმებული ხის ხატების და მკერდის ჯვრების დამზადების ტრადიციის შესახებ // მუზეუმები და ადგილობრივი ისტორია. საკითხი ზ. Syktyvkar, 2001, გვ 191-197;

390. შახოვი მ.ო. ძველი რწმენის ფილოსოფიური ასპექტები. მ., 1997 წ.

391. Shestakov I. Permyaks-უცხოელები // ისტორიული მოამბე. 1902 წ.8.

392. Shestakov Ya. პერმის ქრისტიანული მსხვერპლშეწირვა ფლორისა და ლორუსის დღეს // EO. 1910. No4.

393. შესტაკოვი ი. ვერხნეკამსკი უცხოელები. არხანგელსკი, 1912 წ.

394. Scheffel D. ძველი რწმენა და რუსული ეკლესიის რიტუალი // TDMK. ს.22-27.

395. შიბანოვი ნ.ი. მორდოველების ხის ქანდაკება. სარანსკი, 1980 წ.

396. შუმილოვი ე.ფ. ქრისტიანობა უდმურტიაში. ცივილიზაციის პროცესები და ქრისტიანული ხელოვნება. XVI XX საუკუნის დასაწყისში. იჟევსკი, 2001 წ.

397. შიშკინი ნ.ი. კომი-პერმიაკსი. ეთნოგეოგრაფიული ჩანახატი. მოლოტოვი, 1947 წ.

398. სტეინფელდი ნ.პ. ზიუზდას რეგიონი // ვიატკას პროვინციის კალენდარი 1893 წ. Vyatka, 1892. S.262-286.

399. ჩაგინი გ.ნ. ვერხოკამიეს რუსული ძველი მორწმუნე მოსახლეობის ოჯახისა და საზოგადოების სულიერი კულტურის ტრადიციული კავშირები // TDMK. გვ 162-167.

400. ჩაგინი გ.ნ. შუა ურალის ეთნოკულტურული ისტორია XVII საუკუნის ბოლოს-მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში. პერმი, 1995 წ.

401. ჩაგინი გ.ნ. ურალის ხალხები და კულტურები XIX-XX საუკუნეებში. ეკატერინბურგი, 2002 წ.

402. ჩაგინი გ.ნ. პუდვინსკაიას ლავრა // ურალის კოლექცია. ამბავი. კულტურა. რელიგია. ეკატერინბურგი, 1997, გვ 168-173.

403. ჩაგინი გ.ნ. კომი-იაზვინსკის პერმელები ეთნიკურ და სოციალურ განზომილებაში // კომი-იაზვინსკის ხალხი და კამას რეგიონის ისტორიული და კულტურული მემკვიდრეობა. პერმის. 2002. S. 12-30.

404. ჩაგინი გ.ნ. საუკუნიდან საუკუნემდე // კომი-იაზვინცი და კამა რეგიონის ისტორიული და კულტურული მემკვიდრეობა. პერმის. 2002. S. 59.

405. ჩაგინი გ.ნ. კომი-იაზვინსკის პერმელები ჩრდილოეთ ურალის უძველესი ხალხია. კუდიმკარი, 2002 წ.

406. ჩაგინი გ.ნ. იაზვინსკი პერმელები: ისტორია და ტრადიციები. პერმი, 1993 წ.

407. ჩაგინი გ.ნ. Yazvinsky Permians: ისტორიული და კულტურული კუნძული. პერმი, 1995 წ.

408. ჩაგინი გ.ნ. ადგილზე იგივე იყო, მაგრამ იაზვინსკაიაზე. პერმი, 1997 წ.

409. ჩაგინი გ.ნ. კომი-იაზვა პერმელები: ისტორია და თანამედროვე ეთნოკულტურული ვითარება // ფინო-ურიკური კვლევები. Yoshkar-Ola, 1999. No 1. S. 112-114.

410. ჩაგინი გ.ნ. კომი-იაზვა ხალხის თვითშეგნების გამოვლინებები „საკუთარი თუ სხვისი“ სიტუაციაში // ფინო-ურიგური ხალხები: ეთნიკური და ენობრივი იდენტიფიკაციის პრობლემები: შრომები. ანგარიში და ვისტი. საერთაშორისო, კონფ. Syktyvkar, 1999. S. 19-21.

411. ჩაგინი გ.ნ. კომი-იაზვა პერმიაკები არის ფენომენი ფინო-ურიკულ სამყაროში // პერმ კამა რეგიონი ურალის და რუსეთის ისტორიაში: მატერი. სრულიადრუსული მეცნიერ კონფ. ბერეზნიკი, 2000. S. 207-215.

412. ჩაგინი გ.ნ. კომი-იაზვა ხალხის ენა ეთნიკური იდენტობის კონტექსტში // რუსეთის ეთნოგრაფთა და ანთროპოლოგთა IV კონგრესი. მ., 2001. გვ.191.

413. ჩაგინი გ.ნ. კომი-იაზვინსკის პერმელები ჩრდილოეთ ურალის უძველესი ხალხია. კრასნოვიშერსკი, 2002 წ.

414. ჩაგინი გ.ნ., ჩერნიხ ა.ვ. კამას რეგიონის ხალხები. ნარკვევები ეთნოკულტურული განვითარების შესახებ მე-19-20 საუკუნეებში. პერმი, 2002 წ.

415. ჩერემშანსკი ვ.მ. ორენბურგის პროვინციის აღწერა ეკონომიკური და სტატისტიკური, ეთნოგრაფიული, გეოგრაფიული და ინდუსტრიული თვალსაზრისით. უფა. 1859 წ.

416. ჩერნავსკი ჰ.ჰ. ორენბურგის ეპარქია წარსულში და აწმყოში // ორენბურგის სამეცნიერო საარქივო კომისიის შრომები. Პრობლემა. I. Orenburg, 1900; Პრობლემა. I. 1901-1902 წწ.

417. ჩერნიხი ა.ბ. ტექსტების მოტივები კამის რეგიონის რუსების გლეხურ ქსოვილებში // ლიტერატურა და თანამედროვეობა. 4.2. პერმი, 2000 წ., გვ. 42-46.

418. ჩერნიხი ა.ბ. სამხრეთ-დასავლეთ კამის რეგიონის ძველი მორწმუნე მოსახლეობის ტრადიციული კოსტუმი XIX და XX საუკუნეების ბოლოს. //ვოლგა-კამას ძველი მორწმუნე სამყარო: ყოვლისმომცველი შესწავლის პრობლემები. პერმი, 2001 წ.

419. ჩესნოკოვა ვ.ფ. ახლო გზით: რუსეთის მოსახლეობის ეკლესიების პროცესი მე-20 საუკუნის ბოლოს. მ., 2005 წ.

420. ჩეშკო C.B. კაცი და ეროვნება P EOL994. No6.

421. ჩისტოვი კ.ვ. XVII-XIX საუკუნეების რუსული ხალხური სოციო-უტოპიური ლეგენდები. M 1976 წ.

422. ჩისტიაკოვი გ.დიდი სალოცავი. ნათლისღების წყალი ძველი ეკლესიისა და ძველი მორწმუნეების ისტორიაში // ძველი მორწმუნეები: ისტორია, კულტურა, თანამედროვეობა. თ.II. მ., 2005. ს.86-94.

423. ჩიჩერინა C.B. განათლების მდგომარეობა ვოლგის უცხოელებს შორის // იმპერიული რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების შრომები. SPb., 1906. S. 7-15.

424. ჩიჩერინა ც.ბ. ვოლგის უცხოელების შესახებ. SPb., 1906 წ.

425. ჩიჩერინა C.B. ვოლგის უცხოელებს შორის. მოგზაურობის შენიშვნები. SPb., 1905 წ.

426. ჩუვიუროვი ა.ა. კომის ძველი მორწმუნე-ბესპოპოვცის ნათლობის საიდუმლო // ძველი მორწმუნეები: ისტორია, კულტურა, თანამედროვეობა. საკითხი 9. მ., 2002. ს.30-38.

427. ჩუვიუროვი ა.ა. ზემო და შუა პეჩორის ადგილობრივი კომის ჯგუფები: ენობრივი, ისტორიული, კულტურული და კონფესიური თვითიდენტიფიკაციის პრობლემები. Აბსტრაქტული დისს. კონკურსისთვის უხ. Ხელოვნება. კანდი. ისტ. მეცნიერებები. SPb., 2003 წ.

428. Eliade M. ნარკვევები შედარებითი რელიგიის შესახებ. მ., 1999. ეთნიკური ეკოლოგია: თეორია და პრაქტიკა. მ., 1991; ეთნოლოგია. სახელმძღვანელო. უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის / ე.გ. ალექსანდრენკოვი, ლ.ბ. ზასედალევა, იუ.ი. ზვერევა და სხვები მ., 1994 წ.

429. იუდინ P. V. სირტის ველებში (ნარკვევები ურალის ძველი მორწმუნეების წარსულიდან) / / რუსული ანტიკურობა. 1896. No 1. გვ 34-42.

430. იადოვი ვ.ა. სოციოლოგიური კვლევის სტრატეგია. სოციალური რეალობის აღწერა, ახსნა, გაგება. მ., 1998 წ.

431. იაგაფოვა ე.ა. ჩუვაშების ისლამიზაცია ურალ-ვოლგის რეგიონში XVIII-XX საუკუნეებში. // რუსული ენა თურქულ-სლავურ ეთნოკულტურულ ურთიერთქმედებებში. მ., 2005 წ.

432. იაკიმენკო ბ.გ. ესქატოლოგიური იდეა სამოთხის ქალაქის შესახებ, ახალი იერუსალიმი და მისი ასახვა რუსეთის სოციალურ აზროვნებაში XIII საუკუნეში, XVIII საუკუნის დასაწყისში. // ძველი მორწმუნეები: ისტორია, კულტურა, თანამედროვეობა. მ., 1995. გამოცემა ზ. ს.25-31.

433. იანოვიჩ ვ.მ. პერმიაქსი: ეთნოგრაფიული ნარკვევი // ჟს. 1903. გამოცემა. 1-2. გვ.52-171.