ლეზგინები ისტორიულად მცხოვრები ხალხია თანამედროვე დაღესტნის სამხრეთ რეგიონებში და აზერბაიჯანის ჩრდილოეთით. ლეზგინების რაოდენობა რუსეთში 473,7 ათასი ადამიანია. (2010 წლის აღწერის მიხედვით) ლეზგინების რაოდენობა აზერბაიჯანში სხვაგვარად არის შეფასებული: ოფიციალური მონაცემებით 180 000-დან ლეზგინების ორგანიზაციების 800 000-მდე. თურქეთში არის კიდევ ერთი დიდი ლეზგი თემი (დაახლოებით 40 ათასი ადამიანი).

ლეზგიური ენა მიეკუთვნება ნახ-დაღესტნურ ენათა ოჯახს.

ლეზგინების რელიგია სუნიტური ისლამია.

ანთროპოლოგიურად თანამედროვე ლეზგინები კავკასიური ტიპის წარმომადგენლები არიან.

ლეზგინების პატივსაცემად დასახელებულია კავკასიის ხალხების ცნობილი ცეკვა ლეზგინკა.

მე-7 ადგილი: კამრან მამედოვი- ძიუდოისტი, საერთაშორისო კლასის სპორტის ოსტატი. დაიბადა 1967 წელს ქალაქ კუსარში (აზერბაიჯანი). კამრანმა სპორტული კარიერა 1980 წელს დაიწყო, როდესაც 13 წლის ასაკში პირველად მივიდა კუსარის ბავშვთა და ახალგაზრდობის სპორტულ სკოლაში და დაიწყო ძიუდოს ვარჯიში. უკვე 1983 წელს კამრანმა აზერბაიჯანის ჩემპიონატში პირველი ადგილი დაიკავა. 1984 წელს მან დაიკავა პირველი ადგილი ტაშკენტში მე-16 სკოლათაშორის სპორტულ შეჯიბრზე. კამრან მამედოვი ასევე არის საერთაშორისო ტურნირების მრავალგზის გამარჯვებული მოსკოვში, პარიზში, ბერლინში, კიშინიოვში, მინსკში, კიევში. 1985 - კიევის ახალგაზრდულ სპორტულ თამაშებში მე-3 ადგილი; 1989 - მე-2 ადგილი სსრკ ჩემპიონატში ალმა-ატაში; 1990 წელი - ვენესუელაში, კარაკასში გამართულ მსოფლიო ჩემპიონატზე პირველი ადგილი.

მე-6 ადგილი: სულეიმან ქერიმოვი- რუსი ბიზნესმენი, ფედერაციის საბჭოს წევრი დაღესტნიდან. აკონტროლებს ფინანსურ და ინდუსტრიულ ჯგუფს "ნაფტა მოსკოვი", ფლობს საფეხბურთო კლუბ "ანჟს". დაიბადა 1966 წლის 12 მარტს ქალაქ დერბენტში, დაღესტანი, რუსეთი.

მე-5 ადგილი: სერდერ სერდეროვი- რუსი ფეხბურთელი, მახაჩკალის საფეხბურთო კლუბ "ანჟისა" და რუსეთის ახალგაზრდული ნაკრების ფორვარდი. დაიბადა 1994 წლის 10 მარტს მახაჩკალაში, დაღესტანში, რუსეთი.

მე-4 ადგილი: ოსმან ეფენდიევი- ცნობილი ჭიდაობის დინასტიის წარმომადგენელი, რომელიც დაიწყო მისი მამა სულეიმანით და ბიძა სულთანით და რომელსაც დღეს აგრძელებენ წარსულში ამ გამოჩენილი ხალიჩის ოსტატების შვილიშვილები, რომლებიც იდგნენ თავისუფალი სტილით ჭიდაობის, როგორც სპორტის სათავეში. დაღესტანი. ოსმანმა ღირსეულად განაგრძო ოჯახური ტრადიცია, იყო მსოფლიო ჩემპიონატის ფინალისტი და ევროპის ჩემპიონატის გამარჯვებული, მოიგო ეროვნული ჩემპიონატი და სსრკ ხალხთა სპარტაკიადა.

მე-3 ადგილი: ემრე ბელოზოღლუ- თურქი ფეხბურთელი, ნახევარმცველი. დაიბადა 1980 წლის 7 სექტემბერს სტამბულში. ფენერბაჰჩეს და თურქეთის ნაკრების ფეხბურთელი. შეტანილია FIFA 100 სიაში.

მე-2 ადგილი: არიფ მირზაკულიევი- საბჭოთა და აზერბაიჯანელი მსახიობი. დაიბადა 1931 წლის 6 ივნისს ბაქოში. მან ითამაშა მხოლოდ ორ ფილმში, რომელიც შემდგომში დიდი პოპულარობით სარგებლობდა საბჭოთა კავშირის მასშტაბით "შეხვედრა" 1955 წელს და "არა ის, მერე ეს" 1956 წელს.

კავკასიის ძირძველი ხალხების სიძველე.

კავკასია ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო რეგიონია მსოფლიოში. უნიკალური ბუნებრივი პირობების მქონე, განსაკუთრებული სტრატეგიული მნიშვნელობის მქონე ევროპასა და აღმოსავლეთს შორის ურთიერთობათა სისტემაში, ასობით ეროვნების სახლად იქცა, ის მართლაც უნიკალური კუთხეა მსოფლიოში. კავკასიის შესწავლის უზარმაზარი სამეცნიერო პოტენციალი დიდი ხანია მიიპყრო ისტორიკოსების, არქეოლოგების, ეთნოგრაფების, მოგზაურებისა და მრავალი სხვა სპეციალისტის ყურადღებას. ამ მთიანი ქვეყნის შესწავლამ, რომელიც ინტენსიურად გაგრძელდა დაახლოებით 500 წლის განმავლობაში, შესაძლებელი გახდა უზარმაზარი ფაქტობრივი მასალის დაგროვება. მსოფლიოს მრავალი მუზეუმი ამაყობს კავკასიური კოლექციებით. ცალკეული ხალხის ცხოვრებისა და ცხოვრების წესის, არქეოლოგიური ძეგლების შესწავლის შესახებ საკმარისი სპეციალიზებული ლიტერატურა დაიწერა. თუმცა, ამ მთიანი ქვეყნის ისტორია მრავალმხრივი და რთულია, გვახსენებს, რომ შესწავლილია მეათასედი ნაწილი იმისა, რასაც კავკასიის ნაყოფიერი მიწა საგულდაგულოდ ინახავს და ატარებს საუკუნეების მანძილზე.

ენობრივი სტრუქტურის მიხედვით, კავკასიური ენები მკვეთრად განსხვავდება მსოფლიოს ამ მხარეში არსებული ყველა სხვა ენებისგან და, მიუხედავად პირდაპირი ნათესაობის არარსებობისა, მათ შორის არის გარკვეული მსგავსება, რაც გვაიძულებს ვისაუბროთ კავკასიურ ენაზე. გაერთიანება. მათი დამახასიათებელი ნიშნებია ხმოვანთა სისტემის შედარებითი სიმარტივე (უბიხში მხოლოდ ორია, რაც მსოფლიო რეკორდია) და თანხმოვანთა არაჩვეულებრივი მრავალფეროვნება; წინადადების ერგატიული კონსტრუქციის ფართო გამოყენება.

III-II ათასწლეულებში ძვ.წ. ეგრეთ წოდებული კავკასიურენოვანი ტომები ცხოვრობდნენ არა მხოლოდ კავკასიის, თანამედროვე დაღესტნისა და ამიერკავკასიის ტერიტორიებზე, არამედ მესოპოტამიაში, მცირე და მცირე აზიაში, ეგეოსის, ბალკანეთის და აპენინის ნახევარკუნძულებზეც კი. ყველა ამ ტერიტორიის უძველესი მოსახლეობის ნათესაობა შეიძლება გამოიკვეთოს მათი ანთროპოლოგიური მონაცემების (ხმელთაშუა და კასპიის სუბრასები), კულტურის („კურო-არაქსი“) და საერთო ენობრივი კავშირების ერთიანობაში. თუ გავითვალისწინებთ იმასაც, რომ ისინი გადავიდნენ მხოლოდ ნათესავების ტერიტორიაზე და თითქმის არ წასულან ამ ტერიტორიის გარეთ, მაშინ მათი ეთნიკური სიახლოვე დადასტურებულად შეიძლება ჩაითვალოს საერთო ტერიტორიის, ანთროპოლოგიის, კულტურისა და ენის მიხედვით.

მცირე და მცირე აზიის უძველესი ხალხები და მათი ენები, ისევე როგორც თანამედროვე დაღესტნის ხალხები და ენები, ხასიათდება მათი მრავალფეროვნებით. ამ ხალხთაგან ყველაზე დიდია პელაზგები (ძვ. წ. III-II ათასწლეული, ბალკანეთი), ჰატიელები (ძვ. წ. III ათასწლეული, მცირე აზია), ჰურიელები (ძვ. წ. III-II ათასწლეული, მესოპოტამია), ურარტუელები (ძვ. წ. I ათასწლეული, თანამედროვე სომხეთი). და კავკასიელი ალბანელები (ძვ. წ. I ათასწლეული - ახ. წ. I ათასწლეული, თანამედროვე აზერბაიჯანი და სამხრეთ დაღესტანი). ი. დიაკონოვის, ს. სტაროსტინისა და სხვათა ფრთხილად ლინგვისტურმა კვლევებმა აჩვენა ჰურიულ-ურარტული და ჩრდილო-აღმოსავლეთ კავკასიური ენების 100-ზე მეტი საერთო ფესვი. ამ ენების მნიშვნელოვანი სიახლოვის გამო ი.დიაკონოვი გვთავაზობს უარი თქვას აღნიშვნაზე „ჩრდილო-აღმოსავლეთ კავკასიური“ ამ ოჯახისთვის და შემოიღოს სპეციალური სახელი „ალაროდიული“.

ამრიგად, ძვ.წ IV-III ათასწლეულში. კავკასიის, ამიერკავკასიის, მესოპოტამიის, მცირე აზიის და დასავლეთ აზიის ტერიტორიებზე ცხოვრობდნენ ხალხები ან ეროვნებები, რომლებსაც ეთნოგრაფიულად მჭიდრო ოჯახური კავშირები ჰქონდათ ანთროპოლოგიაში, კულტურაში, დასახლების ტერიტორიაზე და ენაში.

პელაზგები და მონათესავე ტომები.

ისტორიულმა მეცნიერებამ დიდი ხანია იცოდა, რომ ბალკანეთისა და ეგეოსის წინა ბერძნულ მოსახლეობას პელაზგები, ლელეგები და კარიელები ეძახდნენ. ისტორიკოსების აზრით, პელაზგები დასახლდნენ დაუსახლებელ ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე და არქეოლოგიური მონაცემებით, ადამიანები პირველად კრეტაზე ნეოლითში გაჩნდნენ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VII ათასწლეულში. ინფორმაცია პელაზგების წინაპრის, პელაზგის შესახებ, უძველესი მითების ნაწილია: პელაზგმა ხალხს აჩვენა ქოხების აშენება და ღორის ტყავში ჩაცმა. მან ასევე ასწავლა არკადიის მცხოვრებლებს მუწუკების ჭამა, მოგვიანებით კი მიწის ხვნა და პურის მოყვანა, რაც უღრმესი სიძველის ლეგენდების სამყაროში მიგვიყვანს.

VIII-VII ათასწლეულიდან ძვ.წ მცირე აზიის სამხრეთ-დასავლეთით იწყებს განვითარებას სასოფლო-სამეურნეო კულტურა, რომელსაც პირობითად უწოდებენ ჩათალ-ხუიუქს (ადგილის თანამედროვე სახელწოდებით თურქეთში). ეს კულტურა ფართო ზოლში იყო გავრცელებული მცირე აზიის სამხრეთით და, სავარაუდოდ, იმ დროს ეგეოსის ზღვამდე მიაღწია კუნძულ როდოსის მიდამოებში. გამოირჩეოდა იმდროინდელი სოფლის მეურნეობის, ხელოსნობის, კულტურის განვითარების საოცრად მაღალი დონით.

როგორც საკმარისი სანდოობით დადგინდა, ძვ.წ. V ათასწლეულიდან. მცირე აზიის ტერიტორიაზე ცხოვრობდნენ ტომები, რომლებიც საუბრობდნენ ე.წ. ჰატო-ხურიტულ ენებზე. ცოტა მოგვიანებით, მათ დაიკავეს მნიშვნელოვანი ტერიტორია, მათ შორის, მცირე აზიის გარდა, სომხეთის მთიანეთი და ზემო მესოპოტამია, ამიერკავკასია, მთელი ჩრდილოეთ კავკასია და კასპიის ზღვის დასავლეთი სანაპირო. მითითებული სახელი ახასიათებს იმ ფაქტს, რომ ამ ოჯახის ყველა ენა შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად, რომლებმაც შექმნეს მათი გავრცელების ორი ნაკადი. ერთ-ერთი ჯგუფი, ჰატიანები, მოიცავდა ტომებს, რომლებიც მცირე აზიის ჩრდილოეთით მოძრაობდნენ შავი ზღვის სანაპიროზე. მეორე ჯგუფი, ჰურიანთა ჯგუფი, გადავიდა მცირე აზიის სამხრეთით და შეაღწია კურა-არაქსის ხეობაში სომხეთის მთიანეთის გავლით, დაიკავა თანამედროვე აზერბაიჯანის ტერიტორია და შემდეგ შევიდა ჩრდილოეთ კავკასიაში თანამედროვე დაღესტნისა და ჩეჩნეთის რეგიონში.

იქიდან გამომდინარე, რომ მცირე აზიის ტერიტორიაზე ცნობილი ყველა სხვა ტომი ახალმოსულია, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ აქ წარმოიშვა ჰატო-ჰურიული ენების ჯგუფი და მისი გავრცელება დაიწყო ჩატალ-ხუიუკის კულტურის ტომების ჯგუფმა. .

სიტყვების „ეტრუსკებისა“ და „პელაზგების“ წარმოშობის თავის ვერსიას წამოაყენებს აკად. N.Ya. მარრი აღნიშნავს, რომ კავკასიას ეთნიკური თვალსაზრისით ახასიათებს ძირი აღორძინებით 1-ს - 1-ზ, მაგალითად, ტომობრივი სახელები და ეთნოკულტურული ტერმინები - ლაზგი (ლეზგინი), ლესკ-ური (საბერი; ასოები, "ლეზღინური იარაღი"). , ლეგ + ზ + ი - ფეხი + ზ-ი, ლეკ-ური (ლეზგინკა, ლეზგინების ცეკვა) და ა.შ. როდესაც ეს ტომები გადავიდნენ ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე, მათ სახელებმა ცვლილებები განიცადა: „ლაზგ“ („ლაზ-კ“) აფხაზეთში. -ადიღეური ფორმა "რე-ლასგ" ("პელაზგ") ან სვანური ფორმა "ლე-ფეხი".

მცირე აზიური ტომები და კავკასიელი ალბანელები.

არქეოლოგები ამტკიცებენ, რომ კავკასიის ალბანეთის მოსახლეობა IV ს. ძვ.წ. - III ს ანთროპოლოგიური თვალსაზრისით დიდ მსგავსებას ავლენს წინა ხანის ამიერკავკასიის (ძვ. წ. XIII-IX სს.) და ძვ.წ. III-II ათასწლეულის დასავლეთ აზიის მცხოვრებლებთან. ითვლება, რომ ალბანელები არ არიან ცალკე ტომი, არამედ ალბანეთის მთელი მოსახლეობის საერთო სახელია, ხოლო ალბანური ენა არის ალბანეთის სახელმწიფო ენა. ალუპანის წიგნში მოცემულია ალბანური ტომების შემდეგი სახელები: კირკი, გარგ, მიკ, უდი, ფეხი, ხელ, ლეზგ, წახ, გავ, მათ, კას, კუირ, გილი, ბილ, რან, მუშ, შეკი, ჩეკი, ალაკი, შარვ. , ხელოვნება, ბარზ, ბუზები, ლეკი, კელ, სულ, ჭურ, ჭებ, წეგ, ჰეჩ, წმ.

ტომი „კასი“ („კაცი, ქმარი, კაცი; პიროვნება“ ლეზგში) კავკასიის ალბანეთის ერთ-ერთი დიდი ტომია. ალბანეთში კასების რეზიდენციის ტერიტორიას ეწოდებოდა "კასპიანა" და მდებარეობდა კასპიის ზღვის სამხრეთ-დასავლეთ სანაპიროზე და ზღვამ მიიღო თავისი სახელი ამ კასებიდან. მიგვაჩნია, რომ კავკასიურ-ალბანური „კასები“ („კასპი“), მცირე აზიური „კასკები“ და მესოპოტამიური „კასიტები“ ერთნაირი ეტიმოლოგიური და ეთნიკური საფუძვლისაა.

ჩაფხუტების ურთიერთობა ჰატებთან მიუთითებდა E. Forrer, P.N. უშაკოვი, გ.ა. მელიქიშვილი და გ.გ. გიორგაძე.ქასკების ენაზე მსჯელობენ მხოლოდ დასახლებების, დასახლებებისა და პირთა სახელების გარკვეული რაოდენობის მიხედვით.

კასიტები ზაგროსის ერთ-ერთი მთიანი ტომის ჯგუფია. კასიტების ტომების ძირძველი ჰაბიტატი იყო დასავლეთ ირანის მთიანი რაიონები. არსებული მონაცემებით, კასიტები არც ინდოევროპელები იყვნენ და არც სემიტები. ისინი მესოპოტამიის საზღვრებზე მე-18 საუკუნეში გამოჩნდნენ. ძვ.წ. დაახლოებით 1742 წ კასიტების ლიდერი განდაში შეიჭრა ბაბილონში და მიითვისა ბრწყინვალე ტიტული "მსოფლიოს ოთხი ქვეყნის მეფე, შუმერის მეფე და აკადი, ბაბილონის მეფე". 1595 წლიდან ძვ.წ იწყება კასიტების დინასტიის მეფობა და ე.წ შუაბაბილონური პერიოდი, რომელიც მთავრდება დაახლოებით 1155 წ.

კასების ტომი (კასპი, კასკი, კაშ, კუში, კუშიტები, კასიტები), რომელიც ერთ-ერთი ლეზგინურ ენაზე მოლაპარაკე ხალხია, ბ.საშინელის მიხედვით, ოდესღაც უძველეს დროში ეკავა უზარმაზარი ტერიტორია - ცენტრალური ანატოლია, შავის სამხრეთით. ზღვა, დასავლეთ და სამხრეთ კასპიის ზღვის მიწები, შესაძლოა ავღანეთი და ჩრდილოეთ ინდოეთი. ცხადია, ეჭვი არ ეპარება ამ ხალხის ნათესაობაში არა მარტო ჰათიანებთან და მათი მეშვეობით პელაზგებთან, არამედ მცირე აზიის არცაველებთან (კავკასიური ალბანეთის „ხელოვნების“ ტომი), კუტიებთან („უტით“). კავკასიური ალბანეთის ტომი), ლეგები, ლეზგები, მუშკები და სხვ.

III ათასწლეულიდან ძვ.წ ჩრდილო-აღმოსავლეთ მესოპოტამიაში ცხოვრობდნენ გუთური ტომები, რომელთა ენა განსხვავდება შუმერული, სემიტური ან ინდოევროპული ენებისგან; ისინი შესაძლოა ჰურიელებთან იყვნენ დაკავშირებული. XXIII საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. ქუთები შეიჭრნენ მესოპოტამიაში და მთელი საუკუნის განმავლობაში იქ თავიანთი მმართველობა დაამყარეს. გუთების დარტყმის შედეგად აქადის სამეფო დაიშალა. ვარაუდობენ, რომ კუტების ენა მიეკუთვნება ჩრდილო-აღმოსავლეთ კავკასიურ ენათა ჯგუფს. ამ ჯგუფში შედიოდნენ აგრეთვე ალბანელები, რომლებიც დასახლდნენ ჩრდილოეთ აზერბაიჯანში ძვ.წ. I ათასწლეულში. მკვლევარები გუთებს აიგივებენ ერთ-ერთ კავკასიურ-ალბანურ ტომთან, უტიანებთან ანუ თანამედროვე უდიებთან, რომლებიც დღეს აზერბაიჯანისა და საქართველოს საზღვარზე ორ სოფელში ცხოვრობენ.

ალუპანის წიგნში, როგორც კავკასიური ალბანეთის (ალუპანის) ერთ-ერთი ტომი, აღნიშნულია მუშქის ტომი, რომელიც მდებარეობდა მდინარე კიულან-ვაც1 (ლიტ. შუა მდინარე; თანამედროვე სამური) შესართავთან. თანამედროვე აზერბაიჯანის ტერიტორიის ჩრდილო-აღმოსავლეთ ნაწილს მდინარე სამურამდე დღემდე "მუშკურს" უწოდებენ - მე-18 საუკუნის ლეზგინელი ხალხური გმირის გაჯი დავიდ მუშკურსკის სამშობლო.

მცირეაზიის ბუზები, გ.ა. მელიქიშვილი - ქართული ტომები, ხოლო ი.მ. დიაკონოვს, "ბუზებს" უწოდებდნენ ფრიგიას და ფრიგიელებს. ვფიქრობთ, რომ გ.ა. მელიქიშვილი ცდება, თორემ სრულიად გაუგებარია სად გაჩნდა „მუშკის“ ტომი კავკასიის ალბანეთში და მათი ტერიტორია მდინარე სამურის ქვემო დინებაზე, სადაც საუკუნეების მანძილზე ცხოვრობდნენ ლეზგინები. თუ გავითვალისწინებთ იმასაც, რომ ხივას რეგიონის (სამხრეთ დაღესტანი) თანამედროვე სოფელ ფრიგის მკვიდრნიც ლეზგინები არიან და განსაკუთრებით ის, რომ ძველი ფრიგიელები და მუშკები თითქმის ერთი და იგივე ხალხია, მაშინ დამთხვევა „ფრიგელები“. ”ფრიგიანებთან” შემთხვევითი არ არის.

ეთნიკური ჯგუფების ნათესაობის ყველა ზემოთ ჩამოთვლილ მტკიცებულებას შორის უდაოდ წამყვანი ადგილი უჭირავს ენას. ენა ხალხის ერთგვარი პასპორტია და ენის გარეშე ისტორიაზე საუბარი არ შეიძლება. ჩვენ შევეცდებით „ალაროდიული“ ხალხების ენობრივი ურთიერთობის დასაბუთებას აღმოსავლეთკავკასიური ენების ლეზგიური ქვეჯგუფის გასაღების გამოყენებით უძველესი წერილობითი ძეგლების გაშიფვრის მაგალითზე.

ლეზგიური ენა „ალაროდიული“ ენების გარემოცვაში.

ლეზგინები, უფრო სწორედ ლეზგინურენოვანი ხალხები არიან აღმოსავლეთ კავკასიური ჯგუფის ლეზგინების ქვეჯგუფის ან იბერიულ-კავკასიური ენების ოჯახის ნახ-დაღესტნის ენების მოლაპარაკეები. ეთნონიმი „ლეზგი“ პირველ ისტორიულ საჯაროობას პოულობს კავკასიის ალბანეთის ეთნიკურ შემადგენლობასთან დაკავშირებით (თუ არ ჩავთვლით „ლეზგის“ მსგავსებას „პელაზგთან“). ისტორიკოსების, ეთნოგრაფებისა და ენათმეცნიერების (ნ. მარრი, პ. უსლარი, მ. იხილოვი და მრავალი სხვა) აზრით, ეთნიკური სახელწოდება „ლეზგი“ გაიგივებულია ტომების სხვა მსგავს სახელებთან „ლაზგ“, „ლაკზ“, „ლეგ“. , „ლეკი“, „გელი“ და სხვ., რომლებიც ქმნიან კავკასიის ალბანეთის მთავარ ტომობრივ გაერთიანებას. ალუპანის წიგნში მოცემული კავკასიური ალბანეთის ტომები ერთმანეთისგან მხოლოდ სახელებით განსხვავდებიან და ამ სახელების ახსნას აღმოსავლეთ კავკასიური ენების ლეზგიურ ქვეჯგუფში ვხვდებით; „კირკ“ („კირკარ“ - ლეზგი სოფელი), „მიკ“ („მიკრაგი“ - ლეზგი სოფელი), „გილი“ („გილი-იარ“ - ლეზგი სოფელი), „მუშ“ („მუშქურ“ - ლეზგიური ტოპონიმური სახელი). წოდება); „უდი“, „დაწექი“, „ლეზგ“, „წახ“, „კას“, „შეკ“, „სულ“, „ჩურ“, „სეკ“, „ტაპას“ - ლეზგინურენოვანი ტომები; „კელ“, „ჰებ“, „ც1ეგ“, „ჰეჩ“, „ხელ“, „ფუფი“, „მათ“, „შეკ“, „დაფრინავს“, „ლეკ“ ლეზგინური სიტყვებია. იგივე ტომები, კავკასიური ალბანეთის განადგურებისა და მომთაბარე ტომებისა და მეზობელი სახელმწიფოების განმეორებითი შემოსევების შემდეგ - ბერძნები, სპარსელები, მონღოლ-თათრები, თურქები, ინარჩუნებენ უფრო გავრცელებულ სახელს - "ლეზგინებს" და დასახლდებიან ჩრდილოეთ აზერბაიჯანსა და სამხრეთ დაღესტანში. კავკასიური ალბანეთის ამ და სხვა ტომების უფრო გავრცელებული სახელწოდება - "ალბანელები", მომდინარეობს სახელმწიფოს სახელწოდებიდან და, როგორც ექსპერტები სამართლიანად აღნიშნავენ, მხოლოდ "განმაზოგადებელი" ხასიათია. გვეჩვენება, რომ სიტყვები „ლეზგი“ და „ლეზგიარი“ არა მარტო რიცხვს (შესაბამისად, მხოლობით და მრავლობითში) ასახავს, ​​არამედ „ლეზგთა ტომისა“ და „ლეზგინის ტომების“ ცნებებსაც ახასიათებს.

ცნობილია, რომ კავკასიური ენები უფრო ძველია, ვიდრე ინდოევროპული. ამ მხრივ არც ლეზგიური ენაა გამონაკლისი. თვით ე.ბოკარევი, ე.კრუპნოვი, მ.იჩილოვი და სხვები აცხადებდნენ ლეზგიური ენების 4-5 ათასი წლის სიძველეს. მიუხედავად იმისა, რომ მათ ხელში ძველი ლეზგიური (პროტო-ლეზგური) ენის არც ერთი წინადადება არ ჰქონდათ, მაგრამ არსებობდა მისი სიძველის სერიოზული წინაპირობები.

თუ ენა შეიცავს სიტყვებს, რომლებსაც აქვთ განუყოფელი საფუძველი სიტყვა-ბგერის სახით, დაკავშირებული როგორც მოქმედებასთან, ასევე ობიექტთან და რომლებიც წინ უძღოდა ენის, როგორც სისტემის გაჩენას, მაშინ ასეთი ენა უკვე შეიძლება მიეკუთვნებოდეს ყველაზე უძველესი ამის საფუძველზე. ამ მხრივ დამახასიათებელია, რომ უძველესი ადამიანის ენა მდიდარი უნდა იყოს ერთმარცვლიანი სიტყვებით, რისი მოყვანაც მრავალი მაგალითია ნახურ-დაღესტნური ენებიდან, მათ შორის ლეზგური ენებიდან. ლეზგინური „ავა“ (არის), „ამა“ (დარჩენილია), „ანა“ (იქ), „ია“ (არის), „იადი“ (წყალი), „კვა“ (არის) და ა.შ. ბგერა „ა“ ეს ბგერა, როგორც თავისუფალი ერთეული („ა“ - „არის, არის, არის“) ფუნქციონირებს ტაბასარაან, აგულ და რუთულ ენებში; არქაულ ენაში „ა“ - „გაკეთე“. ბგერა "და" ასოცირდება სიტყვებთან "i (n)" - ეს, "ინა" - აქ, "ikIa" - ასე, "gyikIa" - მოსწონს და ა.შ. გარდა ამისა:

ა) ლეზგიურ ენაში გამოთქმაში ზოგიერთი სიტყვა მაქსიმალურად ასახავს მათ შესაბამის მოქმედებებს. მაგალითად, „ბეგი“ „ვერძი, ცხვარი, ბატკანი“, „ტფუ“ „გაფურთხება“, „უგი“ „ხველა“, „ჰაპი“ „ბურპ“ და ა.შ.;

ბ) ლეზგიური ენის ბევრი სიტყვა შედგება ერთი, ორი და სამი ასოსგან და მხოლოდ ერთი ასოს შეცვლით შეგიძლიათ მიიღოთ სხვა სიტყვების დიდი რაოდენობა. მაგალითად, პირველი ასოს შეცვლით: „კავ“ „ჭერი, სახურავი“, „წავ“ „ცა“, „სავ“ „შვრიის ფაფა“, „დავ“ „მუდმივი ყინვაგამძლე“, „ფუფი“ „გარეული ხარი“ და ა.შ., იცვლება. ბოლო ასოები: „კაბ“ „კერძები“, „ქად“ „ოცი“, „კაი“ „ცივი“, „კაზ“ „მწვანილი“ და ა.შ.;

გ) ლეზგინურ ენაში თანხმოვანთა სიმრავლე, მხოლოდ ხუთი ხმოვანებით, რაც ერთ-ერთი მთავარი პირობაა სიტყვის მრავალფეროვნების მისაღებად;

დ) თანხმოვნები (C) და ხმოვნები (G) ერთმანეთს ენაცვლება ლეზგიურ სიტყვებში: "a" "ეს" (G), "sa" "ერთი" (SG), "კაცუ" "მწვანე" (SGSG), "sankIar"". ნაძირალა' (SGSSGS); რამდენიმე თანმიმდევრული თანხმოვნების არსებობა ერთ შრიფში გვიანი ფენომენია („mukIratI“ - „mkIratI“ „მაკრატელი“; „sadva“ - „stha“ „ძმა“ და ა.შ.).

ენათმეცნიერები, ადარებენ სხვადასხვა ენათა ოჯახის სიტყვებს, იდენტიფიცირებენ მათ უძველეს ფორმებს, რომლებიც ქმნიან უძველეს პროტოენას, ე.წ. ისინი ვარაუდობენ, რომ საერთო ნოსტრატული ენა არსებობდა ნეოლითამდე, ე.ი. დაახლოებით ძვ.წ მე-10 ათასწლეულის ბოლოს. შესაბამისად, მეზოლითისა (ძვ. წ. XI-X ათასი) და ნეოლითის (ძვ. წ. IX ათასი) მიჯნაზე დასავლეთ აზიის ერთ-ერთ რეგიონში უკვე არსებობდა საერთო ნოსტრატული ენის ერთ-ერთი შთამომავალი. მონათესავე ენებისა და თუნდაც ენობრივი ოჯახების შედარებამ ენათმეცნიერებს საშუალება მისცა დაედგინათ უფრო ძველი ფესვები, საიდანაც შედგენილია ეტიმოლოგიური ლექსიკონები, რომლებიც შეიცავს რეკონსტრუირებულ პრანოსტრატიკულ სიტყვებს (და ახლა ცნობილია დაახლოებით ათასი). ამ სიტყვებს შორის არ არის არც შინაური ცხოველების სახელები, არც კულტივირებული მცენარეების სახელები და არც ზოგადად ცნებები, რომლებიც წარმოიშვა სოფლის მეურნეობასთან ან მესაქონლეობასთან დაკავშირებით. არ არის არც თიხის ჭურჭლის სახელები. არსებობს მხოლოდ ის ტერმინები, რომლებიც დაკავშირებულია ნადირობასა და თევზაობასთან.

უძველესი მონადირის ცოდნა ცხოველების ანატომიაში შემოიფარგლებოდა ცხოველის იმ ორგანოებითა და ქსოვილებით, რომლებსაც ეკონომიკური ან კულინარიული მნიშვნელობა ჰქონდა. ამ სიტყვებიდან ჩვენთვის საინტერესოა - "kIapIA" (კუ) ახლოს "kIaapI - kIarab" ("ძვალი" ლეზგურად), "maxA" (ძვლის ტვინი და ღვიძლი), "მაკ" ("გონება") ახლოს. კავკასიურ-ალბანურ ენაზე) და „ლეკ“ (ლეზგიურ ენაზე „ღვიძლი“), „კიოლა“ (თევზი), ახლოს „კ1აზრი“ (პელაზგიურად „თევზი“). ნადირობისა და თევზაობის გარდა, უძველესი ადამიანი საკვები მცენარეების შეგროვებით იყო დაკავებული. ამ მცენარეთა შორის უძველესი ადამიანი აგროვებდა "მარა" (კენკრა, მაყვალი; "მარა" "მაყვალი" ლეზღინში, "მორენი" ბერძნულად), "zukE" (ველური მოსავალი, ფეტვი - "chIukI ან" ლეზგში).

ნებისმიერი უძველესი ეთნიკური ჯგუფის შესახებ სანდო ინფორმაციის მოპოვების ყველაზე სწორი გზა მისი დამწერლობის სწორად გაშიფვრაა, ე.ი. მიიღეთ ინფორმაცია ორიგინალიდან. ლეზგური ენის სიძველეს უდაოდ ადასტურებს მისი ნათესაობა უძველეს ენებთან, რომელთა წერილობითი ძეგლები მსოფლიო პრაქტიკაში პირველად ამ ენის გამოყენებითაა გაშიფრული. ასეთ ძველ ენებს მიეკუთვნება კავკასიურ-ალბანური, ურარტული, ჰურიული, ჰატიური, პელაზგური და ეტრუსკული ენები.

ალბანური წერილობითი ძეგლების შესახებ 1937 წლამდე არაფერი იყო ცნობილი. 1937 წლის სექტემბერში ქართველმა მეცნიერმა ი.აბულაძემ მატენადარანის არქივში (ერევანი, სომხეთი) აღმოაჩინა კავკასიელი ალბანელების ანბანი, რომელიც შედგება 52 ასოსგან. მოგვიანებით აღმოაჩინეს კავკასიურ-ალბანური დამწერლობის რამდენიმე ფრაგმენტული ნიმუში: მინგაჩევირის წარწერები, ბალუშენსკი, დერბენტი, გუნიბსკი და სხვა წარწერები, რომლებიც ალბანური ანბანის არსებობის შემთხვევაშიც კი ვერ გაშიფრა. მხოლოდ ლეზგიური ენის, როგორც საკვანძო ენის გამოყენებამ დამაკმაყოფილებელი შედეგი მისცა არა მხოლოდ მითითებული მოკლე წარწერების, არამედ, როგორც ზემოთ აღინიშნა, 50 გვერდიანი მთელი წიგნის („ალუპანის წიგნი“) გაშიფვრაში. მატენადარანის ანბანის ასოების წარმოშობის შესწავლამ აჩვენა, რომ ეს ანბანი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დიდი ხნით ადრე შეიქმნა აკროფონიის პრინციპით და ნიშან-ასოების დაახლოებით 56%-ის სახელს ლეზგიური საფუძველი აქვს.

ურარტული ძეგლების გაშიფვრის შესახებ ლიტერატურაში არსებული მასალების წინასწარი მიმოხილვამ აჩვენა ამ წარწერების შინაარსის უფრო დამაჯერებელი ინტერპრეტაცია ლეზგური ენის გამოყენებით. მაგალითად, ურარტული წარწერებიდან შეიძლება შემდეგი წინადადების ინტერპრეტაცია: „...მენუაშე იშპუინიჰინიშე ინი დალია აგუნი...“. წინადადება რუსულად ითარგმნება როგორც „...მენუა, იშპუინის ძე, ეს არხი გავიდა...“. ეჭვგარეშეა, რომ სიტყვები „მენუაშე იშპუინიჰინიშე“ („მენუა, იშპუინის ძე“) არის ერგატიულ შემთხვევაში, რასაც მოწმობს წახურულ ენაში ერგატიული საქმის სუფიქსი „-შე“ („-ჰი-“-დან. სიტყვა „x(w)a“ „ძე“ ლეზგიურად). სიტყვა "ინი" არის ლეზგინი "in" "ეს", ან "ini(n)" "ეს, ადგილობრივი". სიტყვა "დალია" ითარგმნება როგორც "არხი". სწორედ ამ მნიშვნელობით შემორჩა ეს სიტყვა ლეზგიური ენის კურახული დიალექტის გელხენურ შერეულ დიალექტში. გელჩენში „სასმელი“ არის ქვების ზიგზაგისებური განლაგება, რომელიც გამოიყენება არხის მშენებლობაში, რათა თავიდან იქნას აცილებული ნიადაგის მეწყერი. წინადადების ბოლო სიტყვა - „აგუნი“, როგორც ამას თანამედროვე გაშიფვრალები იყენებენ, თითქმის დაკარგა კავკასიური გამოთქმა: ლეზგიურ ენაში ის უნდა იკითხებოდეს, როგორც „ეგუნი (ი)“ „ჩამოვარდნილი, გატარებული“. შეესაბამება წინადადების თარგმანს.

ავიღოთ ურარტული სიტყვა „მანკალი“. ურარტული ენის ლექსიკონებში იგი ითარგმნება როგორც ზეთის ტიპის აღნიშვნა (?). ეს სიტყვა გვხვდება საყოფაცხოვრებო ნივთების ჩამონათვალში და ამ სიტყვას წინ უძღვის ნიშანი, რომელიც მიუთითებს ან „შარრა“ „მეფე“ ან XX „20“ და ამ სიტყვის შემდეგ მოდის ნიშანი, რომელიც აჩვენებს ან შრიფტს „ნი“ ან „შამნუ“. ""ცხიმი, კარაქი". აქედან რამდენიმე ტრანსკრიფციაა მიღებული: „შარუ მანკალი შამნუ“, „XX მანკალინი“ და ა.შ. ფრაზა "... მანკალი შამნუ" სპეციალისტებს საშუალებას აძლევდა ეთარგმნათ ისინი როგორც "მანკალი ზეთი" (ჯიშის, ზეთის ხარისხი). თუმცა ლეზგიურ ენაში კარგად იკითხება ეს გამოთქმა: „XX კაცი კალი (ნ) ჭჩემ“, სადაც „კაცი“ არის წონის უძველესი ლეზგიური საზომი (პატარა კაცი - 0,5 კგ, დიდი კაცი - 3 კგ), „კალი ( ო)“ „ძროხა, ძროხა“ ლეზგიურ ენაში, „ჩჩემ“, „ჩ1ემ“ (= „შამ“) „ზეთი“. თარგმანი: "20 მანა ძროხის კარაქი" ან თანამედროვე ტერმინით: "60 კგ ძროხის კარაქი".

ლიტერატურაში მოყვანილი ჰატიური სიტყვებიდან შეიძლება მოვიყვანოთ შემდეგი ჰატო-ლეზგინის პარალელები: „ტაკკეხალი“ (ჰიტ., გმირი) - „კიეგალ“ (ლეზგ., მამაცი, მამაცი), „გათენება“ (ხატ., კაცი). - "გათენება "(კავ.-ალბ., მწერალი, პოეტი), "კაშტ" (ჰიტ., შიმშილი) - "კაშ" (ლეზგ., შიმშილი), "იატარ" (ჰათ., წყალი) - "იდარ" ( ჰიტ., წყალი - მრავლობითი) - "იად" (ლეზგ., წყალი), "კირ" (ჰიტ., გული) - "რიკი" (ლეზგ., გული), "იარ" (ჰათ., დამწვრობა) - "იარ. „(ლეზგ., გარიჟრაჟი, ალისფერი, საყვარელი), „აკუნ“ (ხატ., სანახავი) - „აკუნ“ (ლეზგ., სანახავი), „ახკუნი“ და „ჰქუნ“ (ხატ., ამ სიტყვების მნიშვნელობა. ლიტერატურაში ცნობილი არ არის ) - „ახკუნი“ ან „ხკუნი“ (ლეზგ., კვლავ იხილეთ, შეხვედრა), „ჰკუ-ვია“ (ხატ., დაჭერა) - „ხკუნი“ (ლეზგ., დაჭერა), „პიველ“ (ხატ., სახლი) - "კივიელ" (ლეზგ., სახლი), "კა" (ჰათ., მისცეს) - "ჩა" (ლეზგ., მისცეს; "კე" "გასცეს" გელხენში ბავშვების ენაზე). , "hyanvya-shit" ( hatt., ტახტი ან ტახტის ქალღმერთი) - "gna-na" (Kav.-Alb., ტახტი), "Ashtan" (ხატ., მზის ღმერთი) - "Al-pan". ” (ლეზგ., ცეცხლის ღმერთი), ”ურ (ა / ი) ”(ხატ., კარგად) -” ურ ”(ლეზგ., ტბა; ონ. ლიტერატურული ლეზგი. ენა "vir") და ა.შ.

გასაოცარი შედეგებია მიღებული პელაზგური წერილობითი ძეგლების ლეზგური ენის გასაღების გამოყენებით. მინოსური (პელაზგიური) დამწერლობის გავრცელების დრო მოიცავს თითქმის მთელ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულს. იეროგლიფური (სურათი-სილაბური) დამწერლობა, რომელიც წინ უძღოდა A ხაზს, არსებობდა კრეტაზე დაახლოებით 2000 წლიდან 1700 წლამდე ჩვენს წელთაღრიცხვამდე. ამ ძირითადად პიქტოგრაფიული დამწერლობიდან განვითარდა Linear A, რომელიც ასევე გამოიყენებოდა თითქმის ექსკლუზიურად კრეტაზე დაახლოებით 1800-დან 1400 წლამდე. ხაზოვანი A-დან განვითარდა დამწერლობის ორი სხვა ტიპი: Linear B და Cyprominoan. პირველი მათგანი გამოიყენეს კნოსოსში მე-15 საუკუნეში. ხოლო მატერიკზე საბერძნეთის ზოგიერთ ცენტრში მე-13-მე-12 საუკუნეებში. ძვ.წ. მეორე არსებობდა კვიპროსში 1500 წლიდან 1150 წლამდე და აღდგა მე-7 საუკუნიდან. ძვ.წ., კვიპროსული სილაბარის სახით, რამაც მოგვიანებით დიდად შეუწყო ხელი კნოსოსისა და პილოსის ტექსტების გაშიფვრას. ასევე არის ცნობილი "ფაისტოსის დისკი" - კრეტული იეროგლიფური - ერთადერთი შტამპიანი ასო ძველ ევროპაში! პელაზგური დამწერლობის ყველა ეს ფორმა - "ფაისტოსის დისკი", იეროგლიფური დამწერლობის 50-მდე ნიმუში, ხაზოვანი "A"-ს 40-მდე ნიმუში, წრფივი "B"-ის 50 ნიმუში და კვიპრომინოური დამწერლობის ყველა არსებული ნიმუში (სამი მათგანია). სრულად არის გაშიფრული და ინტერპრეტირებული იმავე ლეზგიური ენის გამოყენებით. მიღებული შედეგები შეჯამებულია „Yaraliev Ya.A., Osmanov N.O. კრეტული დამწერლობის გაშიფვრა. პელაზგიურ-ლეზგიური ენა. ლეზგინების ისტორია. ტომი 2. მ., 2009 წ.

მრავალი პელაზგური სიტყვა, დამწერლობასთან ერთად, ისესხეს აქაელებმა (ძველი ბერძნები) და, შესაბამისად, ასობით ბერძნულ-ლეზგინური პარალელი გვხვდება ძველ ბერძნულ ენაში.

ეტრუსკული ეპიგრაფიკული ძეგლები შედგება როგორც შედარებით დიდი ტექსტებისგან, ასევე 10000-ზე მეტი მოკლე ეპიტაფიისგან, წარწერებისგან დაფებზე და სხვა მასალისგან. მსხვილ ტექსტებს შორის ყველაზე გრძელი ხელნაწერია ზაგრების მუმიის სამოსელზე, რომელიც შეიცავს დაახლოებით 1500 სიტყვას. სიდიდით მეორე ეტრუსკული ძეგლი არის წარწერა ტერაკოტის ფილაზე, რომელიც ნაპოვნია ძველ კაპუას ადგილზე (160-ზე მეტი განსხვავებული სიტყვაა შემორჩენილი). საკულტო ტექსტების იმავე ჯგუფს მიეკუთვნება მაგლიანოში აღმოჩენილი ლინტიკულური ტყვიის ფირფიტის წარწერა, რომელიც შეიცავს დაახლოებით 70 სიტყვას. ასევე ვარაუდობენ, რომ პერუსიის სვეტის წარწერა, რომელიც 130 სიტყვას შეადგენს, ერთადერთი იურიდიული დოკუმენტია - შეთანხმება ორი ეტრუსკული ოჯახის წარმომადგენლებს შორის ზოგიერთი ქონების გაყიდვის ან გადაცემის შესახებ. რა თქმა უნდა, ყველაზე მნიშვნელოვან ეტრუსკულ ეპიგრაფიკულ ძეგლებს შორის. , ოქროს ფოლგაზე სამი საძღვნო წარწერაა, რომელთაგან ორი ეტრუსკულად და ერთი ფინიკიური.

თითქმის 500 წლის განმავლობაში, როგორც სერიოზული მეცნიერები, ასევე უამრავი მოყვარული იბრძოდა ეტრუსკული ენის საიდუმლოს ამოხსნაში. ეტრუსკული დამწერლობის ინტერპრეტაციისთვის სცადეს მსოფლიოს თითქმის ყველა ენა და გაშიფვრის ყველა ცნობილი მეთოდი და დამაკმაყოფილებელი შედეგი არ იქნა მიღებული. ლეზგინური ენის დახმარებით გაიშიფრა ყველა ცნობილი დიდი ეტრუსკული ტექსტი და 320 მოკლე წარწერა (იხ. „Yaraliev Y.A. Osmanov N.O. History of the Lezgins. Etruscans. I ათასწლეული BC. ტომი 3. M., 2012“ და „Yaraliev Yaraliev. A., Osmanov N.O. ეტრუსკული დამწერლობის გაშიფვრა. ეტრუსკულ-ლეზგიური ენა. ლეზგინების ისტორია. ტომი 4 (წიგნები 1 და 2), M., 2012").

ბევრი ეტრუსკული სიტყვა გადავიდა ლათინურ ენაში და ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ლათინურ ენაში ასობით ლათინურ-ლეზგური პარალელის პოვნაა შესაძლებელი.

იგივე შეიძლება ითქვას კავკასიელი ალბანელების წერილობით ძეგლებზეც. ცნობილი ლეზგინელი პოეტის ზაბიტ რიზვანოვის პირად არქივში ნაპოვნი კავკასიური ალბანეთის ყველა ეპიგრაფიკული მასალა, რომელიც ცნობილია ლიტერატურაში და ერთი ალბანური წიგნის (“Alupan Book”) ფოტოასლები, წარმატებით იქნა გაშიფრული ლეზგიური ენის გამოყენებით და შეჯამებულია “Yaraliev Ya.A. ალუპანური (კავკასიურ-ალბანური) მწერლობა და ლეზგიური ენა. მახაჩკა-ლა, 1995 წ.“. ეს წიგნი დაწერილია "მესროპიული" ალბანური ანბანით (37 ასო), რომელიც არ არის ცნობილი მსოფლიო ალბანოლოგიაში.

გასული საუკუნის 90-იანი წლების დასაწყისში სინას მონასტერში (ეგვიპტე) აღმოაჩინეს პალიმფსესტები, სადაც წაშლილ ალბანურ ტექსტზე დამზადდა ახალი ტექსტი ძველ ქართულ ენაზე. საქართველოს მეცნიერებათა აკადემიის ხელნაწერთა ფონდის დირექტორმა ზ.ნ. ალექსიძემ მოახერხა სინას პალიმფსესტების წაშლილი ალბანური ტექსტის სრულად აღდგენა. 2009 წელს ეს ალბანური ტექსტი (დაახლოებით 250 გვერდი) გამოიცა ბელგიაში ინგლისურად. ავტორები, სათანადო გაშიფვრის გარეშე, აცხადებენ, რომ ტექსტი ინტერპრეტირებულია უდიური ენის გამოყენებით და არის სახარების თარგმანი ალბანურ ენაზე. სინას პალიმფსესტებზე ალბანური ტექსტის ლეზგიური ენების დახმარებით გაშიფვრის ჩვენმა მცდელობამ საოცარი შედეგი გამოიღო: ტექსტი არ არის სახარების თარგმანი. ვლინდება საოცარი უძველესი ლეზგიური ენა. ამ მიმართულებით კვლევები გრძელდება.

ია.ა.იარალიევი
პროფესორი

ლეზგინები დაღესტნის სამხრეთ-აღმოსავლეთით და აზერბაიჯანის მიმდებარე რაიონებში მცხოვრები ხალხია. ენა მიეკუთვნება კავკასიურ ენათა დაღესტნური შტოს ლეზგიურ ჯგუფს. დაღესტნისა და ჩრდილოეთ აზერბაიჯანის ერთ-ერთი ძირძველი ხალხი.
უძველეს წყაროებში (III საუკუნემდე) მოხსენიებულია აღმოსავლეთ კავკასიაში მცხოვრები ლეგიები. IX-X საუკუნეების არაბულ წყაროებში არის ცნობები სამხრეთ დაღესტანში "ლაქების სამეფოს" შესახებ. ლეზგინები, როგორც ხალხი ჩამოყალიბდნენ მე-14 საუკუნემდე. რუსეთთან შეერთებამდე ლეზგინები ცხოვრობდნენ დერბენტისა და კუბის სახანოებში.

ახლა კი ჩემს ისტორიულ ატლასში და ჩემს მიერ შეგროვებული ინფორმაციის საფუძველზე მივყვები ლეზგი ხალხის გაჩენის ისტორიას. დავიწყებ ღრმა სიძველით, რომელსაც ბევრი ისტორიკოსი არ ცნობს.
1 მილიონი წლის წინ დედამიწაზე ყველაზე დიდი კონტინენტი იყო ატლანტიდა, ის იყო ატლანტის ოკეანეში, სხვა კონტინენტები ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოყალიბებული. 400 ათასი წლის წინ და განსაკუთრებით სწრაფად 199 ათასი წლის წინ, მატერიკმა ატლანტიდამ დაიწყო ჩაძირვა ოკეანის წყლებში, ამ დროისთვის თანამედროვე კონტინენტები უკვე ძირითადად ჩამოყალიბებული იყო. ამიტომ, ატლანტიდიდან დაიწყო ხალხების (ატლანტიელთა შთამომავლების) მიგრაცია თანამედროვე კონტინენტებზე.
ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 30 ათასი წლისთვის ახლო აღმოსავლეთში (ხმელთაშუა ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროზე) ჩამოსახლებულებისგან ჩამოყალიბდა ახალი ხალხი, აქადელები. ამავე დროს, პირველი დევნილები გამოჩნდნენ თანამედროვე თურქეთის სამხრეთით. ამ დროისთვის ავსტრალოიდების რამდენიმე ტომმა (ძველი ასურების შთამომავლები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ლემურიის მატერიკზე ინდოეთის ოკეანეში) გაიარა კავკასიაში. ინდოეთის ოკეანისა და სპარსეთის ყურის სანაპიროდან, კავკასიის გავლით, ამ რამდენიმე ტომმა (გრიმალდის რასა) მიაღწია ვორონეჟის რაიონამდე, ასე რომ, მე მჯერა, რომ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 30 ათასი წლის განმავლობაში, რამდენიმე ტომი დაკავშირებული იყო გრიმალდის რასასთან. ცხოვრობდნენ კავკასიაში - ეს არის თანამედროვე ავსტრალიის მსგავსი ტომები და პაპუასების მსგავსი. მაგრამ კიდევ ერთხელ აღვნიშნავ, რომ ეს ტომები არ იყვნენ მრავალრიცხოვანი.
ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 14500 წლისთვის (თარიღი მოცემულია დაახლოებით) კავკასიის სამხრეთით აქადელები სულ უფრო და უფრო მრავლდებიან (მათგან შემდგომში წარმოიშვა ყველა სემიტი ხალხი - აქადელები, არამეელები, ებრაელები, არაბები). ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 10000 წლისთვის ზარზის კულტურა განვითარდა სამხრეთ კავკასიისა და დასავლეთ ირანის ტერიტორიაზე. ამ კულტურის ტომებს ჰქონდათ როგორც აქადელთა, ასევე ავსტრალოიდების ნიშნები, მაგრამ ეს მოსახლეობა მაინც მცირე იყო.
8500 წლისთვის, ავრინიაკის კულტურის ტომებმა დაიწყეს მიგრაცია თურქეთის ტერიტორიაზე მრავალი ტალღით თანამედროვე საბერძნეთისა და ბულგარეთის ტერიტორიიდან (ეს არის ატლანტიელთა შთამომავლების მიგრანტების გვიანი ტალღები, რომლებიც გაემგზავრნენ დასავლეთ ევროპიდან თურქეთში. გარეგნულად ესენი სამხრეთული ტიპის კავკასიელები არიან (თანამედროვე ბასკების, ესპანელების ან ბერძნების მსგავსი) იმ ტომების ენა, რომლებიც იმ დროს დასახლდნენ თურქეთში, გაუგებარია, მაგრამ ჩემი აზრით, ის გარკვეულწილად ბასკური ენის მსგავსი უნდა იყოს. .
7500 წლისთვის თურქეთში და სამხრეთ კავკასიის დასავლეთში ახალი კულტურა ჰაჯილარი ჩამოყალიბდა. იგი ჩამოყალიბდა საბერძნეთისა და ბულგარეთის ტერიტორიიდან ემიგრანტების და სამხრეთ თურქეთში მცხოვრები ასიმილირებული აქადელთა ნაწილის შედეგად. მე ვფიქრობ, რომ ამ დროს დაიწყო რაღაც უძველესი ენა - უძველესი კავკასიელი ხალხების ენა.
ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 6500 წლისთვის, იმავე ტერიტორიაზე განვითარდა ახალი კულტურა, ჩატალ-გუიუკი, ჰაჯილარის კულტურის საფუძველზე (ამ კულტურის ტომებმა შეინარჩუნეს იგივე თვისებები, მხოლოდ ბალკანეთიდან ახალი ჩამოსახლებულებით - ჩედაპების ტომებით შევსება. კულტურა). ცნობისთვის, ჩედაპის კულტურის ტომები ძალიან განვითარებული იყვნენ, მათ ევროპაში პირველებმა ააშენეს ურბანული ტიპის დასახლებები (მათი კულტურით და მეტალურგიით ისინი არ ჩამოუვარდებიან ეგვიპტისა და ახლო აღმოსავლეთის ხალხებს).
ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 5700 წელს ჩატალ-გუიუკის კულტურის ტომებმა კავკასიის ტერიტორიიდან მთლიანად განდევნეს ავსტრალოიდებთან დაკავშირებული ყველა სხვა ტომი. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 5400 წლისთვის კავკასიაში ჩათალ-გუიუკის კულტურის საფუძველზე ჩამოყალიბდა საკუთარი არქეოლოგიური კულტურა შულავერი.
ვფიქრობ, რომ სწორედ ამ დროს ჩამოყალიბდა კავკასიური ენათა ოჯახის ყველა ხალხის (ჰურიტები, ალბანელები, იბერები) ერთი მშობელი ენა.
ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 4500 წელს, შულავერის კულტურის საფუძველზე, ამავე ტერიტორიაზე განვითარდა შომუტეფის კულტურა. ძირითადად, არაფერი შეცვლილა, ენა ოდნავ შეიცვალა, რომელიც სულ უფრო და უფრო შორდება თურქეთისა და ახლო აღმოსავლეთის ხალხების ენებს.
ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 3900 წლისთვის თურქეთისა და მთელი კავკასიის ტერიტორიაზე კვლავ გაჩნდა ორივე ტერიტორიისთვის საერთო არქეოლოგიური კულტურა. დიდი ალბათობით, ადგილი ჰქონდა ორი რეგიონის ტომების ურთიერთ გაერთიანებას ტომების გადასახლების გამო (თურქეთიდან კავკასიაში, ან კავკასიიდან თურქეთში). კულტურის სახელია ანატოლიური. გარდა თურქეთისა და კავკასიისა, ეს კულტურა მოიცავდა ჩრდილოეთ მესოპოტამიის ტერიტორიასაც. და ვინაიდან ძველად იქ ცხოვრობდნენ ჰურიები (კავკასიური ენათა ოჯახის ტომები), შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს კულტურა მაინც ჩამოყალიბდა კავკასიის ტერიტორიიდან თურქეთსა და ჩრდილოეთ მესოპოტამიაში ტომების გადასახლების შედეგად.
ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 3300 წლისთვის ერთიანი კულტურა კვლავ დაიშალა. ანატოლიური კულტურისგან გამოყოფილი ახალი კულტურა - კურო-არაქსის ენეოლითის კულტურა (იგი მოიცავდა მთელ კავკასიას და ჩრდილოეთ მესოპოტამიის ტერიტორიას). ეს ნიშნავს, რომ კავკასიისა და ჩრდილოეთ მესოპოტამიის ხალხების ენებმა კვლავ დამოუკიდებლად დაიწყეს განვითარება. დიდი ალბათობით, იმ დროს ძველი კავკასიური ტომების ენა ჰურიის (ურარტული ენა) მსგავსი იყო.
1900 წლიდან ჩემს რუქებზე უკვე დავყავი ყველა კავკასიელი ხალხის ტომები ორ ჯგუფად - საკუთრივ კავკასიელ ხალხებად და ჰურიებად (სამხრეთ კავკასიური ტომები - მომავალი ურარტულები).
ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1100 წლისთვის კავკასიაში შემდეგი მოვლენები მოხდა. კავკასიის სამხრეთით ჰურიური ტომებისგან ურარტუს სახელმწიფო ყალიბდება. თავად კავკასიაში კავკასიური ტომების მთლიანი მასიდან ტომთა 5 ახალი ჯგუფი გამოირჩევა:

• კოლხური კულტურა (ესენი არიან მომავალი აფხაზები და დასავლეთ ქართველები),
• ხოჯალი-გედაბეის კულტურა (ესენი არიან მომავალი ალბანელები),
• კაიაკენტ-ხოროჩეევსკაიას კულტურა (ესენი არიან მომავალი ლეზგინები და სხვა დაღესტნელი ხალხები),
• მუგანის კულტურა (ესენი არიან მომავალი კასპიელები და სამხრეთ ალბანელები).
• ცენტრალური ამიერკავკასია (ესენი არიან მომავალი ქართველი ხალხები)

ამ ახალი კულტურების გამოჩენა, ალბათ, დაკავშირებული იყო ინდოევროპული ტომების დიდი მასის წინსვლასთან კავკასიის გავლით თურქეთის ტერიტორიაზე (ლუვიელები, ხეთები, პალაელები).
ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 500 წლისთვის კავკასიაში აღდგა არქეოლოგიური კულტურების საზოგადოება (მაგრამ მხოლოდ კულტურები და არა ენები). კავკასიის სხვადასხვა კუთხეში ტომების ენები აგრძელებდნენ განვითარებას და მათ შორის უფრო და უფრო მეტი განსხვავება ჩნდებოდა.
ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 300 წლისთვის ურარტუს ყოფილი სახელმწიფოს (ურარტუელ-ჰურიტები) ტერიტორიაზე ჩამოყალიბდა ახალი ხალხი - სომხები (ურარტუელთა, პალეებისა და დასავლეთ ფრიგიელების ნაზავი).
ხოლო თანამედროვე აზერბაიჯანის ტერიტორიაზე განვითარდა ახალი კულტურა - იალოიმუ-ტეპე (ეს არის ალბანელთა კულტურა).
ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 100 წლისთვის საქართველოს ტერიტორიაზე ჩამოყალიბდა ახალი კულტურა - დოქის სამარხები (ეს არის მომავალი ქართული ტომების ტომები).
550 წლისთვის აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ ტომთა დიდი ჯგუფების (ჰუნები, თურქები, ხაზარები, ავარები) გადაადგილების გავლენით კავკასიაშიც იწყება ეთნოგრაფიული ცვლილებები (ლინგვისტური). ჩამოყალიბება დაასრულეს ხალხებმა - ადიღეელებმა, კოლხებმა და იბერიელებმა.
950 წლისთვის ჩამოყალიბდა იასების (ოსები), კასოღების (ადიღელები), აფხაზებისა და ქართველების ხალხები.
1150 წლისთვის ხალხი - ალბანელები - სრულიად გაქრა, მის ნაცვლად ჩამოყალიბდა ახალი თურქი ხალხი - აზერბაიჯანელები (თურქმენეთის ტერიტორიიდან კავკასიაში ჩასული ოღუზებიდან). დარჩენილმა ჩრდილოეთ ალბანელებმა თავიანთი გავლენა მოახდინეს დაღესტნის ხალხების ჩამოყალიბებაზე. ამ დროისთვის ლეზგინების ხალხად ჩამოყალიბება შეიძლება მიეკუთვნებოდეს.
თუმცა კიდევ ერთხელ შეგახსენებთ, ლეზგებმა, როგორც ხალხმა, გაცილებით ადრე დაიწყეს ჩამოყალიბება. მე-3 საუკუნეში ლეგის ხალხზე და მე-9 საუკუნეში ლაქზებზე ზემოთ უკვე ვახსენე.
ჩემი აზრით ლეზგინები იყვნენ VII-XIII საუკუნეებში არსებული დერბენტის სახელმწიფოს (მონღოლებმა გაანადგურეს) და XIV-XVI სს.-ში არსებული შირვანის სახელმწიფოს ძირითადი მოსახლეობა. როგორც დერბენტისა და კუბის სახანოებში (რომლებიც რუსეთს შეუერთეს).
ზოგადად, ნებისმიერი ერის ისტორია საინტერესოა, თუ მას ყურადღებით შეისწავლი.

(ხივ-სკო-გოს სამხრეთით, სუ-ლეი-მან-სტალ-ცა, მა-გა-რამ-კენტ-ცა, კუ-რახ-ცა, ახ-ტინ-ცა, დო-კუზ-პა-რინ-ცა. სამოთხეები და რუ-თულ-სკო-ს რეგიონის აღმოსავლეთით) რუსეთში და აზერ-ბაი-ჯა-ნას სე-ვე-რო-აღმოსავლეთით-კეზე (კუ-ბან ლეზგინები - ძირითადად კუ-სარი). -ცა, კუ-ბინ-სკო-გოს და ხაჩ-მას-ცაის რაიონების ჩრდილოეთით). ხალხის რაოდენობა რუსეთში 411,5 ათასი ადამიანია, აქედან 336,7 ათასი ადამიანი და-გე-სტა-ნეში (2002 წ., გადაწერა), აზერბაიჯანში-ბაი-ჯა-არაუმეტეს 250 ათასი კაცი; ჟი-ვოტ ასევე თურქეთში, თურქ-მე-ნიი, ყაზახ-სტა-ნე, უზ-ბე-კი-სტა-ნე, კირ-გი-ზიი, უკ-რაი-ნე, საქართველოში და სხვა, საერთო რაოდენობა 640-ია. ათასი ადამიანი (2009, შეფასებით). ისინი საუბრობენ ლეზგინურ ენაზე, რუსეთში მცხოვრები ლეზგინების 90% საუბრობს რუსულ ენაზე, Azer-bai-ja-not ras-pro-stra -nyon აზერბაიჯანულ ენაზე. ლეზგინები - მუ-სულ-მა-ნე-სუნ-ნი-იუ შა-ფიიტ-სკო-გო მაზ-ჰა-ბა, იქ არის შიი-იუ-იმა-მი-იუ (წაშალე Mis-kind-zha Ah-tyn- სკო რაიონი)

მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე ლეზგინები ერთი საათის განმავლობაში ყველაფერს მთიანს უწოდებდნენ on-se-le-nie Da-ge-sta-on. ლეზგინების წინაპრები შედიან კავკასიური ალ-ბა-ნიას შემადგენლობაში, შემდეგ - ინ-ლიტური ობ-რა-ზო-ვა-ნია ლაკზ (ლეხ), არაბული ჰა-ლი-ფა-ტა და ვლა-დე-. ny Der-ben-ta. XI-XIV საუკუნეებში დიდი ლეზ-გინი სოფლების (აჰ-იუ, დო-კუზ-პა-რა, კუ-რახი, კუ-რე და სხვ.) ირგვლივ „თავისუფალი საზოგადოებები“, დრო-მე-ონ-მი. შირ-ვა-ნადან შირ-ვა-ნა-დან ფორ-ვი-სი-ხიდში ინ-პა-მიეც-ში. მე-18 საუკუნეში ლეზგინების ნაწილი დილაში შევიდა კუ-ბინ-სკო-გო ხან-სტ-ვაში და დერ-ბენტ-გო ხან-სტ-ვაში, 1812 წელს სოფელი კუ-რახი გახდა - ვიტ-სია ასი სახე-სა-მო-სტენდი-ტელ-ნო-გო კიუ-რინ-სკო-გო ხან-სტ-ვა. 1806 წელს კუბელი ლეზგინები, 1813 წელს კიუ-რინ ლეზგინები რუსეთის შემადგენლობაში შევიდნენ. 1926 წლის რე-პი-სის მიხედვით ლეზგინი 134,5 ათასია, მათ შორის და-გე-სტა-ნეში - 90,5 ათასი ადამიანი, ზა-კავ-კაზში სფსრ - 40,7 ათასი ადამიანი. 1950-1980-იან წლებში ლეზგინების ნაწილი მაღალმთიანი რეგიონებიდან იყო-ლა რე-სე-ლე-ნა კასპიის დაბლობამდე. 1990-იანი წლებიდან მოყოლებული, ლეზ-გინის სახალხო მოძრაობა "სად-ვალ" ("ერთობა") dei-st-vu-et, იბრძოდა vol-e-di-non-nie ლეზგინებისთვის "ლეზის სახელმწიფოს" ფარგლებში. -გი-იარ”.

კულ-ტუ-რა ტი-პიჩ-ნა და-გე-სტან-ნა-რო-დოვისთვის. ძირითადი ტრადიციული ოკუპაციაა სახნავ-სათესი მიწა-ლე-დე-ლი, მთებში - საწყისი-გონ-ნოე პირუტყვი-წყალი-ს-ინ (ზამთარი pa-st-bi-scha na-ho-di-lis ძირითადად ჩრდილოეთ აზერბაიჯანში. -ბაი-ძა-ნე). ტრადიციული pro-mys-ly და re-myos-la - ქსოვილი-ჩე-სტ-ინ, წარმოება-წყალი-სტ-ხალიჩა, ქსოვილი, ყმუილი-ლოკა, კო-ვენ-ნოე, კუზ-ნეჩი -ნოე (ახ-თი სოფელი), იარაღი-ნოე და სამკაულები-ლირ-ნოე (იქ-რა სოფელი) დე-ლო და ა.შ. -სე-ზონაზე-რა-ბოტ-კი-ს მიწა-ლე-დელ-ცამ და აზერ-ბაი-ჯა-ნას ნავთობის პრო-აზრები. ტრადიციული პო-სე-ლე-ნია (ხურ) მთებში - კუ-ჩე-ჰუილი, ხან ტერ-რას-პლანი-ნი-დიჩ-კი, ხან თავდაცვითი კოშკებით - ნია-მი, ასე-საწყობი-ნია-მოოსი. რომ-ჰუმ-ნოე რასის-სე-ლე-ნი. რაზ-ბრო-სან-ნოის თანაბარ-არა-ნო-სე-ლე-ნიაზე ან ქუჩის გეგმა-ნო-დიჩ-კი. თითოეულ სოფელს ჰქონდა ტერიტორია (კიმი) სოფლის თავშეყრისთვის. Living-li-sche-stone, თანაბარ-არა-არა-სა-მან-ნოეზე ან თიხის-ბიტ-ნოეზე, ბრტყელი მიწა-ლა-ნოი სახურავით. ქვედა სართული არის პატარა ბეღელისთვის, ზემო სართული საცხოვრებელი კვარტალი, მიდიხარ ჰა-ლე-რეისკენ, ეზოდან ვიღაც -რუჟ-ნაიას სტ-ნი-ცას მივყავართ. დო-მა როდ-სთ-ვენ-ნი-კოვი თანა-ერთობოდა-რე-ჰო-და-მი. მთავარი ქალის სამოსი - y-yes - tu-no-ko-ob-raz-naya ru-ba-ha (pe-rem), ზემოდან - ras-pash-noe კაბა (valzhag) ქვედაკაბით -koy. საწყობში ან ასამბლეაში და იდაყვიდან გავრცელდება-ში-რიუ-ში-მი-სია ან წელში მოჭრილი დაახლოებით-ლე-გაიუ-შჩი კაფ-ტან-ჩიკი (ლა-ბა -და); თავსაბურავი - ჩუხ-ტა (ხუმრობა-კუ, ბერ-ჩეკი, სა-რა-ხუჭ) თავსახურითა და ტომარა-კომით; ზედა ტანსაცმელი - კი - შუ-ბა შავ-კე-სკის ჭრილში. ძირითადი საკვებია ახალი და მჟავე ცომისგან დამზადებული პური, გამომცხვარი ტრადიციული პურის ღუმელში (ხარ, ტონ-დირ, საჯი), ხინ-კალ სუბ-ლი-ყვილით პრო-სტო-კვა-ში და ჭადრაკი-ნო-კა. , გო-ლუბ-ცის ვი-ნო-გრად-ვე-მი-სტ-ია-მი (დოლ-მა) , შაშ-ლიკი, პილაფი, ხორცის წვნიანი (შურ-პა), პი-რო-გი; mo-lo-ka go-to-vyat პრო-სტო-კვა-შუ (კა-ტუხ), ქლიავი-კი (კაი-მაკი), ყველი (ნი-სი)-დან; მუ-კი-დან - სუსტი-ბო-მაწონი-ლი ონ-პი-ტოკი (მი-აჩ). რი-ტუ-ალ-ნაია საკვები - კა-შა (გი-ტი) ხორბლის მარცვლებიდან-ნი-ცის და კუ-კუ-რუ-ზი მო-ლო-კომ, ხახვი და ბარ-რა-ნი-ნოი, ბატის ფქვილი კა-შა (ჰა-შილი), ჰალ-ვა (ისი-და).

ოს-ნო-ვა სო-ცი-ალ-ნოი ორ-გა-ნი-ზა-ცი - სოფლის თემი (ჯა-მა-ატ). სრედ-ნე-ვე-კო-ვიეში შენ-დე-ლი-ლას ფეოდალური ვერ-ხუშ-კა (ჰა-ნი და ბე-კი). მე-20 საუკუნემდე იყო ქვეყნების მომხრე რასები - არა ჩვენ დიდი პატ-რი-არ-ხალ-ნიეს ოჯახები (ჩე-ხი ხი-ზანი) 100-მდე ადამიანი, - უფროსი-ლიავ-ში-შიმ უფროსი. ქმარი-ჩი-ნოი (ჩიე-ჰი ბუბა), ხოლო თუ-ჰუ-ჩვენს ხელმძღვანელობს ლი-დე-რუმი (კელ-ტე, სა-კა, აჰ- სა-კა). ადრე-დაწყება-ქორწინება პრე-სტა-ვიტე-ლა-მი სხვადასხვა თუ-ხუ-მს შორის, ეთნიკური ქორწინებებიდან - აზერ-ბაი-ძან-ცა-მისთან. იყო თუ არა რბოლები-ქვეყნების მომხრე-არა ჩვენ-გაცვლითი ქორწინება (ხელახალი იარაღი), ლე-ვი-რატი, სო-რო-რათ, ჯვარედინი და ან-ტო-კუ-ზენ ქორწინება, ქორწინება ჰე-სქეში -ni-em (gu-vaz ka-tun) და uv-house (ala-chi-na fin), co-ly-bel-ny შეთანხმების ქურდი; for not-weight-tu yes-va-li-tu (yol-pu-li, ტყვია-pu-li, ke-bin hook), ჩვენ-არა უფრო ხშირად თქვენ-ტირი-chi-va-yut ka-lym. ჰა-რაკ-ტერ-ნი სიცოცხლეში-მინ-კი (ჰეი-რათ), უს-რაი-ვაე-ჩემი ძველი-რი-კა-მი. Feast-but-va-nie No-uru-za (Yaran-su-var) co-pro-in-g-gave-ღერძი re-pry-gi-va-ni-em მეშვეობით co-st-ry, ka- ჩა-ნი-ჭამა კა-ჩე-ლიახზე და ა.შ. ოტ-მე-ჩა-ლის იყო ასევე ყვავილების დღესასწაული (ცუ-კ-ვერ სუ-ვარ), ჩე-რეშ-ნის (პიი-ნი-რინ სუ-ვარ) დღესასწაული. პრო-ვო-დი-თუ არა ობ-რია-დი შენ-ზო-ვა დო-ჟ-დია (პეშ აპაი) და მზე (გუ-ნუ), ქალები-ში-უს ზამთარი-ჩემი პირი-რაი-ვა- თუ არა ინ-სი-დელ-კი, თანა-პრო-ინ-კარგად მიეცი ჩემი ცეკვები-ცა-მი. ასე შენახული-ნია-იუტ-სია ინ-კლო-ნოტ-დე-რევე-ხვრელები, ქვები-იუმი, ცხოველები, მსხვერპლშეწირვა-ინ-პრი-ნო-შე-ნია მოკვდა-შიმ, ვე-რა ინ დო-მო- გარეთ, დრა-კო-ნოვი, დე-მო-ნოვი და სხვ. სუ-შე-სტ-ვო-ვა-თუ არა პროფესიული ცოდნა-ჰა-რი (ჯარ-რახ).

ზეპირი შემოქმედება-ჩე-სტ-ინ - გმირული ეპოსი (შარ-ვე-ლი), ზღაპრები, ზღაპრები. მუსიკალურ ფოლკ-ტო-ლო-რე პრე-ობ-ლა-და-ეტ ინ-სტ-რუ-მენ-ტალ-ნაია მუ-ზი-კა, ვინმე-სვარმი შენი-სტ-ვენ-ონ-მე-ლო. -დიციჩ ოპ-ნა-მენ-ტე-კა. Di-pe-sen-the-bo-leas-ra-pro-countries-not-we are-ri-che-sky-ს შორის in-st-ru-men-tal-ny co-pro- განვითარებით ინ- ვ-დე-არა-ჭამა. მუსიკალურ ინ-სტ-რუ-მენ-ტოვს შორის: სიმებიანი მშვილდი-კო-ვი კე-მან-ჩა, სიმებიანი პლუკ-კო-ვიე ჩუნ-გურ, საზი, თარი, დუ-ჰო-ვიე ენა-ტო-ვიე ზურ. -ნა, ბა-ლა-ბან, გრძივი ფლეიტა-თა ქშულ, 2-ცალმხრივი ბა-რა-ბან დალ-დამ (ან დო-ოლ), ბუ-ბენ ტაფტი, დაწყვილებული კერამიკული ლი-თავები ტი-პ-ლი-პი. -ტომ; XIX საუკუნიდან დასავლეთიდან გარ-მო-ნი-კა, ბა-იანი. სადღესასწაულო by-tu shi-ro-ko ras-pro-stra-nyon in-st-ru-men-tal-ny ანსამბლში ას-ვეში: 2 ზურ-ნ (ერთი ნოი ითამაშე მე-ლო -დია, მეორეს მხრივ - ბურ-დონ), გოდო-დამი; an-samb-li პერკუსია-nyh ​​in-st-ru-men-tov is-pol-nya-yut კომპლექსური-po-li-rhyth-mi-che-sky უკრავს. In-st-ru-men-tal-naya mu-zy-ka co-pro-vo-y-yes-et სიმღერა, ცეკვა, თამაშები, სპორტული ნიია. ცეკვებს შორის - სწრაფი ჰკა-დარ-მიეც მაჩ-ამ (წონით-ათიდან, როგორც ლეზ-გინ-კა), მამრობითი მშვიდი ცეკვა ზარბ მაჩ-ამ, თაფლი-სელის მცურავი ცეკვები. კო-ლენ-დარ-ნი არდადეგების პრო-ვე-დე-ნიას ტრადიციები სიმღერების, ცეკვების, in-st-ru-men-tal- ახალი მუსიკის ქვეშ შეინარჩუნა; აშუღ-გოვების ტრადიციები (მათ შორის აშუღ-ცა სო-სტია-ზა-ნია).

ლეზგინები აღმოსავლეთ კავკასიის ერთ-ერთი უძველესი ავტოქტონური ხალხია, რომლებმაც დიდი როლი ითამაშეს ამ რეგიონის პოლიტიკურ სტრუქტურაში, მის ეკონომიკურ, სულიერ და კულტურულ განვითარებაში. თანამედროვე ლეზგინების წინაპრები იყვნენ ხალხები, რომლებიც ცხოვრობდნენ კავკასიის აღმოსავლეთით, კავკასიის ალბანეთის სახელმწიფოში, ერთმანეთთან ახლოს, როგორც ენით, ასევე კულტურით. ალბანეთის სახელმწიფო თავისი ისტორიის მანძილზე არაერთხელ დაექვემდებარა რომაელების, სკვითების, პართიების, სპარსელების, ხაზარების და სხვების სხვადასხვა აგრესიულ შემოსევებს VII საუკუნემდე. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე კავკასიურმა ალბანეთმა მოახერხა თავისი მთლიანობის შენარჩუნება, მიუხედავად დამპყრობლების ყველა მცდელობისა. VII საუკუნისთვის ეხება არაბების მიერ კავკასიის ალბანეთის დაპყრობას და მის ხალხებში ისლამის გავრცელებას.

არაბთა დაპყრობის შემდეგ ალბანეთი დაიყო რამდენიმე ადმინისტრაციულ ერთეულად, მათ შორის ლაკზის სამეფოდ, რომლის მოსახლეობა შედგებოდა ლეზგინებისა და დაბლობებიდან განდევნილი მონათესავე ხალხებისგან. XIII-XIV სს აღინიშნა ლაშქრობები, ყიფჩაკები, სელჩუკები, ტიმურის (ტამერლენგის), მონღოლების ჯარები აღმოსავლეთ კავკასიაში. XIV-XVIII სს-ის პერიოდში თათარ-მონღოლთა შემოსევის შემდეგ. კავკასია იქცა ბრძოლის ასპარეზად, ჯერ ჰულაგუიდების ძალაუფლებასა და ოქროს ურდოს (მონღოლთა იმპერიის ფრაგმენტები), შემდეგ ოსმალეთის იმპერიასა და ირანს შორის, შემდეგ კი რუსეთს შორის.

ლეზგინოენოვანი ხალხების ეროვნულ-განმათავისუფლებელი ბრძოლის აღზევების შედეგად, დიდი სარდალი ჰაჯი-დავუდ მუშკურსკის მეთაურობით, შეჩერდა ირანის ექსპანსია და დამარცხდნენ სეფიანთა დამპყრობლები და ხელახლა შეიქმნა დე ფაქტო დამოუკიდებელი სახელმწიფო. XVIII საუკუნის შუა ხანებში. ლეზგინურენოვანი ხალხების განსახლების ტერიტორიაზე დამოუკიდებელმა სახანოებმა, თავისუფალმა საზოგადოებებმა დაიწყეს ჩამოყალიბება. XVIII საუკუნის ბოლოსთვის. თითქმის ყველა ფეოდალი აცნობიერებდა რუსეთთან დაახლოების აუცილებლობას და ცდილობდა მასთან ურთიერთობის განმტკიცებას. XIX საუკუნის დასაწყისში კავკასიის ბევრმა სახანომ და სხვა ფეოდალურმა სამფლობელოებმა, მათ შორის ლეზგინებმა, რუსეთის მოქალაქეობა მიიღო.

XIX საუკუნის 60-იან წლებში. იყო გარკვეული ადმინისტრაციული ცვლილებები. სამურის ოლქი და კიურა ხანატი დაღესტნის რეგიონის ნაწილი გახდა, კუბის პროვინცია კი ბაქოს პროვინციის შემადგენლობაში. სახანოები ლიკვიდირებულ იქნა, ლეზგინები, მეფის მოხელეთა ნებით, გაიყო ორ პროვინციას, შემდეგ კი სახელმწიფოს შორის. ეს დაყოფა დღემდე გრძელდება.

რუსული სახელმწიფოებრიობის ორმა ტრაგიკულმა მომენტმა (1917 და 1991 წწ.) საშინელი გავლენა იქონია ლეზგი ხალხის ბედზე.

სოციალიზმის ეპოქაში, ახალი სახელმწიფოების დაბადებასთან ერთად, ლეზგინები პირველად გაიყვეს ადმინისტრაციული საზღვრებით სსრკ-ს ერთიან პოლიტიკურ სივრცეში. სსრკ-ს დაშლით, ლეზგინები, მათი ნების საწინააღმდეგოდ, სხვადასხვა სახელმწიფოს შემადგენლობაში აღმოჩნდნენ. ხისტი სახელმწიფო საზღვარი დამყარდა სამხრეთ და ჩრდილოეთ ლეზგინებს შორის. სსრკ-ს დაშლის შემდეგ ლეზგი ხალხი ძლიერი ზეწოლის ქვეშ მოექცა, ერთის მხრივ, ახლად წარმოქმნილი სუვერენული სახელმწიფოების, ხოლო მეორე მხრივ, დაღესტნის გავლენიანი კლანების მხრიდან. სამწუხაროდ, ლეზგინები არ იყვნენ მზად შეცვლილი პოლიტიკური სისტემისთვის, ისინი ვერ გაერთიანდნენ როგორც ერთიან ეთნიკურ ჯგუფად.

რუსეთის ფედერაციის, დაღესტნის რესპუბლიკისა და აზერბაიჯანის რესპუბლიკის ხელმძღვანელობა არ უნდა იყოს გულგრილი ლეზგინების ბედის მიმართ, რადგან ჩვენს რესპუბლიკებსა და მთლიანად ხალხებს შორის ურთიერთობა დიდწილად დამოკიდებულია მათ კეთილდღეობაზე. დაღესტნის რესპუბლიკისა და რუსეთის ფედერაციის ხელმძღვანელობამ უნდა გამოიჩინოს უფრო თანმიმდევრული და პრინციპული გადაწყვეტილებები და გადაწყვეტილებები გაყოფილი ლეზგი ხალხის და მთელი სამხრეთ დაღესტნის პრობლემებზე.

ლეზგინები იყვნენ და რჩებიან ერთ-ერთი უდიდესი ეთნიკური ჯგუფი კავკასიაში. არასრული მონაცემებით, ლეზგინების რაოდენობა მილიონზე მეტი ადამიანია. 2010 წლის აღწერის მიხედვით, რუსეთში ლეზგინების რაოდენობა 476228-ს შეადგენს.ადამიანური. რუსეთში ლეზგინზე მოლაპარაკე ხალხის საერთო რაოდენობა 700 ათასზე მეტი ადამიანია. აზერბაიჯანში ლეზგინები სიდიდით მეორე ხალხია, 1999 წლის აღწერის მიხედვით 178 ათასი დაფიქსირდა. ექსპერტების აზრით, აზერბაიჯანის რესპუბლიკაში 500-დან 800 ათასამდე ლეზგინი ცხოვრობს. ლეზგინები ასევე ცხოვრობენ ყაზახეთში, უზბეკეთში, ყირგიზეთში, თურქმენეთსა და სსრკ-ს სხვა ყოფილ რესპუბლიკებში.

ამჟამად ლეზგინები მონათესავე ხალხებთან ერთად გაერთიანებულნი არიან ლეზგინების (ლინგვისტურ) ჯგუფში. ლეზგინების გარდა მასში ასევე შედის ტაბასარანები, რუთულები, აგულები, წახურები, უდინები, კრიზები, ბუდუხები, არჩინები და ხინალუგები.

ლეზგინები და მონათესავე ხალხები კომპაქტურად ცხოვრობენ დაღესტნის ათ ადმინისტრაციულ რაიონში: აგულსკი, ახტინსკი, დერბენცკი, დოკუზპარინსკი, კურახსკი, მაგარამკენსკი, რუტულსკი, სულეიმან-სტალსკი, ტაბასარანსკი, ხივა, ასევე ქალაქებში მახაჩკალა, კასპიისკი, დესპიისკი.

ლეზგინურენოვანი ხალხების დასახლების ტერიტორიის საერთო ფართობი შეადგენს დაღესტნის მთელი ტერიტორიის 34%-ს.

აზერბაიჯანის რესპუბლიკაში ლეზგინები ძირითადად ცხოვრობენ კუსარში, კუბაში, ხაჩმასში, შემახაში, ისმაილიში, კაბალაში, ვართაშენში, კახში, ზაქათალასა და ბელოკანის რაიონებში, ქალაქებში ბაქოსა და სუმგაითში.