ხალხთა საშუალო რაოდენობა - დასავლეთ ციმბირის თათრები, ხაკასები, ალტაელები. დანარჩენი ხალხები, მათი მცირე რაოდენობისა და მათი მეთევზეობის ცხოვრების მსგავსი მახასიათებლების გამო, მიეკუთვნება "ჩრდილოეთის პატარა ხალხების" ჯგუფს. მათ შორისაა ნენეტები, ევენკი, ხანტი, რომლებიც შესამჩნევია რიცხვითა და ჩუკჩის, ევენების, ნანაისის, მანსის, კორიაკის ტრადიციული ცხოვრების წესის შენარჩუნებით.

ციმბირის ხალხები მიეკუთვნებიან სხვადასხვა ენობრივ ოჯახებსა და ჯგუფებს. მონათესავე ენებზე მოლაპარაკეების რაოდენობის მიხედვით, პირველ ადგილს იკავებს ალთაის ენობრივი ოჯახის ხალხები, ყოველ შემთხვევაში ჩვენი ეპოქის დასაწყისიდან, რომლებმაც დაიწყეს გავრცელება საიანო-ალტაიდან და ბაიკალის რეგიონიდან ღრმად. დასავლეთ და აღმოსავლეთ ციმბირის რეგიონები.

ალთაური ენების ოჯახი ციმბირში იყოფა სამ შტოდ: თურქულ, მონღოლურ და ტუნგუს. პირველი ფილიალი - თურქული - ძალიან ვრცელია. ციმბირში მასში შედის: ალთაი-საიან ხალხები - ალთაელები, ტუვანები, ხაკასები, შორები, ჩულიმები, ყარაგები ან ტოფალარები; დასავლეთ ციმბირული (ტობოლსკი, ტარა, ბარაბა, ტომსკი და სხვ.) თათრები; შორეულ ჩრდილოეთში - იაკუტები და დოლგანები (ეს უკანასკნელნი ცხოვრობენ ტაიმირის აღმოსავლეთით, მდინარე ხატანგას აუზში). მხოლოდ ბურიატები, რომლებიც ჯგუფებად დასახლდნენ დასავლეთ და აღმოსავლეთ ბაიკალის რეგიონში, მიეკუთვნებიან მონღოლ ხალხებს ციმბირში.

ალთაის ხალხების ტუნგუს შტოში შედის ევენკები („ტუნგები“), რომლებიც ცხოვრობენ მიმოფანტულ ჯგუფებად უზარმაზარ ტერიტორიაზე ზემო ობის მარჯვენა შენაკადებიდან ოხოცკის სანაპიროებამდე და ბაიკალის რეგიონიდან ჩრდილოეთ ყინულოვან ოკეანემდე; ევენები (ლამუტები), დასახლდნენ ჩრდილოეთ იაკუტიის მთელ რიგ რაიონებში, ოხოცკისა და კამჩატკას სანაპიროებზე; ასევე ქვემო ამურის რიგი მცირე ხალხები - ნანაისები (ოქროები), ულჩები ან ოლჩიები, ნეგიდალები; უსურის რაიონი - ოროჩი და უდე (უდეგე); სახალინი - ოროქსი.

დასავლეთ ციმბირში უძველესი დროიდან ჩამოყალიბდა ურალის ენების ოჯახის ეთნიკური თემები. ეს იყო ტყე-სტეპისა და ტაიგას ზონის უგრულად მოლაპარაკე და სამოიედურ ენაზე მოლაპარაკე ტომები ურალიდან ზემო ობამდე. ამჟამად უგრი ხალხები - ხანტი და მანსი - ცხოვრობენ ობ-ირტიშის აუზში. სამოიედის (სამოიედურ ენაზე მოლაპარაკე) მოიცავს სელკუპებს შუა ობში, ენეტებს იენიზეის ქვედა დინებაში, ნგანასანებს ან თავგიელებს, ტაიმირში, ნენეტებს, რომლებიც ბინადრობენ ევრაზიის ტყე-ტუნდრასა და ტუნდრაში ტაიმირიდან თეთრი ზღვა. ოდესღაც სამხრეთ ციმბირში, ალტაი-საიან მთიანეთში ცხოვრობდნენ მცირე სამოედიური ხალხები, მაგრამ მათი ნარჩენები - ყარაგები, კოიბალები, კამასინები და ა.შ. მე-18 - მე-19 სს-ში თურქიზებულ იქნა.

აღმოსავლეთ ციმბირისა და შორეული აღმოსავლეთის მკვიდრი ხალხები მონღოლოიდები არიან მათი ანთროპოლოგიური ტიპების ძირითადი მახასიათებლების მიხედვით. ციმბირის მოსახლეობის მონღოლური ტიპი გენეტიკურად მხოლოდ ცენტრალურ აზიაში შეიძლება წარმოიშვას. არქეოლოგები ამტკიცებენ, რომ ციმბირის პალეოლითური კულტურა განვითარდა იმავე მიმართულებით და მსგავსი ფორმებით, როგორც მონღოლეთის პალეოლითი. ამის საფუძველზე, არქეოლოგები თვლიან, რომ ეს იყო ზედა პალეოლითის ხანა თავისი მაღალგანვითარებული სანადირო კულტურით, რომელიც ყველაზე შესაფერისი ისტორიული დრო იყო ციმბირისა და შორეული აღმოსავლეთის ფართოდ დასახლებისთვის "აზიელი" - გარეგნულად მონღოლოიდი - უძველესი ადამიანი.

ძველი "ბაიკალის" წარმოშობის მონღოლური ტიპები კარგად არის წარმოდგენილი თანამედროვე ტუნგუს მოლაპარაკე პოპულაციებში იენისეიდან ოხოცკის სანაპიროებამდე, ასევე კოლიმა იუკაგირებს შორის, რომელთა შორეული წინაპრები შესაძლოა წინ უსწრებდნენ ევენკებსა და ევენებს აღმოსავლეთ ციმბირის მნიშვნელოვან ტერიტორიაზე. .

ციმბირის ალთაურენოვანი მოსახლეობის მნიშვნელოვან ნაწილს შორის - ალთაელები, ტუვანები, იაკუტები, ბურიატები და ა.შ. - გავრცელებულია ცენტრალური აზიის ყველაზე მონღოლური ტიპი, რომელიც წარმოადგენს რთულ რასობრივ-გენეტიკური წარმონაქმნის, რომლის წარმოშობა თარიღდება მონღოლოიდიდან. ერთმანეთში შერეული ადრეული დროის ჯგუფები (ძველი დროიდან გვიან შუა საუკუნეებამდე).

ციმბირის ძირძველი ხალხების მდგრადი ეკონომიკური და კულტურული ტიპები:

1. ტაიგას ზონის ფეხით მონადირეები და მეთევზეები;
2. გარეულ ირმებზე მონადირეები სუბარქტიკაში;
3. მჯდომარე მეთევზეები დიდი მდინარეების ქვედა დინებაში (ობ, ამური და ასევე კამჩატკაში);
4. ტაიგას მონადირე-ირემი აღმოსავლეთ ციმბირის სელექციონერები;
5. ჩრდილოეთ ურალიდან ჩუკოტკამდე ტუნდრას ირმის მწყემსები;
6. ზღვის ცხოველებზე მონადირეები წყნარი ოკეანის სანაპიროზე და კუნძულებზე;
7. სამხრეთ და დასავლეთ ციმბირის, ბაიკალის რეგიონის მწყემსები და ფერმერები და ა.შ.

ისტორიული და ეთნოგრაფიული სფეროები:

1. დასავლეთ ციმბირი (სამხრეთით, დაახლოებით ტობოლსკის განედამდე და ჩულიმის პირით ზემო ობზე და ჩრდილოეთით, ტაიგასთან და სუბარქტიკულ რეგიონებთან);
2. ალტაი-საიანი (მთა-ტაიგა და ტყე-სტეპის შერეული ზონა);
3. აღმოსავლეთ ციმბირული (ტუნდრას, ტაიგას და ტყე-სტეპის კომერციული და სასოფლო-სამეურნეო სახეობების შიდა დიფერენცირებით);
4. ამური (ან ამურ-სახალინი);
5. ჩრდილო-აღმოსავლეთი (ჩუკოტკა-კამჩატკა).

ალთაური ენების ოჯახი თავდაპირველად ჩამოყალიბდა ცენტრალური აზიის ძალიან მოძრავ სტეპურ მოსახლეობაში, ციმბირის სამხრეთ გარეუბანში. ამ თემის დემარკაცია პროტოთურქებად და პროტომონღოლებად მოხდა მონღოლეთის ტერიტორიაზე ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში. მოგვიანებით ციმბირში ძველი თურქები (საიან-ალთაის ხალხებისა და იაკუტების წინაპრები) და ძველი მონღოლები (ბურიატების და ოირატ-კალმიკების წინაპრები) დასახლდნენ. პირველადი ტუნგუს მოლაპარაკე ტომების წარმოშობის არეალი ასევე იყო აღმოსავლეთ ტრანსბაიკალიაში, საიდანაც, ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე, დაიწყო პროტო-ევენკის ფეხით მონადირეების მოძრაობა ჩრდილოეთისკენ, იენისეი-ლენას შუალედამდე. , შემდეგ კი ქვედა ამურში.

ადრეული ლითონის ეპოქა (ძვ. წ. 2-1 ათასწლეული) ციმბირში ხასიათდება სამხრეთ კულტურული გავლენის მრავალი ნაკადით, რომელიც აღწევს ობის და იამალის ნახევარკუნძულის ქვედა დინებას, იენიზეისა და ლენას ქვედა დინებას, კამჩატკასა და ჩუკოტკას ნახევარკუნძულის ბერინგის ზღვის სანაპირო. ყველაზე მნიშვნელოვანი, რომელსაც თან ახლავს ეთნიკური ჩართვები აბორიგენულ გარემოში, ეს ფენომენი იყო სამხრეთ ციმბირში, ამურის რეგიონში და შორეული აღმოსავლეთის პრიმორიეში. 2-1 ათასწლეულის მიჯნაზე ძვ. შეაღწიეს სამხრეთ ციმბირში, მინუსინსკის აუზსა და ტომსკის ობის რეგიონში ცენტრალური აზიის წარმოშობის სტეპის პასტორალისტების მიერ, რომლებმაც დატოვეს კარასუკ-ირმენის კულტურის ძეგლები. დამაჯერებელი ჰიპოთეზის თანახმად, ესენი იყვნენ ქეთების წინაპრები, რომლებიც მოგვიანებით, ადრეული თურქების ზეწოლის ქვეშ, უფრო შორს გადავიდნენ შუა იენიზეში და ნაწილობრივ შერეულნი იყვნენ მათთან. ეს თურქები I საუკუნის ტაშტიკის კულტურის მატარებლები არიან. ძვ.წ. - 5 ინჩი. ახ.წ - მდებარეობს ალტაი-საიანის მთებში, მარიინსკი-აჩინსკში და ხაკას-მინუსინსკის ტყე-სტეპში. ისინი ეწეოდნენ ნახევრად მომთაბარე მესაქონლეობას, იცოდნენ სოფლის მეურნეობა, ფართოდ გამოიყენებოდა რკინის იარაღები, აშენებდნენ მართკუთხა ხის სახლებს, ჰყავდათ ცხენები და შინაური ირმებით ჯირითობდნენ. შესაძლებელია, რომ სწორედ მათი მეშვეობით დაიწყო ჩრდილოეთ ციმბირში შინაური ირმის მოშენება. მაგრამ ადრეული თურქების მართლაც ფართო გავრცელების დრო ციმბირის სამხრეთ ზოლის გასწვრივ, საიანო-ალტაის ჩრდილოეთით და დასავლეთ ბაიკალის რეგიონში, სავარაუდოდ, მე-6-მე-10 საუკუნეებია. ახ.წ მე-10 და მე-13 საუკუნეებს შორის იწყება ბაიკალის თურქების მოძრაობა ზემო და შუა ლენაში, რამაც აღნიშნა ჩრდილოეთის თურქების - იაკუტებისა და ვალდებული დოლგანების ეთნიკური საზოგადოების ჩამოყალიბების დასაწყისი.

რკინის ხანა, ყველაზე განვითარებული და გამოხატული დასავლეთ და აღმოსავლეთ ციმბირში, ამურის რეგიონში და შორეულ აღმოსავლეთში პრიმორიეში, აღინიშნა პროდუქტიული ძალების შესამჩნევი ზრდით, მოსახლეობის ზრდით და კულტურული საშუალებების მრავალფეროვნების ზრდით არა მხოლოდ დიდი მდინარის კომუნიკაციების ნაპირები (ობ, იენიზეი, ლენა, ამური), არამედ ღრმა ტაიგას რეგიონებში. კარგი სატრანსპორტო საშუალებების (ნავები, თხილამურები, ხელის საჭეები, მზიდი ძაღლები და ირმები), ლითონის ხელსაწყოები და იარაღი, სათევზაო ხელსაწყოები, კარგი ტანსაცმელი და გადასატანი საცხოვრებლები, აგრეთვე მომავლისთვის სახლის მოვლისა და საკვების მომზადების სრულყოფილი მეთოდები, ე.ი. ყველაზე მნიშვნელოვანმა ეკონომიკურმა და კულტურულმა გამოგონებებმა და მრავალი თაობის შრომითმა გამოცდილებამ საშუალება მისცა უამრავ აბორიგენულ ჯგუფს ფართოდ დასახლებულიყვნენ ჩრდილოეთ ციმბირის ძნელად მისადგომ, მაგრამ ცხოველებითა და თევზებით მდიდარ ტერიტორიებზე, დაეუფლონ ტყე-ტუნდრას და მიაღწიონ არქტიკული ოკეანის სანაპირო.

ყველაზე დიდი მიგრაცია ტაიგას ფართო განვითარებით და ასიმილაციური შეჭრით აღმოსავლეთ ციმბირის "პალეო-აზიურ-იუკაგირის" პოპულაციაში განხორციელდა ტუნგუს ენაზე მოლაპარაკე ფეხებზე და ირმებზე მონადირეთა ჯგუფებმა. იენისესა და ოხოცკის სანაპიროებს შორის სხვადასხვა მიმართულებით გადაადგილებით, ჩრდილოეთ ტაიგიდან ამურსა და პრიმორიემდე შეღწევით, კონტაქტების დამყარებით და ამ ადგილების უცხოურ მოლაპარაკე მცხოვრებლებთან შერევით, ამ „ტუნგუს მკვლევარებმა“ საბოლოოდ შექმნეს ევენკებისა და ევენების მრავალრიცხოვანი ჯგუფი. ამურ-პრიმორეის ხალხები. შუასაუკუნეების ტუნგუსებმა, რომლებიც თავად დაეუფლნენ შინაურ ირმებს, ხელი შეუწყო ამ სასარგებლო სატრანსპორტო ცხოველების გავრცელებას იუკაგირებს, კორიაკებსა და ჩუკჩებს შორის, რამაც მნიშვნელოვანი შედეგები მოიტანა მათი ეკონომიკის განვითარებაზე, კულტურულ კომუნიკაციაზე და სოციალურ სისტემაში ცვლილებებზე.

სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობების განვითარება

იმ დროისთვის, როდესაც რუსები ციმბირში ჩავიდნენ, ძირძველი ხალხები, არა მხოლოდ ტყე-სტეპის ზონაში, არამედ ტაიგასა და ტუნდრაშიც, არ იყვნენ სოციალურ-ისტორიული განვითარების იმ ეტაპზე, რომელიც შეიძლება ღრმად პრიმიტიულად ჩაითვალოს. სოციალურ-ეკონომიკურმა ურთიერთობებმა ციმბირის მრავალ ხალხს შორის პირობებისა და სოციალური ცხოვრების ფორმების წარმოების წამყვან სფეროში განვითარების საკმაოდ მაღალ დონეს მიაღწია უკვე მე-17-18 საუკუნეებში. XIX საუკუნის ეთნოგრაფიული მასალები. ციმბირის ხალხებში ჭარბობს პატრიარქალურ-საზოგადოებრივი სისტემის ურთიერთობა, რომელიც დაკავშირებულია საარსებო მეურნეობასთან, მეზობლური ნათესაური თანამშრომლობის უმარტივესი ფორმებით, მიწის საკუთრების კომუნალური ტრადიციით, შინაგან საქმეთა ორგანიზებით და გარე სამყაროსთან ურთიერთობით, საკმაოდ მკაცრი. „სისხლიანი“ გენეალოგიური კავშირების აღწერა ქორწინებასა და ოჯახურ და ყოველდღიურ (პირველ რიგში რელიგიური, რიტუალური და პირდაპირი კომუნიკაციის) სფეროებში. ციმბირის ხალხებს შორის სოციალური სტრუქტურის სოციალურად მნიშვნელოვანი ერთეული (მათ შორის, ადამიანის სიცოცხლის წარმოებისა და რეპროდუქციის ყველა ასპექტისა და პროცესის ჩათვლით) იყო ტერიტორიულ-მეზობელი საზოგადოება, რომლის ფარგლებშიც ისინი მრავლდებოდნენ, გადაეცემოდა თაობიდან თაობას. და დააგროვა ყველაფერი, რაც აუცილებელია არსებობისთვის და წარმოებისთვის საკომუნიკაციო მატერიალური საშუალებები და უნარები, სოციალური და იდეოლოგიური ურთიერთობები და თვისებები. როგორც ტერიტორიულ-ეკონომიკური გაერთიანება, ეს შეიძლება იყოს ცალკე დასახლებული დასახლება, ერთმანეთთან დაკავშირებული სათევზაო ბანაკების ჯგუფი, ნახევრად მომთაბარეთა ადგილობრივი საზოგადოება.

მაგრამ ეთნოგრაფები მართლები არიან იმაშიც, რომ ციმბირის ხალხების ყოველდღიურ ცხოვრებაში, მათ გენეალოგიურ იდეებსა და კავშირებში, დიდი ხნის განმავლობაში იყო შემონახული პატრიარქალურ-კლანური სისტემის ყოფილი ურთიერთობების ცოცხალი ნარჩენები. ასეთ მუდმივ მოვლენებს შორის უნდა მივაკუთვნოთ ზოგადი ეგზოგამია, რომელიც გავრცელდა ნათესავების საკმაოდ ფართო წრეზე რამდენიმე თაობაში. არსებობდა მრავალი ტრადიცია, რომელიც ხაზს უსვამდა ტომობრივი პრინციპის სიწმინდესა და ხელშეუხებლობას ინდივიდის სოციალურ თვითგამორკვევაში, მის ქცევასა და დამოკიდებულებაში გარშემომყოფთა მიმართ. ნათესავი ურთიერთდახმარება და სოლიდარობა, თუნდაც პირადი ინტერესებისა და საქმეების საზიანოდ, უმაღლეს სათნოებად ითვლებოდა. ამ ტომობრივი იდეოლოგიის ყურადღების ცენტრში იყო გაზრდილი მამობრივი ოჯახი და მისი გვერდითი პატრონიმიული ხაზები. მხედველობაში მიიღეს მამისეული „ძირის“ ან „ძვლის“ ნათესავების უფრო ფართო წრეც, თუ, რა თქმა უნდა, ცნობილი იყო. ამის საფუძველზე ეთნოგრაფები თვლიან, რომ ციმბირის ხალხების ისტორიაში მამობრივი-კლანური სისტემა იყო დამოუკიდებელი, ძალიან გრძელი ეტაპი პრიმიტიული კომუნალური ურთიერთობების განვითარებაში.

საწარმოო და საყოფაცხოვრებო ურთიერთობები მამაკაცებსა და ქალებს შორის ოჯახში და ადგილობრივ საზოგადოებაში აგებული იყო შრომის სქესის და ასაკის მიხედვით დანაწილების საფუძველზე. ქალის მნიშვნელოვანი როლი ოჯახში აისახა ციმბირის მრავალი ხალხის იდეოლოგიაში მითოლოგიური „კერის ბედიის“ კულტის სახით და სახლის ნამდვილი ბედიის მიერ „ცეცხლის შენახვის“ ჩვეულების სახით.

გასული საუკუნეების ციმბირული მასალა, რომელსაც ეთნოგრაფები იყენებდნენ, არქაულთან ერთად, ასევე ცხადყოფს ტომობრივი ურთიერთობების უძველესი დაკნინებისა და გაფუჭების აშკარა ნიშნებს. იმ ადგილობრივ საზოგადოებებშიც კი, სადაც სოციალური კლასების სტრატიფიკაციას რაიმე შესამჩნევი განვითარება არ მიუღია, აღმოჩენილი იქნა თვისებები, რომლებმაც გადალახეს ტომობრივი თანასწორობა და დემოკრატია, კერძოდ: მატერიალური საქონლის მითვისების მეთოდების ინდივიდუალიზაცია, ხელოსნობის პროდუქტებისა და გაცვლის ობიექტების კერძო საკუთრება, ქონებრივი უთანასწორობა. ოჯახებს შორის, ზოგან პატრიარქალური მონობა და მონობა, მმართველი ტომობრივი თავადაზნაურობის გამოყოფა და ამაღლება და ა.შ. ეს ფენომენი ამა თუ იმ ფორმით აღინიშნება მე-17-18 საუკუნეების დოკუმენტებში. ობ უგრიელებსა და ნენეტებს შორის, საიანო-ალტაის ხალხებსა და ევენკებს შორის.

სამხრეთ ციმბირის თურქულენოვან ხალხებს, ბურიატებსა და იაკუტებს იმ დროს ახასიათებდნენ სპეციფიური ულუს-ტომობრივი ორგანიზაცია, რომელიც აერთიანებდა პატრიარქალური (მეზობლური) საზოგადოების ბრძანებებს და ჩვეულ კანონებს სამხედრო-იერარქიული დომინანტური ინსტიტუტებით. სისტემა და ტომობრივი თავადაზნაურობის დესპოტური ძალა. ცარისტულმა მთავრობამ ვერ გაითვალისწინა ასეთი მძიმე სოციალურ-პოლიტიკური ვითარება და ადგილობრივი ულუს თავადაზნაურობის გავლენისა და სიძლიერის აღიარებით, ფისკალური და პოლიციური ადმინისტრაცია პრაქტიკულად მიანდო თანამზრახველთა ჩვეულებრივ მასას.

ასევე გასათვალისწინებელია ის ფაქტი, რომ რუსული ცარიზმი არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ხარკის შეგროვებით - ციმბირის ძირძველი მოსახლეობისგან. თუ ასე იყო მე-17 საუკუნეში, შემდეგ საუკუნეებში სახელმწიფო-ფეოდალური სისტემა ცდილობდა ამ მოსახლეობის საწარმოო ძალების მაქსიმალურად გამოყენებას, მასზე უფრო დიდი გადასახადებისა და მოვალეობების დაკისრებას და უზენაესობის უფლებას ჩამორთმევას. ყველა მიწების, მიწებისა და წიაღისეულის სიმდიდრის საკუთრება. ციმბირში ავტოკრატიის ეკონომიკური პოლიტიკის განუყოფელი ნაწილი იყო რუსული კაპიტალიზმის კომერციული და სამრეწველო საქმიანობის წახალისება და ხაზინა. რეფორმის შემდგომ პერიოდში გაძლიერდა ევროპული რუსეთიდან გლეხების ციმბირში აგრარული მიგრაციის ნაკადი. ეკონომიკურად აქტიური ახალჩამოსული მოსახლეობის ცენტრებმა სწრაფად დაიწყეს ჩამოყალიბება ყველაზე მნიშვნელოვანი სატრანსპორტო მარშრუტების გასწვრივ, რომლებიც შევიდნენ მრავალმხრივ ეკონომიკურ და კულტურულ კონტაქტებში ციმბირის ახლად განვითარებული ტერიტორიების მკვიდრ მოსახლეობასთან. ბუნებრივია, ამ ზოგადად პროგრესული გავლენის ქვეშ, ციმბირის ხალხებმა დაკარგეს პატრიარქალური იდენტობა („ჩამორჩენილობის იდენტობა“) და შეუერთდნენ ცხოვრების ახალ პირობებს, თუმცა რევოლუციამდე ეს ხდებოდა ურთიერთსაწინააღმდეგო და არა უმტკივნეულო ფორმებში.

ეკონომიკური და კულტურული ტიპები

რუსების მოსვლამდე მესაქონლეობა გაცილებით მეტი იყო განვითარებული, ვიდრე სოფლის მეურნეობა. მაგრამ მე-18 საუკუნიდან სასოფლო-სამეურნეო ეკონომიკა სულ უფრო და უფრო ვითარდება დასავლეთ ციმბირის თათრებში, ის ასევე ვრცელდება სამხრეთ ალთაის, ტუვასა და ბურიატიის ტრადიციულ პასტორალისტებს შორის. შესაბამისად, შეიცვალა მატერიალური და ყოველდღიური ფორმებიც: გაჩნდა სტაბილური დასახლებული დასახლებები, მომთაბარე იურტები და ნახევრად დუგუტები ხის სახლებმა ჩაანაცვლეს. ამასთან, ალტაელებს, ბურიატებსა და იაკუტებს დიდი ხნის განმავლობაში ჰქონდათ პოლიგონური იურტი კონუსური სახურავით, რომელიც გარეგნულად მიბაძავდა მომთაბარეების თექის იურტს.

ციმბირის მესაქონლეობის მოსახლეობის ტრადიციული სამოსი შუა აზიის (მაგალითად, მონღოლური) მსგავსი იყო და საქანელას (ბეწვისა და ნაჭრის ხალათი) მიეკუთვნებოდა. სამხრეთ ალთაის პასტორალისტების დამახასიათებელი სამოსი იყო ცხვრის ტყავის გრძელკანიანი ქურთუკი. დაქორწინებულმა ალთაელმა ქალებმა (ბურიატების მსგავსად) ჩაიცვეს ერთგვარი გრძელი უმკლავო ქურთუკი წინ ნაპრალით - „ჩეგედეკი“ ბეწვის ქურთუკზე.

დიდი მდინარეების ქვედა დინება, ისევე როგორც ჩრდილო-აღმოსავლეთ ციმბირის რამდენიმე პატარა მდინარე, ხასიათდება მჯდომარე მეთევზეების კომპლექსით. ციმბირის უზარმაზარ ტაიგას ზონაში, უძველესი სანადირო გზის საფუძველზე, ჩამოყალიბდა მონადირე-ირმების მწყემსების სპეციალიზებული ეკონომიკური და კულტურული კომპლექსი, რომელშიც შედიოდნენ ევენკები, ევენები, იუკაგირები, ოროკები და ნეგიდალები. ამ ხალხების თევზაობა შედგებოდა ველური ელვისა და ირმის, პატარა ჩლიქოსნებისა და ბეწვიანი ცხოველების დაჭერაში. თევზაობა თითქმის საყოველთაოდ იყო შვილობილი ოკუპაცია. მჯდომარე მეთევზეებისგან განსხვავებით, ტაიგას ირმებზე მონადირეები მომთაბარე ცხოვრების წესს ეწეოდნენ. ტაიგას სატრანსპორტო ირმის მოშენება ექსკლუზიურად არის შეფუთული და ცხენოსნობა.

ტაიგას მონადირე ხალხების მატერიალური კულტურა სრულად იყო ადაპტირებული მუდმივ მოძრაობაზე. ამის ტიპიური მაგალითია Evenks. მათი საცხოვრებელი იყო კონუსური კარავი, დაფარული ირმის ტყავითა და ჩაცმული ტყავებით („როვდუგა“), ასევე შეკერილი მდუღარე წყალში მოხარშული არყის ქერქის ფართო ზოლებად. ხშირი მიგრაციით ეს საბურავები შინაურ ირმებზე შეფუთვით გადაჰქონდათ. მდინარეების გასწვრივ გადაადგილებისთვის ევენკები იყენებდნენ არყის ქერქის ნავებს, იმდენად მსუბუქი, რომ ერთი ადამიანი ადვილად ატარებდა მათ ზურგზე. Evenki თხილამურები შესანიშნავია: ფართო, გრძელი, მაგრამ ძალიან მსუბუქი, წებოვანი კანის ფეხებიდან. Evenki-ს უძველესი ტანსაცმელი ადაპტირებული იყო ხშირი თხილამურებითა და ირმებით სრიალისთვის. წვრილი, მაგრამ თბილი ირმის ტყავისგან შეკერილი ეს სამოსი ტრიალებდა, იატაკები წინ არ ერწყმოდა, მკერდი და მუცელი დაფარული იყო ერთგვარი ბეწვის ბიბილოებით.

ციმბირის სხვადასხვა რეგიონში ისტორიული პროცესის ზოგადი მიმდინარეობა მკვეთრად შეიცვალა მე -16-17 საუკუნეების მოვლენებმა, რაც დაკავშირებულია რუსი მკვლევარების გამოჩენასთან და, საბოლოოდ, მთელი ციმბირის რუსეთის სახელმწიფოში შეყვანასთან. ცოცხალმა რუსულმა ვაჭრობამ და რუსი დევნილების პროგრესულმა გავლენამ მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოახდინა არა მხოლოდ მესაქონლეობისა და სოფლის მეურნეობის, არამედ ციმბირის მეთევზე ძირძველი მოსახლეობის ეკონომიკასა და ცხოვრებაში. უკვე XVIII საუკუნის ბოლოსთვის. ევენკებმა, ევენებმა, იუკაგირებმა და ჩრდილოეთის სხვა მეთევზეთა ჯგუფებმა დაიწყეს ცეცხლსასროლი იარაღის ფართო გამოყენება. ამან ხელი შეუწყო და რაოდენობრივად გაზარდა მსხვილი ცხოველების (გარეული ირემი, ელა) და ბეწვიანი ცხოველების, განსაკუთრებით ციყვების წარმოება - მე-18-მე-20 საუკუნის დასაწყისში ბეწვის ვაჭრობის მთავარი ობიექტი. თავდაპირველ ხელოსნობას ახალი ოკუპაციები დაემატა - უფრო განვითარებული ირმის მეურნეობა, ცხენების ძალის გამოყენება, სასოფლო-სამეურნეო ექსპერიმენტები, ადგილობრივი ნედლეულის ბაზაზე დაფუძნებული ხელობის დასაწყისი და ა.შ. ყოველივე ამის შედეგად შეიცვალა ციმბირის მკვიდრი მოსახლეობის მატერიალური და ყოველდღიური კულტურაც.

სულიერი ცხოვრება

რელიგიური და მითოლოგიური იდეებისა და სხვადასხვა რელიგიური კულტების სფერო ყველაზე ნაკლებად დაემორჩილა პროგრესულ კულტურულ გავლენას. ციმბირის ხალხებში რწმენის ყველაზე გავრცელებული ფორმა იყო.

შამანიზმის გამორჩეული თვისებაა რწმენა იმისა, რომ გარკვეულ ადამიანებს - შამანებს - აქვთ უნარი, რომლებმაც თავი გაგიჟებულ მდგომარეობაში შეიყვანეს, უშუალო კომუნიკაციაში შევიდნენ სულებთან - შამანის მფარველებთან და დამხმარეებთან ბრძოლაში დაავადებების, შიმშილის, დანაკარგების წინააღმდეგ ბრძოლაში. და სხვა უბედურებები. შამანი ვალდებული იყო ეზრუნა ხელობის წარმატებაზე, ბავშვის წარმატებულ დაბადებაზე და ა.შ. შამანიზმს ჰქონდა რამდენიმე სახეობა, რომელიც შეესაბამება თავად ციმბირის ხალხების სოციალური განვითარების სხვადასხვა ეტაპებს. ყველაზე ჩამორჩენილ ხალხებს შორის, მაგალითად, იტელმენებს შორის, ყველას შეეძლო შამანი და განსაკუთრებით მოხუცი ქალები. ასეთი „უნივერსალური“ შამანიზმის ნაშთები შემორჩენილია სხვა ხალხებში.

ზოგიერთი ხალხისთვის შამანის ფუნქციები უკვე სპეციალობა იყო, მაგრამ თავად შამანები ემსახურებოდნენ ტომობრივ კულტს, რომელშიც მონაწილეობას იღებდა კლანის ყველა ზრდასრული წევრი. ასეთი "ტომობრივი შამანიზმი" აღინიშნა იუკაგირებში, ხანტიში და მანსიებში, ევენკებსა და ბურიატებში.

პროფესიული შამანიზმი ყვავის პატრიარქალურ-ტომობრივი სისტემის ნგრევის პერიოდში. შამანი ხდება განსაკუთრებული პიროვნება საზოგადოებაში, ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს გაუნათლებელ ნათესავებს, ცხოვრობს თავისი პროფესიის შემოსავლით, რომელიც ხდება მემკვიდრეობითი. სწორედ შამანიზმის ეს ფორმა შეიმჩნეოდა ახლო წარსულში ციმბირის ბევრ ხალხში, განსაკუთრებით ევენკებსა და ამურის ტუნგუს ენაზე მოლაპარაკე მოსახლეობაში, ნენეტებში, სელკუპებსა და იაკუტებში.

მან რთული ფორმები შეიძინა ბურიატებისგან გავლენის ქვეშ და XVII საუკუნის ბოლოდან. საერთოდ დაიწყო ამ რელიგიით ჩანაცვლება.

მე-18 საუკუნიდან დაწყებული ცარისტული მთავრობა გულმოდგინედ უჭერდა მხარს ციმბირში მართლმადიდებლური ეკლესიის მისიონერულ მოღვაწეობას და გაქრისტიანება ხშირად იძულებითი ღონისძიებებით ხდებოდა. XIX საუკუნის ბოლოსთვის. ციმბირის ხალხების უმეტესობა ოფიციალურად მოინათლა, მაგრამ მათი რწმენა არ გაქრა და განაგრძო მნიშვნელოვანი გავლენა ძირძველი მოსახლეობის მსოფლმხედველობასა და ქცევაზე.

წაიკითხეთ ვიკიპედიაში:

ლიტერატურა

1. ეთნოგრაფია: სახელმძღვანელო / რედ. იუ.ვ. ბრომლი, გ.ე. მარკოვი. - მ.: უმაღლესი სკოლა, 1982. - S. 320. თავი 10. "ციმბირის ხალხები".

რუსეთის ეთნიკურ რუკაზე ციმბირი განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს, რომელიც განისაზღვრება ძირძველი მოსახლეობის სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების დონით, სახელმწიფო ხელისუფლების პოლიტიკით მასთან მიმართებაში, რეგიონის დემოგრაფიული მდგომარეობით და გეოგრაფიით.

გეოგრაფიული თვალსაზრისით, ციმბირი არის ჩრდილოეთ აზიის ქვერეგიონი, რომლის ფარგლებშიც მას 13 მილიონი კვადრატული კილომეტრის ფართობი უკავია. კმ, რაც რუსეთის ტერიტორიის დაახლოებით 75%-ია. ციმბირის დასავლეთ საზღვარი შეესაბამება გეოგრაფიულ საზღვარს ევროპასა და აზიას შორის (ურალის მთები), აღმოსავლეთი საზღვარი შეესაბამება წყნარი ოკეანის აუზის ზღვების სანაპიროს.

ბუნებრივი თვალსაზრისით, დასავლეთ ციმბირი (დასავლეთ ციმბირის დაბლობი), აღმოსავლეთ ციმბირი (შუა ციმბირის პლატო და ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთის მთის სისტემები), სამხრეთ ციმბირი, პრიმორიე და ამურის რეგიონი ქმნიან ცალკეულ რეგიონს - შორეულ აღმოსავლეთს. კლიმატი მკვეთრად კონტინენტურია, მკაცრი, საშუალო წლიური ტემპერატურის უარყოფითი ბალანსით. ბ მილიონამდე კვ. ციმბირის ზედაპირის კმ-ს უკავია მუდმივი ყინვა.

ციმბირი კარგად არის მორწყული. ციმბირის დიდი მდინარეების უმეტესობა მიეკუთვნება არქტიკის (ობ, იენისეი, ლენა, იანა და სხვ.) და წყნარი ოკეანის (ამური, კამჩატკა, ანადირი) ოკეანეების ზღვების აუზს. აქ, განსაკუთრებით ტყე-ტუნდრასა და ტუნდრას ზონაში, არის დიდი რაოდენობით ტბები, რომელთაგან ყველაზე დიდია ბაიკალი, ტაიმირი, ტელეცკოი.

ციმბირის ტერიტორია გამოირჩევა საკმაოდ მრავალფეროვანი გრძივი ზონალით. ტაიგას ზონის დომინირებით - კომერციული ეკონომიკის მთავარი ტერიტორია, მაღალ განედებში, ტყე-ტუნდრას ზოლი გადადის ჩრდილოეთით ტუნდრას ზონაში, სამხრეთით ტყე-სტეპში და შემდგომ სტეპსა და მთაზე. სტეპური ტერიტორიები. ზონები ტაიგას სამხრეთით ხშირად განისაზღვრება, როგორც ძირითადად გუთანი.

ბუნებრივი გარემოს თავისებურებებმა დიდწილად განსაზღვრა დასახლების ბუნება და ამ რეგიონის ათვისებული მოსახლეობის კულტურის მახასიათებლები.

XX საუკუნის ბოლოს. ციმბირის მოსახლეობამ 32 მილიონ ადამიანს გადააჭარბა, აქედან დაახლოებით 2 მილიონი რეგიონის მკვიდრი მოსახლეობა იყო. ეს არის 30 ხალხი, რომელთაგან 25 საერთო რაოდენობით დაახლოებით 210 ათასი, ქმნის "ჩრდილოეთისა და ციმბირის მკვიდრი ხალხების საზოგადოებას". ამ უკანასკნელებს აერთიანებს ისეთი თვისებები, როგორიცაა მცირე რაოდენობა (50 ათასამდე ადამიანი), ბუნების ეკონომიკური მართვის განსაკუთრებული ტიპების დაცვა (ნადირობა, თევზაობა, ირმის მწყემსი და ა.შ.), მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესი და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში ტრადიციული სოციალური ნორმებისა და ინსტიტუტების შენარჩუნება.

2010 წლის სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერა იძლევა წარმოდგენას ციმბირის ძირძველი მოსახლეობის სიდიდის შესახებ. შედარებით დიდი ხალხებიდან ესენი არიან იაკუტები (478 ათასი), ბურიატები (461 ათასი), ტუვანები (265 ათასი), ხაკასები (73 ათასი), ალტაელები (81 ათასი), ციმბირის თათრები (6,8 ათასი). სინამდვილეში, მცირე ხალხები არიან ნენეტები, მათ შორის ევროპული ჯგუფები (44,6 ათასი), ევენკები (37,8 ათასი), ხანტი (30,9 ათასი), ევენები (22,4 ათასი), ჩუკჩი (15,9 ათასი), შორები (12,9 ათასი), მანსი ( 12,2 ათასი), ნანაისი (12 ათასი), კორიაკები (7,9 ათასი), დოლგანები (7,8 ათასი), ნივხები (4 6 ათასი), სელკუპები (3,6 ათასი), იტელმენები და ულჩიები (თითოში დაახლოებით 3 ათასი), კეტები, იუკაგირები, ესკიმოსები. და უდეგები (თითო 2 ათასზე ნაკლები), ნგანასანი, ტოფალარი, ენეტები, ალეუტები, ოროჩი, ნეგიდალები და ულტა/ოროკები (თითოეულში 1000-ზე ნაკლები).

ციმბირის ხალხები განსხვავდებიან ერთმანეთისგან ენობრივად, ანთროპოლოგიურად, ასევე კულტურულად. ეს განსხვავებები ემყარება განვითარების ეთნოგენეტიკური და ეთნოკულტურული ხაზების შედარებით დამოუკიდებლობას, დემოგრაფიულ და დასახლების ბუნებას.

ციმბირში თანამედროვე ლინგვისტური პროცესების საკმაოდ გარკვეული დინამიკით, რომელიც მცირე ხალხებისთვის ავლენს მშობლიური ენის თითქმის სრულ ოსტატობას უფროს ასაკობრივ ჯგუფებში და რუსულზე გადასვლას ახალგაზრდებში, აქ ისტორიულად ჩამოყალიბდა ლინგვისტური საზოგადოებები, რომელთა უმეტესობა ადგილობრივია. წარმოშობა.

დასავლეთ ციმბირის ტერიტორიაზე დასახლებულია ხალხები, რომლებიც საუბრობენ ურალ-იუკაგირის ენების ოჯახის ენებზე. ესენი არიან სამოიდები - ნენეტები (ტყე-ტუნდრასა და ტუნდრას ზონა დასავლეთით პოლარული ურალებიდან აღმოსავლეთით იენისეის ყურემდე), ენეტები (იენიეს ყურის მარჯვენა სანაპირო), ტაიმირში - ნგანასანები. დასავლეთ ციმბირის ტაიგაში შუა ობზე და მდინარის აუზში. თაზ - სელკუპები.

უგრული ჯგუფი წარმოდგენილია ხანტიური ენებით, რომლებიც ფართოდ არის დასახლებული ობის აუზსა და მის შენაკადებში ტყე-ტუნდრადან ტყე-სტეპამდე. მანსის ეთნიკური ტერიტორია ვრცელდება ურალიდან ობის მარცხენა სანაპირომდე. შედარებით ცოტა ხნის წინ, იუკაგირის ენა შედიოდა ურალის ენების ოჯახში. ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში ენათმეცნიერებმა აღნიშნეს ამ ხალხის ენაში ურალოიდური სუბსტრატი, რომ, მიუხედავად ტერიტორიული სიშორისა, იუკაგირები ცხოვრობენ აღმოსავლეთ ციმბირში, მდინარის აუზში. კოლიმა - საშუალებას აძლევს, როგორც ურალის მოლაპარაკე ხალხების უძველესი მიგრაციის ასახვას, ურალებს შორის გამოყოს იუკაგირის ენის ჯგუფი.

ციმბირში მშობლიური ენების რაოდენობის მიხედვით ყველაზე დიდია ალთაური ენების ოჯახი. იგი შედგება სამი ჯგუფისგან. თურქულ ჯგუფში შედის საიანო-ალტაის ხალხების ენები. ალთაელები დასახლდნენ სამხრეთ ციმბირის დასავლეთიდან აღმოსავლეთით. მათ შორისაა მთელი რიგი ეთნოტერიტორიული ჯგუფები, რომლებიც 2002 წლის აღწერის მიხედვით პირველად დაფიქსირდა დამოუკიდებელ ეთნიკურ ჯგუფებად (ტელეუტები, თუბალარები, ტელენგიტები, კუმანდინები და სხვ.). უფრო აღმოსავლეთით - შორები, ხაკასები, ტუვანები, ტოფალარები.

დასავლეთ ციმბირის ტყე-სტეპის ზონაში დასახლებულნი არიან დასავლეთ ციმბირის თათრები, რომლებშიც გამოირჩევიან ბარაბას, ჩულიმის, ტარას და სხვა თათრების ჯგუფები.

აღმოსავლეთ ციმბირის ტერიტორიის მნიშვნელოვანი ნაწილი (ლენას, ანაბარას, ოლენეკის, იანას, ინდიგირკას აუზები) დასახლებულია იაკუტებით. ტაიმირის სამხრეთით ცხოვრობენ მსოფლიოს ყველაზე ჩრდილოეთით თურქულენოვანი ხალხი, დოლგანები. ციმბირის მონღოლურენოვანი ხალხები არიან ბურიატები და სოიოტები.

ტუნგუს-მანჯურიულ ენებზე ფართოდ საუბრობენ აღმოსავლეთ ციმბირის ტაიგას ზონაში იენისეიდან კამჩატკამდე და სახალინამდე. ეს არის ჩრდილოეთ ტუნგუსის ენები - Evenks და Evens. სამხრეთით, მდინარის აუზში. ამური, ცოცხალი ხალხები, რომლებიც ლაპარაკობენ ენებზე, რომლებიც მიეკუთვნება ტუნგუს-მანჯურიული ჯგუფის სამხრეთ, ამურ ან მანჯურიულ ფილიალს. ეს არის სახალინის კუნძულის ნანაი, ულჩი, ულტა (ოროქსი). ამურის მარცხენა შენაკადის ნაპირებთან მდ. ამგუნებს ნეგიდალები ასახლებენ. პრიმორსკის მხარეში, სიხოტე-ალინის მთებში და იაპონიის ზღვის სანაპიროზე ცხოვრობენ უდეგე და ოროჩი.

ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, ჩუკოტკა და კამჩატკა, დასახლებულია პალეო-აზიური ხალხებით - ჩუკჩები, კორიაკები და იტელმენები. "პალეო-აზიური" კონცეფცია საკმაოდ შეესაბამება ანტიკურობის იდეას და მათი კულტურების წარმოშობის ავტოქტონურ ბუნებას. მათი გენეტიკური ენობრივი ერთიანობის ფაქტი აშკარა არ არის. ბოლო დრომდე, "ოჯახის" კონცეფციის გამოყენების გარეშე, ენათმეცნიერები აერთიანებდნენ თავიანთ ენებს "პალეოაზიურ ენების ჯგუფში". შემდეგ, რიგი მსგავსების ნიშნების გათვალისწინებით, ისინი გამოეყო ჩუკჩი-კამჩატკას ენათა ოჯახში. მის ფარგლებში უფრო დიდი ურთიერთობა შეინიშნება ჩუქჩისა და კორიაკის ენებს შორის. იტელმენური ენა მათთან მიმართებაში ასახავს არა იმდენად გენეტიკურ, რამდენადაც არეალურ მიმოწერას.

ესკიმო-ალეუტების ოჯახს (Escaleut) მიკუთვნებული ენების მშობლიური ენა ძირითადად დასახლებულია რუსეთის ფარგლებს გარეთ (აშშ, კანადა). აზიური ესკიმოსების მცირე ჯგუფები (ანადირის ყურის სანაპირო, ჩუკჩის ზღვა, ვრანგელის კუნძულები) და ალეუტები (სარდლის კუნძულები) ცხოვრობენ ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთით.

ორი ციმბირული ხალხის, ნივხების (ამურის ესტუარი და სახალინის კუნძულის ჩრდილოეთით) და კეტების (მდინარე იენისეის აუზი) ენები კლასიფიცირებულია, როგორც იზოლირებული. ნივხური ენა, პალეო-აზიურ ენებში გენეალოგიური საწყისის ბუნდოვანი გამოხატვის გამო, ადრე ამ ჯგუფს მიეკუთვნებოდა. კეტ ენა წარმოადგენს მემკვიდრეობას, რომელსაც ენათმეცნიერები იენისეის ენების ოჯახს მიაღწევენ. იენიზეის ენებზე მოლაპარაკეები (ასანები, არინები, იარინცი და ა. ასიმილირებულ იქნა მეზობელი ხალხების მიერ.

ცალკეულ ტერიტორიებთან ენობრივი თემების ისტორიული კავშირი დასტურდება ანთროპოლოგიური კლასიფიკაციის დონეზე დამკვიდრებული რასობრივი პოლიტიპის ფაქტებით. ციმბირის ხალხები მიეკუთვნებიან ჩრდილოეთ მონღოლოიდების ადგილობრივ მოსახლეობას, რომელიც დიდი მონღოლოიდური რასის ნაწილია. მონღოლოიდური კომპლექსის ვარიაციების ტაქსონომიური შეფასება შესაძლებელს ხდის რეგიონის მოსახლეობაში რამდენიმე მცირე რასის გამოყოფას.

ურალის და სამხრეთ ციმბირის რასის კომპლექსების მატარებლები სახლდებიან დასავლეთ ციმბირში და საიანო-ალტაის ჩრდილო-დასავლეთით. ზოგად კლასიფიკაციაში ასეთი ტაქსონები განისაზღვრება „კონტაქტის“ ცნებით. მათ ახასიათებთ გეოგრაფიულად მიმდებარე რასობრივი ტიპების ნიშნების მინიმუმ ორი კომპლექსის კომბინაციით. ურალის (უგრიელები, სამოიდები, შორები) და სამხრეთ ციმბირის (ჩრდილოეთ ალთაელები, ხაკასები) რასების წარმომადგენლებს ახასიათებთ სახისა და თვალის არეში მონჰალოიდური მახასიათებლების შესუსტება. ურალისგან განსხვავებით, ვისთვისაც დამახასიათებელია კანის, თმის, თვალების გაღიავება (დეპიგმენტაცია), სამხრეთ ციმბირის ჯგუფები უფრო ძლიერად პიგმენტირებულია.

აღმოსავლეთ ციმბირის მოსახლეობა, პრიმორიესა და ამურის რეგიონის ჩათვლით, აჩვენებს მონღოლოიდური თვისებების გამოხატვის თითქმის მაქსიმალურ ხარისხს, თუნდაც მთლიანობაში მონღოლოიდური რასის დონეზე. ეს ეხება სახის და ცხვირის გაბრტყელების ხარისხს, ეპიკანტუსის მნიშვნელოვან ნაწილს („მონღოლური ნაოჭი“, რომელიც ფარავს ცრემლის ტუბერკულოზს და წარმოადგენს ზედა ქუთუთოს გაგრძელებას), თმის ხაზის სტრუქტურას და ა.შ. ეს ნიშნები დამახასიათებელია ჩრდილოეთ აზიური რასის წარმომადგენლებისთვის. მასში შედის ბაიკალის (ევენკები, ევენები, დოლგანები, ნანაიები და ამურის რეგიონის სხვა ხალხები) და შუა აზიის (სამხრეთ ალთაელები, ტუვანები, ბურიატები, იაკუტები) ანთროპოლოგიური ტიპები. მათ შორის განსხვავებები გამოიხატება უპირველეს ყოვლისა ცენტრალური აზიის მონღოლოიდების დამახასიათებელ გაზრდილ პიგმენტაციაში.

ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთით გავრცელებულია არქტიკული რასა, რომლის წარმომადგენლები, ბაიკალის ტიპის ანთროპოლოგიურ მახასიათებლებთან შედარებით, ერთის მხრივ, აჩვენებენ მონღოლოიდური კომპლექსის შესუსტებას სახის სტრუქტურაში (უფრო გამოწეული ცხვირი, ნაკლებად ბრტყელი სახე), მეორეს მხრივ, გაიზარდა პიგმენტაცია, ტუჩების ამობურცულობა. ბოლო ნიშნები ასოცირდება წყნარი ოკეანის მონღოლოიდების სამხრეთ ჯგუფების არქტიკული რასის ფორმირებაში მონაწილეობასთან. არქტიკული რასის შიდა ტაქსონომია გვთავაზობს პოპულაციის კონტინენტური (ჩუკჩი, ესკიმოსი, ნაწილობრივ კორიაკები და იტელმენები) და კუნძულოვანი (ალეუტები) ჯგუფების გამიჯვნის შესაძლებლობას.

ორი ციმბირული ხალხის ორიგინალობა ფიქსირდება სპეციალურ ანთროპოლოგიურ ტიპებში. ეს არის ამურ-სახალინი (ნივხები), სავარაუდოდ, მესტიზო, რომელიც წარმოიშვა ბაიკალის და კურილის (აინუ) პოპულაციების ურთიერთქმედების საფუძველზე და იენისეი (კეტები), რომლებიც დათარიღებულია პალეო- ანთროპოლოგიური მახასიათებლებით. ციმბირის მოსახლეობა.

მრავალი თვალსაზრისით, ციმბირის სოციალურ-ეკონომიკური განვითარებისა და გეოგრაფიული ზონირების მსგავსმა დონემ, ისევე როგორც ჩრდილოელების ისტორიულმა და კულტურულმა ურთიერთქმედებამ მეზობელ ხალხებთან, განსაზღვრა რეგიონისთვის დამახასიათებელი კულტურული ლანდშაფტის ფორმირება, რომელიც წარმოდგენილია კლასიფიკაციით. ციმბირის ხალხთა ხკტ-ს მიხედვით.

ისტორიული თანმიმდევრობით, ჩვეულებრივად გამოიყოფა შემდეგი კომპლექსები: არქტიკისა და სუბარქტიკის ველურ ირმებზე მონადირეები; ფეხით ტაიგაში მონადირეები და მეთევზეები (მოგვიანებით პერიოდში ეს სახეობა შეიცვალა მის შემადგენლობაში სატრანსპორტო ირმის მწყემსების დანერგვის გამო); ციმბირის მდინარეების აუზების მჯდომარე მეთევზეები (ნაწილობრივ ობი, ამური, კამჩატკა); წყნარი ოკეანის სანაპიროზე ზღვის ცხოველებზე მონადირეები; სამხრეთ ციმბირის კომერციული და მეცხოველეობის ტყის კომპლექსი; ციმბირის მწყემსები; ირმის მომთაბარე მწყემსები ციმბირის ტუნდრაში.

კლასიფიკაციის შეფასებები აჩვენებს ენის, ანთროპოლოგიისა და ეკონომიკური და კულტურული მახასიათებლების რეგიონალურ შესაბამისობას, რაც შესაძლებელს ხდის გამოვყოთ ტერიტორიები, რომლებშიც ისტორიული ბედის ერთობლიობა იწვევს სხვადასხვა ეთნო-ხალხების რიგი კულტურული ფენომენების სტერეოტიპს. გენეტიკური წარმოშობა წარსულში. ეთნიკური კულტურის ეს მდგომარეობა აღწერილია IEO-ს საზღვრებში. ციმბირისთვის ეს არის დასავლეთ ციმბირის, იამალო-ტაიმირის, საიან-ალტაის, აღმოსავლეთ ციმბირის, ამურ-სახალინის და ჩრდილო-აღმოსავლეთის IEO.

ადამიანმა საკმაოდ ადრე დაიწყო ციმბირის შესწავლა. მის ტერიტორიაზე არის არქეოლოგიური ძეგლები, რომლებიც თარიღდება ქვის ხანის სხვადასხვა პერიოდით 30-დან 5 ათას წლამდე. ეს იყო პალეო-ციმბირული კულტურების ფორმირების დრო, რომლის ფინალში ხდება ადგილობრივი კულტურული ტრადიციების ტერიტორიული იზოლაცია, რაც შეესაბამება ზემოთ აღნიშნულ HCT-ის განთავსებას. ერთის მხრივ, აჩვენებს „კულტურული გამოსხივების“ ტენდენციებს, ოპტიმალური, რეგიონების ეკოლოგიური მახასიათებლების თვალსაზრისით, ადაპტაციური სტრატეგიების შემუშავებას. ციმბირის ძირძველი მოსახლეობის ისტორიაში ეს უფრო კულტურული და გენეტიკური პერიოდი იყო. მეორეს მხრივ, არსებობს ადგილობრივი კულტურული დინამიკის შესაბამისობა ციმბირში მომავალი დიდი ეთნოლინგვისტური თემების - ურალის, ალტაის, ტუნგუსის, პალეო-აზიის ჩათვლით.

ციმბირის ხალხთა ეთნოგენეზი და ეთნიკური ისტორია ყველაზე ხშირად გააზრებული ხდება ე.წ. ეთნოგენეტიკური პრობლემების განვითარების პროცესში.

დასავლეთ ციმბირისთვის ეს არის "სამოიედის პრობლემა ", რომელიც ჩამოყალიბდა მე-18 საუკუნის დასაწყისში. იმდროინდელი მეცნიერები ცდილობდნენ დაეარსებინათ სამოიდების საგვარეულო სახლი. ზოგიერთი მათგანი დასახლდა ჩრდილოეთში (თანამედროვე ნენეტები, ენეტები, ნგანასნები და სელკუპები), ზოგი კი (კამასინები, მატორები და ა.შ.) ალთაისა და საიანის მთისწინეთში. მე-18-19 საუკუნეებში სამოიდების სამხრეთ ციმბირული ჯგუფები ან თურქიზებული იყო ან რუსიფიცირებული. ამრიგად, ჩამოყალიბდა ურთიერთგამომრიცხავი ჰიპოთეზები არქტიკის (F. I. Stralenberg) და Sayan-ის შესახებ. (I. E. Fisher) სამოიდების საგვარეულო სახლი. ბოლო ჰიპოთეზა, ფორმულის სახით "სამოიდები ჩამოვიდნენ ალტაიდან", რომელიც ეკუთვნის ფინელი მკვლევარის M.A. Kastren-ს, დომინანტი გახდა XIX საუკუნის შუა ხანებიდან.

შიდა ციმბირის მკვლევარები XX საუკუნის განმავლობაში. დააკონკრეტა ჩრდილო სამოიდური ხალხების ეთნოგენეზის სურათი. ითვლება, რომ ეს არ იყო უბრალო მიგრაცია, რასაც მოჰყვა ახალმოსულთა სამხრეთ (პასტორალური) კულტურის ადაპტაცია მაღალი განედების ბუნებრივ გარემოსთან. დასავლეთ ციმბირის ჩრდილოეთით მდებარე არქეოლოგიური ძეგლები მიუთითებს აქ წინასამოიდის (ფოლკლორული „სიირტია“) მოსახლეობის არსებობაზე, რომელიც ასევე მონაწილეობდა თანამედროვე სამოიდის ხალხების ჩამოყალიბებაში. ჩრდილოეთით მიგრაცია მოიცავდა დროის მნიშვნელოვან პერიოდს, შესაძლოა მთელი ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის განმავლობაში. და განისაზღვრა შუა აზიის ხალხების - ჰუნების, თურქების, მონღოლების ჩამოყალიბებისა და განსახლების ეთნიკური პროცესებით.

ამჟამად აღორძინებულია ინტერესი სამოიდების ჩრდილოეთ საგვარეულო სახლის კონცეფციის მიმართ. პეჩორისა და ობის რეგიონის არქეოლოგიური კულტურების გენეზი, სავარაუდოდ პროტო-სამოდური, დაწყებული მეზოლითიდან, აჩვენებს მათ თანდათანობით მოძრაობას სამხრეთით, შუა ობამდე (კულაის არქეოლოგიური საზოგადოება, ძვ. წ. I ათასწლეულის შუა - შუა. I ათასწლეულის) და შემდგომ საიანო-ალტაის რეგიონებში. ამ შემთხვევაში კულელები განიხილება როგორც ჩრდილოეთის, ისე სამხრეთის სამოიდების ფორმირების ეთნოკულტურულ საფუძვლად.

„ურგიული პრობლემა ფორმულირებულია ორი ენობრივი საზოგადოების - დუნაის (უნგრელები) და ობის (ხანტი და მანსი) - უგრის არსებობასთან, აგრეთვე ამ უკანასკნელის სტეპური პასტორალური ფენის კულტურაში არსებობასთან. ზოგადი სქემა ობ უგრიელთა ეთნოგენეზი შეიმუშავა ვ. ნ. ჩერნეცოვმა, მას სჯეროდა, რომ მათ ჩამოყალიბებაში მონაწილეობა მიიღეს დასავლეთ ციმბირის ტაიგას მკვიდრებმა - მონადირე-მეთევზეები და ახალმოსულები უფრო სამხრეთ, სტეპური რეგიონებიდან - მომთაბარე მწყემსები - უგრიელები-სავირები. II ათასწლეულის პირველი ნახევარი დასავლეთ ციმბირის ტაიგას ზონაში. ერთის მხრივ, იგი განვითარდა ტაიგას კომერციული ეკონომიკისა და მატერიალური კულტურის გაბატონების ხაზის გასწვრივ, მეორეს მხრივ, გარკვეული ფენომენების შენარჩუნება, რომელიც დათარიღებულია სტეპი უგრიელთა კულტურის სხვადასხვა სფეროში.მესაქონლეობის ტრადიცია (პურის ღუმელი, ცხენოსნობის უნარი, ორნამენტული ნაკვეთები, პანთეონის ცალკეული პერსონაჟები და სხვ.).

ამჟამად, ითვლება, რომ ასეთი კულტურა შეიძლება ჩამოყალიბდეს ხანტისა და მანსის დასახლების მთელი ტერიტორიის საზღვრებში სხვადასხვა ეთნიკური წარმოშობის ტრადიციების ინტეგრაციის ხაზის გასწვრივ და მიედინება სინქრონულად. ადგილობრივი ადაპტაციისა და სათანადო უგრიული კულტურის ფორმირების გზა შესაძლებელია დასავლეთ ციმბირის ტყის ზონის სამხრეთით მდებარე ტრანს-ურალის, ტობოლის, ირტიშის ტყის შედარებით შეზღუდულ ტერიტორიაზე. ამ მხარეში არქეოლოგიური კულტურების უწყვეტობა შეიძლება მივიჩნიოთ გვიანი ბრინჯაოს ხანიდან მე-2 ათასწლეულის პირველ საუკუნეებამდე. ინტეგრირებული კომერციული და მეცხოველეობის ეკონომიკის ფორმირებაში. I ათასწლეულის ბოლოდან ჩრდილოეთით გადავიდნენ ობ უგრიელები. თურქულენოვანი მოსახლეობის ზეწოლის ქვეშ. ახალ ტერიტორიებზე ხანტისა და მანსის წინაპრები ადაპტირდნენ ახალ პირობებთან ტაიგას სათევზაო კომპლექსის გაძლიერების მიმართულებით და მესაქონლეობის კომპონენტის უნარების დაკარგვის მიმართულებით, რამაც გამოიწვია მათი კულტურული გარეგნობის ცვლილება. უკვე მაღალი განედების პირობებში და სამოედელ მეზობლებთან ურთიერთობისას მოხდა ობ უგრიელთა ეთნოგრაფიული და ტერიტორიული ჯგუფების ჩამოყალიბების პროცესი.

"კეტის პრობლემა". იგი ჩამოყალიბებულია ეგრეთ წოდებული სამხრეთ ციმბირის ელემენტების კეტების კულტურაში ყოფნასთან დაკავშირებით, რაც საშუალებას გვაძლევს მივიჩნიოთ თანამედროვე კეტები, როგორც იენიზეის ერთ-ერთი ხალხის შთამომავლები, ან თუნდაც ერთი იენიზეი ხალხი, რომელიც ცხოვრობდა სამხრეთ ციმბირში. წარსულში. ესენია არინები, ასანა, იარინცი, ბაიკოგოცი და კოტი, რომლებიც XVIII-XIX სს. ირგვლივ მყოფმა ხალხებმა აითვისეს. ამრიგად, იენისეის კომპონენტებმა მონაწილეობა მიიღეს ხაკასების (კაჩინების), ტუვანების, შორებისა და ბურიატების ცალკეული ჯგუფების ჩამოყალიბებაში. მიგრაციული პროცესები, რომლებიც სამხრეთ ციმბირში თურქების ეთნოპოლიტიკურ ისტორიასთან იყო დაკავშირებული, იენიზეის ხალხებზეც იმოქმედა. ქეთების წინაპრების მიგრაციის დასაწყისი დაკავშირებულია 9-13 საუკუნეებთან, რამაც განაპირობა ქეთენოვანი მოსახლეობის რამდენიმე ჯგუფის დასახლება იენიზეისა და მისი შენაკადების ნაპირებთან. სწორედ აქ, ხანტისთან, სელკუპებთან და ევენკებთან კონტაქტში ჩამოყალიბდა ორიგინალური ქსტ კულტურა.

აღმოსავლეთ ციმბირისა და ამურის რეგიონებში ცხოვრობენ ხალხები, რომლებიც საუბრობენ ტუნგუს-მანჩუურ ენებზე. შედარებით მცირე ხალხების მიერ შემუშავებულმა ფართო ტერიტორიამ, კულტურის მრავალი ელემენტის, მათ შორის ენისა და ანთროპოლოგიური სიახლოვის მსგავსებამ, ეთნიკური და კულტურული ლოკალური სპეციფიკის არსებობის პირობებში, დასაბამი მისცა ციმბირის კვლევებს. "ტუნგუსკას პრობლემა".

იგი მთავრდება ტუნგუს-მანჯურიელი ხალხების საგვარეულო სახლის ძიებაზე, რომლის საზღვრებშიც აშკარა ერთიანობა ჩამოყალიბდა. იგი ლოკალიზებულია სხვადასხვა მკვლევარების მიერ "იმ ქვეყნებში, რომლებსაც ისინი დღემდე უჭირავთ" - გ.ფ. მილერის ავტოქტონური ჰიპოთეზა (XVIII ს.). მიგრაციის ჰიპოთეზის მხარდამჭერებმა ადგილობრივად შექმნეს საგვარეულო სახლი - ამურის ქვედა და შუა დინების მარცხენა სანაპირო და მანჯურიის მიმდებარე რეგიონები, სამხრეთ ბაიკალის რეგიონის ტყე-სტეპური რაიონები, ტრანსბაიკალია და ჩრდილოეთ მონღოლეთი და კიდევ ყვითელი მდინარის და იანძის შერევა.

XX საუკუნის შუა ხანებისთვის. ადგილობრივი მკვლევარები ანთროპოლოგიის, არქეოლოგიის, ლინგვისტიკის, ეთნოგრაფიის და ა.შ. შექმნა ციმბირის ტუნგუს-მანჯურიელი ხალხების ეთნოგენეზის ზოგადი სქემა. მათი საგვარეულო სახლი, არქეოლოგიური მონაცემების საფუძველზე, დაკავშირებულია ბაიკალის ტბის სამხრეთ რეგიონებში ნადირობის ნეოლითური ბაიკალის კულტურის გენეზთან და ტუნგუს-მანჩუს თემის ცალკეული ხალხების ჩამოყალიბების პროცესთან, თანმიმდევრულთან. ალთაის ენობრივი საზოგადოების დიფერენციაცია ძვ.წ III ათასწლეულიდან. ჩვენი ეპოქის შემობრუნებამდე.

ამ პროცესის შინაარსი შედგებოდა ტუნგუსის (ჩრდილოეთი) და სამხრეთ სტეპების წინაპრების შემადგენლობაში პირველადი განცალკევებაში, რის საფუძველზეც შემდგომ ჩამოყალიბდნენ თურქები და მონღოლები, და შემდგომი იზოლაცია უკვე საზღვრებში. ტუნგუს-მანჩუური საზოგადოება მანჯურ ენებზე მოლაპარაკეები, რომლებმაც ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე აითვისეს ამურის აუზი და მისი შენაკადები. დაახლოებით იმავე დროს, სტეპების, პასტორალური მოსახლეობის ბაიკალისკენ წინსვლასთან დაკავშირებით, ჩრდილოეთი ტუნგუსი იყოფა დასავლეთ და აღმოსავლეთად, მდ. ლენასი, თემები. ევენები გამოირჩევიან აღმოსავლეთ ნაწილში, რომლებმაც აითვისეს იაკუტიის აღმოსავლეთ რეგიონები და ოხოცკის ზღვის სანაპიროები და მე-19 საუკუნეში. ევენების მცირე ჯგუფი გადავიდა კამჩატკაში. ჩრდილოეთ ტუნგუსის ისტორიაში მნიშვნელოვანი მომენტია მათი განვითარება, სავარაუდოდ VI-VII საუკუნეებში. ახ.წ., სატრანსპორტო ირმის მოშენება. არსებობს მოსაზრება, რომ სწორედ ირმებმა „შთააგონეს ტუნგუსები“ და საშუალება მისცეს დაეუფლონ აღმოსავლეთ ციმბირის უზარმაზარ სივრცეებს. დასახლების სიგანემ და მეზობელ ხალხებთან მუდმივმა კონტაქტებმა განაპირობა ციმბირის ტუნგუსენოვანი მოსახლეობის კულტურის ადგილობრივი მახასიათებლების ჩამოყალიბება. ამას ნათლად მოწმობს ადრეული რუსული წერილობითი წყაროები, სადაც მოხსენიებულია „ფეხი, ირემი, ცხენი, პირუტყვი, მჯდომარე ტუნგუსები“.

"პალეოაზიის პრობლემა" გამომდინარეობს პალეო-აზიური ხალხების ტერიტორიული იზოლაციიდან, მათი ენების სპეციფიკური პოზიციიდან (პალეო-აზიური ენების ჯგუფი) და მრავალი კულტურული თავისებურებებიდან. ეს ხალხები ითვლებიან რეგიონის მკვიდრ მკვიდრებად. კამჩატკასა და ჩუკოტკაში აღმოაჩინეს ზედა პალეოლითის ეპოქის არქეოლოგიური ძეგლები, რაც მიუთითებს რეგიონში ველურ ირმებზე მონადირეთა კულტურის საფუძვლების ჩამოყალიბებაზე, რომელიც აქ არსებობდა მე-17 საუკუნის ბოლომდე - მე-18 საუკუნის დასაწყისამდე საკმაოდ. სტაბილური ბუნებრივი და კლიმატური პირობები. პალეოაზიელთა ეთნოკულტურული განვითარების რამდენიმე ხაზი არსებობს.

ასე რომ, ჩუკჩები და კორიაკები იყოფა სანაპირო (ზღვის ვორტი) და ირმის ეთნოგრაფიულ ჯგუფებად და, შესაბამისად, ამ ხალხების კულტურაში მრავალი პარალელი არსებობს. I ათასწლეულის შუა წლებიდან დაწყებული, სანაპირო ჩუქჩების კულტურის ჩამოყალიბების საფუძველი განისაზღვრა მათმა კონტაქტებმა ესკიმოსებთან. ეს იყო ნადირობის ორი ტრადიციის ურთიერთქმედება, კონტინენტური და სანაპირო. საწყის პერიოდში კულტურის თითქმის ყველა სფეროში განსხვავებულობის გამო იგი გაცვლის სახით მიმდინარეობდა. შემდგომში, ჩუკჩის ნაწილი, კონტინენტური ირმებზე მონადირეები, გადავიდნენ დასახლებულ ცხოვრების წესზე და ჩაერთნენ საზღვაო ნადირობით.

სანაპირო კორიაკების ისტორია დაკავშირებულია მათი კულტურის ფორმირების ავტოქტონურ საფუძველთან. ოხოცკის ზღვის აუზში არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს ეგრეთ წოდებული ოხოცკის კულტურის ადგილები (ახ. წ. I ათასწლეული), რომელიც განისაზღვრება როგორც "ოხოცკის სანაპიროს უძველესი კორიაკის კულტურა". ეს არის საზღვაო მონადირეების, მეთევზეების და ველური ირმების მონადირეების კულტურა, რომელშიც შედარებითი ქრონოლოგიური უწყვეტობით მე-16-მე-17 საუკუნეების უძველესი კორიაკის დასახლებებამდე ჩანს კორიაკის კულტურული ტრადიციის თავისებურებები.

ჩუქჩისა და კორიაკის ირმის ჯგუფების ფორმირების ისტორია არც ისე აშკარაა, რადგან ეს პრობლემა მთლიანად ციმბირის ირმის მეცხოველეობის ისტორიას უკავშირდება. ერთი თვალსაზრისის მიხედვით, ირმების მოშენება ჩუკოტკაში წარმოიქმნება კონვერგენციულად ირმის მოშინაურების სხვა ციმბირის ცენტრებთან მიმართებაში, ველური ირმის მონადირეების ადგილობრივი კულტურის საფუძველზე. სხვა პოზიციის მიხედვით, ვარაუდობენ, რომ პალეო-აზიელებმა ისესხეს ირმის მეურნეობა ტუნგუსებიდან, მისი შემდგომი ევოლუციით ტრანსპორტიდან (ტუნგუსები) დიდ ნახირამდე (პალეო-აზიელებში) უკვე ჩუკჩებსა და კორიაკებს შორის.

ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთის პალეო-აზიურ ხალხებს შორის ცალკე პოზიცია უკავია კამჩატკის ძირძველ მოსახლეობას, იტელმენებს, რაც გამოიხატება ენობრივ, ანთროპოლოგიურ და კულტურულ თავისებურებებში. რეგიონის უძველესი არქეოლოგიური ძეგლები აღმოაჩინეს ცენტრალურ კამჩატკაში, რაც მოწმობს მისი მოსახლეობის კავშირზე ამერიკის კონტინენტთან (ინსტრუმენტების კომპლექსი), აქ (უშკი I საიტი) ალბათ ყველაზე ძველი დედამიწაზე აღმოაჩინეს - დაახლოებით 14 ათასი წლის წინ. - შინაური ძაღლის დაკრძალვა. ეს იყო ჩუკოტკასა და კოლიმას ტიპოლოგიურად მსგავსი კულტურები, რამაც შესაძლოა გავლენა მოახდინა იტელმენების კულტურასა და მათ ჩრდილოეთ მეზობლებს შორის.

იგი მოიცავს უამრავ საერთო ელემენტს, რომელიც დამახასიათებელია ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთის პალეო-აზიური ხალხების უმეტესობისთვის (ეკონომიკური საქმიანობის ძირითადი ტიპები, ზოგიერთი ტიპის საცხოვრებელი და გარე შენობები, ნაწილობრივ ტრანსპორტი და ზამთრის ტანსაცმელი). ამასთან, კულტურული კონტაქტების მიმართულებამ და ინტენსივობამ განაპირობა მეზობელი ხალხების ურთიერთქმედება ან რომელიმე მათგანის მიერ მეორის კულტურული ელემენტის ადაპტაცია. იტელმენის კულტურის ასეთი კავშირები დამყარებულია აინუებთან, ალეუტებთან. ყველაზე ძლიერი კავშირები იყო იტელმენებსა და მათ ჩრდილოელ მეზობლებს, კორიაკებს შორის. ეს დაფიქსირებულია ანთროპოლოგიურად - კორიაკები და იტელმენები უპირისპირდებიან ჩუკჩებსა და ესკიმოსებს არქტიკული რასის პოპულაციების მატერიკულ ჯგუფში, იგივე შეინიშნება ენის სფეროში. რუსებთან ურთიერთქმედება, რომელიც მე-18 საუკუნის ბოლოს დაიწყო. გამოიწვია მათი კულტურის რადიკალური ტრანსფორმაცია სინკრეტიზაციის მიმართულებით. საკმაოდ ინტენსიური ოჯახური კონტაქტებით ჩამოყალიბდა კამჩადალების აღქმული ეთნიკური ჯგუფი, რომელიც ეთნოკულტურული თვალსაზრისით განსხვავდება საკუთრივ იტელმენებისგან და მიზიდულობს რუსებისკენ.

"ესკალაუტის პრობლემა". ესკიმოსებისა და ალეუტების ისტორია, რომლებიც ძირითადად ცხოვრობენ რუსეთის ტერიტორიის გარეთ, დაკავშირებულია ჩუკოტკასა და ალასკის სანაპირო კულტურების ფორმირების პრობლემასთან. ესკიმოსებისა და ალეუტების ურთიერთობა დაფიქსირებულია პროტო-ესკო-ალეუტური თემის სახით, რომელიც ძველ დროში ლოკალიზებული იყო ბერინგის სრუტის ზონაში. მისი დაყოფა, სხვადასხვა შეფასებით, მოხდა 2,5 ათასიდან 6 ათას წლამდე კონტინენტური კულტურის ეტაპზე, რადგან ესკიმოსებისა და ალეუტების ლექსიკა, რომლებიც დაკავშირებულია საზღვაო ნადირობასთან, განსხვავებულია. ეს განპირობებული იყო ბერინგიისა და ამერიკის ჩრდილოეთის სხვადასხვა ტერიტორიის ესკიმოსებისა და ალეუტების წინაპრების განვითარების პროცესით.

ესკიმოსების ჩამოყალიბების საწყის ეტაპს უკავშირდება ძვ.წ II ათასწლეულის დასაწყისში ცვლილება. ეკოლოგიური მდგომარეობა ბერინგიის რეგიონებში - გაიზარდა ზღვის ცხოველების სანაპირო მიგრაცია. მათი შემდგომი განვითარება შეიძლება გამოიკვეთოს ძველი ესკიმოს კულტურის ადგილობრივი და ქრონოლოგიური ვარიანტების ევოლუციაში. ოკვიკის ეტაპი (ძვ. წ. I ათასწლეული) ასახავს ველურ ირემზე მონადირეების კონტინენტურ კულტურასა და საზღვაო მონადირეთა კულტურას შორის ურთიერთქმედების პროცესს. ამ უკანასკნელის როლის გაძლიერება ფიქსირდება უძველესი ბერინგის ზღვის კულტურის ძეგლებში (ახ. წ. I ათასწლეულის პირველი ნახევარი). ჩუკოტკას სამხრეთ-აღმოსავლეთით, ძველი ბერინგის ზღვის კულტურა გადადის პუნუკის კულტურაში (VI–VIII სს.). ეს იყო ჩუკოტკაში ვეშაპების და, ზოგადად, საზღვაო მონადირეების კულტურის აყვავების ხანა.

ესკიმოსების შემდგომი ეთნოკულტურული ისტორია მჭიდრო კავშირშია ზღვისპირა ჩუქჩების თემის ჩამოყალიბებასთან, რომელიც მათთან კონტაქტში შევიდა I ათასწლეულის დასაწყისში. ამ პროცესს გამოხატული ინტეგრაციული ხასიათი ჰქონდა, რამაც გამოხატულება ჰპოვა სანაპირო ჩუკჩისა და ესკიმოსის ტრადიციული ყოველდღიური კულტურის მრავალი ელემენტის ურთიერთშეღწევაში.

ამჟამად უფრო სასურველია ალეუტების ფორმირების თვალსაზრისი ალეუტის კუნძულებზე. აქ აღმოჩენილი უძველესი არქეოლოგიური მტკიცებულებები (ანანგულას ადგილი, დაახლოებით 8 ათასი წლის წინ) მიუთითებს ადგილობრივი მოსახლეობის გენეტიკურ კავშირზე აზიურ კულტურებთან. ამის საფუძველზე შემდგომში თავად ალეუტები ჩამოყალიბდნენ. მათი ფორმირების იზოლატორულ ხასიათს ადასტურებს აგრეთვე ანთროპოლოგიური სპეციფიკა (პოპულაციების იზოლირებული ჯგუფი არქტიკული რასის შემადგენლობაში), რომელიც ვითარდება იზოლირებული იზოლაციისა და ადგილობრივ პირობებთან ადაპტაციის შედეგად.

სარდლის კუნძულებზე (ბერინგისა და მედნის კუნძულები) დასახლებული რუსი ალეუტების ისტორია იწყება არა უადრეს 1825 წელს, როდესაც 17 ალეუტის ოჯახი დასახლდა ბერინგის კუნძულზე. ეს განსახლება უკავშირდებოდა რუსულ-ამერიკული კომპანიის მიერ ბერინგიის კომერციული ტერიტორიების განვითარებას.

ენციკლოპედიური YouTube

1 / 3

რუსეთის მკვიდრი ხალხები (მოთხრობილია ალექსანდრე მატვეევის მიერ)

ჩრდილოეთის ძირძველი ხალხები

ჩრდილოეთის ხალხების რიტუალური პრაქტიკა (მოთხრობილია დიმიტრი ოპარინის მიერ)

სუბტიტრები

ჩრდილოეთის ძირძველი ხალხების სია

რუსეთის ფედერაციის მთავრობის მიერ დამტკიცებული ჩრდილოეთის, ციმბირისა და შორეული აღმოსავლეთის რუსეთის ფედერაციის ძირძველი ხალხების სიის მიხედვით, ასეთ ხალხებს მიეკუთვნება (ენობრივი ჯგუფების დაყოფა მშობლიური ენის მიხედვით, დახარისხებული ხალხის რაოდენობის მიხედვით რუსეთი 2010 წლის აღწერის მიხედვით):

ტუნგუს-მანჯურიული ენები

სულ: 76263 ადამიანი

ფინო-უგრული ენები

სულ: 50 919 ადამიანი

სამოიედური ენები

სულ: 49 378 ადამიანი

თურქული ენები

სულ: 42 340 ადამიანი

პალეოაზიური ენები

სულ: 37 562 ადამიანი

სლავური ენები

სინო-ტიბეტური ენები

ტრადიციული საცხოვრებელი ადგილები და ტრადიციული ეკონომიკური საქმიანობის სახეები

ტრადიციული საცხოვრებელი და ტრადიციული ეკონომიკური საქმიანობის ადგილების სია და ჩრდილოეთის მცირე ხალხების ტრადიციული ეკონომიკური საქმიანობის სახეობების ჩამონათვალი ამტკიცებს რუსეთის ფედერაციის მთავრობას. კულტურულად განვითარებული ტერიტორია ჩრდილოეთის ირმის მწყემსების როუმინგული მარშრუტებით, მონადირეების, შემგროვებლების, მეთევზეების სეზონური მარშრუტებით, წმინდა, დასასვენებელი ადგილებით და ა.შ., რომელიც უზრუნველყოფს მათი ტრადიციული ცხოვრების წესს, უკიდურესად ვრცელია: დოლგანებიდან და ნგანასანებიდან ტაიმირის ნახევარკუნძულზე დაწყებული. უდეგები სამხრეთ რუსეთში, ალეუტებიდან კომანდერის კუნძულებზე საამამდე კოლას ნახევარკუნძულზე.

ტრადიციული ეკონომიკური საქმიანობის ჩამონათვალის მიხედვით, ეს მოიცავს:

• მეცხოველეობა, მათ შორის მომთაბარე (ირმის მოშენება, ცხენის მოშენება, იაკების მოშენება, მეცხვარეობა).
• მეცხოველეობის პროდუქტების გადამუშავება, მათ შორის ტყავის, მატყლის, თმის, გამაგრებული რქების, ჩლიქების, რქების, ძვლების, ენდოკრინული ჯირკვლების, ხორცის, სუბპროდუქტების შეგროვება, მომზადება და ჩაცმა.
• ძაღლების მოშენება (ირმის, ციგა და სანადირო ძაღლების მოშენება).
• ცხოველების მოშენება, ბეწვის ნაწარმის გადამუშავება და რეალიზაცია.
• მეფუტკრეობა , მეფუტკრეობა .

• ჩრდილოეთის პატარა ხალხების დღევანდელი მდგომარეობა

  ზოგადად, ჩრდილოეთის პატარა ხალხებში დემოგრაფიული პროცესების დადებითი დინამიკაა. თითქმის 2,5-ჯერ გაიზარდა ოროკების (ულტას) რაოდენობა, საგრძნობლად (20-70 პროცენტით) გაიზარდა ნენეცების, სელკუპების, ხანტიების, იუკაგირების, ნეგიდალების, ტოფალარების, იტელმენების, ქეტების და სხვათა რაოდენობა. შემცირდა, რაც აიხსნება როგორც ზოგადი უარყოფითი დემოგრაფიული დინამიკა რუსეთის ფედერაციაში, ასევე ჩრდილოეთის მცირე ხალხების აღწერის დროს თავდაპირველი ეთნიკური ჯგუფების გამოყოფა, რომლებმაც დაიწყეს საკუთარი თავის დამოუკიდებელ ხალხებად იდენტიფიცირება.

  მე-20 საუკუნის ბოლოს - 21-ე საუკუნის დასაწყისში გაიზარდა ჩრდილოეთის პატარა ხალხების ეთნიკური თვითშეგნების ზრდა. გაჩნდა ჩრდილოეთის პატარა ხალხების საზოგადოებრივი გაერთიანებები, სასწავლო ცენტრები, ასოციაციები და პროფკავშირები (ირმების მწყემსები, ზღვის მონადირეები და სხვ.), რომელთა საქმიანობას მხარს უჭერს სახელმწიფო. ჩრდილოეთის პატარა ხალხების საცხოვრებელ ბევრ ადგილას, თემები ხელახლა შეიქმნა, როგორც ერთობლივი საქმიანობის ორგანიზების, პროდუქტების განაწილებისა და ურთიერთდახმარების ტრადიციული ფორმები. ტრადიციული საცხოვრებლისა და ტრადიციული ეკონომიკური საქმიანობის მთელ რიგ ადგილებში შეიქმნა „საგვარეულო მიწები“, რეგიონალური და ადგილობრივი მნიშვნელობის ტრადიციული ბუნების მართვის ტერიტორიები, რომლებიც ენიჭება ჩრდილოეთის მცირე ხალხებისა და მათი თემების წარმომადგენლებს.

  ჩრდილოეთის პატარა ხალხებიდან მოსახლეობის დაახლოებით 65 პროცენტი ცხოვრობს სოფლად. ბევრ ეროვნულ სოფელსა და დასახლებაში ამ ხალხების თემები იქცა ერთადერთ ეკონომიკურ ერთეულებად, რომლებიც ასრულებენ მთელ რიგ სოციალურ ფუნქციებს. რუსეთის ფედერაციის კანონმდებლობის შესაბამისად, თემები, როგორც არაკომერციული ორგანიზაციები სარგებლობენ მთელი რიგი შეღავათებით და იყენებენ გამარტივებულ საგადასახადო სისტემას.

  რუსეთის ფედერაციაში, მთლიანობაში, შეიქმნა საკანონმდებლო ბაზა ჩრდილოეთის პატარა ხალხების უფლებებისა და ტრადიციული ცხოვრების წესის დაცვის სფეროში. რუსეთი ამ სფეროში საერთაშორისო ხელშეკრულებების მხარეა. ასევე დაკანონებულია სახელმწიფო მხარდაჭერის ღონისძიებები (შეღავათების, სუბსიდიების, ბიოლოგიური რესურსებით სარგებლობის კვოტების სახით). შეღავათები ჩრდილოეთის ძირძველი ხალხის წარმომადგენლებისთვის, რომლებიც ცხოვრობენ ტრადიციულ საცხოვრებელ ადგილებში და ტრადიციულ ეკონომიკურ საქმიანობებში, გათვალისწინებულია რუსეთის ფედერაციის საგადასახადო კოდექსით, რუსეთის ფედერაციის ტყის კოდექსით, წყლის კოდექსით. რუსეთის ფედერაცია და რუსეთის ფედერაციის მიწის კოდექსი.

  მნიშვნელოვანი მიღწევა იყო ჩრდილოეთის მცირე ხალხების სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების სახელმწიფო მხარდაჭერის ფინანსური ინსტრუმენტების ფორმირება. ბოლო 15 წლის განმავლობაში რუსეთის ფედერაციამ განახორციელა სამი ფედერალური სამიზნე პროგრამა, ასევე მრავალი რეგიონალური მიზნობრივი პროგრამა და ქვეპროგრამა ჩრდილოეთის მკვიდრი მოსახლეობის სოციალურ-ეკონომიკური განვითარებისათვის, რომლებიც შექმნილია მათი მდგრადი განვითარებისთვის პირობების შესაქმნელად. ფედერალური ბიუჯეტი, რუსეთის ფედერაციის შემადგენელი ერთეულების ბიუჯეტები და არასაბიუჯეტო წყაროები. ფედერალური ბიუჯეტის ხარჯზე, სუბსიდიები გადაეცემა რუსეთის ფედერაციის შემადგენელი ერთეულების ბიუჯეტებს ირმის მეცხოველეობისა და მეცხოველეობის მხარდასაჭერად.

  ჩრდილოეთის პატარა ხალხების ტრადიციული საცხოვრებელი და ტრადიციული ეკონომიკური საქმიანობის ადგილებში ფუნქციონირებს დღის ზოგადსაგანმანათლებლო სკოლები და სკოლა-ინტერნატები, რათა ასწავლონ ბავშვებს ირმის მწყემსები, მეთევზეები და მონადირეები, მათ შორის მშობლიურ ენაზე. მომთაბარე ირმების მწყემსების ადგილებში დაიწყო მომთაბარე სკოლების შექმნა, რომლებშიც ბავშვები იღებენ დაწყებით განათლებას ჩრდილოეთის პატარა ხალხების ტრადიციული ცხოვრების წესის გათვალისწინებით.

  საგანმანათლებლო და მეთოდური ლიტერატურა ჩრდილოეთის პატარა ხალხების ენების შესასწავლად გამომცემლობაში ქვეყნდება სახელმწიფო შეკვეთით. ჰერცენის სახელობის რუსეთის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის ჩრდილოეთის ხალხთა ინსტიტუტი რამდენიმე ათეული წელია ფუნქციონირებს.

  რუსეთის ფედერაციამ აქტიური მონაწილეობა მიიღო გაეროს გენერალურმა ასამბლეამ 1994 წლის დეკემბერში გამოცხადებული მსოფლიოს ძირძველი ხალხების საერთაშორისო ათწლეულის განხორციელებაში და ასევე გახდა გაეროს პირველი წევრი ქვეყანა, რომელმაც შექმნა ეროვნული საორგანიზაციო კომიტეტი მომზადებისა და ჩატარებისთვის. მსოფლიოს ძირძველი ხალხების მეორე საერთაშორისო ათწლეულის რუსეთის ფედერაცია.

  ბოლო წლებში, როგორც საჯარო და კერძო პარტნიორობის განვითარების ნაწილი, ჩამოყალიბდა პრაქტიკა, რომ მსხვილი ინდუსტრიული კომპანიები, მათ შორის საწვავი და ენერგეტიკული კომპლექსი, აფორმებენ ხელშეკრულებებს რუსეთის ფედერაციის შემადგენელი ერთეულების სახელმწიფო ორგანოებთან, ადგილობრივ ხელისუფლებასთან, თემებთან. ჩრდილოეთის ძირძველი ხალხების, ძირძველი ხალხების რაიონული და დასახლების გაერთიანებები, ცალკეული ეროვნული შინამეურნეობები - „საგვარეულო მიწების“ მფლობელები, რამაც შესაძლებელი გახადა ჩრდილოეთის მცირე ხალხების საწარმოების საკრედიტო მხარდაჭერისთვის საბიუჯეტო სახსრების შექმნა.

  მდგრადი განვითარების შეზღუდვები

  ჩრდილოეთის პატარა ხალხების მდგომარეობა ბოლო ათწლეულების განმავლობაში გართულდა მათი ტრადიციული ცხოვრების წესის თანამედროვე ეკონომიკური პირობების შეუძლებლობის გამო. ეკონომიკური საქმიანობის ტრადიციული ტიპების დაბალი კონკურენტუნარიანობა განპირობებულია წარმოების მცირე მოცულობით, მაღალი სატრანსპორტო ხარჯებით და ნედლეულისა და ბიოლოგიური რესურსების კომპლექსური გადამუშავების თანამედროვე საწარმოებისა და ტექნოლოგიების ნაკლებობით.

  ეკონომიკური საქმიანობის ტრადიციული ტიპების კრიზისულმა მდგომარეობამ გამოიწვია სოციალური პრობლემების გამწვავება. მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილის ცხოვრების დონე ჩრდილოეთის პატარა ხალხებიდან, რომლებიც ცხოვრობენ სოფლად ან მომთაბარე ცხოვრების წესს უტარებენ, უფრო დაბალია, ვიდრე რუსული საშუალო. უმუშევრობის დონე ჩრდილოეთის რეგიონებში, სადაც ჩრდილოეთის მცირე ხალხები ცხოვრობენ, 1,5-2-ჯერ აღემატება რუსეთის ფედერაციის საშუალო მაჩვენებელს.

  რუსეთის ფედერაციის ჩრდილოეთ ტერიტორიების ბუნებრივი რესურსების ინტენსიურმა ინდუსტრიულმა განვითარებამ ასევე მნიშვნელოვნად შეამცირა ჩრდილოეთის მცირე ხალხების ეკონომიკური საქმიანობის ტრადიციული ტიპების წარმართვის შესაძლებლობები. ირმის საძოვრებისა და სანადირო ადგილების მნიშვნელოვანი ტერიტორიები ამოღებულია ტრადიციული ეკონომიკური ბრუნვიდან. ზოგიერთმა მდინარემ და წყალსაცავმა, რომლებიც ადრე ტრადიციული მეთევზეობისთვის იყენებდნენ, დაკარგა თევზაობის მნიშვნელობა ეკოლოგიური პრობლემების გამო.

  1990-იან წლებში ცხოვრების ტრადიციული წესის დარღვევამ გამოიწვია ჩრდილოეთის პატარა ხალხების წარმომადგენლებში რიგი დაავადებებისა და პათოლოგიების განვითარება. ამ ხალხებს შორის რუსეთის საშუალო მაჩვენებელზე მნიშვნელოვნად მაღალია ჩვილთა (1,8-ჯერ) და ბავშვთა სიკვდილიანობის, ინფექციური დაავადებების და ალკოჰოლიზმის შემთხვევების მაჩვენებლები.

  აგრეთვე (მთლიანად რუსეთში) SibFU, 2015. - 183 გვ.

ბმულები

• რუსეთის ფედერაციის მთავრობის განკარგულება 04.02.2009 N 132-R "კონცეფციის მდგრადი განვითარებისათვის მკვიდრი მცირე ზომის ხალხების ჩრდილოეთ, ციმბირში და შორეული აღმოსავლეთ რუსეთის ფედერაციის კონსულტანტი პლუს ვებგვერდი

ხალხთა საშუალო რაოდენობა - დასავლეთ ციმბირის თათრები, ხაკასები, ალტაელები. დანარჩენი ხალხები, მათი მცირე რაოდენობისა და მათი მეთევზეობის ცხოვრების მსგავსი მახასიათებლების გამო, მიეკუთვნება "ჩრდილოეთის პატარა ხალხების" ჯგუფს. მათ შორისაა ნენეტები, ევენკი, ხანტი, რომლებიც შესამჩნევია რიცხვითა და ჩუკჩის, ევენების, ნანაისის, მანსის, კორიაკის ტრადიციული ცხოვრების წესის შენარჩუნებით.

ციმბირის ხალხები მიეკუთვნებიან სხვადასხვა ენობრივ ოჯახებსა და ჯგუფებს. მონათესავე ენებზე მოლაპარაკეების რაოდენობის მიხედვით, პირველ ადგილს იკავებს ალთაის ენობრივი ოჯახის ხალხები, ყოველ შემთხვევაში ჩვენი ეპოქის დასაწყისიდან, რომლებმაც დაიწყეს გავრცელება საიანო-ალტაიდან და ბაიკალის რეგიონიდან ღრმად. დასავლეთ და აღმოსავლეთ ციმბირის რეგიონები.

ალთაური ენების ოჯახი ციმბირში იყოფა სამ შტოდ: თურქულ, მონღოლურ და ტუნგუს. პირველი ფილიალი - თურქული - ძალიან ვრცელია. ციმბირში მასში შედის: ალთაი-საიან ხალხები - ალთაელები, ტუვანები, ხაკასები, შორები, ჩულიმები, ყარაგები ან ტოფალარები; დასავლეთ ციმბირული (ტობოლსკი, ტარა, ბარაბა, ტომსკი და სხვ.) თათრები; შორეულ ჩრდილოეთში - იაკუტები და დოლგანები (ეს უკანასკნელნი ცხოვრობენ ტაიმირის აღმოსავლეთით, მდინარე ხატანგას აუზში). მხოლოდ ბურიატები, რომლებიც ჯგუფებად დასახლდნენ დასავლეთ და აღმოსავლეთ ბაიკალის რეგიონში, მიეკუთვნებიან მონღოლ ხალხებს ციმბირში.

ალთაის ხალხების ტუნგუს შტოში შედის ევენკები („ტუნგები“), რომლებიც ცხოვრობენ მიმოფანტულ ჯგუფებად უზარმაზარ ტერიტორიაზე ზემო ობის მარჯვენა შენაკადებიდან ოხოცკის სანაპიროებამდე და ბაიკალის რეგიონიდან ჩრდილოეთ ყინულოვან ოკეანემდე; ევენები (ლამუტები), დასახლდნენ ჩრდილოეთ იაკუტიის მთელ რიგ რაიონებში, ოხოცკისა და კამჩატკას სანაპიროებზე; ასევე ქვემო ამურის რიგი მცირე ხალხები - ნანაისები (ოქროები), ულჩები ან ოლჩიები, ნეგიდალები; უსურის რაიონი - ოროჩი და უდე (უდეგე); სახალინი - ოროქსი.

დასავლეთ ციმბირში უძველესი დროიდან ჩამოყალიბდა ურალის ენების ოჯახის ეთნიკური თემები. ეს იყო ტყე-სტეპისა და ტაიგას ზონის უგრულად მოლაპარაკე და სამოიედურ ენაზე მოლაპარაკე ტომები ურალიდან ზემო ობამდე. ამჟამად უგრი ხალხები - ხანტი და მანსი - ცხოვრობენ ობ-ირტიშის აუზში. სამოიედის (სამოიედურ ენაზე მოლაპარაკე) მოიცავს სელკუპებს შუა ობში, ენეტებს იენიზეის ქვედა დინებაში, ნგანასანებს ან თავგიელებს, ტაიმირში, ნენეტებს, რომლებიც ბინადრობენ ევრაზიის ტყე-ტუნდრასა და ტუნდრაში ტაიმირიდან თეთრი ზღვა. ოდესღაც სამხრეთ ციმბირში, ალტაი-საიან მთიანეთში ცხოვრობდნენ მცირე სამოედიური ხალხები, მაგრამ მათი ნარჩენები - ყარაგები, კოიბალები, კამასინები და ა.შ. მე-18 - მე-19 სს-ში თურქიზებულ იქნა.

აღმოსავლეთ ციმბირისა და შორეული აღმოსავლეთის მკვიდრი ხალხები მონღოლოიდები არიან მათი ანთროპოლოგიური ტიპების ძირითადი მახასიათებლების მიხედვით. ციმბირის მოსახლეობის მონღოლური ტიპი გენეტიკურად მხოლოდ ცენტრალურ აზიაში შეიძლება წარმოიშვას. არქეოლოგები ამტკიცებენ, რომ ციმბირის პალეოლითური კულტურა განვითარდა იმავე მიმართულებით და მსგავსი ფორმებით, როგორც მონღოლეთის პალეოლითი. ამის საფუძველზე, არქეოლოგები თვლიან, რომ ეს იყო ზედა პალეოლითის ხანა თავისი მაღალგანვითარებული სანადირო კულტურით, რომელიც ყველაზე შესაფერისი ისტორიული დრო იყო ციმბირისა და შორეული აღმოსავლეთის ფართოდ დასახლებისთვის "აზიელი" - გარეგნულად მონღოლოიდი - უძველესი ადამიანი.

ძველი "ბაიკალის" წარმოშობის მონღოლური ტიპები კარგად არის წარმოდგენილი თანამედროვე ტუნგუს მოლაპარაკე პოპულაციებში იენისეიდან ოხოცკის სანაპიროებამდე, ასევე კოლიმა იუკაგირებს შორის, რომელთა შორეული წინაპრები შესაძლოა წინ უსწრებდნენ ევენკებსა და ევენებს აღმოსავლეთ ციმბირის მნიშვნელოვან ტერიტორიაზე. .

ციმბირის ალთაურენოვანი მოსახლეობის მნიშვნელოვან ნაწილს შორის - ალთაელები, ტუვანები, იაკუტები, ბურიატები და ა.შ. - გავრცელებულია ცენტრალური აზიის ყველაზე მონღოლური ტიპი, რომელიც წარმოადგენს რთულ რასობრივ-გენეტიკური წარმონაქმნის, რომლის წარმოშობა თარიღდება მონღოლოიდიდან. ერთმანეთში შერეული ადრეული დროის ჯგუფები (ძველი დროიდან გვიან შუა საუკუნეებამდე).

ციმბირის ძირძველი ხალხების მდგრადი ეკონომიკური და კულტურული ტიპები:

1. ტაიგას ზონის ფეხით მონადირეები და მეთევზეები;
2. გარეულ ირმებზე მონადირეები სუბარქტიკაში;
3. მჯდომარე მეთევზეები დიდი მდინარეების ქვედა დინებაში (ობ, ამური და ასევე კამჩატკაში);
4. ტაიგას მონადირე-ირემი აღმოსავლეთ ციმბირის სელექციონერები;
5. ჩრდილოეთ ურალიდან ჩუკოტკამდე ტუნდრას ირმის მწყემსები;
6. ზღვის ცხოველებზე მონადირეები წყნარი ოკეანის სანაპიროზე და კუნძულებზე;
7. სამხრეთ და დასავლეთ ციმბირის, ბაიკალის რეგიონის მწყემსები და ფერმერები და ა.შ.

ისტორიული და ეთნოგრაფიული სფეროები:

1. დასავლეთ ციმბირი (სამხრეთით, დაახლოებით ტობოლსკის განედამდე და ჩულიმის პირით ზემო ობზე და ჩრდილოეთით, ტაიგასთან და სუბარქტიკულ რეგიონებთან);
2. ალტაი-საიანი (მთა-ტაიგა და ტყე-სტეპის შერეული ზონა);
3. აღმოსავლეთ ციმბირული (ტუნდრას, ტაიგას და ტყე-სტეპის კომერციული და სასოფლო-სამეურნეო სახეობების შიდა დიფერენცირებით);
4. ამური (ან ამურ-სახალინი);
5. ჩრდილო-აღმოსავლეთი (ჩუკოტკა-კამჩატკა).

ალთაური ენების ოჯახი თავდაპირველად ჩამოყალიბდა ცენტრალური აზიის ძალიან მოძრავ სტეპურ მოსახლეობაში, ციმბირის სამხრეთ გარეუბანში. ამ თემის დემარკაცია პროტოთურქებად და პროტომონღოლებად მოხდა მონღოლეთის ტერიტორიაზე ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში. მოგვიანებით ციმბირში ძველი თურქები (საიან-ალთაის ხალხებისა და იაკუტების წინაპრები) და ძველი მონღოლები (ბურიატების და ოირატ-კალმიკების წინაპრები) დასახლდნენ. პირველადი ტუნგუს მოლაპარაკე ტომების წარმოშობის არეალი ასევე იყო აღმოსავლეთ ტრანსბაიკალიაში, საიდანაც, ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე, დაიწყო პროტო-ევენკის ფეხით მონადირეების მოძრაობა ჩრდილოეთისკენ, იენისეი-ლენას შუალედამდე. , შემდეგ კი ქვედა ამურში.

ადრეული ლითონის ეპოქა (ძვ. წ. 2-1 ათასწლეული) ციმბირში ხასიათდება სამხრეთ კულტურული გავლენის მრავალი ნაკადით, რომელიც აღწევს ობის და იამალის ნახევარკუნძულის ქვედა დინებას, იენიზეისა და ლენას ქვედა დინებას, კამჩატკასა და ჩუკოტკას ნახევარკუნძულის ბერინგის ზღვის სანაპირო. ყველაზე მნიშვნელოვანი, რომელსაც თან ახლავს ეთნიკური ჩართვები აბორიგენულ გარემოში, ეს ფენომენი იყო სამხრეთ ციმბირში, ამურის რეგიონში და შორეული აღმოსავლეთის პრიმორიეში. 2-1 ათასწლეულის მიჯნაზე ძვ. შეაღწიეს სამხრეთ ციმბირში, მინუსინსკის აუზსა და ტომსკის ობის რეგიონში ცენტრალური აზიის წარმოშობის სტეპის პასტორალისტების მიერ, რომლებმაც დატოვეს კარასუკ-ირმენის კულტურის ძეგლები. დამაჯერებელი ჰიპოთეზის თანახმად, ესენი იყვნენ ქეთების წინაპრები, რომლებიც მოგვიანებით, ადრეული თურქების ზეწოლის ქვეშ, უფრო შორს გადავიდნენ შუა იენიზეში და ნაწილობრივ შერეულნი იყვნენ მათთან. ეს თურქები I საუკუნის ტაშტიკის კულტურის მატარებლები არიან. ძვ.წ. - 5 ინჩი. ახ.წ - მდებარეობს ალტაი-საიანის მთებში, მარიინსკი-აჩინსკში და ხაკას-მინუსინსკის ტყე-სტეპში. ისინი ეწეოდნენ ნახევრად მომთაბარე მესაქონლეობას, იცოდნენ სოფლის მეურნეობა, ფართოდ გამოიყენებოდა რკინის იარაღები, აშენებდნენ მართკუთხა ხის სახლებს, ჰყავდათ ცხენები და შინაური ირმებით ჯირითობდნენ. შესაძლებელია, რომ სწორედ მათი მეშვეობით დაიწყო ჩრდილოეთ ციმბირში შინაური ირმის მოშენება. მაგრამ ადრეული თურქების მართლაც ფართო გავრცელების დრო ციმბირის სამხრეთ ზოლის გასწვრივ, საიანო-ალტაის ჩრდილოეთით და დასავლეთ ბაიკალის რეგიონში, სავარაუდოდ, მე-6-მე-10 საუკუნეებია. ახ.წ მე-10 და მე-13 საუკუნეებს შორის იწყება ბაიკალის თურქების მოძრაობა ზემო და შუა ლენაში, რამაც აღნიშნა ჩრდილოეთის თურქების - იაკუტებისა და ვალდებული დოლგანების ეთნიკური საზოგადოების ჩამოყალიბების დასაწყისი.

რკინის ხანა, ყველაზე განვითარებული და გამოხატული დასავლეთ და აღმოსავლეთ ციმბირში, ამურის რეგიონში და შორეულ აღმოსავლეთში პრიმორიეში, აღინიშნა პროდუქტიული ძალების შესამჩნევი ზრდით, მოსახლეობის ზრდით და კულტურული საშუალებების მრავალფეროვნების ზრდით არა მხოლოდ დიდი მდინარის კომუნიკაციების ნაპირები (ობ, იენიზეი, ლენა, ამური), არამედ ღრმა ტაიგას რეგიონებში. კარგი სატრანსპორტო საშუალებების (ნავები, თხილამურები, ხელის საჭეები, მზიდი ძაღლები და ირმები), ლითონის ხელსაწყოები და იარაღი, სათევზაო ხელსაწყოები, კარგი ტანსაცმელი და გადასატანი საცხოვრებლები, აგრეთვე მომავლისთვის სახლის მოვლისა და საკვების მომზადების სრულყოფილი მეთოდები, ე.ი. ყველაზე მნიშვნელოვანმა ეკონომიკურმა და კულტურულმა გამოგონებებმა და მრავალი თაობის შრომითმა გამოცდილებამ საშუალება მისცა უამრავ აბორიგენულ ჯგუფს ფართოდ დასახლებულიყვნენ ჩრდილოეთ ციმბირის ძნელად მისადგომ, მაგრამ ცხოველებითა და თევზებით მდიდარ ტერიტორიებზე, დაეუფლონ ტყე-ტუნდრას და მიაღწიონ არქტიკული ოკეანის სანაპირო.

ყველაზე დიდი მიგრაცია ტაიგას ფართო განვითარებით და ასიმილაციური შეჭრით აღმოსავლეთ ციმბირის "პალეო-აზიურ-იუკაგირის" პოპულაციაში განხორციელდა ტუნგუს ენაზე მოლაპარაკე ფეხებზე და ირმებზე მონადირეთა ჯგუფებმა. იენისესა და ოხოცკის სანაპიროებს შორის სხვადასხვა მიმართულებით გადაადგილებით, ჩრდილოეთ ტაიგიდან ამურსა და პრიმორიემდე შეღწევით, კონტაქტების დამყარებით და ამ ადგილების უცხოურ მოლაპარაკე მცხოვრებლებთან შერევით, ამ „ტუნგუს მკვლევარებმა“ საბოლოოდ შექმნეს ევენკებისა და ევენების მრავალრიცხოვანი ჯგუფი. ამურ-პრიმორეის ხალხები. შუასაუკუნეების ტუნგუსებმა, რომლებიც თავად დაეუფლნენ შინაურ ირმებს, ხელი შეუწყო ამ სასარგებლო სატრანსპორტო ცხოველების გავრცელებას იუკაგირებს, კორიაკებსა და ჩუკჩებს შორის, რამაც მნიშვნელოვანი შედეგები მოიტანა მათი ეკონომიკის განვითარებაზე, კულტურულ კომუნიკაციაზე და სოციალურ სისტემაში ცვლილებებზე.

სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობების განვითარება

იმ დროისთვის, როდესაც რუსები ციმბირში ჩავიდნენ, ძირძველი ხალხები, არა მხოლოდ ტყე-სტეპის ზონაში, არამედ ტაიგასა და ტუნდრაშიც, არ იყვნენ სოციალურ-ისტორიული განვითარების იმ ეტაპზე, რომელიც შეიძლება ღრმად პრიმიტიულად ჩაითვალოს. სოციალურ-ეკონომიკურმა ურთიერთობებმა ციმბირის მრავალ ხალხს შორის პირობებისა და სოციალური ცხოვრების ფორმების წარმოების წამყვან სფეროში განვითარების საკმაოდ მაღალ დონეს მიაღწია უკვე მე-17-18 საუკუნეებში. XIX საუკუნის ეთნოგრაფიული მასალები. ციმბირის ხალხებში ჭარბობს პატრიარქალურ-საზოგადოებრივი სისტემის ურთიერთობა, რომელიც დაკავშირებულია საარსებო მეურნეობასთან, მეზობლური ნათესაური თანამშრომლობის უმარტივესი ფორმებით, მიწის საკუთრების კომუნალური ტრადიციით, შინაგან საქმეთა ორგანიზებით და გარე სამყაროსთან ურთიერთობით, საკმაოდ მკაცრი. „სისხლიანი“ გენეალოგიური კავშირების აღწერა ქორწინებასა და ოჯახურ და ყოველდღიურ (პირველ რიგში რელიგიური, რიტუალური და პირდაპირი კომუნიკაციის) სფეროებში. ციმბირის ხალხებს შორის სოციალური სტრუქტურის სოციალურად მნიშვნელოვანი ერთეული (მათ შორის, ადამიანის სიცოცხლის წარმოებისა და რეპროდუქციის ყველა ასპექტისა და პროცესის ჩათვლით) იყო ტერიტორიულ-მეზობელი საზოგადოება, რომლის ფარგლებშიც ისინი მრავლდებოდნენ, გადაეცემოდა თაობიდან თაობას. და დააგროვა ყველაფერი, რაც აუცილებელია არსებობისთვის და წარმოებისთვის საკომუნიკაციო მატერიალური საშუალებები და უნარები, სოციალური და იდეოლოგიური ურთიერთობები და თვისებები. როგორც ტერიტორიულ-ეკონომიკური გაერთიანება, ეს შეიძლება იყოს ცალკე დასახლებული დასახლება, ერთმანეთთან დაკავშირებული სათევზაო ბანაკების ჯგუფი, ნახევრად მომთაბარეთა ადგილობრივი საზოგადოება.

მაგრამ ეთნოგრაფები მართლები არიან იმაშიც, რომ ციმბირის ხალხების ყოველდღიურ ცხოვრებაში, მათ გენეალოგიურ იდეებსა და კავშირებში, დიდი ხნის განმავლობაში იყო შემონახული პატრიარქალურ-კლანური სისტემის ყოფილი ურთიერთობების ცოცხალი ნარჩენები. ასეთ მუდმივ მოვლენებს შორის უნდა მივაკუთვნოთ ზოგადი ეგზოგამია, რომელიც გავრცელდა ნათესავების საკმაოდ ფართო წრეზე რამდენიმე თაობაში. არსებობდა მრავალი ტრადიცია, რომელიც ხაზს უსვამდა ტომობრივი პრინციპის სიწმინდესა და ხელშეუხებლობას ინდივიდის სოციალურ თვითგამორკვევაში, მის ქცევასა და დამოკიდებულებაში გარშემომყოფთა მიმართ. ნათესავი ურთიერთდახმარება და სოლიდარობა, თუნდაც პირადი ინტერესებისა და საქმეების საზიანოდ, უმაღლეს სათნოებად ითვლებოდა. ამ ტომობრივი იდეოლოგიის ყურადღების ცენტრში იყო გაზრდილი მამობრივი ოჯახი და მისი გვერდითი პატრონიმიული ხაზები. მხედველობაში მიიღეს მამისეული „ძირის“ ან „ძვლის“ ნათესავების უფრო ფართო წრეც, თუ, რა თქმა უნდა, ცნობილი იყო. ამის საფუძველზე ეთნოგრაფები თვლიან, რომ ციმბირის ხალხების ისტორიაში მამობრივი-კლანური სისტემა იყო დამოუკიდებელი, ძალიან გრძელი ეტაპი პრიმიტიული კომუნალური ურთიერთობების განვითარებაში.

საწარმოო და საყოფაცხოვრებო ურთიერთობები მამაკაცებსა და ქალებს შორის ოჯახში და ადგილობრივ საზოგადოებაში აგებული იყო შრომის სქესის და ასაკის მიხედვით დანაწილების საფუძველზე. ქალის მნიშვნელოვანი როლი ოჯახში აისახა ციმბირის მრავალი ხალხის იდეოლოგიაში მითოლოგიური „კერის ბედიის“ კულტის სახით და სახლის ნამდვილი ბედიის მიერ „ცეცხლის შენახვის“ ჩვეულების სახით.

გასული საუკუნეების ციმბირული მასალა, რომელსაც ეთნოგრაფები იყენებდნენ, არქაულთან ერთად, ასევე ცხადყოფს ტომობრივი ურთიერთობების უძველესი დაკნინებისა და გაფუჭების აშკარა ნიშნებს. იმ ადგილობრივ საზოგადოებებშიც კი, სადაც სოციალური კლასების სტრატიფიკაციას რაიმე შესამჩნევი განვითარება არ მიუღია, აღმოჩენილი იქნა თვისებები, რომლებმაც გადალახეს ტომობრივი თანასწორობა და დემოკრატია, კერძოდ: მატერიალური საქონლის მითვისების მეთოდების ინდივიდუალიზაცია, ხელოსნობის პროდუქტებისა და გაცვლის ობიექტების კერძო საკუთრება, ქონებრივი უთანასწორობა. ოჯახებს შორის, ზოგან პატრიარქალური მონობა და მონობა, მმართველი ტომობრივი თავადაზნაურობის გამოყოფა და ამაღლება და ა.შ. ეს ფენომენი ამა თუ იმ ფორმით აღინიშნება მე-17-18 საუკუნეების დოკუმენტებში. ობ უგრიელებსა და ნენეტებს შორის, საიანო-ალტაის ხალხებსა და ევენკებს შორის.

სამხრეთ ციმბირის თურქულენოვან ხალხებს, ბურიატებსა და იაკუტებს იმ დროს ახასიათებდნენ სპეციფიური ულუს-ტომობრივი ორგანიზაცია, რომელიც აერთიანებდა პატრიარქალური (მეზობლური) საზოგადოების ბრძანებებს და ჩვეულ კანონებს სამხედრო-იერარქიული დომინანტური ინსტიტუტებით. სისტემა და ტომობრივი თავადაზნაურობის დესპოტური ძალა. ცარისტულმა მთავრობამ ვერ გაითვალისწინა ასეთი მძიმე სოციალურ-პოლიტიკური ვითარება და ადგილობრივი ულუს თავადაზნაურობის გავლენისა და სიძლიერის აღიარებით, ფისკალური და პოლიციური ადმინისტრაცია პრაქტიკულად მიანდო თანამზრახველთა ჩვეულებრივ მასას.

ასევე გასათვალისწინებელია ის ფაქტი, რომ რუსული ცარიზმი არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ხარკის შეგროვებით - ციმბირის ძირძველი მოსახლეობისგან. თუ ასე იყო მე-17 საუკუნეში, შემდეგ საუკუნეებში სახელმწიფო-ფეოდალური სისტემა ცდილობდა ამ მოსახლეობის საწარმოო ძალების მაქსიმალურად გამოყენებას, მასზე უფრო დიდი გადასახადებისა და მოვალეობების დაკისრებას და უზენაესობის უფლებას ჩამორთმევას. ყველა მიწების, მიწებისა და წიაღისეულის სიმდიდრის საკუთრება. ციმბირში ავტოკრატიის ეკონომიკური პოლიტიკის განუყოფელი ნაწილი იყო რუსული კაპიტალიზმის კომერციული და სამრეწველო საქმიანობის წახალისება და ხაზინა. რეფორმის შემდგომ პერიოდში გაძლიერდა ევროპული რუსეთიდან გლეხების ციმბირში აგრარული მიგრაციის ნაკადი. ეკონომიკურად აქტიური ახალჩამოსული მოსახლეობის ცენტრებმა სწრაფად დაიწყეს ჩამოყალიბება ყველაზე მნიშვნელოვანი სატრანსპორტო მარშრუტების გასწვრივ, რომლებიც შევიდნენ მრავალმხრივ ეკონომიკურ და კულტურულ კონტაქტებში ციმბირის ახლად განვითარებული ტერიტორიების მკვიდრ მოსახლეობასთან. ბუნებრივია, ამ ზოგადად პროგრესული გავლენის ქვეშ, ციმბირის ხალხებმა დაკარგეს პატრიარქალური იდენტობა („ჩამორჩენილობის იდენტობა“) და შეუერთდნენ ცხოვრების ახალ პირობებს, თუმცა რევოლუციამდე ეს ხდებოდა ურთიერთსაწინააღმდეგო და არა უმტკივნეულო ფორმებში.

ეკონომიკური და კულტურული ტიპები

რუსების მოსვლამდე მესაქონლეობა გაცილებით მეტი იყო განვითარებული, ვიდრე სოფლის მეურნეობა. მაგრამ მე-18 საუკუნიდან სასოფლო-სამეურნეო ეკონომიკა სულ უფრო და უფრო ვითარდება დასავლეთ ციმბირის თათრებში, ის ასევე ვრცელდება სამხრეთ ალთაის, ტუვასა და ბურიატიის ტრადიციულ პასტორალისტებს შორის. შესაბამისად, შეიცვალა მატერიალური და ყოველდღიური ფორმებიც: გაჩნდა სტაბილური დასახლებული დასახლებები, მომთაბარე იურტები და ნახევრად დუგუტები ხის სახლებმა ჩაანაცვლეს. ამასთან, ალტაელებს, ბურიატებსა და იაკუტებს დიდი ხნის განმავლობაში ჰქონდათ პოლიგონური იურტი კონუსური სახურავით, რომელიც გარეგნულად მიბაძავდა მომთაბარეების თექის იურტს.

ციმბირის მესაქონლეობის მოსახლეობის ტრადიციული სამოსი შუა აზიის (მაგალითად, მონღოლური) მსგავსი იყო და საქანელას (ბეწვისა და ნაჭრის ხალათი) მიეკუთვნებოდა. სამხრეთ ალთაის პასტორალისტების დამახასიათებელი სამოსი იყო ცხვრის ტყავის გრძელკანიანი ქურთუკი. დაქორწინებულმა ალთაელმა ქალებმა (ბურიატების მსგავსად) ჩაიცვეს ერთგვარი გრძელი უმკლავო ქურთუკი წინ ნაპრალით - „ჩეგედეკი“ ბეწვის ქურთუკზე.

დიდი მდინარეების ქვედა დინება, ისევე როგორც ჩრდილო-აღმოსავლეთ ციმბირის რამდენიმე პატარა მდინარე, ხასიათდება მჯდომარე მეთევზეების კომპლექსით. ციმბირის უზარმაზარ ტაიგას ზონაში, უძველესი სანადირო გზის საფუძველზე, ჩამოყალიბდა მონადირე-ირმების მწყემსების სპეციალიზებული ეკონომიკური და კულტურული კომპლექსი, რომელშიც შედიოდნენ ევენკები, ევენები, იუკაგირები, ოროკები და ნეგიდალები. ამ ხალხების თევზაობა შედგებოდა ველური ელვისა და ირმის, პატარა ჩლიქოსნებისა და ბეწვიანი ცხოველების დაჭერაში. თევზაობა თითქმის საყოველთაოდ იყო შვილობილი ოკუპაცია. მჯდომარე მეთევზეებისგან განსხვავებით, ტაიგას ირმებზე მონადირეები მომთაბარე ცხოვრების წესს ეწეოდნენ. ტაიგას სატრანსპორტო ირმის მოშენება ექსკლუზიურად არის შეფუთული და ცხენოსნობა.

ტაიგას მონადირე ხალხების მატერიალური კულტურა სრულად იყო ადაპტირებული მუდმივ მოძრაობაზე. ამის ტიპიური მაგალითია Evenks. მათი საცხოვრებელი იყო კონუსური კარავი, დაფარული ირმის ტყავითა და ჩაცმული ტყავებით („როვდუგა“), ასევე შეკერილი მდუღარე წყალში მოხარშული არყის ქერქის ფართო ზოლებად. ხშირი მიგრაციით ეს საბურავები შინაურ ირმებზე შეფუთვით გადაჰქონდათ. მდინარეების გასწვრივ გადაადგილებისთვის ევენკები იყენებდნენ არყის ქერქის ნავებს, იმდენად მსუბუქი, რომ ერთი ადამიანი ადვილად ატარებდა მათ ზურგზე. Evenki თხილამურები შესანიშნავია: ფართო, გრძელი, მაგრამ ძალიან მსუბუქი, წებოვანი კანის ფეხებიდან. Evenki-ს უძველესი ტანსაცმელი ადაპტირებული იყო ხშირი თხილამურებითა და ირმებით სრიალისთვის. წვრილი, მაგრამ თბილი ირმის ტყავისგან შეკერილი ეს სამოსი ტრიალებდა, იატაკები წინ არ ერწყმოდა, მკერდი და მუცელი დაფარული იყო ერთგვარი ბეწვის ბიბილოებით.

ციმბირის სხვადასხვა რეგიონში ისტორიული პროცესის ზოგადი მიმდინარეობა მკვეთრად შეიცვალა მე -16-17 საუკუნეების მოვლენებმა, რაც დაკავშირებულია რუსი მკვლევარების გამოჩენასთან და, საბოლოოდ, მთელი ციმბირის რუსეთის სახელმწიფოში შეყვანასთან. ცოცხალმა რუსულმა ვაჭრობამ და რუსი დევნილების პროგრესულმა გავლენამ მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოახდინა არა მხოლოდ მესაქონლეობისა და სოფლის მეურნეობის, არამედ ციმბირის მეთევზე ძირძველი მოსახლეობის ეკონომიკასა და ცხოვრებაში. უკვე XVIII საუკუნის ბოლოსთვის. ევენკებმა, ევენებმა, იუკაგირებმა და ჩრდილოეთის სხვა მეთევზეთა ჯგუფებმა დაიწყეს ცეცხლსასროლი იარაღის ფართო გამოყენება. ამან ხელი შეუწყო და რაოდენობრივად გაზარდა მსხვილი ცხოველების (გარეული ირემი, ელა) და ბეწვიანი ცხოველების, განსაკუთრებით ციყვების წარმოება - მე-18-მე-20 საუკუნის დასაწყისში ბეწვის ვაჭრობის მთავარი ობიექტი. თავდაპირველ ხელოსნობას ახალი ოკუპაციები დაემატა - უფრო განვითარებული ირმის მეურნეობა, ცხენების ძალის გამოყენება, სასოფლო-სამეურნეო ექსპერიმენტები, ადგილობრივი ნედლეულის ბაზაზე დაფუძნებული ხელობის დასაწყისი და ა.შ. ყოველივე ამის შედეგად შეიცვალა ციმბირის მკვიდრი მოსახლეობის მატერიალური და ყოველდღიური კულტურაც.

სულიერი ცხოვრება

რელიგიური და მითოლოგიური იდეებისა და სხვადასხვა რელიგიური კულტების სფერო ყველაზე ნაკლებად დაემორჩილა პროგრესულ კულტურულ გავლენას. ციმბირის ხალხებში რწმენის ყველაზე გავრცელებული ფორმა იყო.

შამანიზმის გამორჩეული თვისებაა რწმენა იმისა, რომ გარკვეულ ადამიანებს - შამანებს - აქვთ უნარი, რომლებმაც თავი გაგიჟებულ მდგომარეობაში შეიყვანეს, უშუალო კომუნიკაციაში შევიდნენ სულებთან - შამანის მფარველებთან და დამხმარეებთან ბრძოლაში დაავადებების, შიმშილის, დანაკარგების წინააღმდეგ ბრძოლაში. და სხვა უბედურებები. შამანი ვალდებული იყო ეზრუნა ხელობის წარმატებაზე, ბავშვის წარმატებულ დაბადებაზე და ა.შ. შამანიზმს ჰქონდა რამდენიმე სახეობა, რომელიც შეესაბამება თავად ციმბირის ხალხების სოციალური განვითარების სხვადასხვა ეტაპებს. ყველაზე ჩამორჩენილ ხალხებს შორის, მაგალითად, იტელმენებს შორის, ყველას შეეძლო შამანი და განსაკუთრებით მოხუცი ქალები. ასეთი „უნივერსალური“ შამანიზმის ნაშთები შემორჩენილია სხვა ხალხებში.

ზოგიერთი ხალხისთვის შამანის ფუნქციები უკვე სპეციალობა იყო, მაგრამ თავად შამანები ემსახურებოდნენ ტომობრივ კულტს, რომელშიც მონაწილეობას იღებდა კლანის ყველა ზრდასრული წევრი. ასეთი "ტომობრივი შამანიზმი" აღინიშნა იუკაგირებში, ხანტიში და მანსიებში, ევენკებსა და ბურიატებში.

პროფესიული შამანიზმი ყვავის პატრიარქალურ-ტომობრივი სისტემის ნგრევის პერიოდში. შამანი ხდება განსაკუთრებული პიროვნება საზოგადოებაში, ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს გაუნათლებელ ნათესავებს, ცხოვრობს თავისი პროფესიის შემოსავლით, რომელიც ხდება მემკვიდრეობითი. სწორედ შამანიზმის ეს ფორმა შეიმჩნეოდა ახლო წარსულში ციმბირის ბევრ ხალხში, განსაკუთრებით ევენკებსა და ამურის ტუნგუს ენაზე მოლაპარაკე მოსახლეობაში, ნენეტებში, სელკუპებსა და იაკუტებში.

მან რთული ფორმები შეიძინა ბურიატებისგან გავლენის ქვეშ და XVII საუკუნის ბოლოდან. საერთოდ დაიწყო ამ რელიგიით ჩანაცვლება.

მე-18 საუკუნიდან დაწყებული ცარისტული მთავრობა გულმოდგინედ უჭერდა მხარს ციმბირში მართლმადიდებლური ეკლესიის მისიონერულ მოღვაწეობას და გაქრისტიანება ხშირად იძულებითი ღონისძიებებით ხდებოდა. XIX საუკუნის ბოლოსთვის. ციმბირის ხალხების უმეტესობა ოფიციალურად მოინათლა, მაგრამ მათი რწმენა არ გაქრა და განაგრძო მნიშვნელოვანი გავლენა ძირძველი მოსახლეობის მსოფლმხედველობასა და ქცევაზე.

წაიკითხეთ ვიკიპედიაში:

ლიტერატურა

1. ეთნოგრაფია: სახელმძღვანელო / რედ. იუ.ვ. ბრომლი, გ.ე. მარკოვი. - მ.: უმაღლესი სკოლა, 1982. - S. 320. თავი 10. "ციმბირის ხალხები".

ხანტი და მანსი: 30 ათასი ადამიანი. ისინი საუბრობენ ურალის ოჯახის ფინო-ურიკის ჯგუფის ენებზე (ხანტი, მანსი). ტრადიციული ოკუპაცია: ნადირობა, თევზაობა, ზოგიერთი ხალხისთვის - სოფლის მეურნეობა და მესაქონლეობა. გაამრავლეთ ცხენები, ძროხა, ცხვარი, ფრინველი. ბოლო დროს განვითარება დაიწყო მეცხოველეობამ, მეცხოველეობამ და მებოსტნეობამ. ისინი გადაადგილდებოდნენ თხილამურებით, სასწავლებლებით ძაღლებისა და ირმის გუნდებში, ზოგიერთ რაიონში - ციგებით. დასახლებები იყო მუდმივი (ზამთარი) და სეზონური (გაზაფხული, ზაფხული, შემოდგომა).

ტრადიციული საცხოვრებლები ზამთარში: მართკუთხა ხის სახლები, ხშირად თიხის სახურავით, ზაფხულში - არყის ქერქის კონუსური კარვები ან არყის ქერქით დაფარული ბოძებისგან დამზადებული ოთხკუთხა ჩარჩო ნაგებობები, ირმის გამომშენებლებისთვის - კარვები, რომლებიც დაფარულია ირმის ტყავით. საცხოვრებელს თბებოდა და ანათებდა თიხით შეფენილი ძელებით გაკეთებული ღია კერა. ტრადიციული ქალის სამოსი: კაბა, საქანელა მოსასხამი და ორმაგი ირმის ქურთუკი, თავზე შარფი; მამაკაცის ტანსაცმელი: პერანგი, შარვალი, ბრმა ტანსაცმელი ქსოვილისგან დამზადებული თავსახურით. ირმის მწყემსებს აქვთ ირმის ტყავის ტანსაცმელი, ფეხსაცმელი ბეწვის, ზამშის ან ტყავის. ხანტი და მანსი ატარებენ დიდი რაოდენობით სამკაულებს (ბეჭდები, მძივებიანი ყელსაბამები და ა.შ.)

ტრადიციული საკვები - თევზი და ხორცი ხმელი, ხმელი, შემწვარი, გაყინული სახით, კენკრა, პური, სასმელებიდან - ჩაი. ტრადიციულ სოფელში რამდენიმე დიდი თუ პატარა, ძირითადად მონათესავე ოჯახი ცხოვრობდა. ქორწინება არის პატრილოკალური მატრილოკალურობის ელემენტებით მატრილოკალურობა. XIX - XX საუკუნის დასაწყისში. იქმნება ტერიტორიული საზოგადოება. მორწმუნეები მართლმადიდებლები არიან, მაგრამ ასევე შენარჩუნებულია ტრადიციული რწმენები და კულტები, რომლებიც ეფუძნება იდეებს, რომლებიც დაკავშირებულია ტოტემიზმთან, ანიმიზმთან, შამანიზმთან, წინაპრების კულტთან და ა.შ. ტატუ ცნობილი იყო.

ნენეტები: რიცხვი 35 ათასი ადამიანი. ისინი საუბრობენ ურალის ოჯახის ნენეტების ენაზე, რომელიც იყოფა 2 დიალექტად: ტუნდრა და ტყე, ასევე გავრცელებულია რუსული. ტრადიციული პროფესიები: ნადირობა ბეწვიან ცხოველებზე, გარეულ ირმებზე, მაღალმთიან და წყლის ფრინველებზე, თევზაობა, შინაური ირმის მოშენება. ნენეტების უმეტესობა მომთაბარე ცხოვრების წესს ეწეოდა. ტრადიციული საცხოვრებელი არის დასაკეცი ბოძიანი კარავი, რომელიც დაფარულია ზამთარში ირმის ტყავითა და არყის ქერქით ზაფხულში. გარე ტანსაცმელი და ფეხსაცმელი მზადდებოდა ირმის ტყავისგან. ისინი მსუბუქი ხის ციგებით მოგზაურობდნენ. საკვები - ირმის ხორცი, თევზი. ნენეტების მთავარი სოციალური ერთეული მე-19 საუკუნის ბოლოს იყო პატრილინური კლანი, შემორჩა ასევე 2 ეგზოგამიური ფრატრია. რელიგიურ შეხედულებებში დომინირებდა სულების რწმენა – ცის, მიწის, ცეცხლის, მდინარეების, ბუნებრივი მოვლენების ოსტატები; ნენეტების ნაწილს შორის ფართოდ გავრცელდა მართლმადიდებლობა.

ბურიატები: სულ 520 ათასი ადამიანი. ისინი საუბრობენ ალთაის ოჯახის მონღოლური ჯგუფის ბურიატ ენაზე. ასევე გავრცელებულია რუსული და მონღოლური ენები. მრწამსი: შამანიზმი, ბუდიზმი, ქრისტიანობა. ბურიატთა ტრადიციული მეურნეობის უპირატესი განშტოება მესაქონლეობა იყო. მოგვიანებით უფრო და უფრო მეტმა დაიწყო სახნავი მეურნეობით დაკავება. ტრანსბაიკალიაში - ტიპიური მონღოლური მომთაბარე ეკონომიკა. გამოიყვანეს პირუტყვი, ცხენები, ცხვრები, თხა და აქლემები. ნადირობა და თევზაობა მეორეხარისხოვანი იყო. იყო სელაპის თევზაობა. ხელოსნობიდან განვითარებული იყო მჭედლობა, ტყავის და ტყავის დამუშავება, თექას ჩაცმა, აღკაზმულობის, ტანსაცმლისა და ფეხსაცმლის დამზადება, სადურგლო და ხურო.

ბურიატები დაკავებულნი იყვნენ რკინის დნობით, მიკასა და მარილის მოპოვებით. ტანსაცმელი: ბეწვის ქურთუკები და ქუდები, ნაჭრის მოსასხამები, მაღალი ბეწვის ჩექმები, ქალის ზედა უსახელო ჟაკეტები და ა.შ. ტანსაცმელი, განსაკუთრებით ქალის ტანსაცმელი, მორთული იყო ფერადი მასალებით, ვერცხლით და ოქროთი. სამკაულების კომპლექტში შედიოდა სხვადასხვა სახის საყურეები, სამაჯურები, ბეჭდები, მარჯნები და მონეტები, ჯაჭვები და გულსაკიდი. მამაკაცებისთვის, ვერცხლის ქამრები, დანები, მილები მსახურობდა დეკორაციებად. საკვები: ხორცი და რძის პროდუქტები. ბურიატები ფართოდ ჭამდნენ კენკრას, მცენარეებს და ფესვებს და ამზადებდნენ ზამთრისთვის. სახნავ-სათესი მეურნეობის განვითარების ადგილებში ხმარობდა პურ-ფქვილის ნაწარმს, კარტოფილს და ბაღის კულტურებს. საცხოვრებელი: ხის იურტები. სოციალური ორგანიზაცია: შენარჩუნებული იყო ტომობრივი ურთიერთობები. ეგზოგამია და მზითვა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ოჯახსა და ქორწინების სისტემაში.

სამოიდის ტომები ციმბირის პირველ ძირძველ მკვიდრებად ითვლებიან. ისინი ბინადრობდნენ ჩრდილოეთ ნაწილში. მათი მთავარი ოკუპაციაა ირმის მესაქონლეობა და თევზაობა. სამხრეთით ცხოვრობდნენ მანსის ტომები, რომლებიც ნადირობით ცხოვრობდნენ. მათი ძირითადი ვაჭრობა იყო ბეწვის მოპოვება, რომლითაც ისინი იხდიდნენ მომავალ ცოლებს და ყიდულობდნენ სიცოცხლისთვის საჭირო საქონელს.

ობის ზემო დინება დასახლებული იყო თურქული ტომებით. მათი ძირითადი საქმიანობა მომთაბარე მესაქონლეობა და მჭედლობა იყო. ბაიკალის ტბის დასავლეთით ცხოვრობდნენ ბურიატები, რომლებიც ცნობილი გახდნენ რკინის დამუშავების ხელობით. ყველაზე დიდი ტერიტორია იენისეიდან ოხოცკის ზღვამდე დასახლებული იყო ტუნგუს ტომებით. მათ შორის ბევრი მონადირე, მეთევზე, ​​ირმის მწყემსი იყო, ზოგი ხელოსნობით იყო დაკავებული.

ჩუკჩის ზღვის სანაპიროზე ესკიმოსები (დაახლოებით 4 ათასი ადამიანი) დასახლდნენ. იმდროინდელ სხვა ხალხებთან შედარებით, ესკიმოსებს ყველაზე ნელი სოციალური განვითარება ჰქონდათ. იარაღს ამზადებდნენ ქვისგან ან ხისგან. ძირითადი ეკონომიკური საქმიანობა მოიცავს შეგროვებას და ნადირობას.

ციმბირის რეგიონის პირველი დევნილების გადარჩენის მთავარი გზა იყო ნადირობა, ირმის მწყემსი და ბეწვის მოპოვება, რაც იმდროინდელი ვალუტა იყო.

მე-17 საუკუნის ბოლოს, ციმბირის ყველაზე განვითარებული ხალხები იყვნენ ბურიატები და იაკუტები. თათრები იყვნენ ერთადერთი ხალხი, ვინც რუსების მოსვლამდე მოახერხა სახელმწიფო ხელისუფლების ორგანიზება.

რუსეთის კოლონიზაციამდე უდიდეს ხალხებს მიეკუთვნება შემდეგი ხალხები: იტელმენები (კამჩატკის ძირძველი მოსახლეობა), იუკაგირები (დასახლებული ტუნდრას მთავარ ტერიტორიაზე), ნივხები (სახალინის მკვიდრნი), ტუვანები (ტუვას რესპუბლიკის მკვიდრი მოსახლეობა), ციმბირი. თათრები (მდებარეობენ სამხრეთ ციმბირის ტერიტორიაზე ურალიდან იენისეამდე) და სელკუპები (დასავლეთ ციმბირის მკვიდრნი).

ციმბირისა და შორეული აღმოსავლეთის ხალხები.

ციმბირში 20-ზე მეტი ადამიანი ცხოვრობს. ვინაიდან მათი მთავარი ოკუპაცია არის ტაიგასა და ტუნდრაზე ნადირობა, ზღვის ნადირობა და ირმებზე მწყემსობა, მათ ჩვეულებრივ უწოდებენ ჩრდილოეთისა და ციმბირის პატარა მეთევზეებს. ერთ-ერთი უდიდესი ხალხია იაკუტები (382 ათასი).ციმბირის ბევრ ხალხს აქვს ისტორიული სახელები. მაგალითად, რუსულ წყაროებში ხანტი და მანსი ეწოდებოდა იუგრას, ხოლო ნენეტებს ეძახდნენ სამოიედებს. და რუსებმა უწოდეს Yenisei Evenki Tungus-ის აღმოსავლეთ სანაპიროს მცხოვრებლებს. ციმბირის მცხოვრებთა უმრავლესობისთვის ტრადიციული ტიპის საცხოვრებელი პორტატული კარავია. მონადირეების ცხოვრებას ასევე ახასიათებს ირმის ბეწვისგან დამზადებული ზამთრის ქურთუკი-პარკა. XVII საუკუნის პირველი ნახევრიდან. რუსებმა, რომლებმაც გაიარეს ტუნგუსის ტაიგას ბანაკები, მდინარის შუა დინებაში. ლენა შეხვდა იაკუტებს (თვითსახელწოდება "სახა").

ეს არის ყველაზე ჩრდილოეთის სელექციონერები მსოფლიოში. იაკუტებმა აითვისეს ჩრდილოეთის ზოგიერთი სხვა ხალხი, კერძოდ, დოლგანები, რომლებიც ცხოვრობდნენ იაკუტიის ჩრდილო-დასავლეთით ტაიმირის საზღვარზე. მათი ენა იაკუტურია. დოლგანები არიან ირმის მწყემსები და ასევე მეთევზეები. იაკუტიის ჩრდილო-აღმოსავლეთით ცხოვრობენ იუკაგირები (მდინარე კოლიმას აუზი), რომლებიც დაახლოებით 1100 ადამიანს შეადგენს. ეს არის ციმბირის უძველესი ხალხი. იუკაგირული ენა პალეო-აზიურია და არცერთ ენათა ოჯახს არ მიეკუთვნება. ენათმეცნიერები პოულობენ გარკვეულ კავშირს ურალის ოჯახის ენებთან. მთავარი ოკუპაცია ლაშქრობაა. კამჩატკასა და ჩუკოტკას ხალხები ასევე არ არიან მრავალრიცხოვანი: ჩუკჩი (დაახლოებით 15 ათასი), კორიაკები (დაახლოებით 9 ათასი), იტელმენები (2,4 ათასი), ჩუვანები (1,4 ათასი), ესკიმოსები და ალეუტები (შესაბამისად 1,7 და 0,6 ათასი). ტრადიციული ოკუპაციაა ტუნდრას დიდი ნახირი ირმის მოშენება, ასევე საზღვაო თევზაობა.

ეთნოგრაფიისთვის ასევე საინტერესოა შორეული აღმოსავლეთის მცირე ხალხები, რომლებიც ცხოვრობენ ამურის აუზსა და მის შენაკადებში, უსური ტაიგაში. ესენია: ნივხები (4,7 ათასი), ნანაისი (12 ათასი), ულჩი (3,2 ათასი), ოროჩი (900 კაცი), უდეგე (2 ათასი), ოროკები (200 კაცი), ნეგიდალები (600 კაცი). ამ ხალხების ენები, გარდა ნივხისა, მიეკუთვნება ალთაის ენების ოჯახის ტუნგუს-მანჯურიულ ჯგუფს. უძველესი და განსაკუთრებული ენაა პალეო-აზიური ერთ-ერთი ენა ნივხური. ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ტაიგაში ნადირობის გარდა, ეს ხალხები დაკავებულნი იყვნენ თევზაობით, ველური მცენარეების შეგროვებით და ზღვის ნადირობით. ლაშქრობა ზაფხულში, თხილამურებით სრიალი ზამთარში. საკმაოდ დიდი ხალხები ცხოვრობენ ციმბირის სამხრეთით: ალთაელები (69 ათასი), ხაკასები (78 ათასი), ტუვანები (206 ათასი), ბურიატები (417 ათასი) და ა.შ. ყველა მათგანი საუბრობს ალთაის ენების ოჯახის ენებზე. ძირითადი საქმიანობა შინაური ირმის მოშენებაა.

ციმბირის ძირძველი ხალხები თანამედროვე სამყაროში.

რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუციის თანახმად, რუსეთის ყველა ხალხმა მიიღო ეროვნული თვითგამორკვევისა და იდენტიფიკაციის უფლება. სსრკ-ს დაშლის შემდეგ რუსეთი ოფიციალურად გახდა მრავალეროვნული სახელმწიფო და მცირე და გაუჩინარებული ეროვნებების კულტურის შენარჩუნება სახელმწიფოს ერთ-ერთ პრიორიტეტად იქცა. აქ არც ციმბირის ძირძველი ხალხი იყო იგნორირებული: ზოგიერთმა მათგანმა მიიღო ავტონომიურ რეგიონებში თვითმმართველობის უფლება, სხვებმა კი ახალი რუსეთის შემადგენლობაში შექმნეს საკუთარი რესპუბლიკები. ძალიან მცირე და გაუჩინარებული ეროვნებები სარგებლობენ სახელმწიფოს სრული მხარდაჭერით და მრავალი ადამიანის ძალისხმევა მიმართულია მათი კულტურისა და ტრადიციების შენარჩუნებაზე.

ამ მიმოხილვის ფარგლებში ჩვენ მივცემთ თითოეული ციმბირის ხალხის მოკლე აღწერას, რომელთა რაოდენობა 7 ათასზე მეტი ან ახლოსაა. პატარა ხალხების დახასიათება რთულია, ამიტომ მათი სახელითა და რაოდენობით შემოვიფარგლებით. მაშ ასე, დავიწყოთ.

იაკუტები- ყველაზე მრავალრიცხოვანი ციმბირის ხალხებიდან. ბოლო მონაცემებით, იაკუტების რაოდენობა 478 100 ადამიანს შეადგენს. თანამედროვე რუსეთში, იაკუტები ერთ-ერთია იმ რამდენიმე ეროვნებიდან, რომელსაც აქვს საკუთარი რესპუბლიკა და მისი ტერიტორია შედარებულია საშუალო ევროპული სახელმწიფოს ფართობთან. იაკუტიის რესპუბლიკა (სახა) ტერიტორიულად მდებარეობს შორეული აღმოსავლეთის ფედერალურ ოლქში, თუმცა ეთნიკური ჯგუფი „იაკუტები“ ყოველთვის ითვლებოდა ძირძველ ციმბირელ ხალხად. იაკუტებს აქვთ საინტერესო კულტურა და ტრადიციები. ეს არის ციმბირის იმ რამდენიმე ხალხიდან, რომელსაც აქვს საკუთარი ეპოსი.

ბურიატები- ეს არის კიდევ ერთი ციმბირის ხალხი თავისი რესპუბლიკით. ბურიატიის დედაქალაქი არის ქალაქი ულან-უდე, რომელიც მდებარეობს ბაიკალის ტბის აღმოსავლეთით. ბურიატების რაოდენობა 461 389 ადამიანია. ციმბირში ფართოდ არის ცნობილი ბურიატიული სამზარეულო, რომელიც სამართლიანად ითვლება ერთ-ერთ საუკეთესოდ ეთნიკურთა შორის. საკმაოდ საინტერესოა ამ ხალხის ისტორია, მისი ლეგენდები და ტრადიციები. სხვათა შორის, ბურიატიის რესპუბლიკა არის ბუდიზმის ერთ-ერთი მთავარი ცენტრი რუსეთში.

ტუვანები.უკანასკნელი აღწერის მიხედვით, 263,934-მა თავი დაასახელა ტუვანის ხალხის წარმომადგენლებად. ტივას რესპუბლიკა არის ციმბირის ფედერალური ოლქის ოთხი ეთნიკური რესპუბლიკიდან ერთ-ერთი. მისი დედაქალაქია ქალაქი კიზილი, რომლის მოსახლეობა 110 ათასი ადამიანია. რესპუბლიკის მთლიანი მოსახლეობა 300 ათასს უახლოვდება. აქ ბუდიზმიც ყვავის და ტუვანების ტრადიციებშიც შამანიზმზეა საუბარი.

ხაკასები- ციმბირის ერთ-ერთი ძირძველი ხალხი, 72 959 ადამიანი. დღეს მათ აქვთ საკუთარი რესპუბლიკა ციმბირის ფედერალური ოლქის შემადგენლობაში და დედაქალაქით ქალაქ აბაკანში. ეს უძველესი ხალხი დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა დიდი ტბის (ბაიკალის) დასავლეთით მდებარე მიწებზე. ის არასოდეს ყოფილა მრავალრიცხოვანი, რამაც ხელი არ შეუშალა მას საუკუნეების მანძილზე თავისი იდენტობის, კულტურისა და ტრადიციების გატარებაში.

ალთაელები.მათი საცხოვრებელი ადგილი საკმაოდ კომპაქტურია - ეს არის ალთაის მთის სისტემა. დღეს ალთაელები ცხოვრობენ რუსეთის ფედერაციის ორ შემადგენელ ერთეულში - ალთაის რესპუბლიკასა და ალთაის ტერიტორიაში. ეთნოსის „ალტაელთა“ რაოდენობა დაახლოებით 71 ათასი ადამიანია, რაც საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ მათზე, როგორც საკმაოდ დიდ ხალხზე. რელიგია - შამანიზმი და ბუდიზმი. ალტაელებს აქვთ საკუთარი ეპოსი და გამოხატული ეროვნული იდენტობა, რაც არ აძლევს საშუალებას მათ სხვა ციმბირელ ხალხებში აირიონ. ამ მთის ხალხს აქვს ხანგრძლივი ისტორია და საინტერესო ლეგენდები.

ნენეტები- ერთ-ერთი პატარა ციმბირის ხალხი, რომელიც კომპაქტურად ცხოვრობს კოლას ნახევარკუნძულის მიდამოებში. მისი 44 640 კაციანი რაოდენობა შესაძლებელს ხდის მას მივაკუთვნოთ პატარა ერებს, რომელთა ტრადიციებსა და კულტურას სახელმწიფო იცავს. ნენეტები მომთაბარე ირმის მწყემსები არიან. ისინი მიეკუთვნებიან ეგრეთ წოდებულ სამოიედურ ხალხურ ჯგუფს. მე-20 საუკუნის განმავლობაში ნენეტების რაოდენობა დაახლოებით გაორმაგდა, რაც მიუთითებს სახელმწიფო პოლიტიკის ეფექტურობაზე ჩრდილოეთის პატარა ხალხების შენარჩუნების სფეროში. ნენეტებს აქვთ საკუთარი ენა და ზეპირი ეპოსი.

ევენკი- ძირითადად სახას რესპუბლიკის ტერიტორიაზე მცხოვრები ხალხი. ამ ხალხის რაოდენობა რუსეთში 38 396 ადამიანია, რომელთა ნაწილი ცხოვრობს იაკუტიის მიმდებარე რაიონებში. აღსანიშნავია, რომ ეს არის მთლიანი ეთნიკური ჯგუფის დაახლოებით ნახევარი - დაახლოებით ამდენივე ევენკი ცხოვრობს ჩინეთსა და მონღოლეთში. ევენკები მანჯური ჯგუფის ხალხია, რომლებსაც არ აქვთ საკუთარი ენა და ეპოსი. ტუნგუსი ითვლება ევენკების მშობლიურ ენად. ივენკები იბადებიან მონადირეები და მკვლევარები.

ხანტი- ციმბირის ძირძველი ხალხი, რომელიც მიეკუთვნება უგრის ჯგუფს. ხანტიების უმეტესობა ცხოვრობს ხანტი-მანსისკის ავტონომიურ ოკრუგში, რომელიც რუსეთის ურალის ფედერალური ოლქის ნაწილია. ხანტის საერთო რაოდენობა 30 943 ადამიანია. ხანტის დაახლოებით 35% ცხოვრობს ციმბირის ფედერალური ოლქის ტერიტორიაზე და მათი ლომის წილი მოდის იამალო-ნენეცის ავტონომიურ ოკრუგზე. ხანტიის ტრადიციული ოკუპაციაა თევზაობა, ნადირობა და ირმების მწყემსობა. მათი წინაპრების რელიგია შამანიზმია, მაგრამ ბოლო დროს სულ უფრო მეტი ხანტი თავს მართლმადიდებელ ქრისტიანად თვლის.

თანაბარი- ევენკებთან დაკავშირებული ხალხი. ერთ-ერთი ვერსიით, ისინი წარმოადგენენ ივენკის ჯგუფს, რომელიც სამხრეთით მოძრავმა იაკუტებმა მოწყვიტეს საცხოვრებელი მთავარი ჰალოდან. დიდი ხნის მანძილზე მთავარი ეთნიკური ჯგუფისგან მოშორებით, ევენებმა ცალკე ხალხი შექმნეს. დღეს მათი რაოდენობა 21 830 ადამიანს შეადგენს. ენა არის ტუნგუსი. საცხოვრებელი ადგილები - კამჩატკა, მაგადანის რაიონი, სახას რესპუბლიკა.

ჩუკჩი- მომთაბარე ციმბირული ხალხი, რომელიც ძირითადად ირმის მწყემსობით არის დაკავებული და ცხოვრობს ჩუკჩის ნახევარკუნძულის ტერიტორიაზე. მათი რაოდენობა დაახლოებით 16 ათასი ადამიანია. ჩუკჩი მიეკუთვნება მონღოლოიდურ რასას და, მრავალი ანთროპოლოგის აზრით, შორეული ჩრდილოეთის ძირძველი აბორიგენები არიან. მთავარი რელიგია არის ანიმიზმი. ძირძველი ხელობა არის ნადირობა და ირმის მწყემსი.

შორტები- თურქულენოვანი ხალხი, რომელიც ცხოვრობს დასავლეთ ციმბირის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილში, ძირითადად კემეროვოს რეგიონის სამხრეთით (ტაშტაგოლში, ნოვოკუზნეცკში, მეჟდურეჩენსკში, მისკოვსკის, ოსინიკოვსკის და სხვა რაიონებში). მათი რაოდენობა დაახლოებით 13 ათასი ადამიანია. მთავარი რელიგია შამანიზმია. შორის ეპოსი მეცნიერულ ინტერესს იწვევს, უპირველეს ყოვლისა, თავისი ორიგინალურობითა და სიძველით. ხალხის ისტორია VI საუკუნიდან იწყება. დღეს შორების ტრადიციები მხოლოდ შერეგეშშია შემორჩენილი, ვინაიდან ეთნიკური ჯგუფის უმეტესობა ქალაქებში გადავიდა და დიდწილად ასიმილირდა.

მანსი.ეს ხალხი რუსებისთვის ცნობილია ციმბირის დაარსებიდან. ივანე საშინელმაც კი გაგზავნა ჯარი მანსის წინააღმდეგ, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ისინი საკმაოდ მრავალრიცხოვანი და ძლიერი იყვნენ. ამ ხალხის თვითსახელწოდებაა ვოგულები. მათ აქვთ საკუთარი ენა, საკმაოდ განვითარებული ეპოსი. დღეს მათი საცხოვრებელი ადგილი ხანტი-მანსის ავტონომიური ოკრუგის ტერიტორიაა. უახლესი აღწერის მიხედვით, 12,269 ადამიანმა დაასახელა თავი მანსის ეთნიკურ ჯგუფად.

ნანაისი- პატარა ხალხი, რომელიც ცხოვრობს რუსეთის შორეულ აღმოსავლეთში, მდინარე ამურის ნაპირებთან. ბაიკალის ეთნოტიპთან დაკავშირებით, ნანაები სამართლიანად განიხილება ციმბირისა და შორეული აღმოსავლეთის ერთ-ერთ უძველეს მკვიდრ ხალხად. დღეისათვის რუსეთში ნანაიების რაოდენობა 12160 ადამიანს შეადგენს. ნანაებს აქვთ საკუთარი ენა, ფესვები ტუნგუსში. დამწერლობა მხოლოდ რუსულ ნანაებს შორის არსებობს და დაფუძნებულია კირიულ ანბანზე.

კორიაკები- კამჩატკას ტერიტორიის მკვიდრი ხალხი. არის სანაპირო და ტუნდრა კორიაკები. კორიაკები ძირითადად ირმის მწყემსები და მეთევზეები არიან. ამ ეთნიკური ჯგუფის რელიგია შამანიზმია. რაოდენობა - 8 743 ადამიანი.

დოლგანები- ეროვნება, რომელიც ცხოვრობს კრასნოიარსკის ტერიტორიის დოლგან-ნენეცის მუნიციპალურ ოლქში. რაოდენობა - 7 885 ადამიანი.

ციმბირის თათრები- ალბათ ყველაზე ცნობილი, მაგრამ დღეს რამდენიმე ციმბირული ადამიანი. მოსახლეობის უახლესი აღწერის მიხედვით, 6779 ადამიანი თავს ციმბირელ თათრად ასახელებს. თუმცა, მეცნიერები ამბობენ, რომ სინამდვილეში მათი რიცხვი გაცილებით დიდია - ზოგიერთი შეფასებით, 100 000-მდე ადამიანი.

სოიოტები- ციმბირის მკვიდრი მოსახლეობა, რომელიც საიან სამოიდების შთამომავალია. კომპაქტურად ცხოვრობს თანამედროვე ბურიატიის ტერიტორიაზე. სოიოტების რაოდენობა შეადგენს 5579 ადამიანს.

ნივხს- სახალინის კუნძულის ძირძველი ხალხი. ახლა ისინი ასევე ცხოვრობენ კონტინენტურ ნაწილში მდინარე ამურის შესართავთან. 2010 წელს ნივხების რაოდენობა 5162 ადამიანია.

სელკუპებიცხოვრობენ ტიუმენის, ტომსკის რეგიონების ჩრდილოეთ ნაწილებში და კრასნოიარსკის ტერიტორიის ტერიტორიაზე. ამ ეთნიკური ჯგუფის რაოდენობა დაახლოებით 4 ათასი ადამიანია.

იტელმენსი- ეს არის კამჩატკის ნახევარკუნძულის კიდევ ერთი ძირძველი ხალხი. დღეს ეთნიკური ჯგუფის თითქმის ყველა წარმომადგენელი ცხოვრობს კამჩატკას დასავლეთით და მაგადანის რეგიონში. იტელმენების რაოდენობა 3180 ადამიანია.

ტელეუტები- თურქულენოვანი პატარა ციმბირული ხალხი, რომელიც ცხოვრობს კემეროვოს რეგიონის სამხრეთით. ეთნოსი ძალიან მჭიდროდ არის დაკავშირებული ალთაელებთან. მისი რიცხვი 2 ათას ნახევარს უახლოვდება.

ციმბირის სხვა მცირე ხალხებს შორის ისეთი ეთნიკური ჯგუფები, როგორიცაა კეტები, ჩუვანები, ნგანასნები, ტოფალგარები, ოროჩები, ნეგიდალები, ალეუტები, ჩულიმები, ოროკები, ტაზი, "ენეტები", "ალიუტორები" და "კერეკები". აღსანიშნავია, რომ თითოეული მათგანის რაოდენობა 1 ათას ადამიანზე ნაკლებია, ამიტომ მათი კულტურა და ტრადიციები პრაქტიკულად არ არის შემონახული.

ციმბირის ძირძველი ხალხების მდგრადი ეკონომიკური და კულტურული ტიპები:

1. ტაიგას ზონის ფეხით მონადირეები და მეთევზეები;

2. გარეულ ირემზე მონადირეები სუბარქტიკაში;

3. მჯდომარე მეთევზეები დიდი მდინარეების ქვედა დინებაში (ობ, ამური და ასევე კამჩატკაში);

4. აღმოსავლეთ ციმბირის ტაიგაში მონადირეები-ირემი;

5. ჩრდილოეთ ურალიდან ჩუკოტკამდე ტუნდრას ირმის მწყემსები;

6. მონადირეები ზღვის ცხოველებზე წყნარი ოკეანის სანაპიროზე და კუნძულებზე;

7. სამხრეთ და დასავლეთ ციმბირის, ბაიკალის რეგიონის მესაქონლეები და ფერმერები და სხვ.

ისტორიული და ეთნოგრაფიული სფეროები:

1. დასავლეთ ციმბირი (სამხრეთით, დაახლოებით ტობოლსკის განედამდე და ჩულიმის პირით ზემო ობზე და ჩრდილოეთით, ტაიგასთან და სუბარქტიკულ რეგიონებთან);

2. ალტაი-საიანი (მთა-ტაიგა და ტყე-სტეპის შერეული ზონა);

3. აღმოსავლეთ ციმბირული (ტუნდრას, ტაიგას და ტყე-სტეპის კომერციული და სამეურნეო სახეობების შიდა დიფერენციირებით);

4. ამური (ანუ ამურ-სახალინი);

5. ჩრდილო-აღმოსავლეთი (ჩუკოტკა-კამჩატკა).