წელიწადის რომელ დროს დაიბადა მაცუოს ბაზა. მაცუო ბაშოსა და კობაიაში ისშის პოეზია

Იაპონია)

ამ იაპონურ სახელში გვარი (Matsuo) მოდის პირად სახელზე წინ.

ბაშოს პოეზიამ და ესთეტიკამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა იმდროინდელ იაპონურ ლიტერატურაზე, "ბაშოს სტილმა" განსაზღვრა იაპონური პოეზიის განვითარება თითქმის 200 წლის განმავლობაში.

ბიოგრაფია

მაცუო ბაშო დაიბადა იგას პროვინციაში (ახლანდელი იგა ქალაქი, მიეს პრეფექტურა), ზუსტი დღე და თვე უცნობია. დაბადების ადგილის შესახებ ორი თეორია არსებობს: აკასაკის თეორია (ამჟამინდელი იგა ქალაქი, ყოფილი უენო ქალაქი, სოფელი აკასაკა) და ცუგეს თეორია (ამჟამინდელი იგა ქალაქი, სოფელი ცუგე). ეს იმიტომ, რომ უცნობია ზუსტად როდის გადავიდა მაცუოს ოჯახი ცუგედან აკასაკაში ბაშოს დაბადებამდე თუ მის შემდეგ. იგი დაიბადა სამურაი მაწუო იოზაემონის (იაპონ. 松尾与左衛門) ღარიბ ოჯახში. ბაშო ოჯახში მესამე შვილი და მეორე ვაჟი იყო, უფროსი ძმის გარდა ოთხი და ჰყავდა: ერთი უფროსი და სამი უმცროსი. ბაშოს მამა გარდაეცვალა 13 წლის ასაკში (1656 წ.). წლების განმავლობაში ბაშოს ერქვა კინსაკუ, ჰანშიჩი, ტოშიჩირო, ჩუემონი, ჯინშიჩირო (甚七郎). ბაშო (芭蕉) ლიტერატურული ფსევდონიმია, რაც თარგმანში „ბანანის ხეს“ ნიშნავს.

მომავალი პოეტის მამა და უფროსი ძმა კალიგრაფიას ასწავლიდნენ მდიდარ სამურაების სასამართლოებში და უკვე სახლში მიიღო კარგი განათლება. ახალგაზრდობაში მას უყვარდა ჩინელი პოეტები, როგორიცაა დუ ფუ (იმ დღეებში წიგნები უკვე ხელმისაწვდომი იყო საშუალო კლასის დიდგვაროვნებისთვისაც კი). 1664 წლიდან კიოტოში სწავლობდა პოეზიას.

ის ემსახურებოდა დიდგვაროვან და მდიდარ სამურაის ტოდო იოშიტადას (藤堂良忠, 1642-1666), რომელთანაც იზიარებდა გატაცებას ამ ჟანრის მიმართ. ჰაიკაი- თანამშრომლობითი პოეტური შემოქმედების პოპულარული იაპონური ფორმა. 1665 წელს იოშიტადამ და ბაშომ რამდენიმე ნაცნობთან ერთად შეადგინეს 100-სტროფიანი ჰაიკაი. 1666 წელს იოშიტადას უეცარმა სიკვდილმა დაასრულა მაცუოს მშვიდი ცხოვრება და საბოლოოდ მან სახლი დატოვა. ედოში (ახლანდელი ტოკიო) რომ მიაღწია, 1672 წლიდან ის აქ საჯარო სამსახურში იყო. ჩინოვნიკის ცხოვრება კი მისთვის აუტანელი აღმოჩნდა, სამსახური დატოვა და პოეზიის მასწავლებელი გახდა.

მიჩნეულია, რომ ბაშო იყო წვრილი ტანის, წვრილი მოხდენილი ნაკვთებით, სქელი წარბებითა და გამოწეული ცხვირით. როგორც ბუდისტებს სჩვევიათ, მან თავი გაიპარსა. მისი ჯანმრთელობა მძიმე იყო, მთელი ცხოვრება აწუხებდა საჭმლის მონელებას. პოეტის წერილების მიხედვით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ის იყო მშვიდი, ზომიერი, უჩვეულოდ მზრუნველი, გულუხვი და ერთგული ადამიანი ნათესავებთან და მეგობრებთან მიმართებაში. მიუხედავად იმისა, რომ მთელი ცხოვრება სიღარიბეს განიცდიდა, ბაშო, როგორც ნამდვილი ბუდისტი ფილოსოფოსი, თითქმის არ აქცევდა ყურადღებას ამ გარემოებას.

ბაშომ დატოვა შვიდი ანთოლოგია, რომლის შექმნაშიც მისმა მოსწავლეებმაც მიიღეს მონაწილეობა: ზამთრის დღეები"(1684)" გაზაფხულის დღეები"(1686)" მკვდარი ველი"(1689)" გოგრა"(1690)" მაიმუნის ჩალის მოსასხამი"(წიგნი 1, 1691, წიგნი 2, 1698)" ნახშირის ტომარა”(1694), ლირიკული დღიურები, წიგნებისა და ლექსების წინასიტყვაობა, წერილები, რომლებიც შეიცავს განსჯას ხელოვნებისა და პოეზიაში შემოქმედებითი პროცესის შესახებ. მოგზაურობის ლირიკული დღიურები შეიცავს პეიზაჟების, შეხვედრების, ისტორიული მოვლენების აღწერას. მათში შედის საკუთარი ლექსები და ციტატები გამოჩენილი პოეტების შემოქმედებიდან. მათგან საუკეთესოა "ჩრდილოეთის ბილიკებზე"(„ოკუნო ჰოსომიჩი“, 1689 წ.). ბაშოს პოეზიამ და ესთეტიკამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა იმდროინდელ იაპონურ ლიტერატურაზე, „ბაშოს სტილმა“ განსაზღვრა იაპონური პოეზიის განვითარება თითქმის 200 წლის განმავლობაში.

ბაშომ იაპონიაში მოგზაურობის ისტორია დაასახელა "გაფუჭებული მოგზაურობის შენიშვნები". თავის ქოხში ერთი წლის მშვიდი ფიქრის შემდეგ, 1687 წელს, ბაშო აქვეყნებს ლექსების კრებულს "გაზაფხულის დღეები". (იაპ. 春の日 ჰარუ არა ჰე) - თავად და მისი სტუდენტები, სადაც მსოფლიომ იხილა პოეტის უდიდესი ლექსი - " ძველი აუზით". ეს არის ეტაპი იაპონური პოეზიის ისტორიაში. აი, რას წერდა იამაგუჩი მოიჩი ამ პოემის შესახებ თავის კვლევაში „იმპრესიონიზმი, როგორც დომინანტური ტენდენცია იაპონურ პოეზიაში“: „ევროპელმა ვერ გაიგო, რა იყო არა მხოლოდ სილამაზე, არამედ რაიმე მნიშვნელობაც კი და უკვირდა, რომ იაპონელებს შეეძლოთ აღფრთოვანება. მსგავსი რამ. ამასობაში, როდესაც იაპონელი ესმის ამ ლექსს, მისი ფანტაზია მყისიერად გადადის უძველეს ბუდისტურ ტაძარში, მრავალსაუკუნოვანი ხეებით გარშემორტყმულ ქალაქიდან შორს, სადაც ხალხის ხმაური საერთოდ არ აღწევს. ამ ტაძარს ჩვეულებრივ აქვს პატარა აუზი, რომელსაც, თავის მხრივ, შესაძლოა თავისი ლეგენდა აქვს. და შემდეგ, ზაფხულის შებინდებისას, ბუდისტი ჰერმიტი, ახლახან მოწყვეტილი მისი წმინდა წიგნებიდან, გამოდის და ამ ტბას დაფიქრებული ნაბიჯებით უახლოვდება. ირგვლივ ყველაფერი ჩუმადაა, ისეთი ჩუმად, რომ გესმის, როგორ გადახტა ბაყაყი წყალში..."

ამ ლექსის არა მხოლოდ სრული უზადოობა პოეზიის ამ ლაკონური ფორმის მრავალრიცხოვანი რეცეპტების თვალსაზრისით (თუმცა ბაშოს არასოდეს ეშინოდა მათი დარღვევა), არამედ ღრმა მნიშვნელობა, ბუნების სილამაზის კვინტესენცია, სიმშვიდე. და პოეტის სულისა და გარემომცველი სამყაროს ჰარმონია გვაიძულებს ეს ჰაიკუ ხელოვნების დიდ ნაწარმოებად მივიჩნიოთ.

ბაშოს ძალიან არ უყვარდა ტრადიციული ტექნიკა. მარუკატომბოფარული მნიშვნელობების ძიებაში. ითვლება, რომ ბაშომ ამ ლექსში გამოხატა მონო-ნოცნობის პრინციპი - „სევდიანი ხიბლი“.

ჭეშმარიტი სილამაზე გამოსახულების სიმარტივეში მდგომარეობს, სჯეროდა ბაშო და თავის სტუდენტებს ეუბნებოდა, რომ ისწრაფოდა ლექსებისკენ „მდინარ სუნაგავავით პატარა“.

ბაშოს პოეზიის ფილოსოფიური და ესთეტიკური პრინციპები

ბუდიზმის ზენის სკოლამ, რომელიც იაპონიაში ჩინეთიდან მოვიდა, დიდი გავლენა იქონია იაპონურ ხელოვნებაზე. ზენის პრინციპები შევიდა ხელოვნების პრაქტიკაში, გახდა მათი საფუძველი, ჩამოაყალიბა იაპონური ხელოვნების დამახასიათებელი სტილი, რომელიც ხასიათდება ლაკონურობით, განცალკევებით და სილამაზის დახვეწილი აღქმით. სწორედ ზენმა განსაზღვრა მხატვრის დამოკიდებულება, რამაც საშუალება მისცა ბაშოს წარმოქმნილი ლიტერატურული მიმართულება „ჰაიკაი“ (სიტყვასიტყვით „კომიკური“) გადაექცია უნიკალურ ფენომენად, სამყაროს აღქმის გზად, რომელშიც შემოქმედებას შეუძლია ესთეტიურად სრულყოფილად ასახოს სამყაროს სილამაზე და მასში ადამიანის ჩვენება რთული სტრუქტურების, მინიმალური საშუალებების გამოყენების გარეშე, ამოცანისთვის საჭირო და საკმარისი სიზუსტით.

პოეტისა და მწერლის შემოქმედებითი მემკვიდრეობის ანალიზი საშუალებას გვაძლევს გამოვყოთ ზენის რამდენიმე ძირითადი ფილოსოფიური და ესთეტიკური პრინციპი, რომელსაც ბაშო მიჰყვა, რამაც განსაზღვრა მისი შეხედულებები ხელოვნებაზე. ერთ-ერთი მათგანია "მარადიული მარტოობის" კონცეფცია - ვაბი (ვივიქტა დჰარმა). მისი არსი მდგომარეობს ადამიანის განსაკუთრებულ განცალკევებულ მდგომარეობაში, პასიურობაში, როდესაც ის არ არის ჩართული გარე სამყაროს მოძრაობაში, უფრო ხშირად აურზაური და არავითარი სერიოზული მნიშვნელობით აღსავსე. ვაბი მიგვიყვანს ერმიტაჟის ცნებებამდე, განმარტოებულის ცხოვრების წესამდე - ადამიანი არ არის მხოლოდ პასიური, არამედ შეგნებულად ირჩევს გზას, რათა თავიდან აიცილოს დაძაბული ცხოვრება, განმარტოებული თავის მოკრძალებულ საცხოვრებელში. მატერიალურ სამყაროზე უარის თქმა გვეხმარება განმანათლებლობის გზაზე, ჭეშმარიტი, მარტივი ცხოვრების პოვნაში. აქედან წარმოიშვა „სიღარიბის“ იდეალი, ვინაიდან ზედმეტმა მატერიალურმა საზრუნავმა მხოლოდ მშვიდი სევდის მდგომარეობიდან შეიძლება გადაიტანოს ყურადღება და ხელი შეგვიშალოს ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროს ორიგინალური სილამაზით დანახვაში. აქედან გამომდინარეობს მინიმალიზმი, როდესაც გაზაფხულის სილამაზის შესაგრძნობად საკმარისია ბალახის ფრთების დანახვა, რომლებიც თოვლში იშლება, აყვავებულ ალუბლის ყვავილობის, თოვლის დნობის და გაზაფხულის ნაკადულების ბუნტის ნახვის საჭიროების გარეშე.

ზენისთვის დამახასიათებელი ჩვეულებრივი ეთიკის დამახასიათებელი უარყოფა, თუმცა არ ნიშნავს მის არარსებობას. იაპონურ კულტურაში ზენში ეთიკა რიტუალურ ფორმებში იყო განსახიერებული, რომლის მეშვეობითაც გამოხატულია სამყაროსა და ხალხისადმი დამოკიდებულების, თუმცა ძალზე ზომიერად გამოხატვა. შესაბამისი იდეები განხორციელდა ვაბი-საბის იაპონურ ესთეტიკურ მსოფლმხედველობაში.

მოკრძალებულ ქოხში ცხოვრება არა მხოლოდ და არა იმდენად სურვილების მიდევნებაა, რაც მთავარია, შემოქმედების პირდაპირი გზაა, რომელიც პოეზიაში გამოხატულებას პოულობს.

მაწუო ბაშო.

ზენში შემცირებული ეთიკის კიდევ ერთი ნიშანი, რომელიც ასევე გამოიხატა იაპონელთა პოეზიაში, შეიძლება ჩაითვალოს იუმორის გამოყენება გარემომცველი სამყაროს სხვადასხვა ფენომენის აღწერისას. ბაშოს შეუძლია გაიღიმოს იქ, სადაც საჭიროდ ჩანდეს თანაგრძნობის ან მოწყალების გამოვლენა, ან იცინის იქ, სადაც სხვა საეჭვო სინაზეს იგრძნობს. განცალკევება და მშვიდი ჭვრეტა - ისინი საშუალებას აძლევს მხატვარს გაერთოს სხვადასხვა რთულ სიტუაციებში. როგორც ფილოსოფოსმა ჰენრი ბერგსონმა აღნიშნა, „... განზე გადადი, შეხედე ცხოვრებას, როგორც გულგრილი მაყურებელი: ბევრი დრამა გადაიქცევა კომედიად“. გულგრილობა ან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, უგრძნობლობა - ფესვგადგმულია ზენში, მაგრამ ბაშოს გულგრილობისთვის საყვედური ძნელია, რადგან მისთვის სიცილი არის ცხოვრებისეული სირთულეების გადალახვის საშუალება, მათ შორის საკუთარი და რაც მთავარია - ნამდვილად უნარი. სიცილი საკუთარ თავზე, ზოგჯერ საკმაოდ ირონიულადაც კი აღწერს ხეტიალის მძიმე ცხოვრებას:

მაწუო ბაშო.

„მარადიული მარტოობის“ პრინციპი, რომელიც ათავისუფლებს შემოქმედს სამყაროს აურზაურისგან, მიჰყავს მას უტილიტარული ინტერესებიდან და მიზნებიდან მის უმაღლეს ბედამდე. ამრიგად, შემოქმედება იძენს წმინდა მნიშვნელობას, ხდება გზამკვლევი ცხოვრების გზაზე. გართობიდან, რაც ახალგაზრდობაში იყო, წარმატების მიღწევისა და კონკურენტების დამარცხებით აღიარების გზიდან, როგორც ჩანდა მისი აყვავების პერიოდში, შემდგომ წლებში პოეტის შეხედულება პოეზიისკენ სწრაფვის შესახებ იცვლება იმ თვალსაზრისით, რომ ეს იყო ზუსტად ეს იყო მისი ნამდვილი მიზანი, სწორედ მან მიიყვანა იგი ცხოვრების გზაზე. ამ წმინდა მნიშვნელობის კომერციალიზმის ყოველგვარი ნიშნებისგან გათავისუფლების, მისი დაცვის სურვილი ბაშოს აიძულებს დაწეროს პოეტური კრებულის Minasiguri (ცარიელი წაბლი, 1683) შემდგომში: „ვაბი და პოეზია (ფუგა) შორს არის ყოველდღიური მოთხოვნილებებისგან. ეს არის ბუზით ნაჭამი წაბლი, რომელიც ხალხს არ აკრეფდა მთაში საიგიო ქოხის მონახულებისას.

მეხსიერება

იხილეთ ასევე

შენიშვნები

გერმანიის ეროვნული ბიბლიოთეკა, ბერლინის სახელმწიფო ბიბლიოთეკა, ბავარიის სახელმწიფო ბიბლიოთეკა და ა.შ.ჩანაწერი #118653369 // გენერალური მარეგულირებელი კონტროლი (GND) - 2012-2016 წწ.
მოკლე ლიტერატურული ენციკლოპედია - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია, 1962 წ.
BNF ID: ღია მონაცემთა პლატფორმა - 2011 წ.
SNAC-2010.
ბაბელიო
მაცუო ბაშო // იაპონია A-დან Z-მდე. პოპულარული ილუსტრირებული ენციკლოპედია. (CD-ROM). - M.: Directmedia Publishing, Japan Today, 2008. -

მაწუო ბაშო

პოეზიაში XVII საუკუნის დასაწყისისთვის. დომინირებდა ჰაიკუს (ჰაიკუ) ჟანრში, ჩვიდმეტმარცვლიანი სამსტროფიანი სტრიქონები 5-7-5 მარცვლის ზომით. იაპონიის უმდიდრესმა პოეტურმა ტრადიციამ და კულტურამ შექმნა პირობები, რომლითაც, ისეთ ვიწრო პოეტურ სივრცეში, როგორსაც ჰაიკუ გვაწვდის (5-დან 7 სიტყვამდე ერთ ლექსში), შესაძლებელი გახდა პოეტური შედევრების შექმნა რამდენიმე სემანტიკური სერიებით, ალუზიებით, ასოციაციებით. , თუნდაც პაროდიები, იდეოლოგიური დატვირთვით, რომელთა ახსნა პროზაულ ტექსტში ზოგჯერ რამდენიმე გვერდს იღებს და მრავალი თაობის მცოდნეების უთანხმოებასა და კამათს იწვევს.
მრავალი ათეული სტატია, ესე, წიგნებში სექციები ეძღვნება მხოლოდ ბასიას სამ ლექსის „ძველი აუზის“ ინტერპრეტაციას. KP Kirkwood-ის Nitobe Inazo-ს ინტერპრეტაცია ერთ-ერთი მათგანია და შორს არის საუკეთესოსგან.
დამაჯერებელი.

წიგნში აღწერილი დროს არსებობდა ჰაიკუს სამი სკოლა: თეიმონი (დაარსებული მაცუნაგა ტეიტოკუს მიერ, 1571-1653)
მაცუნაგა ტეიტოკუ (1571-1653)

დანრინი (დამფუძნებელი ნიშიამა სოინი, 1605-1686)

და სეფუ (მაწუო ბაშოს ხელმძღვანელობით, 1644-1694 წწ.).
ჩვენს დროში ჰაიკუ პოეზიის იდეა უპირველეს ყოვლისა ბაშოს სახელს უკავშირდება, რომელმაც დატოვა მდიდარი პოეტური მემკვიდრეობა, განავითარა ჟანრის პოეტიკა და ესთეტიკა. გამოხატვის გასაუმჯობესებლად მან შემოიღო ცეზურა მეორე ლექსის შემდეგ, წამოაყენა პოეტური მინიატურების სამი ძირითადი ესთეტიკური პრინციპი: მოხდენილი სიმარტივე (საბი),
მშვენიერის (შიორის) ჰარმონიის ასოციაციური ცნობიერება (შიორის ცნება მოიცავს ორ ასპექტს. შიორი (სიტყვასიტყვით „მოქნილობა“) ლექსში შეაქვს გამოსახულის მიმართ სევდისა და თანაგრძნობის განცდას და ამავდროულად განსაზღვრავს გამოხატვის ხასიათს. ნიშნავს, მათი ფოკუსირება აუცილებელი ასოციაციური ელფერების შექმნაზე ...
...კიორაიმ შიორი ასე ახსნა: „შიორი არის ის, რაც საუბრობს თანაგრძნობაზე და მოწყალებაზე, მაგრამ არ მიმართავს სიუჟეტის, სიტყვების ან ტექნიკის დახმარებას. შიორი და თანაგრძნობით სავსე ლექსი ერთი და იგივე არ არის. შიორი პოემაშია ფესვგადგმული და მასში იჩენს თავს. ეს არის ის, რისი თქმაც რთულია სიტყვებით და ფუნჯით დაწერა. შიორი მდგომარეობს პოემის დაქვეითებაში (იოჯოში). კიორაი ხაზს უსვამს, რომ გრძნობა, რომელსაც შიორი თავისთავად ატარებს, ჩვეულებრივი საშუალებებით ვერ გადმოიცემა - ის წარმოადგენს პოემის ასოციაციურ ქვეტექსტს... Breslavets T.I. მაცუო ბაშოს პოეზია. მ მეცნიერება. 1981 წ 152 წ.)

და შეღწევის სიღრმე (ჰოსომი).

ბრესლავეც ტი.ი. წერს: ”ჰოსომი განსაზღვრავს პოეტის სურვილს, გაიაზროს თითოეული, თუნდაც ყველაზე უმნიშვნელო ფენომენის შინაგანი ცხოვრება, შეაღწიოს მის არსში, გამოავლინოს მისი ნამდვილი სილამაზე და შეიძლება იყოს დაკავშირებული პიროვნების სულიერი შერწყმის ზენის იდეასთან. მსოფლიოს ფენომენებთან და საგნებთან. ჰოსომის (ლიტ. „დახვეწილობა“, „მყიფე“) შემდეგ პოეტი შემოქმედების პროცესში აღწევს სულიერი ერთიანობის მდგომარეობას პოეტური გამოხატვის ობიექტთან და, შედეგად, იაზრებს მის სულს. ბაშო ამბობდა: „თუ პოეტის ფიქრები გამუდმებით საგანთა შინაგან არსზეა მოქცეული, მისი ლექსი აღიქვამს ამ ნივთების სულს (კოკოროს).
病雁の夜さむに落て旅ね哉
იამუ კარი არა
იოსამუ-ნი ოტიტე
ტაბინი ავადმყოფი ბატი
ეცემა ღამის სიცივეში.
ღამისთევა გზაზე 1690 წ
პოეტს ესმის სუსტი, ავადმყოფი ჩიტის ძახილი, რომელიც სადღაც ცვივა მისი ღამისთევის ადგილიდან არც ისე შორს. იგი გამსჭვალულია მისი მარტოობითა და სევდით, იგივე გრძნობით ცხოვრობს მასთან და თავს ავადმყოფი ბატივით გრძნობს.
ჰოსომი არის ფუტომის პრინციპის საპირისპირო (აღთქმა, "წვნიანი", "სიმკვრივე"). ბაშომდე გაჩნდა ფუტომის საფუძველზე დაწერილი ჰაიკუ, კერძოდ, დანრინის სკოლის ლექსები. ბაშოსაც აქვს ნამუშევრები, რომლებიც შეიძლება ამ კონცეფციით დახასიათდეს:
荒海や佐渡によこたふ天河
არეუმი ი
სადო-იაი იოკოტაუ
Ama no Gawa Stormy Sea!
გადაჭიმულია სადოს კუნძულამდე
ცის მდინარე 1689 წ
(ირმის ნახტომი - 天の河, ამანოგავა; დაახლ. შიმიზუ)
ჰაიკუ გამოხატავს სამყაროს უზარმაზარობას, უნივერსალურ უსასრულობას. თუ ფუტომის საფუძველზე პოეტი ასახავს ბუნების სიდიადეს მის მძლავრ გამოვლინებებში, მაშინ ჰოსომი საპირისპირო ხასიათისაა - ის პოეტს მოუწოდებს ბუნების სიღრმისეული ჭვრეტისკენ, მისი სილამაზის გაცნობიერებისკენ მოკრძალებულ ფენომენებში. ბაშოს შემდეგი ჰაიკუ შეიძლება ამ საკითხის გარკვევას ემსახურება:
よくみれば薺はなさく垣ねかな
იოკუ მრება
ნაზუნა ჰანა საკუ
კაკინე ყანა დაჟინებით შეხედა -
მწყემსის ჩანთაში ყვავილები ყვავის
გალავანთან 1686 წ
ლექსი აღწერს შეუმჩნეველ მცენარეს, მაგრამ პოეტისთვის ის შეიცავს სამყაროს მთელ სილამაზეს. ამასთან დაკავშირებით, ჰოსომი ერწყმის სილამაზის ტრადიციულ იაპონურ იდეას, როგორც მყიფე, პატარა და სუსტი.
ზენ ბუდიზმის მსოფლმხედველობისა და ტრადიციული ესთეტიკისადმი გატაცებამ პოეტი აიძულა ჰაიკუში გაუფასურების პრინციპის გაუმჯობესებაში: ავტორი ხაზს უსვამს დამახასიათებელ თვისებას მინიმალური ლინგვისტური საშუალებებით, აძლევდა მიმართულ იმპულსს მკითხველის ფანტაზიას, აძლევს მას შესაძლებლობას დატკბეს მუსიკით.
ლექსი და სურათების მოულოდნელი კომბინაცია და საგნის არსში მყისიერი გააზრების დამოუკიდებლობა (სატორი).

მსოფლიო პოეზიაში მაცუო ბაშოს, როგორც წესი, არც ერთ პოეტს არ ადარებენ. აქ საქმე მდგომარეობს ჟანრის ორიგინალურობაში და პოეზიის როლში იაპონელების კულტურასა და ცხოვრებაში და თავად ბაშოს შემოქმედების სპეციფიკაში. ანალოგიები ევროპულთან
სიმბოლისტი პოეტები ჩვეულებრივ უკავშირებენ მისი შემოქმედების ერთ მახასიათებელს - გამოსახულების განზოგადების უნარს, შეუდარებელს. ფაქტი ბაშოში იქცევა სიმბოლოდ, მაგრამ სიმბოლიკაში პოეტი ავლენს უმაღლეს რეალიზმს. Მისი
თავის პოეტურ წარმოსახვაში მას შეეძლო, თითქოსდა, საგანში შესულიყო, გამხდარიყო იგი და მერე გამოეხატა ბრწყინვალე ლაკონიზმით ლექსებში. ”პოეტი, - თქვა მან, - უნდა გახდეს ფიჭვი, რომელშიც ადამიანის გული შედის. მოტანა
პორტუგალიელი ლიტერატურათმცოდნე არმანდო მ.ჟანეირა ასკვნის:
„ეს პროცესი, თუ საპირისპირო არა, განსხვავდება დასავლელი პოეტების მიერ აღწერილი პროცესისგან. ბაშოსთვის პოეზია სულიერი გამჭრიახობიდან მოდის“.
"სირატამას" ("თეთრი იასპერი") გამოსახულების გაანალიზებისას A.E. გლუსკინამ აღნიშნა მისი შინაარსის ტრანსფორმაცია სუფთა, ძვირი და ლამაზი მნიშვნელობიდან მყიფე და მყიფე მნიშვნელობებამდე. სილამაზის ასეთი გაგება განვითარდა „საგანთა სევდიანი ხიბლის“ ცნებაში, ასე რომ, შემთხვევითი არ არის, რომ ოტა მიზუჰო ამბობს, რომ ჰოსომი ბაშო უბრუნდება გრძნობების იმ განსაკუთრებულ დახვეწილობას, რომელიც ჟღერს კი ნო ცურაიუკის ლექსებში. იმავე პერიოდში, როგორც კ.რეჰომ აღნიშნა, იაპონური სილამაზის იდეალი თავისი არსებითი ნიშნებით გამოიხატა IX საუკუნის ძეგლში - „ტაკეტორის ზღაპარი“ („Taketori Monogatari“), სადაც ნათქვამია, რომ მოხუცი. ტაკეტორმა აღმოაჩინა პაწაწინა გოგონა, რომელიც აჯადოებდა კეთილშობილ ახალგაზრდებს - "იაპონელების ესთეტიზმი ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ ყალბი მნიშვნელობის გარეგანი ნიშნები ეწინააღმდეგება სუსტი და პატარას მნიშვნელობას".
იაპონელი მკვლევარები ასევე აჩვენებენ ჰოსომის კორელაციას შუნზეის იდეებთან, რომელმაც ტანკის დახასიათებისას გამოიყენა ტერმინი „სულის დახვეწილობა“ (kokoro hososhi) და განსაკუთრებით ხაზი გაუსვა, რომ ტანკის გამოსახულების დახვეწილობა უნდა იყოს შერწყმული. მისი სიღრმე, „სულის სიღრმესთან“ (კოკორო ფუკაში). ეს იდეები ახლოს იყო ბაშოსთან, რომელიც ორივე წინამორბედთან სწავლობდა პოეტურ უნარებს. იგივე გულწრფელობა და შეღწევადობა ჟღერს პოეტის ლექსებში. შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ თავად ტერმინი „ჰოსომი“ სათავეს იღებს იაპონურ ესთეტიკურ ტრადიციაში.
იაპონელი ფილოლოგების აზრით, ასევე ლეგიტიმურია ჰოსომი ბაშოს შედარება იმპერატორ გოტობას (1180 - 1239 წწ.) ვაკას სამი ტიპის თეორიასთან. ის ასწავლიდა, რომ გაზაფხული და ზაფხული ფართოდ და თავისუფლად უნდა იწერებოდეს; ტანკა ზამთრისა და შემოდგომის შესახებ უნდა გადმოგცეთ გაფუჭების ატმოსფერო, იყოს მყიფე; სიყვარულზე უნდა დაწერო მოხდენილი, მსუბუქი ტანკა. ზამთრისა და შემოდგომის ტანკების დებულება ნამდვილად შეესაბამება ჰოსომი ბაშოს, თუმცა, ჰოსომი არ შემოიფარგლება თემატურად ან რაიმე განსაკუთრებული განწყობით (სევდა, მარტოობა), რადგან ეს არის პოეტის ესთეტიკური წყობა, რომელიც ასახავს მისი მეთოდის ერთ-ერთ მხარეს. რეალობის მხატვრული გააზრება და საბის მსგავსად შეიძლება გამოიხატოს როგორც სევდიან ლექსში, ასევე მხიარულ ლექსში.
ჰოსომის საკითხს ჰაიკუ პოეზიაში პოეტის მოსწავლეები ეხებოდნენ; კერძოდ, კიორაიმ თავის ჩანაწერებში განმარტა: „ჰოსომი არ არის სუსტ ლექსში... ჰოსომი შეიცავს პოემის შინაარსს (კუი). სიცხადისთვის მე მოვიყვან მაგალითს:
ტორიდომო მო
ნეირიტე ირუ კა
Yogo no umi A ჩიტები
მათაც სძინავთ?
იოგოს ტბა.
როცუ
ბაშომ ეს ჰაიკუ აღწერა, როგორც ჰოსომის შემცველი ლექსი. კიორაი ხაზს უსვამს, რომ ჰოსომი, რომელიც მიუთითებს დახვეწილი, მყიფე შეგრძნებაზე, მიანიშნებს მის ემოციურ სიძლიერეზე.
როცუ ლაპარაკობს ჩიტებზე, რომლებსაც ტბაზე დასაძინებლად ისეთივე ცივი აქვთ, როგორც პოეტი, რომელმაც ღამე გზაზე გაათია. როცუ ლექსში გადმოსცემს თანაგრძნობის განცდას, პოეტის სულიერ შერწყმას ჩიტებთან. მისი შინაარსის მიხედვით, ჰაიკუ შეიძლება დაუკავშირდეს ბაშოს შემდეგ ლექსს, სადაც ასევე აღწერილია მოხეტიალე ღამისთევა:

კუსამაკურა
Inu mo sigururu ka
იორუ არა კოე
მცენარეული ბალიში
ძაღლი წვიმაშიც სველდება?
ღამის ხმა 1683 წ
ბრესლავეც ტი.ი. პოეზია მაცუო ბაშო, GRVL გამომცემლობა "NAUKA", 1981 წ

ბაშო (1644-1694) იყო სამურაის ვაჟი უენოდან იგას პროვინციაში. ბაშო ბევრს სწავლობდა, სწავლობდა ჩინურ და კლასიკურ პოეზიას, იცოდა მედიცინა. დიდი ჩინური პოეზიის შესწავლას ბაშო მიჰყავს პოეტის მაღალი დანიშნულების იდეამდე. კონფუცის სიბრძნე, დუ ფუს მაღალი ადამიანობა, ჩუანგ ძის პარადოქსი გავლენას ახდენს მის პოეზიაზე.

ზენ ბუდიზმმა დიდი გავლენა მოახდინა თავისი დროის კულტურაზე. ცოტა ზენის შესახებ. ზენი არის პირდაპირი სულიერი რეალიზაციის მიღწევის ბუდისტური გზა, რაც იწვევს რეალობის უშუალო აღქმას. ზენი არის რელიგიური გზა, მაგრამ ის გამოხატავს რეალობას ჩვეულებრივი ყოველდღიური ტერმინებით. ზენის ერთ-ერთმა მასწავლებელმა უმონმა ურჩია იმოქმედო რეალობის შესაბამისად: „როცა დადიხარ, იარე, როცა ჯდები, დაჯექი. და ეჭვგარეშეა, რომ ასეა“. ზენი იყენებს პარადოქსებს ჩვენი გონებრივი კლანჭებისგან გასათავისუფლებლად. მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, ზენის მოკლე და ცუდად ახსნილი განმარტებაა. ძნელია მისი განსაზღვრა.
მაგალითად, ოსტატმა ფუდაიშიმ ასე წარმოადგინა:
"ცარიელი ხელებით მივდივარ,
თუმცა ხელში ხმალი მაქვს.
გზას მივუყვები
მაგრამ მე ვზივარ ხარს.
ხიდზე რომ გავდივარ,
საოცრებაო!
მდინარე არ მოძრაობს
მაგრამ ხიდი მოძრაობს.
ზენი ასევე უარყოფს საპირისპიროს. ეს არის სრული აღქმისა და ტოტალური უარყოფის უკიდურესობების უარყოფა. უმონმა ერთხელ თქვა: "ზენში არის აბსოლუტური თავისუფლება".
ბაშოს პოეზიაში კი ზენის არსებობა იგრძნობა. ბაშო წერს: „ფიჭვისაგან ისწავლე ფიჭვის ხეობაო“.

იაპონური პოეზია გამუდმებით ცდილობს გათავისუფლდეს ყოველგვარი ზედმეტისგან. პოეტი სიცოცხლის შუაშია, მაგრამ მარტოა – ეს არის „საბი“. შოფუს სტილმა, რომელიც საბის პრინციპზე იყო დაფუძნებული, შექმნა პოეტური სკოლა, რომელშიც იზრდებოდნენ ისეთი პოეტები, როგორებიც არიან კიკაკუ, რანსეცუ და სხვები, მაგრამ თავად ბაშო კიდევ უფრო შორს წავიდა. ის აყენებს „კარუმის“ პრინციპს – სიმსუბუქეს. ეს სიმარტივე იქცევა მაღალ სიმარტივეში. პოეზია შექმნილია მარტივი საგნებისგან და შეიცავს მთელ სამყაროს. ორიგინალური იაპონური ჰაიკუ შედგება 17 მარცვლისგან, რომლებიც ქმნიან სიმბოლოების ერთ სვეტს. ჰაიკუს დასავლურ ენებზე თარგმნისას, ტრადიციულად - მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან, როდესაც ასეთი თარგმანი დაიწყო - ადგილები, სადაც კირიჯი შეიძლება ჩანდეს, შეესაბამება ხაზს და, ამრიგად, ჰაიკუ იწერება სამ სტრიქონად.
ჰაიკუ მხოლოდ სამი ხაზია. თითოეული ლექსი არის პატარა სურათი. ბაშო „ხატავს“, ორიოდე სიტყვით ასახავს იმას, რასაც ვფიქრობთ, უფრო სწორად, წარმოსახვაში გამოსახულებების სახით ხელახლა ვქმნით. ლექსი ააქტიურებს სენსორული მეხსიერების მექანიზმებს - შემოდგომაზე ბაღის დასუფთავებისას მოულოდნელად იგრძნობთ დამწვარი თივისა და ფოთლების კვამლს, გაიხსენეთ და იგრძნობთ კანზე ბალახის ფრთების შეხებას, როცა იწექით გაწმენდილში ან პარკში. თქვენთვის განსაკუთრებული, უნიკალური გაზაფხულის ვაშლის ხის არომატი, სახეზე წვიმის ტენიანობა და სიახლის შეგრძნება.
ბაშო, როგორც იყო, ამბობს: შეხედე ნაცნობს - დაინახავ უჩვეულოს, შეხედე მახინჯს - დაინახავ მშვენიერს, შეხედე მარტივს - დაინახავ რთულს, შეხედე ნაწილაკებს - დაინახავ მთელი, შეხედე პატარას - დაინახავ დიდს.

ჰაიკუ ბაშო თარგმნა ვ.სოკოლოვმა
x x x

დაჭიმული ირისი
ტოვებს თავის ძმას.
მდინარის სარკე.

თოვლმა ბამბუკს მოახარა
ისევე როგორც მის გარშემო არსებული სამყარო
ამოტრიალდა.

მზარდი ფიფქები
სქელი ფარდა.
ზამთრის ორნამენტი.

ველური ყვავილი
მზის ჩასვლის სხივებში მე
წამიერად მოხიბლული.

ალუბალი აყვავდა.
ნუ გამიხსნი დღეს
სიმღერების წიგნი.

ირგვლივ გართობა.
ალუბალი მთის ფერდობიდან
არ იყავი დაპატიჟებული?

ალუბლის ყვავილებზე
ღრუბლების მიღმა იმალებოდა
მორცხვი მთვარე.

ღრუბლები იწვა
მეგობრებს შორის. ბატები
მშვიდობით ცაში.

ტყის შესახვევი
მთის მხარეს მოსწონს
ხმლის ქამარი.

ყველაფერი რაც თქვენ მიაღწიეთ?
მთების მწვერვალებამდე ქუდი
დაბლა, დაწექი.

ქარი ფერდობებიდან
ფუჯის ქალაქში წაიყვანენ,
რა ფასდაუდებელი საჩუქარია.

დიდი გზა გავიდა
შორეული ღრუბლის მიღმა
ვჯდები დასასვენებლად.

თვალს არ აშორებ -
მთვარე მთის ქედზე
ჩემი სამშობლო.

საახალწლო
შეჭამა. მოკლე სიზმარივით
ოცდაათი წელი გავიდა.

"შემოდგომა მოვიდა!" -
ცივი ქარი ჩურჩულებს
საძინებლის ფანჯარასთან.

მაისის წვიმები.
ზღვის ნათურებივით ანათებენ
ფარნების მცველები.

ქარი და ნისლი
მთელი მისი საწოლი. ბავშვი
მინდორში ჩააგდეს.

შავ ხაზზე
რავენი დასახლდა.
შემოდგომის საღამო.

დავამატე ჩემს ბრინჯს
ერთი მუჭა სურნელოვანი საძილე ბალახი
ახალი წლის ღამეს.

ნახერხი მოჭრილი
უძველესი ფიჭვის ღერო
მთვარევით იწვის.

ყვითელი ფოთოლი ნაკადულში.
გაიღვიძე ციკადა
სანაპირო უახლოვდება.

დილით ახალი თოვლი.
მხოლოდ ისრები ბაღში
თვალები დაფიქსირდა.

მდინარეზე დაღვრა.
თუნდაც ყანჩა წყალში
Მოკლე ფეხები.

ჩაის ბუჩქებისთვის
ფოთოლმკრეფი - თითქოს
შემოდგომის ქარი.

მთის ვარდები,
სევდიანად გიყურებს
ვოლის სილამაზე.

თევზები წყალში
ისინი თამაშობენ და შენ იჭერ -
დნება ხელში.

დარგეს პალმა
და პირველად გაბრაზდა
ლერწამი რომ ადგა.

სად ხარ, გუგული?
მიესალმები გაზაფხულს
ქლიავი აყვავდა.

ნიჩბის დარტყმა, ქარი
და ცივი ტალღების ნაპერწკლები.
ცრემლები ლოყებზე.

ტანსაცმელი მიწაში
მიუხედავად იმისა, რომ დღესასწაულია
ლოკოკინების დამჭერები.

ქარის კვნესა პალმებში,
წვიმის ხმას ვუსმენ
Მთელი ღამე

უბრალო ვარ. ერთხელ
ყვავილები ღიაა,
საუზმეზე ბრინჯს ვჭამ.

ტირიფი ქარში
ბულბული მღეროდა ტოტებში,
როგორც მისი სული.

ქეიფი დღესასწაულზე
მაგრამ მოღრუბლულია ჩემი ღვინო
და ჩემი ბრინჯი შავია.

ხანძრის შემდეგ
მხოლოდ მე არ შევცვლილვარ
და უძველესი მუხა.

გუგულის სიმღერა!
ტყუილად გადაიტანეს
პოეტები დღეს.

ახალი წელი და მე
მხოლოდ შემოდგომის სევდა
აზრზე მოდის.

საფლავის გორაზე
არ მოუტანია წმინდა ლოტოსი,
მაგრამ უბრალო ყვავილი.

ბალახები დაცხრა
სხვა არავინ მოუსმინოს
ბუმბულის ბალახის შრიალი.

ყინვაგამძლე ღამე.
შორიდან ბამბუკის შრიალი
ასე მიზიდავს.

გადავაგდებ ზღვაში
შენი ძველი ქუდი.
ხანმოკლე დასვენება.

ბრინჯის გახეხვა.
ამ სახლში არ იციან
მშიერი ზამთარი.

ვწვები და ვჩუმდები
კარები ჩაკეტილი იყო.
სასიამოვნო დასვენება.

ჩემი ქოხი
ისე მჭიდრო, რომ მთვარის შუქი
მასში ყველაფერი ანათებს.

ცეცხლის ენა.
გაიღვიძე - გავიდა, ზეთი
ღამით გაყინული.

რავენ, შეხედე
სად არის შენი ბუდე? ირგვლივ
ქლიავი აყვავდა.

ზამთრის მინდვრები,
გლეხი მოხეტიალე, ეძებს
პირველი ისვრის.

პეპლის ფრთები!
გაიღვიძე გაწმენდა
მზესთან შესახვედრად.

დაისვენე, გემი!
ატამი სანაპიროზე.
საგაზაფხულო თავშესაფარი.

დაიპყრო მთვარე
მაგრამ ის გათავისუფლდა. უცებ
ღრუბელი გავიდა.

როგორ ყვირის ქარი!
მხოლოდ ის ვინც გამიგებს
ღამე მინდორში გაატარა.

ზარისკენ
მიფრინავს თუ არა კოღო ყვავილთან?
ისე სევდიანად ჟღერს.

მოუთმენლად სვამს ნექტარს
ერთი დღის პეპელა.
შემოდგომის საღამო.

ყვავილები გახმა
მაგრამ თესლი დაფრინავს
ვიღაცის ცრემლებივით.

ქარიშხალი, ფოთლები
გაპარსული, ბამბუკის კორომში
ცოტა ხანს ჩამეძინა.

ძველი ძველი აუზით.
უცებ ბაყაყი გადმოხტა
წყლის ხმამაღალი შესხურება.

როგორი თეთრიც არ უნდა იყოს თოვლი
და ფიჭვის ტოტები ყველა ერთნაირია
ისინი მწვანედ იწვიან.

Ფრთხილად იყავი!
ნაგაზის ჩანთა ყვავილები
გიყურებენ.

კანონის ტაძარი. განათებული
წითელი ფილა
ალუბლის ყვავილობაში.

მალე გაიღვიძებ
გახდი ჩემი მეგობარი
ღამის თითი!

Ყვავილების თაიგული
დაუბრუნდით ძველ ფესვებს
დაწექი საფლავზე.

დასავლეთი თუ აღმოსავლეთი...
ყველგან ცივი ქარი
ზურგი მტკივა.

ადრეული მსუბუქი თოვლი
მხოლოდ ნარცისი ფოთლებს
ოდნავ მოხრილი.

ისევ ღვინო დავლიე
და მაინც ვერ ვიძინებ
ასეთი თოვლი.

აკანკალებს თოლია,
არ დაგაძინებთ
ტალღის აკვანი.

გაყინული წყალი,
და ყინულმა გატეხა ქვევრი.
უცებ გამეღვიძა.

ერთხელ მაინც მინდა
დღესასწაულებზე წადით ბაზარში
იყიდე თამბაქო.

უყურებს მთვარეს
ცხოვრება ასე მარტივად წავიდა
ახალ წელს შევხვდები.

ეს ვინ არის, მიპასუხე
საახალწლო კაბაში?
მე არ ვიცნობდი ჩემს თავს.

მწყემსი, წადი
ქლიავი ბოლო ტოტი
საჭრელი მათრახები.

კომბოსტო მსუბუქია
მაგრამ ლოკოკინების კალათები
მოხუცი აწვდის.

გაიხსენე მეგობარო
იმალება უდაბნოში
ქლიავის ყვავილი.

ბეღურა, არ შეეხოთ
სურნელოვანი ყვავილის კვირტი.
ბუმბერაზი შიგ ჩაეძინა.

ღიაა ყველა ქარისთვის
stork ღამით. ქარი,
ალუბალი აყვავდა.

Ცარიელი ბუდე.
როგორც მიტოვებული სახლი
მეზობელი წავიდა.

ლულა გაიბზარა
მაისის წვიმა აგრძელებს წვიმას.
ღამით გაიღვიძა.

დედა დაკრძალეს,
მეგობარი დგას სახლში,
ყვავილებს უყურებს.

სრულიად გაფითრებული
და თმა ისევ გაიზარდა.
ხანგრძლივი წვიმები.

ვაპირებ ვნახო:
იხვის ბუდეები დატბორა
მაისის წვიმები.

აკაკუნებს და ურტყამს
ტყის სახლში
შრომისმოყვარე კოდალა,

ნათელი დღე, მაგრამ მოულოდნელად -
პატარა ღრუბელი და
წვიმა გაიყინა.

ფიჭვის ტოტი
წყალს შეეხო
მაგარი ქარი.

პირდაპირ ფეხზე
უცებ მოხერხებული კიბორჩხალა გადმოხტა.
ნაკადის გასუფთავება.

გლეხის სიცხეში
დაწექი აყვავებულ ყვავილებზე.
ჩვენი სამყარო ისეთივე მარტივია.

დაიძინე მდინარესთან
დამათრობელ ყვავილებს შორის
ველური მიხაკი.

მას ნესვი მოჰყავდა
ამ ბაღში და ახლა -
საღამოს სიცივე.

სანთელი დაანთეთ.
როგორც ელვა
ხელისგულებში გამოჩნდა.

მთვარე გავიდა
ტოტები დაბუჟებულია
წვიმის ბრწყინვალებაში.

ჰაგის ბუჩქი,
უსახლკარო ძაღლი
თავშესაფარი ღამისთვის.

ახალი ღერო,
მინდორზე ყანჩა დადის
გვიანი შემოდგომა.

უცებ თრეშერი
შეწყვიტა მუშაობა.
იქ მთვარე ამოვიდა.

არდადეგები დასრულდა.
ციკადები გამთენიისას
ყველა უფრო მშვიდად მღერის.

ისევ ადექი მიწიდან
წვიმისგან ჩავარდნილი
ქრიზანთემის ყვავილები.

ღრუბლები შავდება
წვიმას აპირებს
მხოლოდ ფუჯია თეთრი.

ჩემი მეგობარი, თოვლით დაფარული
ცხენიდან გადმოვარდა - ღვინო
ჰოპმა დაარტყა.

თავშესაფარი სოფელში
ყველაფერი კარგია მაწანწალასთვის.
ზამთრის ვარდი.

გჯეროდეთ უკეთესი დღეების!
ქლიავის ხეს სჯერა:
გაზაფხულზე ყვავის.

ცეცხლი ნემსებიდან
პირსახოცი გააშრეთ.
გზად თოვლის ქარიშხალი.

თოვლი ტრიალებს, მაგრამ
შარშან წელს
სავსე მთვარის დღე.
x x x

ატმის ყვავილი,
და ვერ ვიტან
აყვავებული ალუბალი.

ჩემს ჭიქა ღვინოში
მერცხლები, არ ჩამოაგდოთ
დედამიწის სიმსივნეები.

ბედნიერების ოცი დღე
განვიცადე, როცა უცებ
ალუბალი აყვავდა.

მშვიდობით ალუბალი!
აყვავილე შენი გზა
თბება სითბოთი.

ყვავილები ფრიალებს,
მაგრამ ალუბლის ტოტი არ იხრება
ქარის უღლის ქვეშ.

გვერდი:

მაცუო ბაშო (ფსევდონიმი) სახელად Kinzaku დაბადებისას, Munefusa მიღწევის შემდეგ ზრდასრული; სხვა სახელი - ჯინშიჩირო - დიდი იაპონელი პოეტი, ლექსის თეორეტიკოსი.

დაიბადა 1644 წელს იგას პროვინციის პატარა ციხე-ქალაქ უენოში (კუნძული ჰონშუ). გარდაიცვალა 1694 წლის 12 ოქტომბერს ოსაკაში.

წარსულის ოსტატები ისე გულმოდგინედ მუშაობდნენ ჰაიკაი პოეზიაზე, რომ სიცოცხლის განმავლობაში მხოლოდ ორი-სამი ჰაიკუს შედგენა შეძლეს. დამწყებთათვის ადვილია ბუნების კოპირება – სწორედ ამის შესახებ გვაფრთხილებენ.

ბაშო მაცუო

ბაშო დაიბადა სამურაი მაწუო იოზაემონის ღარიბ ოჯახში, იყო მისი მესამე შვილი. მომავალი პოეტის მამა და უფროსი ძმა კალიგრაფიას ასწავლიდნენ მდიდარ სამურაების სასამართლოებში და უკვე სახლში მიიღო კარგი განათლება. ახალგაზრდობაში მას უყვარდა ჩინელი პოეტები, როგორიცაა დუ ფუ. იმ დღეებში წიგნები უკვე ხელმისაწვდომი იყო საშუალო კლასის დიდგვაროვნებისთვისაც კი. 1664 წლიდან კიოტოში სწავლობდა პოეზიას. ის იყო კეთილშობილი და მდიდარი სამურაის ტოდო იოშიტადას სამსახურში, ვისთან დამშვიდობების შემდეგ გაემგზავრა ედოში (ახლანდელი ტოკიო), სადაც ის საჯარო სამსახურში იყო 1672 წლიდან. მაგრამ ჩინოვნიკის სიცოცხლე აუტანელი იყო. პოეტი, იგი გახდა პოეზიის მასწავლებელი. მის თანამედროვეთა შორის მაცუომ პოპულარობა მოიპოვა ძირითადად, როგორც რენგას ოსტატმა. ბაშო არის ჰაიკუს ჟანრისა და ესთეტიკის შემქმნელი.

1680-იან წლებში ბაშომ, ზენის ბუდისტური სკოლის ფილოსოფიით ხელმძღვანელობით, თავისი მოღვაწეობის საფუძვლად „განათების“ პრინციპი დააყენა. ბაშოს პოეტური მემკვიდრეობა წარმოდგენილია მისი და მისი სტუდენტების მიერ შექმნილი 7 ანთოლოგიით: "ზამთრის დღეები" (1684 წ.), "გაზაფხულის დღეები" (1686 წ.), "მკვდარი ველი" (1689 წ.), "გურდი" (1690 წ.), "ჩალის მაიმუნის მოსასხამი". "(წიგნი 1, 1691, წიგნი 2, 1698), "ნახშირის ტომარა" (1694), პროზაში დაწერილი ლირიკული დღიურები პოეზიასთან ერთად (მათგან ყველაზე ცნობილია "ჩრდილოეთის ბილიკებზე"), ასევე. როგორც წიგნებისა და ლექსების წინასიტყვაობა, წერილები, რომლებიც შეიცავს ხელოვნების შესახებ აზრებს და შეხედულებებს პოეტური შემოქმედების პროცესის შესახებ. ბაშოს პოეზიამ და ესთეტიკამ გავლენა მოახდინა შუა საუკუნეებისა და თანამედროვეობის იაპონური ლიტერატურის განვითარებაზე.

მაცუო ბაშო პოეტის მესამე სახელია, რომლითაც მას იცნობენ იაპონია და მსოფლიო. მისი ნამდვილი სახელია ჯინსიჩირო გინზაემონი.

მაცუო ბაშოს ბიოგრაფია

მომავალი პოეტი დაიბადა ღარიბი, მაგრამ განათლებული სამურაის ოჯახში. მაცუო ბაშოს მამა და უფროსი ძმა კალიგრაფიის მასწავლებელი იყვნენ. და მან თავისთვის სხვა ბედი აირჩია. მან ადრევე გააღვიძა სწავლისადმი ლტოლვა და სამუდამოდ დარჩა მასთან. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში ბაშომ გულმოდგინედ დაიწყო ჩინური ლიტერატურის შესწავლა. მის კერპებს შორის იყო დიდი ჩინელი პოეტი ლი პო. მისი სახელის ანალოგიით, რაც ნიშნავს "თეთრ ქლიავას", ბაშო საკუთარ თავს ტოსეი "მწვანე ატამი" უწოდა. ბაშოს შუა სახელი იყო. პირველი - მუნეფუსა - პოეზიის წერის დაწყებისთანავე აიღო.

ჩინურ და იაპონურ პოეზიას გულმოდგინედ სწავლობდა, მაწუო ბაშო თანდათან მიხვდა, რომ პოეტებს განსაკუთრებული ადგილი უჭირავთ ხალხში. ლიტერატურის გარდა სწავლობდა ფილოსოფიასა და მედიცინას. მართალია, გარკვეული პერიოდის შემდეგ მიხვდა, რომ წიგნებიდან არც ადამიანის და არც ბუნების შესწავლა არ შეიძლება და 28 წლის ასაკში დატოვა მშობლიური ადგილები. ამ ნაბიჯზე მაწუო ბაშო თავისი ბატონის, უფლისწულის შვილის უდროო სიკვდილმა აიძულა. მათ იზიარებდნენ პოეზიის სიყვარული. ბაშომ ბერად აღიკვეცა ფარდა (რომელმაც სამურაი გაათავისუფლა ფეოდალის სამსახურისგან) და წავიდა იაპონიის უდიდეს ქალაქში - ედოში (თანამედროვე ტოკიო). ახლობლები დაარწმუნეს, რომ დაეტოვებინა „უგუნური ქმედება“, მაგრამ ის მტკიცე იყო.

ედოში დამწყებმა პოეტმა დაიწყო პოეზიის სკოლაში სიარული. და მალე ის თავად გახდა ახალგაზრდების პოეზიის მასწავლებელი, რომელთა უმეტესობა ისეთივე ღარიბი იყო, როგორც მას. სიღარიბე ბაშოს არ აწუხებდა. ის თავს ბუდისტი ბერების მიმდევრად გრძნობდა, ვისთვისაც სულიერი სრულყოფილება ნებისმიერ მატერიალურ სიმდიდრეს აღემატებოდა. ედოს გარეუბანში ერთ-ერთი მოსწავლის მამის მიერ შეწირულ სახლში ცხოვრობდა. თავისი ჰაბიტატის გალამაზების სურვილით მან ბანანის ხე (იაპონურად ბაშო) დარგა.

ალბათ, ფართო ბანანის ფოთლების ხმაურმა შთააგონა პოეტის ბოლო ფსევდონიმი - ბაშო. ამ სახელით იგი შევიდა იაპონური და მსოფლიო პოეზიის ისტორიაში. ბაშომ დიდხანს ვერ იცხოვრა ბანანის ხით მორთულ თავის ქოხში. იგი დაიწვა. იმ დროიდან (1682 წ.) სიცოცხლის ბოლომდე ის იყო მოხეტიალე, ისევე როგორც მრავალი პოეტი. მოგზაური პოეტები იაპონური ტრადიციაა. იმოგზაურეს თავიანთ ქვეყანაში, ეძებდნენ ულამაზეს ადგილებს, შემდეგ ლექსებით აღწერდნენ და ხალხს აჩუქეს. მაცუო ბაშომაც ბევრი გზა მოიარა ათი წლის ხეტიალში და ბევრი ხალხი ნახა. მან შთაბეჭდილებები დატოვა მოგზაურობის დღიურებში და პოეზიაში. სულ ხუთი მოგზაურობის დღიურია. იაპონელების ხსოვნაში მაწუო ბაშო, რომლის ბიოგრაფიაც მიმოვიხილეთ, დარჩა პოეტად სამონასტრო კასრში და სამოგზაურო პერსონალით.

მაცუო ბაშოს ცხოვრების ძირითადი თარიღები:

1644 - დაიბადა ციხე-ქალაქ უენოში, იგას პროვინციაში;

1672 - დატოვა მშობლიური ქალაქი და გაემგზავრა ედოში (ტოკიო) თავისი ლექსების ტომით;

1684 - დატოვა ედო და გაემგზავრა იაპონიის გარშემო;

1694 - გარდაიცვალა ოსაკაში.

მაცუო ბაშოს ლექსები

ის ჩვენი აღქმისთვის უჩვეულო ლექსებს სულ რაღაც სამ სტრიქონში წერდა. იაპონელები მათ ჰაიკუს უწოდებენ. ეს პოეტური ფორმა წარმოიშვა იაპონიაში მიზეზის გამო. მისი გარეგნობა განპირობებულია იაპონური ცხოვრების მთელი სტრუქტურით, რომელიც მიმდინარეობს დახურულ გეოგრაფიულ სივრცეში - კუნძულებზე. ამ გარემოებამ, როგორც ჩანს, ჩამოაყალიბა იაპონური მიდრეკილება ასკეტიზმისა და მინიმალიზმისკენ ყოველდღიურ ცხოვრებაში: მსუბუქი ცარიელი სახლი, კლდის ბაღი, ბანსაი (პატარა ხეები). ამან ასევე იმოქმედა ლაკონიზმზე ხელოვნებაში.

ლიტერატურა, განსაკუთრებით პოეზია, ასევე გამოხატავდა იაპონელების შინაგან ლტოლვას პატარას მიმართ. ამ ჰაიკუს მაგალითია სამი სიმი, რომელთა სიგრძე მკაცრად არის განსაზღვრული. პირველში - 5 მარცვალი, მეორეში - 7, მესამეში - 5. ფაქტობრივად, ჰაიკუ ავზიდან ბოლო ორი ხაზის მოწყვეტის შედეგად წარმოიქმნა (5-7-5-7-7). იაპონურად ჰაიკუ ნიშნავს ლექსების გახსნას. ჰაიკუში არ არის რითმა, რომელსაც რუსი პოეტების კითხვისას შევეჩვიეთ. სინამდვილეში, იაპონელებს არასდროს ჰქონიათ რითმა - ასეთია მათი ენა.

თითქმის ყველა ჰაიკუს უნდა ჰქონდეს "სეზონური სიტყვები", რომლებიც აღნიშნავენ წელიწადის დროს. ზამთრის ქლიავი, თოვლი, ყინული, შავი ფერი - ეს ზამთრის სურათებია; მომღერალი ბაყაყები, საკურას ყვავილები - გაზაფხული; ბულბული, გუგული, ზაფხულის „ბამბუკის დარგვის დღე“; ქრიზანთემები, ყვითელი ფოთლები, წვიმა, მთვარე - შემოდგომა.

რა სევდაა!

შეჩერებულია პატარა გალიაში

დატყვევებული კრიკეტი.

სევდა - იმის გამო, რომ ზამთარი მოდის. კრიკეტი გალიაში მისი ნიშანია. ჩინეთსა და იაპონიაში ჭიკჭიკიანი მწერები (ციკადები, ჭიკჭიკები) ზამთარში პატარა გალიებში ინახებოდა, როგორც მგალობელი ჩიტები. და მათ გაყიდეს ისინი შემოდგომაზე.

ჰაიკუ ჩვეულებრივ იყოფა ორ ნაწილად. ლექსის პირველი სტრიქონი მისი პირველი ნაწილია, რომელიც მიუთითებს სურათზე, სიტუაციაზე და აყალიბებს განწყობას.

მაისის წვიმა უსასრულოა.

მელოუები სადღაც აღწევს

ეძებს მზის გზას.

ამ ჰაიკუში პირველი ხაზი ასახავს ერთფეროვან შენელებულ ფენომენს და აყენებს ადამიანს სასოწარკვეთისა და მელანქოლიის ტალღაზე.

ჰაიკუს მეორე ნაწილი პირველს უნდა დაუპირისპირდეს. ამ ლექსში უძრაობა შედარებულია მოძრაობასთან („გაჭიმვა“, „ძიება“), ნაცრისფერი, სასოწარკვეთა – „მზესთან“. ამრიგად, ლექსში არის არა მხოლოდ კომპოზიციური, არამედ სემანტიკური ანტითეზა.

თითოეული ჰაიკუ არის პატარა სურათი. ჩვენ არა მარტო ვხედავთ, არამედ გვესმის - ქარის ხმა, ხოხბის ტირილი, ბულბულის სიმღერა, ბაყაყის ყივილი და გუგულის ხმა.

ჰაიკუს თავისებურება ის არის, რომ ის ქმნის სურათებს მინიშნებებით, ხშირად გამოხატული ერთი სიტყვით. იგივეს აკეთებენ იაპონელი მხატვრები.

რის შესახებ შეგიძლიათ დაწეროთ ჰოკეიში? ყველაფერზე: მშობლიურ მიწაზე, დედაზე, მამაზე, მეგობარზე, შრომაზე, ხელოვნებაზე, მაგრამ ჰაიკუს მთავარი თემა ბუნებაა... იაპონელებს უყვართ ბუნება და უდიდეს სიამოვნებას ანიჭებს მისი სილამაზის ჭვრეტა. მათ აქვთ ბუნების აღტაცების პროცესის აღმნიშვნელი ცნებებიც კი. ჰანამი - ყვავილებით აღფრთოვანებული, ცუკიმი - მთვარის აღფრთოვანება, იუკიმი - თოვლით აღფრთოვანებული. ჰაიკუს კოლექციები ჩვეულებრივ იყოფა ოთხ თავად: "გაზაფხული", "ზაფხული", "შემოდგომა", "ზამთარი".

მაგრამ მაცუო ბაშოს ლექსები მხოლოდ ყვავილებს, ფრინველებს, ქარსა და მთვარეს არ ეხებოდა. ბუნებასთან ერთად ადამიანი ყოველთვის მათში ცხოვრობს - რგავს ბრინჯის ყლორტებს, აღფრთოვანებულია წმინდა ფუჯის მთის სილამაზით, იყინება ზამთრის ღამეს, უყურებს მთვარეს. სევდიანი და ხალისიანია – ყველგან არის, მთავარი გმირია.

მე ვოცნებობდი ძველ ამბავზე:

მთაში მიტოვებული მოხუცი ქალი ტირის.

და მხოლოდ ერთი თვეა მისი მეგობარი.

ლექსი ასახავს უძველესი ლეგენდის გამოძახილს იმის შესახებ, თუ როგორ წაიყვანა ერთმა კაცმა, სჯეროდა ცოლის ცილისწამებას, თავისი მოხუცი დეიდა, რომელმაც დედა შეცვალა, უდაბნოს მთაზე და იქ დატოვა. დაინახა, თუ როგორ ავიდა მთვარის ნათელი სახე მთაზე, მოინანია და აჩქარდა მოხუცი ქალის სახლში დაბრუნება.

მაწუო ბაშო ხშირად ალეგორიულად საუბრობს ადამიანზე და მის ცხოვრებაზე. აი, როგორ არის ამ ავტორის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ჰაიკუ:

ძველი აუზი.

ბაყაყი წყალში გადახტა.

სიჩუმეში მოზღვავება.

ჰაიკუ - ერთი შეხედვით ძალიან მარტივი, გაურთულებელი, როგორც ჩანს, სულაც არ არის რთული მათი დაწერა. მაგრამ ეს ასე მხოლოდ ერთი შეხედვით ჩანს. სინამდვილეში, მათ უკან დგას არა მხოლოდ პოეტის შრომა, არამედ მისი ხალხის ისტორიისა და ფილოსოფიის ცოდნაც. აი, მაგალითად, ბაშოს ერთ-ერთი აღიარებული შედევრი:

შიშველ ტოტზე

რავენი მარტო ზის.

შემოდგომის საღამო.

როგორც ჩანს, განსაკუთრებული არაფერია, მაგრამ ცნობილია, რომ მაცუო ბაშომ ეს ლექსი არაერთხელ გადაამუშავა – სანამ ერთადერთ სწორ სიტყვებს არ იპოვიდა და მათ ადგილზე არ დააყენებდა. რამდენიმე ზუსტი დეტალის („მინიშნებების“) დახმარებით პოეტმა გვიანი შემოდგომის სურათი შექმნა. რატომ აირჩია ბაშომ ყვავა ყველა ჩიტიდან? რა თქმა უნდა, არა შემთხვევით. ეს არის ყოვლისმცოდნე ყორანი. ეს სიმბოლოა ბუდისტური განშორების ამაო სამყაროსგან, ანუ თავისი ღრმა მნიშვნელობით ჰაიკუ მიმართულია ადამიანს – მის მარტოობას. ბუნების გამოსახულებების მიღმა მაცუო ბაშო ყოველთვის მალავს განწყობებს, ღრმა აზრებს. ის იყო პირველი იაპონიაში, რომელმაც ჰაიკუ ფილოსოფიური აზრებით გააჟრჟოლა.

ჰოკუ არის კულტურის ის ნაწილი, რომელიც ყველა იაპონელის ცხოვრების ნაწილი იყო.

ჰაიკუს ძირითადი მახასიათებლები:

მარცვლების გარკვეული რაოდენობა სამ სტრიქონში (5-7-5);
ლექსის ერთი ნაწილის წინააღმდეგობა მეორესთან;
რითმის ნაკლებობა;
"მინიშნებების" არსებობა;
„სეზონური სიტყვების“ გამოყენება;
ლაკონურობა;
ფერწერულობა;
ორი პრინციპის განცხადება: ბუნება და ადამიანი;
შექმნილია მკითხველის შემოქმედებისთვის.

რომლის შექმნაშიც მონაწილეობა მიიღეს მისმა მოსწავლეებმა: ზამთრის დღეები"(1684)" გაზაფხულის დღეები"(1686)" მკვდარი ველი"(1689)" გოგრა"(1690)" მაიმუნის ჩალის მოსასხამი"(წიგნი 1, 1691, წიგნი 2, 1698)" ნახშირის ტომარა”(1694), ლირიკული დღიურები, წიგნებისა და ლექსების წინასიტყვაობა, წერილები, რომლებიც შეიცავს განსჯას ხელოვნებისა და პოეზიაში შემოქმედებითი პროცესის შესახებ. მოგზაურობის ლირიკული დღიურები შეიცავს პეიზაჟების, შეხვედრების, ისტორიული მოვლენების აღწერას. მათში შედის საკუთარი ლექსები და ციტატები გამოჩენილი პოეტების შემოქმედებიდან. მათგან საუკეთესოა "ჩრდილოეთის ბილიკებზე"(„ოკუნო ჰოსომიჩი“, 1689 წ.).

ბიოგრაფია

ბაშო დაიბადა სამურაი მაცუო იოზაემონის ღარიბ ოჯახში (იაპონია 松尾与左衛門), იყო მისი მესამე შვილი. წლების განმავლობაში ის ატარებდა სახელს კინსაკუ, ჰანშიჩი, ტოშიჩირო, ჩუემონი, ჯინშიჩირო (იაპონ. 甚七郎). ბაშო (იაპ. 芭蕉) ლიტერატურული ფსევდონიმია, რაც თარგმანში „ბანანის ხეს“ ნიშნავს.

მომავალი პოეტის მამა და უფროსი ძმა კალიგრაფიას ასწავლიდნენ მდიდარ სამურაების სასამართლოებში და უკვე სახლში მიიღო კარგი განათლება. ახალგაზრდობაში მას უყვარდა ჩინელი პოეტები, როგორიცაა დუ ფუ. იმ დღეებში წიგნები უკვე ხელმისაწვდომი იყო საშუალო კლასის დიდგვაროვნებისთვისაც კი. 1664 წლიდან კიოტოში სწავლობდა პოეზიას.

ის ემსახურებოდა კეთილშობილ და მდიდარ სამურაის ტოდო იოშიტადას (იაპ. 藤堂良忠), რომელთანაც იზიარებდა გატაცებას ამ ჟანრის მიმართ. ჰაიკაი- თანამშრომლობითი პოეტური შემოქმედების პოპულარული იაპონური ფორმა. 1665 წელს იოშიტადამ და ბაშომ რამდენიმე ნაცნობთან ერთად შეადგინეს 100-სტროფიანი ჰაიკაი. 1666 წელს იოშიტადას მოულოდნელმა სიკვდილმა დაასრულა მაცუოს მშვიდი ცხოვრება და საბოლოოდ მან სახლი დატოვა. ის ედოში (ახლანდელი ტოკიო) მივიდა, სადაც ის საჯარო სამსახურში იყო 1672 წლიდან. მაგრამ ჩინოვნიკის ცხოვრება პოეტისთვის აუტანელი იყო, ის ხდება პოეზიის მასწავლებელი.

იუკი არა ასა
ჰიტორი კარაზაკე-ო
კამიეტარი

თოვლიანი დილა.
ერთი ხმელი ორაგული
დაღეჭე.

მეხსიერება

ბაშოს სახელობის კრატერიმერკურიზე.

იხილეთ ასევე

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "მაცუო ბაშო"

შენიშვნები

ბორონინა I.A.// დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია: 30 ტონაში .. - მ .: საბჭოთა ენციკლოპედია, 1969-1978 წწ.
// იაპონია A-დან Z-მდე. პოპულარული ილუსტრირებული ენციკლოპედია. (CD-ROM). - M.: Directmedia Publishing, Japan Today, 2008. - ISBN 978-5-94865-190-3
// მოკლე ლიტერატურული ენციკლოპედია. - მ .: საბჭოთა ენციკლოპედია, 1962-1978 წწ.
ჰაიკუ- სტატია დიდი საბჭოთა ენციკლოპედიიდან (მე-3 გამოცემა).
// დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი / რედ. A.M. პროხოროვა. - M .: დიდი რუსული ენციკლოპედია, 2000 წ.
, თან. ცამეტი.
უედა, მაკოტო.ოსტატი ჰაიკუ პოეტი, მაცუო ბაშო. - ტოკიო: Kodansha International, 1982. - ISBN 0-87011-553-7.რ. 20-21
Breslavets T. I. "ნარკვევები მე -9-მე -17 საუკუნეების იაპონური პოეზიის შესახებ". - მ.: საგამომცემლო კომპანია "Eastern Literature" RAS, 1994. - 237გვ. გვ.149-215
პომერანტები გ.ს.ზენი // დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია: 30 ტომად / წ. რედ. A.M. პროხოროვი. - მე-3 გამოცემა. - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია, 1972. - T. 8.
მაცუო ბაშო შუ (მაცუო ბაშოს კრებული). - (იაპონური კლასიკური ლიტერატურის სრული კრებული). T. 41. Tokyo, 1972. (ლექსების თარგმანი - Breslavets T. I. წიგნიდან "ნარკვევები იაპონური პოეზიის შესახებ IX-XVII საუკუნეები." - 1994 წ.)
. წაკითხვის თარიღი: 2013 წლის 14 მაისი.

ლიტერატურა

ბრესლავეც T.I.ღამისთევა გზაზე: მაწუო ბაშოს ლექსები და ხეტიალი. - ვლდვ. : გამომცემლობა დალნევოსტი. უნ-ტა, 2002. - 212გვ. - ISBN 5-7444-1316-2.
ბრესლავეც T.I.მაცუო ბაშოს პოეზია / რედ. რედ. T. P. გრიგორიევა. - მ. : ნაუკა, 1981. - 152გვ.
გრიგორიევა ტ.პ., ლოგუნოვა ვ.ვ.მაცუო ბაშო // იაპონური ლიტერატურა. მოკლე ნარკვევი. - მ. : Nauka, 1964. - S. 45-52. - 282 გვ.
შირან ჰ.სიზმრების კვალი: პეიზაჟი, კულტურული მეხსიერება და ბაშოს პოეზია: [ინგლისური ] . - Stanford University Press, 1998. - 400გვ. - ISBN 978-0-8047-3098-3.

ბმულები

მაწუო ბაშოს დამახასიათებელი ნაწყვეტი

შიდა ოთახებიდან კარი გაიღო და ერთ-ერთი პრინცესა, გრაფის დისშვილი შემოვიდა, პირქუში და ცივი სახით და ფეხების საოცრად არაპროპორციული გრძელი წელით.
თავადი ვასილი მიუბრუნდა მისკენ.
- აბა, რა არის?
- Ერთი და იგივე. და როგორც გინდა, ეს ხმაური... - თქვა პრინცესამ და ანა მიხაილოვნას შეხედა, თითქოს ის უცხო ყოფილიყო.
”აჰ, chere, je ne vous reconnaissais pas, [აჰ, ჩემო ძვირფასო, მე არ გიცანი,” - თქვა ანა მიხაილოვნამ ბედნიერი ღიმილით და მსუბუქი ამბით მიუახლოვდა გრაფის დისშვილს. - Je viens d "arriver et je suis a vous pour vous aider a soigner mon oncle. J`წარმოიდგინე, combien vous avez souffert, [მოვედი, რათა დაგეხმაროთ ბიძაშენის გაყოლაში. წარმომიდგენია, რამხელა განიცადა,] - დაამატა მან. მონაწილეობით ატრიალებს თვალებს.
პრინცესამ პასუხი არ გასცა, არც გაუღიმა და მაშინვე გავიდა. ანა მიხაილოვნამ ხელთათმანები გაიხადა და დაპყრობილ მდგომარეობაში, სავარძელზე ჩამოჯდა, პრინცი ვასილი მიიწვია მის გვერდით დამჯდარიყო.
- ბორის! - უთხრა შვილს და გაუღიმა, - მე მივალ გრაფთან, ბიძასთან, შენ კი პიერთან, მონ ამიმ, ჯერ არ დაგავიწყდეს როსტოვებიდან მოწვევა. სადილზე ეპატიჟებიან. არა მგონია, ის ამას გააკეთებს? იგი მიუბრუნდა პრინცს.
- პირიქით, - თქვა უფლისწულმა, როგორც ჩანს, უაზროდ. – Je serais tres content si vous me debarrassez de ce jeune homme… [ძალიან ბედნიერი ვიქნები, თუ ამ ახალგაზრდას მოიშორებ…] აქ ზის. გრაფს ერთხელაც არ უკითხავს მის შესახებ.
მან მხრები აიჩეჩა. ოფიციანტმა ახალგაზრდა კაცი კიდევ ერთი კიბეზე ასვლა-ჩამოაყენა პიოტრ კირილოვიჩთან.

პიერმა ვერ მოახერხა პეტერბურგში საკუთარი თავისთვის კარიერის არჩევა და, მართლაც, ბუნტის გამო მოსკოვში გადაასახლეს. გრაფი როსტოვთან მოთხრობილი ამბავი მართალი იყო. პიერი მონაწილეობდა კვარტალის დათვთან მიბმაში. რამდენიმე დღის წინ ჩამოვიდა და როგორც ყოველთვის მამის სახლში დარჩა. მიუხედავად იმისა, რომ მან ჩათვალა, რომ მისი ამბავი უკვე ცნობილი იყო მოსკოვში და რომ მამის გარშემო მყოფი ქალბატონები, რომლებიც ყოველთვის არაკეთილგანწყობილნი იყვნენ მის მიმართ, ისარგებლებდნენ ამ შესაძლებლობით გრაფის გასაღიზიანებლად, ის მაინც წავიდა ნახევარ მამასთან მის დღეს. ჩამოსვლა. მისაღებში, პრინცესების ჩვეულ რეზიდენციაში შესული, ის მიესალმა ქალბატონებს, რომლებიც ისხდნენ ნაქარგების ჩარჩოსთან და წიგნთან, რომელსაც ერთ-ერთი მათგანი ხმამაღლა კითხულობდა. სამნი იყვნენ. უფროსი, სუფთა, გრძელწელიანი, მკაცრი გოგონა, იგივე, ვინც ანა მიხაილოვნასთან გამოვიდა, კითხულობდა; უმცროსები, წითურიც და ლამაზებიც, ერთმანეთისგან მხოლოდ იმით განსხვავდებოდნენ, რომ ერთს ტუჩის ზემოთ მოლი ჰქონდა, რაც ძალიან ლამაზს ხდიდა, რგოლში შეკერილი. პიერს მიესალმა, როგორც მკვდარი ან ჭირი. უფროსმა პრინცესამ კითხვა შეაწყვეტინა და ჩუმად შეხედა შეშინებული თვალებით; უმცროსი, ხალის გარეშე, ზუსტად იგივე გამომეტყველება მიიღო; ყველაზე პატარა, ხალიჩიანი, მხიარული და იუმორისტული განწყობის მქონე, რგოლზე დაიხარა ღიმილის დასამალად, ალბათ მოახლოებული სცენით გამოწვეული, რომლის მხიარულებაც მან განჭვრიტა. თმა ჩამოიწია და დაიხარა, თითქოს ნიმუშებს აწესრიგებდა და სიცილს ძლივს იკავებდა.
”ბონჟური, მამიდაშვილო,” თქვა პიერმა. - ვუს მე ჰესონაისეს პასი? [გამარჯობა ბიძაშვილო. არ მიცნობ?]
”მე შენ გიცნობ ძალიან კარგად, ძალიან კარგად.
როგორ არის გრაფის ჯანმრთელობა? შემიძლია მისი ნახვა? უხერხულად იკითხა პიერმა, როგორც ყოველთვის, მაგრამ არა დარცხვენილი.
„გრაფი იტანჯება ფიზიკურადაც და მორალურადაც და, როგორც ჩანს, შენ იზრუნე, რომ მეტი მორალური ტანჯვა მიაყენო მას.
შეიძლება ვნახო დათვლა? გაიმეორა პიერმა.
„ჰმ!.. თუ მისი მოკვლა გინდა, მთლიანად მოკალი, ხედავ. ოლგა, წადი და ნახე, მზად არის თუ არა ბულიონი ბიძასთვის, დრო მალე დადგება, ”- დაამატა მან და აჩვენა პიერს, რომ ისინი დაკავებულნი არიან და მამის დამშვიდებით არიან დაკავებულნი, მაშინ როდესაც ის აშკარად დაკავებულია მხოლოდ გაღიზიანებით.
ოლგა წავიდა. პიერი წამით იდგა, შეხედა დებს და, თაყვანი სცა, თქვა:
-მაშ ჩემს ადგილას წავალ. როცა შეგიძლია, მითხარი.
ის გარეთ გავიდა და ზურგს უკან მოისმა დის ხმაურიანი, მაგრამ წყნარი სიცილი.
მეორე დღეს პრინცი ვასილი ჩამოვიდა და გრაფის სახლში დასახლდა. მან დაურეკა პიერს და უთხრა:
- Mon cher, si vous vous conduisez ici, comme a Petersbourg, vous finirez tres mal; c "est tout ce que je vous dis. [ჩემო ძვირფასო, თუ აქ ისე მოიქცევი, როგორც პეტერბურგში, ძალიან ცუდად დამთავრდები; მეტი არაფერი მაქვს შენთვის სათქმელი.] გრაფი ძალიან, ძალიან ავად არის: შენ არ ხარ. საჭიროა მისი ნახვა საერთოდ.
მას შემდეგ პიერი არ შეწუხებულა და მთელი დღე მარტო ატარებდა თავის ოთახში მაღლა.
სანამ ბორისი შევიდა მასში, პიერი დადიოდა თავის ოთახში, ხანდახან ჩერდებოდა კუთხეებში, მუქარის ჟესტებს აკეთებდა კედელთან, თითქოს მახვილით ჭრიდა უხილავ მტერს და მკაცრად ათვალიერებდა სათვალეებს და შემდეგ ისევ იწყებდა სიარულს, წარმოთქვამს ბუნდოვანს. სიტყვები, მხრების კანკალი და ხელები გაშლილი.
- L "Angleterre a vecu, [ინგლისის დასასრული]," თქვა მან, წარბები შეჭმუხნა და თითი ვიღაცისკენ გაიშვირა. - M. Pitt comme traitre a la nation et au droit des gens est condamiene a ... [პიტი, როგორც ერისა და ხალხის მოღალატე მართალი, მისჯილი ...] - მას არ ჰქონდა დრო, დაესრულებინა პიტის წინადადება, წარმოიდგინა თავი იმ მომენტში, როგორც თავად ნაპოლეონი და თავის გმირთან ერთად, უკვე სახიფათო გადაკვეთა ჰქონდა პასზე. დე კალეს და დაიპყრო ლონდონი, - დაინახა, რომ ახალგაზრდა, მოხდენილი და სიმპათიური ოფიცერი შემოვიდა, გაჩერდა. პიერმა დატოვა ბორისი თოთხმეტი წლის ბიჭი და მტკიცედ არ ახსოვდა იგი, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, თავისი მახასიათებლებით. სწრაფად და გულწრფელად აიტაცა ხელში და მეგობრულად გაუღიმა.
- Გახსოვარ? თქვა ბორისმა მშვიდად, სასიამოვნო ღიმილით. - დედაჩემთან ერთად ჩამოვედი გრაფზე, მაგრამ ეტყობა მთლად ჯანმრთელი არ არის.
დიახ, ის არაჯანსაღად გამოიყურება. ყველაფერი აწუხებს მას, - უპასუხა პიერმა და ცდილობდა გაემხსენებინა ვინ იყო ეს ახალგაზრდა.
ბორისმა იგრძნო, რომ პიერი არ ცნობდა მას, მაგრამ არ ჩათვალა საჭიროდ საკუთარი თავის იდენტიფიცირება და, ოდნავი სირცხვილის გარეშე, თვალებში ჩახედა.
”გრაფი როსტოვმა გთხოვა, რომ დღეს მასთან ერთად ივახშმოთ”, - თქვა მან პიერისთვის საკმაოდ ხანგრძლივი და უხერხული დუმილის შემდეგ.
-მაგრამ! გრაფი როსტოვი! მხიარულად ჩაილაპარაკა პიერმა. ”ასე რომ, შენ მისი შვილი ხარ, ილია. თქვენ წარმოიდგინეთ, თავიდან ვერ გიცანი. დაიმახსოვრე, როგორ წავედით ბეღურას ჰილზში, ჟაკოტთან ერთად... [მადამ ჟაკო...] დიდი ხნის წინ.
- ცდებით, - თქვა ბორისმა ნელა, თამამი და გარკვეულწილად დამცინავი ღიმილით. - მე ვარ ბორისი, პრინცესა ანა მიხაილოვნა დრუბეცკაიას ვაჟი. როსტოვის მამის სახელია ილია, შვილს კი ნიკოლაი. და მე მე ვარ, ჟაკომ არცერთი არ ვიცოდი.
პიერმა ხელები და თავი ისე იქანა, თითქოს მას კოღოები ან ფუტკარი დაესხნენ თავს.
- ოჰ, რა არის! ყველაფერი ავურიე. იმდენი ნათესავია მოსკოვში! შენ ხარ ბორისი...დიახ. აბა, აქ ვართ თქვენთან და შევთანხმდით. აბა, რას ფიქრობთ ბულონის ექსპედიციაზე? რა თქმა უნდა, ინგლისელებს გაუჭირდებათ, თუ მხოლოდ ნაპოლეონი გადაკვეთს არხს? ვფიქრობ, ექსპედიცია ძალიან შესაძლებელია. ვილნევი არ შეცდებოდა!
ბორისმა არაფერი იცოდა ბულონის ექსპედიციის შესახებ, არ კითხულობდა გაზეთებს და პირველად გაიგო ვილნევის შესახებ.
”ჩვენ აქ, მოსკოვში უფრო მეტად ვართ დაკავებული სადილებით და ჭორებით, ვიდრე პოლიტიკით”, - თქვა მან თავისი მშვიდი, დამცინავი ტონით. ამის შესახებ არაფერი ვიცი და არც მგონია. მოსკოვი ყველაზე მეტად ჭორებით არის დაკავებული“, - განაგრძო მან. „ახლა შენზე და გრაფზე საუბრობენ.
პიერმა გაიღიმა თავისი კეთილი ღიმილით, თითქოს ეშინოდა თანამოსაუბრის, რომ არ თქვას ის, რის გამოც დაიწყებდა მონანიებას. მაგრამ ბორისი მკაფიოდ, მკაფიოდ და მშრალად ლაპარაკობდა, პირდაპირ პიერის თვალებში უყურებდა.
”მოსკოვს სხვა არაფერი აქვს გასაკეთებელი, გარდა ჭორის”, - განაგრძო მან. ”ყველა დაკავებულია იმით, ვის დაუტოვებს გრაფი თავის ქონებას, თუმცა შესაძლოა ის ყველას გვაცოცხლებს, რასაც გულწრფელად ვუსურვებ…
- დიახ, ეს ყველაფერი ძალიან რთულია, - აიღო პიერმა, - ძალიან მძიმე. - პიერს ჯერ კიდევ ეშინოდა, რომ ეს ოფიცერი უნებურად თავისთვის უხერხულ საუბარში მოხვდებოდა.
”მაგრამ ეს უნდა მოგეჩვენოთ”, - თქვა ბორისმა, ოდნავ გაწითლდა, მაგრამ ხმის და პოზის შეცვლის გარეშე, ”უნდა მოგეჩვენოთ, რომ ყველა დაკავებულია მხოლოდ მდიდარი კაცისგან რაღაცის მიღებით.
"ასეა", - ფიქრობდა პიერი.
- და უბრალოდ, მინდა გითხრათ, რომ გაუგებრობები თავიდან ავიცილოთ, რომ ძალიან შემცდარხართ, თუ მე და დედაჩემს ამ ხალხში ჩავთვლით. ჩვენ ძალიან ღარიბები ვართ, მაგრამ მე, ყოველ შემთხვევაში, ჩემს თავზე ვლაპარაკობ: ზუსტად იმიტომ, რომ მამაშენი მდიდარია, თავს მის ნათესავად არ ვთვლი და არც მე და არც დედაჩემი არასოდეს არაფერს ვითხოვთ და არაფერს მივიღებთ მისგან.
პიერმა დიდხანს ვერ გაიგო, მაგრამ როცა მიხვდა, დივნიდან წამოხტა, მისთვის დამახასიათებელი სისწრაფითა და უხერხულობით ბორისს ქვემოდან ხელი მოჰკიდა და ბორისზე ბევრად მეტად გაწითლებული, შერეული გრძნობით დაიწყო ლაპარაკი. სირცხვილისა და გაღიზიანების.
- Ეს უცნაურია! მე ნამდვილად ... და ვინ იფიქრებდა ... ძალიან კარგად ვიცი ...
მაგრამ ბორისმა ისევ შეაწყვეტინა მას:
- მიხარია, რომ ეს ყველაფერი ვთქვი. იქნებ უსიამოვნოა შენთვის, მაპატიებ, - თქვა მან და დაამშვიდა პიერი, იმის მაგივრად, რომ მისი დამშვიდება, - მაგრამ იმედი მაქვს, რომ მე არ გაწყენინე. მე მაქვს წესი, რომ ყველაფერი პირდაპირ ვთქვა... როგორ გადმოვცე? მოდიხარ როსტოვებში სადილზე?
და ბორისმა, როგორც ჩანს, თავისგან გადაიტანა მძიმე მოვალეობა, თავად გამოვიდა უხერხული პოზიციიდან და სხვა ჩააყენა მასში, კვლავ სრულიად სასიამოვნო გახდა.
”არა, მისმინე”, - თქვა პიერმა და დამშვიდდა. - საოცარი ადამიანი ხარ. რაც ახლა თქვი, ძალიან კარგია, ძალიან კარგი. რა თქმა უნდა, არ მიცნობ. ამდენი ხანი არ გვინახავს ერთმანეთი... ჯერ კიდევ ბავშვები... შეიძლება ჩემში ჩათვალოთ... მესმის თქვენი, ძალიან მესმის თქვენი. არ გავაკეთებდი, სული არ მექნებოდა, მაგრამ მშვენიერია. ძალიან მიხარია რომ გაგიცანი. უცნაურია, - დაამატა მან პაუზის შემდეგ და გაიღიმა, - რას ფიქრობდი ჩემში! Მან გაიცინა. - კარგი, მერე რა? ჩვენ უკეთ გაგაცნობთ. Არაფრის. მან ხელი ჩამოართვა ბორისს. ”იცით, მე არასოდეს ვყოფილვარ გრაფთან. არ დამირეკა... მეცოდება როგორც პიროვნება... მაგრამ რა ვქნა?
- და შენ გგონია, რომ ნაპოლეონს დრო ექნება ჯარის გადასაყვანად? იკითხა ბორისმა ღიმილით.
პიერი მიხვდა, რომ ბორისს სურდა საუბრის შეცვლა და, დაეთანხმა მას, დაიწყო ბულონის საწარმოს დადებითი და უარყოფითი მხარეების გამოკვეთა.
ფეხით მოსიარულე მოვიდა ბორისის პრინცესასთან დასაბარებლად. პრინცესა მიდიოდა. პიერმა დაჰპირდა სადილზე მოსვლას, რომ ბორისთან მიახლოებოდა, მტკიცედ დააჭირა ხელი, სათვალეებში სიყვარულით უყურებდა თვალებში... წასვლის შემდეგ, პიერი დიდხანს დადიოდა ოთახში, აღარ ჭრიდა უხილავ მტერს. ხმლით, მაგრამ იღიმება ამ ტკბილი, ჭკვიანი და მკაცრი ჭაბუკის ხსოვნაზე.
როგორც ეს ხდება ადრეულ ახალგაზრდობაში და განსაკუთრებით მარტოხელა ვითარებაში, მან უსაფუძვლო სინაზე იგრძნო ამ ახალგაზრდის მიმართ და პირობა დადო, რომ დაუმეგობრდებოდა მასთან.
პრინცმა ვასილიმ პრინცესა გააცილა. პრინცესას ცხვირსახოცი მოუჭირა თვალებთან და სახეზე ცრემლები ჰქონდა.
- საშინელებაა! საშინელი! მან თქვა: ”მაგრამ რაც არ უნდა იყოს ფასი, მე ჩემს მოვალეობას შევასრულებ. ღამის გასათევად მოვალ. მას ასე ვერ მიატოვებ. ყოველი წუთი ძვირფასია. არ მესმის, რას აყოვნებენ პრინცესები. იქნებ ღმერთი დამეხმაროს მისი მომზადების ხერხის პოვნაში!… Adieu, mon prince, que le bon Dieu vous soutienne… [მშვიდობით, პრინცო, ღმერთმა ხელი მოგიმართოს.]
- მშვიდობით, მამი ბონე, [მშვიდობით, ჩემო ძვირფასო,] - უპასუხა პრინცი ვასილიმ და გვერდი აუარა მას.
- აჰ, ის საშინელ მდგომარეობაშია, - უთხრა დედამ შვილს, როცა ისინი ისევ ეტლში ჩასხდნენ. ის ძლივს ცნობს ვინმეს.
- არ მესმის, დედა, რა ურთიერთობა აქვს პიერთან? ჰკითხა ვაჟმა.
„ანდერძი ყველაფერს იტყვის, ჩემო მეგობარო; ჩვენი ბედი მასზეა დამოკიდებული...
”მაგრამ რატომ გგონიათ, რომ ის არაფერს დაგვიტოვებს?”
- აჰ, მეგობარო! ის ისეთი მდიდარია ჩვენ კი ღარიბები!
”კარგი, ეს არ არის საკმარისი მიზეზი, დედა.
- Ღმერთო ჩემო! Ღმერთო ჩემო! რა ცუდია ის! - წამოიძახა დედამ.

როდესაც ანა მიხაილოვნა შვილთან ერთად გრაფ კირილ ვლადიმიროვიჩ ბეზუხისთან წავიდა, გრაფინია როსტოვა დიდხანს იჯდა მარტო და თვალებზე ხელსახოცი მიიდო. ბოლოს მან დაურეკა.
- რა ხარ, ძვირფასო, - გაბრაზებულმა უთხრა გოგონას, რომელიც რამდენიმე წუთის განმავლობაში ელოდა თავს. არ გინდა სამსახური, არა? ასე რომ, მე ვიპოვი შენთვის ადგილს.
გრაფინიას აწუხებდა მეგობრის მწუხარება და დამამცირებელი სიღარიბე და ამიტომაც არ იყო კარგ ხასიათზე, რასაც მასში ყოველთვის გამოიხატებოდა მოახლე „ძვირფასო“ და „შენ“ სახელით.
- დამნაშავეა, - თქვა მოსამსახურემ.
„გრაფის მთხოვე.
გრაფი, ქინძისთავით, როგორც ყოველთვის, რაღაც დამნაშავე მზერით მიუახლოვდა ცოლს.
- კარგი, გრაფინია! როჭო რა საუტე აუ მაკედრე [მადეირაში] როჭო იქნება, მაშ! Მე ვეცადე; ტარასკასთვის ათასი მანეთი მივეცი, ტყუილად კი არა. Ღირს!
ის ცოლის გვერდით დაჯდა, ვაჟკაცურად ეყრდნობოდა ხელებს მუხლებზე და ნაცრისფერ თმას აიჩეჩა.
- რა გინდა, გრაფინია?
- აი რა, ჩემო მეგობარო - რა გაქვს აქ ბინძური? თქვა მან და ჟილეტზე მიუთითა. "ეს არის შემწვარი, არა," დაამატა მან ღიმილით. - აი რა, გრაფ: ფული მჭირდება.
მისი სახე სევდიანი გახდა.
- ოჰ, გრაფინია!...
და გრაფმა აურზაური დაიწყო, საფულე ამოიღო.
- ბევრი მჭირდება, დათვალე, ხუთასი მანეთი მჭირდება.
მან კი, კამბრიკული ცხვირსახოცი ამოიღო, ქმრის ჟილეტს შეასხა.
-ახლავე. ჰეი, ვინ არის იქ? დაიყვირა ისეთი ხმით, რომელსაც მხოლოდ ხალხი ყვიროდა, დარწმუნებული იყო, რომ ისინი, ვისაც ეძახიან, თავდაუზოგავად მივარდებიან მათ ზარზე. -მიტენკა გამომიგზავნე!
ოთახში მშვიდი ნაბიჯებით შემოვიდა მიტენკა, გრაფის მიერ აღზრდილი კეთილშობილი ვაჟი, რომელიც ახლა მის ყველა საქმეს განაგებდა.
- აი რა, ჩემო ძვირფასო, - უთხრა გრაფმა შემოსულ პატივმოყვარე ახალგაზრდას. "მომიტანე..." გაიფიქრა მან. - დიახ, 700 მანეთი, დიახ. კი, შეხედე, გრაფინიასთვის ისეთი დახეული და ჭუჭყიანი ნუ მოიტანე, როგორც მაშინ, კარგი.
”დიახ, მიტენკა, გთხოვთ, სუფთა,” თქვა გრაფინიამ და სევდიანად ამოისუნთქა.
”თქვენო აღმატებულებავ, როდის გნებავთ გადმოგცეთ?” - თქვა მიტენკამ. ”თუ გთხოვ, იცოდე, რომ... თუმცა, არ ინერვიულო,” დასძინა მან და შეამჩნია, თუ როგორ დაიწყო გრაფმა უკვე მძიმე და სწრაფად სუნთქვა, რაც ყოველთვის საწყისი სიბრაზის ნიშანი იყო. - მე ვიყავი და დამავიწყდა... ამ წუთს მიტანს ბრძანებთ?
- კი, კი, მაშინ მოიტანე. მიეცი გრაფინიას.
- რა ოქრო მაქვს ეს მიტენკა, - დაუმატა გრაფმა ღიმილით, როცა ახალგაზრდა წავიდა. - შეუძლებელი არაფერია. ვერ ვიტან. ყველაფერი შესაძლებელია.
”აჰ, ფული, დათვლა, ფული, რამდენ მწუხარებას იწვევს ისინი მსოფლიოში!” თქვა გრაფინიამა. „ეს ფული ნამდვილად მჭირდება.
- შენ, გრაფინია, ცნობილი ქარბუქი ხარ, - თქვა გრაფმა და ცოლს ხელზე აკოცა, დაბრუნდა კაბინეტში.
როდესაც ანა მიხაილოვნა ისევ ბეზუხოიდან დაბრუნდა, გრაფინიას უკვე ჰქონდა ფული, სულ ახალი ქაღალდში, მაგიდაზე ხელგაშლილი ცხვირსახოცის ქვეშ და ანა მიხაილოვნამ შენიშნა, რომ გრაფინია რაღაცნაირად შეწუხებული იყო.
-კარგად ჩემო მეგობარო? ჰკითხა გრაფინიამ.
ოჰ, რა საშინელ მდგომარეობაშია! ვერ იცნობ, ის ისეთი ცუდია, ისეთი ცუდი; ერთი წუთი დავრჩი და ორი სიტყვა არ მითქვამს...
- ანეტა, ღვთის გულისთვის, უარს ნუ მეტყვი, - უცებ თქვა გრაფინიამა გაწითლებულმა, რაც იმდენად უცნაური იყო მისი შუახნის, გამხდარი და მნიშვნელოვანი სახე, ხელსახოციდან ფულის ამოღება.
ანა მიხაილოვნამ მაშინვე მიხვდა, რაშიც იყო საქმე და უკვე დაიხარა, რომ ოსტატურად მოეხვია გრაფინიას შესაფერის დროს.
- აი ჩემგან ბორისი, უნიფორმის კერვისთვის...
ანა მიხაილოვნა უკვე მოეხვია და ტიროდა. გრაფინიაც ტიროდა. ისინი ტიროდნენ, რომ მეგობრულები იყვნენ; და რომ ისინი კეთილები არიან; და რომ ისინი, ახალგაზრდობის შეყვარებულები, დაკავებულნი არიან ასეთი დაბალი საგნით - ფულით; და რომ მათი ახალგაზრდობა გავიდა ... მაგრამ ორივეს ცრემლები სასიამოვნო იყო ...

გრაფინია როსტოვა ქალიშვილებთან ერთად და მისაღებში უკვე დიდი რაოდენობით სტუმრებთან ერთად იჯდა. გრაფმა მამაკაცი სტუმრები თავის კაბინეტში შეიყვანა და შესთავაზა მათ მონადირის თურქული მილების კოლექცია. ხანდახან გამოდიოდა და ეკითხებოდა: მოვიდა? ისინი ელოდნენ მარია დმიტრიევნა ახროსიმოვას, მეტსახელად საზოგადოებაში საშინელი დრაკონი, [საშინელი დრაკონი] ქალბატონს, რომელიც ცნობილია არა სიმდიდრით, არა ღირსებით, არამედ გონების უშუალობით და მიმართვის გულწრფელი სიმარტივით. მარია დმიტრიევნამ იცნობდა სამეფო ოჯახს, იცნობდა მთელ მოსკოვს და მთელ პეტერბურგს და ორივე ქალაქი, გაკვირვებული მასზე, ფარულად იცინოდა მის უხეშობაზე, ყვებოდა მასზე ხუმრობები; მაგრამ ყველა, გამონაკლისის გარეშე, პატივს სცემდა და ეშინოდა მისი.
კვამლით სავსე ოფისში იყო საუბარი ომზე, რომელიც მანიფესტში იყო გამოცხადებული, რეკრუტირებაზე. მანიფესტი ჯერ არავის წაუკითხავს, მაგრამ ყველამ იცოდა მისი გარეგნობის შესახებ. გრაფი ოსმალზე იჯდა ორ მწეველ და მოლაპარაკე მეზობელს შორის. თავად გრაფმა არც ეწეოდა და არც ლაპარაკობდა, მაგრამ თავი დახარა, ახლა ერთ მხარეს, მერე მეორეზე, აშკარა სიამოვნებით უყურებდა მწეველებს და უსმენდა თავისი ორი მეზობლის საუბარს, რომლებიც ერთმანეთს დაუპირისპირდა.
ერთ-ერთი გამომსვლელი სამოქალაქო პირი იყო, ნაოჭებიანი, ნაღვლიანი და გაპარსული, გამხდარი სახით, კაცი უკვე სიბერეს უახლოვდებოდა, თუმცა ყველაზე მოდურ ახალგაზრდასავით იყო ჩაცმული; შინაური კაცის ჰაერით დაჯდა ოსმალზე ფეხებით და გვერდულად ჩასდო ქარვა შორს პირში, იმპულსურად ჩაიკრა კვამლი და თვალები დახუჭა. ეს იყო მოხუცი ბაკალავრი შინშინი, გრაფინიას ბიძაშვილი, ბოროტი ენა, როგორც ამბობდნენ მასზე მოსკოვის მისაღებში. როგორც ჩანს, თანამოსაუბრეს ემორჩილებოდა. კიდევ ერთი, ახალი, ვარდისფერი, გვარდიის ოფიცერი, უნაკლოდ გარეცხილი, ღილებით და ვარცხნილი, პირის შუაგულში ქარვა ეჭირა და ვარდისფერი ტუჩებით ოდნავ ამოაძრო კვამლი, რგოლებით გამოუშვა ლამაზი პირიდან. ეს იყო ის ლეიტენანტი ბერგი, სემიონოვსკის პოლკის ოფიცერი, რომელთანაც ბორისი ერთად წავიდა პოლკში და ნატაშასთან ერთად აცინებდა ვერა, უფროსი გრაფინია, ბერგის საქმროს უწოდებდა. გრაფი მათ შორის იჯდა და ყურადღებით უსმენდა. გრაფისთვის ყველაზე სასიამოვნო ოკუპაცია, გარდა ბოსტონის თამაშისა, რომელიც მას ძალიან უყვარდა, იყო მსმენელის პოზიცია, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მან მოახერხა ორი მოლაპარაკე თანამოსაუბრის თამაში.
”აბა, მამაო, პატივცემულო [ყველაზე პატივცემულ] ალფონს კარლიჩ”, - თქვა შინშინმა, ჩაიცინა და აერთიანებდა (რაც მისი გამოსვლის თავისებურება იყო) ყველაზე პოპულარული რუსული გამონათქვამები დახვეწილი ფრანგული ფრაზებით. - Vous comptez vous faire des rentes sur l "etat, [მოველით თუ არა შემოსავალს ხაზინიდან,] გსურთ მიიღოთ შემოსავალი კომპანიისგან?
- არა, პიოტრ ნიკოლაევიჩ, მხოლოდ იმის ჩვენება მინდა, რომ კავალერიაში გაცილებით ნაკლები უპირატესობაა ქვეითების წინააღმდეგ. ახლა განიხილეთ, პიოტრ ნიკოლაიჩ, ჩემი პოზიცია...
ბერგი ყოველთვის ძალიან ზუსტად, მშვიდად და თავაზიანად საუბრობდა. მისი საუბარი ყოველთვის მხოლოდ მას ეხებოდა; ის ყოველთვის მშვიდად დუმდა, როცა ისეთ რამეზე საუბრობდა, რასაც მასთან პირდაპირი კავშირი არ ჰქონდა. და მას შეეძლო ასე გაჩუმებულიყო რამდენიმე საათის განმავლობაში, სხვებში ოდნავი დაბნეულობის განცდისა და წარმოქმნის გარეშე. მაგრამ როგორც კი საუბარი მას პირადად შეეხო, მან დაიწყო ლაპარაკი გრძელი და თვალსაჩინო სიამოვნებით.
„გაითვალისწინე ჩემი მდგომარეობა, პიოტრ ნიკოლაევიჩ: კავალერიაში რომ ვიყო, მესამედში ორას რუბლს არ ვიღებ, თუნდაც ლეიტენანტის წოდებით; ახლა კი ორას ოცდაათს ვიღებ, - თქვა მან მხიარული, სასიამოვნო ღიმილით, შეხედა შინშინს და გრაფს, თითქოს მისთვის აშკარა იყო, რომ მისი წარმატება ყოველთვის იქნებოდა ყველა სხვა ადამიანის სურვილების მთავარი მიზანი.
”გარდა ამისა, პიოტრ ნიკოლაევიჩმა, გვარდიაში გადაყვანის შემდეგ, მე საზოგადოების თვალში ვარ,” განაგრძო ბერგმა, ”და გვარდიის ქვეითებში ვაკანსიები გაცილებით ხშირია. მაშ, თავად დაფიქრდი, ორას ოცდაათი მანეთიდან როგორ ვიშოვო სამსახური. მე კი მეტს ვაგროვებ და ვუგზავნი მამაჩემს, - განაგრძო მან და ბეჭედი დაუბერა.
- La balance y est ... [ბალანსი დამყარებულია ...] გერმანელი პურს დებს კონდახზე, comme dit le roverbe, [როგორც ანდაზა ამბობს,] - ქარვა გადაიტანა პირის მეორე მხარეს. შინშინი და თვალი ჩაუკრა გრაფს.
გრაფს გაეცინა. სხვა სტუმრებმა, რომ დაინახეს, რომ შინშინი საუბრობდა, მოვიდნენ მოსასმენად. ბერგმა, ვერ შეამჩნია დაცინვა და გულგრილობა, განაგრძო საუბარი იმაზე, თუ როგორ, მცველში გადაყვანით, მან უკვე მოიპოვა წოდება კორპუსში თანამებრძოლების წინაშე, როგორ შეიძლებოდა ომის დროს ასეულის მეთაურის მოკვლა, და მან, ასეულში უფროსად დარჩენა, ძალიან ადვილად შეიძლება იყოს ასეულის მეთაური და როგორ უყვარს ის პოლკში ყველას და რამდენად კმაყოფილია მისი მამა. როგორც ჩანს, ბერგს სიამოვნებდა ამ ყველაფრის თქმა და, როგორც ჩანს, არ იცოდა, რომ სხვა ადამიანებსაც შეიძლება ჰქონდეთ საკუთარი ინტერესები. მაგრამ ყველაფერი, რაც მან თქვა, ისე ტკბილად აწყნარებდა, მისი ახალგაზრდა ეგოიზმის გულუბრყვილობა იმდენად აშკარა იყო, რომ მან მსმენელები განიარაღება.

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის ტრენინგი

ბიოგრაფია

ბაშოს პოეზიის ფილოსოფიური და ესთეტიკური პრინციპები

მეხსიერება

იხილეთ ასევე

შენიშვნები

მაცუო ბაშოს ბიოგრაფია

მაცუო ბაშოს ლექსები

ბიოგრაფია

მეხსიერება

იხილეთ ასევე

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "მაცუო ბაშო"

შენიშვნები

ლიტერატურა

ბმულები

მაწუო ბაშოს დამახასიათებელი ნაწყვეტი

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ