ვინ დაწერა ბიბლია? საიდან გაჩნდა იგი?

სრეტენსკის მონასტრის მკვიდრი მღვდელი აფანასი გუმეროვი პასუხობს:

ბიბლია შედგება ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წიგნებისგან. ეს ტექსტები დაწერილია შთაგონებული მწერლების მიერ სულიწმიდის შთაგონებით. ისინი შეიცავს ღვთაებრივ გამოცხადებებს ღმერთის, სამყაროსა და ჩვენი ხსნის შესახებ. ბიბლიური ტექსტების ავტორები იყვნენ წმინდა ადამიანები - წინასწარმეტყველები და მოციქულები. მათი მეშვეობით ღმერთმა თანდათან (როგორც კაცობრიობა სულიერად მომწიფდა) გამოავლინა ჭეშმარიტებები. მათგან ყველაზე დიდი არის სამყაროს მხსნელის, იესო ქრისტეს შესახებ. ეს არის ბიბლიის სულიერი გული. მისი განსახიერება, ჯვარზე სიკვდილი ჩვენი ცოდვებისთვის და აღდგომა არის მთელი კაცობრიობის ისტორიის მთავარი მოვლენები. ძველი აღთქმის წიგნები შეიცავს წინასწარმეტყველებებს ამის შესახებ და წმინდა სახარება და ახალი აღთქმის სხვა ტექსტები მოგვითხრობენ მათ შესრულებაზე.

ძველი აღთქმის წიგნები, როგორც კანონიკური წმინდა ტექსტები, V საუკუნის შუა ხანებში შეგროვდა ერთ კორპუსში. ძვ.წ წმ. მართალი კაცები: ეზრა, ნეემია, მალაქია და სხვები.ახალი აღთქმის წმინდა წიგნების კანონი საბოლოოდ ეკლესიამ დაადგინა IV საუკუნეში.

ბიბლია მთელ კაცობრიობას ეძლევა. მისი კითხვა უნდა დაიწყოს სახარებით, შემდეგ კი მივმართოთ მოციქულთა საქმეებსა და ეპისტოლეებს. მხოლოდ ახალი აღთქმის წიგნების გააზრების შემდეგ უნდა გადავიდეს ძველი აღთქმის წიგნებზე. შემდეგ გაიგებს წინასწარმეტყველებების, ტიპებისა და სიმბოლოების მნიშვნელობას. ღვთის სიტყვის დაუზუსტებლად აღქმისთვის სასარგებლოა მივმართოთ წმინდა მამათა თუ მეცნიერთა ინტერპრეტაციებს მათ მემკვიდრეობაზე დაყრდნობით.

ბიბლია(ბერძნულიდან βιβλία - წიგნები) ან წმინდა ბიბლია- წიგნების კრებული (ძველი და ახალი აღთქმა), რომელიც შედგენილია სულიწმიდის (ე.ი. ღმერთის) მიერ რჩეული, ღვთისგან განწმენდილი ხალხის: წინასწარმეტყველებისა და მოციქულების მეშვეობით. ერთ წიგნად შეგროვება და აღმართვა ხორციელდება ეკლესიის მიერ და ეკლესიისთვის.

სიტყვა „ბიბლია“ არ გვხვდება თვით წმინდა წიგნებში და პირველად გამოიყენა აღმოსავლეთში წმინდა წიგნების კოლექციასთან დაკავშირებით IV საუკუნეში წმ. და .

მართლმადიდებელი ქრისტიანები ბიბლიაზე საუბრისას ხშირად იყენებენ ტერმინს „წმინდა წერილი“ (იგი ყოველთვის დიდი ასოებით იწერება) ან „წმინდა წერილი“ (იგულისხმება, რომ ეს არის ეკლესიის წმინდა ტრადიციის ნაწილი, ფართო გაგებით. ).

ბიბლიის კომპოზიცია

ბიბლია (წმიდა წერილი) = ძველი აღთქმა + ახალი აღთქმა.
Სმ.

ახალი აღთქმა = სახარება (მათეს, მარკოზის, ლუკას და იოანეს მიხედვით) + ეპისტოლეები წმ. მოციქულები + აპოკალიფსი.
Სმ. .

ძველი და ახალი აღთქმის წიგნები პირობითად შეიძლება დაიყოს კანონდადებით, ისტორიულ, სწავლებად და წინასწარმეტყველებად.
იხილეთ დიაგრამები: და.

ბიბლიის მთავარი თემა

ბიბლია რელიგიური წიგნია. ბიბლიის მთავარი თემაა კაცობრიობის ხსნა მესიის, განსახიერებული ღვთის ძის, იესო ქრისტეს მიერ. ძველი აღთქმა საუბრობს ხსნაზე ტიპებისა და წინასწარმეტყველებების სახით მესიისა და ღვთის სამეფოს შესახებ. ახალი აღთქმა ასახავს ჩვენი ხსნის რეალიზებას ღმერთკაცის განსახიერების, ცხოვრებისა და სწავლების გზით, რომელიც დალუქულია ჯვარზე მისი სიკვდილითა და აღდგომით.

ბიბლიის შთაგონება

მთელი წმინდა წერილი ღვთისგან არის შთაგონებული და მომგებიანია სასწავლებლად, გაკიცხვისთვის, გამოსასწორებლად, სიმართლის სწავლებისთვის.()

ბიბლია დაიწერა 40-ზე მეტმა ადამიანმა, რომლებიც ცხოვრობდნენ სხვადასხვა ქვეყანაში: ბაბილონში, რომში, საბერძნეთში, იერუსალიმში... ბიბლიის ავტორები ეკუთვნოდნენ სხვადასხვა სოციალურ ფენას (მწყემსი ამოსიდან მეფე დავით და სოლომონამდე), ჰყავდათ განსხვავებული. განათლების დონეები (აპ. იოანე უბრალო მეთევზე იყო, აპ. პაველმა დაამთავრა იერუსალიმის რაბინების აკადემია).

ბიბლიის ერთიანობა შეიმჩნევა მის მთლიანობაში პირველი გვერდიდან ბოლომდე. მათი მრავალფეროვნებით, ზოგიერთი ტექსტი დასტურდება, ახსნილია და ავსებს სხვებს. ბიბლიის 77-ვე წიგნში არის რაღაც არახელოვნური, შინაგანი თანმიმდევრულობა. ამას მხოლოდ ერთი ახსნა აქვს. ეს წიგნი დაიწერა სულიწმიდის შთაგონებით მის მიერ არჩეული ხალხის მიერ. სულიწმიდა არ კარნახობდა ჭეშმარიტებას ზეციდან, არამედ მონაწილეობდა ავტორთან ერთად წმინდა წიგნის შექმნის შემოქმედებით პროცესში, რის გამოც ჩვენ შეგვიძლია შევამჩნიოთ მისი ავტორების ინდივიდუალური ფსიქოლოგიური და ლიტერატურული მახასიათებლები.

წმინდა წერილი არ არის მხოლოდ ღვთიური პროდუქტი, არამედ ღვთაებრივ-ადამიანური თანაშემოქმედების პროდუქტი. წმინდა წერილი ღვთისა და ხალხის ერთობლივი მოღვაწეობის შედეგად იქნა შედგენილი. ამავდროულად, ადამიანი არ იყო პასიური იარაღი, ღმერთის უპიროვნო იარაღი, არამედ იყო მისი თანამშრომელი, მისი კეთილი მოქმედების პარტნიორი. ეს პოზიცია ვლინდება ეკლესიის დოგმატურ სწავლებაში წმინდა წერილების შესახებ.

ბიბლიის სწორი გაგება და ინტერპრეტაცია

წმინდა წერილში არც ერთი წინასწარმეტყველება თავისთავად არ წყდება. რადგან წინასწარმეტყველება არასოდეს ყოფილა წარმოთქმული ადამიანის ნებით, არამედ ღვთის წმიდა კაცები ამბობდნენ ამას სულიწმიდით აღძრული. ()

ბიბლიის წიგნების ღვთაებრივი შთაგონების რწმენისას, მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ ბიბლია არის წიგნი. ღმერთის გეგმის მიხედვით, ადამიანები მოწოდებულნი არიან გადასარჩენად არა მარტო, არამედ საზოგადოებაში, რომელსაც ხელმძღვანელობს და ბინადრობს უფალი. ამ საზოგადოებას ეკლესია ჰქვია. შეინარჩუნა არა მხოლოდ ღვთის სიტყვის ასო, არამედ გააჩნდა მისი სწორი გაგება. ეს იმის გამო ხდება, რომ ვინც წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა მეშვეობით ლაპარაკობდა, განაგრძობს ეკლესიაში ცხოვრებას და ხელმძღვანელობს მას. ამიტომ, ეკლესია გვაძლევს სწორ მითითებებს, თუ როგორ გამოვიყენოთ მისი წერილობითი სიმდიდრე: რა არის მასში უფრო მნიშვნელოვანი და აქტუალური და რა აქვს მხოლოდ ისტორიულ მნიშვნელობას და არ გამოიყენება ახალი აღთქმის დროს.

მივაქციოთ ყურადღება, მოციქულებიც კი, რომლებიც დიდხანს მიჰყვებოდნენ ქრისტეს და ისმენდნენ მის მითითებებს, თავადაც ვერ შეძლეს მისი დახმარების გარეშე წმინდა წერილის ქრისტოცენტრული გზით გაგება ().

წერის დრო

ბიბლიის წიგნები იწერებოდა სხვადასხვა დროს დაახლოებით 1,5 ათასი წლის განმავლობაში - შობამდე და მისი დაბადების შემდეგ. პირველებს უწოდებენ ძველი აღთქმის წიგნებს, ხოლო მეორეებს - ახალი აღთქმის წიგნებს.

ბიბლია შედგება 77 წიგნისგან; 50 გვხვდება ძველ აღთქმაში და 27 ახალში.
11 (ტობიტი, იუდიტი, სოლომონის სიბრძნე, სირაქის ძის იესოს სიბრძნე, იერემიას ეპისტოლე, ბარუქი, ეზრას 2 და 3 წიგნი, 1, 2 და 3 მაკაბელები) არ არის ღვთის შთაგონებული და არ შედის. ძველი აღთქმის წმიდა წერილის კანონში.

ბიბლიის ენა

ძველი აღთქმის წიგნები იწერებოდა ებრაულად (გარდა დანიელისა და ეზრას წიგნების ზოგიერთი ნაწილისა, დაწერილი არამეულად), ახალი აღთქმა - ძველი ბერძნული ენის ალექსანდრიულ დიალექტზე - კოინე.

ბიბლიის ორიგინალური წიგნები იწერებოდა პერგამენტზე ან პაპირუსზე წვეტიანი ლერწმის ჯოხით და მელნით. გრაგნილი გრძელ ლენტს ჰგავდა და ლილვის გარშემო იყო შემოხვეული.
ძველ გრაგნილებში ტექსტი დიდი დიდი ასოებით იყო დაწერილი. თითოეული ასო ცალ-ცალკე იწერებოდა, მაგრამ სიტყვები ერთმანეთისგან არ იყო განცალკევებული. მთელი სტრიქონი ერთ სიტყვას ჰგავდა. მკითხველს თავად მოუწია სტრიქონის სიტყვებად დაყოფა. უძველეს ხელნაწერებში ასევე არ იყო სასვენი ნიშნები, მისწრაფებები, ხაზგასმა. და ებრაულ ენაზე ხმოვნები ასევე არ იწერებოდა, არამედ მხოლოდ თანხმოვნები.

ბიბლიური კანონი

ორივე აღთქმა პირველად დაყვანილ იქნა კანონიკურ ფორმაში ადგილობრივ კრებებზე IV საუკუნეში: ჰიპოს კრება 393 წელს. ხოლო კართაგენის კრება 397 წ.

ბიბლიის თავებად და მუხლებად დაყოფის ისტორია

ბიბლიაში სიტყვების დაყოფა V საუკუნეში შემოიღო ალექსანდრიის ეკლესიის დიაკონმა ევალიუსმა. თანამედროვე დაყოფა თავებად თარიღდება კარდინალ სტივენ ლენგტონთან, რომელმაც დაყო ბიბლიის ლათინური თარგმანი, ვულგატა 1205 წელს. ხოლო 1551 წელს ჟენეველმა სტამბამ რობერტ სტეფანმა შემოიღო თავების თანამედროვე დაყოფა ლექსებად.

ბიბლიის წიგნების კლასიფიკაცია

ძველი და ახალი აღთქმის ბიბლიური წიგნები კლასიფიცირდება საკანონმდებლო, ისტორიულ, სწავლებასა და წინასწარმეტყველებად. მაგალითად, ახალ აღთქმაში სახარება არის საკანონმდებლო, მოციქულთა საქმეები ისტორიული, ხოლო ეპისტოლეები წმ. მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა წიგნი - გამოცხადება წმ. იოანე მახარებელი.

ბიბლიის თარგმანები

სამოცდაათი თარჯიმნის ბერძნული თარგმანი – – დაიწყო ეგვიპტის მეფის პტოლემე ფილადელფის ანდერძით 271 წ. მართლმადიდებელი ეკლესია სამოციქულო დროიდან 70-ის მიერ თარგმნილ წმინდა წიგნებს იყენებს.

ლათინური თარგმანი - ვულგატა- გამოსცა 384 წელს ნეტარმა იერონიმემ. 382 წლიდან ნეტარმა თარგმნა ბიბლია ბერძნულიდან ლათინურად; მისი მუშაობის დასაწყისში მან გამოიყენა ბერძნული სეპტუაგინტა, მაგრამ მალევე გადავიდა უშუალოდ ებრაული ტექსტის გამოყენებაზე. ეს თარგმანი ცნობილი გახდა, როგორც ვულგატა - Editio Vulgata (ვულგატუსინიშნავს „გავრცელებულს, ცნობილს“). ტრენტის კრებამ 1546 წელს დაამტკიცა თარგმანი წმ. ჯერონიმე და ის დასავლეთში ზოგად გამოყენებაში შევიდა.

ბიბლიის სლავური თარგმანიდამზადებულია სეპტუაგინტის ტექსტის მიხედვით წმინდა თესალონიკელი ძმების კირილესა და მეთოდეს მიერ, მე-9 საუკუნის შუა ხანებში, სლავურ მიწებზე მათი სამოციქულო მოღვაწეობის დროს.

ოსტრომირის სახარება- პირველი სრულად შემონახული სლავური ხელნაწერი წიგნი (მე-11 საუკუნის შუა ხანები).

გენადიევის ბიბლია -პირველი სრული ხელნაწერი რუსული ბიბლია. შედგენილია 1499 წელს ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის თაოსნობით. გენადი (ამ დრომდე ბიბლიური ტექსტები იყო მიმოფანტული და არსებობდა სხვადასხვა კრებულში).

ოსტროგის ბიბლია -პირველი სრული დაბეჭდილი რუსული ბიბლია. იგი გამოიცა 1580 წელს პრინც კონსის ბრძანებით. ოსტროგსკი, პირველი პრინტერი ივან ფედოროვი ოსტროგში (პრინცის სამკვიდრო). ამ ბიბლიას ჯერ კიდევ ძველი მორწმუნეები იყენებენ.

ელიზაბეტური ბიბლია -ეკლესიის ლიტურგიკულ პრაქტიკაში გამოყენებული საეკლესიო სლავური თარგმანი. 1712 წლის ბოლოს პეტრე I-მა გამოსცა ბრძანებულება შესწორებული ბიბლიის გამოცემის მომზადების შესახებ, მაგრამ ეს სამუშაო დასრულდა უკვე ელისაბედის დროს 1751 წელს.

სინოდალური თარგმანი – ბიბლიის პირველი სრული რუსული ტექსტი. იგი განხორციელდა ალექსანდრე I-ის ინიციატივით და წმ. . იგი ნაწილ-ნაწილ გამოიცა 1817 წლიდან 1876 წლამდე, როდესაც გამოიცა ბიბლიის სრული რუსული ტექსტი.
ელიზაბეტური ბიბლია მთლიანად სეპტუაგინტადან მოვიდა. ძველი აღთქმის სინოდალური თარგმანი გაკეთდა მასორული ტექსტიდან, მაგრამ სეპტუაგინტის გათვალისწინებით (ტექსტში ხაზგასმულია კვადრატულ ფრჩხილებში).

ბიბლიას სხვანაირად უწოდებენ: წიგნთა წიგნი, სიცოცხლის წიგნი, ცოდნის წიგნი, მარადიული წიგნი. მისი უზარმაზარი წვლილი კაცობრიობის სულიერ განვითარებაში მრავალი ასეული წლის განმავლობაში უდაოა. ბიბლიურ თემებზე დაყრდნობით დაიწერა ლიტერატურული ტექსტები და სამეცნიერო ტრაქტატები, ნახატები და მუსიკალური ნაწარმოებები. მარადიული წიგნის სურათები აღბეჭდილია ხატებზე, ფრესკებსა და ქანდაკებებზე. თანამედროვე ხელოვნება - კინო - არ გვერდს აუვლის მის მხარეს. ეს არის ყველაზე პოპულარული და წაკითხული წიგნი, რომელიც ოდესმე ადამიანის ხელში უჭირავს.

თუმცა, ადამიანები დიდი ხანია სვამენ კითხვას, რომელზეც ჯერ არ გაუციათ სრულიად ცალსახა პასუხი: ვინ დაწერა ბიბლია? მართლა ღვთის საქმეა? შესაძლებელია თუ არა იქ დაწერილის უპირობოდ ნდობა?

საკითხის ისტორიას

ჩვენ ვიცით შემდეგი ფაქტები: ბიბლია დაიწერა თითქმის ორი ათასწლეულის წინ. უფრო ზუსტად, ათას ექვსას წელზე ცოტა მეტი. მაგრამ კითხვა მთლად სწორი არ არის მორწმუნე ადამიანების თვალსაზრისით. რატომ? უფრო ზუსტი იქნება, თუ ვიტყვით - ჩაიწერა. მას ხომ სხვადასხვა ეპოქაში ქმნიდნენ საზოგადოების სხვადასხვა სოციალური ფენის და თუნდაც სხვადასხვა ეროვნების წარმომადგენლები. და მათ დაწერეს არა საკუთარი მოსაზრებები, დაკვირვებები ცხოვრებაზე, არამედ ის, რაც მათ უფალმა უბიძგა. ითვლება, რომ მათ, ვინც დაწერა ბიბლია, ხელმძღვანელობდა თავად ღმერთი, აყენებდა მის აზრებს მათ გონებაში, გადაჰქონდა ხელი პერგამენტზე ან ქაღალდზე. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ წიგნი დაწერილია ხალხის მიერ, ის შეიცავს ღვთის სიტყვას და არავის სხვას. ერთ-ერთ ტექსტში ეს პირდაპირ არის ნათქვამი: „ღვთით შთაგონებულია“, ე.ი. შთაგონებული, ყოვლისშემძლე შთაგონებული.

მაგრამ წიგნში ბევრი შეუსაბამობა, წინააღმდეგობა, „ბნელი ლაქებია“. რაღაც კანონიკური ტექსტების თარგმანის უზუსტობებით აიხსნება, რაღაც ბიბლიის დამწერების შეცდომებით, რაღაც ჩვენი დაუფიქრებლობით. გარდა ამისა, სახარების მრავალი ტექსტი უბრალოდ განადგურდა, დაწვეს. ბევრი არ შედიოდა ძირითად შინაარსში, ისინი გახდა აპოკრიფული. ცოტამ თუ იცის, რომ წმიდა წერილის ფრაგმენტების უმეტესობა ხალხში მიიღეს ამა თუ იმ საეკლესიო კრების შემდეგ. ანუ, რაც არ უნდა უცნაური ჩანდეს, მაგრამ შორს ითამაშა ბოლო როლი ღვთის განგებულების განსახიერებაში.

რატომ დაიწერა ბიბლია და არ იყო გადმოცემული, ვთქვათ, მისი შინაარსი ზეპირად? როგორც ჩანს, იმიტომ, რომ ზეპირ ფორმაში ერთი დაივიწყებოდა, მეორე გადაიცემა დამახინჯებული სახით, სხვა „მთხრობელის“ ვარაუდებით. წერილობითმა ფიქსაციამ შესაძლებელი გახადა ინფორმაციის დაკარგვის ან მისი არაავტორიზებული ინტერპრეტაციების თავიდან აცილება. ამრიგად, უზრუნველყოფილი იყო მისი გარკვეული ობიექტურობა, შესაძლებელი გახდა წიგნის სხვადასხვა ენაზე თარგმნა, მისი მიწოდება მრავალი ხალხისა და ერისთვის.

ყოველივე ზემოთქმული გვაძლევს იმის მტკიცების საშუალებას, რომ ავტორები უბრალოდ მექანიკურად, უაზროდ იწერდნენ აზრებს „ზემოდან“, სომნამბულისტების მსგავსად? რა თქმა უნდა არა ამ გზით. დაახლოებით მეოთხე საუკუნიდან მოყოლებული წმინდანები, რომლებმაც დაწერეს ბიბლია, დაიწყეს მის თანაავტორებად ითვლებოდნენ. იმათ. პერსონალურმა ელემენტმა დაიწყო ადგილი. ამ აღიარების წყალობით გამოჩნდა წმინდა ტექსტების სტილისტური ჰეტეროგენურობის ახსნა, სემანტიკური და ფაქტობრივი შეუსაბამობები.

ბიბლიის სექციები

ჩვენ ყველამ ვიცით რისგან შედგება ბიბლია - ძველი და ახალი აღთქმიდან. ძველი აღთქმა - ყველაფერი, რაც ადრე იყო ეს არის ისტორიები სამყაროს შექმნის შესახებ, ებრაელებზე, ღვთის ხალხზე. აღსანიშნავია, რომ ებრაელებისთვის სახარების მხოლოდ პირველ ნაწილს აქვს წმინდა ძალა. ბიბლია მათ მიერ არ არის აღიარებული. დანარჩენი ქრისტიანული სამყარო კი პირიქით, ცხოვრობს ბიბლიის მეორე ნაწილის კანონებისა და მცნებების მიხედვით.

მოცულობა სამჯერ აღემატება ახალს. ორივე ნაწილი ერთმანეთს ავსებს და ცალკე არ არის სრულიად ნათელი. თითოეული შეიცავს საკუთარი წიგნების ჩამონათვალს, რომლებიც შეიძლება დაიყოს ჯგუფებად: სასწავლო, ისტორიული და წინასწარმეტყველური. მათი საერთო რიცხვი სამოცდაექვსია და შედგენილია ოცდაათმა ავტორმა, რომელთა შორის იყვნენ მწყემსი ამოსი და მეფე დავითი, მებაჟე მათე და მეთევზე პეტრე, ასევე ექიმი, მეცნიერი და ა.შ.

გარკვეული განმარტებები

რჩება მხოლოდ იმის დამატება, რომ რწმენისგან შორს მყოფი ადამიანებისთვის ბიბლია მშვენიერი ლიტერატურული ძეგლია, რომელიც საუკუნეებს გადაურჩა და უკვდავების უფლება მოიპოვა.

ბიბლია
წიგნი, რომელიც შეიცავს ებრაული და ქრისტიანული რელიგიების წმინდა წერილებს. ებრაული ბიბლია, ებრაული წმინდა ტექსტების კრებული, ასევე შედის ქრისტიანულ ბიბლიაში, რომელიც ქმნის მის პირველ ნაწილს - ძველ აღთქმას. როგორც ქრისტიანები, ასევე ებრაელები მიიჩნევენ, რომ ეს არის ღვთის მიერ ადამიანთან დადებული შეთანხმების (შეთანხმების) ჩანაწერი და გამოცხადდა მოსეს სინას მთაზე. ქრისტიანებს სჯერათ, რომ იესო ქრისტემ გამოაცხადა ახალი აღთქმა, რომელიც არის აღთქმის შესრულება, რომელიც მოცემულია მოსეს გამოცხადებაში, მაგრამ ამავე დროს ცვლის მას. ამიტომ, წიგნებს, რომლებიც მოგვითხრობს იესოსა და მისი მოწაფეების მოღვაწეობის შესახებ, ეწოდება ახალი აღთქმა. ახალი აღთქმა არის ქრისტიანული ბიბლიის მეორე ნაწილი.
ბიბლიის ტექსტი.ძველი აღთქმის წიგნების უმეტესობა დაწერილია ებრაულ ენაზე (ბიბლიური ებრაული), მაგრამ ასევე არის პასაჟები არამეულ ენაზე, რომელზეც ებრაელები საუბრობდნენ IV საუკუნის შემდეგ. ძვ.წ. ტრადიციულად, ძველი აღთქმის წიგნების ავტორობა მიეკუთვნება რამდენიმე ლიდერს, რომლებიც ცნობილი გახდნენ ებრაელთა ისტორიაში, მათ შორის მოსე, სამუელი, დავითი, სოლომონი. თუმცა, ახლა დადგენილია, რომ ბევრი წიგნი უძველესი ტრადიციებისა და დოკუმენტების გვიანდელი კრებულია. დაბადების წიგნი, მაგალითად, შეიცავს მე-10 საუკუნეში დაწერილ ფრაგმენტებს. ძვ.წ. და თარიღდება 800 წლის წინანდელი ზეპირი ტრადიციით, მაგრამ მთელი წიგნი სავარაუდოდ დაიწერა მისი თანამედროვე ფორმით არა უადრეს მე-5 საუკუნისა. ძვ.წ. ახალი აღთქმის წიგნები გამოჩნდა იესოს სიკვდილის შემდეგ პირველ საუკუნეში. ისინი დაწერილია ბერძნულ ენაზე, თუმცა შესაძლებელია, რომ ერთი ან ორი წიგნი თავდაპირველად არამეულ ენაზე იყოს დაწერილი, შემდეგ კი ბერძნულად თარგმნილი. ახალი აღთქმის წიგნების ავტორებად ითვლებიან იესოს მოციქულები და მოწაფეები.
ბიბლიური კანონი.წიგნების სიას, რომლებიც კონკრეტულ რელიგიაში განიხილება ღვთივშთაგონებული და წმინდად აღიარებული, კანონი ეწოდება. ძველი და ახალი აღთქმის კანონები ჩამოყალიბდა გაცილებით გვიან, ვიდრე დაიწერა მათი შედგენილი წიგნები. ებრაული წერილების კანონი დასრულებულია, სავარაუდოდ, ძვ.წ. ძვ.წ.ჰასმონეს ეპოქაში. ბიბლიური წიგნები დაყოფილი იყო სამ ჯგუფად: „კანონი“ ან „ხუთწიგნეული“ (თორა), რომელიც წარმოადგენს დოგმათა კვინტესენციას; „წინასწარმეტყველები“ ​​(Neviim) - ისტორიული და წინასწარმეტყველური წიგნების კრებული; „წმინდა წერილები“ ​​(ქეთუვიმი), რომელიც შეიცავს ნარატიულ მასალას, პოეტურ ნაწარმოებებს, ლოცვებსა და ამქვეყნიური სიბრძნის აფორიზმებს. ჯამნიაში I ს-ის ბოლოს შეკრებილმა რაბინებმა. წ, ცდილობდა გადაეჭრა ადრე დამტკიცებული ზოგიერთი წიგნის კანონიკიდან გამორიცხვის საკითხი, მაგრამ მაინც დატოვა ისინი ბიბლიაში. ძველი აღთქმის ქრისტიანული კანონის ისტორია განსხვავებულად განვითარდა. 3-2 საუკუნეში. ძვ.წ. დიასპორის ებრაელებს შორის, რომლებიც ლაპარაკობდნენ ბერძნულად, განხორციელდა ებრაული რელიგიური წიგნების ბერძნულ ენაზე თარგმნა, რომელსაც მიენიჭა სეპტუაგინტას სახელი. სეპტუაგინტას წიგნები დალაგებულია ოდნავ განსხვავებული თანმიმდევრობით: ხუთწიგნეული, ისტორიული წიგნები, პოეტური და აღმზრდელობითი წიგნები და წინასწარმეტყველური წიგნები. გარდა ამისა, მასში მოცემულია რაბინული კანონიდან გამორიცხული რამდენიმე წიგნი. როდესაც ქრისტიანობამ ბერძნებში გავრცელება დაიწყო, მათ გამოიყენეს ებრაული ბიბლიის ბერძნული თარგმანი, სეპტუაგინტა. ამჟამად, ძველი აღთქმა, რომელსაც იყენებენ რომის კათოლიკური ეკლესია და აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიები, არის ძველი აღთქმის წიგნების კრებული, რომელიც მოწყობილია სეპტუაგინტის მიხედვით. პროტესტანტული ძველი აღთქმა შეიცავს მხოლოდ იმ წიგნებს, რომლებიც იუდაიზმში კანონიკურად არის აღიარებული, მაგრამ სეპტუაგინტას წიგნების რიგი დაცულია. წიგნები, რომლებიც არ შედის ებრაულ კანონში, ან გამოტოვებულია ან მოთავსებულია დამატებით განყოფილებაში, როგორც "აპოკრიფა". ისევე, როგორც ძველი აღთქმის შემთხვევაში, საუკუნეების განმავლობაში იცვლებოდა კანონიკურად მიჩნეული ქრისტიანული ნაწერების სია. თანამედროვე სია, მათ შორის 27 კანონიკური ახალი აღთქმის წიგნი, რომელიც ერთ დროს იყო აღიარებული ძირითადი ქრისტიანული სექტების უმეტესობის მიერ, ჩამოყალიბდა 367-მა. იგი ოფიციალურად იქნა აღიარებული საბოლოო 405 წელს.
ებრაული ბიბლია.თანამედროვე ებრაული ბიბლია ძირითადად მიჰყვება ჯამნიაში მიღებულ კანონს. ებრაულად მას Kitwe Kodesh ("წმინდა წერილები") ან Tanakh (თორას, ნევიიმ, ქეთუვიმის შემოკლება) უწოდებენ. ებრაული ტექსტი კვლავ ოფიციალურად ითვლება და გამოიყენება ღვთისმსახურებაში. მისი სტანდარტული ტექსტი ეფუძნება მე-10 საუკუნის ებრაელი მეცნიერის რევიზიას. მოშე ბენ აშერი, რომელმაც საუკუნეების განმავლობაში დაგროვილი უამრავი დამწერლობის შეცდომა გაასწორა. ფართოდ გავრცელებული გამოცემა შეიცავს, გარდა ებრაული ორიგინალისა, მის თარგმანს არამეულ ენაზე, ისევე როგორც რაშის, მე-11 საუკუნის დიდი მეცნიერის კომენტარს. მთელ ბიბლიას ებრაელები პატივს სცემენ, როგორც წმინდას, მაგრამ თორას განსაკუთრებით პატივს სცემენ. ყველა სინაგოგას აქვს ხელნაწერი თორის გრაგნილები. იმ წესის წყალობით, რომ თორის არცერთი გრაგნილი არ შეიძლება განადგურებულიყო, შემორჩენილია მისი მრავალი უძველესი ხელნაწერი, რომელიც სხვაგვარად შეიძლება დაიკარგოს. ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში იუდაიზმში ჩამოყალიბდა ზეპირი სამართლის კოდექსი (მიშნა) და მისი კომენტარი (გემარა). მათ გააფართოვეს ბიბლიური მცნებების სისტემა და გადააკეთეს ის რეცეპტების ერთობლიობად, რომელიც მოიცავს ებრაული ცხოვრების ყველა ასპექტს. მიშნა და გემარა VI ს. შეიკრიბნენ ერთ წიგნად, სახელად თალმუდი. თალმუდი იუდაიზმში უაღრესად პატივსაცემი წიგნია, რომლის ფორმალური და რიტუალური მხარე განსაზღვრულია წმინდა წერილით თალმუდური ინტერპრეტაციით. ბიბლიური ეგზეგეზის ებრაული ტრადიცია განსაკუთრებით მდიდარია. რაბინული ტექსტები იყენებენ ინტერპრეტაციული მოწყობილობების დახვეწილ სისტემას ("შუა წერტილი") ბიბლიური ტექსტების ასახსნელად და ცხოვრებაში გამოსაყენებლად. ინტერპრეტაცია („დერაშ“) განხორციელდა სხვადასხვა დონეზე და ტექსტის პირდაპირი მნიშვნელობით („პეშატი“) ინარჩუნებდა მნიშვნელობას საკუთარ დონეზე. ფილონ ალექსანდრიელმა (დაახლ. ძვ. წ. 20 - ახ. წ. 40) გამოიყენა ბიბლიის ინტერპრეტაციის ალეგორიული გზა, რითაც გავლენა მოახდინა უფრო გვიანდელ ქრისტიანულ ეგზეგეტიკაზე, ვიდრე ებრაულზე. ბიბლიის შუა საუკუნეების ებრაელი კომენტატორები (რაში, იბნ ეზრა, კიმჩი, ნაჩმანიდები და სხვ.) ძირითადად დაკავებულნი იყვნენ პირდაპირი მნიშვნელობის იდენტიფიცირებით, ეყრდნობოდნენ ახალ ფილოლოგიურ მეთოდებს, მაგრამ ამასთან ერთად აყვავდა ინტერპრეტაციის ფილოსოფიური და მისტიკური სკოლები.

კათოლიკური ბიბლია. რომის კათოლიკური ეკლესია ტრადიციულად იყენებს ბიბლიის ლათინურ თარგმანს. რომის ადრეულმა ეკლესიამ გამოიყენა რამდენიმე ლათინური თარგმანი სეპტუაგინტადან და ბერძნული ახალი აღთქმიდან. 382 წელს რომის პაპმა დამასემ დაავალა იერონიმეს, გამოჩენილ ფილოლოგსა და მეცნიერს, გაეკეთებინა ბიბლიის ახალი თარგმანი. იერონიმემ გადაასწორა არსებული ლათინური ვერსიები ბერძნული ორიგინალის საფუძველზე და შეცვალა ძველი აღთქმა ებრაული ხელნაწერების საფუძველზე. თარგმანი დასრულებულია დაახ. 404. შემდგომში მან ჩაანაცვლა სხვა ლათინური თარგმანები და მას „საერთოდ მიღებული“ უწოდეს (Vulgata versio). პირველი ნაბეჭდი წიგნი (ცნობილი გუტენბერგის ბიბლია, 1456) იყო ვულგატის გამოცემა. კათოლიკური ბიბლია შეიცავს 73 წიგნს: ძველი აღთქმის 46 წიგნს და ახალი აღთქმის 27 წიგნს. ვინაიდან ძველი აღთქმა აქ მომდინარეობს სეპტუაგინტადან და არა იამნიას სინედრიონის მიერ დამტკიცებული ებრაული ბიბლიიდან, არსებობს შვიდი წიგნი, რომლებიც არ შედის ებრაულ კანონში, ასევე დამატებები ესთერისა და დანიელის წიგნებში. გარდა ამისა, სეპტუაგინტა მიჰყვება კათოლიკური ბიბლიის წიგნების თანმიმდევრობას. ვულგატის მთავარი კანონიკური გამოცემა გამოიცა 1592 წელს პაპ კლემენტ VIII-ის ბრძანებით და ეწოდა კლიმენტის გამოცემა (editio Clementina). ის იმეორებს იერონიმეს (404) ტექსტს, გარდა ფსალმუნისა, რომელიც წარმოდგენილია იერონიმეს რევიზიაში მანამ, სანამ იგი გადაიხედებოდა ებრაული ორიგინალების გასათვალისწინებლად. 1979 წელს ეკლესიამ დაამტკიცა ვულგატის ახალი გამოცემა (Vulgata Nova), რომელიც ითვალისწინებს ბიბლიის კვლევის უახლეს მიღწევებს. კათოლიკური ბიბლიის პირველი თარგმანები ინგლისურად პირდაპირ ვულგატადან გაკეთდა. ყველაზე ცნობილი და ფართოდ გამოყენებული თარგმანი იყო Douay-Rheims Version, 1582-1610. თუმცა, 1943 წელს პაპმა პიუს XII-მ მკაცრი ბრძანება გასცა ბიბლიის მკვლევარებს მთარგმნელობით საქმიანობაში, რომ ამიერიდან მხოლოდ ძველ არამეულ და ებრაულ ხელნაწერებს დაეყრდნოთ. ამან გამოიწვია ბიბლიის ახალი თარგმანები. რომის კათოლიკური ეკლესიის პოზიცია ბიბლიის ავტორიტეტთან დაკავშირებით ჩამოყალიბდა ტრენტის კრებაზე (1545-1563). პროტესტანტი რეფორმატორებისგან განსხვავებით, რომლებიც ბიბლიას თავიანთი რწმენის ერთადერთ საფუძველად თვლიდნენ, კრების მეოთხე სესიაზე (1546 წ.) დაადგინა, რომ ტრადიცია - გამოცხადების ნაწილი არ არის დაწერილი წმინდა წერილში, არამედ გადმოცემულია ეკლესიის სწავლებაში. - თანაბარი ავტორიტეტი აქვს ბიბლიასთან. კათოლიკეებს არ მიეცათ ბიბლიის წაკითხვის უფლება ეკლესიის მიერ დაუმტკიცებელი თარგმანებით და საეკლესიო ტრადიციის შესაბამისი კომენტარების გარეშე. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ბიბლიის თარგმანების წაკითხვა მოითხოვდა პაპის ან ინკვიზიციის ნებართვას. მე-18 საუკუნის ბოლოს ეს შეზღუდვა მოიხსნა და 1900 წლიდან საერო პირების მიერ ბიბლიის კითხვა ოფიციალურადაც კი იყო წახალისებული ეკლესიის ხელისუფლების მიერ. ვატიკანის მეორე კრებაზე (1962-1965 წწ.) განიხილეს წმინდა წერილსა და ტრადიციას შორის ურთიერთობა: უნდა განიხილებოდეს ისინი, როგორც დამოუკიდებელ „გამოცხადების წყაროები“ (უფრო კონსერვატიული თვალსაზრისი) თუ როგორც წყაროები, რომლებიც ავსებენ ერთმანეთს, „ორივით. ელექტრული რკალი ერთ პროჟექტორში“.

მართლმადიდებლური ბიბლია.მართლმადიდებლური ეკლესია შედგება მრავალი მონათესავე, მაგრამ დამოუკიდებელი ეკლესიებისაგან, რომელთა უმეტესობა ბერძნული და სლავური ეკლესიებია. ბერძნული ეკლესიების ბიბლია იყენებს სეპტუაგინტას, როგორც ძველ აღთქმას და ორიგინალურ ბერძნულ ტექსტებს ახალი აღთქმისა. მართლმადიდებლური ბიბლია არის ბერძნული ბიბლიის თარგმანი ძველი ბულგარული ენის ერთ-ერთ დიალექტზე (ამ თარგმანის ენას ტრადიციულად საეკლესიო სლავური ეწოდება). კათოლიკური ეკლესიის მსგავსად, მართლმადიდებლური ეკლესიაც თავის რწმენას წმინდა ტრადიციასა და წმიდა წერილზე აყალიბებს.
პროტესტანტული ბიბლიები.არ არსებობს ერთი პროტესტანტული ბიბლია: ყველა პროტესტანტული ბიბლია არის მე-16 საუკუნეში შესრულებული თარგმანი. რეფორმაციის დროს ან მის შემდეგ. King James Version-საც კი არასოდეს მიუღია ინგლისის ეკლესიის ოფიციალური თარგმანის სტატუსი, თუმცა მას ხშირად მოიხსენიებენ, როგორც ოფიციალურად დამტკიცებულ თარგმანს (ავტორიზებული ვერსია). შუა საუკუნეებში რომის კათოლიკურმა ეკლესიამ უარი თქვა ვულგატის თარგმანებზე იმის შიშით, რომ ეკლესიის ხელმძღვანელობის გარეშე ტექსტი შეიძლება დამახინჯებულიყო ან ბიბლიის სიტყვები არასწორად გაგებულიყო. თუმცა მე-16 საუკუნის დასაწყისის პროტესტანტი რეფორმატორები თვლიდა, რომ ღმერთი პირდაპირ მიმართავს ადამიანს ბიბლიის მეშვეობით და რომ ბიბლიის კითხვა და შესწავლა ყოველი ქრისტიანის უფლება და მოვალეობაა. თარგმანები იყო საჭირო იმისათვის, რომ ბიბლია მიეცეს ქრისტიანთა უმრავლესობას, ვისთვისაც ლათინური მკვდარი ენა იყო. "როგორ შეიძლება ადამიანები იფიქრონ იმაზე, რისი გაგებაც არ შეუძლიათ?" ეკითხება ერთ-ერთი მთარგმნელი King James Version-ის წინასიტყვაობაში. რეფორმატორები არ იყვნენ ბიბლიის პირველი მთარგმნელები (ბეჭდვის გამოგონების შემდგომ პერიოდში და ლუთერის ბიბლიის მოსვლამდე გერმანიაში გერმანულ ენაზე 17 გამოცემა გამოიცა). პროტესტანტული რეფორმატორები ან ხელს უწყობდნენ თარგმანებს, ან იღებდნენ საკუთარ თავზე ბიბლიის თარგმნას თავიანთი ქვეყნის ენებზე. მათ საფუძვლად აიღეს არა ვულგატა, არამედ ძველი აღთქმის ებრაული ტექსტი და ახალი აღთქმის ბერძნული ტექსტი. XVI საუკუნის 20-იანი წლების დასაწყისში. ლუთერმა თარგმნა ახალი აღთქმა გერმანულად, იაკობ ფაბერმა ფრანგულად და უილიამ ტინდალმა ინგლისურად. ძველი აღთქმის თარგმანები იმავე მთარგმნელებმა გააკეთეს მომდევნო ათწლეულში. მას შემდეგ მრავალი პროტესტანტული თარგმანი გამოიცა.
ბიბლიის ინტერპრეტაცია.ქრისტიანული ეპოქის პირველ საუკუნეებში ბიბლიურ ტექსტებს მრავალი მნიშვნელობა ჰქონდა. ალექსანდრიის თეოლოგიის სკოლამ ფილონის გავლენით შეიმუშავა ბიბლიური ტექსტების ალეგორიებად ინტერპრეტაციის სისტემა, რომლის მიღმა იმალება ჭეშმარიტება, გარდა მათი პირდაპირი მნიშვნელობისა. ბიბლიაში ყველაფერი განიხილებოდა ქრისტიანული თვალსაზრისით და ძველი აღთქმის დამოუკიდებელი მნიშვნელობა ფაქტობრივად იგნორირებული იყო. ძველი აღთქმის მოვლენები და მათი მონაწილეები საყოველთაოდ იქნა განმარტებული, როგორც ახალი აღთქმის მოვლენებისა და პერსონაჟების ტიპები; ინტერპრეტაციის ამ მეთოდს ტიპოლოგიური ეწოდება. ასე რომ, ვეშაპის მუცლიდან მესამე დღეს ღებინება იონა განიმარტეს, როგორც ქრისტეს პროტოტიპი, რომელიც აღდგა ჯვარცმიდან მესამე დღეს. ანტიოქიის კონკურენტმა სასულიერო სკოლამ შეიმუშავა მოძღვრება ბიბლიური ტექსტების ისტორიული და პირდაპირი მნიშვნელობების შესახებ. ამ სკოლამ უარყო ალეგორიების ძიება, გარდა მათი შეგნებული გამოყენების შემთხვევებისა. ლათინური ეკლესიის მამები ცდილობდნენ კომპრომისის პოვნა ალექსანდრიული და ანტიოქიის სკოლების უკიდურეს პოზიციებს შორის. ზოგადად, ღვთისმეტყველებს ხატოვანი მნიშვნელობების სისტემა იზიდავდა. მე-11-12 სს. საყოველთაოდ მიღებულია კლასიფიკაცია, რომელიც განასხვავებს ოთხი სახის მნიშვნელობას (იგი ფართოდ გამოიყენება დღემდე): 1) პირდაპირი ან ისტორიული მნიშვნელობა; 2) გადატანითი ან მეტაფორული აზრი, რომელიც მოცემულ ტექსტს ქრისტეს ან მის ეკლესიას უკავშირებს; 3) ანაგოგიური გრძნობა, რომელიც ავლენს სულიერ ან ზეციურ ჭეშმარიტებებს; და ბოლოს, 4) ზნეობრივი მნიშვნელობა, რომელიც ეხება სულს და აძლევს მითითებებს ცხოვრებისეული პრაქტიკისთვის.
რეფორმაცია.მე-16 საუკუნის პროტესტანტი რეფორმატორები უარყო მეტაფორული ინტერპრეტაციები და დაუბრუნდა ბიბლიის პირდაპირ, ისტორიულ მნიშვნელობას. ისინი ხელმძღვანელობდნენ შემდეგი პრინციპით: „წმინდა წერილი თავად არის თავისი განმმარტებელი“; ისინი თვლიდნენ, რომ ღმერთმა პირდაპირ გაანათლა გონება მათ, ვინც კალვინის ფრაზით კითხულობდა „თითქოს ეს სიტყვები თავად ღმერთის პირიდან მოისმინეს“. მიუხედავად ამისა, სხვადასხვა პროტესტანტულმა კონფესიებმა შეიმუშავეს განსხვავებული მიდგომები ბიბლიური ტექსტების ინტერპრეტაციისთვის. მაგალითად, ლუთერს სჯეროდა, რომ ბიბლია შეიცავს ღვთის სიტყვას, მაგრამ თავად არ არის ღმერთის სიტყვა. ამ თანამდებობამ მას საშუალება მისცა გამოეყო მასში დიდი თუ ნაკლები სულიერი მნიშვნელობის წიგნები. კვაკერები ამტკიცებდნენ, რომ სულიწმიდას შეეძლო ადამიანის განათლება როგორც უშუალოდ, ასევე ბიბლიის მეშვეობით. პურიტანები ბიბლიას ხედავდნენ, როგორც კანონის კოდიფიკაციას, რომელიც არეგულირებს ნებისმიერ საჯარო თუ კერძო საქმიანობას. მე-18 საუკუნეში მეთოდისტები და სხვა მიმდინარეობები ქადაგებდნენ, რომ ბიბლიაში ღმერთი საუბრობს მხოლოდ იესო ქრისტეს მეშვეობით ადამიანის გადარჩენაზე და მასში სხვა არაფერი უნდა ვეძებოთ.
ეჭვები ბიბლიის ავტორიტეტში.მე-17 საუკუნიდან დაწყებული. საბუნებისმეტყველო და ჰუმანიტარული მეცნიერებების განვითარებამ წარმოშვა ახალი პრობლემები ბიბლიის ინტერპრეტაციაში. ასტრონომებმა, გეოლოგებმა და ბიოლოგებმა სამყაროს სრულიად განსხვავებული სურათი დახატეს, ვიდრე წმინდა წერილში. არაერთმა მეცნიერმა დაასკვნა, რომ ბიბლიამ მრავალი ცვლილება განიცადა. ამრიგად, დათესეს ეჭვი ბიბლიური წიგნების პირდაპირი სიზუსტისა და ტრადიციული ავტორობის შესახებ. და ბოლოს, მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისის რაციონალისტური სულისკვეთება. ასახავდა კაცობრიობის პროგრესის საერო რწმენას და ბიბლიის, როგორც რელიქვიად, ან თუნდაც უბრალოდ ცრურწმენების კრებულს აღქმას. ახალი კვლევის შედეგი იყო მოსაზრება, რომ ბიბლია არ არის ღვთის უცვლელი სიტყვა, არამედ ადამიანის ღმერთის ძიების ისტორიული მტკიცებულება. პირველ რიგში, კათოლიკურმა ეკლესიამ ერეტიკურად გამოაცხადა ისტორიული და საბუნებისმეტყველო კვლევების შედეგები, რომლებიც ძირს უთხრეს ეკლესიის ტრადიციულ სწავლებებს. მოგვიანებით, რომის პაპ პიუს XII-ის (1939-1958) დროს ეკლესიამ დაიწყო სამეცნიერო კვლევების წახალისება და გამოაცხადა, რომ მათი შედეგები, იმ პირობით, რომ ისინი ჭეშმარიტი იქნებოდა, ვერ იმოქმედებდა საეკლესიო ტრადიციებსა და დოგმებზე. პროტესტანტული თეოლოგია ორ ბანაკად იყოფა. ფუნდამენტალისტები დაჟინებით მოითხოვენ ბიბლიის პირდაპირი ჭეშმარიტების შესახებ და არ მიიღებენ ბიბლიის მკვლევართა ან ბუნებისმეტყველების მიერ შესწავლას, თუ შედეგები ეწინააღმდეგება ბიბლიის სიტყვას. სხვა პროტესტანტები, განსაკუთრებით თეოლოგები და მეცნიერები ე.წ. ისტორიულ-კრიტიკული მიმართულება, ლიდერობენ ახალ კრიტიკულ კვლევებში. პროტესტანტული აზროვნების ერთ-ერთი სკოლა ითხოვს ბიბლიური აზროვნების „დემითოლოგიზაციას“, რათა აღმოიფხვრას წინააღმდეგობები ბუნებრივ მეცნიერულ აღმოჩენებსა და ბიბლიაში წარმოდგენილ სამყაროს წინარემეცნიერულ სურათს შორის. სხვა პროტესტანტები ამტკიცებენ, რომ ღმერთის შეცნობა შეუძლებელია მეცნიერული ან ისტორიული მეთოდებით, და რომ მზარდი ინფორმაცია ბიბლიის წიგნების ავტორობის შესახებ, მათი დაწერის დროს ისტორიულ გარემოსთან და მათში განხორციელებულმა ცვლილებებთან დაკავშირებით ვერ არღვევს მნიშვნელობას. ცოდვის, გამოსყიდვისა და გამოცხადების ძირითადი ცნებები.
ბიბლიის შესწავლა.ბიბლიური ტექსტების მეცნიერული შესწავლა იყოფა ორ მონათესავე დისციპლინად: ტექსტური კრიტიკა და ისტორიულ-კრიტიკული ანალიზი. ტექსტური კრიტიკის ამოცანაა ბიბლიური წიგნების ორიგინალური ტექსტის აღდგენა. ისტორიულ-კრიტიკული კვლევები აანალიზებს ტექსტის ავტორობას, შექმნის დროს, დანიშნულებას, სტილს, ფორმას და, თუ შესაძლებელია, ზეპირ წინამორბედებს.
ტექსტოლოგია.ტექსტის კრიტიკის საჭიროება ჩნდება იმის გამო, რომ ბიბლიის ორიგინალური ხელნაწერები დაკარგულია და ჩვენამდე მოღწეული უძველესი სიები მნიშვნელოვნად განსხვავდება. ახალი აღთქმის ყველაზე ადრეული სრული ხელნაწერები თარიღდება IV საუკუნით. 1947 წლამდე, სანამ აღმოაჩინეს მკვდარი ზღვის გრაგნილები, რომლებიც შეიცავს ძველი აღთქმის თითქმის ყველა წიგნის ნაწილებს და დაწერილი იყო 200 წ. და ჩვენი წელთაღრიცხვით 100 წელს მეცნიერებს ხელთ ჰქონდათ ძველი აღთქმის უძველესი სიები, რომლებიც თარიღდება 9-11 საუკუნეებით. წ., ერთადერთი გამონაკლისით - II საუკუნის ხუთწიგნეულის ფრაგმენტი. ძვ.წ. ანტიკურ ეპოქაში და შუა საუკუნეებში ყველა ტექსტი გადაწერილი იყო ხელით და შეიცავდა წერილობით შეცდომებს. ხშირი იყო სიტყვების დამატება, შეცვლა, გამეორება და გამოტოვება. ზოგჯერ მთელი სექციები ნადგურდებოდა ან ხელახლა იღებებოდა, ხშირად ტექსტის მნიშვნელობის რადიკალური ცვლილებით. ბიბლიური ტექსტის მკვლევარები ანტიკურ დროიდან (ებრაელებს შორის, დაწყებული მასორეტებით და ქრისტიანი ბიბლიის მკვლევართა შორის, იერონიმესთან) ცდილობდნენ სიზუსტისკენ, მათი ნამუშევარი ეფუძნებოდა ტექსტის ხელნაწერი ვერსიების ფრთხილად შედარებას. დღესდღეობით ხელნაწერთა შედარების საყოველთაოდ მიღებული კრიტერიუმების დამკვიდრებამ, ძველი ენების ცოდნის გაუმჯობესებამ და ახალი ხელნაწერების აღმოჩენამ შესაძლებელი გახადა ტექსტური კრიტიკის მეცნიერულ საფუძვლებზე დაყენება.
ისტორიულ-კრიტიკული მეთოდი.ისტორიული კრიტიკა აღნიშნავს ბიბლიის შესწავლის ახალ ფაზას და ჩამოყალიბდა იმ წინაპირობაზე, რომ ბიბლია დაიწერა ადამიანებმა. ისტორიულ-კრიტიკული მეთოდის სპეციალისტები (რომელთა წარმომავლობაც პროტესტანტი მეცნიერები იყვნენ) სწავლობენ ბიბლიას, როგორც ნებისმიერი წერილობითი დოკუმენტი და არ ითვალისწინებენ მის ადგილს საეკლესიო დოქტრინის სისტემაში. ისტორიული კრიტიკის მიზანია გაარკვიოს ის მნიშვნელობა, რაც ბიბლიურ ტექსტებს ჰქონდათ შექმნის დროს და ეს საშუალებას აძლევს მათ, ჩვენ, თანამედროვე ადამიანებს, უფრო გასაგებ ენაზე ისაუბრონ. ისტორიულ-კრიტიკულმა მეთოდმა ეჭვქვეშ დააყენა ბიბლიური ტექსტების უმრავლესობის პირდაპირი სიზუსტე და ამ მიზეზით გამოიწვია და ახლაც იწვევს უამრავ კამათს. თანამედროვე კათოლიკე მეცნიერები ასევე მნიშვნელოვან წვლილს შეაქვთ ისტორიულ კრიტიკულ კვლევაში, უპირველეს ყოვლისა, ბიბლიური არქეოლოგიის სფეროში. ბევრი ებრაელი ბიბლიის მკვლევარი მუშაობს როგორც ძველი აღთქმის, ისე ახალი აღთქმის ისტორიული კრიტიკის სფეროში, ასწორებს ქრისტიან მეცნიერთა ტენდენციას (თუნდაც მოდერნისტებს) ახალ აღთქმაში დაინახონ ძველი, ძველი აღთქმის სულიერი დასრულება.
ძველი აღთქმა
თანამედროვე გამოცემებში მიღებული ძველი აღთქმის ტექსტის საფუძველია ებრაული ბიბლია. თავდაპირველად მასში შედიოდა 24 წიგნი, დაყოფილი იყო შემდეგ სამ ნაწილად: I. „კანონი“: დაბადება, გამოსვლა, ლევიანები, რიცხვები, მეორე რჯული. II. "წინასწარმეტყველები", მათ შორის "ადრეული წინასწარმეტყველები" ("neviim rishonim"): იესო ნავეს ძე, მსაჯულები, სამუელი, მეფეები და "მოგვიანებით წინასწარმეტყველები" ("neviim aharonim"): ესაია, იერემია, ეზეკიელი, 12 "მცირე წინასწარმეტყველი" . III. „წმინდა წერილები“: ფსალმუნები, იობი, იგავები, რუთი, სიმღერა, ეკლესიასტე, გოდება, ესთერი, დანიელი, ეზრა, მატიანეები. თანამედროვე გამოცემებში სამუელის, მეფეების და მატიანეების წიგნები იყოფა ორად (ბიბლიის რუსულ სინოდალურ თარგმანში სამუელისა და მეფეების წიგნებს ეწოდება 1-4 წიგნი მეფეთა, ხოლო მატიანეები - 1-2 წიგნი. ქრონიკების), ნეემიას წიგნი გამოყოფილია ეზრას წიგნიდან, ხოლო წიგნი თორმეტი წინასწარმეტყველი დაყოფილია 12 ცალკეულ წიგნად, წინასწარმეტყველთა რაოდენობის მიხედვით. კათოლიკურ ბიბლიაში დამატებით არის: ტობიტი, ჯუდიტი, სოლომონის სიბრძნე, ბარუქი, 1-2 მაკაბელები, ასევე ესთერისა და დანიელის დამატებები. ყოველივე ამას, 1-2 ესდრასთან (ვულგატაში 3-4 ესდრასში) და მანასეს ვედრებასთან ერთად, პროტესტანტულ ბიბლიაში "აპოკრიფა" ეწოდება.
ძველი აღთქმის წიგნები
ხუთწიგნეული. წიგნებს, რომლებიც აღწერს მოვლენებს სამყაროს შექმნიდან მოსეს სიკვდილამდე, ეწოდება თორა, ანუ ხუთწიგნეული. ანტიკურ ხანაში ხუთწიგნეულის ხელნაწერები, ტექსტის დიდი მოცულობის გამო, ვერ იწერებოდა ჩვეულებრივი ზომის ერთ პერგამენტის გრაგნილზე, ამიტომ თორა დაიყო ამჟამად მიღებულ ხუთ წიგნად (დაბადება, გამოსვლა, ლევიანები, რიცხვები, მეორე რჯული), დაწერილი ცალკე გრაგნილებზე. ეს გრაგნილები ინახებოდა თიხის ჭურჭელში (ბერძნული teuchos), აქედან მომდინარეობს ბერძნული ტერმინი Pentateuchos, "ხუთი ჭურჭელი (გრაგნისთვის)". მასში შეტანილი უძველესი ტექსტები თარიღდება „პატრიარქების“ დროიდან (ძვ. წ. XVIII ს.), ხოლო უახლესი მონაკვეთები არ შეიძლებოდა დაწერილიყო ებრაელების ბაბილონში ჩასახლებამდე (ძვ. წ. VI ს.). მე-5 ს. ძვ.წ. იერუსალიმის ტაძრის მწიგნობართა მიერ გაერთიანებული და რედაქტირებული მთელმა ამ მასალამ დღევანდელი ფორმა მიიღო. და მხოლოდ მაშინ, ალბათ, მე-2 ს. ძვ.წ. მოსეს ავტორობის იდეა არსებობდა. მისი ნაწილების იდეოლოგიური, ენობრივი და სტილისტური მრავალფეროვნების მიუხედავად, ხუთწიგნეული მეტად განუყოფელი ძეგლია. მისი ცენტრალური თემაა კავშირი ისრაელის ბედსა და ღმერთის გეგმას შორის, რომელიც გამოვლინდა სამყაროსა და ადამიანის შემოქმედებაში. დაბადების წიგნის ადრეული ნარატივები - ადამისა და ევას დაცემა, კაცობრიობის სიკვდილი საყოველთაო წარღვნაში, ადამიანის გაბედული მცდელობა ბაბილონის კოშკის დახმარებით სამოთხეში მიაღწიოს - საუბრობს კაცობრიობის დისტანციაზე. მისი შემოქმედიდან, ხალხის მოძრაობა ომებისა და ძალადობის გზით ქაოსამდე და განადგურებამდე. თუმცა, აბრაამის მოსვლასთან ერთად, არსებობს იმედი. ღმერთმა აირჩია აბრაამის შთამომავლები, რათა ყოფილიყო მაგალითი, რომელშიც „იკურთხება დედამიწის ყველა ოჯახი“. შემდეგია აბრაამის შთამომავლების ისტორია: მისი ვაჟები ისააკი და ისმაელი, ისაკის ვაჟები - იაკობი და ესავი, იაკობის ძე - იოსები. წიგნი მთავრდება ისტორიით იოსების შესახებ, რომელიც ეგვიპტეში მაღალ თანამდებობაზე ავიდა. დანარჩენი წიგნები ყურადღებას ამახვილებს მოსეს საქმიანობაზე და ღმერთსა და ისრაელს შორის აღთქმის დადებაზე. გამოსვლის წიგნი მოგვითხრობს ისრაელის ძეების ეგვიპტის მონობისგან განთავისუფლების შესახებ და როგორ მისცა ღმერთმა სინას მთაზე მოსეს კანონები. ლევიანთა წიგნი ძირითადად თაყვანისცემის წესს ეხება. რიცხვთა წიგნი მოგვითხრობს ისრაელის 40-წლიანი ხეტიალის შესახებ უდაბნოში. ის შეიცავს ისრაელის ტომების აღწერის შედეგებს და დამატებით კანონებს. მეორე წიგნში მოსე სიკვდილამდე ასწავლის თავის თანატომელებს: ის ახსენებს მათ ეგვიპტიდან გამოსვლის მნიშვნელობას, როგორც მოვლენას, რომელმაც ებრაელები ღვთის ხალხად აქცია და მოკლედ ასახავს კანონს. ეს წიგნი მთავრდება აღთქმული მიწის საზღვარზე მოსეს სიკვდილის ისტორიით. ხუთწიგნეულის შედგენაში მწიგნობართა მიერ ჩართული მასალის ოთხი განსხვავებული ფენის გამოყოფა შესაძლებელია. ეს წყაროები, რომლებსაც ჩვეულებრივ „კოდებს“ უწოდებენ, ახლა აღინიშნება ლათინური ასოებით J, E, D და P. არცერთი მათგანი არ მოვიდა ჩვენამდე თავდაპირველი სახით, მაგრამ მეცნიერებმა აღადგინეს მათი სავარაუდო შინაარსის დიდი ნაწილი და მათი ისტორია. ოთხი წყაროდან ყველაზე ძველი აღინიშნება ასო J-ით (იაჰვისტი). დიდი ალბათობით, ეს იყო რაღაც ეროვნული ეპოსის მსგავსი, შედგენილი მე-11-მე-10 საუკუნეებში. ძვ.წ. ქანაანში მცხოვრები ებრაული ტომების მიერ დაცული ტრადიციებიდან. ჯ არის ცნობილი დაბადების მოთხრობების წყარო. მათ შორისაა მეორე ამბავი სამყაროს შექმნის შესახებ (თ. 2), ისტორიები ადამსა და ევას, ნოესა და წარღვნის შესახებ, ღვთის მიერ აბრაამისთვის მიცემულ დაპირებაზე, სოდომისა და გომორის განადგურების შესახებ, იმის შესახებ, თუ როგორ აჯობა იაკობმა. მისი უფროსი ძმა ესავი მოიპარა მამის კურთხევა. კოდექსი J ასევე შეიცავს ეგვიპტიდან გამოსვლისა და უდაბნოში ხეტიალის ამბებს, რომლებიც განხილულია გამოსვლასა და რიცხვებში. კოდექსი J-ის ზოგიერთი მასალა შემორჩენილია ჯოშუას წიგნის ხუთწიგნეულის მიღმა. წყაროს J-ს სახელი ეწოდა მისი ერთ-ერთი მახასიათებლით, რომელიც დაკავშირებულია ღვთის წმინდა სახელთან. ებრაულში, სადაც ხმოვნები არ იწერებოდა, ღმერთის სახელი იწერებოდა ოთხი თანხმოვნებით: JHWH (ან YHWH), რომელიც შესაძლოა გამოითქმოდა „იაჰვე“. გამოსვლის წიგნის მიხედვით, ეს სახელი უცნობი იყო ხალხისთვის, სანამ ღმერთმა არ გამოუცხადა იგი მოსეს. თუმცა, კოდექსში J, სახელი JHWH ხშირად გამოიყენება მოსეს დაბადებამდე მომხდარ მოვლენებზე. დაახლოებით IV ს. ძვ.წ. ებრაელებმა არ წარმოთქვეს წმინდა სახელი, მაგრამ შეცვალეს იგი სიტყვით Adonai (უფალი). ბიბლიის თარგმანები ჩვეულებრივ ითვალისწინებენ ამ პრაქტიკას. ამრიგად, დაბადების წიგნის რუსულ თარგმანში სიტყვა Lord ხშირად შეესაბამება აბრევიატურას JHWH და ხშირად მიუთითებს იმაზე, რომ ფრაზა ამ სიტყვით არის აღებული J ტრადიციიდან. E (Elohist), მეორე წყარო, არც ისე სრულია. როგორც J. ეს არის თავისუფლად დაკავშირებული ნარატივები და კანონები, რომლებიც, სავარაუდოდ, ვრცელდებოდა ჩრდილოეთ სამეფოში, ისრაელში. ეს კოლექცია წარმოიშვა მე-8 საუკუნეში. ძვ.წ., როდესაც ისრაელი და იუდა იყო ცალკე სამეფოები. კოდექსი E შეიცავს ბევრ მნიშვნელოვან თხრობას: აბრაამისა და აგარის შესახებ, აბრაამის მიერ ისაკის მსხვერპლშეწირვის შესახებ, იოსების ეგვიპტეში ამაღლების შესახებ. საკანონმდებლო მასალას შორის არის დეკალოგის, ანუ ათი მცნების ადრეული ფორმა (გამ. 20). ეს კოდექსი აღინიშნება ასო E-ით, რადგან JHWH სახელის გამოცხადებამდე მომხდარი მოვლენების თხრობაში ღვთაებას მხოლოდ ელოჰიმი (ღმერთი) ეწოდება. მესამე წყარო, D (მეორე რჯული), არის დოკუმენტების კრებული, რომელიც შედგენილია სასამართლოში ისრაელის მსაჯულებისა და მეფეების დროს (ძვ. წ. 12-8 სს.) და დაკავშირებულია სამოქალაქო და სისხლის სამართლის, ასევე რელიგიურ საკითხებთან. დეკალოგის ვერსია მეორე რჯულის 5-ში, სავარაუდოდ, იქ მოვიდა D. მას შემდეგ, რაც ისრაელის სამეფო იყო 722 წ. ასურეთის მიერ დაპყრობილი ეს საკანონმდებლო მასალა დაწერილი იყო გადარჩენილმა მწიგნობრებმა, რომლებმაც თავშესაფარი იპოვეს სამხრეთში, იუდეაში. მან საბოლოოდ ჩამოაყალიბა მეორე კანონის ბირთვი (Deuteronomium), რომლის ლათინური სახელიდან არის აღებული ასო D. ხუთწიგნეულის ოთხი წყაროდან უახლესი, P (სამღვდელო კოდექსი), შედგენილია ბაბილონის ტყვეობაში მყოფი იერუსალიმის მღვდლების მიერ (598- 538 წ.) იუდას სამეფოს დაცემის შემდეგ. ამ მღვდლებს სურდათ ეროვნული მოგონებების გადამუშავება მათი მთავარი ამოცანის - იერუსალიმის ტაძარში იაჰვეს მსახურების ფონზე. მათი საბოლოო ნამუშევარი იყო მსოფლიო ისტორიის, საკულტო წესებისა და გენეალოგიის ერთობლიობა, რომელიც დაფუძნებულია მრავალ ადრეულ წყაროზე. მაგალითად, დეკალოგი მისი თანამედროვე ფორმით არის ვერსია P, რომელიც წარმოადგენს E და D ვერსიების გადამუშავებას. სამღვდელო კოდექსი შეიცავს პირველ ცნობას სამყაროს შექმნის შესახებ (დაბადება 1), ისევე როგორც ანგარიშს ღვთის ხელშეკრულების შესახებ. აბრაამი, რომელიც არის ტექსტის პარალელური ტექსტი J გამოსვლის წიგნის ზოგიერთი თავი, მთელი ლევიანთა წიგნი და მრავალი თავი რიცხვთა წიგნიდან, რომლებიც შეიცავს საკულტო კანონებს და ხუთწიგნეულის დიდ ნაწილს შეადგენს. წყაროში P.

"წინასწარმეტყველები". მე-9 და მე-5 საუკუნეებს შორის. ძვ.წ. პალესტინაში წარმოიქმნება წინასწარმეტყველთა მოძრაობა, რომლებიც თვლიან, რომ ღმერთი შთააგონებს მათ გამოაცხადონ თავიანთი ნება რჩეულ ხალხს. ისინი ლანძღავდნენ მეფეებს, მღვდლებსა და უბრალო ხალხს, რადგან ისინი ბოროტებაში იყვნენ ჩაფლულნი, ღმერთს აცილებდნენ და უგულებელყოფდნენ მის კანონებს; იწინასწარმეტყველა ღვთაებრივი სამსჯავროს მოახლოება ისრაელისა და იუდას სამეფოებზე და მოუწოდა მსმენელებს მოინანიონ და დაემორჩილონ ღვთის ნებას. ებრაული ბიბლიის მეორე ნაწილში, სახელწოდებით „წინასწარმეტყველები“ ​​დომინირებს ისტორიები მათი საქმეების, ქადაგებების, წინასწარმეტყველებების შესახებ, რომლებიც განასახიერებდნენ ისტორიის, როგორც ღვთაებრივი განკითხვის შეხედულებას. „ადრეული წინასწარმეტყველები“ ​​მოგვითხრობენ ისტორიულ მოვლენებზე მოსეს გარდაცვალებიდან (ძვ. წ. 1400 წ.) მე-6 საუკუნეში იუდას სამეფოს სიკვდილამდე. ძვ.წ. ამ წიგნების ისტორიული მასალა უმეტესად VIII-VII სს.-შია დაფიქსირებული. ძვ.წ, თუმცა ბოლო ნაწილების წერა, წიგნების რედაქტირება და შედგენა V საუკუნემდე გაგრძელდა. ძვ.წ. იესო ნავეს ძის წიგნი მოგვითხრობს ჯოშუას მიერ ქანაანის დაპყრობაზე მე-14 საუკუნეში. ძვ.წ. მსაჯულთა წიგნში საუბარია მე-13-მე-11 სს-ში მხედართმთავრების - დებორას, გედეონის, სამსონის და სხვათა მმართველობაზე. ძვ.წ. სამუელის წიგნები მოგვითხრობს წინასწარმეტყველისა და "ისრაელის მსაჯულთა" უკანასკნელი სამსონის ბედზე, საულის ქვეშ მყოფი ებრაული სახელმწიფოს შექმნისა და მე-10 საუკუნეში დავითის ქვეშ მისი აღზევების შესახებ. ძვ.წ. მეფეთა წიგნებში აღწერილია სამეფოს აყვავება სოლომონის ქვეშ, მისი დაყოფა ორ სამეფოდ - იუდა და ისრაელი - სოლომონის სიკვდილის შემდეგ და ასევე შეიცავს წინასწარმეტყველთა ელიასა და ელისეს მიერ გამოთქმულ გაფრთხილებებს. მოთხრობის ბოლოს ნათქვამია ასურეთის მიერ ისრაელის დაპყრობის შესახებ ძვ. და ბაბილონში შემდგომი გადასახლების დასაწყისი. მიუხედავად იმისა, რომ „ადრეული წინასწარმეტყველების“ წიგნები ისტორიულია, მათ ავტორებს არ აინტერესებთ ებრაული წარსულის მოვლენების ობიექტური აღრიცხვა. მათი მიზანია აჩვენონ გარკვეული რელიგიური პრინციპის განვითარება: ქვეყნის კეთილდღეობის იმედი მხოლოდ მაშინ შეიძლება, თუ ხალხი და მათი ლიდერები შეასრულებენ ღმერთთან შეთანხმების პირობებს, ხოლო კატასტროფები და ეროვნული კატასტროფები ღვთაებრივი სასჯელია ბოროტმოქმედებისა და ბოროტმოქმედებისთვის. უკანონობა. თვალსაზრისი, რომ ღმერთი წარმართავს თავისი რჩეული ხალხის ისტორიას მათი კეთილი თუ ბოროტი საქმეების მიხედვით, წინასწარმეტყველთა სწავლებებიდან არის ამოღებული. ამრიგად, „ადრინდელი წინასწარმეტყველები“ ​​აძლევენ ისტორიულ ფონს თავად წინასწარმეტყველთა ქადაგებებისა და პოეტური თხზულებებისთვის, რომლებიც შეჯამებულია წიგნებში, სახელწოდებით „გვიანდელი წინასწარმეტყველები“. "გვიანდელი წინასწარმეტყველები" იყოფა ორ ჯგუფად: "დიდი წინასწარმეტყველები" - იერემია, ესაია, ეზეკიელი და 12 "მცირე წინასწარმეტყველი". მაგრამ თუ მათ წაიკითხავთ ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, უკეთ გაიგებთ წინასწარმეტყველთა აზროვნების განვითარებას ეპოქის კონტექსტში. ერთი მოსაზრების თანახმად, წინასწარმეტყველთა პოეტური თხზულებანი და ქადაგებები მათ მოწაფეებმა ზეპირ გადმოცემაში შემოინახეს და თავად წინასწარმეტყველთა გარდაცვალებიდან მხოლოდ მრავალი წლის შემდეგ ჩაიწერეს. ამ წიგნების შედგენის ზუსტი თარიღები ჯერ კიდევ კამათის საგანია და ამიტომ ყველა მოცემული თარიღი სავარაუდოა. ამოსი (დაახლ. ძვ. წ. 751) იყო იუდას სამხრეთ სამეფოს მკვიდრი, მაგრამ წინასწარმეტყველებდა ძირითადად ისრაელის სამეფოში, ჩრდილოეთით. ღვთაებრივი სამართლიანობის წინასწარმეტყველმა მან გამოაცხადა, რომ ღმერთი გაანადგურებდა ისრაელს მათი სოციალური უსამართლობისა და მორალური გარყვნილების გამო. ღმერთი მოითხოვს სამართლიან ქცევას და არა ფორმალურ დაცვას; და მისი მცნებები ეხება არა მარტო ისრაელს და იუდას, არამედ მთელ მსოფლიოს. ოსია (საქმიანობის აყვავება ძვ. წ. 745-735 წწ.), ერთადერთი წინასწარმეტყველი ისრაელის სამეფოს მკვიდრთაგან, რომლის ქადაგებები მოვიდა ჩვენს დრომდე. თავისი მოძღვრის ამოსის მსგავსად, მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ღმერთს უყვარს თავისი ხალხი, მაშინაც კი, თუ ისინი შეწყვეტენ მის თაყვანისცემას. ღვთის ბრძანების აღსრულებით, მან ცოლად შეირთო მეძავი, რაც სიმბოლოა ისრაელის ღალატზე, რომელმაც დაიწყო უცხო ღმერთების თაყვანისცემა. ოსია აცხადებდა, რომ ღმერთი იტანჯება, როგორც მოტყუებული ქმარი, რომელსაც ჯერ კიდევ უყვარს მოღალატე ცოლი, და რომ გასაჭირი, რომლის გავლაც ისრაელს განზრახული ჰქონდა, საბოლოოდ მათ განწმენდას მოუტანდა. ესაია იერუსალიმელი (დაახლ. ძვ. წ. 740-686 წწ.) ოსიას მსგავსად ამოსის მოწაფე იყო. მან იწინასწარმეტყველა (და მოგვიანებით, იუდას სამეფოში ყოფნისას, მისი წინასწარმეტყველების შესრულების მოწმე) ასურელების მიერ ისრაელის დაპყრობა (ძვ. წ. 722 წ.) და ისრაელის ტომების ტყვეობა. ამავდროულად, მან გამოაცხადა, რომ ისრაელის "ნარჩენი" კვლავ მიბრუნდებოდა იაჰვესკენ და ისტორიის დასასრულს საყოველთაო მშვიდობა იქნებოდა და მთელი კაცობრიობა გაერთიანდებოდა მეფე დავითის შთამომავლის მმართველობის ქვეშ. ესაიამ პირველმა გამოთქვა მესიის მოსვლის იმედი, რომელმაც შემდგომში ძლიერი გავლენა მოახდინა როგორც იუდაიზმზე, ასევე ქრისტიანობაზე. ანალოგიურად, მისმა იდეამ „ნარჩენების“ შესახებ, რომელიც გადარჩებოდა ისრაელის განადგურებას, საფუძველი ჩაუყარა სინაგოგისა და ქრისტიანული ეკლესიის უნივერსალური მიზნის კონცეფციას. ესაიას წიგნის მხოლოდ პირველი 33 თავი შეიძლება მივაწეროთ თავად ესაიას, თუმცა ამ თავების ზოგიერთი ნაწილი მოგვიანებით არის ჩასმული.

მიქა მორშეტი (დაახლ. ძვ. წ. 700-650 წწ.) ლაპარაკობდა დაჩაგრული ღარიბების დასაცავად და ამოსის მსგავსად გააფრთხილა ჯადოსნური ცერემონიალური ფორმალიზმის წინააღმდეგ. სოფონია, ნაუმი და აბაკუმი (ძვ. წ. 626-620 წწ.) განაგრძეს იერუსალიმში მართალი ღმერთის, ისტორიის აბსოლუტური ბატონის ნების ქადაგება. აბაკუმმა გააღრმავა ესაიას რწმენის კონცეფცია და განავითარა ღვთის ნებისადმი დამორჩილების თემა მატერიალური სარგებლის იმედის გარეშე. იერემიამ (ძვ. წ. 626-581 წწ.) იწინასწარმეტყველა და განიცადა იერუსალიმის და მისი ტაძრის განადგურება. ებრაელების პირველი ალყისა და გადასახლების შემდეგ (ძვ. წ. 598 წ.), მან წერილობით მიმართა ბაბილონში ტყვეებს, წაახალისა და გააძლიერა ასიმილაციის წინააღმდეგობის გაწევა. იერუსალიმის საბოლოო განადგურების შემდეგ (ძვ. წ. 586 წ.), მან გამოაცხადა, რომ ებრაელი ხალხის რელიგია გადარჩებოდა სახელმწიფოს განადგურებას და რომ ღმერთი „ახალ შეთანხმებას“ დადებს „ისრაელის სახლთან და იუდას სახლთან“ და ჩაწერეთ ეს ხალხის გულებზე (იერ. 31:31-34). ობადია წინასწარმეტყველის წიგნი (ძვ. წ. 586 წლის შემდეგ) ყველაზე მოკლეა ძველ აღთქმაში. ეს, არსებითად, არის იერემიას წიგნის 49-ე თავის რევიზია, რომელიც შეიცავს წინასწარმეტყველებას ედომელთა ტომის სიკვდილის შესახებ, რომლებიც დაეხმარნენ იუდას განადგურებას. ეზეკიელი (ძვ. წ. 593-571), იერუსალიმელი მღვდლის ვაჟი, მხარს უჭერდა ბაბილონში მყოფი ებრაელი ტყვეების სულს. მან შეიმუშავა ინდივიდუალური (და არა ეროვნული) პასუხისმგებლობის პრინციპი სიკეთესა და ბოროტ საქმეებზე. მისმა ხედვამ ახალი ტაძრის შესახებ (წიგნის ბოლო ცხრა თავი) საფუძველი ჩაუყარა ტყვეობის შემდგომ პერიოდის ებრაულ რელიგიას, რომელიც ხაზს უსვამდა კანონის შესრულებას და საკულტო ბრძანებებს. ბაბილონის ტყვეობიდან ბუნდოვანი წინასწარმეტყველი (დაახლოებით ძვ. წ. 545) ცნობილია როგორც დეიტერო-ესაია. მას ეკუთვნის წინასწარმეტყველებები, რომლებიც შეიცავს თავ. ესაიას 40-55 წიგნები. განყოფილებაში, სახელწოდებით „იაჰვეს ტანჯული მსახურის სიმღერა“, ის განმარტავს ისრაელის მისიას, როგორც მსხვერპლს მსოფლიოს ცოდვების გამოსასყიდად და მოუწოდებს ახალ ისრაელს, გახდეს ნათელი ყველა ერისთვის, თუნდაც ქვეყნიერების ბოლოებამდე. დედამიწა. ჰაგაი (ძვ. წ. 520 წ.) და ზაქარია (ძვ. წ. 520-517 წწ.) ქადაგებდნენ სპარსეთის მიერ ბაბილონის დაპყრობის შემდეგ ძვ. წ. 539 წელს, რამაც დაასრულა ებრაელთა ტყვეობა. სპარსელებმა ებრაელებს სამშობლოში დაბრუნების უფლება მისცეს, მაგრამ ბევრმა ბაბილონში დარჩენა არჩია. ანგიამ და ზაქარიამ შთააგონეს დაბრუნებულები იერუსალიმის ტაძრის აღსადგენად, ე.წ. მეორე ტაძარი. ტრიტოისაია ჰქვია პოეტური ნაწარმოებების კრებულს, რომლებიც ქმნიან ჩ. ესაიას წიგნის 56-66, ორივე ეხება ბაბილონის ტყვეობის ხანას და მის შემდგომ პერიოდს (დაახლ. ძვ. წ. 500 წ.). იოელი და მალაქია (დაახლ. ძვ. წ. 500-450 წწ.) ) ცდილობდა პალესტინელი ებრაელების რელიგიისა და მორალის რეფორმირებას. იონას წიგნი (დაახლ. ძვ. წ. 400), მართალია წინასწარმეტყველურ წიგნებში შედის, მაგრამ ნამდვილად არ არის ერთი. ეს არის იუმორით სავსე ტექსტი, რომელშიც გადმოცემულია ლეგენდა მე-8 საუკუნეში მცხოვრები წინასწარმეტყველის შესახებ. ძვ.წ. (ნახსენებია 2 მეფეთა 14:25-ში). იონა, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ღვთის ნებას და არ სურდა ასურელებისთვის ქადაგება, ამის გამო დაისაჯა: სამი დღე უნდა გაეტარებინა ვეშაპის მუცელში და დაემართა მზის დარტყმა. წიგნი მოწმობს, რომ ებრაული რელიგია IV ს. ძვ.წ. იყო უნივერსალისტური იდეები. წიგნის მიზანია აჩვენოს, რომ იაჰვე ზრუნავს ყველა ადამიანზე, ნინევეს საძულველ ასურელებზეც კი.

„წმინდა წერილები“ ​​არის პოეტური ნაწარმოებების, სიმღერების, აფორიზმების, ისტორიული და წინასწარმეტყველური ტექსტების ფერადი კრებული. ფსალმუნი შეიცავს საგალობლებსა და ლოცვებს, რომლებიც ნაწილობრივ თარიღდება ძალიან უძველესი დროიდან. ბევრი მათგანი გამოიყენებოდა იერუსალიმის კულტში პირველ და მეორე ტაძრებს შორის. საბოლოო არჩევანი, სავარაუდოდ, მე-3 ს. ძვ.წ. იობის წიგნი (დაახლოებით ძვ. წ. 575-500 წწ.) არის დრამატული პოემა, რომელიც ვითარდება ხალხური ზღაპრის ნარატიულ ჩარჩოში. მართალი იობი ერთმანეთის მიყოლებით განიცდის უბედურებებს, რომლებსაც ღმერთი უგზავნის მისი რწმენის სიძლიერის შესამოწმებლად. თავის მეგობრებთან საუბრის სერიაში იობი ცდილობს გაარკვიოს, როგორ შეიძლება ტანჯვა დაემართოს მართალ ადამიანს. ლექსის ბოლოს ღმერთი აცხადებს, რომ მისი გზები მიუწვდომელია ადამიანური გაგებისთვის და იობი ემორჩილება ღვთაებრივ ნებას. წიგნის ცენტრალური პერსონაჟი არაებრაელია, გარდა ამისა, სინას მთაზე ღმერთთან კონტრაქტი არ არის ნახსენები. წიგნი გვიჩვენებს ადამიანს გზაჯვარედინზე, ერთი შეხედვით მტრულ სამყაროში. მისი შექმნის თარიღი ჯერ კიდევ კამათობს. იგავების წიგნი (დაახლ. ძვ. წ. 950-300 წწ.) არის ამქვეყნიური სიბრძნის აფორიზმები და მაქსიმები. იგი გვთავაზობს ცხოვრების პრაქტიკულ ფილოსოფიას, რომელიც დაფუძნებულია პირველ რიგში წარმატებაზე და მორალზე, რომელსაც ხელმძღვანელობს წინდახედულობა და საღი აზრი. წიგნის ავტორობა ტრადიციულად სოლომონს მიეკუთვნება, თუმცა კრებული გაცილებით გვიან შეადგინეს მრავალი წყაროს საფუძველზე. ხუთი გრაგნილი ("მეგილოტი") - წიგნები, რომლებიც ტრადიციულად იკითხება ხუთ ებრაულ დღესასწაულზე. ეს არის სიმღერების სიმღერა, რუთი, გოდება, ეკლესიასტე და ესთერი. სიმღერების სიმღერა, რომელიც ტრადიციულად სოლომონს მიეწერება, ალბათ არის მე-10-მე-9 საუკუნეების საქორწინო სიმღერების კრებული. ძვ.წ. ის იკითხება ებრაულ პასექზე, როდესაც იხსენებენ ეგვიპტიდან გამოსვლას. რუთის წიგნი მოგვითხრობს მდიდარი მიწის მესაკუთრის ბოაზის ქორწინებაზე მოაბელ გოგონა რუთთან. დაწერილია სავარაუდოდ მე-5-მე-3 საუკუნეებში. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე, ეს წიგნი ადასტურებს ებრაული რელიგიის ღიაობას უცხოელებისთვის: ნათქვამია, რომ დავითსაც კი ჰყავდა უცხო წინაპრები. წიგნი იკითხება შავუოტზე, ანუ სულთმოფენობის, გაზაფხულის მოსავლის ფესტივალზე. გოდების წიგნი, რომელიც ტრადიციულად იერემიას მიეწერება, შედგება ხუთი პოემისგან, რომლებიც გლოვობენ იერუსალიმის განადგურებას (ძვ. წ. 586 წ.) და თარიღდება ბაბილონის ტყვეობის დროით (ძვ. წ. 586-536). იკითხება ავ თვის 9-ში, მარხვის დღეს, როცა ებრაელები იხსენებენ იერუსალიმის ტაძრის დანგრევას. ეკლესიასტეს წიგნი, იგავებსა და გალობასთან ერთად, ტრადიციულად სოლომონს მიაწერენ, თუმცა უფრო სავარაუდოა, რომ ყველა ეს წიგნი III საუკუნის უცნობი ავტორისაა. ძვ.წ. ეკლესიასტეს წიგნი სავსეა პესიმისტური მოსაზრებებით. ეს არის აფორიზმათა კრებული, რომლის მთავარი მნიშვნელობა, იგავების წიგნისგან განსხვავებით, არის ის, რომ არც ინტელექტი და არც ნიჭი არ იძლევა ადამიანს წარმატების გარანტიას. ეკლესიასტეს წიგნი ასოცირდება სუკოტის შემოდგომის მოსავლის ფესტივალთან. ესთერის წიგნი მოგვითხრობს ისტორიულად ამოუცნობი სპარსეთის მეფის ახაშვეროსის ებრაელ ცოლზე (სეპტუაგინტაში და სინოდალურ თარგმანში - არტაქსერქსე). მისი გამბედაობის წყალობით სპარსეთის ებრაული თემი გადაურჩა განადგურებას, რომელიც მისთვის ბოროტმა ვეზირმა ჰამანმა მოამზადა. წიგნი იკითხება პურიმის დღესასწაულზე, გაზაფხულის დღესასწაულზე, რომელიც ეძღვნება ამ მოვლენის ხსოვნას. სავარაუდოდ II საუკუნეში შეიქმნა. ძვ.წ. ქრონიკები (ქრონიკები), ეზრა, ნეემია ითვლება ერთი წიგნის ნაწილად, რომელიც დათარიღებულია დაახლოებით 250 წ. და დაწერილია, როგორც ჩანს, მეორე ტაძრის ერთ-ერთმა მწიგნობარმა. ეს წიგნი უბრუნდება მეფეთა წიგნების ისტორიულ მოვლენებს და შეიცავს დამატებით მასალას დავითის, სოლომონის, იერუსალიმის ტაძრისა და იუდას და ისრაელის მეფეების შესახებ. ებრაელთა ისტორია ავტორის თანამედროვე პერიოდამდეა მოყვანილი. წიგნში აღწერილია იერუსალიმის საქალაქო თემის აღორძინება ბაბილონის ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ (ძვ. წ. 538-500 წწ.), ნეემიას მიერ იერუსალიმის კედლების აღდგენა (ძვ. წ. 444) და მწიგნობარ ეზრას მიერ განხორციელებული საკანონმდებლო რეფორმები (ძვ. წ. 397 წ.). ) . დანიელის წიგნი (დაახლ. ძვ. წ. 165-164 წწ.) ალბათ უახლესი ძველი აღთქმაა. იგი მოგვითხრობს დანიელ წინასწარმეტყველზე, რომელიც ბაბილონში ტყვეობაში ცხოვრობდა და სპარსელების მიერ ბაბილონის აღების შესახებ მისი წინასწარმეტყველების შესრულების შესახებ. წიგნის ბოლო ნაწილი არის აპოკალიფსი, გამოცხადება ისტორიის ახლო დასასრულისა და ღვთის სამეფოს მოახლოების შესახებ. დანიელის ხილვები ასახავს მაკაბელთა აჯანყების (ძვ. წ. 168-165) უძველეს აღმოსავლეთის სამეფოებს.

აპოკრიფები.აპოკრიფული პროტესტანტიზმში მოიცავს ზოგიერთ შედარებით გვიან (ძვ. წ. 2-1 საუკუნე) ბიბლიურ ტექსტებს, რომლებიც არ არის ებრაულ კანონში და, შესაბამისად, არ შედის ბიბლიის პროტესტანტულ გამოცემებში. ეს არის სუზანა, უილი და დრაკონი, სიმღერა სამი ახალგაზრდის შესახებ, რომლებიც, როგორც შემდგომი დამატებები, შედის დანიელის წიგნში. ტობიტის წიგნი არის ფსევდოისტორიული მოთხრობა, რომელიც მოთავსებულია ბერძნული ბიბლიის მიერ ეზრას 1-3 წიგნსა და იუდითის წიგნს შორის. იგი მოგვითხრობს ღვთისმოსავი უფროსი ტობიტის გადარჩენაზე, რომელიც ჯერ დაბრმავდა და გაკოტრდა, მაგრამ შემდეგ დაუბრუნდა თავის ყოფილ კეთილდღეობას მისი ვაჟის ტობიუსის წყალობით, რომელმაც მოიტანა სიმდიდრე, ცოლი და ჯადოსნური წამალი შორეული ქვეყნიდან, რომელიც დაბრუნდა. მამის ხედვა. იუდითის წიგნი არის ფსევდოისტორიული ნოველა, რომელიც არ არის ებრაული ბიბლიიდან, მაგრამ დაცულია ბერძნულ თარგმანში დაკარგული ებრაული ორიგინალიდან და ლათინურ თარგმანში დაკარგული არამეული ვერსიიდან. ბერძნული ბიბლია მას ათავსებს ისტორიულ წიგნებს შორის, ტობიტის წიგნსა და ესთერის წიგნს შორის. სავარაუდოდ ანტიოქე ეპიფანეს დევნის დროს (დაახლოებით 175-174) დაიწერა, ის მოგვითხრობს ებრაელ ქალზე, რომელიც მშობლიური ქალაქ ბეტულიის გადასარჩენად აცდუნებს და შემდეგ თავები მოჰკვეთს მტრის სარდალს ჰოლოფერნეს. იერონიმემ ის თარგმნა და ვულგატაში შეიტანა იმ მოტივით, რომ ნიკეის კრებამ (325) ეს წიგნი წმინდა წერილის ნაწილად აღიარა. სოლომონის სიბრძნე და იესო სირახის სიბრძნე შეიცავს აფორიზმებს და პრაქტიკულ ცხოვრებისეულ რჩევებს, რომლებიც მოგვაგონებს სოლომონისა და ეკლესიასტეს იგავებს. ბარუქი არის წინასწარმეტყველური წიგნი, რომელიც მიეწერება წინასწარმეტყველ იერემიას მოწაფეს. მის ბოლოს ჩვეულებრივ მოთავსებულია იერემიასადმი მიძღვნილი შეტყობინება. 1-2 მაკაბელთა წიგნები აღწერს ებრაელი ხალხის ბრძოლას დამოუკიდებლობისთვის II საუკუნეში. ძვ.წ. (3 მაკაბელი კათოლიკური ბიბლიის კანონში არ შედიოდა). 1 ეზრას წიგნი არის მატიანეების ზოგიერთი ნაწილის რევიზია (სინოდალური თარგმანით: ქრონიკების წიგნები), ეზრა და ნეემია. 2 ეზრას წიგნი არის აპოკალიფსური ხილვების კრებული. ვულგატაში ამ წიგნებს ეზრას 3-4 წიგნი ეწოდება. მენაშეს ლოცვა არის ღვთისადმი მიმართული შენდობის ლოცვა, რომელიც მიეწერება ბაბილონის ტყვეობაში მყოფ იუდას მეფეს.
ძველი აღთქმის კანონის ისტორია
მოსეს დროიდან მოყოლებული, ებრაელთა რელიგია ეფუძნებოდა წმინდა კანონების მზარდ ჯგუფს. მათგან ყველაზე ადრე იყო ალბათ ქვის ფილებზე ამოკვეთილი ათი მცნება (მათი ორიგინალური ვერსიით). გარდა ამისა, ისრაელის მღვდლებსა და წინასწარმეტყველებს შორის თანდათან ჩამოყალიბდა იდეა წმინდა წერილის კანონის შესახებ, ე.ი. წმინდა, უცვლელი და უდავო ავტორიტეტის მქონე წიგნების კრებულები. კანონიკურად აღიარებული პირველი წიგნი იყო კანონის წიგნი, რომელიც ნაპოვნი იქნა იერუსალიმის ტაძარში 621 წელს, იოშიას მეფობის დროს. როგორც ჩანს, ეს იყო ისრაელის კანონთა კოდექსი, რომელიც ტაძარში დამალული იყო მღვდლების მიერ, რომლებმაც მოახერხეს ასურელი დამპყრობლებისგან თავის დაღწევა ამ მოვლენამდე ასი წლით ადრე. იოშიამ მიიღო ეს მოსეს კანონით. ბაბილონელების მიერ იერუსალიმის აღებამდე მხოლოდ ეს წიგნი იყო აღიარებული წმინდად. ეს იყო ალბათ D წყაროს ბირთვი, რომელიც მოგვიანებით მეორე წიგნში შევიდა. 200 წელზე მეტი ხნის შემდეგ, მეტი ნაწერი წმინდანად იქნა შერაცხული. კარვის აღსანიშნავად 397 წ. (სხვა წყაროების მიხედვით - ძვ. წ. 458 წელს) მწიგნობარმა ეზრამ ხმამაღლა წაიკითხა მოსეს კანონის წიგნი, რომელიც მან ბაბილონიდან იერუსალიმში ჩამოიტანა, სადაც ის ინახებოდა ებრაულ საზოგადოებაში. ეს წიგნი, როგორც ჩანს, იყო ხუთწიგნეულის სრული ტექსტი, პირველი ებრაულ ბიბლიაში შეტანილი წიგნების სამი კრებულიდან, რომელიც კანონიკურად იქნა აღიარებული. II საუკუნეში ძვ.წ. წმინდა წიგნების კიდევ ორი ​​კრებული შერაცხა - წინასწარმეტყველები და წმინდა წერილები - რომლებიც იკითხებოდა ტაძარში და სინაგოგებში ღვთისმსახურების დროს. წინასწარმეტყველები, როგორც ჩანს, წმინდანად შერაცხეს ქ. 200 წ წმინდა წერილებს დამოუკიდებელი ტირაჟი ჰქონდათ, მათი შემადგენლობა და განლაგება დიდი ხნის განმავლობაში იცვლებოდა. იმდროინდელი ზოგიერთი რაბინი მკაცრად აკრიტიკებდა და კრძალავდა ეკლესიასტეს, ესთერის, სიმღერის სიმღერას. ეზრას II აპოკრიფულ წიგნში, დაწერილი ქ. 50 წ., მოხსენიებულია შვიდი ათეული წიგნი, რომელთა სტატუსი ჯერ არ არის დადგენილი. და მხოლოდ კარგი. 95 წელს, რომაელების მიერ იერუსალიმის ტაძრის დანგრევის შემდეგ, ჯამნიაში რაბინების კონგრესმა ოფიციალურად დახაზა ბიბლიური კანონი და დაამტკიცა მრავალი სადავო წიგნი, როგორც კანონიკური. იესო სირახის სიბრძნე აღიარებული იყო, როგორც სასწავლო, მაგრამ ღვთაებრივი შთაგონების გარეშე. ადრეული ქრისტიანების უმეტესობა იცნობდა ძველ აღთქმას სეპტუაგინტადან და ხშირად ციტირებდა წმინდა წერილებიდან, რომლებიც არ იყო შეტანილი ჯამნიას სინედრიონის მიერ დამტკიცებულ კანონში. თუმცა, ეს კანონი ავტორიტეტული იყო ქრისტიანულ წრეებშიც კი და მასში არ შეტანილი წიგნები თაროზე ინახებოდა ადგილობრივი ეპისკოპოსების ან მღვდლების მიერ. დროთა განმავლობაში მათ დაიწყეს აპოკრიფული ("დამალული", "დამალული") დარქმევა. IV-V სს. დასავლეთის საეკლესიო თემებმა დიდწილად აღადგინეს აპოკრიფის ავტორიტეტი და რეკომენდაცია გაუწიეს მას წასაკითხად, თუმცა ზოგიერთი სწავლული ავტორიტეტი - მათ შორის იერონიმე (დ. 420 წ.) - არ წასულა იქამდე, რომ მათ კანონიკური წიგნების სიაში შეეტანა. ავგუსტინეს გავლენით (354-430 წწ.) მე-4 ს-ის ბოლოს აფრიკის საბჭოები. - V ს-ის დასაწყისი. იცნო აპოკრიფები, მაგრამ მათი უარყოფა დიდხანს გაგრძელდა. 405 წელს აპოკრიფის კანონიკურობა დაადასტურა პაპმა ინოკენტი I. რომის კათოლიკურ ეკლესიაში მათ ჩვეულებრივ უწოდებენ "დეიტეროკანონიკურს" (ქმნიან მეორე, მოგვიანებით კანონს). ადრეულ პროტესტანტიზმში აპოკრიფის ავტორიტეტი ძირითადად უარყოფილი იყო. მარტინ ლუთერმა ისინი გამოაცხადა არაკანონიკურ ტექსტებად, მაგრამ წიგნების უმეტესი ნაწილი ბიბლიის თარგმანში ჩაამატა, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი "სასარგებლო და კარგი წასაკითხად" იყო. დროთა განმავლობაში მათ შეიტანეს ბიბლიის გერმანული, ფრანგული, ესპანური, ჰოლანდიური და სხვა პროტესტანტული თარგმანების უმეტესობა. აპოკრიფები შედის მეფე ჯეიმსის ბიბლიის (თარგმნილია 1611 წლიდან) ადრეულ გამოცემებში და გვხვდება ბიბლიის ბევრ თანამედროვე გამოცემაში. თუმცა, პროტესტანტების უმეტესობა მათ მთლად კანონიკურად არ მიიჩნევს.
ფსევდეპიგრაფია.ზოგიერთ ბიბლიურ ტექსტს, რომელიც მიეწერება ცნობილ ბიბლიურ მოღვაწეებს უფრო დიდი ავტორიტეტისთვის, ჩვეულებრივ უწოდებენ ფსევდოეპიგრაფებს ("ცრუ წარწერა"). მათ შორისაა სოლომონის ოდები, სოლომონის ფსალმუნები, ენოქის წიგნი.
ბიბლიის უძველესი თარგმანები
ძველი აღთქმა დაიწერა ებრაულად (ეზრას, ნეემიას, დანიელის წიგნების არამეული ნაწილების გამოკლებით) და უკვე ანტიკურ ხანაში არსებობდა თარგმანების საჭიროება. ეს ადრეული თარგმანები ძალიან მნიშვნელოვანია ბიბლიის ტექსტური კრიტიკისთვის, რადგან ისინი უფრო ძველია ვიდრე მასორეტიკულ ბიბლია და მათში არის წაკითხული ზოგჯერ უფრო სანდო, ვიდრე მასორეტიკულ ტექსტში.
არამეული ტარგუმები. I ათასწლეულის შუა წლებში ძვ. არამეული (სირიული) ხდება დომინანტური სალაპარაკო ენა მთელ ახლო აღმოსავლეთში. ებრაელებმა, თანდათანობით დაივიწყეს კლასიკური ებრაული, ესმოდათ წმინდა ტექსტები, რომლებიც სინაგოგებში სულ უფრო ნაკლებად იკითხებოდა. ასე გაჩნდა ებრაულიდან არამეულზე თარგმანის („თარგუმიმი“) საჭიროება. უძველესი ტარგუმი, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, არის იობის წიგნის თარგუმი, რომელიც ნაპოვნია მკვდარი ზღვის ხელნაწერებში კუმრანში. იგი დაიწერა დაახლოებით I საუკუნეში. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე, მაგრამ სხვა გადარჩენილი ტარგუმები მოგვიანებით გაჩნდნენ ბაბილონის ებრაელებს შორის, რომლებიც საუბრობდნენ არამეულად. Targums არის ბიბლიის პერიფრაზი და არა პირდაპირი თარგმანი. მათ მოაქვთ მრავალი ახსნა და შემუშავება, რაც ასახავს მათი დროის სულისკვეთებას. ებრაული ბიბლიის ბევრ თანამედროვე გამოცემაში არამეული თარგუმი მოცემულია ებრაული ტექსტის პარალელურად.
სეპტუაგინტა.ებრაული წმინდა წერილის ბერძნული თარგმანი წარმოიშვა როგორც თარგუმი ახლო აღმოსავლეთის ბერძნულენოვან რეგიონებში მცხოვრები ებრაელებისთვის. 3 ჩ-მდე. ძვ.წ. გავრცელდა ცალკეული ბერძნული თარგმანები. ტრადიციის თანახმად, ამ თარგმანების არაფორმალურმა ბუნებამ გამოიწვია უკმაყოფილება და ალექსანდრიის 70 ან 72 გამოჩენილი მეცნიერის ჯგუფმა გააკეთა ოფიციალური თარგმანი მეფე ფილადელფოს პტოლემეოსის (ძვ. წ. 285-247 წწ.) ბიბლიოთეკისთვის. თუმცა, უფრო სავარაუდოა, რომ თარგმანი, რომელიც საბოლოოდ ლათინურად გახდა ცნობილი, როგორც სეპტუაგინტა, (სამოცდაათთა თარგმანი [[თარჯიმნები]]) არის სინაგოგებში ჩაწერილი რედაქტირებული ბერძნული ზეპირი თარგმანების კრებული. თავდაპირველად ებრაელები სეპტუაგინტას მოწონებით შეხვდნენ. მაგრამ ქრისტიანობის მოსვლასთან ერთად იგი უპირველეს ყოვლისა ქრისტიანულ ეკლესიასთან ასოცირდება. შემდეგ ებრაელებმა უარყვეს იგი და გააკეთეს ახალი თარგმანები ბერძნულ ენაზე. ახალ აღთქმაში ძველი აღთქმა ციტირებულია, როგორც წესი, სეპტუაგინტადან. ბიბლიური ტექსტური კრიტიკისა და ეგზეგეზის განვითარებაში დიდი წვლილი შეიტანა ალექსანდრიელმა დიდმა ღვთისმეტყველმა და ფილოლოგმა ორიგენემ (დაახლოებით 185-254 წწ.). თავის მონუმენტურ ნაშრომში „ჰექსაპლა“ მან ექვს პარალელურ სვეტში დაწერა ებრაული ორიგინალი, მისი ტრანსკრიფცია ბერძნული ასოებით და ოთხი ბერძნული თარგმანი: სეპტუაგინტა და აკვილას, სიმაქუსის, თეოდოტიონის ვერსიები. სამწუხაროდ, ამ ნაწარმოებიდან მხოლოდ რამდენიმე ფრაგმენტია შემორჩენილი.
სხვა თარგმანები.ბიბლიის უძველესი თარგმანები ლათინურ, სირიულ, ეთიოპიურ, კოპტურ, არაბულ, სომხურ, ქართულ და ბევრ სხვა ენებზეც მოვიდა ჩვენამდე. ზოგიერთი მათგანი დამზადებულია ებრაელების მიერ პირდაპირ ორიგინალიდან; ქრისტიანული თარგმანები ძირითადად სეპტუაგინტადან ან სხვა უძველესი თარგმანებიდან ხდებოდა. ბიბლიის არაერთ მთარგმნელს ჯერ უნდა გამოეგონა ანბანი იმ ენებისთვის, რომლებსაც არ ჰქონდათ წერილობითი ენა. ასე იყო სომხურ, ქართულ, საეკლესიო სლავურ და სხვა თარგმანებთან დაკავშირებით. თარგმანები ძალიან განსხვავებული იყო - პირდაპირი მნიშვნელობით სრულიად თავისუფალამდე; ამრიგად, სწავლულმა ეპისკოპოსმა ულფილასმა, რომელმაც ბიბლია გოთებისთვის თარგმნა, გამოტოვა მეფეთა წიგნები. თვლიდა, რომ ისინი მხოლოდ აგრესიული ხალხის მეომრულ ლტოლვას გაათბებდნენ.
ებრაული ბიბლიის ტექსტი და ტექსტოლოგიური პრობლემები
ძველი აღთქმის ორიგინალური ხელნაწერები ჩვენამდე არ მოსულა. ჩვენ გვაქვს ებრაული ბიბლიისა და უძველესი თარგმანების მხოლოდ შედარებით გვიანდელი ასლები. ებრაული ტექსტი მრავალი თაობის მწიგნობართა მოღვაწეობის ნაყოფია, ის ხშირად იცვლებოდა და ამახინჯდებოდა. მას შემდეგ, რაც ხელნაწერში მრავალი შეცდომა შეიჭრა, ძველი აღთქმის ტექსტური კრიტიკის ამოცანაა ზუსტად აღადგინოს ის სიტყვები, რომლებიც ჩაწერილი იყო წერილობითი ფიქსაციის ადრეულ ეტაპზე.
მწიგნობართა (სოფერიმის) ტექსტები.რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, ძველი აღთქმის ტექსტი, როგორც ჩანს, არ იყო მკაცრად დაფიქსირებული. ადრეული პერიოდის (ძვ. წ. 500 – ახ. წ. 100 წწ.) მწიგნობრები-მწიგნობრები, რომლებსაც „ადრეული მწიგნობრები (სოფერიმ)“ უწოდებენ, ამახინჯებდნენ ტექსტს: უშვებდნენ შეცდომებს გადაწერისას, ამა თუ იმ სიტყვის არასწორად მოსმენისას, კითხვისა თუ წერის დროს. ის. იყო ორთოგრაფიული შეცდომები; სიტყვები, სტრიქონები ან მთლიანი ფრაზები გამოტოვებული, გამეორებული ან გადაკეთებული იყო; გაუგებარი ან შეურაცხმყოფელი სიტყვები „შეასწორეს“; გაკეთდა ჩანართები სარედაქციო განმარტებებითა და დასკვნებით; ერთიდაიგივე ტექსტის სხვადასხვაგვარი კითხვა ზედიზედ; მარგინალური შენიშვნები მოგვიანებით იქნა აღებული, როგორც ორიგინალური ტექსტის ნაწილი და ჩასმული იყო არასწორ ადგილებში. ამ ყველაფერმა განაპირობა არაჩვეულებრივი მრავალფეროვნების ვარიანტები. თუმცა რომაულ ხანაში ე.წ. „მოგვიანებით მწიგნობარნი“ იწყებენ წმინდა წერილის ტექსტის გაერთიანების მცდელობას. ამრიგად, რაბი აკიბას (დაახლოებით 50-132 წწ.) ხელმძღვანელობით ცდილობდნენ ბიბლიის ორიგინალური ტექსტის აღდგენას; ეს იყო პირველი ნაბიჯები ტექსტურ კრიტიკაში. მიუხედავად ამისა, ამ პერიოდშიც დაშვებული იყო ტექსტში მცირე ცვლილებები. თვრამეტი შესწორება (მათ უწოდებენ „მწიგნობართა შესწორებებს“) ეხებოდა სიტყვებს, რომლებიც ღვთისმოსავ წრეებში მცდარ ან მკრეხელურად ითვლებოდა. ასე, მაგალითად, ჰაბ 1:12-ში ნათქვამი იყო: „ო, იაჰვე... შენ არ მოკვდები“ (ებრაულად - „lo tamut“). მაგრამ ამ აზრს შეეძლო ეჭვების დათესვა შემოქმედის მარადიულობის შესახებ და ამიტომ შეიცვალა ერთი ასო და ტექსტი გახდა ასეთი: „ჩვენ არ მოვკვდებით“ (ებრაულად „lo namut“).
მასორეტიკური ბიბლია. V ს-დან პერიოდში. 11-12 საუკუნემდე. მწიგნობრები (სოფერიმ) შეცვალეს მეცნიერებმა, რომლებსაც მასორეტები (ბაალ-ჰამასორა, ტრადიციის მცველები) უწოდეს. მასორიტთაგან ყველაზე დიდი აარონ ბენ აშერის მიერ შემუშავებულმა ტექსტმა საფუძველი ჩაუყარა თანამედროვე ებრაულ ბიბლიას. მასორელები თავს არიდებდნენ უშუალოდ ჩარევას ბიბლიის ებრაულ ტექსტში, რომელიც იმ დროს წმინდად ითვლებოდა, ამიტომ რაიმე ცვლილება წარმოუდგენელი იყო. ამის ნაცვლად, მათ შეაგროვეს ათასობით მარგინალია (ზღვრული შენიშვნები) მრავალი ხელნაწერიდან და შეიტანეს ისინი ტექსტში. მარგინალები, როგორიცაა „კერე“ („წაკითხული“) იმდენად არის ფესვგადგმული ტრადიციაში, რომ ბიბლიის სინაგოგური კითხვის დროს ისინი ხელმძღვანელობდნენ ზუსტად მათ მიერ და არა იმ ვერსიით, რომელიც იყო ხელნაწერ ტექსტში („ketiv“). მაგალითად, იობის 13:5-ის ორიგინალში ნათქვამია: „აჰა, ის (ღმერთი) მომკლავს მე და იმედი არ მაქვს“, მაგრამ მასორელებმა „არა“-ს ნაცვლად ბრძანეს წაეკითხათ „მასში“ და შედეგად აღმოჩნდა. გარეთ: "აჰა, ის მკლავს, მაგრამ მასზეა ჩემი იმედი." მასორეტებმა რამდენიმე მნიშვნელოვანი გაუმჯობესება გააკეთეს ბიბლიური ტექსტების ჩაწერაში. ებრაული დამწერლობა მხოლოდ თანხმოვანებს აღნიშნავდა, მაგრამ მასორეტებმა შეიმუშავეს დიაკრიტიკის სისტემა ხმოვანთა გამოსასახად. ახლა მათ შეეძლოთ შეეცვალათ ვოკალიზაცია იმ სიტყვაში, რომლის გამოსწორებაც სურდათ. მაგალითად, მათ მიაწოდეს ტეტრაგრამა JHWH ხმოვანი ნიშნებით შემცვლელი სიტყვა Adonai (უფალი). ზოგიერთმა ქრისტიანმა მკითხველმა, რომელიც არ იცნობს ერთი სიტყვის ხმოვანთა მეორის თანხმოვანებზე დამატების პრაქტიკას, არასწორად გაიგო ღმერთის სახელი, როგორც იეჰოვა. ასევე არ იყო სასვენი ნიშნები მწიგნობართა ტექსტში. ინტონაციური პაუზები ან წინადადების დასასრული მხოლოდ გამოცნობით ფასდებოდა, რაც ასევე წარმოშობდა გაუგებრობის შესაძლებლობას. კანტილაციის ზეპირი ტრადიცია, ანუ ფსალმოდია, სასარგებლო იყო ტექსტის სიტყვებში სწორი ფრაზებისა და ხაზგასმის მითითებით, მაგრამ ყოველთვის არსებობდა საფრთხე, რომ ეს ტრადიცია დაირღვა და არ გადაეცა შემდეგ თაობას. ამიტომაც მასორეტებმა შექმნეს აქცენტების სისტემა, მცირე ნიშნები, ხმოვანთა ნიშნების მსგავსი, ტექსტში სიტყვების ზემოთ ან ქვემოთ მოთავსებული. თითოეული ეს აქცენტი, რომელიც ჯერ კიდევ იბეჭდება ებრაული ბიბლიის ყველა თანამედროვე გამოცემაში, ნიშნავს გარკვეულ მელოდიურ ფიგურას, მოტივს, რომელიც შედგება ერთი ან რამდენიმე ნოტისგან. გარდა ამისა, აქცენტი ასრულებს სინტაქსურ და ფონეტიკურ ფუნქციებს: ის ყოფს წინადადებას სემანტიკურ ნაწილებად კეზურით და ხელს უწყობს ამ წინადადების ცალკეულ სიტყვებს შორის სემანტიკური კავშირების დამყარებას, ასევე ხაზს უსვამს სიტყვაში ხაზგასმულ შრიფტს. არსებობდა რამდენიმე მასორეტიკური სკოლა ტექსტების ვოკალიზაციის, პუნქტუაციისა და „კორექტირების“ განსხვავებული მიდგომით. მათგან ორი, ყველაზე ცნობილი, არის მოშე ბენ-ნაფტალისა და აჰარონ ბენ-აშერის სკოლები (ორივე პალესტინის ტიბერიადან). ბენ აშერის ტექსტი საყოველთაოდ აღიარებული გახდა და მას მოჰყვა, მაგალითად, ცნობილი ებრაელი ფილოსოფოსი მაიმონიდი (1135-1204). თუმცა, ადრეულ დაბეჭდილ ებრაულ ბიბლიაში, რომელიც მოამზადა იაკობ ბენ-ჰაიმმა და გამოაქვეყნა ვენეციაში დ. ბომბერგმა (1524-1525), მოგვიანებით გამოყენებული იქნა შერეული ხელნაწერები. და მხოლოდ 1937 წელს გამოჩნდა R. Kittel-ის კრიტიკული გამოცემა, რომელიც დაფუძნებულია ბენ აშერის ავტორიტეტულ ტექსტზე. ებრაული ბიბლიის ტექსტოლოგია რენესანსიდან მე-20 საუკუნემდე. რენესანსისა და რეფორმაციის დროს, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში სუფევდა არაკრიტიკული ენთუზიაზმი მასორული ტექსტის ავთენტურობისადმი. XVI-XVII სს. ზოგიერთი მეცნიერი. ის კი ამტკიცებდა, რომ მასორეტული ხმოვანი არის ღვთივშთაგონებული და წმინდა. საბოლოოდ უფრო ფრთხილი მეცნიერები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ მასორული ბიბლიის ტექსტები არ იყო ზუსტი სიები ორიგინალებიდან და დეტალურად შეისწავლეს უძველესი თარგმანები. პარალელურად დაიწყო ებრაული ენის ცოდნა არაბული და სხვა სემიტური ენების გაცნობის გამო. ტექსტოლოგიურმა მეთოდებმა შემდგომი განვითარება განიცადა მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ბოლო წლებში ახალი ხელნაწერების აღმოჩენამ და ებრაული ენის შესწავლის პროგრესმა შესაძლებელი გახადა ებრაული ბიბლიის უკეთ გაგება. მნიშვნელოვანი პროგრესი იქნა მიღწეული სეპტუაგინტასა და სხვა უძველესი თარგმანების შესწავლაში. ხირბეტ კუმრანში მკვდარი ზღვის ხელნაწერების აღმოჩენის წყალობით (1947 წ.) ცხადი გახდა, რომ I ს. ძვ.წ. და 1 ინჩი. ახ.წ ბიბლიური ტექსტის სულ მცირე რამდენიმე გამოცემა იყო. ასევე გაირკვა, რომ კუმრანის ხელნაწერები ხშირად ავლენენ უფრო მჭიდრო კავშირს სეპტუაგინტასთან, ვიდრე მასორეტიკულ ტექსტთან.
ისტორიულ-კრიტიკული მეთოდი
მე-17-18 საუკუნეებში. მეცნიერებმა დაიწყეს ბიბლიის შესწავლა არა თეოლოგიური, არამედ ისტორიული და კრიტიკული მოსაზრებებიდან გამომდინარე. ფილოსოფოსებმა ტ.ჰობსმა და ბ.სპინოზამ ეჭვქვეშ დააყენეს მოსეს ავტორობა ხუთწიგნეულის მიმართ და მიუთითეს რიგი ქრონოლოგიური შეუსაბამობები, რომლებიც წარმოიქმნება დაბადების წიგნის პირდაპირი ინტერპრეტაციის დროს. ფრანგი მეცნიერი ჟ. იმის გათვალისწინებით, რომ მოსე იყო ხუთწიგნეულის ავტორი, ასტრუკმა ჩათვალა, რომ მოსემ თავის ნაშრომში გამოიყენა რამდენიმე დამატებითი წყარო. ჯ. ეიხჰორნმა თავის ნაშრომში „ძველი აღთქმის შესავალი“ (1780-1783) პირველად განასხვავა ხუთწიგნეულის დოკუმენტური წყაროები - J, E, P და D. ეიხჰორნის ყველა ვარაუდი შემდგომში არ დადასტურდა, მაგრამ მთლიანობაში. მისი მიდგომა ნაყოფიერი აღმოჩნდა და ამჟამად ითვლება ძველი აღთქმისადმი ისტორიულ-კრიტიკული მიდგომის მამად. 1870-იან და 1880-იან წლებში დოკუმენტურმა ჰიპოთეზამ კლასიკური ფორმა შეიძინა იმ დროის უდიდესი ბიბლიის მკვლევარის, ჯ. ველჰაუზენის ნაშრომებში. ველჰაუზენი თავის ნაშრომში არ შემოიფარგლა მხოლოდ ხუთწიგნეულის წყაროების შესწავლით, არამედ ცდილობდა ისრაელის რელიგიური ისტორიის აღდგენა ჰეგელის ისტორიის ფილოსოფიის ფონზე. მან უგულებელყო ებრაელების ისტორია, რომელიც ბიბლიაში იყო ჩაწერილი მეფე დავითის წინაშე, როგორც ლეგენდარული, უგულებელყო მოსეს პიროვნება და მონოთეისტური იდეები, რომლებიც შეიცავს ადრეულ წყაროებში J და E, ასე რომ, მის ექსპოზიციაში ებრაული ტომების რელიგია პოლითეისტურად გამოჩნდა. მას სჯეროდა, რომ ამ პოლითეიზმისგან განსხვავებით, წინასწარმეტყველებმა წამოაყენეს ღმერთის იდეა, ერთი მთელი სამყაროსთვის. ამ ორი თვალსაზრისის წინააღმდეგობა გაქრა ებრაულ რელიგიაში ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ ეპოქაში, როდესაც გაიმარჯვა იერუსალიმის მღვდლების რიტუალიზმმა და ლეგალიზმი და იმ ხალხის ჰუმანიზმმა, ვინც შეადგინა ისეთი წიგნები, როგორიცაა იგავები და ეკლესიასტე. ამ შეხედულებამ არ გაუძლო დროს. არქეოლოგიურმა კვლევამ აჩვენა, რომ რელიგიური კულტის მრავალი ელემენტი, რომელსაც ველჰაუზენი ტყვეობის შემდგომ ეპოქას მიაწერდა, უფრო ძველი წარმოშობისაა, როგორიცაა მსხვერპლშეწირვის დეტალები და აღთქმის კარვის დიზაინის დეტალები. მიუხედავად ამისა, მიუხედავად ნაკლოვანებებისა, ველჰაუზენის სკოლამ გამოიწვია უპრეცედენტო ინტერესი წინასწარმეტყველების მიმართ, რომელთა წვლილი ებრაელთა და ქრისტიანთა რელიგიურ მრწამსში საყოველთაოდ არის აღიარებული. ახლო აღმოსავლეთის არქეოლოგიის განვითარებასთან ერთად ძველი აღთქმის შესწავლა მახლობელ აღმოსავლეთში კვლევის განსაკუთრებულ სფეროდ იქცა. არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს უაღრესად განვითარებული ცივილიზაციები, რომლებიც გარშემორტყმული იყო ძველ ებრაელებთან და დამაჯერებლად დაადასტურეს ბიბლიური ისტორიები, რომლებიც ერთი საუკუნის წინ ლეგენდების სახით იყო მიტოვებული. ახლო აღმოსავლეთში ათასობით ლიტერატურული ტექსტისა და წარწერის აღმოჩენამ ძველი აღთქმის მკვლევარებს საშუალება მისცა კიდევ უფრო ნათლად გაეგოთ ებრაული რელიგიის ურთიერთობა მეზობელი ხალხების კულტებთან და ასევე ხაზი გაესვათ მის ინდივიდუალურობას. მზარდი ყურადღება ეთმობა ძველ აღთქმაში გამოხატული თეოლოგიური ცნებების ფუნდამენტურ ერთიანობას, თაყვანისცემის როლს რელიგიური იდეების ჩამოყალიბებაში და ჩამოყალიბებაში, ღმერთის მიერ დადებული შეთანხმების მნიშვნელობაზე თავის ხალხთან.
ახალი აღთქმა
ღმერთმა იესო ქრისტეს ცხოვრებით, სიკვდილით და აღდგომით ადამიანებს ხსნა მიანიჭა - ეს არის ქრისტიანობის მთავარი სწავლება. მიუხედავად იმისა, რომ ახალი აღთქმის მხოლოდ პირველი ოთხი წიგნი პირდაპირ ეხება იესოს ცხოვრებას, 27 წიგნიდან თითოეული თავისებურად ცდილობს იესოს მნიშვნელობის ინტერპრეტაციას ან აჩვენოს, თუ როგორ ეხება მისი სწავლებები მორწმუნეების ცხოვრებას.
ახალი აღთქმის წიგნები
ახალი აღთქმა იწყება ოთხი ისტორიით იესო ქრისტეს ცხოვრებისა და სწავლებების შესახებ: მათეს, მარკოზის, ლუკას და იოანეს სახარებები. მოციქულთა საქმეები მოგვითხრობს ქრისტიანული ეკლესიის დაარსებისა და მოციქულთა მისიონერული მოღვაწეობის შესახებ. საქმეებს მოჰყვება 21 ეპისტოლე, წერილების კრებული, რომლებიც მიეწერება სხვადასხვა მოციქულებს, რომლებიც ასწავლიდნენ ქრისტიანულ თემებს და ცალკეულ მორწმუნეებს დოქტრინის, ზნეობისა და მათი ცხოვრების ორგანიზების საკითხებში. ახალი აღთქმის ბოლო წიგნი - გამოცხადება, ანუ აპოკალიფსი - ეძღვნება სამყაროს მომავალი აღსასრულის ხედვას და სიკეთის საბოლოო ტრიუმფს ბოროტებაზე.
სახარებები. სინოპტიკური სახარებები: მათე, მარკოზი, ლუკა. პირველ სამ სახარებას ხშირად სინოპტიკურს უწოდებენ (ბერძნული სინოფსისი - ერთობლივი მიმოხილვა), რადგან ისინი საუბრობენ იესოსთან დაკავშირებულ ერთსა და იმავე მოვლენებზე და მოცემულია იგივე გამონათქვამები, რომლებიც ხშირად ერთმანეთს ემთხვევა სიტყვასიტყვით. იესოს დაბადების შესახებ ცნობილი ისტორიები, მის მიერ აღსრულებული სასწაულების უმეტესობა და მისი ყველა იგავი შეიცავს სინოპტიკურ სახარებებს, მაგრამ არა იოანეს სახარებაში. სინოპტიკური სახარებები ძირითადად განსხვავდება თითოეულის თვალსაზრისით, რაც ასახავს არა მხოლოდ მახარებლების, არამედ იმ ქრისტიანების შეხედულებებსაც, ვისთვისაც ისინი დაიწერა. პირველი სახარების ავტორობა ტრადიციულად მიეკუთვნება მათეს, გადასახადების ამკრეფს (ამკრეფს), რომელიც გახდა იესოს ერთ-ერთი პირველი მოწაფე. თუმცა ბევრს ეჭვი ეპარება მათეს ავტორობაში. ცხადია, რომ ავტორი ებრაელი იყო და ებრაელ-ქრისტიანი მკითხველისთვის წერდა. იესოში ავტორი უპირველეს ყოვლისა ხედავს ებრაულ წერილებში დაწერილის შესრულებას და განსახიერებას, ის მუდმივად იმეორებს, რომ იესოს ყველაზე მნიშვნელოვანი საქმეები და სიტყვები უკვე ნაწინასწარმეტყველები იყო იუდეველთა წერილებში. მათე ყველაზე გრძელი სახარებაა, ის შეიცავს იესოს ყველაზე სრულ გამონათქვამებს, განსაკუთრებით თავში. 5-7 (ე.წ. მთაზე ქადაგება). სხვა სახარებებზე მეტად, მათე ყურადღებას აქცევს ქრისტიანულ ეკლესიას და იესოს, როგორც მის დამაარსებელს. მათეს სახარება წარმოადგენს ქრისტეს ცხოვრებისა და სწავლებების ანგარიშს, რომელიც ადვილად იკითხება და ხშირად ციტირდება. მარკოზისა და ლუკას სახარებებში შეიმჩნევა წარმართთა გარემოსთან სიახლოვის განცდა, ეს გამოიხატება როგორც ენაში, ასევე გამოსახულ გარემოში. იესო მათეში არის ის, ვისზეც ძველი წინასწარმეტყველებები აღსრულდა და მარკოზისთვის ის სასწაულმოქმედია. მარკოზის სახარება ცდილობს აჩვენოს, რომ იესოს მესია დამალული იყო მისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში და ამიტომ იგი მიიღეს ცოტამ და სათანადო ენთუზიაზმის გარეშე. ლუკას სახარება შეიცავს ბევრ მასალას, რომელიც არ არის ნაპოვნი სხვა ისტორიებში იესოს ცხოვრების შესახებ, შეიცავს ვრცელ ვერსიებს მისი დაბადების, ტანჯვისა და სიკვდილის შესახებ, მისი გამოჩენის შესახებ მოწაფეებისთვის აღდგომის შემდეგ. იესოს ცხოვრება განიხილება, როგორც გარდამტეხი მომენტი მსოფლიო ისტორიაში: ისრაელის ეპოქა შეიცვალა საყოველთაო ეკლესიის ეპოქით. სხვა სახარებებზე მეტად ის იესოს ასახავს როგორც ღარიბთა და გარიყულთა მეგობარს. მეცნიერთა უმეტესობა თანხმდება, რომ სინოპტიკური სახარებების მსგავსება განპირობებულია იმით, რომ ავტორები იყენებდნენ ტრადიციის საერთო მასალას და მათ ნასესხები ჰქონდათ გარკვეული მასალები ერთმანეთისგან. მაგრამ საკითხებში, ვინ ვისგან ისესხა, ვინ არის სახარების ავტორი და როდის დაიწერა, მკვლევარები არ თანხმდებიან. მთავარი თეორიის მიხედვით, სახელწოდებით "ოთხი დოკუმენტური ჰიპოთეზა" (გერმანიის სამეცნიერო წრეებში მიღებულია სახელწოდება "ორი წყაროს ჰიპოთეზა"), სახარებიდან ყველაზე ადრეული და ოთხი დოკუმენტიდან პირველი არის მარკოზის სახარება. მარკოზი ითვლება მათესა და ლუკას წყაროდ, რადგან ორივე შეიცავს მარკოზის სახარების თითქმის მთელ მასალას, თუმცა ამ ტექსტის ნაწილები განსხვავებული თანმიმდევრობით და გარკვეულწილად შეცვლილია. გარდა ამისა, მთა და ლკ მოცემულია იესოს მათთვის საერთო გამონათქვამები, რომლებიც არ გვხვდება მკ. ისინი უნდა მოდიოდნენ მეორე დოკუმენტიდან, რომელიც ჩვენამდე არ მოსულა, რომელიც ხშირად აღინიშნება ასო Q-ით (გერმანული სიტყვიდან Quelle, „წყარო“). და ბოლოს, Mt-საც და Lk-საც აქვთ საკუთარი მასალები. მიუხედავად ამისა, ზოგიერთი კონსერვატიული მეცნიერი აგრძელებს მათეს სახარების პრიმატის დაჟინებას. ამის დასტურად მათ მოჰყავთ უძველესი ტრადიცია, რომლის მიხედვითაც მათემ პირველივე სახარება დაწერა არამეულ ენაზე, რომელიც მოგვიანებით ბერძნულად ითარგმნა. სინოპტიკური სახარებების დათარიღებისას მეცნიერები ძირითადად „შინაგან მტკიცებულებებს“ ეყრდნობიან. კარგი მაგალითია მრავალი მკვლევარის დასკვნები, რომლებიც ეფუძნება იესოს გამონათქვამის სამი ვერსიის ანალიზს იერუსალიმის ტაძრის დანგრევის შესახებ, რომელიც მიმდებარეა აპოკალიფსური წინასწარმეტყველების შესახებ სამყაროს აღსასრულისა და ქრისტეს მეორედ მოსვლის შესახებ (მაკ 13). მთ 24-25, ლკ 19:41-44 და 21:5-36). ითვლება, რომ მკ-მა დაწერა თავისი ვერსია ებრაელთა ეროვნული აჯანყების დროს 66-70 წლებში, მაგრამ ქალაქის დაცემამდე და რომაელთა მიერ ტაძრის დანგრევამდე 70 წ. მეორე მხრივ, ლუკა აჩვენებს იერუსალიმის რომაული ალყის ზოგიერთი დეტალის ცოდნას, რაც ნიშნავს, რომ ეს სახარება მოგვიანებით დაიწერა. მათემ, როგორც ჩანს, ამ მოვლენის შემდეგ დაწერა თავისი წიგნი და გარდა ამისა, მისი მონათხრობი მიუთითებს ქრისტიანული ეკლესიის განვითარების უფრო მაღალ დონეზე, ვიდრე მარკოზის სახარების ტექსტში. აქედან გამომდინარე, მთა და ლუკი თარიღდება დაახ. 80-85 წწ

იოანეს სახარება.მეოთხე სახარება, იოანეს სახარება, განსხვავდება სინოპტიკისგან თავისი აქცენტით, გამოყენებული მასალისა და შემადგენლობით. გარდა ამისა, იგი ხატავს იესოს პორტრეტს მნიშვნელოვნად განსხვავებულ ფერებში, ვიდრე სინოპტიკური სახარებები. ავტორს არ ამოძრავებს უბრალოდ ნარატიული ან ბიოგრაფიული ინტერესი; მისთვის მთავარია გამოთქვას ერთადერთი რელიგიური აზრი: იესო არის ღმერთის ხორციელი სიტყვა. სახარების პირველი ნაწილი მოგვითხრობს იესოს მიერ აღსრულებულ სასწაულთა სერიაზე, მათი სულიერი მნიშვნელობის ახსნა-განმარტებით, რომელსაც თავად იესო იძლევა. დასკვნითი ნაწილი შეიცავს საუბრების სერიას, რომელსაც იესო ჰქონდა თავის მოწაფეებთან საიდუმლო ვახშამზე. ნიშნებსა და დისკურსებში ცხადი ხდება იესოს ნამდვილი ბუნება და მისი როლი, როგორც ღვთაებრივი გამოცხადების მატარებელი. ეკლესიის ერთ-ერთი მამა, კლიმენტი ალექსანდრიელი წერდა: „მას შემდეგ, რაც სხვა მახარებლებმა ჩაწერეს ისტორიის ფაქტები, იოანემ დაწერა სულიერი სახარება“. მკვლევართა უმეტესობა თანხმდება, რომ მეოთხე სახარება დაიწერა არა მოციქულმა იოანემ, არამედ შესაძლოა იოანეს ერთ-ერთმა თანაშემწემ ან მოწაფემ და, როგორც ჩანს, შეიქმნა I საუკუნის ბოლოს.
მოციქულთა საქმეები.ლუკა ზოგადად მიღებულია, როგორც მოციქულთა საქმეების ავტორი. წიგნის პირველი ნახევარი ასახავს პეტრეს ხელმძღვანელობით ქრისტიანული საზოგადოების ადრეულ ისტორიას. მეორე მოგვითხრობს პავლეს მისიონერულ საქმიანობაზე ქრისტიანობის მიღების დროიდან რომში დაპატიმრებამდე. მოციქულთა საქმეები - ლუკას შრომის მეორე ტომი - დაიწერა მისი სახარებიდან მალევე. ეს არის ქრისტიანი ავტორის პირველი მცდელობა დაწეროს ეკლესიის ისტორია.
მოციქულთა ეპისტოლეები. 21 ეპისტოლესგან შემდგარი კორპუსი, რომელიც მოთავსებულია ახალ აღთქმაში საქმეების შემდეგ, მიეკუთვნება პავლე მოციქულს და იესოს მოწაფეებს - იაკობს, პეტრეს, იოანეს და იუდას. თუმცა, ამჟამად ეპისტოლეების ტრადიციული ავტორობა და დათარიღება მეცნიერთა კამათის საგანია.
პავლე მოციქულის ეპისტოლეები. პავლესადმი მიძღვნილი 14 ეპისტოლეს ტრადიციული სათაურები შეიცავს თემების სახელებს ან იმ ხალხის სახელებს, რომლებსაც ისინი მიმართავდნენ. ბიბლიაში საზოგადოებებისთვის შეტყობინებები იბეჭდება გარკვეული პიროვნებებისადმი მიწერილ შეტყობინებებამდე და თითოეულ ჯგუფში ისინი დალაგებულია მათი ზომის მიხედვით, დასაწყისში ყველაზე გრძელი. მეცნიერთა უმეტესობა თანხმდება, რომ რომაელები, 1-2 კორინთელები, გალატელები, ფილიპელები, 1 თესალონიკელები და ფილიმონი ავთენტურია. ძალიან სავარაუდოა, რომ პავლემ ასევე დაწერა კოლოსელები, ხოლო 2 თესალონიკელთა და ეფესელთა მისი ავტორი საეჭვოა. ბევრი მკვლევარი თვლის, რომ 1-2 ტიმოთე და ტიტე არ დაწერილა პავლეს მიერ. და დღეს პრაქტიკულად არავინ ამტკიცებს პავლეს ავტორის ებრაელებს. პავლემ თავისი ეპისტოლეები 50 წლის შემდეგ დაწერა და 60-იან წლებში გარდაიცვალა. მისი ეპისტოლეების ქრონოლოგია საბოლოოდ დადგენილი არ არის, მაგრამ მან, სავარაუდოდ, დაიწყო 1 თეესით, ქრისტიანული ეკლესიის უძველესი დოკუმენტით. ოთხი დიდი ეპისტოლე - გალ, 1-2 კორ, რომი - შესაძლოა დაწერილი იყოს მის შემდეგ, ხოლო ეპისტოლეები Phlp და Phlm იყო ბოლო. თუ პავლე იყო 2 თეესოსის ავტორი, მაშინ ის ალბათ დაიწერა 1 თეესოს შემდეგ მალევე; თუ მან დაწერა შეტყობინება Kol, მაშინ ის გამოჩნდა დაახლოებით იმავე დროს, როგორც შეტყობინება Flm. პავლეს სწავლების ცენტრალური წერტილი შეიძლება ჩამოყალიბდეს შემდეგნაირად: ხსნა ხელმისაწვდომია მთელი კაცობრიობისთვის - წარმართებისთვისაც და იუდეველებისთვისაც - იესო ქრისტეს რწმენით. 1 თესი არწმუნებს კრებას, რომ ქრისტეს მეორედ მოსვლისას მკვდარი და ცოცხალი ქრისტიანები ღმერთთან იქნებიან; ის მთავრდება ქრისტიანების ცხოვრებისეული მოვალეობების შესახებ მითითებების სერიით. 2 ეს გვირჩევს, არ იყოთ მოუთმენელი მეორედ მოსვლის მოლოდინში. გალატელებში პავლე იწყებს თავისი, როგორც მოციქული ავტორიტეტის დაცვას და რამდენიმე საინტერესო ავტობიოგრაფიულ დეტალს გვაწვდის. შემდეგ ის ამტკიცებს, რომ ხსნა მოითხოვს, პირველ რიგში, იესო ქრისტეს რწმენას და არა ებრაული კანონის დაცვას. 1 კორინთელები შეიცავს პავლეს შეგონებებს უთანხმოების, უზნეობის, ქრისტიანების წარმართულ სასამართლოებში მოქცევის, ქორწინების, კერპთაყვანისმცემლობისა და სხვა მსგავსი საკითხების შესახებ, რაც აწუხებდა მის მიერ დაარსებულ ყველაზე დისფუნქციურ თემებს. ეპისტოლე შეიცავს სიყვარულის დიდებულ ჰიმნს (თრ. 13) და დისკურსს უკვდავების შესახებ (თ. 15). 1 კორი, გალის მსგავსად, ამტკიცებს პავლეს პრეტენზიას მოციქულის მიმართ. რომაელები პავლეს თეოლოგიის ყველაზე სრულყოფილი ექსპოზიციაა. მასში ის განიხილავს ებრაელ და წარმართ ქრისტიანებს შორის ურთიერთობის პრობლემას ცოდვისა და ხსნის პრობლემის დეტალური განხილვის კონტექსტში. კოლოსელებისადმი მიწერილი წერილი აფრთხილებს იმ ილუზიას, რომელიც აერთიანებს ანგელოზების მსგავსი გახდომის სურვილს ებრაული რელიგიური რიტუალების შესრულებასთან. Flm არის პირადი წერილი მეგობრისთვის, რომელიც სთხოვს აპატიოს გაქცეული მონა. ფილიპი არის მეგობრული წერილი ფილიპის საზოგადოებისადმი სიყვარულის გამოხატვით, სიხარულით და მადლიერებით გამოგზავნილი შემოწირულობებისთვის. ეფესოელები საკმაოდ მშრალად აჯამებენ იმ საკითხებს, რომლებსაც პავლე უკვე შეეხო. მას აკლია პაულინის სხვა წერილების უშუალობა და ემოციურობა. ტრადიციულად Flp-თან, Kol-თან და Flm-თან ერთად ერთ-ერთ ე.წ. პავლეს სიცოცხლის ბოლოს დაწერილი ობლიგაციების ეპისტოლეები. „პასტორალური ეპისტოლეები“ (ე.წ. 1-2 Tim) ქმნიან სპეციალურ ჯგუფს. მათი სტილი და შინაარსი მნიშვნელოვნად განსხვავდება პავლეს სხვა წერილების სტილისა და შინაარსისგან. ისინი ასახავს ქრისტიანული ეკლესიის განვითარების შემდგომ ეტაპს და დაიწერა, როგორც ჩანს, I საუკუნის ბოლოს. ეპისტოლე ებრაელთა მიმართ არასწორად არის მოთავსებული პავლეს ეპისტოლეების კორპუსში. ეს არის გრძელი ქადაგება, რომელიც შენარჩუნებულია კარგ რიტორიკულ ტრადიციებში, გამოირჩევა სტილის სირბილითა და მჭევრმეტყველებით. იგი ამტკიცებს, რომ იესოს სიკვდილი არის სრულყოფილი მსხვერპლი, რომელმაც გააუქმა მსხვერპლშეწირვის სისტემა, რომელიც არსებობდა ებრაულ რელიგიაში. მკვლევარები თანხმდებიან, რომ პავლე მოციქული არ შეიძლება იყოს მისი ავტორი და 60-80 წლით თარიღდება.
სხვა შეტყობინებები.ბოლო შვიდ ეპისტოლეს ეწოდება "კათოლიკე" ("კათოლიკე"). ეს სახელწოდება იმაზე მეტყველებს, რომ ისინი მიმართავენ „საყოველთაო“ ეკლესიას და არა ცალკეულ ან ცალკეულ საზოგადოებას. პავლეს ეპისტოლეებისგან განსხვავებით, მათი სათაურები შეიცავს ავტორების სახელებს. იაკობის ეპისტოლე არის მორალისტური ტრაქტატი ებრაული „ბრძენთა ლიტერატურის“ ტრადიციაში. ავტორი ამტკიცებს პავლეს თვალსაზრისს (უფრო სწორად, მისი რადიკალური ინტერპრეტაციებით), რომ ხსნა შეიძლება მხოლოდ რწმენით მიიღწევა და ამტკიცებს, რომ რწმენა უნდა იყოს მხარდაჭერილი ღვთისმოსავი საქმეებით. თუ მისი ავტორი მართლაც იყო იაკობი იერუსალიმელი (უფლის ძმა), მაშინ იგი დაიწერა 62 წლამდე (იაკობის გარდაცვალების წელი). თუმცა მკვლევართა მნიშვნელოვანი ნაწილი მას I საუკუნის დასასრულს მიაწერს. 1 პეტრე ასევე ეხება მორალურ საკითხებს და მოუწოდებს მორწმუნეებს თავმდაბლად გაუძლონ დევნას. თუ ეპისტოლეს ავტორი პეტრეა, მაშინ სადავო შეიძლება იყოს ნერონის დევნა 60-იან წლებში; თუ ავტორი მოგვიანებით ცხოვრობდა, მაშინ იგულისხმება დომიციანეს დევნა 90-იან წლებში. 2 პეტრე აფრთხილებს ცრუ მასწავლებლებს და აცხადებს, რომ განკითხვის დღე გარკვეული დროით გადაიდო, რათა ადამიანებს მოინანიონ. მეცნიერთა უმეტესობა პეტრეს ავტორობაში ეჭვობს და დოკუმენტს ძვ.წ. II საუკუნის პირველ ნახევარს მიაწერს. ამ შემთხვევაში, ეს ეპისტოლე არის ახალი აღთქმის უახლესი წიგნი. 1 იოანეს ეპისტოლე ტრადიციულად მიეკუთვნება მეოთხე სახარების ავტორს (მიუხედავად იმისა, იყო ეს მოციქული იოანე თუ ვინმე სხვა). იგი შეიცავს მეოთხე სახარების სწავლებებს. აკადემიაში ნაკლები თანხმობაა Ying 2-3-ის ავტორობაზე, რომლებიც მოკლე შენიშვნებია; არ არის გამორიცხული, რომ ისინი დაიწერა ავტორის სიცოცხლის ბოლოს. სამივე ეპისტოლე, სავარაუდოდ, I საუკუნის მიწურულს ეკუთვნის. იუდას ეპისტოლე, კორპუსში ბოლო, მიმართავს მორწმუნეებს, თავი აარიდონ ერესებს და დაბრუნდნენ მართლმადიდებლობაში. ალბათ 1 საუკუნის ბოლოს დაიწერა.
იოანე მახარებლის გამოცხადება.გამოცხადება (აპოკალიფსი), ბიბლიის ბოლო წიგნი, აგრძელებს ებრაული აპოკალიფსების ტრადიციას. ავტორი ნათელ სიმბოლურ ხილვებში ხატავს სიკეთესა და ბოროტებას შორის ბრძოლის სურათებს; ამ ბრძოლის კულმინაციაა ბოროტების ძალების დამარცხება, მკვდრეთით აღდგომა და იესოს მეორედ მოსვლა, რომელიც განიკითხავს სამყაროს აღსასრულს. წიგნი ტრადიციულად მიეწერება მოციქულ იოანეს, მაგრამ სტილისტური განსხვავებები აპოკალიფსს, სახარებასა და იოანეს ეპისტოლეებს შორის მეცნიერებს ეჭვქვეშ აყენებს, რომ ისინი ერთი ხელით არის დაწერილი. წიგნი, როგორც ჩანს, იმპერატორ დომიციანეს (81-96) მეფობის ხანით თარიღდება. მან უდიდესი გავლენა მოახდინა ორმოცდაათიანელ და ადვენტისტურ პროტესტანტულ ეკლესიებზე.
ახალი აღთქმის კანონი
„კანონი“ ეხება წმინდა წერილებს, რომლებიც ითვლება უმაღლეს ავტორიტეტად. I საუკუნეში ქრისტიანებისთვის ასეთი წმინდა წერილი იყო ებრაული ბიბლია. ახალი აღთქმის წიგნები თანდათანობით შეიქმნა და კანონიკური სტატუსი გაცილებით გვიან შეიძინა. II ს-ის შუა ხანებისთვის. მრავალი ქრისტიანული ნაწარმოები გავიდა. გარდა იმ ტექსტებისა, რომლებიც საბოლოოდ შევიდა კანონში, იყო მრავალი სხვა სახარება, საქმე, ეპისტოლე და აპოკალიფსი, რომელსაც ახლა ახალი აღთქმის აპოკრიფს უწოდებენ. ზოგიერთი მათგანი, როგორიცაა პეტრეს სახარება, შეიცავს ავთენტური ტრადიციის ბირთვს. სხვები, როგორიცაა თომას ჩვილობის სახარება, არის ხალხური ზღაპრები და ლეგენდები, რომლებიც შექმნილია პოპულარული ცნობისმოყვარეობის დასაკმაყოფილებლად და იესოს ცხოვრებაში არსებული ხარვეზების შესავსებად. თხზულებათა კიდევ ერთი ჯგუფი, როგორიცაა მე-20 საუკუნეში აღმოჩენილი ტექსტების კრებული. ეგვიპტის ქალაქ ნაგ ჰამადის მახლობლად, გნოსტიკურ ხასიათს ატარებს და დაგმეს როგორც ერეტიკოსად. წიგნების ერთი ჯგუფი, რომელიც დაიწერა მოციქულთა ასაკიდან მალევე, განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობდა და გარკვეული პერიოდი თითქმის წმინდა მწერლობად ითვლებოდა. მათ ავტორებს „მოციქულ კაცებს“ უწოდებენ. იგნატი ანტიოქელის ეპისტოლეები იძლევა წარმოდგენას II საუკუნის დასაწყისში საეკლესიო ორგანიზაციის შესახებ; ისინი ქადაგებენ მოწამეობის იდეალს. რომის ერთ-ერთი პირველი ეპისკოპოსის კლიმენტის პირველ ეპისტოლეში პროტესტია გამოთქმული კორინთის ეკლესიის ზოგიერთი ლიდერის გადაყენების წინააღმდეგ. კლიმენტის მეორე ეპისტოლე არის ქადაგება ქრისტიანული ცხოვრებისა და მონანიების შესახებ. ჰერმასის მწყემსი არის მორალისტური ტრაქტატი, გაჟღენთილი იდუმალი სიმბოლიზმით, ხოლო ბარნაბას ეპისტოლე გარკვეულწილად მოგვაგონებს ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეს, მაგრამ უფრო ალეგორიულია. დიდაქე (თორმეტ მოციქულთა სწავლება), გარდა მორალისტური დისკუსიებისა სიცოცხლისა და სიკვდილის „ორი გზის“ შესახებ, შეიცავს უამრავ მითითებას საეკლესიო ზიარების აღსანიშნავად, საეკლესიო ორგანიზებისა და დისციპლინის შესახებ. II საუკუნის ბოლოსათვის. ზოგიერთი ქრისტიანული რელიგიური წიგნი აშკარად იძენს კანონიკურ სტატუსს: მაგალითად, ადრეული ქრისტიანი აპოლოგეტის იუსტინე მოწამის ნაწერებიდან ვიცით, რომ ქრისტიანები კითხულობდნენ "მოციქულთა მოგონებებს" საკვირაო ევქარისტიის აღნიშვნამდე. ამ პერიოდის ქრისტიანული წიგნების უმეტესობა მოიცავს ოთხ სახარებას, პავლეს ყველა ეპისტოლეს (ებრაელთა გარდა) და პეტრესა და იოანეს პირველ ეპისტოლეებს. სხვა წიგნები, უპირველეს ყოვლისა, გამოცხადება და ეპისტოლე ებრაელთა მიმართ, უარყოფილი იყო, ხოლო „მოციქულთა“ მრავალი ნაწერი ღვთივშთაგონებულად ითვლებოდა. არსებობდა ავტორიტეტული ქრისტიანული წიგნების სიაში შეყვანის სულ მცირე ორი კრიტერიუმი: სამოციქულო ავტორობა და ფართო გამოყენება კონკრეტულ ადგილობრივ ეკლესიაში. დროთა განმავლობაში, კანონის ქვეშ გაივლო ხაზი. II საუკუნეში მარკიონმა, მცირე აზიის ერეტიკული სექტის ხელმძღვანელმა, შეადგინა წმინდა წერილის საკუთარი კანონი. მასში ადგილი არ იყო მთელი ძველი აღთქმისთვის და ყველა ქრისტიანული ტექსტიდან, ლუკას სახარების შემოკლებული ვერსია და პავლეს ეპისტოლეების ძლიერ რედაქტირებული არჩევანი იყო ამ სიაში. მარკიონის საქმიანობამ, როგორც ჩანს, უბიძგა ეკლესიას შეედგინა საკუთარი კანონი, რათა თავი დაეცვა ერეტიკული მწერლობისგან და თავიდან აიცილოს ერეტიკული ცრუ სწავლებების შეღწევა უკვე აღიარებულ წიგნებში. საბოლოოდ, ახალი აღთქმის კანონში შეტანის მთავარი კრიტერიუმი იყო მოციქულთა ავტორობა. ავტორიტეტული წიგნების პირველი ნუსხა, რომელიც სრულიად იდენტურია ჩვენი ახალი აღთქმის შინაარსისა, შეადგინა წმ. ათანასე 367 წ.
ტექსტები, თარგმანები და ტექსტოლოგიური პრობლემები
ბერძნული ტექსტი.ეგვიპტეში აღმოჩენილი პაპირუსის რამდენიმე ფრაგმენტი ახალი აღთქმის უძველესი ხელნაწერია დღემდე. მათგან ყველაზე ადრეული, ნაწყვეტი იოანეს 18-დან (იესო პილატეს წინაშე), დაიწერა ჩვ. 110. დაახლოებით 150-200 წლებში არის ორი უფრო დიდი ფრაგმენტი: ერთი ტიტეს ეპისტოლედან, მეორე მათეს სახარებიდან. უძველესი პაპირუსი, რომელიც შეიცავს საკმარის ტექსტს ატრიბუციისთვის, დაიწერა ჩვ. 200-250 წწ. ერთი მათგანი შეიცავს იოანეს სახარების ნაწილს, მეორეში არის ნაწყვეტები ოთხივე სახარებიდან და მოციქულთა საქმეებიდან, ხოლო მესამე შეიცავს პავლეს ეპისტოლეებიდან. სულ ჩვენამდე მოვიდა 70-ზე მეტი პაპირუსის ფრაგმენტი, რომლებზეც ახალი აღთქმის ტექსტის თითქმის ნახევარია დაწერილი. მე-4 ს. პაპირუსმა დაიწყო ადგილის დათმობა უფრო გამძლე პერგამენტისთვის. ბიბლიის ორი თითქმის სრული ბერძნული ასლი თარიღდება ამ საუკუნით: ვატიკანის კოდექსი (Codex Vaticanus), რომელიც ინახება ვატიკანის ბიბლიოთეკაში და Codex Sinaiticus, რომელიც შემთხვევით აღმოაჩინეს ბერძნულ მონასტერში, სინას მთის ძირში, ძველთათვის კალათაში. დასაწვავი ხელნაწერები. მე-4 ს-ის შემდეგ. იზრდება ბერძნული ხელნაწერების რაოდენობა. დღეისათვის ცნობილია 5000-ზე მეტი ხელნაწერი. ბერძნული ახალი აღთქმის პირველი ბეჭდური გამოცემა, სახელწოდებით Complutensian Bible (Biblia Complutensis), გამოჩნდა 1514 წელს. თუმცა, ის არ გავრცელდა 1516 წლამდე, როდესაც ბერძნული ახალი აღთქმა გამოიცა ჰუმანისტი მეცნიერის ერაზმუს როტერდამელის რედაქტორობით. მისი ტექსტი ნაჩქარევად მომზადდა, დაგვიანებული და ხშირად არასანდო ხელნაწერების გამოყენებით. ზოგიერთ ადგილას ერასმუსმა შეასწორა ბერძნული ტექსტი და კოორდინაცია გაუწია მას ვულგატის ტექსტთან. მიუხედავად ამისა, მისმა ტექსტმა საფუძველი ჩაუყარა ბერძნული ახალი აღთქმის მრავალ გვიანდელ გამოცემას და სწორედ მისგან გააკეთეს თავიანთი თარგმანები ადრეულმა პროტესტანტმა რეფორმატორებმა. 1546 წლიდან 1551 წლამდე პარიზელმა სტამბამ რობერტ ესტიენმა (სტეფანუსმა) გამოაქვეყნა ბერძნული ახალი აღთქმის 4 გამოცემა, რომელიც შეიცავს ერასმუსის ტექსტს მარგინალური კითხვით, რომელიც აღებულია კომპლუტენსიური ბიბლიიდან და სხვა წყაროებიდან. მისმა 1551 წლის გამოცემამ საფუძველი ჩაუყარა მოგვიანებით ინგლისურ თარგმანებს, მათ შორის King James Version-ს.
უძველესი თარგმანები.ახალი აღთქმის ადრეული თარგმანები მე-2 საუკუნით თარიღდება. პირველი ლათინური თარგმანები ალბათ ჩრდილოეთ აფრიკაში გამოჩნდა. მალე მათ შეადგინეს ავტორიტეტული თარგმანი (ე.წ. Itala Vetus, Itala Vetus), რომელსაც ჯერონიმეს დროს თითქმის კანონიკური სტატუსი ჰქონდა. IV ს-ის ბოლოს. იერონიმემ გადახედა და მნიშვნელოვნად შეასწორა იტალა, რითაც შექმნა საკუთარი თარგმანი, ვულგატა. აღმოსავლეთში ახალი აღთქმის წიგნები ითარგმნა II საუკუნეში. სირიულად. ძველი ლათინური თარგმანების მსგავსად, ისინი გაერთიანდნენ IV საუკუნის ბოლოს. სტანდარტულ თარგმანს ეწოდა პეშიტა, ანუ „საერთო“ თარგმანი. ის რჩება იაკობისა და ნესტორიანული ეკლესიების ოფიციალურ ტექსტად. ის შეიცავს 22 27 აღიარებულ წიგნს, მათ შორის არ არის 2 პეტრე, 2 და 3 იოანე, იუდა და გამოცხადება. სხვა უძველესი თარგმანები, მთლიანად თუ ფრაგმენტულად, მოვიდა ჩვენამდე არაბულ, სომხურ, ქართულ, ეთიოპიურ, ნუბიურ, გოთურ, ძველ საეკლესიო სლავურ ენაზე და კოპტური ენის ექვს დიალექტზე.
ტექსტოლოგია, ანუ ტექსტის კრიტიკა. ტექსტური კრიტიკოსების ამოცანაა, მაქსიმალური სანდოობით დაადგინონ კონკრეტული ტექსტის ორიგინალური ვერსია. ისეთივე ძველი წიგნის შემთხვევაში, როგორიც ახალი აღთქმაა, ტექსტის მკვლევარები სწავლობენ ხელნაწერებში არსებულ სხვადასხვა საკითხებს (ვარიანტებს), რათა დაადგინონ, რომელი იქნება ყველაზე სავარაუდო ორიგინალური ვერსია და რომელი შეიძლება განადგურდეს. ტექსტურ მკვლევარებს ხელთ აქვთ შთამბეჭდავი მასალა: პაპირუსი, 5000-ზე მეტი ბერძნული ხელნაწერი, 10000 უძველესი თარგმანის ხელნაწერი და 80000 ახალი აღთქმის ციტატა ეკლესიის მამების თხზულებებში. არავინ იცის ერთი და იგივე ფრაზის რამდენ სხვადასხვა ვარიანტს შეიცავს. ლუკას სახარების 150 ხელნაწერის გამოკვლევის შედეგად დაფიქსირდა 30000-ზე მეტი სხვადასხვა კითხვა. ახალი აღთქმის პასაჟის სავარაუდო ორიგინალური წაკითხვის დადგენისას, ტექსტის მკვლევარები იცავენ გარკვეულ სტანდარტულ წესებს. ზოგადი წესია, რომ რაც უფრო ძველია ხელნაწერი, მით უფრო სავარაუდოა, რომ ის ორიგინალს მიჰყვება. თუმცა, ეს წესი შეიძლება იყოს შეცდომაში შემყვანი, რადგან ერთი ოჯახის გვიანდელი ხელნაწერები ხშირად ინარჩუნებენ სწორ კითხვას, რომელიც დაზიანებულია სხვა ოჯახის ადრინდელ ხელნაწერებში. მწიგნობართა უბრალო შეცდომის აღმოჩენა ადვილია - ხშირად ისინი დაკავშირებულია მეხსიერების შეცდომებთან (მაგალითად, მწიგნობარს შეუძლია შემთხვევით ჩასვა ერთი სახარებიდან მეორეში წაკითხული). თუმცა, ხშირად მწიგნობარი შეგნებულად ცვლიდა ტექსტს, ან მისი გამოსწორების ან გასაუმჯობესებლად, ან მის თეოლოგიურ შეხედულებებთან შესატყვისად. ასე რომ, ტექსტში საეჭვო ადგილები უნდა შემოწმდეს მათ სტილთან და მთლიანობაში ნაწარმოების კონცეფციასთან შესაბამისობაში. მოკლე წაკითხვა ჩვეულებრივ უპირატესობას ანიჭებს უფრო გრძელს, რომელიც შეიძლება შეიცავდეს მოგვიანებით დამატებებს. ზედმეტად რეგულარულ ან გლუვ ბერძნულ კითხვებს ხშირად უგულებელყოფენ, რადგან ახალი აღთქმის წიგნების ავტორები იყენებდნენ ყოველდღიურ ენას, რომელიც შორს იყო კლასიკური ლიტერატურული ბერძნულისგან. ამავე მიზეზით, ორი საკითხავიდან ხშირად ირჩევენ უფრო რთულად გასაგებს, ვინაიდან მეორე შეიძლება იყოს მწერლის მიერ სარედაქციო გამარტივების შედეგი. მიუხედავად იმისა, რომ ამა თუ იმ მეორეს უპირატესობა ხშირად დამოკიდებულია მკვლევარის გემოვნებაზე და ინტუიციაზე, ეჭვგარეშეა, რომ დღეს ჩვენ გვაქვს ახალი აღთქმის ბერძნული ტექსტი, რომელიც ბევრად უფრო ახლოსაა ორიგინალთან, ვიდრე ტექსტი, რომელიც მუშაობდა მეცნიერებთან. რომელიც იდგა კრიტიკული კვლევის საწყისებზე და ეყრდნობოდა ერასმუსის გამოცემას. ასე, მაგალითად, 1 იოანეს 5:7-8 სინოდალურ თარგმანში ასე იკითხება: „ვინაიდან სამნი მოწმობენ ზეცაში: მამა, სიტყვა და სულიწმიდა და ეს სამი ერთია. და სამი მოწმობს დედამიწაზე: სული, წყალი და სისხლი; და ეს სამი ერთია. დახრილი სიტყვები აკლია თავდაპირველ ტექსტს. საეჭვო მონაკვეთი მიდის ესპანეთში ან ჩრდილოეთ აფრიკაში შექმნილ ლათინურ ხელნაწერებზე, შესაძლოა მე-4 საუკუნეში. ის აკლია 1400 წლამდე შესრულებულ ყველა ბერძნულ ხელნაწერს და გამოტოვებულია ახალი აღთქმის თანამედროვე კრიტიკულ გამოცემებში.
ისტორიული და კრიტიკული კვლევის მეთოდები
ახალი აღთქმის შესწავლის ისტორიულ-კრიტიკული მიდგომა - ტექსტის გააზრების მცდელობა მისი წარმოშობის ისტორიული გარემოებების კონტექსტში და იმ ლიტერატურული ფორმებისა და ჟანრების გათვალისწინებით, რომლებსაც მიმართავდნენ მისი ავტორები - ხშირად იწვევდა კამათს. ისტორიულ-კრიტიკული მიდგომის დიდი ნაწილი განპირობებული იყო იესოს და ადრეული ქრისტიანული საზოგადოების ჭეშმარიტი სწავლებების აღდგენის სურვილით. მკვლევარები ორი უკიდურესი პოზიციისკენ დაიხარეს. ზოგიერთი კრიტიკოსი იესოს ხედავდა, როგორც წმინდა და უბრალო გზავნილის მქადაგებელს ადამიანის საყოველთაო ძმობისა და საყოველთაო სიყვარულის შესახებ და თვლიდა, რომ ეს გზავნილი დამახინჯდა სხვა ელემენტების შემოღებით: სწავლებები ქრისტეს ღმერთთან ურთიერთობის შესახებ, წინასწარმეტყველებები გარდაუვალის შესახებ. სამყაროს აღსასრული, მითები, ასევე ნასესხები პოპულარული რელიგიური კულტებიდან. კრიტიკის ამოცანა იყო ქრისტიანობის განწმენდა ამ უცხო ელემენტებისაგან და აღედგინა იესოს თავდაპირველი სწავლება. სხვა მკვლევარებმა ხაზგასმით აღნიშნეს, რომ ახალ აღთქმაში თეოლოგიური ელემენტები სულაც არ არის უცხო; ბევრი მათგანი უკვე იმყოფებოდა იესოს სწავლებაში. ამ შეხედულების მიხედვით, ახალი აღთქმა არის ქრისტიანული გზავნილის პრეზენტაცია I საუკუნეში მცხოვრები ადამიანისათვის გასაგები ტერმინებით. „ისტორიული იესოს“ ფიგურა, რომლის სწავლებებიც ითვლებოდა, რომ ეწინააღმდეგებოდა მის სახელზე ჩამოყალიბებულ რელიგიას, პირველად გამოჩნდა გ.ს. რეიმარუსი დეისტი იყო, ე.ი. სწამდა ღმერთის, რომლის გაგებაც შესაძლებელია მხოლოდ გონიერებით და ავლენს თავის ძალას ბუნების უცვლელ კანონებში. უარყო სასწაულები და გამოცხადება, რეიმარუსი ცდილობდა გამოეყო ისტორიული იესო ქრისტეს ფიგურისგან, კაცობრიობის ტანჯული გამომსყიდველისაგან; რეიმარუსის აზრით, ქრისტეს ასეთი იდეა მოციქულთა შორის წარმოიშვა იესოს სიკვდილის შემდეგ. დ.ფ. შტრაუსი მიუბრუნდა ისტორიული იესოს საკითხს „იესოს ცხოვრებაში“ (1835-1836). შტრაუსი დაჟინებით მოითხოვდა ფუნდამენტურ განსხვავებას, რასაც ის უწოდებდა ქრისტიანული რწმენის „შინაგან ბირთვს“ (რომელიც მან თავად იესომდე მიიყვანა) და „მითებს“, სასწაულებრივ და ზებუნებრივ ელემენტებს შორის, რომლებიც შეიტანეს იესოს გამოსახულებაში და მის სწავლებებში. . FK Baur (1792-1860) ყურადღება გაამახვილა ადრეული ქრისტიანული საზოგადოების ისტორიაზე. ჰეგელის ფილოსოფიის გავლენით, მან ადრეული ეკლესიის ისტორია განიხილა, როგორც ბრძოლა ორ მიმდინარეობას შორის - ებრაული კანონის დაცვის მიმდევრებს (პეტრინისტები) და კანონისგან თავისუფალ ქრისტიანობას (პაულინისტები), რამაც გამოიწვია გაჩენა. „ადრეული კათოლიციზმი“ (ე.ი. ეკლესიის ჩამოყალიბებამდე თავისი იერარქიით, კულტით და ფიქსირებული დოქტრინით). მე-19 საუკუნის ისტორიულ-კრიტიკული კვლევების ყველაზე პოპულარული შედეგი ალბათ. იყო ე. რენანის ნაწარმოები „იესოს ცხოვრება“. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში მეცნიერები დაინტერესდნენ იმაზე, თუ რა შეგვიძლია ვისწავლოთ სახარებიდან „ნამდვილი“ იესოს შესახებ. ამ პერიოდის კვლევები, როგორც წესი, იღებდა შედარების ფორმას პავლეს ქრისტოლოგიურ კონცეფციასა და ისტორიული იესოს უფრო მარტივ რეკონსტრუქციას შორის. ასე რომ, ა.ფონ ჰარნაკისთვის (1851-1930) იესო უპირველეს ყოვლისა იყო რაბინი, რომელმაც ებრაული რელიგია თავისებურად განმარტა და ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ღმერთი არის ყველა ადამიანის მამა, რაც ნიშნავს, რომ ყველა ადამიანი ძმაა. მე-20 საუკუნის დასაწყისში იყო ძლიერი რეაქცია „ლიბერალური იესოს“ კონცეფციის წინააღმდეგ (ანუ იესოს გამოსახულება ლიბერალურ თეოლოგიაში). ეს უარყოფა გამოთქვა ა. შვაიცერმა ნაშრომში „რეიმარუსიდან ვრედამდე“ (1906; მეორე გამოცემა გამოიცა სათაურით „იესოს ცხოვრების შესწავლის ისტორია“, 1913 წ. შვაიცერი და მისი თანამოაზრეები თვლიდნენ, რომ იესოს „ლიბერალური“ გამოსახულება უგულებელყოფდა მის გარშემო არსებულ სამყაროს, რომელშიც იესო ცხოვრობდა და ასწავლიდა; მართლაც, ლიბერალმა თეოლოგებმა უბრალოდ გაასუფთავეს იესოს ბიბლიური გამოსახულება იმ ელემენტებისაგან, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა მე-19 საუკუნის იდეალებს და გამოაცხადეს ისინი მოგვიანებით ინტერპოლაციად. შვაიცერმა დაამტკიცა, რომ ამ ელემენტებიდან ბევრი უკვე იყო წინაქრისტიანულ იუდაიზმში. კერძოდ, მან გამოყო წინაქრისტიანულ იუდაიზმში არსებული იდეები სამყაროს აღსასრულის შესახებ, ღმერთის ან მისი მესიის მოსვლის შესახებ, სამყაროს განკითხვისა და ახალი ეპოქის დასაწყისზე, რომელშიც ბატონობა ღმერთი დამყარდება. სხვა მკვლევარები ეძებდნენ გარე გავლენებს, რაც საშუალებას მისცემს ქრისტიანული მოძრაობის ისტორიის ახსნას იუდაიზმის ანალიზის გარეშე. ახალი აღთქმის დროინდელ წარმართულ კულტებზე ფოკუსირებით, მათ გამოავლინეს მათი მსგავსება ადრეული ქრისტიანების რელიგიურ პრაქტიკებთან. კერძოდ, ამტკიცებდნენ, რომ ევქარისტია მოგვაგონებს დიონისეს, ატისის და მითრას საიდუმლო კულტების რიტუალურ ტრაპეზებს. ზოგიერთმა მკვლევარმა, ლიბერალური სკოლის ტრადიციის მიხედვით, აღნიშნა რადიკალური ცვლილება, რომელიც განიცადა ქრისტიანულმა რელიგიამ იესოდან პავლესადმი მიძღვნილ მონაკვეთში; სხვები, რომლებიც ავლენდნენ წარმართული რიტუალების გავლენას ადრეული ქრისტიანობის გარე მხარეზე, დაჟინებით მოითხოვდნენ მისი შინაარსის უნიკალურ ორიგინალობას. ჯ.უელჰაუზენმა თავის დროზე დააარსა ისტორიული კრიტიკის „რადიკალური სკოლა“, რომელიც განასხვავებდა ისტორიულ იესოს, რომელსაც არ გააჩნდა მესიანური პრეტენზიები, და პოსტაღდგომის საზოგადოებას შორის, რომელიც მას მესიად და უფალად გამოაცხადა. ამ მიდგომის შესაბამისად, შეიქმნა კონცეფცია, რომლის მიხედვითაც სახარებისეული ნარატივები იყო არა ადრეული ქრისტიანული საზოგადოების საფუძველი, არამედ მისი პროდუქტი. 1919 წელს C. L. Schmidt ვარაუდობდა, რომ მარკოზის სახარება, რომელიც წარმოადგენს მათესა და ლუკას სახარებების ხერხემალს, იყო საეკლესიო ნარატივების კრებული, რომელიც ადრე დამოუკიდებლად ვრცელდებოდა. სახარებების ამ ზეპირი, წინალიტერატურული ეტაპის შესწავლამ გამოიწვია ფორმის ანალიზის გავლენიანი და საკამათო სკოლის (Formgeschichte) გაჩენა, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ M.Dibelius (1883-1947) და R. Bultmann (1884-1976). ფორმა-ანალიტიკური მეთოდით სახარების მასალისგან განასხვავებენ ტექსტის მკაფიოდ განსაზღვრულ შინაარსობრივ ერთეულებს, სახელწოდებით ფორმებს, რომლებიც თანდათან კრისტალიზდებოდა ზეპირ ტრადიციაში სახარებაში მათი წერილობითი დაფიქსირების მომენტამდე. ეს ფორმები მოიცავს სასწაულებრივ ისტორიებს, იესოს გამონათქვამებს და იგავებს, მითებს და ლეგენდებს იესოს დაბადებისა და მისი ცხოვრების შესახებ, მოკლე სცენები იესოს ცხოვრებიდან, დამთავრებული ლაკონური გამონათქვამით, როგორიცაა ცნობილი "კეისრის, კეისრისადმი". ზოგიერთი სახარების ნაწილის ფოლკლორთან მსგავსებაზე ხაზგასმით, ბევრი ფორმა-ანალიტიკოსი ეჭვქვეშ აყენებს ზოგიერთი სახარებისეული მოთხრობის ისტორიულობას, როგორიცაა სასწაულებრივი ისტორიები, რომლებიც მოჰყვა იესოს ჯვარზე სიკვდილს. პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ ისტორიულ-კრიტიკული კვლევები სულ უფრო მეტად ამახვილებდა ყურადღებას ახალი აღთქმის აზროვნების ფორმებზე - იესოს გამოცხადების მთავარ იდეებზე. ამტკიცებდნენ, რომ აზროვნების მრავალი ფორმა, რომლითაც იესოს სწავლებებია გამოხატული, აზრი არ აქვს თანამედროვე ადამიანისთვის. ამრიგად, სამყაროს აღსასრულის ან ღრუბელზე მესიის მეორედ მოსვლის იდეა არ შეესაბამება თანამედროვე გამოცდილებას. თუმცა, ის ფაქტი, რომ 20 კონსერვატიული და ფუნდამენტალისტური პროტესტანტული კონფესიები გადარჩა და აგრძელებს გაჩენას, რაც მოწმობს უზარმაზარ უფსკრული პროფესიონალი კრიტიკოსებისა და ბიბლიის წაკითხული მრავალი მორწმუნის შეხედულებებს შორის. ამ ხარვეზის დასაძლევად გამოადგება მე-20 საუკუნის შუა ხანებიდან წარმატებით შემუშავებული გამოცემების ისტორიის კვლევის მეთოდი (Redaktionsgeschichte). მაშინ როცა ფორმა-ანალიტიკოსები, როგორიცაა ბულტმანი, ხაზს უსვამდნენ ტექსტში გარკვეული ფორმალური ელემენტების კლასიფიკაციას და ამ ელემენტების ადგილისა და როლის განსაზღვრას ეკლესიის ცხოვრებაში, სანამ ისინი ჩაწერილი იქნებოდა, რევიზიის ისტორიის მკვლევარები ცდილობდნენ გაერკვნენ, თუ როგორ იყო ეს ელემენტები გაერთიანებული. და გამოიყენეს ახალი აღთქმის ნამდვილი ავტორები.
ბიბლიის თარგმანები ინგლისურ ენაზე
ბიბლიის ინგლისურ ენაზე თარგმნის ისტორია ორ პერიოდად იყოფა: შუასაუკუნეები და თანამედროვე საუკუნეები.
Შუა საუკუნეები.
ძველი ინგლისური პერიოდი. VII საუკუნიდან, როდესაც ანგლო-საქსები ქრისტიანობაზე მიიღეს, რეფორმაციამდე, ერთადერთი ბიბლია, რომელიც ავტორიტეტად ითვლებოდა ბრიტანეთში, იყო ვულგატა. ბიბლიის ანგლო-საქსონურად თარგმნის ადრეულ მცდელობებს, მკაცრად რომ ვთქვათ, არ შეიძლება ეწოდოს თარგმანები. ეს იყო ცნობილი ბიბლიური ისტორიების თავისუფალი ლექსების გადმოცემა. ერთი უძველესი ხელნაწერი შეიცავს ლექსებს, რომლებიც ადრე მიეწერებოდა ბერს და პოეტს კედმონ უიტბის (აყვავებული დაახლოებით 670), მაგრამ ახლა მიეკუთვნება მე-9 ან მე-10 საუკუნის დასაწყისში. რიტმული პარაფრაზების კიდევ ერთი კორპუსი მიეწერება კინევულფს, რომელიც ცხოვრობდა დაახლოებით იმავე ეპოქაში, როგორც კედმონი. ბიბლიის ნამდვილი თარგმანის პირველი მცდელობები მე-8 საუკუნეში გაკეთდა. შერბორნის ეპისკოპოსი ალდჰელმი (დ. 709) - სავარაუდოდ ფსალმუნის თარგმანის ავტორი. ღირსმა ბედემ (673-735) თარგმნა უფლის ლოცვა და იოანეს სახარების ნაწილი. მეფე ალფრედმა (849-899) თარგმნა ათი მცნება და მრავალი სხვა ბიბლიური ტექსტი. ვესპასიანეს ფსალმუნის სახელით ცნობილი ხელნაწერი, დაწერილი ჩვ. 825, შეიცავს თარგმანის კონკრეტული ტიპის ყველაზე ადრეულ მაგალითს, სახელწოდებით "glossa". პრიალა უნდა ყოფილიყო სასულიერო პირებისთვის დამხმარე საშუალება და მოთავსებულიყო ლათინური ტექსტის სტრიქონებს შორის. ისინი ხშირად იცავდნენ ლათინურ სიტყვათა წესრიგს, რომელიც საკმაოდ განსხვავდებოდა ანგლო-საქსური სიტყვების წესრიგისგან. დაახლოებით 950 წელს, ერთი პრიალა ჩასმული იყო მდიდრულად განათებულ ხელნაწერში (ე.წ. Lindisfarne Gospels), რომლის ლათინური ტექსტი დაიწერა დაახლოებით. 700. ამის შემდეგ მალევე დაიწყო მსგავსი პრიალა სხვა ხელნაწერებში ჩაწერა. მე-10 საუკუნის ბოლოსათვის. უკვე ბევრი თარგმანია. დასავლეთ საქსონური სახარებები (მე-10 საუკუნე) არის სახარების სრული თარგმანი, შესაძლოა სამი მთარგმნელის მიერ. დაახლოებით 990 წელს ელფრიკმა, ცნობილმა თავისი სწავლებით, თარგმნა ძველი აღთქმის რამდენიმე წიგნი, მათ შორის მთელი ხუთწიგნეული, იესო ნავეს ძის, მსაჯულთა, მეფეთა წიგნები და რამდენიმე წიგნი ძველი აღთქმის აპოკრიფებიდან. მისი თარგმანები, რომლებიც ხშირად გადაცდენილი იყო პროზაში, ის ხშირად ათავსებდა ქადაგებებს. ელფრიკის ნამუშევარი, დასავლეთ საქსონური სახარებები და ფსალტერის მრავალი თარგმანი არის ყველაფერი, რაც გაკეთდა ძველ ინგლისურ პერიოდში ბიბლიის სრული თარგმნისთვის. ოლფრიკის შემდეგ ბიბლიის თარგმანები აღარ გაკეთებულა: ბრიტანეთი ნორმანდიის დაპყრობების „ბნელ ეპოქაში“ ჩავარდა.
შუა ინგლისური პერიოდი.უფრო მშვიდ მე-13 ს. მთარგმნელობითი საქმიანობა განახლდა. ბიბლიის მრავალი ახალი თარგმანი ინგლისურად მიეკუთვნება საღვთისმსახურო ლიტერატურის კატეგორიას და არა რეალურ თარგმანს; ამგვარად, მაგალითად, ბერი ორმესის ორმულუმი (დაახლოებით 1215 წ.) არის სახარებისეული მონაკვეთების რიტმული თარგმანი, რომელიც გამოიყენება წირვა-ლოცვაში ქადაგებასთან ერთად. დაახლოებით 1250 წელს გამოჩნდა დაბადებისა და გამოსვლის წიგნების რითმიანი მოთხრობა. ფსალმუნის სამი თარგმანი გამოჩნდა ჩვ. 1350: ანონიმური ლექსის თარგმანი, ფსალტერის თარგმანი, რომელიც მიეკუთვნება უილიამ შორემელს, და თარგმანი კომენტარებით ჰერმიტისა და მისტიკოსი რიჩარდ როლის გემპოლიდან. მე-13-14 საუკუნეებში. ახალი აღთქმის სხვადასხვა ნაწილი უცნობმა ავტორებმა თარგმნეს.
უიკლიფის ბიბლია.მე-14 საუკუნის ბოლოსთვის გამოჩნდა ბიბლიის პირველი სრული თარგმანი ინგლისურად. ეს იყო უიკლიფის ბიბლია, თარგმანი, რომლის ინიციატორი და რეჟისორია ჯონ უიკლიფი (დაახლოებით 1330-1384). უიკლიფი დაჟინებით ამტკიცებდა, რომ სახარება არის ცხოვრების წესი და რომ ყველა ადამიანს აქვს უფლება წაიკითხოს ის „დიალექტზე, რომლითაც ყველაზე კარგად იციან ქრისტეს სწავლება“. ის ამტკიცებდა, რომ ბიბლია ინგლისურ ენაზე იყო საჭირო ამ სწავლების გასავრცელებლად. უიკლიფის ბიბლია თითქმის არ არის თარგმნილი თავად უიკლიფის მიერ, არამედ მისი თანამშრომლების მიერ. თარგმანის ორი ვერსია არსებობს. პირველი დაიწყო ნიკოლოზ ჰერეფორდელმა, უიკლიფის ერთ-ერთმა მიმდევარმა და დაასრულა მეორე ხელით გ. 1385. გვიანდელი და ნაკლებად მძიმე თარგმანი, სავარაუდოდ, უიკლიფის სხვა მიმდევარმა ჯონ პერვეიმ გააკეთა (დაახლოებით 1395 წ.). უიკლიფის სიკვდილის შემდეგ მისი შეხედულებები დაგმეს და მისი ბიბლიის კითხვა აიკრძალა. უიკლიფის არამართლმადიდებლური სწავლებებისა და მისი მომხრეების შეურიგებლობის გამო მართლმადიდებლურ გონებაში ერესი ასოცირდება ხალხური ბიბლია. მიუხედავად იმისა, რომ ბიბლიის თარგმანები ევროპის სხვა ქვეყნებშიც ხდებოდა, ინგლისში, რეფორმაციამდე, ბიბლიის თარგმანები არავის აუღია. მიუხედავად საეკლესიო წყევლისა, უიკლიფის ბიბლია ხშირად იწერებოდა და მისი ზოგიერთი ნაწილი მოგვიანებით ისესხა უილიამ ტინდეილმა, პირველმა რეფორმირებული მთარგმნელი. პროტესტანტული თარგმანები: ტინდალიდან ახალ ინგლისურ ბიბლიამდე. რეფორმაციის პროტესტანტმა მთარგმნელებმა მიატოვეს ვულგატა, როგორც მათი ძირითადი წყარო. ბიბლიის ებრაული და ბერძნული ტექსტების ვულგატის ლათინურ ტექსტებთან შედარებისას გამოვლინდა შეუსაბამობები და უზუსტობები. გარდა ამისა, რეფორმისტ მთარგმნელებს, რომლებიც გაწყვეტდნენ რომის კათოლიკურ ეკლესიას, არ სურდათ თავიანთი თარგმანები დაეყრდნოთ ლათინურ ბიბლიას.
ტინდალი.ბიბლიის პირველი ინგლისელი პროტესტანტი მთარგმნელი იყო უილიამ ტინდეილი (დაახლოებით 1490-1536 წწ.). ტინდალი სწავლობდა ბერძნულს ოქსფორდსა და კემბრიჯში და ებრაულს, სავარაუდოდ გერმანიაში. ის ცდილობდა ახალი აღთქმის თარგმანის დაბეჭდვას კიოლნში, მაგრამ ეკლესიის ხელისუფლებამ აიძულა გადასულიყო ვორმსში, სადაც დაასრულა გამოცემა. დიდი ფორმატის გამოცემა გამოქვეყნდა Worms-ში 1525 წელს; იგი ინგლისში მოვიდა მომდევნო წელს და მაშინვე დაწვეს. მიუხედავად საეკლესიო წყევლისა, ხელახალი ბეჭდვა მოჰყვა ერთმანეთის მიყოლებით, ბევრი ჩავიდა ინგლისში ნიდერლანდებიდან. ძველი აღთქმის პირველი ტომი ტინდალის თარგმანში გამოჩნდა 1530 წელს; ტინდალი დააპატიმრეს, ციხეში მან განაგრძო მუშაობა ძველ აღთქმაზე, მაგრამ 1536 წელს, როგორც ერეტიკოსი, დაწვეს კოცონზე ვილვორდეში, ბრიუსელთან ახლოს. ტინდალის თარგმანის უარყოფა ძირითადად განპირობებული იყო მისი წმინდა პროტესტანტული ტონით. მიუხედავად იმისა, რომ მეფე ჰენრი VIII დაშორდა რომს 1530-იანი წლების დასაწყისში, ის სულაც არ იყო თანამგრძნობი ტინდალის შეხედულებების მიმართ. უფრო მეტიც, მთარგმნელის სურვილმა, წაეშალა ბიბლიიდან კათოლიკური თაყვანისცემის ყოველგვარი კვალი, აიძულა შეეცვალა რამდენიმე ტერმინი: „ეკლესია“ შეიცვალა „საზოგადოებით“, „მღვდელი“ „უხუცესით“, „მონანიება“ „მონანიებით“ და ა.შ. . გარდა ამისა, ტინდალის თარგმანი ახალ აღთქმაზე იყო მოყვანილი მარტინ ლუთერის გერმანულ თარგმანში.
კოვერდეილი. 1534 წელს ანგლიკანურმა ეკლესიამ მეფეს ბიბლიის ინგლისური თარგმანის თხოვნით მიმართა. არქიეპისკოპოსმა კრანმერმა, ჰენრი VIII-ის რელიგიური პოლიტიკის არქიტექტორმა, საკუთარი ინიციატივით რამდენიმე ნაბიჯი გადადგა პეტიციის მხარდასაჭერად, მაგრამ უშედეგოდ. როდესაც მაილს კოვერდეილმა, რომელიც ოდესღაც ტინდეილის თანამშრომელი იყო, დაასრულა თავისი ნამუშევარი და გერმანიაში გამოსცა პირველი სრული ბიბლია ინგლისურად (1535), ის მალევე მოხვდა ინგლისში და იქ გაიყიდა ხელისუფლების მხრიდან ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე. კოვერდეილს არ ჰქონდა ტინდალის სწავლა. მან ტინდალისგან ისესხა ახალი აღთქმის და ნაწილობრივ ძველი აღთქმის თარგმანი, მაგრამ რადგან კოვერდეილი აშკარად არ ლაპარაკობდა ებრაულად, მან უნდა დაასრულა ტინდალის ნაშრომი, თარგმნა ლათინურიდან (თუმცა მან ჩახედა ლუთერის ნაშრომებს, ციურიხის ბიბლიას. და კონსულტაციები გაუწია თანამედროვე მეცნიერებს). კოვერდეილის თარგმანის ენა უფრო მელოდიურია, ვიდრე ტინდალის ენა; ფსალმუნი მის თარგმანში (1539 წლის რევიზია დიდი ბიბლიისთვის) ჯერ კიდევ გამოიყენება ანგლიკანურ მისალში (სახალხო თაყვანისცემის წიგნში) და მისი ლიტერატურული ღვაწლის გამო მას ხშირად ამჯობინებენ ფსალმუნების მეფე ჯეიმსის ვერსიას.
ბიბლია მათე. 1537 წელს ჰენრი VIII დაარწმუნეს, რომ თავისი უმაღლესი მოწონება მისცა ინგლისური ბიბლიის იდეას; ასე დაიბადა „ახალი თარგმანი“. ითვლებოდა, რომ ეს იყო გარკვეული თომას მეთიუს თარგმანი, თუმცა ნამდვილი გამომცემელი იყო, როგორც ჩანს, ტინდეილის კიდევ ერთი თანამშრომელი - ჯონ როჯერსი; თავად ტექსტი შედგენილია ტინდალისა და კოვერდეილის თარგმანებიდან, მრავალი დოქტრინალური შენიშვნის დამატებით. საჭირო იყო ფიქტიური თარჯიმანი, რათა თავიდან ავიცილოთ სკანდალი დასრულებული ტინდალის ნაწარმოების რეალურ გამოქვეყნებასთან დაკავშირებით.
დიდი ბიბლია. 1538 წელს გამოიცა სამეფო განკარგულება, რომლის მიხედვითაც თითოეული მრევლი ვალდებული იყო ეყიდა ბიბლიის ასლი თავისი ეკლესიისთვის და მრევლს წიგნის ღირებულების ნახევარი უნდა აენაზღაურებინა. განკარგულება, ალბათ, არ ეხებოდა მათეს ბიბლიას, არამედ ახალ თარგმანს. 1539 წელს გამოჩნდა ახალი თარგმანი და ამ დიდ ტომს ეწოდა დიდი ბიბლია. რედაქტორი იყო კოვერდეილი, მაგრამ ტექსტი იყო მათეს ბიბლიის რევიზია და არა 1535 წლის კოვერდეილის თარგმანი. 1540 წლის მეორე გამოცემას ზოგჯერ უწოდებენ კრანმერის ბიბლიას (წინასწარმეტყველება არქიეპისკოპოსი კრანმერი). დიდი ბიბლია გახდა ოფიციალური ტექსტი, ხოლო სხვა თარგმანები აიკრძალა.
ჟენევის ბიბლია.კათოლიკე მერი სტიუარტის ხელისუფლებაში მოსვლამ შეაშინა ინგლისელი პროტესტანტები. დევნის თავიდან ასაცილებლად, ბევრი მათგანი ემიგრაციაში წავიდა და დასახლდა ჟენევაში, იმ წლებში რადიკალური პროტესტანტიზმის ცენტრში. შოტლანდიელი კალვინისტის ჯონ ნოქსის ხელმძღვანელობით და შესაძლოა კოვერდეილის მონაწილეობით, ჟენევის ინგლისურმა საზოგადოებამ 1557 წელს გამოსცა ახალი აღთქმა და ფსალტერი, ხოლო 1560 წელს ბიბლიის სრული გამოცემა, ე.წ. ჟენევის ბიბლია (ასევე ცნობილია შარვლის ბიბლიის სათამაშო სახელწოდებით, ან ბრეჩის ბიბლიით, რადგან დაბადების 3:7 ითარგმნება შემდეგნაირად: "და შეკერეს ლეღვის ფოთლები და გაიკეთეს შარვალი"). ჟენევის ბიბლია ფორმატით საოცრად განსხვავდებოდა წინა თარგმანებისგან. იყო ახალი აღთქმის რამდენიმე მცირე ფორმატის გამოცემა, მაგრამ ინგლისური ბიბლია განზრახული იყო წაეკითხათ საეკლესიო მსახურების დროს სასულიერო პირების კომენტარებით. იგი აკრეფილი იყო ძველი გოთური ტიპით, იყო დიდი და ძალიან მძიმე; ხშირად, უსაფრთხოების მიზნით, მას მიჯაჭვული ჰყავდა მუსიკის სტენდზე. ჟენევის ბიბლია იყენებდა მკაფიო ლათინურ დამწერლობას და გაცილებით მცირე ზომის იყო. იგი შეიცავდა ცალკეული მუხლების ჩვეულ ნუმერაციას, ასევე წიგნებისა და ჩანაწერების შესავალს, ბიბლიის ისტორიის რუქებს, ქრისტიანული მოძღვრების შეჯამებას, ინდექსს და ლექსიკონს, მოცემულია ლოცვის სხვადასხვა ფორმა, ფსალმუნებს მიმაგრებული ჰქონდა შენიშვნები. ერთი სიტყვით, ძალიან სრული გზამკვლევი იყო; მისმა სისრულემ და მცირე ზომამ ხელი შეუწყო სახლში კითხვის ჩვევის ჩამოყალიბებას. ჟენევური თარგმანი, გარკვეულწილად, იყო თავისი დროის ყველაზე მეცნიერული თარგმანი. საფუძვლად აიღეს დიდი ბიბლიის ტექსტი (1550), რომელიც შემდეგ საგრძნობლად გააუმჯობესეს რედაქტორებმა და გამოასწორეს მრავალი შეცდომა და უზუსტობა. ჟენევის ბიბლიამ თითქმის მაშინვე მოიპოვა აღიარება და პოპულარობა, მაგრამ 1576 წლამდე ის ინგლისში არ გამოქვეყნებულა. მიუხედავად იმისა, რომ დედოფალი ელიზაბეტ I ავიდა ტახტზე 1558 წელს, ანგლიკანური იერარქები მტრულად იყვნენ განწყობილნი ჟენევის ბიბლიის მიმართ და ცდილობდნენ მისი გამოქვეყნების გადადებას. დაბეჭდვის შემდეგ მან გაიარა 140 გამოცემა და შეიქმნა ერთი თაობის განმავლობაში, მეფე ჯეიმსის ბიბლიის გამოქვეყნების შემდეგაც კი. ეს იყო ბიბლია, რომელიც შექსპირმა იცოდა და ციტირებდა.
საეპისკოპოსო ბიბლია.კრანმერის კონსერვატიულმა მემკვიდრემ კენტერბერის არქიეპისკოპოსის სავარძელში, მეთიუ პარკერმა, ხელი შეუშალა ჟენევის ბიბლიის გავრცელებას. 1568 წელს მან გამოაქვეყნა საკუთარი გამოცემა, საეპისკოპოსო ბიბლია. სახელი ვარაუდობს, რომ ეს იყო ანგლიკანური ეპისკოპოსების კოლექტიური ძალისხმევა, რომლებმაც დაასრულეს დავალება მხოლოდ ორ წელიწადში; ისინი საფუძვლად იყენებდნენ დიდ ბიბლიას, მისგან გადახრილი მხოლოდ იმ შემთხვევებში, როდესაც იგი ეწინააღმდეგებოდა ებრაულ ან ბერძნულ ტექსტებს. ეპისკოპოსის ბიბლია ხშირად ისესხებს ნაწყვეტებს ჟენევის ბიბლიიდან, სადაც მისი უპირატესობები თარგმანის სიზუსტით ეჭვს არ იწვევს. დასრულების შემდეგ, ეპისკოპოსის ბიბლიამ შეცვალა დიდი ბიბლია, როგორც ინგლისის ეკლესიის ოფიციალური ბიბლია.
მეფე ჯეიმს ბიბლია.პურიტანმა ჯონ რეინოლდსმა შესთავაზა ახალი ავტორიტეტული თარგმანის აუცილებლობას, მიმართა მას მეფე ჯეიმს I-ს 1604 წელს. ჯეიმსმა მოიწონა იდეა და დანიშნა მთარგმნელები - "მეცნიერების კაცები, რიცხოვნობის ორმოცდათოთხმეტი". მთარგმნელები ოთხ ჯგუფად დაიყვნენ, რომლებიც იკრიბებოდნენ ვესტმინსტერში, კემბრიჯსა და ოქსფორდში; თითოეულმა ჯგუფმა აიღო ბიბლიის ნაწილი, რომლის თავდაპირველი, პროექტი თარგმანი უნდა დამტკიცებულიყო „კომპანიის“ ყველა წევრს. 12 ზედამხედველისგან შემდგარმა კომიტეტმა განიხილა თარგმანის პირველი ვერსიები. მთავარ ტექსტად აირჩიეს ეპისკოპოსის ბიბლია, მაგრამ ნაშრომში ასევე ჩართული იყო ტინდალის, კოვერდეილის, მათეს ბიბლია, დიდი ბიბლია, ჟენევის ბიბლია და ახალი აღთქმის კათოლიკური თარგმანიც კი (გამოქვეყნდა 1582 წელს). მეფე ჯეიმსის ბიბლია გამოიცა 1611 წელს: თარგმნას ორი წელი და ცხრა თვე დასჭირდა, კიდევ ცხრა თვე ხელნაწერის დასაბეჭდად მომზადებას. პირველი გამოცემა იყო დიდი ტომი ფოლიოში, ტექსტი აკრეფილი იყო გოთური ტიპით. King James Version ვერასოდეს მოიპოვებდა პოპულარობას, თუ მალე არ დაიბეჭდებოდა მცირე ფორმატით და ლათინური ტიპებით (ხარისხები, რომლებიც ერთ დროს უზრუნველყოფდნენ ჟენევის ბიბლიის ფართო ტირაჟირებას). თითქმის 400 წელია, King James Version-ს აქვს ოფიციალური თარგმანის სტატუსი. ინგლისში მას უწოდებენ ოფიციალურად დამტკიცებულ თარგმანს (ავტორიზებული ვერსია), თუმცა არც სამეფო სახლს და არც პარლამენტს ამ საკითხზე ოფიციალური აქტები არ გამოუქვეყნებიათ. უფრო მეტიც, ეჭვგარეშეა, რომ ავტორიზებული თარგმანი იქცა ანგლიკანური ეკლესიის ბიბლიად, ისევე როგორც მათ, ვინც მას ჩამოშორდა მე-17 და მე-18 საუკუნეებში. რელიგიური გაერთიანებები; მას იგივე სტატუსი აქვს შეერთებული შტატების პროტესტანტულ კონფესიებში. მეფის სტამბას ჰქონდა უფლება გამოექვეყნებინა მეფე ჯეიმს ბიბლია, ამიტომ მისი დაბეჭდვა შეუძლებელი იყო ამერიკის ინგლისის კოლონიებში, სანამ ისინი არ მოიპოვებდნენ დამოუკიდებლობას ინგლისისგან. შედეგად, ამერიკაში დაბეჭდილი პირველი ბიბლია არ იყო მეფე ჯეიმსის ბიბლია, არამედ ჯონ ელიოტის თარგმანი ალგონკინის ინდიელებისთვის (Up-Biblum God, 1661-1663). მე-18 საუკუნეში ორმა უნივერსიტეტმა უზრუნველყო რედაქტორები (პარიზი კემბრიჯიდან და ბლენი ოქსფორდიდან), რათა გამოესწორებინათ ბეჭდვითი შეცდომები და დამახინჯებები, რომლებიც შემოიჭრა. შეერთებულ შტატებში N. Webster-ის (1833) პუბლიკაციაში მოძველებული მონაცვლეობები შეიცვალა უფრო თანამედროვეებით. ეს სარედაქციო ნაშრომი მოწმობს XIX საუკუნისათვის დამახასიათებელ ძალისხმევას. და მიზნად ისახავს ძველი ტექსტის მოდერნიზაციას.
შესწორებული თარგმანი (The Revised Version).ძველი თარგმანის ენის მოდერნიზაციისკენ მოძრაობამ კულმინაციას მიაღწია 1870 წელს, როდესაც კენტერბერისა და იორკის ეპარქიის სამღვდელოების საბჭოს ინიციატივით დაინიშნა კომიტეტი მეფე ჯეიმსის ბიბლიის ტექსტის გადასინჯვის მიზნით. შესწორებული თარგმანი (ახალი აღთქმა, 1881; ძველი აღთქმა, 1885; აპოკრიფა, 1895) ჯერ კიდევ ღირებულია მკვლევარებისთვის მისი სიმოკლეობისა და ორიგინალურ ბიბლიურ ტექსტებთან ებრაულ და ბერძნულ ენებზე სიახლოვის გამო, მაგრამ მან ვერ შეცვალა მეფე ჯეიმსის ვერსია. . განახლებული სტანდარტული ვერსია. შესწორებული თარგმანის პირველი ამერიკული გამოცემა მოიცავდა ამერიკელი ექსპერტების კითხვებს, რომლებიც მუშაობდნენ ინგლისურ რედაქტორებთან. 1901 წელს ეს წაკითხვები შევიდა გამოცემის ტექსტში, რომელსაც ეწოდა ამერიკული სტანდარტული თარგმანი (The American Standard Version). იგი საფუძვლად დაედო შესწორებულ სტანდარტულ თარგმანს, რომელიც მომზადდა რელიგიური სწავლების საერთაშორისო საბჭოს მხარდაჭერით (1937). იელის უნივერსიტეტის დეკანმა L. E. Weigl-მა მოახდინა ამ თარგმანის ზოგადი გადახედვა (ახალი აღთქმა გამოვიდა 1946 წელს, ძველი აღთქმა 1952 წელს).
ახალი ინგლისური ბიბლია.თარგმანების სხვადასხვა გადასინჯვისგან მკვეთრი განსხვავებით დგას ინგლისში მე-20 საუკუნის ინგლისური ბიბლიის ავტორიტეტული ტექსტის შექმნის მცდელობა. ახალი ინგლისური ბიბლია (ახალი აღთქმა, 1961; ახალი აღთქმა, ძველი აღთქმა და აპოკრიფა, 1969) არის ორიგინალური ტექსტების სრულიად ახალი, ახალი თარგმანი მე-20 საუკუნის ბუნებრივ, სალაპარაკო ინგლისურ ენაზე, რომელიც თავიდან აიცილებს როგორც მე-17 საუკუნის არქაულ კონსტრუქციებს, ასევე სიტყვასიტყვით. ბერძნული ფრაზების კოპირება. ამგვარად, ეს თარგმანი არღვევს ტინდალის დროინდელ ტრადიციას. თარგმანი გამოიცა დიდი ბრიტანეთის ყველა ქრისტიანული ეკლესიის მხარდაჭერითა და მონაწილეობით, გარდა რომის კათოლიკური ეკლესიისა.
ბიბლიის ინგლისური კათოლიკური თარგმანები.დუაი-რეიმსის თარგმანი. კათოლიკური ეკლესიის წინააღმდეგობა ბიბლიის ეროვნულ ენებზე თარგმნის იდეისადმი შესუსტდა კონტრრეფორმაციის დროს. 1582 წელს გამოჩნდა რეიმსის ახალი აღთქმა, რომელიც ვულგატიდან თარგმნა გ.მარტინის მიერ რეიმსის ინგლისურ კოლეჯში (საფრანგეთი). მას მოჰყვა ძველი აღთქმის თარგმანი (1609-1610) საფრანგეთის ქალაქ დუაიში. იგი დაიწყო მარტინმა და დაასრულა კოლეჯის პრეზიდენტმა კარდინალმა უილიამ ალენმა, თავის თანამშრომლებთან რ. ბრისტოუთან და ტ. უორთინგტონთან ერთად. ეს იყო მტკივნეულად შესრულებული თარგმანი, შესრულებული ვულგატიდან, რომელიც ბევრგან ცოდავდა ლათინიზმის სიუხვით და ორიგინალის პირდაპირი მნიშვნელობით გადაწერას. 1635-დან 1749 წლამდე პერიოდში დაიბეჭდა მხოლოდ დუ-რეიმსის თარგმანის ახალი აღთქმა (6-ჯერ). თუმცა, 1749-1750 წლებში ეპისკოპოსმა რიჩარდ შალონერმა მრავალი ცვლილება შეიტანა, რამაც, შეიძლება ითქვას, დუაი-რეიმსის თარგმანი ახალ სიცოცხლეში გააცოცხლა.
თარგმანი ნოქსის მიერ.ყველაზე მნიშვნელოვანი ინგლისური კათოლიკური თარგმანი მე-20 საუკუნეში. არის რონალდ ნოქსის თარგმანი, გამოცემული 1945-1949 წლებში. ნოქსი ვრცლად ეხებოდა თარგმანის პრობლემებს და მისი ვერსია გამოირჩევა არა მხოლოდ სიზუსტით, არამედ ელეგანტურობითაც. Knox Bible არის თარგმანი ოფიციალურად დამტკიცებული ეკლესიის მიერ.
ვესტმინსტერის ბიბლია.ინგლისელმა იეზუიტებმა 1913 წელს დაიწყეს ბიბლიის ახალი თარგმანის მომზადება ორიგინალური ენებიდან (ანუ ებრაული და ბერძნულიდან). ახალი აღთქმა ვესტმინსტერის ბიბლიიდან (როგორც თარგმანს ერქვა) გამოიცა 1948 წელს ჯ. მიურეისა და კ. ლატის ხელმძღვანელობით.
იერუსალიმის ბიბლია.მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში იყო ორი კათოლიკური თარგმანი ინგლისურ და ფრანგულ ენებზე, სახელწოდებით იერუსალიმის ბიბლია. ფრანგული თარგმანი (ორიგინალური ტექსტებიდან) გაკეთდა დომინიკის ბიბლიის სკოლაში იერუსალიმში და გამოიცა 1956 წელს. 1966 წელს ინგლისელმა მეცნიერებმა გააკეთეს საკუთარი თარგმანი, ასევე ორიგინალური ტექსტებიდან.
ახალი ამერიკული ბიბლია.შეერთებულ შტატებში ეპისკოპოსთა კომიტეტმა ქრისტიანული დოქტრინის სტიპენდიისთვის დააფინანსა ბიბლიის თარგმანების სერია ორიგინალური ებრაული და ბერძნული ენებიდან. ამ საძმოს მხარდაჭერით მომზადებული ცალკეული წიგნების თარგმანები გამოქვეყნდა 1952 წელს და სრული ახალი ამერიკული ბიბლია გამოიცა 1970 წელს. მან შეცვალა ძველი Douai-Rheims-ის თარგმანი.
ბიბლიის თარგმანები ებრაელებისთვის.ბიბლიის თარგმნა სპეციალურად ებრაელებისთვის შედარებით ცოტა ხნის წინ დაიწყო. მე-18 საუკუნეში გამოიცა თორის ორი თარგმანი, ერთი მათგანი ებრაელმა მეცნიერმა ი. დელგადომ (1785 წ.), მეორე დ. ლევის (1787 წ.). თუმცა ებრაული ბიბლიის პირველი სრული თარგმანი ინგლისში მხოლოდ 1851 წელს გამოიცა, მისი ავტორი იყო ა.ბენიშ. 1853 წელს ი.ლიზერმა გამოსცა თარგმანი აშშ-ში, რომელიც საყოველთაოდ აღიარებული გახდა ამერიკულ სინაგოგებში. მას შემდეგ, რაც ინგლისში გამოქვეყნდა Revised Translation (1885), ინგლისელმა ებრაელებმა დაიწყეს ამ გამოცემის გამოყენება, მიაწოდეს მას შენიშვნები და ზოგიერთი კითხვა, რომელიც გადახრილი იყო ინგლისური ვერსიებისგან (ეს ნაშრომი შესრულდა ებრაელი მეცნიერების მიერ). 1892 წელს ებრაელ გამომცემელთა ამერიკულმა ასოციაციამ დაიწყო ებრაული ბიბლიის საკუთარი თარგმანის მომზადება აარონ ბენ აშერის ტექსტზე (მე-10 საუკუნე), მაგრამ ძველი თარგმანების და თანამედროვე ინგლისური ვერსიების გათვალისწინებით. ეს თარგმანი გამოიცა 1917 წელს და შეცვალა Leeser's, როგორც ბიბლიის სტანდარტული ინგლისური თარგმანი ამერიკელი ებრაელებისთვის. 1963-1982 წლებში გამოვიდა ამერიკის ებრაელი გამომცემელთა ასოციაციის თარგმანის ახალი ვერსია. მისი სტილი ხაზგასმულია თანამედროვე და თავისუფალი მეფე ჯეიმსის ბიბლიის გავლენისგან. პუბლიკაცია ხასიათდება შენიშვნების სიმრავლით, რომლებიც იძლევა თარგმანებისა და ინტერპრეტაციების ვარიანტებს.
სხვა თარგმანები. XVI საუკუნის დასაწყისიდან ბევრი არაოფიციალური თარგმანი გაკეთდა რომელიმე საეკლესიო ჯგუფის მხარდაჭერის ან დამტკიცების გარეშე. არასრული თარგმანები (ფსალმუნები, ლოცვები, ფრაგმენტები სახარებიდან) გამოჩნდა ლოცვების წიგნების სერიაში 1529 წლიდან 1545 წლამდე. T. More თარგმნიდა ბიბლიის ცალკეულ ნაწილებს ლონდონის კოშკში პატიმრობისას 1534-1535 წლებში. რ.ტავერნერმა 1539 წელს მოამზადა მათეს თარგმანის ახალი გამოცემა. დაახლოებით 1550 წელს, ჯ. ჩიკმა თარგმნა მათეს სახარება უჩვეულო, შემაშფოთებელი სტილით. მე-18 საუკუნეში გამოჩნდა რამდენიმე თარგმანი, რომლებსაც მხოლოდ ისტორიული ღირებულება აქვთ. მათ შორის აღსანიშნავია D. Mace (1729), E. Harwood (1768) და J. Wakefield (1791) თარგმანები. თანამედროვე არაეკლესიური თარგმანები თავიანთ ისტორიას უბრუნდება ე. ნორტონის, უნიტარული პასტორის თარგმანს, რომელმაც 1855 წელს გამოაქვეყნა სახარებების თარგმანი. ახალი აღთქმა პოპულარული იყო მე-20 საუკუნეში. (მეოცე საუკუნის ახალი აღთქმა, 1898-1901 წწ.); Moffat-ის ახალი აღთქმა (Moffat "s New Testament, 1913); Goodspeed's New Testament (1923), რომელიც ძველი აღთქმის თარგმანებთან ერთად გახდა ამერიკული თარგმანის ნაწილი (An American Translation, 1931). ყველაზე პოპულარული პუბლიკაციებიდან შეიძლება დავასახელოთ J.B. Philips-ის მოწყობა თანამედროვე სასაუბრო ინგლისურ ენაზე (New Testament in Modern English, 1958). შესწორებული სტანდარტული ვერსია Common Bible (1973), დაფუძნებული 1952 წლის შესწორებულ სტანდარტულ თარგმანზე, დამტკიცებულია მართლმადიდებლური, პროტესტანტული და კათოლიკური კონფესიებისთვის გამოსაყენებლად. The Good News Bible, ბიბლიის თანამედროვე ინგლისური თარგმანი, გამოვიდა ამერიკის ბიბლიური საზოგადოების მიერ 1976 წელს. ორიგინალური King James Version-ის ლიტერატურული სტილი და Reader's Digest Bible, შესწორებული სტანდარტული თარგმანის შედედებული ვერსია.
ლიტერატურა
კანონიკური სახარებები. მ., 1992 სწავლება. მოსეს ხუთწიგნეული. მ., 1993წ ბიბლიური ენციკლოპედია. M., 1996 Metzger B. ახალი აღთქმის ტექსტოლოგია. M., 1996 Metzger B. ახალი აღთქმის კანონი. მ., 1999 წ

კოლიერის ენციკლოპედია. - ღია საზოგადოება. 2000 .

ებრაელი რაბინები IV ს. ძვ.წ ე., და II-IV სს-ში ქრისტიანობის აკვანზე მდგარი ხალხი. ნ. ე., „ღვთის სიტყვით“ შერჩეული წიგნები საკმაო რაოდენობის ხელნაწერებიდან, თხზულებათა, ძეგლებიდან. ის, რაც არ შედიოდა არჩეულ კანონში, დარჩა ბიბლიის მიღმა და წარმოადგენს აპოკრიფულ ლიტერატურას (ბერძნულიდან apokryufos - ფარული), რომელიც ახლავს ძველ და ახალ აღთქმას.

ერთ დროს ებრაული "დიდი სინაგოგის" (ძვ. გზა, შრომა, ლანძღვა, აკრძალვა, როგორც ერეტიკული და ზოგადად მიღებული ტექსტისგან განსხვავებები, და უბრალოდ ანადგურებენ მათთვის საკამათო წიგნებს. ამიტომაც შედარებით ცოტა აპოკრიფია შემორჩენილი - 100-ზე მეტი ძველი აღთქმიდან და დაახლოებით 100 ახალი აღთქმიდან. უახლესმა გათხრებმა და აღმოჩენებმა მკვდარი ზღვის მახლობლად და ეგვიპტეში განსაკუთრებით გაამდიდრა მეცნიერება. კერძოდ, აპოკრიფები გვეხმარება გავიგოთ რა გზებით მოხდა ქრისტიანობის ჩამოყალიბება, რა ელემენტებიდან ჩამოყალიბდა მისი დოგმატი. ძველი აღთქმის აპოკრიფა ნაკლებად არის გაწმენდილი ყველაზე მკაცრი მონოთეიზმის შემდგომი მოშურნეების მიერ და, შესაბამისად, ეხმარება ებრაული რელიგიის პოლიტიკური ფესვების გარკვევას.

აპოკრიფული ლიტერატურა ძალიან სასარგებლოა რელიგიური სწავლების „წმინდა“ საიდუმლოებების ათეისტური გამოვლენისთვის.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ებრაელებისა და ქრისტიანებისთვის მათ მიერ მიღებული ბიბლიების კანონიკური შინაარსი არის „ღვთის სიტყვა“, თვით ღმერთის გამოცხადება ცოდვილი მიწისა და ხალხისთვის. ამიტომ ისინი საუბრობენ ბიბლიის „შთაგონებაზე“ (სხვა თეოლოგიურ თხზულებებში - ღვთაებრივი შთაგონება).

თუმცა, აქაც ერთი და იგივე შინაარსი ამ კონცეფციაში ყველა არ არის ჩადებული.

ასე რომ, ებრაელმა თეოლოგებმა-სოფერიმებმა (მწიგნობრები) კი დათვალეს თორაში ასოების რაოდენობა და რამდენჯერ რომელ წიგნში გვხვდება ანბანის რომელი ასო, რათა "ღვთის მიერ მოცემული წერილიდან" რაიმე არ ამოვარდეს ან დამახინჯებულიყო. .

დღეს პროტესტანტები, მიუხედავად იმისა, რომ არ უარყოფენ ბიბლიის „შთაგონების“ იდეას, მასში „ღვთის სიტყვად“ მხოლოდ ცალკეულ ნაწილებს ტოვებენ. აი, მაგალითად, ანგლიკანური თეოლოგების შეხედულებები. „წმიდა წერილს“, ისევე როგორც ქრისტეს პიროვნებას, აქვს ორი – ღვთაებრივი და ადამიანური – ბუნება. მწერალთა ღვთაებრივი ბუნება სულიწმიდით იყო შთაგონებული; ადამიანური ბუნება, მათ წმინდა ადამიანურ არსებაში, თავად მწერლებმა შემოიტანეს. ამ ბუნებას სულიწმიდა არ აკონტროლებს. ღვთაებრივი ბუნება გვიჩვენებს ისტორიას, ცხოვრებას, ზნეობას, ადამიანის ბუნებას მოაქვს დრამატურგია, პოეზია, მითები.

დღეს კათოლიკეებიც კი შორდებიან სახარებისეულ კონცეფციას „შთაგონება“.

ქრისტიანული ტენდენციებიდან, ალბათ, ყველაზე კონსერვატიული მათი შეხედულებებით ბიბლიაზე და მის „შთაგონებაზე“ არის მართლმადიდებლობა, განსაკუთრებით რუსული მართლმადიდებლობა და სექტანტები. თუმცა, მართლმადიდებლები ასევე კითხულობენ მთელ ბიბლიას, როგორც „ღვთის სიტყვას“, მაგრამ ნებას რთავენ ადამიანთა ვარიაციებს ღვთის მიერ „შთაგონებული“ მწერლების მიერ მისი „ჭეშმარიტების“ წარმოდგენისას.

საეკლესიო და სექტანტების მიერ ჩადებული განსხვავებული შინაარსი „ღვთის სიტყვის“, „შთაგონების“ ცნებებში მათ საშუალებას აძლევს მანევრირება მოახდინოს შიდა საეკლესიო პრაქტიკაში და ურწმუნოებთან შეტაკებაში. მწყემსების ფანატიკოსი ან მიმნდობი მორწმუნეების წინაშე საუბრობენ ბიბლიის სიტყვიერ, ანუ პირდაპირი მნიშვნელობით, „შთაგონებაზე“ და იყენებენ მის ყველაზე გულუბრყვილო ლეგენდებს. მორწმუნე ინტელექტუალების და მერყევების წინაშე ისინი საუბრობენ ბიბლიის ყველა მოლიპულ და გამჟღავნებულ ადგილებზე, როგორც „ადამიანურ წვლილზე“, ურწმუნოებთან კამათში ისინი ღმერთს უტოვებენ მხოლოდ ზნეობრივ დანიშნულებას და რამდენიმე წინასწარმეტყველებას და თავად აღიარებენ ყველაფერს, როგორც ადამიანურს. უძველესი ეპოქის დოკუმენტები და ამით გვერდის ავლით მათთვის საშიში ადგილები.

კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი აზრთა სხვადასხვაობა არ შეიძლება გამოგვრჩეს. ძველი აღთქმა უდავოდ ჩამოყალიბდა ებრაელებში, ნაწილობრივ პალესტინაში, ნაწილობრივ მესოპოტამიაში ტყვეობის პერიოდში. მასში შედიოდა აგრეთვე გარემომცველი ხალხებისგან ნასესხები ელემენტები. წიგნის დაბადებისა და სხვათა რიგი მითები თარიღდება შუმერსა და ბაბილონში, წიგნი იობის არაბული წარმოშობისაა, იგავების წიგნი სათავეს იღებს ეგვიპტურ აფორისტულ ლიტერატურაში, ეკლესიასტეს წიგნი უკავშირდება ბერძნულ ფილოსოფიას. ელინისტური ხანა, ბევრ ფსალმუნს აქვს მესოპოტამიური და ეგვიპტური პარალელები, რომანს იოსებ მშვენიერის შესახებ აქვს რაღაც საერთო ორი ძმის ეგვიპტურ ზღაპრთან და ა.შ.

ახალი აღთქმის მრავალი ნაშრომი, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ეხება პალესტინას, დაიწერა პალესტინის ფარგლებს გარეთ და მათ ავტორებმა კარგად არ იცოდნენ პალესტინის ვითარება. მათეს სახარებიდან, ებრაელთა მიმართ ეპისტოლე ცალკეული ფრაგმენტები უბრუნდება შექმნილ წყაროებს. პალესტინელი ქრისტიანების მიერ. იოანეს სახარების ავტორმა, როგორც ჩანს, გამოიყენა კუმრანის სექტანტების ნაწერები.

ბიბლიის ისტორიული შინაარსი

ბიბლია შეიცავს ისტორიულ მასალას. ეს არის იესო ნავეს ძის (ძალიან შედარებით) და მსაჯულთა წიგნები, მეფეთა და მატიანეების წიგნები, ნაწილობრივ ესაიას, იერემიას, ეზეკიელის წინასწარმეტყველთა წიგნები, რამდენიმე მცირე წინასწარმეტყველი, I ეზრას, ნეემიას და სამი მაკაბელის წიგნები. ზოგიერთი სხვა წიგნი ასევე იძლევა რაღაც ისტორიას - ხუთწიგნეული, ფსალმუნები და ა.შ. მაგრამ აქ ყველგან უნდა გვახსოვდეს, რომ ყველა ეს წიგნი არ არის მატიანეები, არა ისტორიული ჩანაწერები, არამედ ისტორიული წყაროების და ტრადიციების მრავალჯერადი გადასინჯვა ძველი ებრაელების რელიგიური მოღვაწეების მიერ - წინასწარმეტყველები და მღვდლები, რომლებიც შედგენილია გარკვეული რელიგიური იდეების კონსოლიდაციისა და ამაღლების უტილიტარული მიზნით. აქედან გამომდინარეობს ამ დოკუმენტების მიკერძოება, მათში აშკარად გაყალბებული ელემენტები, ისტორიული პერსპექტივის დამახინჯება, ანაქრონიზმები და ა.შ.

მაგალითი. ძველი ებრაელთა ისტორიაში მნიშვნელოვანი ისტორიული ფიგურები იყვნენ მეფე საული, მეფე იერობოამ II და ზოგიერთი სხვა. მაგრამ ისინი რეალისტი პოლიტიკოსები იყვნენ და იაჰვეს კულტის მღვდლებს არ აინტერესებდნენ. ამიტომ ისინი ყოველმხრივ შეურაცხყოფენ და ამცირებენ. მეფეები დავითი და სოლომონი პირად ცხოვრებაში არ გამოირჩეოდნენ სისუფთავით და ზნეობით, ისინი იყვნენ თავიანთი და მეზობელი ხალხების სასტიკი ექსპლუატატორები, მაგრამ ისინი სრულად უჭერდნენ მხარს რელიგიას და იაჰვეს კულტს და ამიტომ ბიბლია მათ სიწმინდის მაგალითებად წარმოგვიდგენს. სიდიადე და ღვთისმოსაობა.

მეორე მაგალითი. მეფეთა I-III წიგნების ანალიზი აჩვენებს, რომ იაჰვეს კულტი იმ ეპოქაში, რომელსაც ისინი აღწერენ, მხოლოდ ტომების ძველი ებრაული ჰენოთეისტური პოლითეიზმისგან გამოირჩეოდა და ბიბლია ისეა შედგენილი, რომ სავარაუდოდ ებრაელები აღწერილი ეპოქა (ძვ. წ. X-IX სს.) უკვე თითქმის ნახევარი ათასწლეული არ იყო თანმიმდევრული მონოთეისტები, ერთი ღმერთის იაჰვეს თაყვანისმცემლები.

ამრიგად, შედარებითი კვლევისას, რომელიც მოიცავს სხვადასხვა მასალებს, შეიძლება გამოვყოთ ისტორიული მარცვალი ბიბლიის ცალკეული წიგნებიდან. ბიბლია შემდეგ ხდება მნიშვნელოვანი ისტორიული დოკუმენტი.

თუ ჩვეულებრივი არამზადა, მორწმუნე, წინასწარ შეხებული მათი „ღვთაებრივი“ წარმომავლობით, იმავე მასალებს მიმართავს, ეს წიგნები და მასალები უიმედოდ დააბნევს მას და გააძლიერებს უხეში ცრურწმენებსა და ანტიისტორიულ იდეებში.

მითები და ზღაპრები ბიბლიაში

ბიბლია შეიცავს უამრავ ძველ ზღაპარს და მითს. ეს უნდა მოიცავდეს დაბადების წიგნის პირველ 11 თავს და მითებს ებრაელი ხალხის წინაპრების შესახებ - "პატრიარქების" აბრაამი, ისააკი, იაკობი და მისი 12 ვაჟი, და მითები "კანონმდებლის" მოსეს შესახებ, ყოფნის შესახებ. ებრაელების შესახებ ეგვიპტეში, სინაის უდაბნოში და მითები პალესტინაში ებრაელთა შეჭრის შესახებ და მრავალი სხვა

მეცნიერ-მკვლევარისთვის ეს მითები, ისევე როგორც კაცობრიობის ისტორიის ნებისმიერი უძველესი ძეგლი, გვაწვდის მნიშვნელოვან მონაცემებს ებრაელების კავშირებზე გარემომცველ ხალხებთან. ყოველივე ამის შემდეგ, შორს არის შემთხვევითი გარემოება, რომ ებრაელთა კოსმოგონია და ანთროპოგონია აშკარად ქალდეურ მითებს უბრუნდება, წარღვნისა და პანდემიის ლეგენდები ბაბილონის ლიტერატურულ ძეგლებსა და ისტორიაში იღებს სათავეს. მითები პატრიარქების შესახებ ასახავს სურათებს. უძველესი ტომობრივი სისტემის ცხოვრება. კაენის მიერ აბელის მკვლელობის მითი მწყემსთა მომთაბარეების პოზიციიდან გამომდინარეობს მესაქონლეებსა და ფერმერებს შორის კონფლიქტების წარმოშობაზე.

ბიბლია და უძველესი ლიტერატურული ძეგლები

ბიბლიამ შთანთქა მრავალი უძველესი ლიტერატურული ძეგლი, რომლებიც წარმოადგენს ებრაელთა და ზოგიერთი სხვა ხალხის ეროვნულ მემკვიდრეობას და უნივერსალურ კულტურულ მემკვიდრეობას.

ეს შეიძლება მოიცავდეს რომანებს აბრაამზე, იაკობზე და მის ვაჟებზე, იოსებ მშვენიერზე, სამსონ ბოგატირზე, მოთხრობებს მოსამართლე იფთაჰსა და მის ქალიშვილზე, ტობიტზე, ჯუდიტზე, რუთზე, ესთერზე, სუსანაზე, ლექსი ტანჯვის მნიშვნელობის შესახებ. - იობის სულგრძელობის შესახებ, ლექსი სიყვარულზე, რომელსაც არ ეშინია სიძნელეების - სიმღერის სიმღერა, მრავალი სიმღერა და ბალადა ისტორიული, გმირული, სამგლოვიარო, სადიდებელი ბუნების მსგავსად, დე-ვორას სიმღერა, დავითის სიმღერა სიკვდილზე. საულისა და მისი ვაჟების შესახებ, 103-ე ფსალმუნი და სხვა. ეს მოიცავს დიდაქტიკური აფორისტული კრებულებს, როგორიცაა ეკლესიასტე, ანდაზები, სიბრძნის ორი წიგნი და ა.შ. ეს მოიცავს რიგ იგავ-იგავებს როგორც ახალი, ისე ძველი აღთქმის...

მეცნიერები და ლიტერატურათმცოდნეები ინტერესით სწავლობენ ანტიკური ხანის ხელოვნების ამ ნაწარმოებებს. მაგრამ ღირს მათთან მიახლოება იმ ადამიანთან, რომელსაც სჯერა "წმინდა წერილის" "შთაგონების" და ახლა ჯუდიტი, რუთი, ესთერი, სუსანა მართლმადიდებლურ კალენდარში ხვდებიან, როგორც ისტორიული პერსონაჟები, თუმცა ისინი არ არიან ისტორიულ ფიგურებს მსგავსი, არამედ ისეთი ლიტერატურული გამოსახულებები, როგორიცაა ტატიანა ლარინა, ნატაშა როსტოვი და ა.შ. სასიყვარულო-ეთიკური ლექსი სიმღერების სიმღერა, რომელიც ადიდებს საყვარელი ადამიანის თბილ ჩახუტებასა და მოფერებას, იქცევა იაჰვესა და რჩეული ხალხისადმი სიყვარულის ალეგორიაში (ა. მუდაისტი), ქრისტე და ეკლესია (ქრისტიანის გონებაში). ის განმარტავს ეკლესიას და ბიბლიაში შეტანილ სხვა ლიტერატურულ ძეგლებს მისთვის საჭირო გეგმაში.

სოციალურ-პოლიტიკური დოკუმენტები

ბიბლიაში შეტანილი ნაწარმოებები აბსტრაქტულად და თეორიულად არ შექმნილა. მათ ავტორებს უყვარდათ და სძულდათ, აწარმოებდნენ დაძაბულ სოციალურ და პოლიტიკურ ბრძოლას. ამიტომაც ბიბლია გვაწვდის შესაბამისი ეპოქის სოციალურ-პოლიტიკური და კლასობრივი დოკუმენტების მთელ სერიას. აქ არის მეფური დინასტიის წარმომადგენლების, თავისი დროისთვის უაღრესად განათლებული ადამიანის - ესაია წინასწარმეტყველის - ესაიას წიგნის 1-39 თავის ავტორის (ძვ. წ. VIII ს.) და სასტიკი იერემიადების - დენონსაციების დახვეწილი პოლიტიკა. იერუსალიმის ბაზრებისა და მოედნების წინასწარმეტყველი - იერემია (ძვ. წ. VII-VI სს.) და მწყემსი იმოსის მკვეთრი თავდასხმები მდიდრებზე და მწარე მცდელობა გაეგო ქვეყანაში მომხდარი კატასტროფის მიზეზები, პატრიოტი მღვდელი ეზეკიელი, რომელიც ტყვედ ჩავარდა და ოცნებობს ხალხის მომავალ აღორძინებაზე.

ბიბლიაში ვხვდებით იაჰვისტისა და ელოჰისტის კოდების ჩანაწერების პირველ გამოცემას და აპოკალიფსურ ასახვას მსოფლიოსა და ებრაელების ბედზე, რომლებიც ეკუთვნის ბერძნულ-სირიელების მიერ დამონებულ პალესტინის ფიგურას, რომელიც ცნობილია სახელწოდებით: დანიელ წინასწარმეტყველს და ქრისტიანობის პირველი წიგნის ავტორის - აპოკალიფსის - იგივე ანარეკლებს რომის ქუსლის ქვეშ მყოფი ქრისტიანებისა და ებრაელების ბედზე.

სამედიცინო მარაგი

ბიბლიაში არის უძველესი დროის სამედიცინო და სანიტარულ-ჰიგიენური რეცეპტები, რომლებიც ადასტურებს ბიბლიის წმინდა ადამიანურ ბუნებას. ისინი წარმოიქმნება არა ზეცის ყოვლისმცოდნეობით, არამედ ადამიანის განვითარების შესაბამისი დონით.

მაგალითად, ლევიანების წიგნის მე-13 თავი, სადაც საუბარია კეთრზე, დაავადებაზე, რომელსაც დღესაც იშვიათად კურნავს მედიცინა, მიუთითებს განკურნებადი და განუკურნებელი ფორმების არსებობაზე. ფაქტობრივად, ირკვევა, რომ ტერმინით „ცარაატი“ (კეთრი) ბიბლია კანის დაავადებებს ნიშნავს: სკაბიდან და ეგზემიდან სიფილისამდე და თავად კეთრამდე. ასე ამბობდნენ, რომ ის „კუჭისგან“ გარდაიცვალა, მედიცინა კი დღეს კუჭის ათეულ დაავადებას განასხვავებს.

სამედიცინო და ჰიგიენური დანიშნულება აშკარა ჯადოქრობა გამოდის, სადაც ნათქვამია, რა უნდა გააკეთოს მღვდელმა კეთრისგან განკურნებულთან, უფრო სწორედ, კანის რაიმე სახის დაავადებისგან. მღვდელმა უნდა დაკლას შესაწირი (ვერძი) და მისი სისხლით სცხოს „განწმენდის მარჯვენა ყურის კიდე“, „მარჯვენა ხელის ცერი“, „მარჯვენა ფეხის დიდი თითი“. შემდეგ, მარცხენა ხელზე ზეთი დაასხათ, „მარჯვენა თითიდან შვიდჯერ“ შეასხურეთ საკურთხევლის წინ, შემდეგ კი იმავე ადგილებს სცხე, რომლებიც სისხლით შეისხეთ, დარჩენილი ზეთი „თავზე“ წაისვით. განიწმინდება“, რათა „უფლის წინაშე განიწმინდოს“ (ლევ. 14:24-29).

ახალმა აღთქმამ ასევე იცის ჯადოქრობის იგივე რეცეპტები. იაკობის ეპისტოლეში (თ. 5, თ. 14-15) ნათქვამია, რომ უხუცესებმა ავადმყოფებს ზეთი უნდა სცხონ. სწორედ ბიბლიის ამ მონაკვეთმა დაბადა მართლმადიდებლობაში „ზიარების“ „ზიარება“ შვიდი მღვდლის ცხება, შვიდი საპარსი, შვიდჯერ, ავადმყოფის რამდენიმე ადგილი ღვინის ნარევით და მცენარეული ზეთი.

ზოგიერთი რეცეპტი საკმაოდ გასაგებია როგორც ხალხის, იმდროინდელი ადამიანური სისუფთავის მოთხოვნები და ჰოსტელის წესები. ასე რომ, მეორე რჯულში ღვთის სახელით დადგენილია, რომ ყველა ისრაელიანს ჰქონდეს ნიჩაბი ლაშქრობაში და დამარხოს თავისი ექსკრემენტები, რათა არ დაბინძურდეს ბანაკი.

რელიგიური ტექსტები და რეცეპტები

ბიბლიაში შემავალი რელიგიური ტექსტები და დანიშნულებები საუბრობენ არა ღვთის დიდებაზე, არა ღვთაების სულიერებაზე, არამედ სამსხვერპლოდან მკვებავი მღვდლების პოლიტიკაზე; უძველესი მაგიის და ცრურწმენის შესახებ.

ასე რომ, ლევიანთა წიგნში (თავებში 1-7; ღმერთი, პირადი გამოცხადებით, ბრძანებს მოსეს, რა მსხვერპლი შესწიროს მას: მას არ ავიწყდება არც ხორცი (ხბო, თხა, ვერძი, ფრინველი) და არც პური (პური, ნამცხვრები, მარცვლეული, ფქვილი), ცხიმების (ზეთების) გარეშე, არ დაივიწყოს ამ საკვების მარილის მოთხოვნა. მარილი მაშინ ძვირადღირებული დელიკატესი იყო. არ ივიწყებს დესერტს (ხილს).

ღმერთი თავის მზარეულებს - მღვდლებს - მსხვერპლშეწირულებს უზრუნველჰყოფს. ამავდროულად, ღმერთი გაჯერებულია - მას სუნი აქვს „სასიამოვნო სურნელს“ (ლევ. 1:17; 2:12; 3:5 და სხვ.).

ლევიანთა წიგნში (თავი 19, მუხლი 19) არის წმინდა მაგიური, ჯადოსნური ხასიათის რელიგიური რეცეპტები, როგორიცაა აკრძალვები - ტაბუ: "ნუ მოიყვანთ თქვენს პირუტყვს სხვა ჯიშის; ნუ დათესავთ თქვენს მინდორს ორი სახის თესლით. ჰეტეროგენული ძაფებისგან, მატყლისა და თეთრეულისგან დამზადებულ ტანსაცმელში არ ჩაიცვათ“.

ამ წიგნის იმავე თავში (23-25) აკრძალულია ხეხილის პირველი სამი მოსავლის შეხება, მეოთხე შემოთავაზებულია სულიერი მამებისთვის მიცემად და მხოლოდ მეხუთე მოსავლისგან არის ნებადართული მოხმარების დაწყება. საკუთარი შრომის ნაყოფი. ამ რეცეპტების აბსურდულობას კომენტარი არ სჭირდება.

წინააღმდეგობები ბიბლიაში

მეცნიერისთვის მარტივი და გასაგებია, რომ მონათმფლობელურ ეპოქაში დაწერილი, კომუნალურ-კლანური სისტემის, პატრიარქალური და აღმოსავლური მონარქიების-დესპოტიზმების მითების, დოკუმენტებისა და ლეგენდების დაფიქსირება, ბიბლია აუცილებლად უნდა ასახავდეს დონეს. მორალი, ეთიკური ნორმები და იდეები იმ ეპოქის, საყოფაცხოვრებო ტრადიციები და ა.შ. მორწმუნე, მეორეს მხრივ, თვლის, რომ ღმერთი, როგორც ზნეობის წყარო, აუცილებლად ავლენს ბიბლიაში ერთხელ და სამუდამოდ იგივე ჟღერადობას, მარადიულს. მორალური პრინციპები და კანონები.

ბიბლია ასახავს სხვადასხვა ეპოქის წინააღმდეგობებს და შეცდომებს ყოველდღიური და მორალური და ეთიკური ნორმების ასახვაში, რადგან ის მრავალი ადამიანის მიერ იყო შექმნილი და დიდი ხნის განმავლობაში.

აქ მოცემულია ბიბლიური წინააღმდეგობების რამდენიმე მაგალითი.

ებრაული ტომების ორი ჯგუფის - იაჰვისტისა და ელოჰისტის მითებმა, რომლებიც საფუძვლად დაედო ბიბლიის პირველ ხუთ წიგნს - წარმოშობის წიგნის პირველ თავებში არაერთი წინააღმდეგობა წარმოშვა.

ერთ ადგილას (1:20-27) ამ თანმიმდევრობით მიმდინარეობდა სიცოცხლის შექმნის პროცესი: ფრინველები და ქვეწარმავლები, თევზები, ცხოველები, შემდეგ კაცი და მამაკაცი და ქალი ერთდროულად.

ხოლო მეორე თავში (7-25) ჯერ კაცი შეიქმნა, შემდეგ ცხოველები და ფრინველები და ბოლოს ქალი მამაკაცის ნეკნიდან.

გლობალური წარღვნის შესახებ სიუჟეტის ერთ ვერსიაში, ყველა არსება კიდობანში წყვილად შეიყვანეს (7: 14-16), ხოლო მეორე ვერსიით - უწმინდურები წყვილებში, ხოლო სუფთაები შვიდ წყვილში (7: 1-). 3; 8:20).

წყალდიდობის ხანგრძლივობაც განსხვავებულად იყო შეფასებული: 40 დღე (7:4, 11-12, 17; 8:6) და 150 დღე (7:24).

ბიბლიის ისტორიულ წიგნებში (მსაჯულები, მეფეები, 1-2 მატიანე) არაერთი მსგავსი წინააღმდეგობა და შეცდომაა. ამრიგად, მსაჯულთა ეპოქის ხანგრძლივობა, ბიბლიის სხვადასხვა თავებზე დაყრდნობით, განისაზღვრება 450 წელი, 400 წელი, 333 წელი. ისტორიული მეცნიერების მონაცემებით, ეს პერიოდი დაახლოებით 200 წელი გაგრძელდა.

მორალურ და ყოველდღიურ რეცეპტებში მრავალი წინააღმდეგობა აიხსნება იმ ეპოქების განსხვავებებით, რომლებშიც ისინი შეიქმნა.

ასე რომ, გამოსვლაში (20: 5) ნათქვამია, რომ მესამე და მეოთხე თაობამდე ბავშვები პასუხისმგებელნი არიან მამების ცოდვებზე (დანაშაულებზე). სხვა წიგნში (ეზეკიელი, 18:20) მხოლოდ ცოდვილი სულია პასუხისმგებელი ცოდვებზე, ის მოკვდება; ვაჟი მამის დანაშაულს არ აიტანს.

ახალი აღთქმის წინააღმდეგობები კარგად არის ცნობილი.

ქრისტეს რომელი გენეალოგიაა სწორი?

მათეს (1:1-17) ჰყავს 42 წინაპარი აბრაამისგან, ხოლო ლუკას (3:23-38) ჰყავს აბრაამისგან წინაპრების 56 თაობა და სახელებში დიდი განსხვავებაა.

სად იყო ქრისტეს ბავშვობა?

მათე (2:20-23) ასახელებს ეგვიპტეს, სადაც იესოს მშობლები მაშინვე გაიქცნენ ბეთლემიდან, სადაც ქრისტე დაიბადა, შემდეგ მისი ოჯახი ნაზარეთში დაბრუნდა.

ლუკა (2.20-52) სხვაგვარად ამბობს, პირველი 40 დღე ბეთლემში, შემდეგ ნაზარეთში, მინიმუმ 12 წლამდე.

წინააღმდეგობებისა და შეცდომების მრავალი მაგალითი არსებობს.

სასწაულები და წინასწარმეტყველებები ბიბლიაში

მორწმუნის თვალში „შთაგონების“, ბიბლიის ღვთაებრივი ფონის ყველაზე სანდო მტკიცებულება ყოველთვის იყო „ღვთის სიტყვის“ სასწაულები და წინასწარმეტყველებები.

ისტორიკოსები და ეთნოგრაფები უპირველეს ყოვლისა ბიბლიაში გამოყოფენ სასწაულების მთელ რიგს, რომლებიც უნდა მივაწეროთ მოხეტიალე სიუჟეტებს, უძველესი ზღაპრების საყვარელ თემებს და თითქმის ყველა რელიგიისთვის დამახასიათებელ უნივერსალურ ადამიანურ მითებს. ეს არის ის, რაც ბიბლიამ და მისი ტრადიციების შემქმნელებმა შთანთქა და მიიღეს ზღაპრების, მითებისა და ლეგენდების უნივერსალური საგანძურიდან. ეს, მაგალითად, მოიცავს ისეთ სასწაულებს, როგორიცაა ელია წინასწარმეტყველის მიერ ელვის დასაჭერად გაგზავნილი რაზმების განადგურება (2 მეფეები, 1). ეს მოიცავს მითს ელიას ამაღლების შესახებ, რომელსაც ცეცხლოვანი ცხენები ატარებენ (იქვე, 2). ეგო ძალიან მოგვაგონებს ბერძნულ მითს მზის ღმერთის ჰელიოსის შესახებ, რომელიც ეტლზე ამხედრებს ცას.

წინასწარმეტყველ ელისეს სასწაული ნაჯახით, რომელიც წყალში ჩავარდა და ავიდა, როდესაც ელისემ ჩიპი მდინარეში ჩააგდო (2 მეფეები, 4) არის შეთქმულება, რომელიც ცნობილია ათობით ხალხის, მათ შორის რუსების, ზღაპრებში. ის დაიბადა მაშინ, როდესაც პირველი ლითონის საგნები დიდი ღირებულებისა იყო, მათი დაკარგვა მნიშვნელოვანი დანაკარგი იყო და უბედურებაში მყოფი ადამიანები, მათი უცოდინრობის გამო, მიმართავდნენ ჯადოქრებს, მკურნალებს, ჯადოქრობას და ჯადოსნურ ხრიკებს, ამ შემთხვევაში მაგიას მსგავსებით.

სასწაულთა იმავე კატეგორიას მიეკუთვნება წყალზე სიარული, როგორც მშრალ მიწაზე, იგივე ელიას (1 სამ., 2), ელისეს (იქვე), ქრისტეს (მათ., 14, მკ., 6 და სხვ.). ეს არის უძველესი ხალხის ოცნებების ზღაპრული გამონათქვამები ელემენტებზე დომინირების, ბუნებაზე ადამიანის ტრიუმფის შესახებ. მათ უთვალავი პარალელი აქვთ სხვადასხვა ხალხის მითებსა და ზღაპრებში. ელისეს (2 მეფეები, 4) და ათასობით ადამიანის ქრისტეს რამდენიმე პურით (მკ., 6 და ა.შ.) ასობით გაჯერების შესახებ ზღაპრები, ხალხში პროდუქტების გამრავლების სასწაულების შესახებ, რომლებსაც მფარველობდნენ წინასწარმეტყველები ელია (2 მეფეები, 17) და ელისე (2 მეფეები, 4) - დაკავშირებულია ხალხის ოცნებებთან გაჯერებაზე, "თვითშეკრების სუფრაზე". დამახასიათებელია, რომ ბიბლიაში ასეთი სასწაულები ყოველთვის მითიურ პერსონაჟებს (ელია, ელისე, ქრისტე) მიაწერენ და არა აშკარად ისტორიულ, რეალურ პიროვნებებს. სადაც მატიანეები ლაპარაკობენ, სასწაულები უკან იხევს.

ქრისტეს შესახებ ლეგენდებში მოხეტიალე შეთქმულებები მოიცავს მითებს მისი უბიწო ჩასახვის შესახებ (ხარება) (ლუკა 1) და ამაღლება (ლუკა 24 და საქმეები 1).

ახლო აღმოსავლეთის, ბერძნულ-რომაული, ინდუისტური და ბუდისტური რელიგიების მითები სავსეა ღმერთების და გმირების იდუმალი წარმოდგენებით და ღმერთების ზეცად ამაღლებით. ეს ყველაფერი ძველი ხალხის გულუბრყვილო ოცნებებია ძლევამოსილ "ციურ ადამიანებთან" ურთიერთობის შესახებ. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ბილიკები ცასა და დედამიწას შორის უკვე გაყვანილია, შეიძლება იმედი ვიქონიოთ, რომ ისინი გაიხსნება სხვებისთვის.

მეორე კატეგორიის სასწაულები, რომლებიც ძალიან დამახასიათებელია ბიბლიისთვის, არის ბუნებრივი სასწაულები, როგორც მათ ზოგჯერ უწოდებენ. აქ, არსებითად, არ იყო სასწაული, არამედ ბუნებრივი ფენომენი, რომელიც ერთ დროს აოცებდა ადამიანების, უფრო მეტიც, მცირე განათლების მქონე ადამიანების წარმოსახვას. მის შესახებ ისტორიები, გაოცებით სავსე, შემდეგ გაზვიადებებით გადაჭარბებული, სიმღერებში ჩავარდა, სადაც ისინი ჰიპერბოლიზებულნი იყვნენ, აბსოლუტურად ზებუნებრივი ფენომენების სახე მიიღო. რამდენიმე მაგალითზე ვაჩვენოთ ასეთი „სასწაულები“.

როგორც მეცნიერებამ დაადგინა, ზოგადად, ებრაელები არასოდეს ყოფილან ეგვიპტეში და არც მისგან „მოსულან“. გადმოსვლისა და უდაბნოებში ხეტიალის შესახებ ლეგენდები, როგორც ჩანს, შევიდა ხალხურ მეხსიერებაში ებრაელთა მცირე ჯგუფის ისტორიებიდან, რომლებიც მომთაბარე ტომებთან ერთად, რომლებიც ერთობლივად ცნობილია როგორც ჰიქსოსები („უცხო ქვეყნების მბრძანებლები“) მივიდნენ ეგვიპტეში; ჰიქსოსების გადასახლების დროს ისინი ეგვიპტელებმა შეიპყრეს, შემდეგ კი გაიქცნენ.

ეგვიპტეში შევიწროებასა და მათ გასაჭირზე საუბრისას გაქცეულმა ებრაელებმა დაამატეს: „აბა ეგვიპტელები, მეორე მხრივ, ღმერთმა და ღმერთებმა არ დაიშურეს“ - და უთხრეს, რა სახის გასაჭირს ეგვიპტე არ დაეცემა. პირიდან პირში გადასვლისას ეს ისტორიები ჩამოყალიბდა თანმიმდევრულ ლეგენდაში იმ სისტემატიური „სიკვდილების“ შესახებ, რომლებიც ღმერთმა გაუგზავნა მჩაგვრელებს (იხ. მაგალითები 7-10).

არაფრისგან სასწაულის მოგონების შემთხვევა გვხვდება იესო ნავეს ძის წიგნში (10). ებრაელები, უდაბნოებისა და სტეპების შვილები, ცუდად იყვნენ ქალაქების ალყაში, მათ აკლდათ უნარები და აღჭურვილობა. ასე რომ, მათთვის საბედნიეროდ, ხუთი ქანაანის ქალაქ-სამეფოების მეფეები შევიდნენ კოალიციაში და გადაწყვიტეს ებრაელებისთვის ბრძოლა მიეცათ. ეს შეეფერებოდა სტეპებს. მათ უნდა დაემარცხებინათ და გაენადგურებინათ მტერი მინდორში, რათა შემდეგ უსისხლო ქალაქები დიდი წინააღმდეგობის გარეშე ჩავარდნილიყო ხელში. მაგრამ ბრძოლები ღამით შეწყდა. ასე რომ, ებრაელები ვნებიანად ოცნებობდნენ, რომ მათ ჰქონდათ საკმარისი დრო სრული გამარჯვებისთვის და საკმარისი დრო იყო მტრის ცოცხალი ძალის განადგურებისთვის. აქედან მოვიდა ლეგენდები, რომ ღმერთმა შეასრულა ლოცვა და შეაჩერა მზე დღისით მოძრაობაში.

და კიდევ ერთი მომენტი. ხეობიდან მთებში დამალვასა და განადგურებისგან თავის დაღწევას ცდილობდნენ, დამარცხებულები ავიდნენ ფერდობებზე, რამაც გამოიწვია კლდეების ჩამოვარდნა და ნაკაწრები - ხშირი და ბუნებრივი მოვლენა მთებში. ბუნების ეს მოულოდნელი დახმარება გამარჯვებულთათვის ქვის წვიმად გადაიქცა ლეგენდებში: სავარაუდოდ, ციდან ღმერთმა უკან დახევას ბლოკები ესროლა.

რაღაც ძალიან თავისებური ხდება ქრისტეს აღდგომის სასწაულთან დაკავშირებით. დღეს მეცნიერებისთვის ნათელია, რომ ქრისტიანებმა, ქრისტეს მითის შექმნით, ისესხეს აღმოსავლეთში (და კერძოდ, ეგვიპტეში) გავრცელებული მწვანე ბუნების ყოველწლიურად მომაკვდავი და მკვდრეთით აღმდგარი ღმერთების კულტები, როგორიცაა ოსირისი. ასეთი კულტების საიდუმლოებაში დიდებულები და უხუცესები ასრულებდნენ დაკრძალვის რიტუალს, "კუბოს" გლოვობდნენ მგლოვიარეები, გარკვეული დღის დანიშნულ საათზე მღვდლებმა გამოაცხადეს, რომ ღმერთი აღდგა და მათ ცოცხლად გამოეცხადა. . ახალ აღთქმაში დაკრძალვის, აღდგომისა და ამაღლების ისტორიები გვხვდება ოთხივე მახარებელსა და მოციქულთა საქმეებში.

ამ ტექსტებიდან ვიგებთ, რომ გამოჩენილმა ადამიანებმა დამარხეს ქრისტე, რომ სამი მარიამი გლოვობდა (სახელი არა მარტო მარიამისგან, ანუ „ზღვის ქალბატონი“ - არამეული, არამედ მარგიდან - „მწარე“, ებრაული ძირიდან. - აღმოსავლეთში ისე ხშირად უწოდებდნენ მგლოვიარეებს), რომ კვირას გამთენიისას იყო აღდგომა და ქრისტე გამოეცხადა მოციქულ-მოწაფეებს მისი აღორძინების დასამოწმებლად. ჩვენს წინაშე დგას ქრისტიანობის უდიდეს სასწაულად ქცეული ოსირისისა და სხვა მომაკვდავი და მკვდრეთით აღმდგარი ღმერთების საიდუმლოებების რიტუალი.

კურიოზული ინფორმაცია გვაძლევს ბიბლიური წინასწარმეტყველების ანალიზს. შური უნდა იძიოს, რომ ძველ დროში სიზმრებს ხშირად განიხილავდნენ, როგორც „წინასწარმეტყველებას“ და „ზემოდან გამოცხადებას“ მათში გამოვლენილი ადამიანების მისწრაფებებით, შიშებითა თუ ცრურწმენებით. როდესაც ადამიანებმა ჯერ კიდევ ბევრი რამ არ იცოდნენ, ზღვარი ოცნებასა და რეალობას შორის უმნიშვნელო ჩანდა. სიზმრები აღიქმებოდა, როგორც დაკვირვებები ან სულის ინფორმაცია, მიღებული ყველა არყოფნის დროს "შემდეგ სამყაროში", სხეულის ძილის დროს. ამ ოცნებების ინტერპრეტაცია მოხდა, მათგან გამოიტანეს დასკვნები.

ასე, მაგალითად, აბრაამი აპირებდა საცხოვრებელი ადგილის შეცვლას. ღმერთი სიზმარში გამოეცხადა და უთხრა, სად წასულიყო (დაბ. 12). აბრაამს გული სწყდება უშვილობის გამო. ღმერთი კი თითქოს სიზმარში ანუგეშებს: „მოითმინე, მეტი შთამომავლობა გეყოლება“ (დაბ., 15).

ეს განსაკუთრებით ნათლად ჩანს წინასწარმეტყველთა წიგნებში. ახალ აღთქმაში ასევე საუბარია მომავლის სიზმრ-გამოცხადებაზე, სიზმარში „გამოცხადება“ იოსებისთვის, რომ არ განდევნოს ცოდვილი მარიამი სახლიდან (მთ., 1:20); მოგვების სიზმარი - არ ეწვიოთ ჰეროდეს (მათ. 2,12); იოსების ოცნება ეგვიპტეში გაქცევაა (მათე 2:13).

სიზმრების, ჰალუცინაციებისა და თვითჰიპნოზისადმი ცრუმორწმუნე დამოკიდებულებასთან ერთად, რომლებიც წინასწარმეტყველებად იყო მიჩნეული, ბიბლიაში არის რეალისტური წესრიგის წინასწარმეტყველებები. ეს არის წინასწარმეტყველებები დაპყრობების, შემოსევების, ოკუპაციების, სამხედრო პრობლემების შესახებ. ამ წინასწარმეტყველებების „მამა“, რა თქმა უნდა, ღმერთი კი არა, ადამიანური საღი აზრი და შექმნილი პოლიტიკური სიტუაციის რეალისტური შეფასება იყო.

ძველ სამყაროში პალესტინა მართლაც იყო „დედამიწის ჭიპი“, მსოფლიოს უდიდესი გზაჯვარედინ.

თითოეულმა დიდმა სახელმწიფომ, რომელიც იბრძოდა მეორესთან, გაუშვა თავისი სამხედრო გზები ამ პალესტინის გზაჯვარედინზე. აქ ისინი ყოველთვის ან იბრძოდნენ, ან ომს ელოდნენ, განგაშით უყურებდნენ, თუ რომელი მეზობელი ივსება ძალით, ამოდის მომდევნო ისტორიული "მეცხრე ტალღის" ღერძზე.

გასაკვირია თუ არა, რომ როდესაც VIII ს. ძვ.წ ე. მთელი აღმოსავლეთი კანკალებდა ასურელთა შემოსევის მოლოდინში, ეს წინასწარმეტყველება-წინასწარმეტყველებები გაჟღენთილი იყო ესაია წინასწარმეტყველის წიგნებში და როცა VII-VI სს. ძვ.წ ე. ჰეგემონია ნაბუქოდონოსორის ნეობაბილონის სამეფოს გადაეცა, მისმა თანამედროვემ - იერემია წინასწარმეტყველმა დაიწყო მოსახლეობისა და მთავრობის მომზადება მოსალოდნელი მოვლენებისთვის (იხ. წიგნი იერემია). იერემიას მოლოდინში, აბაკუმმა აღნიშნა ბაბილონიის გაძლიერების დასაწყისი თავისი სამშობლოს მომავლის შესახებ მუდმივი წუხილით და ნაუმმა შურისძიების სისწრაფით გამოაცხადა ასურელი მოძალადეების დაკნინება.

ეს წინასწარმეტყველებები: ვინ იქნება შემდეგი დამპყრობელი, რა ახალი ქარიშხალი დაეცემა პალესტინის მცხოვრებლებს? - გაჟღენთილია ძველი აღთქმის კარგი მესამედი.

ომები და შემოსევები აქ ყოველთვის საუკუნიდან საუკუნემდე იყო მოსალოდნელი.

ამიტომაც, გარკვეული რაოდენობის ფანტაზიით, გულუბრყვილობისა და გულუბრყვილობის მქონე ბიბლიაში, როგორც „ზემოდან გამოცხადება“, ადვილია ომის ბიბლიური წინასწარმეტყველების მიმაგრება ნებისმიერი ასაკის სამხედრო ჭექა-ქუხილზე... და ადამიანები, რომლებიც ენდობიან ბიბლიამ, როგორც „მარადიულმა“ „ღვთის სიტყვამ“, გააკეთა ეს.

შეიძლება შედგეს მთელი სიები, რომელ მოვლენებს მსოფლიო ისტორიაში არ უკავშირებენ ბიბლიის იმავე მოვლენებს!

თუ ასეთი წინასწარმეტყველებები თავისთავად რეალურია და საჭიროა მხოლოდ მათი სხვა დროსა და ეპოქაში გადატანის წინააღმდეგ პროტესტი, მაშინ სხვა ტიპის ბიბლიური წინასწარმეტყველება ეფუძნება თავად ბიბლიაში ჭეშმარიტების მიზანმიმართულ დამახინჯებას.

ებრაელმა მღვდელმა ეზეკიელმა, ისტორიულმა მოღვაწემ, აღწერა (ეზეკ., 38-39) სკვითების (გოგი მაგოგის ქვეყნიდან) შემოსევა, რომელიც მის წლებში იყო ახლო აღმოსავლეთში (ძვ. წ. VI ს.). ის იყო მისი თვითმხილველი. მოგვიანებით რედაქტორებმა შეიტანეს მისი ნამდვილი ამბავი, როგორც წინასწარმეტყველება. ექვსი საუკუნის შემდეგ კი, აპოკალიფსის უმეცარმა ავტორმა თავის წიგნში გოგი და მაგოგიც შემოიტანა, როგორც პერსონაჟები, რომლებიც სამყაროში „უკანასკნელ დროში“ გამოჩნდებიან. უფრო მეტიც, მან აირია მაგოგი - ქვეყნის სახელი, გეოგრაფიული ცნება და გოგი - თავადი, კაცი, ტომების სახელებთან და გახადა ისინი ორ ერად (გამოცხ., 20:7).

მორწმუნეები კანკალებენ გოგისა და მაგოგის წინაშე, მიუხედავად იმისა, რომ ამ წინასწარმეტყველებას, როგორც აჩვენა, არ აქვს გონივრული საფუძველი.

დანიელის წიგნში აღწერილია ოთხი ძალაუფლების შეცვლა - ბაბილონური, სპარსული, ბერძნული (ალექსანდრე დიდი) და რომაული (თ. II), ბერძნებისა და სპარსელების ბრძოლა, ბერძნულ-სირიისა და ბერძნულ-ეგვიპტური სახელმწიფოების ბედს. თავები VII და VIII), მოვლენების თანმიმდევრობა პალესტინის ზონაში გუგ-I საუკუნეებში. ძვ.წ ე. (ქ. XI). ყოველივე ამას ბიბლიის რედაქტორები VI საუკუნეში მცხოვრები მწერლის ისტორიად წარმოაჩენენ. ძვ.წ ე. ასე რომ, ეს არის საოცარი წინასწარმეტყველებები, მომავლის აბსოლუტური განგებულება. Მაგრამ სინამდვილეში? დანიელის წიგნის ყველაზე სერიოზულმა კვლევებმა მეცნიერები მიიყვანა რწმენამდე, იმის ცოდნამდე, რომ იგი დაწერილი იყო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნეში. ძვ.წ ე.ი. აღწერილი მოვლენების შემდეგ.

წინასწარმეტყველების მესამე ტიპი არის ის, როცა სასურველი არსებობდა. ეს არის აპოკალიფსები. მათში, ფარული სახით, ადამიანები გამოხატავენ თავიანთ მისწრაფებებსა და იმედებს.

პირველი დაწერილი ქრისტიანული წიგნის, აპოკალიფსისის, ანუ იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადების ისტორია ამის ბრწყინვალე მაგალითს გვაძლევს. მოდით, ჩვენი ყურადღება სწორედ იოანეს აპოკალიფსზე გავამახვილოთ, რადგან ქრისტიანებს შორის, სხვა წინასწარმეტყველებებთან ერთად, ის ფაქტიურად საშინელებაა გულმოდგინებისა და გულუბრყვილოებისთვის.

აპოკალიფსი არის ბიბლიის ბოლო წიგნი. ეს არის შედარებით მცირე ნაწარმოები, რომელიც შედგება 404 ლექსისგან. ქრისტიანების აზრით, ეს არის ბიბლიის ბოლო ნაშრომი, რომელიც დაწერილია დროის მიხედვით, რომელიც ეხება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნის პირველ ნახევარს. ნ. ე. მისი ავტორი, სავარაუდოდ, არის მოციქული იოანე, იესო ქრისტეს ყველაზე ახალგაზრდა მოწაფე, რომელიც გადაურჩა ყველა დანარჩენს და გარდაიცვალა 100 წელზე მეტის ასაკში. ასეთია საეკლესიო ლეგენდებისა და ტრადიციების მონაცემები.

სინამდვილეში, ყველაფერი ასე არ არის. ენის, ლექსიკის, სტილისა და სიტყვის ფილოლოგიური ანალიზი ცხადყოფს, რომ წიგნი არანაირად არ შეიძლება იყოს დაწერილი იოანეს სახარებისა და წმიდა მოციქულის იოანე ღვთისმეტყველის სამი ეპისტოლეების ავტორის მიერ. არ არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ეს თხზულებები დაწერილია იოანე მოციქულის მიერ. ეს ძალიან მჭევრმეტყველი ფაქტი მოწმობს ეკლესიის ტრადიციის შეუსაბამობაზე. წიგნის ტექსტის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, ის დაწერილია ადამიანის მიერ, რომელიც სარგებლობდა დიდი ავტორიტეტით ადრეულ ქრისტიანულ თემებში, რომელსაც, დიდი ალბათობით, იოანე ერქვა. მაგრამ მასზე მეტის თქმა ჯერ არ შეგვიძლია.

აპოკალიფსის მე-17 თავში მოთხრობილია „ბაბილონელი მეძავი“ ხილვა, რომელიც შვიდთავიან მხეცზე იჯდა. და აქ არის აღწერილის დეკოდირება:

"და ანგელოზმა მითხრა: რატომ გაოცებული ხარ? მე გეტყვი საიდუმლოს ამ ქალისა და მისი მატარებელი მხეცისა, რომელსაც აქვს შვიდი თავი და ათი რქა" (7).

"აჰა გონება, რომელსაც აქვს სიბრძნე, შვიდი თავი არის შვიდი მთა, რომელზედაც ქალი ზის..." (9).

ძველთათვის ეს იყო ნამდვილი გაშიფვრა: ბოლოს და ბოლოს, ანტიკურობის მხოლოდ ერთი ქალაქი "იჯდა შვიდ მთაზე" - რომი, რომის იმპერიის დედაქალაქი. აი, ვინ არის მწერლის თვალში დაწყევლილი „ბაბილონის მეძავი“. მაგრამ რატომ არის მაშინ "ბაბილონური" და არა რომაული? რომი ძალიან ძლიერი იყო და აშკარად არ იყო უსაფრთხო მისი კრიტიკა. და ბაბილონი საუკუნეების მანძილზე ნანგრევებში იყო. და მხოლოდ შვიდ მთაზე „ბაბილონის მეძავის“ დარგვით, ავტორმა ამით მისცა სრული გაშიფვრა ჭეშმარიტი მისამართის, რომლის წინააღმდეგაც არის მიმართული მისი წმინდა წერილი.

როდის გაკეთდა? Კითხვა. „და შვიდი მეფე, რომელთაგან ხუთი დაეცა, ერთი არის, მეორე კი ჯერ არ მოსულა, და როცა მოვა, არ დააყოვნებს“ (10).

რომი დიდი ხანია რესპუბლიკაა. მასში ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე გამოჩნდნენ მეფეები (კესარისი). მათი დათვლა ადვილია: "ხუთი დაეცა" - ესენი არიან ავგუსტუსი, ტიბერიუსი, კალიგულა, კლავდიუსი და ნერონი. „ერთია“ მეექვსე კეისარი, გალბა. ის მართავდა 68 წლის 9 ივნისიდან 69 წლის 15 იანვრამდე. ამ დროს უკვე მიმდინარეობდა ლეგიონების აჯანყება, რომელთაგან ზოგი ვიტელიუსს უწინასწარმეტყველებდა ტახტზე, ზოგი ოტოს (ტახტზე სწორედ ოტო ავიდა). ერთ-ერთი მათგანია „ჯერ არ მოსულა“.

„და მხეცი, რომელიც იყო და არ არის, არის მერვე და შვიდთა რიცხვიდან და წავა დასაღუპავად“ (11).

აღმოსავლეთში იმ დროს ქუხდა ცრუ ნერონის აჯანყება. აი ვინ არის „მხეცი“, „ანტიქრისტე“. არა რაღაც შორეული, მომავალი, მომავალი. არა, მწერალი თავისი დროის ტკივილს განიცდიდა და ოცნებობდა ღვთის სასჯელზე დღევანდელი მტრების, საკუთარი და ხალხის, ყველა განაწყენებული და დაჩაგრული.

ნებისმიერი თამაში აპოკალიფსზე, ისევე როგორც წიგნზე, რომელიც პროგნოზირებს მსოფლიოს მომავალ ბედს, არის ბნელი და ზოგჯერ არაკეთილსინდისიერი ადამიანების სპეკულაცია, რომლის მიზანია მორწმუნეების დაშინება.

განსაკუთრებით საყურადღებოა ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებები, რომლებიც ახალ აღთქმაში განიმარტება, როგორც ახდა. ეს დიდ შთაბეჭდილებას ახდენს მორწმუნეებზე, რომლებიც კითხულობენ სახარებას და აძლიერებს მათ რწმენაში.

მეცნიერებმა დიდი ხანია დაადგინეს, რომ ძველი და ახალი აღთქმის წიგნებს შორის არის არა პირდაპირი, არამედ საპირისპირო უწყვეტობა. ძველი აღთქმა კი არ იწინასწარმეტყველა ახალი აღთქმის მოვლენებს და ახალი აღთქმა არ არის ძველი აღთქმის შესრულება, არამედ ახალი აღთქმის წიგნების მწერლები და რედაქტორები და ძირითადად ახალი აღთქმის გვიანდელი წიგნების შემდგენელები, სახარებებმა მოიძიეს ძველი აღთქმის ტექსტები, რომლებიც, მათი აზრით, მესიას ეხებოდა და მათგან შეადგინეს და შექმნეს ლეგენდები იესოს შესახებ.

ასე რომ, რაც აქ გვაქვს, არის არა "წინასწარმეტყველების შესრულება", არამედ წინასწარმეტყველების გაყალბება.

ბიბლიური იგავები

დღევანდელი საეკლესიო მოღვაწეებისა და სექტანტების სამქადაგებლო საქმიანობაში ძალიან პოპულარულია ქრისტეს სახარებისეული იგავები. იგავი აღმოსავლეთში ალეგორიული სიუჟეტის ძალიან პოპულარული ფორმაა, რომელიც მკითხველს ან მსმენელს გარკვეული აზრებისა და მოსაზრებებისკენ უბიძგებს. თანამედროვე თვალსაზრისით, ეს არის ზღაპარი.

იგავებმა იცოდნენ მთელი ძველი აღმოსავლეთი. ბევრი მათგანი ჩვენამდე მოაღწია აღმოსავლეთის ხალხების ლიტერატურაში.

იცოდა ისინი და ძველი აღთქმა - ძველი ებრაელთა ლიტერატურა.

განსაკუთრებით ბევრია პოლიტიკური და მორალურად ბრალმდებელი იგავი.

ასე რომ, მსაჯულთა წიგნში (9: 7-20), იოთამი, რომელიც გადაურჩა ხოცვა-ჟლეტას, რომელიც ჩაიდინა მისი დედინაცვალი, მაგრამ უკანონო (მეუღლისგან) ძმა, მიმართავს იგავ-იგავში (ხეების შესახებ, რომლებმაც აირჩიეს მეფე თავისთვის) ქალაქ შექემის მცხოვრებლებს, რომლებმაც მიიღეს უზურპატორი.

ეზეკიელის წიგნში (16 და 22), იგავ-იგავებში აყრილი, ღმერთის მიერ გაზრდილი გოგონას შესახებ, შემდეგ კი გარყვნილი და მოტყუებული ღმერთი, და ორი დის შესახებ, რომლებიც მეძავდნენ მოახლოებულ და განივი, ეზეკიელი ალეგორიულად ასახავს ღალატს. იუდეისა და ისრაელის სამეფოების ებრაელი ხალხი ღმერთი - იეჰოვა.

იგავ-იგავნი იყო ბაზრობების, მოედნების ლიტერატურა, მოხეტიალე მქადაგებლების ქადაგების საყვარელი ფორმა. გასაკვირი არ არის, რომ ბევრი მათგანი შევიდა სახარებაში, ასახავდა ჩვეულებრივ და ყველაზე ყოველდღიურ ამბებს და მონაცვლეობას.

ა) მათე 13:24-30, 36-43 ... მინდორში დათესილი მარცვლეული. მტერმა იქ სარეველა დათესა. სანამ ყველაფერი ერთად იზრდება. მოსავლის დროს მარცვლეული შეგროვდება და სარეველა დაიწვება.

ბ) მათე 13:31-32 ... მდოგვის თესლი. თესავენ - პაწაწინაა, მაგრამ ძლიერ ხედ გადაიზრდება.

გ) მათე 13:38 ... საფუარი სამ საზომ ფქვილში, რომელიც აფუებს მთელ ცომს.

დ) მათე, 13-44 ... განძი, როცა იპოვა, ადამიანი ყველაფერს ყიდის, რათა საგანძურით ნაკვეთი შეიძინოს.

ე) მათე 13:45-46 ... მარგალიტი, რომლის შეძენისთვისაც ადამიანი ყიდის ყველაფერს ...

ვ) მათე 13:47-50 ... ბადე, რომელიც ყველა სახეობის თევზს აძრობს. კარგს იღებენ, ცუდს ყრიან.

იგივე იგავები გვხვდება სხვა სახარებების პარალელურ ტექსტებში.

იგავებში „ა“ და „ე“ ადამიანის ქცევის მორალურ სტიმულს დაშინება „მათრახი“ - ჯოჯოხეთის შიში ცვლის. ორივე მთავრდება გამოთქმით: „და ჩააგდებენ მათ ცეცხლოვან ღუმელში: იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა“.

„ბ“ და „გ“ იგავები აგებულია იმ აზრზე, რომ ადამიანმა თავი მთლიანად ღმერთს უნდა დაუთმოს.

იგავებში „დ“ და „ე“ ავითარებს ამ აზრს იმ მიმართულებით, რომ საჭიროა ყველაფრის „გაყიდვა“, რაც ხელმისაწვდომია (მიწიერი, ადამიანური, უნივერსალური) და დანებება მხოლოდ ღმერთის „შეძენას“. აქ ეგოისტური პირადი ხსნა ნორმად იქცევა. ტყუილად არ არის ვაჭრები და ფულის გამყიდველები ზღაპრულ სურათებად მოქმედებენ ამის შესახებ. მოცემული განმარტებები არ არის ჩვენი ინტერპრეტაცია; ისინი აგებულია „ღვთის სიტყვის“ „პატრისტული“ ინტერპრეტაციების საფუძველზე.

ამასთან, პიროვნული ხსნის მიმღებებს უნერგავენ აზრი, რომ სამყარო, მასში არსებული სიცოცხლე, მათ არ შეუძლია.

არაფერი და თუნდაც ის, რომ ისინი ცხოვრებაში სიკეთეს განიცდიან, მხოლოდ ღვთის მადლით ხდება, ამიტომ ისევ ღმერთი და მისი „სამეფო“ უნდა იყოს პირველ რიგში და არა სიცოცხლე, ხალხი, საზოგადოება:

ა) ლუკა 16:13 - არ შეიძლება ემსახურო ორ ბატონს, ანუ ღმერთს და სიცოცხლეს, სამყაროს, ადამიანებს.

ბ) მათე 6:26 - ჩიტებიც კი არ მკიან, არ თესავდნენ, მაგრამ ღმერთმა აჭამა ისინი ამქვეყნიურ ცხოვრებაში მონაწილეობის გარეშე.

გ) მათე 6:27-30 - და ყვავილები უდარდელად იზრდება ღვთის დახმარებით.

რომ აღარაფერი ვთქვათ შედარებების აბსურდულობაზე (ფრინველები და მცენარეები ცხოვრობენ არსებობისთვის ბრძოლაში და შორს არიან უფალ ღმერთზე დამოკიდებულებისგან), აქ ადამიანს მოუწოდებენ, ზურგი შეაქციოს სამყაროს შრომას და ზრუნვას და წავიდეს სამყაროში. რწმენის მისტიკა. ბოლოს და ბოლოს, ბერებიც კი ვერ იცხოვრებენ მონასტრებში, თუ ისინი არ მუშაობენ ან არ იყენებენ მათ, ვინც პატივს სცემს მათ და მორწმუნეებს.

სახარებები ასევე მოიცავდა რამდენიმე ხალხურ იგავს და ახლო დაკვირვებებს. ასე რომ, მათეს (7:24-27) და ლუკას (6:48-49) არგუმენტები აქვთ ქვიშაზე აგებულ სახლზე, ხოლო კლდოვან საძირკველზე არსებულ სახლზე - შრომის სიმბოლო, ცრუ და სწორ სწავლებაზე აგებული საზოგადოება. რა თქმა უნდა, ქრისტიანები აქ თავს „სწორად“ თვლიან.

არაერთ ხალხს აქვს მსგავსი გამონათქვამები და გამონათქვამები.

მათეს (9:16-17) აქვს იგავები, რომ ახალ ღვინოს ასხამენ ახალ ტილოებში და ძველ ტანსაცმელს ახალი ქსოვილით არ აკრავენ - სიმბოლო იმისა, რომ ახალი შინაარსი ახალ ფორმებს მოითხოვს მისი გამოხატვისთვის.

სახარებაში არის ისეთი იგავებიც, რომლებიც ქრისტიანებს მეორედ მოსვლისა და უკანასკნელი განკითხვის მუდმივ მოლოდინში აჩერებდნენ:

ა) მათ. 24:42-44 - გაღვიძებული მფლობელის შესახებ.

ბ) მათე 24:45-51, ლუკა 12:36-48 - მონების შესახებ, რომლებიც არ ელოდნენ თავიანთი ბატონის მოსვლას, რომელმაც ისინი გააოცა.

ამრიგად, იშვიათი გამონაკლისების გარდა, სახარების იგავ-იგავი ემსახურება ადამიანებისადმი მტრულ იდეებს, აცილებს ცხოვრებას, მოუწოდებს ეგოისტურ პირად ხსნას და გაჟღენთილია წარსულის ეპოქათა ექოთა და ცნებებით.

სამოციქულო ეპისტოლეები

ეპისტოლეები ძალიან მნიშვნელოვანია ბიბლიაში ქრისტიანობის პრინციპებისა და პრაქტიკის გასაგებად. ეს არის, არსებითად, დამრიგებლური და შემრიგებლური წერილები, რომლებიც მათი ჩამოყალიბებისას, ხშირად მოციქულ-მოციქულთა მეშვეობით იცვლებოდა ადრეული ქრისტიანული თემების მიერ.

შეტყობინებებიდან ჩანს, რომ ადრეული ქრისტიანობა წარმოიშვა აზრთა და პიროვნებების ბრძოლაში და არა ხალხის პატივისცემით შეკრებაში ერთხელ და სამუდამოდ ჭეშმარიტების ირგვლივ, რომ ქრისტიანობაში არსებობდნენ როგორც კარგი ადამიანები, ასევე სხვადასხვა სახის არასიმპატიური მატარებლები. მანკიერებები და რომ ეს სულაც არ იყო წმინდა ნიმუშების ხატწერის კრებული.ქრისტიანობა ყველა ასაკისთვის, არამედ ადამიანთა საზოგადოების წარმომადგენლები ადამიანებში თანდაყოლილი ყველა დადებითი და უარყოფითი მხარეებით.

აქედან ვიგებთ ეკლესიის თვალსაზრისს მთელ რიგ პრაქტიკულ საკითხებზე, რომლებიც წარმოიშვა რელიგიის ახალ ფორმამდე (ეკლესია და სახელმწიფო, ეკლესია და მთავრობა, მორწმუნეები და ურწმუნოები, ოჯახური ურთიერთობები, მამები და შვილები, დამოკიდებულება ქალების მიმართ, და ა.შ.).