455 წელს ვანდალებმა აიღეს და გაძარცვეს რომი, რომელსაც 408 წელს უკვე მიუახლოვდნენ ვესტგოთები ალარიხის მეთაურობით. 476 წელს ნომინალური რომის იმპერატორი, რომლის რეზიდენცია იყო რავენაში, გადააყენა ოდოაკერმა, რომელმაც გამორჩეული პოზიცია დაიკავა იტალიაში გერმანელ დაქირავებულთა შორის. ოდოაკერი, რომელმაც მიიღო პატრიციონის წოდება, მართავდა იტალიას 493 წლამდე, სანამ ოსტროგოთების მეფემ თეოდორიხმა აიღო ძალაუფლება ქვეყანაში. ოსტროგოთების მმართველობა იტალიაში იმ დრომდე გაგრძელდა, სანამ ბიზანტიის იმპერატორის იუსტინიანე ბელიზარიუსმა რომი (536) და რავენა (540) დაიპყრო. VI საუკუნის მეორე ნახევარში. ლომბარდებმა დაიპყრეს და დაიკავეს ჩრდილოეთ იტალია, ხოლო ბიზანტიის იმპერატორის გამგებლები დასახლდნენ რავენაში. რომი პაპის დროებით კონტროლის ქვეშ მოექცა.

ძნელად მოსალოდნელია, რა თქმა უნდა, რომ ფილოსოფია აყვავდა რომის იმპერიის დაცემის მშფოთვარე წლებში და შემდგომ ბარბაროსთა შემოსევებს. თუმცა ამის აღწერა გაზვიადებული იქნებოდა

ადრეული შუა საუკუნეები

იმპერიის დაშლის შემდგომი პერიოდი, როგორც სრული ბარბაროსობის ხანა, როგორც ვნახეთ, ბოეთიუსი ცხოვრობდა ოსტროგოთთა სამეფოში; ასევე ნახსენებია ისიდორე სევილიელი, რომელიც გარდაიცვალა დაახლოებით 636 წელს ესპანეთში ვესტგოთთა სამეფოში. ამავდროულად, რომის იმპერიის საგანმანათლებლო სისტემა დაიშალა და მთელი დარჩენილი განათლება ძირითადად მონასტრებში ანათებდა. წმიდა ბენედიქტე ცხოვრობდა 480-543 წლებში და მონასტრები, რომლებიც სულისკვეთებასა და წესრიგს ემსახურებოდნენ მის მმართველობას, იქცა რგოლად, სადაც ძველი კულტურის ნაშთები ინახებოდა და შემდეგ გადაეცა „ბარბაროს“ ხალხებს90.

ინგლისში ვითარების გაუმჯობესება დაიწყო დაახლოებით 669 წლიდან, როდესაც ბერძენმა ბერმა თეოდორე ტარსუსელმა, დანიშნულმა კენტერბერის მთავარეპისკოპოსად, თავის თანამოაზრეებთან ერთად, მოაწყო აქ სამონასტრო სკოლა. ბედე ღირსი (674-735), პი-ის თარჯიმანი.

90 ასევე იყო ძველი კელტური მონაზვნობის კულტურული გავლენა, რომელიც გავრცელდა ირლანდიიდან შოტლანდიასა და ჩრდილოეთ ინგლისში.

ადრეული შუა საუკუნეები

სანია და ისტორიკოსი (ან ყოველ შემთხვევაში მემატიანე) იყო ბერი ჯაროუში. ხოლო ბედეს მოსწავლემ, ეგბერგმა, უდიდესი წვლილი შეიტანა იორკის, როგორც განათლების ცენტრის განვითარებაში.

ევროპაში ლიტერატურული აღორძინება კარლოს დიდის დროს მოხდა. 496 წელს ფრანკთა მეფე კლოვისი ქრისტიანობა მიიღო. მისი და მისი მემკვიდრეების მეფობის დროს ფრანკთა მთელი ქვეყანა გაერთიანდა მეროვინგების დინასტიის მმართველობის ქვეშ. დაგობერგ 1 (638) გარდაცვალების შემდეგ მეროვინგები გადაიქცნენ წმინდა ნომინალურ მმართველებად, ხოლო რეალური ძალაუფლება მერების ხელში გადავიდა. თუმცა, 751 წელს პეპინ შორტის ფრანკების მეფედ გამოცხადებით დასრულდა მეროვინგების დინასტია. პეპინმა სამეფო დატოვა თავის ორ ვაჟს, ჩარლზსა და კარლომანს. ეს უკანასკნელი გარდაიცვალა 771 წელს და ჩარლზი, რომელმაც სახელი მოიპოვა, როგორც კარლოს დიდი, გახდა ერთადერთი.

91 ამრიგად, ჩარლზ მარტელი, რომელმაც დაამარცხა სარაცენები პუატიეში 732 წელს და თავიდან აიცილა მუსლიმთა შემოჭრა დასავლეთში, რაც უკვე შესაძლებელი იყო იმ დროს, ფორმალურად არ იყო ფრანკების მეფე, თუმცა სინამდვილეში ის განაგებდა მათ.

ადრეული შუა საუკუნეები

ახალი მონარქი. ლომბარდის სახელმწიფოს დაპყრობის, საქსების წინააღმდეგ რამდენიმე წარმატებული კამპანიის, ბავარიის ანექსიის, ბოჰემიის დამორჩილებისა და ესპანეთის ზოგიერთი მიწების დაპყრობის შემდეგ, კარლოს დიდი გახდა დასავლეთ ევროპის უდიდესი ქრისტიანი მმართველი. 800 წლის შობა რომში, პაპმა სცხო კარლოს იმპერატორად და ამ აქტმა აღნიშნა გადამწყვეტი შესვენება რომსა და ბიზანტიას შორის, ასევე ხაზი გაუსვა მონარქის ქრისტიანულ მოვალეობებს და სახელმწიფოს თეოკრატიულ ხასიათს. კარლოს დიდი იყო არა მხოლოდ დამპყრობელი, არამედ ასევე რეფორმატორი, რომელიც ცდილობდა განმანათლებლობის განვითარებას და საზოგადოების კულტურულ აღორძინებას. ამ მიზნით მან შემოიკრიბა გარშემო მრავალი მეცნიერი. ვინაიდან გალიის ძველი რომაული კულტურა უკიდურესად დაბალ დონეზე დაეცა VI-VII საუკუნეებში, იმპერატორს ძირითადად უცხოეთიდან ჩამოსულ მეცნიერებზე უნდა დაეყრდნო. მისი მოწვევით მოვიდა რამდენიმე მეცნიერი იტალიიდან და ესპანეთიდან, ხოლო მისი მთავარი მრჩეველი ალკუინი იორკელი იყო. 782 წელს ალკუინმა მოაწყო პალატინის სკოლა - ა.შ.

ადრეული შუა საუკუნეები

დემიუ იმპერიულ კარზე, სადაც თავის სტუდენტებს ასწავლიდა წმინდა წერილს, ძველ ლიტერატურას, ლოგიკას, გრამატიკასა და ასტრონომიას. ალკუინი ასევე იყო სახელმძღვანელოების დამწერი და ხელნაწერების, ძირითადად წმინდა წერილების, გულმოდგინე გადამწერი. მის სტუდენტებს შორის იყო რაბან მაურუსი, ცნობილი როგორც "გერმანიის მენტორი", რომელიც გახდა ფულდას მონასტრის წინამძღვარი, შემდეგ კი მაინცის მთავარეპისკოპოსი. არ შეიძლება ითქვას, რომ ალკუინისა და მისი თანამოაზრეების შემოქმედება იყო ორიგინალური და შემოქმედებითი. მათი ამოცანა იყო არსებული სტიპენდიის გავრცელება. ეს ხდებოდა როგორც სამონასტრო სკოლების მეშვეობით, როგორიც იყო სენტ-გალენისა და ფულდას მონასტრებში შექმნილი, ასევე საეპისკოპოსო ან კაპიტულარული სკოლების მეშვეობით. ეს დაწესებულებები ძირითადად არსებობდა, თუმცა არა მხოლოდ, მათთვის, ვინც ბერად ან მღვდლად ემზადებოდა. თუმცა, პალატინის სკოლა იმპერატორის მიერ აშკარად იყო ჩაფიქრებული, როგორც სამოქალაქო ბიუროკრატიის განათლების ადგილი.

ადრეული შუა საუკუნეები

wa, რომელიც საჭირო იყო კაროლინგების იმპერიის კონტროლისთვის92.

ტრენინგი ჩატარდა ლათინურ ენაზე. მაშინაც კი, თუ ლათინური ენის გამოყენება ბუნებრივად არ მომდინარეობდა განათლების უპირატესად ეკლესიურ ხასიათზე, იგი ნაკარნახევი იყო ადმინისტრაციული მოსაზრებებით იმპერიაში მცხოვრები ხალხების მრავალფეროვნების გათვალისწინებით. განათლების შინაარსი იყო წინა თავში ნახსენები შვიდი ლიბერალური ხელოვნება და თეოლოგიური კვლევები, კერძოდ, წმინდა წერილის შესწავლა. გარდა ამ თვალსაზრისით განათლების განვითარებისა, კარლოს დიდის კულტურული რეფორმის შედეგი იყო ხელნაწერთა გამრავლება და ბიბლიოთეკების გამდიდრება.

კაროლინგების ეპოქაში ფილოსოფია არსებითად დაყვანილ იქნა დიალექტიკაზე და ლოგიკაზე, რომლებიც, როგორც აღვნიშნეთ, ტრივიუმის ნაწილი იყო. ერთი დიდი გამონაკლისის გარდა, რომელსაც შემდეგ განვიხილავთ,

ადრეული შუა საუკუნეები

ზოგადად, სპეკულაციური ფილოსოფია არსებობდა მხოლოდ ელემენტარული ფორმებით. მაგალითად, კანდიდის გამონათქვამები ღმერთის გამოსახულების შესახებ, რომელიც მიეწერება ფულდას ბერს, რომელიც ცხოვრობდა IX ა-ის დასაწყისში, შეიცავს ღმერთის არსებობის მტკიცებულებას, რომელიც დაფუძნებულია იმ აზრზე, რომ არსებათა იერარქია მოითხოვს უსასრულო არსებობას. ღვთაებრივი ინტელექტი. გარდა ამისა, ამ პერიოდში ჩვენ ასევე შეგვიძლია დავინახოთ კამათის დასაწყისი უნივერსალური ტერმინების შესახებ, რაც შემდგომში იქნება განხილული, რომლის ძირითადი შინაარსი ხსნა და გადმოცემაა, ორიგინალური ფილოსოფოსობა ძნელად მოსალოდნელია.

ზემოთ ნახსენები დიდი გამონაკლისი არის ჯონ სკოტუს ერიუგენა93, შუა საუკუნეების პირველი გამოჩენილი ფილოსოფოსი. ირლანდიაში დაბადებულმა ჯონ სკოტუსმა განათლება მიიღო ირლანდიაში.

93 ეპითეტების კომბინაცია სკოტი [შოტ. – I.B.] და ერიუგენა (ირლანდიაში დაბადებული) შეიძლება წინააღმდეგობად გამოიყურებოდეს. თუმცა მეცხრე საუკუნეში ირლანდიას ეძახდნენ დიდ შოტლანდიას, ხოლო ირლანდიელებს - "მსხვილფეხა საქონელი".

ადრეული შუა საუკუნეები

მიწის მონასტერი, სადაც ისწავლა ბერძნული ენა94.

AT 850 წელს იგი გამოჩნდა ჩარლზ მელოტის სასამართლოში

და დაიწყო სწავლება პალატინის სკოლაში. ჩარლზი იყო იმპერიის დასავლეთ ნაწილის, ნეუსტრიას მეფე(843-875), ხოლო 875 წელს იმპერატორად აკურთხეს. იგი გარდაიცვალა 877 წელს, დაახლოებით ამავე დროს, სავარაუდოდ გარდაიცვალა იოანე სკოტუსიც, თუმცა მისი გარდაცვალების ზუსტი თარიღი და ადგილი უცნობია95. ჯონ სკოტუსი თავისი ნარკვევით „წინასწარმეტყველების შესახებ“ (De praedestinatione) ჩაერია თეოლოგიურ კამათში, რომელიც იმ დროს მიმდინარეობდა, ლაპარაკობდა ადამიანის თავისუფლების დასაცავად. თავისი ძალისხმევის ჯილდოდ მან

94 ძალიან გაუაზრებელი იქნებოდა ვიფიქროთ, რომ ყველა ირლანდიელმა ბერმა იცოდა ბერძნული. ამავე დროს, მეცხრე საუკუნეში ამ ენის ცოდნა მეტ-ნაკლებად დამახასიათებელი იყო ირლანდიური მონასტრებისთვის და სხვა ადგილებში, მაგალითად, მონასტერში.სენტ გალენი, როგორც წესი, ირლანდიელი ბერების გავლენის გამო.

95 როგორც ჩანს, ამბავი იმის შესახებ, რომ იოანე სკოტუსი გახდა ატელნის მონასტრის წინამძღვარი და მოკლეს ბერებმა, ან ლეგენდაა, ან შეცდომით მოხსენიებულია ფილოსოფოსი და მოგვითხრობს სხვა იოანეს შესახებ.

ადრეული შუა საუკუნეები

მიიპყრო ერესის ეჭვი და წინდახედულად მიაქცია ყურადღება სხვა საგნებს. 858 წელს მან ლათინურად დაიწყო ფსევდო-დიონისეს თხზულების თარგმნა, რომელიც მან მიაწოდა კომენტარი96. გარდა ამისა, მან თარგმნა გრიგოლ ნოსელისა და მაქსიმე აღმსარებლის ზოგიერთი თხზულება და, როგორც ჩანს, დაწერა კომენტარები იოანეს სახარებაზე და ბოეთიუსის ზოგიერთ ნაშრომზე. მისი პოპულარობა ძირითადად 862-866 წლებში შექმნილმა ნაშრომმა „ბუნების დაყოფის შესახებ“ (De cuvisione naturae) მოუტანა. ეს ნაშრომი შედგება ხუთი წიგნისგან და იღებს დიალოგის ფორმას, რომელშიც მონაწილეობენ მასწავლებელი, ან მასწავლებელი და მოსწავლე. იგი ავლენს ერიუგენას მნიშვნელოვან დამოკიდებულებას ფსევდო-დიონისეს და ეკლესიის ისეთი მამების ნაწერებზე, როგორიცაა გრიგოლ ნისელი. მიუხედავად ამისა, ერიუგენას შემადგენლობა შესანიშნავი მიღწევაა

96 827 წელს იმპერატორმა მიქაელ შეპელიავიმ ლუი ღვთისმოსას აჩუქა ფსევდო-დიონისეს ნამუშევრები. ჯონ სკოტუსის კომენტარები არ მოიცავდა „მისტიკურ თეოლოგიას“.

ადრეული შუა საუკუნეები

შეიცავს მთელ სისტემას ან მსოფლმხედველობას და ავლენს ძლიერ და გამორჩეულ გონებას, თუმცა შეზღუდული იმდროინდელი ინტელექტუალური ცხოვრების ჩარჩოებით და დასაფიქრებლად ხელმისაწვდომი ფილოსოფიური მასალის სიმწირით, მაგრამ ბევრად აღემატება ჩვეულებრივი თანამედროვე მოაზროვნეების გონებას.

სიტყვა „ბუნება“ ჯონ სკოტუსის ნაწარმოების სათაურში ნიშნავს რეალობის სისავსეს, მათ შორის ღმერთსაც და ქმნილებასაც. ავტორი ცდილობს აჩვენოს, როგორ წარმოშობს ღმერთი საკუთარ თავში, რომელსაც ახასიათებს როგორც „შემქმნელი და შეუქმნელი ბუნება“, წარმოშობს ღვთაებრივ სიტყვას, ანუ ლოგოსს და – ამ სიტყვაში – მარადიულ ღვთაებრივ იდეებს. ეს იდეები იქმნება, რადგან ლოგიკურად, თუმცა არა დროში, ისინი მიჰყვებიან მარადისობაში დაბადებულ სიტყვას და შემოქმედებითს - ყოველ შემთხვევაში, იმ გაგებით, რომ ისინი სასრული საგნების ნიმუშებად ან არქეტიპებად ემსახურებიან; მაშასადამე, ისინი ერთად ქმნიან „შექმნილ და შემოქმედებით ბუნებას“. სასრული საგნები, შექმნილი მათი მარადიული ნიმუშების შესაბამისად, წარმოადგენს „შექმნილ და არაშემოქმედ ბუნებას“. ისინი არიან ღვთაებრივი თვითგამოვლინება, თეოფანია ან ღმერთი-

ადრეული შუა საუკუნეები

ფენომენი. დაბოლოს, ჯონ სკოტუსი საუბრობს "ბუნებაზე არც შემქმნელი და არც შექმნილი": ასეთია კოსმიური პროცესის დასრულება, ყოველივეს დაბრუნების შედეგი თავის საწყისთან, როდესაც ღმერთი იქნება ყველაფერი ყველაში.

როგორც ჩანს, არ არსებობს დამაჯერებელი საფუძველი ეჭვის შეტანისთვის, რომ ჯონ სკოტუსი აპირებდა წარმოედგინა სამყაროს ქრისტიანული ხედვა, სამყაროს ყოვლისმომცველი ინტერპრეტაცია ქრისტიანული რწმენის ფონზე. მისი თავდაპირველი დამოკიდებულება, როგორც ჩანს, იყო რწმენა, რომელიც ეძებდა გაგებას.

გაგების ინსტრუმენტი არის სპეკულაციური ფილოსოფია, რომელიც საბოლოოდ ნეოპლატონიზმამდე მიდის. თანამედროვე მკითხველი ძნელად აცილებს შთაბეჭდილებას, რომ იოანე სკოტუსის ხელში ქრისტიანობა იცვლება და მეტაფიზიკური სისტემის სახეს იღებს. მართალია, ეს სულაც არ არის ისე, როგორც თავად ფილოსოფოსი ფიქრობდა ქრისტიანობის გარდაქმნაზე.

ის უფრო მეტად ცდილობდა გაეგო - ასე ვთქვათ, გონების მეშვეობით - ქრისტიანული ხედვა რეალობაზე. თუმცა, შედეგად

ადრეული შუა საუკუნეები

გაურკვევლობა ან შეუსაბამობა დარჩა იმას შორის, რასაც ჩვეულებრივ ქრისტიანულ სწავლებად მიიჩნევენ და ამ სწავლების ფილოსოფიურ ინტერპრეტაციას შორის, რომელიც მოცემულია ერიუგენას მიერ. ორი-სამი მაგალითი მოვიყვანოთ.

ბიბლია საუბრობს ღვთაებრივ სიბრძნესა და ბრძენ ღმერთზე. თუმცა, უარყოფის გზა, რომელიც ჯონ სკოტუსს ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანი ეჩვენება, მოითხოვს ღმერთისთვის სიბრძნის მინიჭებას, რადგან ეს ზოგიერთი ქმნილების ატრიბუტია, ფილოსოფოსი ცდილობს დიალექტიკური ჰარმონიის პოვნას შესაბამის ბიბლიურ განცხადებებსა და უარყოფის გზას შორის. ღმერთის სიბრძნის შესახებ განცხადების ინტერპრეტაცია იმ გაგებით, რომ ღმერთს უნდა მიეწეროს სუპერ სიბრძნე. ეს არ ეწინააღმდეგება ბიბლიურ განცხადებას ღვთის სიბრძნის შესახებ; მაგრამ პრეფიქსი „ზედ“ მიუთითებს იმაზე, რომ ღვთაებრივი სიბრძნე აღემატება ადამიანურ გაგებას.

და რადგან შექმნილი სიბრძნე - ჩვენთვის გამოცდილებით ცნობილი სიბრძნე - უარყოფილია ღმერთთან მიმართებაში, უარყოფის გზა ინარჩუნებს დომინანტურ პოზიციას. ცხადია, ჯონ სკოტუსი ეყრდნობა ფსევდო-დიონისეს იდეებს. მისი მსჯელობა არ არის

ადრეული შუა საუკუნეები

შეუდარებელი სიახლეა. თუმცა საქმე იმაშია, რომ ის იწყებს ღმერთის ბიბლიური კონცეფციით და შემდეგ მიდის იმ მიმართულებით, რომელიც ლოგიკურად (და შეიძლება დადასტურდეს) მივყავართ აგნოსტიციზმისკენ. ჯერ დადასტურებულია, რომ ღმერთი არის X. შემდეგ უარყოფილია, რომ ღმერთი არის X. შემდეგ დადასტურებულია, რომ ღმერთი არის სუპერ X. ჩნდება ბუნებრივი კითხვა: გვესმის თუ არა, რას მივაწერთ ღმერთს, როცა ვამბობთ, რომ ის არის სუპერ-X?

მეორე მაგალითი. ესეს პირველ წიგნში "ბუნების დაყოფის შესახებ" ჯონ სკოტუსი განმარტავს, რომ მას სჯერა სამყაროს თავისუფალი ღვთაებრივი შექმნის "არაფრისგან". გარდა ამისა, ის ამტკიცებს, რომ ღმერთის მიერ სამყაროს შექმნის შესახებ განცხადება გულისხმობს ღმერთის ცვლილებას და დაუსაბუთებელ წარმოდგენას ღმერთის არსებობის შესახებ სამყაროს "წინ". რა თქმა უნდა, ავგუსტინეს უკვე უნდა დაემტკიცებინა, რომ სამყაროს შექმნა არ უნდა გავიგოთ იმ გაგებით, რომ ღმერთს აქვს დროითი პრიორიტეტი (ე.ი. არსებობს დროში) ან განიცდის მეტამორფოზას შემოქმედების აქტში. თუმცა, ჯონ სკოტუსი თვლის, რომ შემოქმედების რწმენა უნდა გავიგოთ იმ გაგებით

ადრეული შუა საუკუნეები

ღმერთი არის ყველაფრის არსი და, რაოდენ გასაკვირია, არის იმ საგნებში, რის შემოქმედადაც იგი ითვლება. აქ აშკარად ჩანს ემანაციის ნეოპლატონური იდეა, საგნების ამოწურვა ერთიდან; მაგრამ თავად ჯონ სკოტუსის ზოგიერთი განცხადება ქმნის შთაბეჭდილებას, რომ იგი სამყაროს ღმერთის ობიექტურად მიიჩნევს ან, ჰეგელის გამონათქვამად რომ გამოვიყენოთ, ღმერთი-მის-სხვაობაში. ამავე დროს, ჯონ სკოტუსი ამბობს, რომ ღმერთი თავისთავად რჩება ტრანსცენდენტული, უცვლელი და უხრწნელი. და მიუხედავად იმისა, რომ აშკარაა, რომ ის ცდილობს იუდეო-ქრისტიანული რწმენის ინტერპრეტაციას ღვთაებრივი შემოქმედების შესახებ ფილოსოფიური ინსტრუმენტების დახმარებით, ბოლომდე არ არის ნათელი, თუ როგორ უნდა დაუკავშირდეს ამ მცდელობის შედეგებს.

და ბოლო მაგალითი. ჯონ სკოტუსი იზიარებს ქრისტიანულ რწმენას, რომ ადამიანი უბრუნდება ღმერთს ქრისტეს, ღვთის ხორცშესხმული ძის მეშვეობით; ის ნათლად ამბობს, რომ ცალკეული პიროვნებები გარდაიქმნება და არა გაუქმდება ან დაიშლება. გარდა ამისა, ის იზიარებს რწმენას ჯილდოსა და სასჯელის შემდგომში. ამასთან, ის ამტკიცებს, რომ შემოქმედება ისევ არის

ადრეული შუა საუკუნეები

დაუბრუნდნენ თავიანთ მარადიულ საფუძვლებს ღმერთში (არქეტიპული იდეები) და აღარ იწოდებოდნენ ქმნილებებად. გარდა ამისა, მას ესმის მოუნანიებელი ცოდვილების მარადიული დასჯის იდეა იმ გაგებით, რომ ღმერთი სამუდამოდ შეუშლის ხელს გარყვნილ და ჯიუტ ნებას კონცენტრირება მოახდინოს იმ სურათებზე, რომლებიც ინახება იმ ნივთების მეხსიერებაში, რაც იყო ცოდვილის მიწიერი სურვილების ობიექტი.

ეს პრობლემა, რომელიც იოანე სკოტუსს აწუხებდა, ძირითადად ქრისტიანობის შიდა პრობლემაა; ორიგენე და წმ. გრიგორი ნისკი.

როგორ შეიძლება, მაგალითად, ჯოჯოხეთის დოგმატის შეჯერება წმ. პავლე, რომ ღმერთი იქნება ყველაფერში და ღმერთის საყოველთაო გადარჩენის ნების რწმენით? ამასთან, ფილოსოფოსი აშკარად ცდილობს ქრისტიანული ესქატოლოგიის შუქზე და ნეოპლატონური რწმენის დახმარებით გაიგოს კოსმიური ემანაციისა და ღმერთთან დაბრუნების შესახებ. მის პრობლემატიკას განსაზღვრავს ფსევდო-დიონისეს, გრიგოლ ნოსელისა და სხვა მოაზროვნეების წმინდა წერილისა და ტრაქტატების შესწავლა.

ადრეული შუა საუკუნეები

შეიძლება ჩანდეს, რომ ჰეგელის სახელის ხსენება მეცხრე საუკუნის მოაზროვნესთან დაკავშირებით. ამაზრზენი ანაქრონიზმია. და ზოგიერთ მნიშვნელოვან ასპექტში, ეს მართალია. თუმცა, თავდაპირველ ინტელექტუალურ საფუძვლებში, ისტორიულ კონტექსტში, მიდგომასა და ფილოსოფიურ შეხედულებებში უზარმაზარი და აშკარა განსხვავებების მიუხედავად, ორივე ადამიანში ვხვდებით ქრისტიანული რწმენის ფილოსოფიური ან სპეკულაციური მნიშვნელობის შესწავლის სურვილს. რაც შეეხება ისტორიკოსთა კამათს იმის შესახებ, უნდა ეწოდოს თუ არა ჯონ სკოტუსს თეისტი, პანთეისტი თუ პანთეისტი, ძნელად აზრი აქვს ამ თემის განხილვას ამ ტერმინების ზუსტი განმარტების გარეშე. მართალია, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ჯონ სკოტუსი დგას ქრისტიანული თეიზმის პოზიციებზე, ცდილობს მის გააზრებას და მისი გააზრების პროცესში ავითარებს სისტემას, რომელსაც სამართლიანად შეიძლება ვუწოდოთ პანთეისტური. თუმცა, თუ თეიზმი არ განიხილება, როგორც დეიზმის ექვივალენტი, მაშინ ის, ალბათ, გარკვეული გაგებით პანთეიზმი უნდა იყოს.

ადრეული შუა საუკუნეები

ჯონ სკოტუსის შესანიშნავი მიღწევები, როგორც ჩანს, თითქმის არ იზიდავდა მისი თანამედროვეების ინტერესს. რა თქმა უნდა, გარკვეულწილად ეს გამოწვეულია კაროლინგების იმპერიის დაშლის შემდეგ არსებული პირობებით. მართალია, ადრეული შუა საუკუნეების რამდენიმე მწერალმა მიმართა ნაშრომს De dmsione naturae, მაგრამ იგი ფართოდ ცნობილი არ იყო მანამ, სანამ ვენის ამალიკი (ამორი დე ბენე), რომელიც გარდაიცვალა XIII საუკუნის დასაწყისში, არ მიუბრუნდა მას. და აშკარად წამოიტანა თავის თავზე პანთეიზმის ბრალდება. ამალრიკის ძალისხმევით, ჯონ სკოტუსის დიდებული ოპუსი, რომელშიც მათ დაინახეს ბოროტების ფესვი, დაგმო 1225 წელს პაპმა ჰონორიუს III-მ.

კარლოს დიდის იმპერიამ განიცადა პოლიტიკური კრახი.

იმპერატორის გარდაცვალების შემდეგ მისი ქონება გაიყო. შემდეგ მოვიდა უცხოური დაპყრობების ტალღა. 845 წელს ნორმანების მიერ ჰამბურგის დაწვა და პარიზის გაძარცვა მოხდა.

97 ჩვენ ძალიან ცოტა ვიცით ამალრიკის იდეების შესახებ. თუმცა, როგორც ჩანს, მისი ნაწერები განიმარტება - სწორად თუ არა, როგორც ღმერთის იდენტიფიცირებას ქმნილებებთან.

ადრეული შუა საუკუნეები

ანუ ვიკინგები, 847 წელს იგივე ბედი ეწია ბორდოს. ფრანკთა იმპერია საბოლოოდ დაიშალა ხუთ სამეფოდ, რომლებიც ხშირად ებრძოდნენ ერთმანეთს. ამასობაში სარაცინებმა იტალიაში შეიჭრნენ და რომი კინაღამ აიღეს. ევროპა, გარდა აყვავებული მუსულმანური კულტურისა ესპანეთში, მეორედ ჩავარდა ბნელ საუკუნეში. ეკლესია ახალი ფეოდალური თავადაზნაურობის მიერ ექსპლუატაციის მსხვერპლი გახდა.

სააბატოები და ეპარქიები საერო და უღირს წინამძღვრებს ჯილდოდ ურიგებდნენ და X ს. თვით პაპობაც კი ადგილობრივი თავადაზნაურებისა და პარტიების კონტროლის ქვეშ იყო. ასეთ პირობებში არ არსებობდა იმის იმედი, რომ კარლოს დიდის მიერ წამოწყებული განმანათლებლური მოძრაობა ნაყოფიერი იქნებოდა.

არ შეიძლება ითქვას, რომ განათლება ევროპაში უბრალოდ გაქრა. 910 წელს დაარსდა კლუნის სააბატო; და კლუნიაკის ორიენტაციის მონასტრები, რომელთა პირველი დირიჟორი ინგლისში იყო წმ. დანსტანმა ხელი შეუწყო წერილობითი კულტურის შენარჩუნებას. მაგალითად, ბერი

ადრეული შუა საუკუნეები

1004 წელს გარდაცვლილი აბბო ხელმძღვანელობდა სამონასტრო სკოლას ლუარის შტატში, სადაც სწავლობდა არა მხოლოდ წმინდა წერილს და ეკლესიის მამებს, არამედ გრამატიკას, ლოგიკას98 და მათემატიკას. თუმცა, უფრო თვალსაჩინო ფიგურა არის ჰერბერტ ორილაკი. ჰერბერტი (დაიბადა დაახლოებით 938 წ.) კლუნიაკის მიერ რეფორმირებული ბერი გახდა და სწავლობდა ესპანეთში, სადაც, როგორც ჩანს, გაეცნო არაბულ მეცნიერებას. შემდგომში ის რეიმსის სკოლას ხელმძღვანელობდა. შემდეგ იგი თანმიმდევრულად ეკავა ბობიოს მონასტრის წინამძღვრის, რეიმსის არქიეპისკოპოსის და რავენის მთავარეპისკოპოსის თანამდებობებს, ხოლო 999 წელს აირჩიეს პაპად სილვესტერ II-ის სახელით. რეიმსში სწავლებისას ჰერბერტი კითხულობდა ლექციებს ლოგიკაზე, მაგრამ უფრო გამორჩეული იყო მისი გამოკვლევით მაშინდელ ხელმისაწვდომ კლასიკურ ლათინურ ლიტერატურასა და მათემატიკაში. გარდაიცვალა 1003 წელს.

ჰერბერტის ერთ-ერთი სტუდენტი რეიმსში იყო ცნობილი ფულბერი, რომელიც ითვლება მისი დამფუძნებლად

98 ლოგიკა მოიცავდა არისტოტელეს "კატეგორიებს" და De Interpretatiom (ე.წ. "ძველი ლოგიკა") და ბოეთიუსის ტრაქტატებს პირველი და მეორე ანალიტიკოსების შესახებ.

ადრეული შუა საუკუნეები

შარტრში სწავლობდა და იყო ამ ქალაქის ეპისკოპოსი. შარტრის საკათედრო სკოლა დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა, მაგრამ 990 წელს ფულბერმა საფუძველი ჩაუყარა ჰუმანიტარული მეცნიერებებისა და ფილოსოფიური და თეოლოგიური კვლევების ცენტრს, ცენტრს, რომელიც ცნობილი იყო მე-12 საუკუნეში, სანამ რეგიონული სკოლების პრესტიჟი არ გაქრა. პარიზის უნივერსიტეტის დიდება.

ჩვენ აღვნიშნეთ, რომ დიალექტიკა, ანუ ლოგიკა, იყო ტრივიუმის ერთ-ერთი საგანი. შესაბამისად, როგორც თავისუფალ ხელოვნებას, ის უკვე დიდი ხანია სკოლებში სწავლობდა. თუმცა XI საუკუნეში. ლოგიკა, როგორც ეს იყო, საკუთარ სიცოცხლეს იძენს და გამოიყენება გონების უპირატესობის დასამტკიცებლად, თუნდაც რწმენის სფეროში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გამოჩნდნენ დიალექტიკოსები, რომლებიც არ დაკმაყოფილდნენ მხოლოდ პორფირის შესავლის, არისტოტელეს რამდენიმე ლოგიკური ნაწერის და ბოეთიუსის კომენტარებითა და ტრაქტატების შესწავლით. როგორც ჩანს, ამაში ნამდვილად იყო სიტყვიერი აკრობატიკის წილი, რადგან დიალექტიკოსები ცდილობდნენ გაოცებას და გაოცებას. მაგრამ იყვნენ ადამიანებიც, რომლებიც იყენებდნენ

ადრეული შუა საუკუნეები

ლოგიკა იმ მეცნიერებაში, რომელიც ითვლებოდა მთავარ და ამაღლებულად - თეოლოგიაში.

მართალია, საკითხის ამგვარად დაფიქსირება არის შეცდომაში შეყვანა. ღვთისმეტყველება ხომ არასოდეს ითვლებოდა დაცულად ლოგიკური ნორმებისგან, თეოლოგები არც ლოგიკურ დედუქციას უგულებელყოფდნენ. აქ საქმე შემდეგია. თეოლოგები თვლიდნენ, რომ გარკვეული წინაპირობა ან დოქტრინა (რომლებიდანაც შესაძლებელი იყო დასკვნების გამოტანა) ღმერთმა გამოავლინა და უნდა იქნას მიღებული ავტორიტეტისადმი რწმენის საფუძველზე, მაშინ როდესაც მეთერთმეტე საუკუნის ზოგიერთი დიალექტიკოსი დიდ ყურადღებას არ აქცევდა ავტორიტეტის იდეას და ცდილობდა წარმოედგინა გამოვლენილი „საიდუმლოები“, როგორც გონების დასკვნები. ხანდახან მაინც მათი მსჯელობა მოძღვრებაში ცვლილებებს იწვევდა. სწორედ ამ რაციონალისტურმა დამოკიდებულებამ გამოიწვია რიგ თეოლოგთა მტრობა და ცოცხალი კამათი. განხილვის საგანი იყო ადამიანის გონების ფარგლები და საზღვრები. ვინაიდან იმდროინდელი ფილოსოფია პრაქტიკულად ლოგიკის იდენტური იყო

ადრეული შუა საუკუნეები

ke99, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ კამათი ეხებოდა ფილოსოფიასა და თეოლოგიას შორის ურთიერთობას.

ერთ-ერთი მთავარი ცოდვილი (თეოლოგთა თვალსაზრისით) იყო ბერი ბერენგარიუს ტური (დაახლოებით 1000-1088), ფულბერტ შარტრის მოწაფე. ბერენგარი თითქოს უარყოფდა (ლოგიკური წინაპირობების საფუძველზე), რომ ზიარების დროს შეჭამული პური და ღვინო „გადაიქცევა“ (გადაიქცევა) ქრისტეს სხეულში და სისხლად. კენტერბერის არქიეპისკოპოსი ლანფრანკი (დ. 1089 წ.) ბერენგარიას ადანაშაულებდა ავტორიტეტისა და რწმენის უპატივცემულობაში და ცდილობდა გაეგო „რაც არ არის გასაგები“ 100 . არ არის ადვილი გასაგები, თუ რას ამტკიცებდა ბერენგარიუსი; თუმცა, თავის ნაშრომში „წმიდა ზიარების შესახებ“, ლანფრანის წინააღმდეგ, მან უდავოდ ადიდებდა დიალექტიკას, ანუ ლოგიკას, როგორც „ხელოვნების ხელოვნებას“ და ამტკიცებდა, რომ „დიალექტიკისკენ მიბრუნება.

99 ჩვენ აქ ვშორდებით კითხვას, უნდა განიხილებოდეს თუ არა ლოგიკა ფილოსოფიის ნაწილად, როგორც ფილოსოფიის პროპედევტიკას, თუ როგორც დამოუკიდებელ და წმინდად ფორმალურ მეცნიერებას. იმ დროს იგი ფილოსოფიის ნაწილად ითვლებოდა.

100 „უფლის სხეულსა და სისხლზე“ (De sogrote et sanguine

Donmii), Migne, PL, 150, col. 427.

ადრეული შუა საუკუნეები

ke ნიშნავს გონებისკენ მიბრუნებას"101 მიაჩნია, რომ ყოველი განმანათლებელი ადამიანი მზად უნდა იყოს ამისათვის. რაც შეეხება დიალექტიკის გამოყენებას ევქარისტიაზე, მას სჯეროდა, რომ უაზრო იყო ლაპარაკი სუბსტანციისგან განცალკევებულ შემთხვევებზე. სრულყოფილ ფორმულაში. "ეს არის ჩემი სხეული" (hoc est corpus teite) ნაცვალსახელი "ეს" უნდა მიუთითებდეს პურზე, რომელიც მაშასადამე რჩება პური. გამოთქმის საგანი არის პური და მიუხედავად იმისა, რომ პური ხდება ქრისტეს სხეულის წმინდა ნიშანი კურთხევის გზით, მისი იდენტიფიცირება შეუძლებელია ღვთისმშობლისგან დაბადებული ქრისტეს ნამდვილ სხეულთან. ნამდვილი მოქცევა ან ცვლილება ხდება მათ სულებში, ვინც ზიარებას იღებს.

როგორც ჩანს, ბერენგარიუსმა თავისი თეორია დაასაბუთა რათრამნუს კორბის (გ. 868) ნაშრომის დახმარებით, რომელიც მან მიაწერა იოანე სკოტუს ერიუგენას. ბერენის მიერ ჩამოყალიბებული ეს დოქტრინა

101 De sacra coena adversus Lanfrancum, ed. ა.პ. და ფ.თ. ვიშერი (ბერლინი, 1834), გვ. 101. ეს არის 1770 წელს აღმოჩენილი ხელნაწერის გამოცემა.

ადრეული შუა საუკუნეები

გარი, დაგმო რომის საბჭომ (1050 წ.). თუმცა, როგორც ჩანს, დაგმობამ არ მოახდინა ძლიერი შთაბეჭდილება ბერენგარიაზე, რადგან 1079 წელს მას მოეთხოვებოდა ხელი მოეწერა დოკუმენტზე, რომლითაც მას უნდა დაედასტურებინა რწმენა პურის და ღვინის არსებითი გარდაქმნის შესახებ ქრისტეს სხეულად და სისხლად. . სხვა მოთხოვნები, გარდა წინა სწავლების ამ გზით გადახედვის მოთხოვნისა, მას არ წარუდგენია.

ბერენგარიასთან დაკავშირებული ეპიზოდი ეხმარება ახსნას ზოგიერთი თეოლოგის მტრობა დიალექტიკისადმი და თუ გახსოვთ რა დროზეა საუბარი, მაშინ ფილოსოფიაზე. ამავე დროს, შეცდომა იქნება ვიფიქროთ, რომ XI საუკუნის ყველა დიალექტიკა. დაიწყო ქრისტიანული დოგმების რაციონალიზაცია. ფილოსოფიისადმი უფრო გავრცელებული მიზეზი იყო "დარწმუნებულობა, რომ ის არ არის ისეთივე ღირებული, როგორც წმინდა წერილისა და ეკლესიის მამების შესწავლა და არანაირ როლს არ თამაშობს ადამიანის სულის გადარჩენაში. ამრიგად, წმ. პეტრე დამიანი ( 1007-1072 წწ.), გულწრფელად რომ ვთქვათ, არ სცნო თავისუფალი ხელოვნების განსაკუთრებული ღირებულება და თუმცა მან არ თქვა, როგორც მანეგოლდ ლაუტენბახის (დ. 1103 წ.), რომ ლოგიკა არ არის საჭირო, მაგრამ

ადრეული შუა საუკუნეები

იდგა დიალექტიკის წმინდა დაქვემდებარებულ როლზე, ხედავდა მასში თეოლოგიის "მსახურს".

რა თქმა უნდა, ეს თვალსაზრისი არ იყო გამონაკლისი. მას იზიარებდა, მაგალითად, ჟერარდი კანადელი, წარმოშობით ვენეციელი, რომელიც გახდა კანადის ეპისკოპოსი უნგრეთში (დ. 1046 წ.). და ეს თავისთავად არც ისე უცნაური იყო. რადგან, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, სანამ ლოგიკა დამოუკიდებელ მეცნიერებად არ იქცეოდა, ბუნებრივი იყო მისი მიჩნევა სხვა მეცნიერებების განვითარების ინსტრუმენტად. თუმცა წმ. პეტრე დამიანი უფრო შორს წავიდა, ვიდრე დიალექტიკის დაქვემდებარებული ან დამხმარე როლის მტკიცება თეოლოგიასთან მიმართებაში. ის ამტკიცებდა, რომ არ შეიძლება გონივრული პრინციპების უნივერსალური გამოყენებადობა თეოლოგიის სფეროში. ზოგიერთი სხვა მოაზროვნე, როგორიცაა მანეგოლდ ლაუტენბახი, თვლიდა, რომ ადამიანის გონების პრეტენზიები უარყოფილია ისეთი ჭეშმარიტებით, როგორიცაა ქალწული შობა და ქრისტეს აღდგომა. მაგრამ ამ შემთხვევაში საქმე უფრო განსაკუთრებულ მოვლენებს ეხებოდა.

102 „ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობის შესახებ“ (De dmna omnipotentia), Migne, PL, 145, col. 63.

ადრეული შუა საუკუნეები

იახ ვიდრე ლოგიკური პრინციპების შეუსაბამობაზე. პეტრე დამიანი უფრო შორს წავიდა და ამტკიცებდა, მაგალითად, რომ ღმერთს თავის ყოვლისშემძლეობაში შეუძლია წარსულის შეცვლა. ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ დღეს რეალურად მართალია, რომ იულიუს კეისარმა გადალახა რუბიკონი, ღმერთს, პრინციპში, შეუძლია ხვალ ეს განცხადება მცდარი გამოაცხადოს, თუ მას სურს წარსულის გაუქმება. თუ ეს აზრი განსხვავდება გონების მოთხოვნებისგან, მით უარესი გონებისთვის.

თეოლოგთა რიცხვი, რომლებიც ფილოსოფიას უსარგებლო ჭარბად მიიჩნევდნენ, რა თქმა უნდა, შეზღუდული იყო. ლანფრანკი, რომელიც, როგორც ვიცით, აკრიტიკებდა ბერენგარიას, შენიშნა, რომ პრობლემა თავად დიალექტიკაში კი არ არის, არამედ მის არასწორ გამოყენებაში. მან აღიარა, რომ თეოლოგები თავად იყენებენ დიალექტიკას თეოლოგიის განვითარებისთვის. ამის მაგალითია მისი მოსწავლის ნაწერები

103 რა თქმა უნდა, ეს თეზისი განსხვავდება იმ მტკიცებისგან, რომ ღმერთს შეეძლო შეეკავებინა იულიუს კეისარი რუბიკონის გადაკვეთისგან. ეს თეზისი ვარაუდობს ისტორიულ მოვლენებს და შემდეგ ამტკიცებს, რომ ღმერთს შეეძლო, პრინციპში, ისინი აღარ იყოს ისტორიული მოვლენები.

ადრეული შუა საუკუნეები

წმ. ანსელმი, რომელიც მომდევნო თავში იქნება განხილული. ზოგადად, შეცდომა იქნებოდა დავემორჩილოთ ერთის მხრივ ზოგიერთი დიალექტიკოსის რაციონალიზაციის ჰიპნოზს და მეორე მხრივ ზოგიერთი თეოლოგის გაზვიადებულ განცხადებებს და განვიხილოთ XI საუკუნის ვითარება. უბრალოდ, როგორც ბრძოლა გონიერებას შორის, რომელსაც წარმოადგენენ დიალექტიკოსები და ობსკურანტიზმს, რომელსაც თეოლოგები წარმოადგენენ. თუმცა, თუ უფრო ფართო ხედვას მივიღებთ და განვიხილავთ ისეთ ღვთისმეტყველებს, როგორიცაა, მაგალითად, წმ. ანსელმ, ჩვენ დავინახავთ, რომ თეოლოგებმაც და დიალექტიკოსებმაც შეასრულეს თავიანთი როლი ადრეული შუა საუკუნეების ინტელექტუალური ცხოვრების განვითარებაში. მაგალითად, ბერენგარიას შეხედულებები, რა თქმა უნდა, შეიძლება განვიხილოთ თეოლოგიური მართლმადიდებლობის პოზიციიდან. თუმცა, ჩვენ შეგვიძლია

104, რა თქმა უნდა, მაცდურია ბერენგარიაში პროტესტანტი რეფორმატორების სულიერი წინამორბედის ნახვა. თუმცა, ის არ ფიქრობდა ეკლესიის რეფორმაზე და არც წმინდა წერილის ავტორიტეტის დაყენება ეკლესიის ავტორიტეტზე. ის ცდილობდა გამოეყენებინა გონიერების მოთხოვნები, როგორც ეს ესმოდა მათ, იმის გაგებაში, რასაც მისი ოპონენტები თვლიდნენ, რომ იყო „საიდუმლო“ ადამიანური გაგების მიღმა.

ადრეული შუა საუკუნეები

ხედავენ მათ, როგორც ინტელექტუალური ცხოვრების გაღვიძების სიმპტომს.

ზემოაღნიშნული განცხადება, რომ XI ს. ფილოსოფია მეტ-ნაკლებად ლოგიკის ექვივალენტური იყო, გარკვეული დათქმა სჭირდება. ის უგულებელყოფს, მაგალითად, ანსელმის მსგავსი თეოლოგის აზროვნებაში მეტაფიზიკურ ელემენტებს. ხოლო უნივერსალებთან დაკავშირებით კამათს რომ მივუბრუნდეთ, დავინახავთ, რომ პრობლემის ონტოლოგიურმა ასპექტმა გამორჩეული ადგილი დაიკავა შუა საუკუნეების დისკუსიებში ამ თემაზე.

განვიხილოთ წინადადება "ჯონ ბელი". სიტყვა „იოანე“ აქ გამოყენებულია, როგორც ლექსიკონებში იტყოდა, საკუთრივ სახელად. ეს ეხება ინდივიდს.

თუმცა შესაძლებელია ჩამოვაყალიბოთ ის პირობები, რომლებსაც ნებისმიერი სიტყვა უნდა აკმაყოფილებდეს, რათა მას თავისი სახელი დაერქვას და რასაც სიტყვა „იოანე“ არ აკმაყოფილებს.

თუ ჩვენ მოვითხოვთ, რომ, მაგალითად, სათანადო სახელმა აღნიშნოს პრინციპში ერთი და მხოლოდ ერთი ინდივიდუალური რამ, მაშინ სიტყვა "იოანე" არ შეიძლება იყოს კლასიფიცირებული, როგორც

ადრეული შუა საუკუნეები

სათანადო სახელი. სახელს „იოანე“ ხომ ბევრს ეძახიან. და იმ შემთხვევაშიც კი, თუ მართლა მხოლოდ ერთი ადამიანი იყო სახელად იოანე, მაინც შესაძლებელი იქნებოდა სხვა ადამიანების ამ სახელით დარქმევა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუ გვინდოდა, შეგვეძლო საკუთრივ სახელებს არსებობის უფლება ჩამოერთვათ. თუმცა, მოცემულ ვითარებაში სიტყვა „იოანე“ უდავოდ სათანადო სახელია.

იგი გამოიყენება ხალხის დასასახელებლად და არა აღსაწერად105. თუმცა, სიტყვა "თეთრი" წინადადებაში "ჯონ უაიტი" არ არის სახელი, არამედ ზოგადი ტერმინი, რომელსაც აქვს აღწერილობითი მნიშვნელობა. იმის თქმა, რომ ჯონი თეთრია, ნიშნავს იმას, რომ მას აქვს გარკვეული თვისება. მაგრამ იგივე თვისება შეიძლება მივაკუთვნოთ სხვა ინდივიდებს, ვთქვათ ტომს, დიკს და ჰარის. და რადგან სიტყვა "თეთრის" მნიშვნელობა თითოეულ ამ შემთხვევაში იგივეა (ან შეიძლება იყოს იგივე

105 ჩემთვის ცხადია, რომ საკუთრივ სახელებს, როგორიცაა „იოანე“, აღწერითი მნიშვნელობა არ აქვს, თუმცა ეს შეხედულება ეჭვქვეშ დადგა.

ადრეული შუა საუკუნეები

იგივე), შეგვიძლია ვიკითხოთ, თუ ისინი ყველა - ჯონი, ტომი, დიკი და ჰარი - არ არიან ჩართულნი გარკვეულ რეალობაში, რომელსაც სითეთრე ჰქვია. თუ ასეა, როგორია ამ რეალობის ონტოლოგიური სტატუსი? შესაძლოა, ეს კითხვა ლოგიკური დაბნეულობის შედეგია. თუმცა, ასე ჩამოყალიბებული, ეს არის ონტოლოგიური კითხვა.

ადრეულ შუა საუკუნეებში უნივერსალებთან დაკავშირებით კამათის ერთ-ერთი წყარო იყო ტექსტი ბოეთიუსის მეორე კომენტარიდან პორფირის ისაგოგეზე. ბოეთიუსი ციტირებს პორფირის, რომელიც სვამს კითხვას, სახეობები და გვარები (როგორიცაა ძაღლი და ცხოველი) მართლაც არსებობს თუ რეალურია მხოლოდ ცნებებში, და თუ ისინი მართლაც არსებული რეალობაა, არსებობენ თუ არა მატერიალური საგნებისგან განცალკევებით თუ მხოლოდ ამ უკანასკნელში. როგორც ბოეთიუსი აღნიშნავს, ამ ტექსტში პორფირი არ პასუხობს

106 იხილეთ მაგალითად: Migne, PL, 64, col. 82, ან: რჩევები შუა საუკუნეებიდან. ფილოსოფოსები, რედ. R. McKeon (ლონდონი, 1930), I, გვ. 91.

ადრეული შუა საუკუნეები

თქვენი კითხვები. თუმცა თავად ბოეთიუსი ამ პრობლემას განიხილავს და არისტოტელესური სულისკვეთებით წყვეტს და არა იმიტომ, რომ, როგორც თავად ამბობს, ამ გადაწყვეტას ჭეშმარიტად აღიარებს, არამედ იმიტომ, რომ პორფირის ისაგოგე არისტოტელეს "კატეგორიების" შესავალია. ადრეული შუა საუკუნეების მოაზროვნეებმა, რომლებმაც ყურადღება მიაქციეს ამ კითხვებს, სათანადოდ ვერ შეაფასეს ბოეთიუსის განხილვა ამ თემაზე. ჩვენ შეგვიძლია დავამატოთ, რომ სირთულე წარმოიშვა ბოეთიუსის შენიშვნებიდან (მისი კომენტარი არისტოტელეს კატეგორიებზე), რომ ეს არის ნაშრომი სიტყვებზე და არა საგნებზე. ამ განცხადებისთვის იგულისხმება მარტივი დიქოტომია. უნივერსალი სიტყვებია თუ საგნები?

უკვე IX საუკუნეში. ჩვენ ვპოულობთ ულტრარეალიზმის ნიშნებს, რაც იყო გამოხატული არალეგიტიმური ვარაუდისა, რომ ყველა სახელი უნდა შეესაბამებოდეს რეალურ არსს. მაგალითად, ფრედეგისიუს ტურსელმა (დ. 834), ალკუინის სტუდენტმა, დაწერა „წერილი არაფრისა და სიბნელის შესახებ“, სადაც, კერძოდ, ამტკიცებდა, რომ უნდა ყოფილიყო.

107 იხილეთ Migne, PL, 64, col. 162.

ადრეული შუა საუკუნეები

რაღაც შესაბამისი სიტყვა "არაფერი". თუმცა აქედან არ გამომდინარეობს, რომ ფრედეგისიუსი აბსოლუტურ არაფერს თვლიდა რაღაცის განსაკუთრებულ სახეობად. მას სურდა დაემტკიცებინა, რომ რადგან ღმერთმა შექმნა სამყარო „არაფრისგან“ და რადგან ყოველი სახელი უნდა ნიშნავდეს შესაბამის რეალობას, ღმერთს უნდა შეექმნა სამყარო მანამდე არსებული განუსხვავებელი მასალისაგან ან სუბსტანციიდან. გრამატიკოსი. იგივე შეიძლება ითქვას რემიგიუს ოსერელზე (დ. 908 წ.), რომელმაც ცალსახად განაცხადა, რომ ვინაიდან „ადამიანი“ არის ყველა კონკრეტული პიროვნების პრედიკატი, მათ ყველას ერთი და იგივე სუბსტანცია უნდა ჰქონდეს.

შუა საუკუნეების ულტრარეალიზმის განხილვისას უნდა გავითვალისწინოთ თეოლოგიური ფაქტორების გავლენა. მაგალითად, როდესაც ოდონ ტურნაის (დ. 1113) ამტკიცებდა, რომ ყველა ადამიანში მხოლოდ ერთი სუბსტანციაა და ახალი ინდივიდის გაჩენა ნიშნავს, რომ ამ ერთმა და ერთადერთმა სუბსტანციამ არსებობა დაიწყო ახალი მოდიფიკაციით, ის არ იყო მხოლოდ გულუბრყვილო თეორიის ხელში ჩაგდება „ერთი სახელი – ერთი რამ“.

ადრეული შუა საუკუნეები

ამ მხრივ, იგი სპინოზამდე არ იყო დაკავებული სპინოზიზმის ახსნა-განმარტებით, თუმცა მისი თეზისი ლოგიკურად იწინასწარმეტყველებდა ამ მიმართულებით განვითარებას. ოდონს არ შეეძლო გაეგო, როგორ შეიძლებოდა შეენარჩუნებინა თავდაპირველი ცოდვის დოგმას, რომელიც გადადიოდა ადამიდან მის შთამომავლებზე, თუ ვინმე არ დაადასტურებდა, რომ ადამში შებილწული ერთი სუბსტანცია თაობიდან თაობას გადაეცემა. შესაბამისად, იმისათვის, რომ ოდონი დაერწმუნებინა თავისი პოზიციის აბსურდულობაში, საჭირო იყო ლოგიკური ანალიზის დამატება პირვანდელი ცოდვის თეოლოგიური ახსნით, რომელიც არ იქნებოდა დაფუძნებული მის მიერ დაცულ ულტრარეალიზმს.

თუ ულტრარეალიზმი მეცხრე საუკუნეში ბრუნდება, მისი საპირისპიროა. დიახ, გეი

109 თეოლოგიური თეორია, რომელმაც ჩაანაცვლა „ტრადიციონიზმი“ დაყვანილ იქნა იქამდე, რომ თავდაპირველი ცოდვა მდგომარეობს განწმენდის მადლის არარსებობაში, ანუ ადამიანთა ყოველ თაობაში ღმერთი ქმნის ახალ ინდივიდუალურ სულებს, რომლებსაც ადამის ცოდვის გამო ართმევს. განწმენდის მადლი თავდაპირველ მდგომარეობაში.

როგორ ესმით თანამედროვე თეოლოგები თავდაპირველ ცოდვას, ჩემთვის გაუგებარია.

ადრეული შუა საუკუნეები

რიკ ოსერი თითქოს ამბობდა, რომ თუ გვინდა განვმარტოთ, რას ნიშნავს „სითეთრე“, „კაცი“ თუ „ცხოველი“, უნდა მივუთითოთ თეთრი ნივთების, ადამიანებისა თუ ცხოველების ცალკეული მაგალითები. გონების გარეთ არ არსებობს ზოგადი რეალობები, რომლებიც შეესაბამება თვისებების, სახეობისა და გვარის სახელებს. არსებობენ მხოლოდ ინდივიდები. გონება მხოლოდ „ერთად იკრიბება“, მაგალითად, ცალკეულ ადამიანებს და ეკონომიის მიზნით აყალიბებს პიროვნების განსაკუთრებულ წარმოდგენას.

უფრო გვიანდელ დროზე მხედველობაში, მოდით ვთქვათ, რომ ანტირეალისტური პოზიცია ნათლად გამოხატა როსცელინუსმა, კომპეენის კანონმა, რომელიც ასწავლიდა სხვადასხვა სკოლაში.

და გარდაიცვალა დაახლოებით 1120 წელს. მართალია, ძალიან ძნელია იმის დადგენა, თუ რას ამტკიცებდა იგი, რადგან მისი ნაწერები, გარდა აბელარდის მიმართ წერილებისა, გაქრა ან, ნებისმიერ შემთხვევაში, დაიკარგა. ჩვენ იძულებულნი ვართ დავეყრდნოთ სხვა მწერლების ჩვენებებს, როგორიცაა ანსელმი, აბელარდი

და იოანე სოლსბერი. სწორედ ანსელმი მიაწერს როსელინს მტკიცებას (რომელიც ყოველთვის მის სახელთან ასოცირდება), რომ უნივერსალური

ადრეული შუა საუკუნეები

lii მხოლოდ სიტყვებია110. ვინაიდან ანსელმმა აშკარად იცოდა როსელინის სწავლებები ჩვენზე უკეთ, ჩვენ ძნელად შეგვიძლია ეჭვი შეგვეპაროს მის ჩვენებაში. ამავდროულად, სრულიად გაუგებარია რას გულისხმობდა როსელინიუსი, როცა თქვა, რომ უნივერსალი უბრალოდ სიტყვებია. შესაძლოა, მას სურდა, რომ მისი განცხადება სიტყვასიტყვით მიეღო; თუმცა, ჩვენ არ გვჭირდება მისი ინტერპრეტაცია ისე, თითქოს მან უარყო უნივერსალური ცნებები და დაადგინა უნივერსალურები სიტყვებით, რომლებიც განიხილება უბრალოდ სალაპარაკო ან წერილობით ერთეულებად. აბელარდის აზრით, როსელინი ამტკიცებდა, რომ როდესაც ჩვენ ვსაუბრობთ სუბსტანციაზე, როგორც ნაწილებისგან შემდგარზე, „ნაწილი“ მხოლოდ სიტყვაა. ეს შეიძლება ნიშნავდეს, რომ კონკრეტული ნივთის შემთხვევაში, როგორიცაა გაუყოფელი ვაშლი, ჩვენ თვითონ წარმოვიდგენთ და ვასახელებთ მის ნაწილებს. ვინაიდან ვაშლი განუყოფელია ex bypothesi, ეს ნაწილები ნამდვილად არ არსებობს, როგორც ეს იქნებოდა

110 სიტყვასიტყვით - flatus იყო, ხმის მერყეობა. მინი, პ.ლ.

111 იქვე, 178, კლ. 358 ვ.

ადრეული შუა საუკუნეები

ვაშლი გავუზიარეთ. განცხადება იმის შესახებ, რომ „ნაწილი“ მხოლოდ სიტყვაა, სულაც არ ნიშნავს, რომ როსელინი ამოიცნობს დაუჭრელი ვაშლის წარმოდგენილ ან დასახელებულ ნაწილებს სიტყვა „ნაწილთან“. შესაძლებელია, რომ უნივერსალურების შესახებ თავისი განცხადებით მას უბრალოდ სურდა ხაზგასმით აღენიშნა, რომ არ არსებობს ზოგადი არსებები გონების გარეთ და გარდა.

როგორც არ უნდა იყოს, როსელინუსმა თავისი თეორიის სამების დოგმატის გამოყენებით, მტრობა მოახდინა საკუთარ თავზე. ის ამტკიცებდა, მაგალითად, რომ თუ ღვთაებრივი ბუნება, ან არსი, ან სუბსტანცია მართლაც ერთნაირია სამ ღვთაებრივ პიროვნებაში, მაშინ უნდა ვთქვათ, რომ სამივე პიროვნება განსხეულდა ქრისტეში. თუმცა, თეოლოგია სხვაგვარად გვასწავლის. მაშასადამე, განა არ უნდა ვაღიაროთ, რომ ღვთაებრივი ბუნება არ არის იგივე სამივე პიროვნებაში და რომ პირები ცალკეული ინდივიდუალური არსებები არიან? როსცელინუსი, რომელმაც ყურადღება გაამახვილა ამ სირთულეზე, დაადანაშაულეს ტრითეიზმში და უარყო ეს ბრალდება საკუთარი თავისგან. ყოველ შემთხვევაში, შეტევებმა არ დააზარალა მისი კარიერა.

ადრეული შუა საუკუნეები

ადრეული შუა საუკუნეების ეპოქაში ულტრარეალიზმი ითვლებოდა „ძველ“ დოქტრინად, ხოლო საპირისპირო დოქტრინას, რომელიც მხოლოდ ცალკეული საგნების არსებობის სლოგანზე იყო დაფუძნებული, ეწოდებოდა „ახალი“. ორ მხარეს შორის კამათის კულმინაცია იყო გიომ შამპოსა და აბელარდის ცნობილი დისკუსია, რის შედეგადაც „ძველი“ დოქტრინის მიმდევარი გიომ ძალიან სულელურ შუქზე მოექცა. თუმცა, შემდგომი შენიშვნები მათ დავის შესახებ საუკეთესოდ რჩება აბელარდის შესახებ ჩვენს განხილვამდე.

მათ ახსოვთ სხვადასხვა მოვლენები და ცვლილებები. შემდეგი, უფრო დეტალურად განვიხილავთ შუა საუკუნეების თავისებურებებს.

Ზოგადი ინფორმაცია

შუა საუკუნეები საკმაოდ გრძელი პერიოდია. მის ფარგლებში მოხდა ევროპული ცივილიზაციის წარმოშობა და შემდგომი ჩამოყალიბება, მისი ტრანსფორმაცია - გადასვლა შუა საუკუნეებში დასავლეთ რომის დაცემით (476 წ.), თუმცა, თანამედროვე მკვლევარების აზრით, უფრო სამართლიანი იქნებოდა გავრცელება. საზღვარი მე-6 საუკუნის დასაწყისამდე - მე-8 საუკუნის ბოლომდე, იტალიაში ლომბარდების შემოსევის შემდეგ. შუა საუკუნეების ერა მთავრდება XVII საუკუნის შუა ხანებში. იგი ტრადიციულად ითვლება პერიოდის დასასრულად, თუმცა აღსანიშნავია, რომ ბოლო საუკუნეები შორს იყო შუასაუკუნეების ხასიათისაგან. მკვლევარები გამოყოფენ პერიოდს მე-16 საუკუნის შუა ხანებიდან მე-17 საუკუნის დასაწყისამდე. ეს "დამოუკიდებელი" დრო წარმოადგენს ადრეული შუა საუკუნეების ეპოქას. მიუხედავად ამისა, ეს, რომ წინა პერიოდიზაცია ძალიან პირობითია.

შუა საუკუნეების მახასიათებლები

ამ პერიოდში მოხდა ფორმირება, ამ დროს იწყება მეცნიერული და გეოგრაფიული აღმოჩენების სერია, ჩნდება თანამედროვე დემოკრატიის - პარლამენტარიზმის პირველი ნიშნები. ადგილობრივი მკვლევარები, რომლებიც უარს ამბობენ შუა საუკუნეების ინტერპრეტაციაზე, როგორც „ობსკურანტიზმის“ და „ბნელი საუკუნეების“ ეპოქაზე, ცდილობენ მაქსიმალურად ობიექტურად გამოკვეთონ ის ფენომენები და მოვლენები, რომლებმაც ევროპა სრულიად ახალ ცივილიზაციად აქციეს. მათ საკუთარ თავს დაუსვეს რამდენიმე დავალება. ერთ-ერთი მათგანია ამ ფეოდალური ცივილიზაციის ძირითადი სოციალური და ეკონომიკური მახასიათებლების განსაზღვრა. გარდა ამისა, მკვლევარები ცდილობენ ყველაზე სრულად წარმოაჩინონ შუა საუკუნეების ქრისტიანული სამყარო.

საზოგადოებრივი სტრუქტურა

ეს იყო დრო, როდესაც ფეოდალური წარმოების წესი და აგრარული ელემენტი ჭარბობდა. ეს განსაკუთრებით ეხება ადრეულ პერიოდს. საზოგადოება წარმოდგენილი იყო კონკრეტული ფორმებით:

• ქონება. აქ მეპატრონე, დამოკიდებული ადამიანების შრომით, აკმაყოფილებდა საკუთარი მატერიალური მოთხოვნილებების უმეტეს ნაწილს.
• მონასტერი. მამულისგან იმით განსხვავდებოდა, რომ პერიოდულად არსებობდნენ წიგნიერები, რომლებმაც იცოდნენ წიგნების წერა და ამისთვის ჰქონდათ დრო.
• სამეფო კარზე. ერთი ადგილიდან მეორეზე გადავიდა და ჩვეულებრივი მამულის მაგალითზე მოაწყო მართვა და ცხოვრება.

სახელმწიფო სტრუქტურა

ის ორ ეტაპად ჩამოყალიბდა. პირველს ახასიათებდა რომაული და გერმანული მოდიფიცირებული სოციალური ინსტიტუტების, ასევე პოლიტიკური სტრუქტურების თანაარსებობა „ბარბაროსული სამეფოების“ სახით. მე-2 ეტაპზე სახელმწიფო და წარმოადგენს სპეციალურ სისტემას. სოციალური სტრატიფიკაციისა და მიწათმოქმედი არისტოკრატიის გავლენის გაძლიერების დროს მიწის მესაკუთრეებს - მოსახლეობასა და სენიორებს შორის წარმოიშვა დაქვემდებარებული და ბატონობის ურთიერთობები. შუა საუკუნეების ეპოქა გამოირჩეოდა კლასობრივ-კორპორატიული სტრუქტურის არსებობით, რომელიც წარმოიშვა ცალკეული სოციალური ჯგუფების საჭიროებიდან. უმნიშვნელოვანესი როლი ეკუთვნოდა სახელმწიფო ინსტიტუტს. იგი უზრუნველყოფდა მოსახლეობის დაცვას ფეოდალი თავისუფალთა და გარე საფრთხეებისგან. ამავდროულად, სახელმწიფო მოქმედებდა როგორც ხალხის ერთ-ერთი მთავარი ექსპლუატატორი, რადგან ის წარმოადგენდა, პირველ რიგში, მმართველი კლასების ინტერესებს.

მეორე პერიოდი

ადრეული შუა საუკუნეების პერიოდის დასრულების შემდეგ საზოგადოების ევოლუციის მნიშვნელოვანი აჩქარება შეინიშნება. ასეთი აქტიურობა განპირობებული იყო ფულადი ურთიერთობების განვითარებითა და სასაქონლო წარმოების გაცვლით. ქალაქის მნიშვნელობა აგრძელებს ზრდას, თავდაპირველად რჩება სენიერის - მამულის პოლიტიკურ და ადმინისტრაციულ დაქვემდებარებაში, ხოლო იდეოლოგიურად - მონასტრის. შემდგომში მის განვითარებას უკავშირდება ახალ დროში პოლიტიკური სამართლებრივი სისტემის ჩამოყალიბება. ეს პროცესი აღიქმება, როგორც ურბანული კომუნების შექმნის შედეგი, რომლებიც იცავდნენ თავისუფლებებს მმართველ ბატონთან ბრძოლაში. სწორედ ამ დროს დაიწყო ფორმირება დემოკრატიული სამართლებრივი ცნობიერების პირველმა ელემენტებმა. თუმცა, ისტორიკოსები თვლიან, რომ მთლად სწორი არ იქნება თანამედროვეობის სამართლებრივი იდეების სათავეების ძიება ექსკლუზიურად ურბანულ გარემოში. დიდი მნიშვნელობა ჰქონდათ სხვა კლასების წარმომადგენლებსაც. მაგალითად, პიროვნული ღირსების შესახებ იდეების ჩამოყალიბება კლასობრივ ფეოდალურ ცნობიერებაში ხდებოდა და თავდაპირველად არისტოკრატიული ხასიათისა იყო. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ დემოკრატიული თავისუფლებები განვითარდა უმაღლესი ფენების თავისუფლების სიყვარულიდან.

ეკლესიის როლი

შუა საუკუნეების რელიგიურ ფილოსოფიას ყოვლისმომცველი მნიშვნელობა ჰქონდა. ეკლესია და რწმენა მთლიანად ავსებდა ადამიანის სიცოცხლეს - დაბადებიდან სიკვდილამდე. რელიგია აცხადებდა, რომ აკონტროლებდა საზოგადოებას, იგი ასრულებდა საკმაოდ ბევრ ფუნქციას, რომელიც მოგვიანებით გადავიდა სახელმწიფოს. იმ პერიოდის ეკლესია მკაცრი იერარქიული კანონების მიხედვით იყო ორგანიზებული. სათავეში იყო პაპი - რომის მღვდელმთავარი. მას ჰქონდა საკუთარი სახელმწიფო ცენტრალურ იტალიაში. ევროპის ყველა ქვეყანაში ეპისკოპოსები და მთავარეპისკოპოსები პაპს ექვემდებარებოდნენ. ყველა მათგანი იყო უდიდესი ფეოდალები და ფლობდნენ მთელ სამთავროებს. ეს იყო ფეოდალური საზოგადოების მწვერვალი. რელიგიის გავლენის ქვეშ იყო ადამიანის საქმიანობის სხვადასხვა სფერო: მეცნიერება, განათლება, შუა საუკუნეების კულტურა. ეკლესიის ხელში იყო კონცენტრირებული დიდი ძალა. მოხუცები და მეფეები, რომლებსაც მისი დახმარება და თანადგომა სჭირდებოდათ, აძლევდნენ მას საჩუქრებით, პრივილეგიებით, ცდილობდნენ ეყიდათ მისი დახმარება და კეთილგანწყობა. ამავდროულად, შუა საუკუნეები ადამიანებზე დამამშვიდებლად მოქმედებდა. ეკლესია ცდილობდა შეემსუბუქებინა სოციალური კონფლიქტები, მოუწოდა მოწყალებისკენ გაჭირვებულთა და ჩაგრულთა მიმართ, ღარიბებისთვის მოწყალების დარიგებას და უკანონობის აღკვეთას.

რელიგიის გავლენა ცივილიზაციის განვითარებაზე

ეკლესია აკონტროლებდა წიგნების წარმოებას და განათლებას. ქრისტიანობის გავლენის გამო, მე-9 საუკუნისათვის საზოგადოებაში ქორწინებისა და ოჯახის ფუნდამენტურად ახალი დამოკიდებულება და გაგება ჩამოყალიბდა. ადრეულ შუა საუკუნეებში საკმაოდ გავრცელებული იყო კავშირები ახლო ნათესავებს შორის და საკმაოდ ხშირი იყო მრავალი ქორწინება. სწორედ ამას ებრძოდა ეკლესია. ქორწინების პრობლემა, რომელიც ერთ-ერთი ქრისტიანული საიდუმლო იყო, პრაქტიკულად გახდა მთავარი თემა სასულიერო თხზულების დიდი რაოდენობით. იმ ისტორიულ პერიოდში ეკლესიის ერთ-ერთ ფუნდამენტურ მიღწევად ითვლება ცოლქმრული უჯრედის ჩამოყალიბება - ოჯახური ცხოვრების ნორმალური ფორმა, რომელიც დღემდე არსებობს.

Ეკონომიკური განვითარება

მრავალი მკვლევარის აზრით, ტექნოლოგიური პროგრესი ასევე დაკავშირებული იყო ქრისტიანული დოქტრინის ფართოდ გავრცელებასთან. შედეგი იყო ბუნებისადმი ადამიანების დამოკიდებულების ცვლილება. კერძოდ, საუბარია ტაბუებისა და აკრძალვების უარყოფაზე, რომლებიც აფერხებდნენ სოფლის მეურნეობის განვითარებას. ბუნებამ შეწყვიტა შიშის წყარო და თაყვანისცემის ობიექტი. ეკონომიკურმა მდგომარეობამ, ტექნიკურმა გაუმჯობესებამ და გამოგონებებმა ხელი შეუწყო ცხოვრების დონის მნიშვნელოვან ზრდას, რომელიც საკმაოდ სტაბილურად გრძელდებოდა ფეოდალური პერიოდის რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში. ამრიგად, შუა საუკუნეები გახდა აუცილებელი და ძალიან ბუნებრივი ეტაპი ქრისტიანული ცივილიზაციის ჩამოყალიბებაში.

ახალი აღქმის ფორმირება

საზოგადოებაში ადამიანი უფრო დაფასებული გახდა, ვიდრე ანტიკურ პერიოდში. ეს ძირითადად განპირობებული იყო იმით, რომ ქრისტიანობის სულისკვეთებით გამსჭვალული შუა საუკუნეების ცივილიზაცია არ ცდილობდა ადამიანის იზოლირებას გარემოდან სამყაროს ჰოლისტიკური აღქმისკენ მიდრეკილების გამო. ამ მხრივ არასწორი იქნებოდა საუბარი საეკლესიო დიქტატურაზე, რომელიც თითქოს ხელს უშლიდა შუა საუკუნეებში მცხოვრებ ადამიანზე ინდივიდუალური თვისებების ჩამოყალიბებას. დასავლეთ ევროპის ტერიტორიებზე რელიგია, როგორც წესი, ასრულებდა კონსერვატიულ და სტაბილიზირებულ ამოცანას, რაც ხელსაყრელ პირობებს უქმნიდა პიროვნების განვითარებას. შეუძლებელია წარმოიდგინო იმდროინდელი ადამიანის სულიერი ძიება ეკლესიის გარეთ. ეს იყო გარემო პირობებისა და ღმერთის ცოდნა, რომელიც შთაგონებული იყო ეკლესიის იდეალებით, რამაც დასაბამი მისცა შუა საუკუნეების მრავალფეროვან, ფერად და ენერგიულ კულტურას. ეკლესიამ ჩამოაყალიბა სკოლები და უნივერსიტეტები, წაახალისა ბეჭდვა და სხვადასხვა სასულიერო დავა.

ბოლოს და ბოლოს

შუა საუკუნეების საზოგადოების მთელ სისტემას ჩვეულებრივ ფეოდალიზმს უწოდებენ (ტერმინი „ფეუდი“ - ჯილდო ვასალისთვის). და ეს იმის მიუხედავად, რომ ეს ტერმინი არ იძლევა იმ პერიოდის სოციალური სტრუქტურის ამომწურავ აღწერას. იმ დროის ძირითადი მახასიათებლები უნდა შეიცავდეს:

ქრისტიანობა გახდა ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი ევროპის კულტურულ საზოგადოებაში. განსახილველ პერიოდში ის გახდა ერთ-ერთი მსოფლიო რელიგია. ქრისტიანული ეკლესია დაფუძნებული იყო უძველეს ცივილიზაციაზე, არა მარტო უარყოფდა ძველ ფასეულობებს, არამედ გადაიაზრებდა მათ. რელიგია, მისი სიმდიდრე და იერარქია, ცენტრალიზაცია და მსოფლმხედველობა, მორალი, სამართალი და ეთიკა - ეს ყველაფერი აყალიბებდა ფეოდალიზმის ერთიან იდეოლოგიას. სწორედ ქრისტიანობამ განსაზღვრა დიდწილად განსხვავება ევროპის შუა საუკუნეების საზოგადოებასა და იმდროინდელ სხვა კონტინენტებზე არსებულ სხვა სოციალურ სტრუქტურებს შორის.

რენესანსის მოაზროვნეებმა უწოდეს "შუა საუკუნეებს" ევროპული კულტურის განვითარებაში ზოგადი დაცემის დრო, რომელიც დაეცა ბრწყინვალე ანტიკურ და ნიჭიერ რენესანსს შორის. ფაქტობრივად, ადრეული შუა საუკუნეების კულტურა (V-IX სს.) რთული და მრავალმხრივი მოვლენა იყო. იგი გახდა ახალი ეტაპი ევროპული ცნობიერებისა და სულიერი ცხოვრების განვითარებაში.

ანტიკური ხანიდან შუა საუკუნეებში გადასვლა განპირობებული იყო დასავლეთ რომის იმპერიის დაშლით და ანტიკური კულტურის დაშლით, ხოლო ახალი კულტურის ჩამოყალიბება მოხდა ორი სრულიად განსხვავებული კულტურის დრამატული შეტაკების კონტექსტში - ძველი (რომაული). ) და ბარბაროსული (გერმანული). აღნიშნულ ორზე არანაკლებ მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო ქრისტიანობის მზარდი გავლენა, რომელიც იქცა ახალი დონის ერთიანი, ინტეგრალური კულტურის ინტეგრირებულ პრინციპად.

ადრეული შუა საუკუნეების კულტურა არის სხვადასხვა კულტურის უნიკალური ნაზავი, რომელიც წარმოიშვა უძველესი მემკვიდრეობის ძალზე საკამათო სინთეზის შედეგად ახალგაზრდა ბარბაროსულ იდეებთან, რაც მოხდა ქრისტიანობის გავლენის ქვეშ. სწორედ ის გახდა ამ პერიოდის დომინანტური კულტურა, ახალი მსოფლმხედველობის, ადამიანთა დამოკიდებულებისა და მსოფლმხედველობის საფუძველი.

სულიერი ცხოვრება ყოველთვის მატერიალურ ცხოვრებას ეფუძნება. ადრეულ შუა საუკუნეებში კულტურის სოციალური საფუძველი შედგებოდა შემდეგი მახასიათებლებისგან:

• გლეხის მიწისგან გასხვისება;
• ფეოდალთა უფლებების პირობითობა მიწის საკუთრებაზე (ვასალური სისტემა);
• ფეოდალური იერარქია, რომელიც გამორიცხავს სრული კერძო საკუთრების არსებობას.

ასეთ პირობებში ჩამოყალიბდა ორი სოციოკულტურული პოლუსი - ფეოდალები და მათზე დამოკიდებული გლეხები. ამან განაპირობა ინტელექტუალური და სულიერი ელიტის გაჩენა, რომელიც დიამეტრალურად განსხვავდებოდა წერა-კითხვის უცოდინარი უბრალო ხალხის „მდუმარე უმრავლესობისგან“. კულტურის ჩამოყალიბებაზე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ადრეული შუა საუკუნეების ეკონომიკური ცხოვრების თავისებურებებმა.

ევროპისთვის ეს პერიოდი განსაკუთრებულია. სწორედ ამ დროს გადაწყდა ამოცანები, რომლებიც განსაზღვრავენ ევროპული ცივილიზაციის მომავალს. ძველად „ევროპა“ არ არსებობდა, როგორც კულტურულ-ისტორიული საზოგადოება. მხოლოდ ამ დროს დაიწყო ფორმირება.

ადრეულმა შუა საუკუნეებმა მსოფლიოს დიდი მიღწევები არ მისცა, მაგრამ სწორედ ამ პერიოდმა ჩაუყარა საფუძველი ევროპის საკუთრივ კულტურას. აქედან გამომდინარე, მისი ღირებულება შეიძლება შევადაროთ უძველესი კულტურის სიმაღლეებს.

V-VII საუკუნეების კულტურულ ცხოვრებაში ყველაზე თვალსაჩინო ფენომენები დაკავშირებულია უძველესი მემკვიდრეობის ათვისებასთან, რომელიც განსაკუთრებით გაცოცხლებული იყო იტალიასა და ესპანეთში. თეოლოგია და რიტორიკული კულტურა სწრაფად ვითარდება. მაგრამ უკვე VII საუკუნის მეორე ნახევრიდან დასავლეთ ევროპის კულტურა დაკნინდებოდა. ის იკრიბება მონასტრებში, რომლებსაც მხოლოდ ბერები იცავენ.

ადრეული შუა საუკუნეები ბარბაროსთა პირველი წერილობითი „ისტორიების“ შექმნის დროა. მონობის გაუქმებამ ხელი შეუწყო ტექნიკური გამოგონებების უფრო სწრაფ განვითარებას. უკვე VI საუკუნეში დაიწყო წყლის ენერგიის გამოყენება.

ბარბაროსული ტომების კულტურული ცხოვრების ხელახალი შექმნა თითქმის შეუძლებელია. ზოგადად მიღებულია, რომ დიდი მიგრაციის დროს ბარბაროსებმა უკვე დაიწყეს ჩამოყალიბება, მათ შემოიტანეს ახალი შეხედულება სამყაროს აღქმაზე, რომელიც დაფუძნებულია პირველყოფილ ძალაზე, წინაპართა კავშირებზე, მებრძოლ ენერგიაზე, ბუნებასთან ერთიანობაზე და ადამიანების განუყოფლობა ღმერთებისგან.

ადრეული შუა საუკუნეები იყო ბარბაროსული ხალხების თვითშეგნების ზრდის დასაწყისი. ამ დროის ფილოსოფია მიზიდულობს უნივერსალიზმისკენ. სული ჭარბობს მატერიაზე, ღმერთი – სამყაროზე.

ზეპირი პოეზია ვითარდება, განსაკუთრებით ინგლისში.

კულტურის განსაკუთრებული ფენომენი იყო მსახიობობა. დიდება ტკბებოდა ტრუბადურებით - პოეტებით, რომლებიც საკუთარ ლექსებს ასრულებდნენ მუსიკალური თანხლებით.

საზოგადოების რიტმი ხელს უწყობს გლეხობას, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ მმართველი კლასის მიერ იყო იგნორირებული, გარკვეულწილად დომინირებდა, ეკლესია არ იყო მტრულად განწყობილი გლეხების მიმართ, სიღარიბეს იდეალურ სახელმწიფოდ თვლიდა. ევროპის სკოლები ეკლესიის ხელში იყო, მაგრამ განათლების დონე მინიმალური იყო.

ადრეული შუა საუკუნეების პერიოდში ანტიკური, საერო კულტურა შეცვალა შუა საუკუნეების კულტურამ, რომელშიც ღიად დომინირებდა რელიგიური შეხედულებები. კულტურის ჩამოყალიბება განპირობებულია ძველი ქრისტიანობის ტრადიციების მემკვიდრეობით და ბარბაროსული ხალხების კულტურის მემკვიდრეობით, რომლებმაც გაანადგურეს რომი.

ადრეული შუა საუკუნეების კულტურის თავისებურებები

შუა საუკუნეების დასავლეთ ევროპული კულტურის გამორჩეულ მახასიათებელს შეიძლება ეწოდოს ეკლესიის მონოპოლია, რომელიც ხელოვნებისა და განათლების ყველა სფეროს დაუქვემდებარა მის პრინციპებსა და მოტივებს.

ისეთი მეცნიერებები, როგორიცაა იურისპრუდენცია, ბუნებისმეტყველება და ფილოსოფია, უნდა შეესაბამებოდეს ეკლესიის სწავლებას. პირველი ადრეული შუასაუკუნეების ენციკლოპედია "ეტიმოლოგია", დაწერილი VI საუკუნეში ისიდორე სევილიელის მიერ, შეიცავდა ცოდნას გრამატიკის, გეოგრაფიის, ისტორიის, კოსმოლოგიის შესახებ და მთელი მისი შინაარსი ინტერპრეტირებული იყო ქრისტიანული დოგმების შესაბამისად.

ყოველივე ამის შემდეგ, იმდროინდელი ეკლესიის იდეოლოგიური მიზანი იყო უძველესი კულტურის მემკვიდრეობის განადგურება და იმისდა მიუხედავად, რომ მას უნდა შეეგუა მისი ზოგიერთი ელემენტი, ეკლესიამ ყველაფერი გააკეთა იმისათვის, რომ გაენადგურებინა მთელი მისი გავლენა. ().

ადრეული შუა საუკუნეების კულტურის თავისებურებები

ამ პერიოდის შუა საუკუნეების კულტურის საკვანძო მომენტს სიმბოლიზმი ჰქვია, ხელოვნების ნიმუშების უმეტესობა გაჯერებულია სიმბოლოებითა და ალეგორიებით, რომლებიც შემდგომში კარგად დამკვიდრდა.

ასევე, კულტურას ახასიათებს მასალის უშუალო შეგრძნება, უხეშობა და გადაჭარბებული სიკაშკაშე. თანდათან ხელოვნებამ დაიწყო ბარბაროსული ტრადიციებისა და დამოკიდებულებებისგან დაშორება და ქრისტიანობაში თანდაყოლილი ასკეტიზმი მთლიანად დაემორჩილა ბარბაროსულ მემკვიდრეობას.

თუ ვსაუბრობთ მასების კულტურაზე, მაშინ ეს იყო გულუბრყვილო და ოდნავ ველური რეალიზმი, რომელიც უცხო იყო რელიგიური მრწამსის ასკეტიზმისთვის.

მიუხედავად იმისა, რომ დომინანტური ფეოდალურ-საეკლესიო კულტურა ცდილობდა დაემორჩილებინა ხალხური კულტურა, ცოცხალი და რეალური ფოლკლორი განაგრძობდა განვითარებას სხვადასხვა ფორმით. ეს იყო ლეგენდები, ხალხური სიმღერები: სასიყვარულო, ლირიკული, პატრიოტული; ზღაპრები და ლეგენდები.

სწორედ ამ მოტივებმა ჩაუყარა საფუძველი შუა საუკუნეების გვიანდელ კულტურას, მრავალი ლიტერატურული ნაწარმოები ეფუძნებოდა ზღაპრებსა და ლეგენდებს გმირებისა და მეომრების შესახებ, რომლებიც ხალხისთვის მთავარი გმირები იყვნენ. მაგალითად, ხალხური ხელოვნება საფუძვლად დაედო ანგლო-საქსონურ ლექსს წარმოუდგენელი გმირი ბეოვულფის შესახებ, რომელიც დაიწერა მე -10 საუკუნეში.

ეკლესიამ ვერ შეძლო მთლიანად დაემორჩილა ხალხური კულტურის ტენდენციებს, ამიტომ ცდილობდა მასზე მნიშვნელოვანი გავლენა მოეხდინა, ადგილობრივი „გმირების“ კანონიზაციაც კი და საეკლესიო არდადეგები ფოლკლორულ ფესტივალებზე გატარებულიყო.

კაროლინგური და ოტონური აღორძინება

შუა საუკუნეების ფეოდალურ-საეკლესიო კულტურის აღმავლობის პერიოდს VIII საუკუნის ბოლოსა და მე-9 საუკუნის დასაწყისში ეწოდება „კაროლინგური რენესანსი“. კარლოს დიდი ცდილობდა განემტკიცებინა თავისი პოზიციები და ქვეყნის პოზიციები და ამისთვის მას სჭირდებოდა ჩინოვნიკებისა და მოსამართლეების კადრები, რომლებსაც ჰქონდათ საგანმანათლებლო მომზადება.

კარლოს დიდის მიერ გამართულმა ღონისძიებებმა ხელი შეუწყო კულტურის სწრაფ განვითარებას. მის სასამართლოში გაჩნდა აკადემია, რომელიც აგონებდა ლიტერატურულ წრეს, იწერებოდა ანალები მონასტრებში, შეიქმნა ტრაქტატები სასოფლო-სამეურნეო ტექნოლოგიებისა და სოფლის მეურნეობის შესახებ.

თანდათან ფართოვდება განათლებულთა წრე, გაიზარდა ხელნაწერთა ფონდი. "კაროლინგურმა რენესანსმა" ხელი შეუწყო განათლებისა და საერო მეცნიერებების სარგებლობის იდეის პოპულარიზაციას. თუმცა, კულტურის განვითარება მაინც საკმაოდ ვიწრო რჩებოდა, რადგან ის შემოიფარგლებოდა მმართველი კლასის საჭიროებებით.

კაროლინგების იმპერიის დაშლის შემდეგ, კულტურის აღორძინება მოულოდნელად დასრულდა, მე-10 საუკუნისთვის ევროპის ქვეყნების უმეტესობა კულტურის დაქვეითებას ელოდა. მხოლოდ გერმანიის იმპერატორების კარზე გაგრძელდა განათლებისა და ხელოვნების განვითარება, განვითარდა ლიტერატურული მოღვაწეობა, ყურადღება დაეთმო არქიტექტურას და ახალი სკოლების გახსნას.

ამ ფენომენს „ოსტონური აღორძინება“ ჰქვია, როგორც ეს მოხდა ოტონების კარზე. და მიუხედავად მათი სივიწროვისა და მრავალფეროვნების ნაკლებობისა, "კაროლინგურმა" და "ოტონურმა" აღორძინებებმა მოახერხეს წვლილი შეიტანონ შუა საუკუნეების კულტურის შემდგომ განვითარებაში.

მაგრამ აღსანიშნავია, რომ მისი აღზევება და განვითარება საკმაოდ რთული იყო, ღირსეული კულტურული მემკვიდრეობის არარსებობის გამო.

გჭირდებათ დახმარება სწავლაში?

წინა თემა: დასავლეთ ევროპა IX-XI საუკუნეებში: გაჭირვებასა და საფრთხეებს შორის
შემდეგი თემა:   ბიზანტია და სლავური სამყარო: კულტურა, რელიგია და სამხედრო კონფლიქტები

§ 6. ევროპა ადრეულ შუა საუკუნეებში (V - X სს.)

შუა საუკუნეების ცივილიზაციის დაბადება.ევროპის შუა საუკუნეების ისტორია შეიძლება დაიყოს ორ პერიოდად: ადრეული შუა საუკუნეები (V - X სს.) - ახალი ცივილიზაციის ჩამოყალიბება უძველესი მემკვიდრეობის ურთიერთქმედების შედეგად იმ ტრადიციებთან, რომლებიც შემოიტანეს ქრისტიანული რელიგიით გაერთიანებულმა ბარბაროსმა ხალხებმა. , ხოლო განვითარებული შუა საუკუნეები (XI - XV სს.) - აყვავების ხანა ვასალიდა უფროსიურთიერთობები.

ანტიკური საზოგადოების კრიზისი და დაშლა დაიწყო 476 წლამდე, ანტიკურობისა და შუა საუკუნეების მიღებულ თარიღამდე. გვიან რომის იმპერიას ახასიათებს შუა საუკუნეებში განვითარებული ფენომენი: მონათა ნაწილის დასახლება მიწაზე, მსხვილი მიწის საკუთრების ზრდა და ყველაზე გამოჩენილი მიწის მესაკუთრეთა პოლიტიკური ძალაუფლების გაძლიერება, პოლიტიკის გაფართოება. და ქალაქების დაცემის დასაწყისი. ამავე დროს, უძველესი ცივილიზაციის სიკვდილი არ ნიშნავდა შექმნილის სრულ დაკარგვას. მისი ზოგიერთი თვისება მემკვიდრეობით მიიღო შუა საუკუნეების საზოგადოებამ. მათ შორისაა რომაული სამართლის დებულებები, რომლებიც შემონახული იყო ბარბაროსების ტრადიციულ კანონებთან ერთად. მიუხედავად იმისა, რომ ანტიკური ეპოქის ბოლოს და ბარბაროსების შემოსევის დროს მოსახლეობამ დატოვა ქალაქები, მრავალი უძველესი დასახლება განაგრძობდა არსებობას ადრეულ შუა საუკუნეებში. ხშირად ძველი ქალაქების ადგილზე ახალი ქალაქები ჩნდებოდა.

ქრისტიანობა, რომელიც გაჩნდა ანტიკურ ხანაში და მემკვიდრეობით მიიღო მისი მრავალი კულტურული და რელიგიური ტრადიცია, გახდა ევროპული შუა საუკუნეების ცივილიზაციის საფუძველი. ლათინური დიდი ხნის განმავლობაში იყო დამწერლობის ერთადერთი ენა, რამაც შესაძლებელი გახადა ანტიკურობის მრავალი სამეცნიერო და ლიტერატურული მიღწევა. ის ასევე გახდა ქრისტიანული ეკლესიის ოფიციალური ენა.

ბარბაროსული ტომების შემოსევამ, რომელთა უმეტესობა გერმანული იყო, განაპირობა ახალი სახელმწიფოების გაჩენა დასავლეთ რომის იმპერიის ნანგრევებზე - ბარბაროსთა სამეფოები.

ძალაუფლების ორგანიზება გერმანულ ტომებს შორის ბარბაროსთა სამეფოების შექმნამდე იყო სახელმწიფოებრივი. ხელისუფლების ძირითადი ორგანოები იყო სახალხო კრება, უხუცესთა საბჭო და მხედართმთავრები (მეფეები). მას შემდეგ, რაც გერმანელებმა დაიპყრეს დასავლეთ რომის იმპერიის ტერიტორია და ჩამოყალიბდნენ ბარბაროსული სამეფოები, მოხდა ბარბაროსული საზოგადოების ტომობრივი მმართველობის ორგანოების სინთეზი (სამეფო ხელისუფლება, ადგილობრივი სასამართლო კრებები, ყველა თავისუფალი ხალხის სამხედრო მილიცია) და რომის სახელმწიფო აპარატის ნარჩენები (მოსამართლეები, გადასახადების ამკრეფები და სხვ.), რომელსაც ახლა მეთაურობენ მეფე ბარბაროსები.

გერმანიის მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი იყო თავისუფალი თემის წევრები. თუმცა, დაპყრობილი რეგიონების მოსახლეობის უმრავლესობა მათი ყოფილი რომანიზებული მოსახლეობა იყო. შემორჩენილია მრავალი დიდი და საშუალო ზომის ვილა (მამული), სადაც ეკონომიკა იმავე გვიანანტიკური გზებით მიმდინარეობდა, რომაული ქალაქები და სოფლები განაგრძობდნენ არსებობას. მათი მოსახლეობა შედგებოდა მსხვილი და საშუალო ზომის რომაელი მიწის მესაკუთრეებისგან, სასულიერო პირებისგან, მცირე მიწის მესაკუთრეებისგან, ვაჭრებისგან, ხელოსნებისგან, სვეტებისგან და მონებისაგან.

ბარბაროსები და რომანიზებული მოსახლეობა დიდხანს ცხოვრობდნენ ერთმანეთისგან იზოლირებულად. მათი კანონებიც კი განსხვავებული იყო: ადგილობრივ მოსახლეობას რომის სამართლის ნორმების მიხედვით აფასებდნენ, გერმანელებს კი ჩვეულებითი სამართლის ნორმებზე დამყარებული კანონები („ბარბაროსული ჭეშმარიტებები“). თანდათანობით, დამპყრობლები და დამარცხებულები შეერწყნენ, ჩამოყალიბდნენ ახალი ხალხები: იტალიელები, ფრანგები, ესპანელები და ა.შ.

V - VI საუკუნეებში. ბარბაროსთა ტომებს შორის გაიზარდა მეფეთა (ko?nungs) ძალაუფლება, რომელიც სამხედრო ლიდერებიდან გადაიქცა სახელმწიფოების მმართველებად. რა თქმა უნდა, გერმანელი ბარბაროსების სახელმწიფოები მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდნენ ანტიკური ხანის სახელმწიფოებისგან. რაზმი გახდა სამეფო ძალაუფლების ხერხემალი. მმართველებს უნდა გაეთვალისწინებინათ მებრძოლთა და ტომობრივი თავადაზნაურების აზრი. სახალხო კრება განაგრძობდა მნიშვნელოვან როლს, რომელზეც ირჩევდნენ მეფეებს, გადაწყდა ომისა და მშვიდობის საკითხები, ნადავლის გაყოფა და დამნაშავეთა დასჯა. ბარბაროსულ სახელმწიფოებში მთავარ სამხედრო ძალას სამეფო რაზმთან ერთად წარმოადგენდნენ ტომობრივი მილიციები, რომლებიც ჩამოყალიბდნენ თავისუფალი თემის წევრებისგან.

ფრანკთა იმპერიის შექმნა. V - VI საუკუნეებში შექმნილი მრავალი ბარბაროსული სამეფო. ბურგუნდიელების, ვანდალების, სუევების, ოსტროგოთების სახელმწიფოები მყიფე აღმოჩნდა. მათ შორის ყველაზე ძლიერი იყო ფრანკთა სამეფო.

486 წელს ფრანკებმა მეროვინგების დინასტიის მეფე კლოვისის (მეფობდა 481 - 511) მეთაურობით დაამარცხეს ბოლო რომაელი გუბერნატორის ჯარები და დაიმორჩილეს ჩრდილოეთ გალია. წარმოშობილმა ფრანკთა სახელმწიფომ წარმატებას მიაღწია არა მხოლოდ სამხედრო ძალის წყალობით, არამედ მმართველების გონივრული პოლიტიკითაც. ფრანკები პირველები იყვნენ ბარბაროსთა შორის, რომლებმაც მიიღეს ქრისტიანობა პაპისგან და არა ერეტიკული მქადაგებლებისგან. ამით მათ მნიშვნელოვნად აამაღლეს სახელმწიფოს ავტორიტეტი ქრისტიანულ სამყაროში და დაპყრობილი გალიის მოსახლეობაში. სამეფო ხელისუფლების განმტკიცებას ხელი შეუწყო კანონების წერილობითი კრებულის - „სალი?ჩესკი პრავდას“ შედგენამაც, რომელმაც შეცვალა ზეპირი სამართალი.

VI საუკუნის მეორე ნახევარში. ფრანკთა სამეფო იყო ყველაზე დიდი ბარბაროსული სახელმწიფო. თუმცა უკვე VII ს. იგი შევიდა კრიზისულ პერიოდში: გახშირდა შიდა დაპირისპირება, მეფეებმა დაკარგეს რეალური ძალაუფლება და თავად სამეფო დაიშალა ცალკეულ რეგიონებად.

ახალი დინასტიის, კაროლინგების დაარსებით, ფრანკთა სახელმწიფომ აღმავლობა განიცადა. დინასტიის თვალსაჩინო წარმომადგენელი - მაიორდი "ზარმაცი მეფეების" ქვეშ ( ლათ. "მთავარი" + "სახლი"; შტატის მმართველი) ჩარლზ მარტ? მოახერხა მუსლიმი არაბების წინსვლის შეჩერება დასავლეთ ევროპაში. მისი ენერგიული პოლიტიკის წყალობით გაძლიერდა კაროლინგების გავლენა და ამ დინასტიიდან პირველი ფრანკების მეფე გახდა ჩარლზ პიპი?ნ შორტის ვაჟი (მეფობდა 751 - 768 წწ.).

კლოვისის ნათლობა. შუა საუკუნეების მინიატურა

ფრანკმა მეფეებმა დაამტკიცეს, რომ პაპის ერთგული მოკავშირეები იყვნენ. იტალიაში ლომბარდების სახელმწიფოს დამარცხების შემდეგ, მათგან წაღებული რომის ირგვლივ ტერიტორიის ნაწილი პეპინმა აჩუქა პაპს, რომელმაც აქ შექმნა საკუთარი სახელმწიფო - პაპის სახელმწიფოები.

ფრანკთა სახელმწიფომ უდიდეს ძალაუფლებას მიაღწია კარლოს დიდის დროს (მართავდა 768 - 814), შუა საუკუნეების ევროპის ერთ-ერთი ყველაზე პატივცემული მონარქი. კარლმა მთელი ცხოვრება ომებში გაატარა და სახელი მოიპოვა, როგორც უძლეველი მეთაური. მან მოახერხა სახელმწიფოს საზღვრების საგრძნობლად გაფართოება, მათ შორის იტალიის მიწები, ესპანეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთით და დაემორჩილა საქსების ურჩი ტომები. ჩარლზის აგრესიული პოლიტიკის ლოგიკური შედეგი იყო იმპერიის აღდგენა - ამ იდეას მხარი დაუჭირა ეკლესიამ, რომელიც ქრისტიანული სამყაროს ერთიანობის მომხრე იყო. 800 წელს რომის წმინდა პეტრეს ბაზილიკაში საშობაო წირვის დროს რომის პაპმა კარლოს თავზე გვირგვინი დაადგა და რომაელთა იმპერატორად გამოაცხადა. მალე ბიზანტია, რომელიც თავს რომის ერთადერთ ლეგიტიმურ მემკვიდრედ თვლიდა, იძულებული გახდა ეღიარებინა ახალი იმპერატორი.

ჯ.ვ.შნეცი.კარლოს დიდი თავის თანამოაზრეებს შორის

წარმატებული დაპყრობების შედეგად კარლოს დიდის მმართველობის ქვეშ მოექცა უზარმაზარი ტერიტორია, რაც, ბუნებრივია, მოითხოვდა ცვლილებებს სახელმწიფო მმართველობის სისტემაში. სამეფო კარმა მნიშვნელოვანი როლის თამაში დაიწყო უზენაეს მოსამართლესთან, იმპერიული კანცელარიის უფროსთან, ხაზინადართან, სამეფო კავალერიის მეთაურთან და მის შემადგენლობაში შემავალ სხვა თანამოაზრეებთან. იმპერატორს ქვეყნის მართვაში ეხმარებოდა დიდგვაროვან ფრანკთა კრებაც, რომლის თანხმობით შარლმა გამოსცა განკარგულებები.

ყოფილი ტომის ბელადების - ჰერცოგების - ძალაუფლება შეზღუდული იყო. კარლოს დიდმა იმპერია დაყო 200 რეგიონად, რომლის სათავეში დააყენა ჩინოვნიკები - გრაფები და მარგრაფები, რომლებიც განაგებდნენ სასამართლოს, აგროვებდნენ გადასახადებს, მეთაურობდნენ ადგილობრივ მილიციას. სამსახურის გასამრჯელოდ მეფისგან მიიღეს მიწა. იმპერატორი მათ საქმიანობას აუდიტორების - „სამეფო დესპანების“ დახმარებით აკონტროლებდა.

ფრანკთა იმპერიის შექმნა იყო ადრეული შუა საუკუნეების ევროპის რომაული, ბარბაროსული და ქრისტიანული საწყისების სინთეზის ხანგრძლივი პერიოდის ბოლო ეტაპი.

დასავლეთ ევროპა პოლიტიკური ფრაგმენტაციის პერიოდში.კარლოს დიდის მიერ შექმნილი იმპერია დაინგრა მისი შვილიშვილების ქვეშ, რომლებმაც 843 წელს ვერდაში ხანგრძლივი ჩხუბის შემდეგ არ გააფორმეს შეთანხმება მის გაყოფაზე. ასე წარმოიშვა სამეფოები, რომლებმაც საფუძველი ჩაუყარეს თანამედროვე სახელმწიფოების არსებობას - საფრანგეთი, იტალია და გერმანია. X საუკუნის დასაწყისისთვის. ევროპაში დიდი სახელმწიფოების შემდგომი ნგრევის დროს გამოჩნდა ათამდე დამოუკიდებელი სახელმწიფო. პოლიტიკური ფრაგმენტაციის ეპოქა დაიწყო.

ფეოდური მიწათმფლობელობის ფორმირება ჯერ კიდევ მე-8 საუკუნეში დაიწყო, როცა ჩარლზ მარტელმა სამხედრო რეფორმა ჩაატარა, რის შედეგადაც შეიქმნა მძიმედ შეიარაღებული კავალერია. რაინდმა მეომრებმა მიიღეს მიწის ნაკვეთები - ბენეფიციარები (საიდან ლათ. "კეთილი საქმე"), გლეხებით დასახლებული, სამხედრო სამსახურის პირობებით უვადოდ მფლობელობაში. ამ მიწებიდან მიღებულმა შემოსავალმა მეომარს საშუალება მისცა შეეძინა საჭირო იარაღი და თავი შეენარჩუნებინა. რაინდის გარდაცვალების შემდეგ ბენეფიციარი ყოფილ მფლობელს დაუბრუნდა.

შემდგომში, სამხედრო სამსახურისთვის მიღებული სამკვიდრო დაიწყო მემკვიდრეობით მიღება, იმ პირობით, რომ მისი მფლობელი გააგრძელებდა სამხედრო სამსახურს. ამ ქონებას ე.წ ფეო?დ(ან თეთრეული), და მისი მფლობელია უფროსი(ისტორიულ ლიტერატურაში მას ფეოდალს უწოდებენ). ოსტატმა (seigneur ან suzerain) სელი მიანიჭა მეომარს, რომელმაც მიიღო ვასალის წოდება. ვასალი ვალდებული იყო უფლისადმი ერთგულების ფიცი დაეთმო.

Ტერმინი " ფეოდალიზმი"მომდინარეობს სიტყვიდან "ფეუდი". ამ ორდენს ახასიათებს ფეოდალური მიწათმფლობელობის არსებობა და ვასალაციის სისტემა.

ჰერცოგებისა და გრაფების კუთვნილი სეინორები (ფეიფები) ხშირად აღემატებოდნენ მეფის პირად მიწათმფლობელობას, ხოლო მათი ვასალები - ბარონები და რაინდები - იღებდნენ ფიფებს და ერთგულების ფიცი დებდნენ მხოლოდ თავიანთ სენიორებს, მაგრამ არა მეფის. ზოგიერთი უფალი ბევრად უფრო ძლიერი იყო ვიდრე მეფეები.

რაინდები ბრძოლაში. შუა საუკუნეების მინიატურა

დასავლეთ ევროპაში პოლიტიკური ფრაგმენტაციის გაჩენას ხელი შეუწყო საარსებო მეურნეობის დომინირებამ. ადგილობრივი ბატონები - გამაგრებული ციხესიმაგრეების და კერძო ჯარების მფლობელები - თითქმის სრულიად დამოუკიდებლები იყვნენ ეკონომიკური თვალსაზრისით. მე-11 საუკუნისთვის ერთხელ თავისუფალი საზოგადოების წევრებმა შეწყვიტეს სამეფო ძალაუფლების ხერხემალი. დასავლეთ ევროპაში მცირე მიწის მესაკუთრეთა უმეტესობამ დაკარგა ეკონომიკური დამოუკიდებლობა, გადაიქცა დამოკიდებულ გლეხებად, რომლებიც ასრულებდნენ მოვალეობებს ბატონების სასარგებლოდ (კორვეი, მოსაკრებლები და ა.შ.).

ბატონი თავის გლეხებს ბრძანებებს აძლევდა. შუა საუკუნეების მინიატურა

უფროსი ურთიერთობების სისტემის განვითარებამ განაპირობა ის, რომ დასავლეთ ევროპის სახელმწიფოების მმართველები რეალურად აკონტროლებდნენ მხოლოდ საკუთარ ქონებას - სახლი?სახელ. მსხვილ ხელმწიფეებს ჰქონდათ არაერთი მნიშვნელოვანი პოლიტიკური უფლება: ისინი აგროვებდნენ გადასახადებს სუბიექტური ტერიტორიიდან, განაგებდნენ სასამართლოს, ხელმძღვანელობდნენ მილიციას, აწარმოებდნენ ომებს, გამოსცემდნენ განკარგულებებს და ჭრიდნენ მონეტებსაც კი.

მეფის საკანონმდებლო აქტებს გაბატონებულ პირობებში ან არ ჰქონდა სავალდებულო ძალა მთელი სახელმწიფოსთვის, ან უგულებელყოფილი იყო ადგილობრივი ხელისუფლების მიერ. სამეფო შეიარაღებული ძალები შედგებოდა ვასალებისაგან, რომლებიც მსახურობდნენ წელიწადში არა უმეტეს 40 დღისა; მუდმივი ჯარი მცირე იყო. ხშირად იფეთქებდა სამოქალაქო დაპირისპირება ბატონებს - ფიფების მფლობელებს შორის, რაც მნიშვნელოვნად ასუსტებდა მონარქის ცენტრალურ ძალაუფლებას.

XI საუკუნის ბოლოსთვის. დასავლეთ ევროპის თითქმის მთელ ტერიტორიაზე გაბატონებული იყო სენიევრული წესრიგი და ვასალური ურთიერთობები. საფრანგეთსა და იტალიაში მათზე გადასვლა უფრო ადრე მოხდა, ინგლისში, გერმანიასა და სხვა სახელმწიფოებში - მოგვიანებით.

საზოგადოების კლასობრივი დაყოფა.შუა საუკუნეების პერიოდს ახასიათებს საზოგადოების განსაკუთრებული სტრუქტურა, რომელიც იყოფა სამ კლასად: „მლოცველი“, „მებრძოლი“ და „მუშაობა“. ითვლებოდა, რომ ღმერთი თავად ყოფდა ადამიანებს კლასებად და თითოეული მათგანის არსებობა აუცილებელია მთელი საზოგადოების ნორმალური არსებობისთვის.

„მლოცველები“ ​​იყვნენ ქრისტიანი სასულიერო პირები, რომელთა მოვალეობა იყო ლოცვა ადამიანთა სულების გადარჩენისთვის და ადამიანების დახმარება ცოდვების გამოსყიდვაში. გადასახადებს არ იხდიდნენ და თავად ეკლესიას ეხმარებოდა მეათედი – შემოსავლის მეათედი, რომელსაც იხდიდა ქვეყნის მთელი მოსახლეობა.

დასავლეთის ქრისტიანული ეკლესიის ორგანიზაცია მკაცრად იერარქიული იყო. სათავეში იყო პაპი, რომელიც ითვლებოდა იესო ქრისტეს ვიკარად დედამიწაზე. მან დანიშნა კარდინალები, რომელთა კრება პაპის გარდაცვალების შემთხვევაში მათ შორის ახალს ირჩევდა. გარდა ამისა, პაპი ასევე იყო საერო მმართველი, რომელიც მართავდა პაპის სახელმწიფოებს. მთავარ საეკლესიო ოლქებს ხელმძღვანელობდნენ პაპის მიერ დანიშნული ეპისკოპოსები და მთავარეპისკოპოსები. მრევლის მღვდლები დაემორჩილნენ მათ. უმაღლესი საეკლესიო წოდებები ასევე იყვნენ მსხვილი მიწის მესაკუთრეები. საერო ძალაუფლების ნიშნად ეპისკოპოსებმა საერო ბატონისგან ჯოხი და ბეჭედი მიიღეს და ვასალური ფიცი დადეს.

„მეომარებს“ - მეფეს და რაინდებს - უწევდათ ბრძოლა ქრისტიანული სარწმუნოების მოწინააღმდეგეების წინააღმდეგ, ასევე „მლოცველი“ და „მუშაობა“ მტრებისგან.

დასავლეთ ევროპის ბევრ ქვეყანაში, ძლიერი ცენტრალური ხელისუფლების არარსებობის, ადგილობრივი ბატონების გაძლიერებისა და პოლიტიკური ფრაგმენტაციის პირობებში, რაინდულ არისტოკრატიას შორის განვითარდა ურთიერთობების სისტემა. მისი თვისება იყო მკაფიოდ გამოკვეთილი ბატონისა და ვასალის უფლებები და მოვალეობები.

პაპი თავის თანამოაზრეებთან ერთად. შუა საუკუნეების ნახატი

ვასალების მთავარ მოვალეობად ითვლებოდა სამხედრო ცხენოსნობა ბატონის წინაშე, რომელიც მათ უნდა მფარველობდა.

შუა საუკუნეებში არსებობდა ფორმულა: „არ არსებობს ადამიანი ბატონის გარეშე“. იმპერატორები და მეფეები თავს უფალი ღმერთის ვასალად თვლიდნენ (ზოგჯერ ვასალობის ფიცს დებდნენ პაპს). ჰერცოგები, გრაფიები, მარკიზები (მარგრავიები) - უმაღლესი ტიტულოვანი არისტოკრატია - პირდაპირ ვასალურ დამოკიდებულებაში იყვნენ მეფეებზე. თავის მხრივ, მათი ვასალები იყვნენ ბარონები, რომლებიც ფეოდებს ურიგებდნენ რაინდებს - უბრალო მეომრებს. უბრალო (ცალფარიან) რაინდებს ვასალები არ ჰყავდათ.

ვასალური ფიცის დადება. შუა საუკუნეების მინიატურა

„მუშანი“ - გლეხები, მოგვიანებით კი ქალაქელები - ვალდებულნი იყვნენ ეკვებოს „მლოცველნი“ და „მებრძოლნი“. გლეხობა შუა საუკუნეების საზოგადოების ყველაზე მრავალრიცხოვანი კლასი იყო. პირადად თავისუფალი გლეხები მხოლოდ სახელმწიფოსა და ეკლესიის სასარგებლოდ ასრულებდნენ მოვალეობებს. დამოკიდებული გლეხების ვალდებულებებს ბატონის მიმართ კანონებითა და უძველესი წეს-ჩვეულებებით არეგულირებდა. სენიორის ოჯახში დამუშავებული მიწა იყოფოდა საბატონო სახნავად და გლეხად. ბატონის მიწით, ტყის მიწებითა და საძოვრებით სარგებლობისთვის გლეხები მის სასარგებლოდ კორვეს ასრულებდნენ და გადასახადს იხდიდნენ.

შუა საუკუნეებში დასავლეთ და ნაწილობრივ ცენტრალურ ევროპაში გაგრძელდა ქრისტიანული ცივილიზაციის დასავლური ვერსიის ფორმირება, რომელიც დაიწყო გვიანი ანტიკურ ეპოქაში. შუა საუკუნეებს ახასიათებს საზოგადოების ახალი ტიპის დაყოფა სამ კლასად: „მლოცველები“ ​​(სასულიერო პირები), „მეომრები“ (რაინდოობა) და „მუშები“ (გლეხები, ქალაქელები). დასავლური შუა საუკუნეების საზოგადოების ცხოვრების მახასიათებელი იყო უფროსი ურთიერთობების სისტემა. ამ პერიოდის კიდევ ერთი თავისებურებაა ეკლესიის სრული დომინირება კულტურის, იდეოლოგიისა და მეცნიერების სფეროში.

კითხვები და ამოცანები

1. რა არის შუა საუკუნეების ცივილიზაციის წარმოშობა და მახასიათებლები?

2. გაანალიზეთ განსხვავება შუა საუკუნეებსა და ძველ საზოგადოებას შორის.

3. დამატებითი ლიტერატურისა და ონლაინ რესურსების გამოყენებით მოამზადეთ პროექტი თემაზე: „რატომ მიიღო დასავლეთში იმპერიის ხელახლა შექმნის იდეამ ეკლესიის მხარდაჭერა?

4. რით განსხვავდებოდა კარლოს დიდის იმპერია დასავლეთ რომის იმპერიისგან?

5. დასავლეთ ევროპაში უფროსი ურთიერთობების ძირითადი მახასიათებლების კლასიფიკაცია.

7. რატომ აღმოჩნდა სამ სამკვიდროდ დაყოფა ძალიან სტაბილური მთელი შუა საუკუნეების განმავლობაში? შუა საუკუნეების საზოგადოების რა თავისებურებები ასახავდა ამ დაყოფას?

8. ლიონის დიაკონ ფლორუსის ჩანაწერებში ნათქვამია:

„ფრანკთა ერი ბრწყინავდა მთელი მსოფლიოს თვალში. უცხო სამეფოებმა - ბერძნებმა, ბარბაროსებმა და ლატიუმის სენატმა - გაუგზავნეს მას საელჩოები. რომულუსის ტომი, თავად რომი - სამეფოს დედა - ამ ერს ემორჩილებოდა: იქ მისმა წინამძღვარმა, ქრისტეს მხარდაჭერით ძლიერმა, მიიღო თავისი დიადემა, როგორც სამოციქულო ძღვენი... მაგრამ ახლა, დაკნინდა, ეს დიდმა ძალამ დაკარგა როგორც ბრწყინვალება, ასევე იმპერიის სახელი; სახელმწიფო, ახლახან გაერთიანებული, სამ ნაწილად იყოფა და იმპერატორად აღარავინ ჩაითვლება; სუვერენულის ნაცვლად - პატარა მმართველები, სახელმწიფოს ნაცვლად - მხოლოდ ერთი ცალი. საერთო სიკეთემ არსებობა შეწყვიტა, ყველა თავისი ინტერესებით არის დაკავებული: ისინი ფიქრობენ ყველაფერზე, დაივიწყეს მხოლოდ ღმერთი. შეკრებას მიჩვეული ღვთის მწყემსები ვეღარ აწყობენ თავიანთ სინოდებს სახელმწიფოს ასეთი დაყოფით, აღარ არის ხალხის შეკრება, არ არსებობს კანონები, ტყუილად ვიფიქროთ საელჩოზე, სადაც იქ ჩავიდეს. სასამართლო არ არის. რა ბედი ეწიათ მეზობელ ხალხებს დუნაისზე, რაინზე, რონზე, ლუარასა და პოზე? ყველა მათგანი, უძველესი დროიდან გაერთიანებული თანხმობის ობლიგაციებით, ახლანდელ დროში, როცა კავშირი დაირღვა, სევდიანი ჩხუბით დაინგრევა... სანამ იმპერია დანგრეულია, ხალხი მხიარულობს და სამყაროს ასე უწოდებს. საგნების წესრიგი, რომელიც არ იძლევა სამყაროს არცერთ კურთხევას.

როგორ აფასებდა ლიონის ფლორს კარლოს დიდის იმპერია? რა შთაბეჭდილება მოახდინა მასზე მისმა კოლაფსმა? რა შედეგები მოჰყვა, შუა საუკუნეების სასულიერო პირის აზრით, იმპერიის დაყოფას? რატომ გაიხარა ავტორის ზოგიერთმა თანამედროვემ ამ მოვლენამ?

წიგნიდან ისტორია. ზოგადი ისტორია. მე-10 კლასი. ძირითადი და მოწინავე დონეები ავტორი ვოლობუევი ოლეგ ვლადიმროვიჩი

§ 6. ევროპა ადრეულ შუა საუკუნეებში (V - X სს.) შუა საუკუნეების ცივილიზაციის გაჩენა. ევროპის შუა საუკუნეების ისტორია შეიძლება დაიყოს ორ პერიოდად: ადრეული შუა საუკუნეები (V-X სს.) - ახალი ცივილიზაციის ჩამოყალიბება უძველესი მემკვიდრეობის ურთიერთქმედების შედეგად.

წიგნიდან ევროპის დაბადება ავტორი Le Goff Jacques

ადრეული შუა საუკუნეები Banniard, Michel, Gen?se Culturelle de l'Europe, Ve-VIIIe si?cle, Paris, Seuil, 1989. Brown, Peter, L'Essor du christianisme occidental. Triomphe et diversit?, Paris, Seuil, 1997 (თარგმნილია ინგლისურიდან) Herrin, Judith, The Formation of Christendom, Princeton, Princeton University Press, 1987. Hillgarth J. N., ed., The Conversion of Western Europe, 350–750, Englewood Cliffs, Prentice Hall, 1969. Leguay, Jean-Pierre, L'Europe des ?tats

წიგნიდან იტალია. უხალისო მტერი ავტორი შიროკორადი ალექსანდრე ბორისოვიჩი

თავი 1 იტალია ადრეულ შუა საუკუნეებში

წიგნიდან შუა საუკუნეების ისტორია. ტომი 1 [ორ ტომად. S. D. Skazkin-ის გენერალური რედაქტორობით] ავტორი სკაზკინი სერგეი დანილოვიჩი

ადრეული შუა საუკუნეები V-XI სს.

წიგნიდან სტეპების იმპერია. ატილა, ჩინგიზ-ხანი, თემურლენგი ავტორი გრუსეტ რენე

2. ადრეული შუა საუკუნეები: ტუკიუ, უიღურები და ხიტანები

წიგნიდან შვედეთის ისტორია ავტორი MELIN და სხვები იან

I. ადრეული შუა საუკუნეები (1060–1319 წწ.) სახელმწიფოს აგების პერიოდი (1060–1250 წწ.) /44/ „ერთიანი“ შვედური მიწები – შვედეთის სახელმწიფოს ჩანასახი – თავდაპირველად იყო არჩეული მეფის მიერ მართული ტერიტორიების კონგლომერატი. როგორც ერთადერთი ბმული. მეფის გავლენა

წიგნიდან ჯვაროსნული ლაშქრობები. შუა საუკუნეების ომები წმინდა მიწისთვის ავტორი ასბრიჯ თომასი

გვიანი შუა საუკუნეები და ადრეული თანამედროვე პერიოდი მე-14 და მე-16 საუკუნეებს შორის, როდესაც ევროპა ჯერ კიდევ ებრძოდა სხვა მუსლიმ მოწინააღმდეგეებს (ძირითადად ოსმალეთის იმპერიას), შუა საუკუნეების ჯვაროსნულმა ლაშქრობებმა ნახევრად მითიური სტატუსი მიიღო. გარკვეული

წიგნიდან ებრაული სამყარო [ყველაზე მნიშვნელოვანი ცოდნა ებრაელი ხალხის, მისი ისტორიისა და რელიგიის შესახებ (ლიტრი)] ავტორი თელუშკინ ჯოზეფ

წიგნიდან ინგლისი. ქვეყნის ისტორია ავტორი დანიელ კრისტოფერი

ადრეული შუა საუკუნეები, 450-595 ინგლისის ისტორია რომის იმპერიის დატოვების შემდეგ ძალიან ბნელი და დამაბნეველი გამოიყურება. გარკვეულ შუქს მოჰფენს რამდენიმე ხელნაწერი წყარო და კიდევ უფრო იშვიათი არქეოლოგიური აღმოჩენები. თანამედროვე მეცნიერები ცდილობენ დაკავშირებას

წიგნიდან ესპანეთი ანტიკურობიდან შუა საუკუნეებამდე ავტორი ცირკინი იულიუს ბერკოვიჩი

შესავალი. ადრეული შუა საუკუნეები თუ გვიანი ანტიკურობა? XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. ე.ფრიმანმა დაყო მთელი ისტორია, როგორც მას მოეჩვენა, მსოფლიოს, სინამდვილეში კი მხოლოდ მისი ევროპულ-ხმელთაშუა ზღვის ნაწილის, სამ დიდ ეპოქად: რომამდე, რომამდე და რომის შემდეგ (1). და ამ განყოფილებაში იყო

წიგნიდან ყირიმელი თათრების ისტორიული ბედი. ავტორი ვოზგრინი ვალერი ევგენევიჩი

III. ადრეული შუა საუკუნეები ჰუნები IV ს-ის მეორე ნახევარში. ერთიმეორის მიყოლებით, შუა აზიის სტეპებიდან წამოსული ლაშქართა დარტყმების სერია ყირიმს ეცემა. ესენი იყვნენ ჰუნები, შუააზიური თურქული ტომები, მაგრამ მონღოლთა ტუნგუს სისხლის ძლიერი შერევით. ამიტომ, თუნდაც სუფთა

წიგნიდან Crime International in the Center of Europe [როგორ ქმნის ნატო ბანდიტურ სახელმწიფოებს] ავტორი პონომარევა ელენა გეორგიევნა

1.2. ადრეულ შუა საუკუნეებს და კოსოვოსა და მეტოჰიას იმპერიების პერიოდს უძველესი ისტორია აქვს. ბევრმა ხალხმა დატოვა თავისი კვალი აქ. IV საუკუნეში. ძვ.წ ე. თანამედროვე კოსმეტის ტერიტორია, რომელიც დასახლებული იყო დარდანის თრაკიულ-ილირიული ტომებით და ტომების თრაკიული ტომებით, იყო ნაწილი.

წიგნიდან ზოგადი ისტორია [ცივილიზაცია. თანამედროვე ცნებები. ფაქტები, მოვლენები] ავტორი დიმიტრიევა ოლგა ვლადიმეროვნა

ადრეული შუა საუკუნეები (V-XI საუკუნის პირველი ნახევარი) ფეოდალიზმის წარმოშობის პირობები და წინაპირობები დასავლეთ ევროპაში.

წიგნიდან De Conspiratione / შეთქმულების შესახებ ავტორი ფურსოვი A.I.

1.2. ადრეული შუა საუკუნეები და იმპერიების ხანა თანამედროვე კოსმეტის ტერიტორია, დასახლებული დარდანების თრაკიულ-ილირიული ტომებით და ტომების თრაკიული ტომებით, IV საუკუნეში. ძვ.წ ე. იყო ილირიის სამეფოს ნაწილი და ესაზღვრებოდა თრაკიას. 160-იან წლებში ძვ. ე. ილირია დაიპყრო

ავტორი

ნაწილი პირველი ევროპა ადრეულ შუა საუკუნეებში

წიგნიდან ევროპის ისტორია. ტომი 2. შუა საუკუნეების ევროპა. ავტორი ჩუბარიანი ალექსანდრე ოგანოვიჩი

თავი VII ჩრდილო-დასავლეთი ევროპა ადრეულ შუა საუკუნეებში ჩრდილო-დასავლეთის რეგიონი არის ორი ქვერეგიონი ან ისტორიულ-ტერიტორიული თემი: ბრიტანეთი, რომელიც აერთიანებს ინგლისს, შოტლანდიას, ირლანდიას და ჩრდილოეთ ევროპას - სკანდინავიის ქვეყნებს და ფინეთს. გარდა იმათზე, რომლებიც მდებარეობს