კ.ფ. რაილევი (1795-1826)

კონდრატი ფედოროვიჩ რალეევი დაიბადა პეტერბურგის პროვინციაში გადამდგარი პოლკოვნიკის ოჯახში და ექვსი წლის ასაკში გაგზავნეს კადეტთა კორპუსში. 1814 წლიდან 1818 წლამდე ის ჯარში იყო და მასთან ერთად გაიარა გერმანია, შვეიცარია და საფრანგეთი. 1821 წლიდან 1824 წლამდე რაილევი მსახურობდა პეტერბურგის სისხლის სამართლის პალატაში.

1823 წელს იგი შეუერთდა საიდუმლო ჩრდილოეთ დეკემბრის საზოგადოებას და მალე გახდა მისი დე ფაქტო ლიდერი. 1825 წლის 14 დეკემბერს სენატის მოედანზე აჯანყების შემდეგ რაილევი დააპატიმრეს და დეკაბრისტული მოძრაობის სხვა ყველაზე აქტიურ მოღვაწეებთან ერთად, სიკვდილით დასაჯეს.

რაილევი რუსული სამოქალაქო რომანტიზმის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი წარმომადგენელია, პირველი ნიჭიერ დეკაბრისტ პოეტებს შორის.

მისი შემოქმედებითი გზა იუნკერთა კორპუსში ყოფნისას სატირული ლექსებით დაიწყო. ნამუშევარი, რომელმაც მას პოპულარობა მოუტანა, იყო 1820 წელს გამოცემული სატირა „დროებით მუშაკს“, რომელმაც თამამად დაგმო ომის მაშინდელი ყოვლისშემძლე მინისტრი არაკჩეევი.

რაილევის ერთ-ერთი საყვარელი პოეტური ჟანრი არის აზრი. აქ მან განადიდა სხვადასხვა ისტორიული პიროვნების სამოქალაქო ღირსებები. რაილევმა თავისი აზრებისთვის შეთქმულებები აიღო ნ.მ. კარამზინი. ამასთან, პოეტის ეს ნამუშევრები მოკლებული იყო ისტორიციზმს და წარსულის გმირები - დიმიტრი დონსკოი, სვიატოსლავი, კურბსკი და სხვები - სრულიად დეკაბრისტული შინაარსის გამოსვლები გამოდიოდნენ. ყველაზე წარმატებული იყო აზრები "ივან სუსანინი" და "იერმაკის სიკვდილი".

რალეევის პოლიტიკური ლექსების უმეტესობა არის აჟიტირებული პათეტიკური მონოლოგები, რომლებიც გმობენ სოციალური მანკიერებისადმი გულგრილობას და შეიცავს მოწოდებას თავისუფლების დასაცავად და დესპოტიზმთან ბრძოლის შესახებ ("კ.პ. ჩერნოვის გარდაცვალების შესახებ", "მე ვიქნები საბედისწერო დროს ...") .

რილეევის შემოქმედებაში პოემის ჟანრი წარმოდგენილია ორი ნაწარმოებით - "ვოინაროვსკი" და "ნალივაიკო".

რაილევის სახელი და ლექსები დიდი ხნის განმავლობაში აკრძალული იყო. მაგრამ ამან ხელი არ შეუშალა მის პოეზიას გავლენა მოეხდინა რუსული პოლიტიკური ლირიკის შემდგომ განვითარებაზე.

რაილევი ჩემი პირველი შუქი იყო...

მამაო! სულით, ჩემთვის ძვირფასო -

შენი სახელი ამ სამყაროში

მე გავხდი მამაცი აღთქმა

და მეგზური ვარსკვლავი.

შენს ლექსს დავიწყებთ,

და პირველ რუსულ თავისუფალ დღეს,

ახალგაზრდა თაობის გათვალისწინებით,

აღადგინე თაყვანისცემა

შენი ტკივილიანი ჩრდილი

- წერდა ნ.პ. ოგარიოვი.

დროის მუშაკს

(სპარსული სატირის იმიტაცია: რუბელიუსს)

[ნაწყვეტებში)

ამპარტავანი დროებითი მუშაკი და ბოროტი და მოღალატე,

მონარქი არის მზაკვარი მაამებელი და უმადური მეგობარი,

მშობლიური ქვეყნის განრისხებული ტირანი,

ბოროტმოქმედი, რომელიც ამაღლებულია მნიშვნელოვან წოდებაზე ცბიერებით!

ზიზღით მიყურებ

და შენს მუქარის მზერაში მაჩვენებ შენს გააფთრებულ ბრაზს!

არ ვაფასებ შენს ყურადღებას, ნაძირალა;

შენი პირიდან ქების ღირსი გვირგვინი!

მეცინება შენს დამცირებაზე!

შემიძლია დამდაბლდე შენი უგულებელყოფით:

თავად კოლი ზიზღით გიყურებ

და მე ვამაყობ, რომ შენს გრძნობებს საკუთარ თავში ვერ ვპოულობ?

მაგრამ თუ ბოროტი ბედი, შეუყვარდება ბოროტმოქმედი,

სამართლიანი ჯილდოსგან და გიშველის,

ყველა კანკალებ, ტირანო! ბოროტებისა და ორგულობისთვის

შენი შთამომავლობა გამოთქვამს სასჯელს!

ცუდ დროს უნდა ვიყო...

საბედისწერო დროს ვიქნები

სან მოქალაქის შეურაცხყოფა

და მოგბაძავთ, განებივრებულ ტომო

ხელახლა დაბადებული სლავები?

არა, მე უუნარო ვარ ვნებათაღელვის მკლავებში,

სამარცხვინო უსაქმურობაში გააჭიანურონ შენი ახალგაზრდობის ასაკი

და მდუღარე სულით დაიწუწუნე

ავტოკრატიის მძიმე უღლის ქვეშ.

დაე, ახალგაზრდები, თავიანთი ბედის ამოხსნის გარეშე,

მათ არ სურთ საუკუნის ბედის გააზრება

და არ მოემზადოთ მომავალი ბრძოლისთვის

ადამიანის ჩაგრული თავისუფლებისთვის.

მიეცი მათ ცივი სულით ცივი მზერა

მათი სამშობლოს უბედურებამდე

და ისინი არ კითხულობენ მათში მომავალ სირცხვილს

და საყვედურის სამართლიანი შთამომავლები.

ისინი მოინანიებენ, როცა ხალხი აღდგება,

იპოვის მათ უსაქმური ნეტარების მკლავებში

და, მშფოთვარე აჯანყების დროს, ეძებს თავისუფალ უფლებებს,

ვერც ბრუტუსს იპოვიან და ვერც რიეგას.

აღიარება

(ნაწყვეტი ლექსიდან "ნალივაიკო")

ვიცი, რომ სიკვდილი ელის

ვინც პირველი ადგება

ხალხის მჩაგვრელებზე, -

ბედმა უკვე გამწირა.

მაგრამ სად, მითხარი როდის იყო

არის თუ არა თავისუფლება გამოსყიდული მსხვერპლის გარეშე?

მოვკვდები ჩემი სამშობლოსთვის, -

ვგრძნობ, ვიცი...

და სიხარულით, წმიდაო მამაო,

მე ვაკურთხებ ჩემს დიდებას!

ᲐᲐ. ბესტუჟევი

(მიძღვნილი ლექსი "ვოინაროვსკი")

როგორც სევდიანი, მარტოხელა მოხეტიალე,

არაბეთის სტეპებში ცარიელი,

ᲨᲔᲜᲘᲨᲕᲜᲐ

"დეკემბრისტები" არის ჩემი რადიო გადაცემების მოკლე ციკლის ტექსტები სათაურით "პოეტის სული" ოდესის რადიო "მსოფლიოს ჰარმონია", რომელიც შეუფერხებლად გაიზარდა სხვა რადიო ციკლიდან - "პუშკინის თანამედროვეები". ესე კიუჩელბეკერის შესახებ „პუშკინში“ „დარჩა“.

Აქ:
1. დეკაბრისტები პუშკინის პოეზიაში
2. დეკაბრისტების ცოლები რუსულ ლიტერატურაში
3. კონდრატი რაილევი. მე არ ვარ პოეტი, არამედ მოქალაქე
4. ბესტუჟევ-მარლინსკი, პირველი რუსი რომანისტი
5. ალექსანდრე ოდოევსკი. გული ხმაურიანი ცხოვრების ზღვაში ჩავყარე...
6. განმანათლებელი ვლადიმერ რაევსკი
7. გავრიილ ბატენკოვი. ავანტიურისტი, გიჟი, ბრძენი?
8. ფედორ გლინკა. პუბლიცისტი, პროპაგანდისტი, ლირიკოსი
9. პაველ კატენინი - კლასიციზმის რაინდი

თანმიმდევრობა და ნუმერაცია, რა თქმა უნდა, ძალიან თვითნებურია.

კონდრატი რაილევი. მე არ ვარ პოეტი, არამედ მოქალაქე

კონდრატი რალეევის, მწერლის, საზოგადო მოღვაწის, დეკაბრისტის შემოქმედებაზე საუბრისას, დაუყოვნებლივ უნდა აღინიშნოს ის, რაც მან და მისმა თანამედროვეებმა, კერძოდ კი პუშკინმა აღნიშნეს: მისი პოეზიის მხატვრული თვისებები უმნიშვნელოა. მიუხედავად ამისა, რალეევმა არა მხოლოდ თავისი წვლილი შეიტანა რუსული ლიტერატურის მემკვიდრეობაში, არამედ შემდგომი საუკუნეების განმავლობაში აყალიბებდა საზოგადოებრივ სამოქალაქო აზრს პოეტის როლზე რუსულ საზოგადოებაში.
ამ თვალსაზრისით საყურადღებოა კონდრატი რალეევის ერთ-ერთი ლექსი, რომელიც პირობითად შეიძლება მივაწეროთ სასიყვარულო ლექსებს - მესიჯი

გესტუმრე, ჩემო მეგობარო, გინდოდა
ჩემი განმარტოებული კუთხე
როცა სული იცლებოდა
ფატალური დაავადების წინააღმდეგ ბრძოლაში.

შენი ტკბილი მზერა, შენი ჯადოსნური მზერა
მსურდა დაავადებულის გაცოცხლება,
განკურნების მშვიდობა გინდოდა
ჩაასხით აღელვებულ სულში.
<…>
არ მინდა შენი სიყვარული
მე არ შემიძლია მისი მითვისება;
მე ვერ ვუპასუხებ მას
ჩემი სული არ ღირს შენი.

შენი სული ყოველთვის სავსეა
რამდენიმე დიდი გრძნობა
შენ უცხო ხარ ჩემი მშფოთვარე გრძნობებისთვის,
უცხოა ჩემი მკაცრი მოსაზრებები.

შენ აპატიე შენს მტრებს -
მე არ ვიცნობ ამ სათუთი გრძნობას
და ჩემი დამნაშავეები
გარდაუვალი შურისძიებით ვტირი.

მხოლოდ დროებით მეჩვენება სუსტი
მე ვფლობ სულის მოძრაობებს;
არც ქრისტიანი და არც მონა,
შეურაცხყოფას ვერ ვაპატიებ.
<…>
სიყვარული არასოდეს მახსენდება
ვაი! ჩემი სამშობლო იტანჯება, -
სული მძიმე ფიქრების მღელვარებაში
ახლა ის თავისუფლებისკენ ისწრაფვის.

კონდრატი რალეევის ეს ლექსი მიმართულია თეოფანია სტანისლავოვნა კ.-ს, რომელთანაც იგი წაიყვანეს 1824-25 წლებში. მაგრამ ამავე დროს, ეს იყო მისი აქტიური სამოქალაქო აქტივობის პერიოდი სხვადასხვა საიდუმლო საზოგადოებებში რუსეთის მომავლის შესახებ დისკუსიების ატმოსფეროში. ერთ-ერთ მათგანში - ჩრდილოეთში - რაილევი 1823 წელს მიიღეს. იმავე წელს, თავის ახლო მეგობართან - ასევე მომავალ დეკაბრისტთან - ალექსანდრე ბესტუჟევთან ერთად, მან დაიწყო ლიტერატურული და ჟურნალისტური ალმანახის "პოლარული ვარსკვლავის" გამოცემა, რომელიც გახდა დეკაბრისტების იდეების რუპორი. აქ რაილეევმა გამოაქვეყნა თავისი ლექსები და აზრები. 1825 წელს ცალკე გამოცემად გამოიცა რაილევის "დიუმა", რომელშიც შეგიძლიათ იპოვოთ ისეთი ისტორიული სახელები, როგორებიცაა დიმიტრი დონსკოი, ერმაკი, პეტრე დიდი. მაგრამ სწორედ ფიქრებში პუშკინმა არ დაინახა არც პერსონაჟები და არც ისტორიული ჭეშმარიტება - მხოლოდ სქემატური ერთფეროვანი ნაკვეთები გამოიყენებოდა ავტორის მიერ საკუთარი იდეების გამოსახატავად.

რალეევმა ეს კრიტიკა მტკივნეულად მიიღო, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ღირსეულად მიიღო იგი. და მან ძალიან ნათლად გამოხატა თავისი ავტორის პოზიცია არა მხოლოდ კრიტიკულ სტატიებში, არამედ პოეტური ფორმით, კერძოდ, ბესტუჟევისთვის გაგზავნილ გზავნილში:

თუმცა პუშკინის სასამართლომ მკაცრად გამომიცხადა
და სუსტი საჩუქარი, როგორც საიდუმლო მტერი, იწონიდა,
მაგრამ აქედან, ბესტუჟევი, კიდევ ერთი ცხვირი
მტრების გულისთვის არ დავკიდე.

ჩემი სული საფლავში დარჩება
მაღალი აზრები გამბედაობას ბადებს;
Ჩემი მეგობარი! გასაკვირი არ არის, რომ ახალგაზრდა იწვის
სიყვარული საზოგადოებრივი სიკეთისადმი!
<…>
და აი ნაწყვეტი კონდრატი რალეევის დაუმთავრებელი აზრიდან „ნალივაიკას აღსარება“, რომელმაც პუშკინის შეფასების მიუხედავად თავისი კვალი დატოვა რუსულ ლიტერატურაზე, რომელიც, უნდა ითქვას, პირველ რიგში გააკრიტიკეს (საკმარისია გავიხსენოთ, რომ რაილევის სტრიქონები "მაგრამ სად, მითხარი, როდის იყო / მსხვერპლის გარეშე, თავისუფლება გამოისყიდა?" გრაფინია როსტოპჩინამ ეპიგრაფი წაიღო დეკაბრისტებისადმი მიძღვნილ ლექსზე, მოგვიანებით კი ეს სტრიქონები ფრთიანი გახდა):

<…>პირქუში, მკაცრი და ველურია ჩემი მზერა,
სული თავისუფლების გარეშე ისწრაფვის.
<…>
ვიცი, რომ სიკვდილი ელის
ვინც პირველი ადგება
ხალხის მჩაგვრელებზე, -
ბედმა უკვე გამწირა.
მაგრამ სად, მითხარი როდის იყო
არის თუ არა თავისუფლება გამოსყიდული მსხვერპლის გარეშე?
მოვკვდები ჩემი სამშობლოსთვის, -
ვგრძნობ, ვიცი...
და სიხარულით, წმიდაო მამაო,
ვაკურთხებ ჩემს დიდებას!..

პუშკინის მიერ რაილევის აზრებზე უარის თქმის მიზეზი მოგვიანებით კარგად ახსნა ნიკოლაი ოგარეევმა, რომელიც გახდა დეკაბრისტი პოეტის იდეოლოგიური და ესთეტიკური მიმდევარი: „პუშკინმა თავისი ყოვლისმომცველი შთამბეჭდავობით ვერ გაიგო ნალივაიკას აღიარება; საზოგადოებამ გაიგო და გამოეხმაურა. პუშკინი ეძებდა კაზაკთა ლიდერის იმიჯს, რათა სრულად დაკმაყოფილებულიყო ამ მონაკვეთით და ვერ იპოვა - და მართალიც იყო; მხოლოდ სათაურის ჩაწერა დაავიწყდა: რალეევის აღიარება და მერე კმაყოფილი დარჩებოდა.

და მართლაც, არა მხოლოდ ეს აზრი, არამედ ზოგადად კონდრატი რალეევის ნებისმიერი ლექსი შეიძლება ჩაითვალოს მის პირად აღიარებად, მის იდეოლოგიურ, ესთეტიკურ, ფილოსოფიურ მანიფესტად, სადაც პოეზია მხოლოდ სამოქალაქო აზრის წარმოდგენის ძლიერი ფორმაა:

როგორც სევდიანი, მარტოხელა მოხეტიალე,
არაბეთის სტეპებში ცარიელი,
ბოლოდან ბოლომდე ღრმა მონატრებით
ობოლივით ვიხეტიალე სამყაროში.

სიცივე საძულველია ხალხისთვის
შესამჩნევად შეაღწია სულში,
და სიგიჟეში გავბედე
არ გჯეროდეს უანგარო მეგობრობის.
უცებ შენ გამომიჩნდი:
ბინტი თვალებიდან ჩამომივარდა;
რწმენა მთლიანად დავკარგე
და ისევ ცაში
იმედის ვარსკვლავი ანათებდა.

მიიღეთ ჩემი შრომის ნაყოფი,
უყურადღებო დასვენების ნაყოფი;
ვიცი მეგობარო შენ მიიღებ მათ
მეგობრის მთელი ზრუნვით.
აპოლონის მკაცრი შვილივით,
მათში ხელოვნებას ვერ ნახავთ:
მაგრამ თქვენ იპოვით ცოცხალ გრძნობებს, -
მე არ ვარ პოეტი, არამედ მოქალაქე.

ეს გზავნილი ასევე მიმართულია რაილევის უახლოეს მეგობარს, ალექსანდრე ბესტუჟევს და დაიწერა იმავე აქტიურ პერიოდში ახალი სამოქალაქო აზრის ჩამოყალიბებაში - 1823-24 წლებში. „ცოცხალი გრძნობები“, კეთილშობილური პათოსი, რომელიც ავსებს კონდრატი რალეევის შემოქმედებას, არ არის მხოლოდ მხატვრული პოეტური საშუალება: ის ისეთივე ვნებიანი, უშუალო და კეთილშობილური იყო ცხოვრებაში და მისმა ბევრმა თანამედროვემ აღნიშნა ეს თვისებები: „მისი გარეგნობით, მისი სახით. მისი სახეები აჩვენებდა ანიმაციურ მზადყოფნას დიდი საქმეებისთვის; მისი გამოსვლა იყო ნათელი და დამაჯერებელი“, - წერს ბარონ როზენი რაილევის შესახებ. და დეკაბრისტი ნიკოლაი ბესტუჟევი, ალექსანდრეს უფროსი ძმა, ამტკიცებდა, რომ რაილევი "მზად იყო ნებისმიერი მსხვერპლისთვის მეგობრისთვის". აღსანიშნავია, რომ დეკაბრისტებში აღიარებულ რადიკალად ის აპროტესტებდა რუსული საზოგადოების რეორგანიზაციის სისხლიან სცენარებს.

კონდრატი რალეევის ცხოვრება ხანმოკლე იყო, მაგრამ ნათელი და თანმიმდევრული მის სურვილში ემსახურა საზოგადოებრივ კეთილდღეობას. პოეტი და დეკემბრისტი დაიბადა 1795 წლის 18 (29) სექტემბერს, პრინცი გოლიცინის საქმეების მენეჯერის, ფიოდორ რაილევის გაღატაკებულ კეთილშობილურ ოჯახში. მამა ოჯახის დესპოტი იყო და დედას, რომელსაც სურდა შვილის სისასტიკისგან გადარჩენა, 1801 წელს იჩქარა, რომ კონდრატი დაენიშნა კადეტთა კორპუსში. აქ მან პირველად დაიწყო საკუთარი თავის პოეტის გამოცდა. 1814 წელს გახდა საცხენოსნო არტილერიის ოფიცერი, იმავე წელს, შემდეგ კი 1815 წელს ლაშქრობები ჩაატარა საფრანგეთში. 1818 წელს პენსიაზე გავიდა, 1820 წელს დაქორწინდა, ქორწინების შემდეგ პეტერბურგში გადავიდა საცხოვრებლად და აქ შევიდა მწერალთა წრეში. ამაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა იმავე 1820 წლის მისმა სატირულმა ოდამ "დროის მუშაკს", რომელიც არა მხოლოდ ცალსახად დასცინის არაყჩეევს, არამედ წინასწარმეტყველებს სახალხო რისხვას, რომელიც მზად არის ტირანიის წინააღმდეგ აჯანყებამდე მიიყვანოს:
<…>
თვალთმაქცობის ქვეშ გგონია შეიძლება
ბოროტების საერთო მიზეზის მზერისგან დამალვა ...
არ იცის მისი საშინელი მდგომარეობა,
შენ ხარ ილუზიონისტი სავალალო სიბრმავეში
არ აქვს მნიშვნელობა როგორ პრეტენზია და როგორი მზაკვარიც არ უნდა იყო,
მაგრამ ბოროტი სულების თვისებების დამალვა შეუძლებელია:
შენი საქმეები გაგახელთ ხალხს;
მან გაიგოს - რომ თქვენ შეზღუდეთ მისი თავისუფლება,
სიღარიბემდე მიყვანილი საგადასახადო ტვირთი,
სოფლებმა მათ წაართვეს ყოფილი სილამაზე...
მაშინ აკანკალე, ამპარტავანი დროებითო მუშა!
ხალხი საშინლად ბრაზობს ტირანიებზე!
მაგრამ თუ ბოროტი ბედი, შეუყვარდება ბოროტმოქმედი,
სამართლიანი ჯილდოსგან და გიშველის,
ყველა კანკალებ, ტირანო! ბოროტებისა და ორგულობისთვის
შენი შთამომავლობა გამოთქვამს სასჯელს!

1821 წელს რაილევი ჩაირიცხა რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა თავისუფალ საზოგადოებაში და ასევე გახდა Flaming Star Masonic Lodge-ის წევრი. იმავე წელს თავადაზნაურობიდან აირჩიეს სისხლის სამართლის პალატის შემფასებლად და ამ სფეროში ცნობილი გახდა უხრწნელობითა და სამართლიანობის სურვილით, განურჩევლად წოდებისა და წოდებისა.

საზოგადო კეთილდღეობის ცეცხლოვანი სამსახურის მაგალითი იყო მისთვის და მისი მრავალი თანამედროვესთვის ჯორჯ გორდონ ბაირონი, ინგლისელი პოეტი, რომლის გარდაცვალების ცნობამ 1824 წლის აპრილში საბერძნეთიდან, სადაც ის გაემგზავრა განმათავისუფლებელ მოძრაობაში მონაწილეობის მისაღებად, ბევრი შოკში ჩააგდო. "რაილევი ასევე გამოეხმაურა ბაირონის სიკვდილს და კიდევ ერთხელ ჩამოაყალიბა თავისი გაგება პოეტის მისიის შესახებ:
<…>
ზღვების ამაყი დედოფალი!
იამაყე არა გიგანტური ძალით,
მაგრამ სამოქალაქო დიდება
და მათი შვილების სათნოება.
ამაღლებული გონება, საუკუნის მნათობი,
შენი შვილი, შენი მეგობარი და შენი პოეტი,
გაცვეთილი ბაირონი სიცოცხლის პირველ ხანებში
ბერძენთა თავისუფლებისათვის წმინდა ბრძოლაში.
<…>
პორტები გაქრება დროის სიბნელეში,
ქალაქები დაეცემა და გაუკაცრიელდება,
საშინელი არმადები დაიღუპებიან,
ახალი კართაგენი წარმოიქმნება...
მაგრამ გული კეთილშობილური ბედია
დარჩი ახალგაზრდა სულისთვის
წმინდა ბაირონის საფლავამდე
ყოველთვის მეგზური ვარსკვლავი.

მოგვიანებით წლების განმავლობაში დაღლილი ბრიტანელი
მოვა, საფლავის ბორცვი მიუთითებს
და ის ამაყად ეტყვის თავის ამაყ შვილიშვილებს:
„აქ სძინავს ამაღლებული პოეტი!
ის ცხოვრობდა ინგლისისთვის და მსოფლიოსთვის,
იყო, საუკუნის გასაკვირად, ის
გონება სოკრატე, სული კატონი
და შექსპირის გამარჯვებული.

მან ყველაფერი გაარკვია მზის ქვეშ
გულგრილი ბედის დევნის მიმართ,
ის მხოლოდ გენიოსს ემორჩილებოდა,
ის არ ცნობდა სხვა ავტორიტეტებს ...
<…>

1825 წლის 14 დეკემბრის აჯანყების ორგანიზატორად და აქტიურ მონაწილედ გამოიჩინა თავი, კონდრატი რალეევი იყო იმ ხუთ დეკაბრისტთა შორის, რომლებიც მიესაჯა სიკვდილით "კატეგორიის გარეშე". დოკუმენტები მოწმობენ, რომ დაპატიმრების და ჩვენების მიცემის დროს რაილეევმა აიღო სრული პასუხისმგებლობა საკუთარ თავზე, გაამართლა თავისი თანამებრძოლები და ამყარა იმედები იმპერატორის წყალობაზე მათთვის. ის სამი უბედურებიდან ერთ-ერთი აღმოჩნდა, რომლის დროსაც 1826 წლის 13 (25 ივლისს) ჩამოხრჩობის დროს თოკი გატყდა ...

რუსეთის ისტორიაში ეს ფაქტი ყოველთვის იყო სიკვდილით დასჯის გაუქმების მიზეზი. მაგრამ არა ამჯერად: იდეები, რომლებიც შეთქმულებმა შეიტანეს საზოგადოების ცნობიერებაში, ძალიან საშიში ჩანდა ნიკოლოზ I-ისთვის. სამი კვლავ სიკვდილით დასაჯეს. როგორც თანამედროვეებმაც და ისტორიკოსებმაც აღიარეს, მაშინ რუსეთში ისინი პირველად სცადეს არა საქმისთვის, არამედ რწმენისთვის. და ამ რწმენის გავლენა უფრო ძლიერი იყო, რადგან ისინი გამოხატული იყო არა მხოლოდ დეკლარაციებისა და მანიფესტების სახით, არამედ ფართო მკითხველისთვის ხელმისაწვდომი მხატვრული ფორმით. და კონდრატი რაილეევის როლი რუსეთში სამოქალაქო აზროვნების განვითარებაში ძნელად შეიძლება გადაჭარბებული იყოს: სწორედ ამაში დაინახა პოეტის ჭეშმარიტი მიზანი, რომელიც ბევრად მოგვიანებით გამოეხმაურა მეოცე საუკუნის სამოციანი წლების პოეტების შემოქმედებას: "პოეტი რუსეთში უფრო მეტია, ვიდრე პოეტი" ...

ვიქტორია ფროლოვი

სერიოზული საქციელი. ნიკიტა მურავიოვი 15 წლის ასაკში გაიქცა სახლიდან, რათა გაეზიარებინა სამშობლოს ბედი ბოროდინოს ველზე. დეკაბრისტები, ისტორიის დაფებზე ჩასაწერად, სერიოზულად ეწეოდნენ მეცნიერებას, ემზადებოდნენ სახელმწიფოს მეთაურობისთვის, ისინი იყვნენ თავიანთი დროის ყველაზე განათლებული ხალხი. პესტელი პოლიტეკონომისტია, ბესტუჟევები სამხედრო ლიდერები არიან. უფროსი არის საზღვაო ოფიცერი, მხატვარი. ალექსანდრე ბესტუჟევი არის მწერალი და წიგნის გამომცემელი. ხუთივე ძმა ბესტუჟევი მოძრაობაში იყო. დეკაბრისტებმა „დაარტყეს მეცნიერება“, ასე უჩვეულო კეთილშობილური ტიპის ქცევისთვის (სკალოზუბის ბიძაშვილი კომედიაში „ვაი ჭკუიდან“, ისინი იყვნენ ყველაზე ჭკვიანი ადამიანები, რამაც საზოგადოებაც გააღიზიანა. უდავოდ, ამ ტიპის ქცევას უნდა დაეფუძნა. ზოგიერთ მოდელზე. დეკაბრისტები იქცეოდნენ, თითქოს, არც თუ ისე ბუნებრივად, თეატრალური ქცევა იყო "მოდაში. დეკაბრისტების ტიპის ადამიანები იცავდნენ თავიანთ დამოუკიდებლობას, ადამიანურ ღირსებას, გმობდნენ კეთილშობილური საზოგადოების მანკიერებებს. ეს იყვნენ დეკაბრისტები. რომელმაც შემოიტანა ლიტერატურული ენა გამოყენებაში. ფამუსოვი ამბობს ჩატსკის შესახებ: - რაღაც მაგდაგვარს, მაგრამ ის ლაპარაკობს ისე, როგორც წერს". ჩატსკის საუბარი სწორია, ლიტერატურული. დეკაბრისტები, როგორც იქნა, ამაღლებულები იყვნენ ყოველდღიურ ცხოვრებაზე, არ შერწყმდნენ საზოგადოებას. "სპარტანული" ან "რომაული" ტიპის ქცევა აქვთ, ცხოვრებაში და ქცევაში მაღალი იდეალით ხელმძღვანელობდნენ. რომანტიული სტილი იყო შემოღებული, მაგრამ მათ ცხოვრებაში, ბედისწერაში. იცხოვრონ ისე, როგორც. წიგნებში რომანტიული პოზიციაა.ამ ტიპის ქცევა ასევე ფრანგებზე იყო ორიენტირებული რევოლუცია, ხოლო საბერძნეთისა და რომის რესპუბლიკებზე - ერთგვარი გასაღები იდეოლოგიური ქცევისა და იდეოლოგიური ორიენტაციისა. გმირულმა თემამ აიძულა იგი მიემართა ახალ პოეტურ ჟანრებზე. კამათი დეკაბრისტ პოეტებსა და ელეგიურ რომანტიზმს შორის სულაც არ იყო შემთხვევითი. დეკემბრისტებმა შექმნეს საკუთარი იდეა რომანტიული იდეალის შესახებ. მათთვის იდეალური იყო არა შილერი, არამედ შექსპირი თავისი ნამდვილი ტრაგედიით, ჭეშმარიტი ვნებებით. დეკაბრისტებს სჯეროდათ: სირცხვილია ელეგიების შედგენა, როცა ხალხი ჯაჭვებშია, იტანჯება, როცა ტირანი დგას ტახტზე. დეკაბრისტებს შორის იყო მკვეთრად უარყოფითი რეაქცია იმაზე, რომ ჟუკოვსკი იმპერატორის შვილების მასწავლებელი გახდა. დეკაბრისტმა პოეტებმა დაიწყეს ლიტერატურული ბრძოლა ჟუკოვსკის ელეგიების წინააღმდეგ. ჩნდება ბალადები, რომლებიც ეწინააღმდეგება ჟუკოვსკის ბალადებს. დეკაბრისტი პოეტი კატენინი დაწერს პოპულარულ ბალადებს, სადაც ჟუკოვსკი ამბობს "ჩრდილების შრიალი", დაახლოებით იგივე კატენინი დაწერს: "ჯოჯოხეთური ნაძირალას გალოპია". ჩნდება სრულიად განსხვავებული ენა, ჟღერს სხვა მოტივები. ლიტერატურულმა კამპანიამ, რომელიც დეკაბრისტმა პოეტებმა ჟუკოვსკის წინააღმდეგ წამოიწყეს, პუშკინი გააღიზიანა. პუშკინის თქმით, ჟუკოვსკი მთლიანი ფენომენია რუსულ ლიტერატურაში, ის დგას რუსული რომანტიზმის საწყისებზე, პოეზიის საწყისებზე. ჩნდება „ახალგაზრდა არქაისტების“ ლიტერატურული წრე (როგორც მას უწოდა ი. ტინიანოვი). „ახალგაზრდა არქაისტები“ რუსული ლიტერატურის განვითარებისთვის სხვა გზას ხედავდნენ, ვიდრე „ბესედჩიკები“, „არზამასები“, ისინი დგანან რუსული კულტურის ეროვნულ განვითარებაზე, სალიტერატურო ენის განვითარება ეროვნულ ტრადიციას უკავშირდებოდა. ამ წრეში შედიოდნენ გრიბოედოვი, კატენინი, გნედიჩი, გლინკა, კუჩელბეკერი. დეკაბრისტ პოეტებს მიიპყრო არა შილერი თავისი მხატვრული ნიჭით, არამედ შექსპირმა თავისი ნამდვილი ვნებებით. დეკემბრისტებმა, პოეზიის ახალი თემის დასახვით, დაიწყეს ახალი ჟანრების პოპულარიზაცია, მათ მიიპყრო კრიტიკული პათოსი არა მხოლოდ ყოველდღიურ ცხოვრებაში, არამედ ლიტერატურაშიც. ტრაგედია და კომედია დრამატურგიის წამყვან ჟანრებად იქცა. სატირა და ოდა - პოეზიაში. დეკემბრისტებმა დაწერეს სიმღერები: ალექსანდრე ბესტუჟევი, რალეევი წერდნენ პროპაგანდისტულ სიმღერებს. კატენინი წერდა საგალობლებს. რაილევი წერდა აზრებს. ამრიგად, დეკემბრისტებმა შეიტანეს ახალი ჟანრები რუსულ ლიტერატურაში, განაახლეს მრავალი ჟანრი: ჰიმნი და ოდა თანდაყოლილია კლასიკურ პოეზიაში. ჟანრებში გამოხატული იყო დეკაბრისტების პოეზიის შინაარსი, მათი იდეები მოვალეობის, სამშობლოსათვის მაღალი სამსახურის, თავისუფლების სახელით თავგანწირვის შესახებ. დეკაბრისტმა პოეტებმა შექმნეს რაღაც ახალი, ეყრდნობოდნენ ძველ ჟანრებს კლასიკური პოეზიიდან. ამავე დროს, დეკაბრისტების ოდა დერჟავინისგან განსხვავებულად ჟღერდა. რაილევის ოდა და სატირა განსხვავდება დერჟავინის ოდასგან. დეკემბრისტებმა მოიტანეს საკუთარი, მათი ვნება, განწყობა, მათი მისწრაფებები, ამიტომ ისინი რომანტიკოსები არიან. დეკაბრისტული პოეზიის თემები მათ ახალ პროგრამებს უკავშირდება: პოეტი არის ადამიანის უფლებათა დამცველი, თავისუფლების დამცველი, ტახტისაგან დამოუკიდებელი პიროვნება. პოეტ-წინასწარმეტყველის თემა პუშკინმა აირჩია და განავითარა ზუსტად დეკაბრისტული პოეზიიდან. თავისუფლების თემა დეკაბრისტების ნაწარმოებებში ჟღერდა როგორც პოლიტიკური თემა და არა მხოლოდ როგორც მორალური თემა. დეკაბრისტებმა შექმნეს სპეციალური პოეტური ლექსიკა, სპეციალური პოეტური სიგნალები, რომლებიც ტექსტს განსაკუთრებული პოლიტიკური მნიშვნელობით ავსებდნენ. ისტორიული მასალა, რომელიც მიიპყრო დეკაბრისტმა პოეტებმა, თანამედროვედ ჟღერდა. დეკემბრისტებმა, რომლებიც საფრანგეთის რევოლუციის გმირების სახელებს ეყრდნობიან, ამით, თითქოსდა, მიუახლოვდნენ ამ დიდი ხნის ნანატრი მომენტს. დეკაბრისტების პოეზიის პოლიტიკური ლექსიკა სავსე იყო განსაკუთრებული მნიშვნელობით: მაგალითად, სიტყვით "მაღალი" ("მაღალი აზრები", ანუ რევოლუციური, "მაღალი" ვნებები): "და აზრები მაღალი მისწრაფებაა.. ". დეკაბრისტებმა თავიანთი მოღვაწეობის ერთ-ერთ პრობლემად აქციეს გმირული ეროვნული ხასიათის პრობლემა, ვაჟკაცობა, მამაცობა. 41 დეკაბრისტული პოეზიის ერთ-ერთი წამყვანი პრობლემა ეროვნული ხასიათის პრობლემაა, ასეთ პერსონაჟს დეკაბრისტები ისტორიაში ეძებდნენ. მაგალითად, ნოვგოროდის რესპუბლიკა - დეკაბრისტები ეძებდნენ თავისუფალთა მაგალითებს რუსეთის ისტორიაში. თავისუფალი ნოვგოროდის თემა ერთ-ერთი წამყვანი ხდება დეკაბრისტების პოეზიაში. ნოვგოროდის თემა არის რევოლუციის, თავისუფალი აზროვნების თემა. ისტორიისადმი ინტერესი არა მხოლოდ ისტორიის რეალურად რეპროდუცირებას უხდებოდა, არამედ ისტორიას იზიდავდა მისი გმირული მხარე. დეკაბრისტი პოეტები რომანტიკოსები იყვნენ ისევე, როგორც ჟუკოვსკი, მაგრამ მათი რომანტიზმი განსხვავებული კასტრის და მიმართულების იყო. სამყაროს რომანტიული აღქმა დეკაბრისტების პოეზიაში ჰგავდა კონკრეტული სოციალური რეალობის, კონკრეტული სოციალური წესრიგის უარყოფას. დეკაბრისტების უარყოფა, ჟუკოვსკისგან განსხვავებით, რევოლუციური უარყოფა იყო. დეკაბრისტები რომანტიკოსები იყვნენ როგორც ხელოვნებაში, ასევე ცხოვრებაში და პოლიტიკაში. მათი აქტიურობა, ამაღლებული იდეალებით, რომანტიზმის ყველა მახასიათებელს ატარებდა. მათი ტრაგიკული მარტოობა, მათი ყბადაღებული განწირულობა, მათი ასკეტიზმი და სიკვდილის შემდგომი დიდება - ამ ყველაფერმა ისინი მართლაც რომანტიულ გმირებად აქცია. ბევრი დეკაბრისტი რომანტიული პოეტი იყო. დეკაბრისტ პოეტებს შორის ცხოვრება და პოეზია განუყოფელი იყო. დეკაბრისტ პოეტებს შორის განსაკუთრებით ცნობილია კ.რაილეევის, ვ.კუჩელბეკერის, ა.ოდოევსკის სახელები. მათ ცხოვრებაში ბევრი რამ აკავშირებდა და მათ პოეზიას, ყველა ინდივიდუალური განსხვავებებით, თავისთავად მსგავსება აქვს. ეს იყო მაღალი აზრებისა და გრძნობების პოეზია, სამოქალაქო სამსახურის პოეზია. დროისა და ხალხების სწავლება არის ამოცანა, რომელიც დეკაბრისტმა პოეტებმა თავიანთი პოეზიის წინაშე დააყენეს. დეკაბრისტების რომანტიკულ პოეზიას მკაფიო საგანმანათლებლო ხასიათი ჰქონდა. ეს იყო თვისობრივად განსხვავებული ფენომენი, ვიდრე ევროპაში რომანტიკული პოეზია. დეკაბრისტ პოეტებს შორის განმანათლებლობის ტენდენციები განუზომლად ძლიერია, ვიდრე ჟუკოვსკის და მათ ახასიათებთ პოლიტიკური ხასიათი. კონდრატი რალეევი რალეევის პირველი ლექსი, რომელმაც მას პოპულარობა და დიდება მოუტანა, იყო სატირა "დროებით მუშაკს". სატირა დაიწერა 1820 წელს. ნ.ბესტუჟევი რალეევის სატირაზე წერდა: „ეს იყო პირველი დარტყმა, რომელიც მიაყენა რაილევის ავტოკრატიას“. რალეევის სატირა, რომელშიც თანამედროვეებმა მაშინვე ამოიცნეს მისი მთავარი ადრესატი - მინისტრი არაყჩეევი, სავსე იყო ბრაზითა და ლანძღვით: ამპარტავანი დროებითი მუშაკი, როგორც საზიზღარი და მოღალატე, მონარქის მზაკვარი მაამებელი და უმადური მეგობარი, მშობლიური ქვეყნის მრისხანე ტირანი ... სატირის დაწერის შემდეგ რაილევი დაპატიმრებას ელოდა. აქ გაერთიანებულია დეკაბრისტული სიტყვა და საქმე. სატირა მოწმობს პოეტის სიმამაცეს. თავად პოეტი ხდება აზრების მბრძანებელი. „დროებით მუშაკს“ მაღალი ორატორული ჟანრის ნაწარმოებია, არქაული ტენდენციები ვლინდება არა მხოლოდ ჟანრულ ორიგინალურობაში, არამედ სატირის ენაზეც: „შეხედე“, „გაბედა“, „შეხედვა“, „მხურვალე“ და ა.შ. . შემთხვევითი არ არის, რომ რაილევი იყენებს არქაიზმს: სიტყვამ უნდა „გაიჭრას“ გული და სული, სიტყვამ უნდა შეაშინოს გარემომცველი მონობის სურათი. არქაული ლინგვისტური ტენდენციები ზოგადად დამახასიათებელია დეკაბრისტებისთვის, რომლებიც დიდად აფასებდნენ არქაული სიტყვის არაჩვეულებრივად მაღალ ჟღერადობას. საგულისხმოა, რომ დეკაბრისტი პოეტი კუჩელბეკერი აღიქვამდა ენაში უძველესი ელემენტების უგულებელყოფას, როგორც თანამედროვე ლიტერატურის სერიოზულ ნაკლს. რაილევის სატირა „დროებით მუშაკს“ „ღია“ ტიპის ნაწარმოებია - საუბარი პირდაპირია, ლექსი სავსეა სამოქალაქო პათოსით. ეს დიდწილად აახლოებს ლექსს ორატორული ჟანრის ნაწარმოებებთან. დეკაბრისტების რომანტიზმი განმანათლებლობისა და კლასიცისტური სახის იყო. შემთხვევითი არ არის, რომ დეკაბრისტების ერთ-ერთი ლიტერატურული მასწავლებელი და, კერძოდ, რალეევი, პოეტი დერჟავინი იყო. რაილევის ოდა "A.P. Yermolov" (1821) ჟღერს დერჟავინის: მარსის და პალასის რწმუნებული! თანამოქალაქეების იმედი, რუსეთის ერთგული შვილი, ერმოლოვი!... ... ყველა მეომარი გელოდებათ, გამარჯვებები გელოდებათ... ოდის ბოლო სიტყვები დეკაბრისტული გონების მკითხველისთვის ჰქონდა. განსაკუთრებული მნიშვნელობით, ისინი აღიქმებოდა არა მხოლოდ თავად ოდის კონტექსტში, არამედ თანამედროვე, ძალიან აქტუალურ კონტექსტშიც: დეკაბრისტებმა იერმოლოვის იმედი და იმედი დაადეს. ამ 42 იმედის შესაბამისად წაიკითხეს რალეევის ოდას ბოლო სიტყვები. რალეევის მსგავსება დერჟავინთან, რა თქმა უნდა, არ იყო აბსოლუტური; დერჟავინის პერსონაჟი იყო ოდის სტილი, მაგრამ არა მისი მიმართულება და ხმა. რაილევმა ბევრი რამ ისწავლა დერჟავინისაგან, მაგრამ გზა, რომელსაც იგი გაჰყვა პოეზიაში, მისი შემოქმედების ადრეულ პერიოდშიც კი, განსაკუთრებული იყო. 1823 წელს რაილევმა დაწერა ოდა "ხედვა". მას აქვს განსხვავებული მოტივი, განსხვავებული ადრესატი, ვიდრე იერმოლოვისადმი მიძღვნილ ოდაში, მაგრამ ორივე ნაწარმოები მსგავსია თავისი მიმართულებით, შინაგანი პათოსით. ოდა "ხილვა" დაიწერა დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის დაბადების დღეზე, მაგრამ ლექსის შინაარსთან დაკავშირებით ეს მხოლოდ გარეგანი ფაქტია. ლექსის ნამდვილი მნიშვნელობა არის გაკვეთილი, გაკვეთილი მეფეებისთვის. ეს არის გაკვეთილი მეფეებისთვის, რომელსაც ასწავლის შინაგანად თავისუფალი, დამოუკიდებელი ადამიანი, გაკვეთილი პოეტი-მოქალაქის მიერ: შენს ასაკს სხვა ბედი ელის, სხვა რამ გელოდება... თავისუფლების სული უკვე აღდგა. ძალადობრივი ხელისუფლების წინააღმდეგ... ალბათ, ჩემო ბიჭო, გვირგვინი შემოქმედმა მოგანიჭათ; გიყვარდეთ ხალხი, პატივი ეცით კანონის ძალას, ისწავლეთ წინასწარ იყოთ მეფე. შენი მოვალეობაა, სიკეთე გაუკეთო ხალხს, საქმით ეძებო მისი სიყვარული... ოდა „ხედვა“ შეიცავს პოლიტიკურ პროგრამას: შეიცავს მითითებებს მმართველებს, თუ როგორ უნდა იმართოს ქვეყანა, რა პრინციპებზე დაფუძნდეს ძალაუფლება. დეკაბრისტების ზოგადი შეხედულებების შესაბამისად, განათლების თემას მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს: „იყავი განათლების მფარველი, ის არის ხელისუფლების სანდო მეგობარი“. „ხედვა“ დაიწერა ლომონოსოვისა და დერჟავინის ოდიური ტრადიციების განვითარებაში, მაგრამ სოციალური და პოლიტიკური ასპექტის გაძლიერებასთან ერთად მასში აშკარად გამოხატული დემოკრატიული და თავისუფლებისმოყვარე იდეები ჩნდება. რაილევის შემოქმედებაში ოდის ჟანრი ახლდება, ჟანრი კი არა მხოლოდ შინაარსიდან გამომდინარე, არამედ გარეგნულადაც. 1823 წელს რაილევმა შექმნა ოდა "სამოქალაქო სიმამაცე", აქ იგი უარს ამბობს ამ ჟანრისთვის ჩვეულ მიმართვაზე მაღალი რანგის პიროვნებების მიმართ. ლექსში დიდება ჟღერს არა ამა თუ იმ ისტორიულ პიროვნებას, არამედ სამოქალაქო სათნოებებს: ... მაგრამ მეომრის ღვაწლი გიგანტურია და მტრების სირცხვილი, რომელიც მან დახოცა გონების კარზე, საუკუნეების სასამართლოში - არაფერი ვიდრე სამოქალაქო ვაჟკაცობა. ოდა „სამოქალაქო სიმამაცე“ პროგრამული ხასიათისაა. 1824 წელს რაილევმა დაწერა ლექსი "ბაირონის გარდაცვალების შესახებ". ბაირონი არის პოეტი, მრავალი თვალსაზრისით დაახლოებული რაილევთან: ახლოს არის თავისუფლების სიყვარულთან, ტემპერამენტთან და მებრძოლის გამბედაობასთან. ბაირონისადმი მიძღვნილი ლექსი ქება და დიდებაა არა მხოლოდ პოეტის, არამედ სამოქალაქო სათნოებების, თავისუფლების, თავისუფლებისთვის ბრძოლაში. რალეევის მთელი პოეზიის ჯვარედინი, წამყვანი, „პროგრამული“ თემა - თავისუფლებისა და სამოქალაქო დიდების თემა - ამ ლექსში წამყვანი და მთავარია: ზღვების ამაყი დედოფალი! იამაყეთ არა გიგანტური ძალით, არამედ გრძელვადიანი სამოქალაქო დიდებითა და თქვენი შვილების სიმამაცით. ლექსში "ბაირონის სიკვდილის შესახებ" რაილევი არა მხოლოდ გამოხატავს თავის აზრებს, არამედ, როგორც ყველა დეკაბრისტი პოეტის ჩვეულებაა, "ასწავლის დროსა და ხალხებს". რაილევის ლექსი აერთიანებს სხვადასხვა ჟანრულ ფორმებს: ეს არის როგორც შემთხვევის შესაბამისი ელეგია (ბაირონის გარდაცვალებაზე) ასევე ოდა რაილევისთვის დამახასიათებელი მრავალფეროვნებით, რომელიც შეიცავს იდეებს და ზოგადი მნიშვნელობის გაკვეთილებს. რალეევმა ასევე დაწერა მარტივი ელეგიები. „სუფთა“ ელეგიის ჟანრში შეიქმნა ლექსები „მოგონებები“ (1823), „სტანსი“ (1824), „ელეგიები“ (1824, 1825). ეს ლექსები შეიცავს სენტიმენტალურ-რომანტიკულ ფიგურატიულობას და სტილს, რომანტიკულ მოტივებს: „43 ტკბილი სიზმარი“, „ახალგაზრდული დღეების სიგიჟე“, „ლტოლვა და აურზაური“, „მხურვალე ახალგაზრდობა“, „მწარე სიმარტოვე“ ადამიანთა წრეში. სამყარო სევდიანია, როგორც "ბნელი საფლავი". ამ ლექსებში რაილევი ახლოს არის არა დერჟავინთან, არამედ ჟუკოვსკისთან. რაილევი ამავე დროს არის დერჟავინის და ჟუკოვსკის სტუდენტი. 1821 წელს, „გნედიჩს გაგზავნილ შეტყობინებაში“, რაილევმა ჟუკოვსკის უწოდა „ფებუსის საყვარელი შვილი“ და „ენის საგანძური, ბედნიერი მმართველი“. რალეევის შემოქმედებაში ორგანულად არის დაკავშირებული სამოქალაქო-ოდიური და ელეგიური ტენდენციები. რაც შეეხება იმ ეპოქას, რომელშიც რაილევი ცხოვრობდა, ეს სავსებით ბუნებრივია. კლასიკური და რომანტიკული საწყისები თანაბრად არის წარმოდგენილი ლექსში „ვიქნები საბედისწერო ჟამს...“, აქ ჟღერს სამოქალაქო ოდისა და რომანტიკული ელეგიის მოტივები: ვიქნები თუ არა საბედისწერო დროს ღირსების მოქალაქის შეურაცხყოფა. და მოგბაძავთ, ხელახლა დაბადებული სლავების განებივრებულ ტომს? რალეევის ლექსი არის ღრმად ლირიკული, პირადი აღსარება-მედიტაცია, რომელიც აგებულია მაღალი გმირის, პოეტური „მე“-ს და „ხელახლა დაბადებული სლავების განებივრებული ტომის“ წმინდა რომანტიკულ ანტითეზზე; ეს არის როგორც მიმართვა, ასევე მიმართვა და ორატორული სიტყვა თანამედროვეთათვის. რაილევი თავის შემოქმედებაში არა მხოლოდ აერთიანებს კლასიკურ და რომანტიკულ საწყისებს - ის ამ კომბინაციის წყალობით ქმნის ახალ, ორიგინალურ ჟანრს რუსულ პოეზიაში. ამ ჟანრის ტრადიციები გვხვდება ვენევიტინოვს, ლერმონტოვსა და ნეკრასოვს. რაილევი ქმნის „განწირულობების“ ციკლს, სადაც ის ისტორიის გმირულ ფურცლებს მიუთითებს. პუშკინმა, აღიარა რალეევი 1823-1825 წლებში. მისი ლიტერატურული მეტოქე მასში საოცარ გვერდებს იპოვის. რალეევმა დიუმა დაწერა 1821-1823 წლებში. 1825 წელს გამოიცა ცალკე კრებული, მათ შორის 21 დიუმა. რალეევის აზრით, აზრები, როგორც ჟანრი, ხალხურ სიმღერებს-ზღაპრებს ჰგავდა. რალეევი, როგორც რომანტიული პოეტი, არ შეიძლებოდა ამით არ მიიპყრო: რომანტიკოსები მიდრეკილნი არიან ხალხური პოეზიისა და „მშობლიური წყაროებისკენ“. რალეევის მიმართვას თავის ფიქრებში ისტორიულ მასალაზე ასევე რომანტიული ხასიათი ჰქონდა. რაილევის აზრებს უნდა შეექმნათ წარმოდგენა რუსეთის ისტორიის მიმდინარეობაზე და მის დიდებულ გმირებზე. შეუძლებელია არ შეამჩნიო, რომ რალეევის აზრები - და ეს ასევე შეესაბამებოდა ავტორის განზრახვას - აზრები წარმოდგენას იძლევა, უპირველეს ყოვლისა, რაილევის რევოლუციურ მრწამსზე. რალეევის აზრები შეიცავს დეკაბრისტულ კონცეფციებს საზოგადოებრივი ზნეობის შესახებ და დეკაბრისტული განათლების პროგრამას: მთელი თავისი პათოსით ისინი მიმართულია უმეცრებისა და დესპოტიზმის წინააღმდეგ. რაილეევის ფიქრებში ყველაფერი ხელშესახებია. აზროვნების გმირები არიან სხვადასხვა ისტორიული ეპოქის ადამიანები, მაგრამ ისინი სიცოცხლეს სწირავენ ერთი და იგივე ხასიათის სამშობლოს, თავიანთ სიცოცხლეს. რაილევს აქვს აზრი "ოლეგ წინასწარმეტყველი", პუშკინს აქვს "წინასწარმეტყველი ოლეგის სიმღერა". რაილევის დუმა ქრონიკულ მასალაზეა დაფუძნებული. პუშკინისთვის საჭირო იყო იმ ისტორიულ ეპოქაში შეღწევა და რაილევს სჭირდებოდა თავისი ვნება, თავისი პოლიტიკური აზრი ამ ისტორიულ ეპოქაში შეეტანა. ოლეგის ცხოვრებასთან დაკავშირებული მოვლენები დუმაში წარმოდგენილია იმავე თანმიმდევრობით და ისევე, როგორც ანალებში, მაგრამ სიუჟეტის ტონი და ღრმა შინაარსი შორს არის ანალისტისაგან. დუმაში "ოლეგ წინასწარმეტყველი" ლექსი ჟღერს თანამედროვედ, არავითარ შემთხვევაში არქაულად და ზოგიერთი სიტყვა და მოტივი კიდევ უფრო თანამედროვედ ჟღერს. მოქალაქის ხმა, ავტორის პირდაპირი ხმა, ახლა და მერე იჭრება ისტორიულ ნარატივში. რაილის ფიქრებში საავტორო, ლირიკული დასაწყისი ეპოსის დასაწყისზე განუზომლად ძლიერი გამოდის. რალეევის აზრები ატარებს რევოლუციურ და საგანმანათლებლო პრინციპებს, აზრების გმირები ავტორის იდეების რუპორია. დიმიტრი პრეტენდენტი ამავე სახელწოდების დუმაში "დიმიტრი პრეტენდენტი" რაილის სამოქალაქო გაკვეთილების სტილში საუბრობს: ტირანს არ აქვს ხსნა: მისი ერთადერთი მეგობარი ხანჯალია! დუმას გმირი "დიმიტრი დონსკოი" ბრძოლის წინ მიმართავს ჯარს და აქ ისევ ჟღერს რაილის მოწოდება ბრძოლაში მისი თანამებრძოლებისადმი: ჩვენ ვფრინავთ - და ვუბრუნდებით ხალხს უცხო ქვეყნების ნეტარების აღთქმა: წმიდა წინაპრების თავისუფლება და მოქალაქეთა უძველესი უფლებები. 44 რაილევის აზრებში ისტორიული გმირების გამოსვლები შესამჩნევად ავტორიზებული და ამავე დროს დიდაქტიკური ხასიათისაა. გაკვეთილები და ინსტრუქციები მკითხველს შეიცავს როგორც ავტორის სიტყვებში, ასევე რაილის აზრების ნაკვეთებში. რაილეევის გაკვეთილებში მათი მორალური და პოლიტიკური პათოსი თანაბარი ძალით ვლინდება. ერთად აღებული რაილევის პოეტური გაკვეთილები წარმოადგენს დეკაბრისტის ერთგვარ მორალურ კოდს. "ვოლინსკის" აზროვნებაში რალეევი წერს ნამდვილ მოქალაქეზე: ის არ ელის ჯილდოებს და არ ითხოვს მათ და, დაივიწყა საკუთარი თავი, ის ყველაფერს სწირავს სამშობლოს. ის მტკიცეა სასტიკი ტირანების წინააღმდეგ, ის თავისუფალი იქნება ჯაჭვებშიც კი, აღსრულების ჟამს ის ამაყობს სიმართლით და სამუდამოდ კეთილშობილი გრძნობებით... ჭეშმარიტი მოქალაქე, რალეევის აზრით, დეკაბრისტების მსგავსად, არის ის, ვინც , ხალხის გულისთვის და ხალხის საქმისთვის მზად არის წავიდეს სასიკვდილოდ, სასიკვდილოდ: "დიდებული სიკვდილი ხალხისთვის!" მათ პოეტიკაში რაილევის აზრები მიეკუთვნება როგორც კლასიციზმს, ასევე რომანტიზმს. კლასიციზმისგან - მათი შეგნებული დიდაქტიზმი, საგანმანათლებლო ორიენტაცია; რომანტიზმისგან - განსაკუთრებული ინტერესი ისტორიისადმი, მიდრეკილება მოქმედებით სავსე კონსტრუქციისა და პერსონაჟების აგების პრინციპებისადმი. სხვა რომანტიკოსების მსგავსად, რაილევი ცდილობს წარმოაჩინოს არა ერთხაზოვანი, არამედ რთული და წინააღმდეგობრივი პერსონაჟები. აზროვნების გმირი „ბორის გოდუნოვი“ ძლიერი ვნებების, ერთდროულად სიკეთისა და ბოროტების კაცია. ბორის გოდუნოვი რაილევის აზროვნებაში არ არის მხოლოდ კარგი და ბოროტი - ის დიდია სიკეთეში და ბოროტებაში. ეს მართლაც ტრაგიკულია. ბორის გოდუნოვი პუშკინის ტრაგედიაში წააგავს რალეევის გოდუნოვს: დიდი ალბათობით, რალეევის აზრმა გარკვეული გავლენა იქონია პუშკინზე და მის ტრაგედიაზე. რაილევის აზროვნებაში, ისევე როგორც პუშკინის ტრაგედიაში, ერთ-ერთი მთავარი მოტივი, რომელზედაც აგებულია ნაწარმოების მთავარი სიუჟეტური კონფლიქტი, დაკავშირებულია „უწმინდური სინდისის“ ტანჯვასთან: სინდისის ხმა სასახლეებში და უდაბნოში ყველგან თანაბრად. მაწუხებს... რაილევის ფიქრებში რომანტიკულ პერსონაჟს ასევე აქვს როკის თემა, ფატალური. ეს თემა განსაზღვრავს მრავალი აზრის ზოგად ტონს, პოეტურ ატმოსფეროს. ბედმა დაგმო კურბსკი "უცხო ქვეყანაში თავშესაფრის ძიებაში". „სევდა და ტანჯვა“ გლინსკის კლდეზეა შესრულებული. საბედისწერო თემა მნიშვნელოვან როლს ასრულებს აზრში "იერმაკის სიკვდილი": მაგრამ მისი საბედისწერო ბედი უკვე იჯდა გმირის გვერდით და სინანულით უყურებდა მსხვერპლს ცნობისმოყვარე მზერით. ამ დუმაში როკის რომანტიულ თემას ემოციურად უჭერს მხარს ქარიშხალი (ასევე დამახასიათებელი რომანტიული) პეიზაჟი: ატყდა ქარიშხალი, იღრიალა წვიმა, სიბნელეში გაფრინდა ელვა... როკის თემა რაილევის აზრში "იერმაკის სიკვდილი" წამყვანი თემა ხდება. ეჭვგარეშეა, რალეევის აზრებმა საფუძველი ჩაუყარა რუსულ პოეზიაში მოქალაქეობის ტრადიციას. რაილეევის აზრების ლონდონური გამოცემის წინასიტყვაობაში (1860 წ.) ოგარეევი წერდა: „Dooms-ის გავლენა თანამედროვეებზე სწორედ ის იყო, რაც რილეევს სურდა - წმინდა სამოქალაქო“. მართლაც, თავად რალეევისთვის დიუმა უპირველეს ყოვლისა იყო პოლიტიკური აგიტაციისა და მაღალი სამოქალაქო სამსახურის ქადაგების საშუალება. რაილევი თავის ფიქრებში საუბრობდა როგორც ორატორი, როგორც მქადაგებელი, როგორც პოლიტიკური ზნეობის მასწავლებელი. ამ ყველაფერმა განსაზღვრა აზრების განსაკუთრებული ბუნება: ისტორიული მასალის განსაკუთრებული შერჩევა, ავტორის ყურადღების მიქცევა და განსაკუთრებული ენა - ენა, რომელსაც აქვს აშკარა მიდრეკილებები აფორიზმისკენ. აზრებში მრავალი გამოთქმა პირდაპირ აფორიზმს ჰგავს: „ვინც ზეპირად რუსი არის, ის მხიარულად და თამამად იღუპება სამართლიანი საქმისთვის“; „...პოეტის დანიშნულებაზე მაღალი არაფერია: წმინდა ჭეშმარიტება მისი მოვალეობაა, საგანი – სასარგებლო იყოს სამყაროსთვის“. გამოხატვის უკიდურესი სიმკვეთრისკენ, ენაში აფორიზმისკენ მიდრეკილება ქადაგებისა და ორატორობის დამახასიათებელი თვისებაა. სამოქალაქო ზნეობის გაკვეთილები, რომლებიც აზრების ძირითად შინაარსს წარმოადგენს, არა მხოლოდ გამოხატული, არამედ სიტყვაშიც უნდა ყოფილიყო აღბეჭდილი. მხოლოდ ასე მიაღწევდნენ მკითხველს, მხოლოდ ასე შეეძლოთ ძლიერი გავლენის მოხდენა. დეკაბრისტი პოეტი რალეევი წერდა ლექსებს, ის არ შემოიფარგლებოდა "პატარა" ფორმებით. 1823-1824 წლებში რალეევმა დაწერა ლექსი "ვოინაროვსკი". ეს არის რაილევის უდიდესი ნამუშევარი და ყველაზე რომანტიული. რომანტიკოსთა შორის პოემის ჟანრი ძალიან პოპულარული იყო. საყურადღებოა, რომ რომანტიკოსი პუშკინი ასევე ცნობილი იყო ძირითადად მისი ლექსებით: "კავკასიის ტყვე", "ბახჩისარაის შადრევანი", "ბოშები". რაილევის ლექსი შეიქმნა თითქმის პუშკინის ლექსებთან ერთად. პოემის თემა და მისი გმირები - მაზეპა და ვოინაროვსკი - დიდი ხანია იპყრობენ რაილევის ფანტაზიას. მაზეპამ მიიპყრო რალეევი თავისი საიდუმლოებით, თავისი ამოუცნობი (ანუ რომანტიული სირთულით). მაზეპასა და უკრაინის თემამ ასევე მიიპყრო რაიევი თავისი შესაძლო ასოციაციებით: მაზეპა საუბრობდა პეტერთან ბრძოლაში უკრაინის, მისი სამშობლოს თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობისთვის. რომანტიკოსი პოეტი აფასებდა არა ისტორიულ ფაქტებს, არამედ ისტორიულ ტრადიციას, ამ თემამ შესაძლებელი გახადა რამდენიმე მნიშვნელოვანი პოლიტიკური იდეის გამოხატვა - იდეები, რომლებიც დაკავშირებულია არა იმდენად არჩეულ თემასთან, რამდენადაც თანამედროვე რეალობასთან. ლექსი „ვოინაროვსკი“ იხსნება ბესტუჟევისადმი მიძღვნილი, მიძღვნილი შედარებით დამოუკიდებელი ლექსია, შინაარსითა და სტილით დამახასიათებელი რომანტიული. ლექსში ჟღერს რომანტიკული მეგობრობისა და მარტოობის თემა, ცხოვრებით რომანტიკული იმედგაცრუება, რომელსაც მხოლოდ მეგობრობა სძლევს: სევდიანი, მარტოსული მოხეტიალევით... ობოლივით დავხეტიალობდი სამყაროში. უკვე ხალხის მიმართ საძულველი სიცივე საგრძნობლად შეაღწია სულში და ჩემს სიგიჟეში გავბედე არ მჯეროდეს უინტერესო მეგობრობის... მიძღვნის პირველ ნახევარს მხოლოდ ირიბი კავშირი აქვს ლექსთან. მეორე, დასკვნითი ნაწილი ეხება ლექსს და მის ავტორს, შეიცავს ლექსის გუნდს და მის პროგრამას. ყველაზე მეტად, ავტორს შემოქმედებაშიც და პოეზიაშიც უფრთხილდება მოქალაქეობრივი გრძნობები: აპოლონის მკაცრი შვილივით, მათში ხელოვნებას ვერ ნახავთ: მაგრამ ცოცხალ გრძნობებს იპოვით, - მე არა პოეტი, არამედ მოქალაქე ვარ. რალეევის ფიქრებში ჟღერდა სამოქალაქო მოტივები, ლექსში ისინი გამოხატულია უკიდურესად ტევადი და სრული ფორმით. რალეევის მიერ ჩამოყალიბებული პარალელი და ნაწილობრივ ანტითეზა "პოეტი - მოქალაქე", კვლავ და ისევ ჟღერს რუსი პოეტების შემოქმედებაში (პუშკინი, ნეკრასოვი) რუსეთის ისტორიის ყველაზე კრიტიკულ ეპოქაში. ეს ფორმულა გახდება ნეკრასოვის პროგრამული პოემის „პოეტი და მოქალაქე“ საფუძველი: „შეიძლება არ იყო პოეტი, მაგრამ უნდა იყო მოქალაქე“. პოემის „ვოინაროვსკის“ ტექსტი იხსნება ჩრდილოეთის ბუნების აღწერით („ქარბუქებისა და თოვლების ქვეყანაში...“), რომანტიკულ ლექსებში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს პეიზაჟების აღწერილობებს. ასე რომ, ისინი პუშკინის პოემაში „კავკასიის ტყვე“ უმთავრეს როლს ასრულებენ, პუშკინმა ისინი რატომღაც შეაფასა. ლექსში „ვოინაროვსკი“ პეიზაჟი ასევე არა დამხმარე, არამედ კომპოზიციის ერთ-ერთი არსებითი ელემენტია. პოემაში ლანდშაფტის აღწერილობები განსაზღვრავს სიუჟეტის საერთო ტონს. ისინი მთელ ლექსს უვლიან, გამოხატულ ლირიკულ განწყობას ანიჭებენ მას. უკვე 46 რაილეევის ლექსის სათაური მიუთითებს იმაზე, თუ ვინ არის ნაწარმოების მთავარი გმირი. ეს არის ვოინაროვსკი და არა მაზეპა, თუმცა ეს უკანასკნელი მნიშვნელოვან როლს ასრულებს სიუჟეტში. ვოინაროვსკი არის ჰეტმან მაზეპას ძმისშვილი და თანამოაზრე. ვოინაროვსკი პოემაში პოზიტიური და რომანტიული გმირია, თუნდაც ეს არ შეესაბამებოდეს ისტორიულ სიმართლეს. თუმცა, რაილევისა და დეკაბრისტებისთვის ნამდვილი, ისტორიული ვოინაროვსკი რომანტიული გმირი იყო. ა.ბესტუჟევმა ასე აღწერა ვოინაროვსკი რაილევის წინასიტყვაობაში „ვოინაროვსკის ბიოგრაფია“: „ის იყო მამაცი... მჭერმეტყველი... გადამწყვეტი და მტკიცე... ერთი სიტყვით, ვოინაროვსკი იმ რამდენიმე ადამიანს ეკუთვნოდა, ვისაც პეტრე დიდი პატივს სცემდა. საშიში მტრების სახელით...“ რაილევის ლექსში ვოინაროვსკი თავიდანვე გამოსახულია როგორც იდუმალი და არაჩვეულებრივი პიროვნება. იდუმალი და ამაღლებულის თავისებურებები ხაზგასმულია ვოინაროვსკის გარეგნულ, პორტრეტულ გარეგნობაში: „გამოხედვა მოუსვენარი და პირქუშია“, „მახასიათებლებში არის სიმძიმე და სევდა“. ვოინაროვსკის გამოსვლები სავსეა პათოსით, შეიცავს ავტორისთვის ახლო და ძვირფას მაღალ სამოქალაქო განცდებს: სამშობლოს ლტოლვას და მის სიყვარულს, მისი ამაღლების, პატივისა და დიდების მსახურების მხურვალე სურვილს. ვოინაროვსკის მთელი ცხოვრება და მთელი მისი ფიქრები დაკავშირებულია საკუთარი თავისა და ხალხის თავისუფლების წყურვილთან. ეს ყველაფერი მას პოზიტიურ და რომანტიულ გმირად აქცევს. ლექსში ვოინაროვსკი გამუდმებით საუბრობს დაკარგულ თავისუფლებაზე და გლოვობს მას. ვოინაროვსკის სიტყვები და აზრები თავისუფლებაზე რაილევის საყვარელი სიტყვები და აზრებია. ვოინაროვსკის თავისუფლებისმოყვარე გამოსვლები ორგვარად აღიქმება: ლიტერატურული და სიუჟეტური და ლირიკული. რალეევის ლექსს აქვს გამოხატული ლირიკული ხასიათი, მისი ლირიზმი - პეიზაჟის მხატვრობაში, სიუჟეტის მძაფრ პათოსში, გმირის აღსარებაში, რომელშიც ავტორის აღიარება ჟღერს. ვოინაროვსკი საუბრობს თავის შეხვედრაზე ახალგაზრდა კაზაკ ქალთან - პოემის სიუჟეტისთვის მნიშვნელოვანია სიყვარულის ეპიზოდი. ჰეროინი, ისევე როგორც გმირი, დამახასიათებელია რომანტიული ლექსისთვის: ის არა მხოლოდ ერთგული, ერთგული მეგობარია, არამედ მოქალაქე ქალიც. რა ვნებით უყვარდა ამაღლებული ფიქრებით სავსე სამშობლო! ჰეროინის დახასიათება რაილევის ლექსში მოცემულია „ეპოქის გარეთ“, მაგრამ ეს დახასიათება თანამედროვე და პოლიტიკურად აქტუალურია. ნეკრასოვი, რომელიც აგრძელებს რაილევის ტრადიციებს, ეპოქიდან და თანამედროვე გზით, ასახავს დეკაბრისტებს. რომანტიკულ ნაწარმოებებში უშუალო ავტორის აზრები, ავტორის გრძნობები და მოგონებები ძალიან ხშირად ორგანულად შედის სიუჟეტური ნარატივის ქსოვილში. პეტრესა და მაზეპას ისტორია რაილევის ინტერპრეტაციაში არის დაპირისპირება ტირანსა და თავისუფლების მოყვარულს შორის. პოემაში მაზეპა ეწინააღმდეგება პეტრეს ტირანიას და ვოინაროვსკიც ტირანიას. ვოინაროვსკი ტირანის წინააღმდეგ მებრძოლია. ლექსი "ვოინაროვსკი" შეიქმნა რომანტიკული პოეზიის ყველა კანონის მიხედვით: მარტოხელა გმირი, განდევნილი, გადასახლებული. ლექსში არის მინიშნება რომანტიკულ სასიყვარულო გრძნობაზე: კაზაკი ქალი მოდის საყვარელთან, მაგრამ სასიყვარულო მოტივის განვითარება არ არის მნიშვნელოვანი. მაზეპა ლექსში რთული და წინააღმდეგობრივი პერსონაჟია, პუშკინის სიტყვებით რომ ვთქვათ, „შექსპირისეული“ პერსონაჟი. მაზეპა არის ერთდროულად გულწრფელი და არაგულწრფელი, ის არის ამბიციური და ცბიერი, ბრძენი და მზაკვარი, მას შეუძლია აღძრას ძლიერი უნდობლობაც და ძლიერი სიყვარულიც. მაზეპა გამორჩეული და იდუმალი პიროვნებაა. გარკვეული გაგებით ის რომანტიული გმირიცაა, მაგრამ, ვოინაროვსკისგან განსხვავებით, გაუცხოებულია ავტორისგან, რომანტიკულის, მაგრამ არა ლირიკულის სფეროშია. რაილევის პოემაში სიახლეა მისი სტილის ფორმირება, ჩნდება ახალი თხრობის სტილი, ლექსი უახლოვდება ცხოვრებას, პროზას. ლექსში რომანტიკულები არიან არა მხოლოდ გმირები, არა მხოლოდ სიუჟეტი და სიუჟეტური გადახვევები, არამედ ის ენაც, რომლითაც არის ლექსი დაწერილი. ენა გამოირჩევა არაჩვეულებრივი ხასიათით, წიგნიერების დიდი წილით. ლექსში სიტყვები არა ზუსტი, არამედ პირობითია, ტრადიციულ-ლიტერატურული, ტრადიციულ-რომანტიული. რაილევის ლექსი რომანტიკული სტილის განვითარების ახალი ეტაპია. რალეევმა გადაწყვიტა დაეწერა მეორე ლექსი „ნალივაიკო“, რომელიც არ დაასრულა. ლექსი გაჟღენთილია თავისუფლების პათოსით. რაილევის თავისუფლების თემა არის ჯვარედინი, ყველაზე მნიშვნელოვანი, რომელიც გადის მთელ მის შემოქმედებაში. ლექსში თავისუფლებისმოყვარე მოტივები მთავარია. პოეტი თავის რისხვას აქცევს არა მხოლოდ ტირანების, არამედ მონების წინააღმდეგაც: შემიძლია გულგრილად დავინახო დამონებული თანამემამულეები? 47 პოემის ცენტრში არის არა გმირი, არამედ სახალხო აჯანყება, მოვლენები დაკავშირებულია არა პიროვნებასთან, არამედ მთელ ხალხთან. პოემაში „ნალივაიკო“ ცენტრალური ადგილი უკავია თავს „ნალივაიკოს აღსარება“. აღსარებაში გმირი საუბრობს უკრაინელების თავისუფლების გათელვაზე, ვარშავაში მიძინებულ კანონზე, მაგრამ ეს ჟღერს რუსეთის თავისუფლების ლტოლვას, რუსეთისთვის კანონის უზენაესობის წყურვილს. თავისუფლებისკენ ლტოლვა, რომელიც ძლიერად და ვნებიანად არის გამოხატული ნალივაიკოს აღსარებაში, ასევე თავად რაილის ლტოლვაა. აღსარება სავსეა ავტორის გრძნობებითა და ფიქრებით: ვიცი: სიკვდილი ელის მას, ვინც პირველად აღდგება ხალხის მჩაგვრელთა წინააღმდეგ, - ბედმა უკვე გამწირა. მაგრამ სად, მითხარით, როდის გამოისყიდა თავისუფლება მსხვერპლის გარეშე? ასე იწყებს ჟღერადობას პოემაში ავტორის ხმა და ამგვარად ლირიკულ-ეპიკური თხრობა ლირიკულად იქცევა. ნალივაიკოს აღსარების ბოლო სიტყვები დამოუკიდებელი ლირიკული ლექსია, როგორც პოეტის შთაგონებული და წინასწარმეტყველური სიტყვა საკუთარ თავზე. დეკემბრისტმა მიხაილ ბესტუჟევმა უთხრა რალეევს ნალივაიკოს აღიარების შესახებ: "შენ დაწერე წინასწარმეტყველება შენთვის და შენთვის და მე". ახალი ლიტერატურული გზების ძიება თვით პოეტისთვის იყო დამახასიათებელი. რაილევი იყო სამოქალაქო რომანტიკული პოეზიის შემოქმედი. სამოქალაქო რომანტიკულმა პოეზიამ შექმნა ახალი ჟანრები, შემოიტანა ახალი თემები, მოუწოდა თანამემამულეებს სამოქალაქო საქმეებისკენ, ასწავლა მათ არა მარტო გრძნობა, არამედ ყოფნით ტკბობა, ასწავლა პასუხისმგებლობა საკუთარ არსებაზე, დაამკვიდრა ახალი ტრადიციები. დეკაბრისტი პოეტებისა და რალეევის რომანტიკული პოეზია დაიბადა რუსეთის საზოგადოების ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე რომანტიული და გმირული ეპოქიდან. A.S. გრიბოედოვი "ვაი ჭკუისგან" ალექსანდრე გრიბოედოვი (1795-1829). "სამშობლო, ნათესაობა და ჩემი სახლი მოსკოვშია", - წერდა ერთხელ გრიბოედოვი. ეპოქის ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო პიროვნება. გრიბოედოვმა დაამთავრა მოსკოვის უნივერსიტეტის სამი ფაკულტეტი: იურიდიული, მათემატიკური, ფილოლოგიური. იცოდა აღმოსავლური ენები, არაბული, სპარსული. ბრწყინვალე დიპლომატი. იყო "სევდიანი სკეპტიკოსი". უყვარდა თეატრი, თეატრის სამყარო „იცხოვრე“. გულდასმით სწავლობს სხვადასხვა სახის კომედიებს: რუსულს, იტალიურს. გრიბოედოვი შესანიშნავი მუსიკოსი იყო, ის მუსიკას ქმნიდა. 14 დეკემბრის შემდეგ იგი გაგზავნეს სპარსეთის საელჩოში, მიაღწიეს რუსეთისთვის აუცილებელ სამშვიდობო ხელშეკრულებას. გარდაიცვალა სპარსეთში. კომედია გამოქვეყნდა მხოლოდ ნაწყვეტების სახით, კომედიის სრული ტექსტი გამოჩნდა ნიკოლოზ I-ის გარდაცვალების შემდეგ.გრიბოედოვმა შექმნა განსაკუთრებული კომედია, რომელიც სხვას არაფრით ჰგავდა. აღმოჩნდა ნაწარმოები, რომელსაც სახელი არ აქვს. ტყუილად არ მიიღო კატენინმა გრიბოედოვის კომედია, ტყუილად არ ესმოდა პუშკინი. კომედია არ შეიძლებოდა გაზომილიყო ჩვეულებრივი სტანდარტებით. შექმნილია რომანტიკულ ეპოქაში. ეს არის თავისუფალი ფორმის კომედია. „მე ვცხოვრობ ისე, როგორც ვწერ – თავისუფლად“. კომედიამ შოკში ჩააგდო თანამედროვეები, მათ სჯეროდათ, რომ მისი დადგმა შეუძლებელი იყო. ბევრი ჩივილია სიუჟეტის განვითარებაზე, პერსონაჟების გამოსახვაზე. გრიბოედოვმა უგულებელყო ყველა წესი, რომელზედაც აშენდა კომედია. პიესა დაწერილია თავისუფლად, გათავისუფლებული ყოველგვარი ნორმატიულობისაგან. მხატვრული ინოვაცია - ნაკვეთის მშენებლობაში, ფინალის მშენებლობაში, ჟანრის არჩევაში. 1825 წელს, როდესაც კომედია დასრულდა, გრიბოედოვმა კატენინისადმი მიწერილ წერილში კომედიის „გეგმა“ ასე ჩამოაყალიბა: „... მეჩვენება, რომ ის მარტივი და გასაგებია დანიშნულებითა და აღსრულებით; გოგონა, რომელიც თავად არ არის სულელი, ჭკვიანს სულელს ურჩევნია (... ჩემს კომედიაში კი 25 სულელია გონიერ ადამიანზე); და ეს ადამიანი, რა თქმა უნდა, კონფლიქტშია მის გარშემო მყოფ საზოგადოებასთან, არავის ესმის მისი ... ” ვ. კუჩელბეკერმაც კი აღნიშნა: ”ვაი ჭკუიდან” ... მთელი შეთქმულება შედგება ჩაცკის საპირისპიროში სხვა პირებისთვის ...”. პუშკინმა სწორად იწინასწარმეტყველა, რომ ლექსების "ვაი ჭკუისგან" ნახევარი ანდაზებად იქცევა. ა.გრიბოედოვის კომედიაში, როგორც მკვლევარებმა (ნეჩკინა, ორლოვი) არაერთხელ აღნიშნეს, გონება მოიცავს თავისუფალ აზროვნებას, თავისუფალ აზროვნებას, განმანათლებლობისა და თავისუფლების მაღალი იდეებისადმი ერთგულებას. როდესაც პუშკინმა დახატა 1810-იანი წლების რუსული სოციალური ცხოვრების სურათი დაგეგმილი რომანისთვის "რუსული პელამი", მან ასევე ახსენა "ჭკვიანთა საზოგადოება" და აღნიშნა პესტელზე: "ინტელექტუალური ადამიანი ამ სიტყვის მთელი გაგებით". , "ერთ-ერთი ყველაზე ორიგინალური გონება, რომელსაც ვიცნობ." ბევრმა და ხშირად 48-მა თქვა, რომ ჩატსკი იქცევა ფამუსის წრეში ინტელექტუალური ადამიანისთვის, სულ მცირე, უცნაური. ბოლოს და ბოლოს, ის "ისვრის მარგალიტებს" ფამუსოვების, რეპეტილოვების წინაშე. პუშკინმა პირველმა თქვა ეს. „ვაი გონებას“ – ასე ჟღერდა თავდაპირველად გრიბოედოვის კომედიის სათაური. გონების პოზიცია (გრიბოედოვის გაგებით) აქ გამოცხადდა, რა თქმა უნდა, დრამატულად. მეიერჰოლდმა თავის ცნობილ სპექტაკლში აღადგინა კომედიის ეს ადრეული სახელი, მან შეგნებულად, 20-იანი წლების კატეგორიული მაქსიმალიზმით. ყველაფერი, რაც ჩატსკის შეემთხვა, მის ზოგიერთ ოპონენტს დააბრალა. მაგრამ გრიბოედოვმა სახელი შეცვალა. აპ.გრიგორიევი: „ჩატსკის არ აინტერესებს ის გარემო, რომლითაც ის ებრძვის, პოზიტიურად არ შეუძლია არა მხოლოდ მისი გაგება, არამედ სერიოზულად აღქმაც კი“. აპ.გრიგორიევს, ალბათ, ჰქონდა მიზეზი, ოდნავ გადაჭარბებულიც კი, ეწოდებინა იგი „ჩვენი ლიტერატურის ერთადერთი ჭეშმარიტად გმირული სახე“. ბელინსკის აზრით, „ვაი ჭკუას“, პუშკინის რომანთან „ევგენი ონეგინთან“ ერთად იყო „რუსული რეალობის პოეტური ასახვის პირველი მაგალითი ამ სიტყვის ფართო გაგებით“. ამ მხრივ ორივე ამ ნაწარმოებმა საფუძველი ჩაუყარა შემდგომ ლიტერატურას. ბელინსკი: "გაურკვეველი მაგალითი: პიესა, რომელიც მთელმა წერა-კითხვის მცოდნე რუსეთმა ზეპირად ისწავლა ხელნაწერ სიებში 10 წელზე მეტი ხნის გამოჩენის ბეჭდვით!". ა.ჰერცენმა ჩატსკიში დაინახა დეკაბრისტი კაცის გამოსახულების განსახიერება. პუშკინმა მას შემდეგ, რაც ი.პუშჩინმა მიხაილოვსკოეში გრიბოედოვის კომედიის სია მიიტანა, მასზე პირველი შთაბეჭდილებები გაუზიარა: „იცით, რა არის ჩატსკი? მგზნებარე, კეთილშობილი და კეთილი თანამემამულე, რომელმაც გარკვეული დრო გაატარა ძალიან ჭკვიან ადამიანთან (კერძოდ გრიბოედოვთან) და იკვებებოდა მისი ფიქრებით, მახვილგონივრული და სატირული გამონათქვამებით. ჩატსკის იმიჯი, რა თქმა უნდა, შეიძლება დაუკავშირდეს გრიბოედოვის თანამედროვეებს: მიხაილ ორლოვი (არზამასის ლიტერატურული საზოგადოების წევრი, კეთილდღეობის კავშირისა და სამხრეთის საიდუმლო საზოგადოების წევრი) დააპატიმრეს, პოლიციის ზედამხედველობის ქვეშ; ნიკოლაი ტურგენევი (უზენაესი სასამართლოს განაჩენით მას მიესაჯა სიკვდილით დასჯა, შემდეგ სასიკვდილო განაჩენი შეუცვალეს მძიმე შრომით), სენატის მოედანზე აჯანყების დროს ის არ იმყოფებოდა პეტერბურგში, მრავალი წლის განმავლობაში დარჩა საზღვარგარეთ. , გადასახლებაში. ჩაადაევსაც დაუძახეს. პუშკინმა, ჯერ კიდევ არ კითხულობდა კომედიას, ჰკითხა თავის მეგობარს, პოეტ პ.ვიაზემსკის: „რა არის გრიბოედოვი? მითხრეს, ჩაადაევს კომედია დაუწერიაო? ფამუსოვის შენიშვნა: არ ემსახურება, ანუ ამაში სარგებელს ვერ პოულობს, მაგრამ თუ გინდათ, საქმიანი იქნება. ეს სიტყვები გახსენებს ჩაადაევის "მინისტრებთან" დაშორებას. მოლჩალინი: ტატიანა იურიევნამ რაღაც თქვა, პეტერბურგიდან დაბრუნებულმა მინისტრებთან თქვენი კავშირის შესახებ, შემდეგ შესვენება... გრიბოედოვის ეპოქის მკვლევარმა იუ. ტინიანოვმა („პუშკინი და მისი თანამედროვეები“ - მ., 1969 წ.) ჩაადაევს უწოდა. ჩატსკის პროტოტიპი, მან ასევე დაარქვა ერთი სახელი იმ ადამიანებს შორის, რომელთა ბედმა შეიძლება გავლენა მოახდინოს ჩატსკის იმიჯის შექმნაზე: ვილჰელმ კუჩელბეკერი: ”კერძო პიროვნების სახელმწიფო მნიშვნელობა აისახა ჩაცკიში და ეს თვისება უდავოდ მოდის ჩაადაევისგან, მისი განუხორციელებელი უზარმაზარი გავლენა სახელმწიფო საქმეებზე...“. მრავალფეროვნების შეერთების პრინციპი: კომედიის აგება ისე, რომ არაფრის მსგავსი იყოს და ამავდროულად რაღაცას დაემსგავსოს. მხატვრული ინოვაცია ყველაფერში - სიუჟეტის აგებაში, კონფლიქტში, ფინალის აგებაში, ჟანრის არჩევაში. თავად ა.გრიბოედოვს ეჭვი ეპარებოდა, თუ როგორ უნდა დაენიშნა ნამუშევარი. ეგონა, რომ სასცენო ლექსი დაწერა. თუმცა ეს სატირული ნაწარმოებია, უფრო კომედიასთან დაკავშირებული. რა ხდის მას კომედიას? კომედიაში არაფერი ხდება. მოქმედება ყოველთვის, როგორც ჩანს, დროს აღნიშნავს. ყოფნის აბსურდულობა პიესის ცენტრშია. ყოფიერების აბსურდის აღება და გადმოცემა უკიდურესად რთულია. გრიბოედოვის კომედია XVIII საუკუნის კომედიის ტრადიციების შესაბამისად დაიბადა. აქ აუცილებელი იყო ავტორის პოზიციის გამორჩეულობა (ფონვიზინის, კაპნისტის, ვერევკინის, კრილოვის კომედიები). გრიბოედოვის კომედია არ გამოდის როგორც ჩვეულებრივი საზოგადოებრივი კომედია, რომელიც კლასიკურ კომედიასთან შესაბამისობაში დაიბადა. თუმცა გრიბოედოვის შემოქმედების საზოგადოებრივი პათოსი უდაოა. რა არის გრიბოედოვის კომედიის ორიგინალურობა, მისი კონფლიქტი? კონფლიქტი დაგეგმილია როგორც სასიყვარულო. ჩატსკი მოსკოვში ჩადის, მისი განზრახვები ცნობილია: სამსახურში ჩავარდნილი ადამიანი, ამ მიზეზით, წავა მშობლიურ ბუდეში, დაქორწინდება, იცხოვრებს მიწის მესაკუთრედ და არ მიიქცევს ხელისუფლების ყურადღებას. ჩატსკის აქვს ყოველდღიური, ყოველდღიური აუცილებლობა. სასიყვარულო კონფლიქტი 49 ბუნებრივად ჩერდება, ის არ ეყრდნობა არცერთ ნაკვეთს. სასიყვარულო კონფლიქტი იწყებს სპექტაკლს, ის არ წარმართავს მას, არ ამთავრებს, დაგეგმილია და უგულებელყოფილია უფრო ღრმა სოციალური ურთიერთობების გამოსავლენად. გრიბოედოვის პიესა გადმოსცემს ეპოქას, ეპოქის სულს, უშვებს სიცოცხლეს ტექსტის საზღვრებში, განასახიერებს ისტორიულ დროს, უშვებს უშუალო სიცოცხლეს. კომედია გამოირჩევა იმით, რომ უკიდურესად გადატვირთულია. არიან მოქმედი გმირები, მაგრამ არიან ისეთებიც, რომლებიც არ არიან ცოცხლები, მსგავსნი (მარია ალექსეევნა, მაქსიმ პეტროვიჩი, ფომა ფომიჩი, ტატიანა იურიევნა). და ამავე დროს, ეს გმირები ქმნიან ავტორისთვის აუცილებელ ფონს, რომელიც გადმოსცემს ცხოვრების მრავალფეროვნებას, მის უგულებელყოფას ლოგიკის კანონებით. გრიბოედოვმა, როგორც იქნა, მთელი მოსკოვი აჩვენა, მოსკოვის უკან კი მთელი რუსეთია გამოცნობილი, თითქოს მთელი ისტორიული ფენა, ცხოვრების წესია ასახული. კონფლიქტი სხვა მნიშვნელობას იძენს, ხდება სოციალური. სპექტაკლი ვითარდება „მთავრობების, საქმეებისა და შეხედულებების ტრანსფორმაციის მომენტში“. შემოდის რეალური პოლიტიკური რეზონანსი. „მთავრობების ტრანსფორმაცია“ 1819-1820 წლებში დაიწყო. არის სოციალურ-პოლიტიკური ფონი: მოხსენიებულია 1812 წელი, თითქოსდა უნებურად შენდება ახალი მოსკოვი. ხელისუფლებამ არ შეასრულა თავისი პოლიტიკური ზრახვები, მისი მთავარი ფუნქცია ხალხის გათავისუფლებაა. მაშასადამე, დეკემბრისტის თემა ბუნებრივია. „მთავრობების ტრანსფორმაცია“ განპირობებულია იმით, რომ ახალი ფიგურები, ახალი სოციალური ტიპები წამოაყენეს საქმიანობის ველზე, ჩატსკის მსგავსი ადამიანები გააძევეს, ისინი უადგილო იყვნენ. ჩატსკი თავისი თანამდებობით ვერ ერწყმოდა მთავრობის სოციალურ საქმიანობას. გმირს აქვს საკუთარი ბიოგრაფია: ის მსახურობდა, "ჭკუა" წავიდა ევროპაში გასაწვევად. ჩატსკი არ არის ძალიან მდიდარი - 300 სული. მსახურობდა, ჩართული იყო მინისტრთა კაბინეტში საქმიანობაში, იყო კავშირი მინისტრებთან, მაგრამ შესვენებით დასრულდა, როცა ჩატსკიმ თავისი შეხედულებები აღმოაჩინა. ხელისუფლებას არ სჭირდება ჩატსკის მსგავსი ხალხი. ვინ არის საჭირო? გამოდიან თვალთმაქცები ან სულელები, ადამიანები, რომლებთანაც შეგიძლიათ მოლაპარაკება. კარიერის გაკეთება შეუძლიათ ისეთ ადამიანებს, როგორიც არის სკალოზუბი, მოლჩალინი (წოდების პატივისცემა, კარგი ზრახვები, გულგრილობა, ზოგადი სოციალური რუტინა, როდესაც მნიშვნელოვანია წოდების მსახურება, სიმდიდრის დაგროვება და თავის სოციალურ პოზიციაზე დამკვიდრება). სწორედ მოლჩალინი და სკალოზუბი აღიქმებიან ჩატსკის კონკურენტებად - კონკურენტებად სოციალური ცხოვრების სფეროში, სწორედ ისინი აიძულებენ მას გამოვიდეს სოციალური კეთილდღეობის წრიდან. ყოფნის აბსურდულობა: ჭკვიანი, ნიჭიერი, პატიოსანი არ არის მოთხოვნადი, მაგრამ მოთხოვნილნი არიან თვალთმაქცები, სულელები, ჯიუტები. სკალოზუბისა და მოლჩალინის უკან არის დრო – „მიმდინარე საუკუნე“. ჩატსკი, მოლჩალინი, სკალოზუბი ერთი თაობის ხალხია, ერთ თაობას მიეკუთვნება, მაგრამ ამავე დროს ისინი განსხვავდებიან. სკალოზუბი და მოლჩალინი დაკავშირებულია ფამუსოვის მოსკოვთან, ცხოვრების წესთან, ტრადიციებთან, ყველაფერს, რაც წარმოადგენს „გასულ საუკუნეს“. ეს არ არის თაობათა დაპირისპირება: კონფლიქტი „მიმდინარე საუკუნესა“ და „გასულ საუკუნეს“ შორის. გრიბოედოვი ხაზს უსვამს, რომ ეს არ არის თაობათა დაპირისპირება. "ბავშვებს" შორის სხვადასხვა ხალხია. რა განასხვავებს მათ? რა უბიძგებს მათ? ეს მხოლოდ სოციალური პოზიციებია? გრიბოედოვის კომედიაში კონფლიქტი მეორე მხარედ იქცევა - კონფლიქტი ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის. ეს კონფლიქტი ხდება უნივერსალური: კეთილშობილ, პროგრესულ პიროვნებასა და რუტინულ, კონსერვატიულ საზოგადოებას შორის. კონფლიქტი არ ვითარდება სოციალური მიმართულებით. ჩატსკი აღარ ცდილობს გარკვეული სოციალური ადგილის დაკავებას. შეტაკება ხდება მსოფლმხედველობის დონეზე. ეს კონფლიქტი ვერ არიგებს ანტაგონისტებს. ჩატსკი არის "უცხო", "კარბონარიუსი", მიუხედავად მისი სოციალური წარმოშობისა. ის ხომ ცდილობს სხვანაირად იცხოვროს, სხვანაირად მოიქცეს, რის გამოც ეძახიან „შეშლილს“, საერთოდ უბიძგებენ საზოგადოებრივი ცხოვრებიდან (ჩადაევი გიჟად გამოაცხადეს) და ამით იზოლირებენ ნორმალური საზოგადოებრივი ცხოვრებიდან. პიესის კონფლიქტი მოცულობითია. ის ყოველთვის საინტერესო იქნება. ეს კონფლიქტი არ იყო აგებული სპეკულაციურად, ჩართული იყო უზარმაზარი სასიცოცხლო მასალა. ყოველდღიურობა, დროის ნიშნები საყოველთაოდ ცნობადია. ფამუსოვსკაია მოსკოვი არის 1818-1820-იანი წლების მოსკოვი. ყველა პრობლემა დაკავშირებულია დეკემბრიზმის იდეებთან. სოციალური და ყოველდღიური მასალის ფართო ჩართულობა ინოვაციური იყო. გრიბოედოვი, როგორც იქნა, შეგნებულად გავიდა იმ ჩარჩოდან, რომელიც მას ზღუდავდა. იგი მჭიდროდ იყო კლასიციზმის ნორმატიულ ესთეტიკაში, თუმცა ამ ესთეტიკურ ტრადიციას ვერ ჩამოშორდა, გარდაქმნა. დააკავშირეთ ახალი სიტყვა უკვე წარმოთქმულ სიტყვასთან. კლასიკური ნორმატიულობა ჯერ კიდევ ტოვებს კვალს გრიბოედოვის პიესაში. გრიბოედოვი, როგორც იქნა, ემორჩილება კომედიურ როლებს: არის ბედნიერი და უბედური შეყვარებული, მოტყუებული მამა, მაგრამ ეს მხოლოდ გარეგანი თვისებებია, რადგან. ყველაფერი სავსეა თავისი განსაკუთრებული შინაარსით. არცერთი პერსონაჟი არ ჯდება კომიკურ როლში. ასევე გამოცნობილია 3 ერთობის ფორმალური აღნიშვნა: დრო, ადგილი, მოქმედება (ერთ დღეს ფამუსის სახლში მოქმედება ერთი და იგივე ერთიანობითაა გაჟღენთილი: ჩატსკიმ დაისახა მიზანი, გაერკვია ვინ გახდა მისი კონკურენტი. მეტყველების ფუნქცია (ნომინალური ) სახელები და გვარებიც უდავოა, გვარები უაღრესად საინტერესო და მნიშვნელოვანია, ნომინალური გვარი თავისთავად ლაპარაკობდა, გრიბოედოვიც იმავე ლოგიკას მიჰყვება, ოღონდ ვარიანტულად იშლება ნომინალური გვარების ფუნქცია: ფამუსოვი - 50

კონდრატი ფიოდოროვიჩ რალეევი

ვოინაროვსკი

…ნესუნ მაგიორ დოლორე

Che ricordarsi del tempo felice

ნელა მისერია…

(* არ არსებობს იმაზე დიდი მწუხარება, ვიდრე ბედნიერი დროის გახსენება უბედურებაში ... დანტე (ეს.).)

A.A. ბესტუჟევი

როგორც სევდიანი, მარტოხელა მოხეტიალე,
არაბეთის სტეპებში ცარიელი,
ბოლოდან ბოლომდე ღრმა მონატრებით
ობოლივით ვიხეტიალე სამყაროში.
სიცივე საძულველია ხალხისთვის
შესამჩნევად შეაღწია სულში,
და სიგიჟეში გავბედე
არ გჯეროდეს უანგარო მეგობრობის.
უცებ შენ გამომიჩნდი:
ბინტი თვალებიდან ჩამომივარდა;
რწმენა მთლიანად დავკარგე
და ისევ ცაში
იმედის ვარსკვლავი ანათებდა.

მიიღეთ ჩემი შრომის ნაყოფი,
უყურადღებო დასვენების ნაყოფი;
ვიცი მეგობარო შენ მიიღებ მათ
მეგობრის მთელი ზრუნვით.
აპოლონის მკაცრი შვილივით,
მათში ხელოვნებას ვერ ნახავთ:
მაგრამ თქვენ იპოვით ცოცხალ გრძნობებს, -
მე არ ვარ პოეტი, არამედ მოქალაქე.

მაზეპას ბიოლოგია

მაზეპა მე-18 საუკუნის რუსეთის ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული პიროვნებაა. დაბადების ადგილი და მისი ცხოვრების პირველი წლები გაურკვევლობაშია მოცული. მხოლოდ დარწმუნებულია, რომ მან თავისი ახალგაზრდობა გაატარა ვარშავის კარზე, იყო მეფე იოანე კაზიმირის გვერდი და იქ იგი ჩამოყალიბდა ელიტარულ პოლონელ ახალგაზრდებში. სამწუხარო გარემოებებმა, ჯერ კიდევ აუხსნელმა, აიძულა იგი გაქცეულიყო პოლონეთიდან. ისტორია მას პირველად 1674 წელს წარმოგვიდგენს დოროშენკოს მთავარ მრჩევლად, რომელიც პოლონეთის მფარველობით განაგებდა დნეპრის მარჯვენა მხარეს მდებარე მიწებს. მოსკოვის სასამართლომ იმ დროს გადაწყვიტა ამ ქვეყნების თავიანთ სახელმწიფოს შემოერთება. მაზეპა, რომელიც დოროშენკოსთან ომის დასაწყისშივე ტყვედ ჩავარდა, დიდი წვლილი შეიტანა ამ საწარმოს წარმატებაში ყოფილი უფროსის წინააღმდეგ რჩევით და დარჩა სამოილოვიჩის, პატარა რუსული უკრაინის ჰეტმანის სამსახურში. სამოილოვიჩმა, შეამჩნია მასში მზაკვრული გონება და ეშმაკობა, გატაცებული მისი მჭევრმეტყველებით, გამოიყენა იგი ცარ ფეოდორ ალექსეევიჩთან, ყირიმის ხანთან და პოლონელებთან მოლაპარაკებებში. მოსკოვში მაზეპა შევიდა სამეფო კარის პირველ ბიჭებთან დაკავშირებით და სოსრიას ფავორიტის, პრინცი ვასილი ვასილიევიჩ გოლიცინის წარუმატებელი კამპანიის შემდეგ ყირიმში 1687 წელს, ამ დიდგვაროვნებისგან პასუხისმგებლობის გადასაჭრელად, მან მიაწერა მარცხი. ეს ომი თავის ქველმოქმედ სამოილოვიჩს; ამის შესახებ დენონსაცია გაუგზავნა ცარებს იოანეს და პეტრეს და ამ საქციელის სანაცვლოდ, გოლიცინის მაქინაციებში, იგი აიყვანეს ორივე უკრაინის ჰეტმანის ხარისხში.

ამასობაში ყირიმელებთან ომი არ დაიღალა: 1688 წლის კამპანია კიდევ უფრო წარუმატებელი იყო, ვიდრე შარშან; აქ იმ დროს მოხდა ხელისუფლების ცვლილება. სოფიასა და მისი რჩეულის ბატონობა დასრულდა და ძალაუფლება პეტრეს ხელში გადავიდა. მაზეპამ, იმის შიშით, რომ უბედური ბედი გაეზიარებინა დიდგვაროვანთან, რომელსაც ევალებოდა მისი ამაღლება, გადაწყვიტა გამოეცხადებინა თავი ახალგაზრდა სუვერენის მხარეზე, დაადანაშაულა გოლიცინი გამოძალვაში და დარჩა ჰეტმან.

ამ ღირსებით დამტკიცებული მაზეპა ყველანაირად ცდილობდა რუსეთის მონარქის კეთილგანწყობის მოპოვებას. მონაწილეობდა აზოვის კამპანიაში; პეტრეს უცხო ქვეყნებში მოგზაურობის დროს, ის სიხარულით იბრძოდა ყირიმელებთან და იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც ურჩია შვედებთან მშვიდობის დარღვევა. სიტყვითა და საქმით, იგი თითქოს ყველაზე გულმოდგინე ჩემპიონი იყო რუსეთის სარგებლობაში, გამოხატა სრული მორჩილება პეტრეს ნებაზე, გააფრთხილა მისი სურვილები და 1701 წელს, როდესაც ბუჟატსკიმ და ბელგოროდის თათრებმა სთხოვეს, რომ ისინი მფარველობაში მიეყვანა, კაზაკების უძველესი წეს-ჩვეულებების თანახმად, „ყოფილი კაზაკთა წეს-ჩვეულებები გავიდა, - უპასუხა მან დეპუტატებს, - ჰეტმანები არაფერს აკეთებენ სუვერენის ბრძანების გარეშე. მეფისადმი მიწერილ წერილებში მაზეპა თავისთვის ამბობდა, რომ მარტო იყო და მის გარშემო ყველა მტრულად იყო განწყობილი რუსეთის მიმართ; სთხოვა, მიეცით საშუალება გამოეჩინა თავისი ერთგულება შვედების წინააღმდეგ ომში მონაწილეობის მიცემით, ხოლო 1704 წელს, გალიციაში ლაშქრობის შემდეგ, მან დაიჩივლა, რომ მეფე ავგუსტუსმა იგი უმოქმედოდ შეინარჩუნა და არ მისცა გზა მნიშვნელოვანი უზრუნველყოფის მიზნით. მომსახურება რუსეთის მეფეს. თავისი გონებით, ცოდნით გატაცებული და მისი მსახურებით კმაყოფილი პეტრე განსაკუთრებულად ემხრობოდა ჰეტმანს. მას ჰქონდა შეუზღუდავი მინდობილობა, ადიდებდა კეთილგანწყობას, უამბო მას ყველაზე მნიშვნელოვანი საიდუმლოებები, მოისმინა მისი რჩევა. თუ მოხდებოდა, რომ უკმაყოფილოები, ჰეტმანზე ჩივიან, ადანაშაულებდნენ მას ღალატში, ხელმწიფემ ბრძანა ისინი გაეგზავნათ პატარა რუსეთში და გაესამართლებინათ როგორც ნაძირალები, რომლებმაც გაბედეს კოზაკების ღირსეული მმართველის შეურაცხყოფა. ჯერ კიდევ 1705 წლის ბოლოს მაზეპა სწერდა გოლოვკინს: „არასოდეს მოვიშორებ ჩემს თავს ყველაზე მოწყალე სუვერენის მსახურებას“. 1706 წლის დასაწყისში ის უკვე მოღალატე იყო.

უკვე რამდენჯერმე სტანისლავ ლეშჩინსკიმ გაგზავნა თავისი ადვოკატები მაზეპასთან ბრწყინვალე დაპირებებით და რწმენით, რომ თაყვანი ეცა მის მხარეს, მაგრამ ეს უკანასკნელი ყოველთვის უგზავნიდა ამ წინადადებებს პეტრეს. ღალატის დაგეგმვისას, პატარა რუსეთის მმართველმა იგრძნო პრეტენზიის საჭიროება. სულში რუსების სიძულვილი, უცებ დაიწყო მათთან ყველაზე მეგობრულად მოპყრობა; სუვერენისადმი მიწერილ წერილებში ის უფრო მეტად დარწმუნდა თავის ერთგულებაში და იმავდროულად, ფარული საშუალებებით, კაზაკებში რუსეთის წინააღმდეგ უკმაყოფილებას იწვევდა. იმ საბაბით, რომ კაზაკები წუწუნებდნენ წინა წლის ლაშქრობებსა და ციხესიმაგრეებში გადატანილ გაჭირვებაზე, მან დაშალა ჯარი, გამოიყვანა გარნიზონები ციხეებიდან და დაიწყო ბატურინის გამაგრება; თავად მაზეპა თავს ცუდად მოჩვენებით, დაიძინა, ექიმებს შემოეხვია, ზედიზედ რამდენიმე დღე არ ადგა საწოლიდან, არც სიარული შეეძლო და არც დგომა და სანამ ყველა მას კუბოსთან ახლოს თვლიდა, მან თავისი განზრახვა დაადგინა. მოქმედებაში: მიმოწერა ჩარლზ XII-სთან და ლეშჩინსკისთან, ღამით მოლაპარაკება სტანისლავისგან გამოგზავნილ იეზუიტ ზელენსკისთან პატარა რუსეთის პოლონელებისთვის გადაცემის საფუძვლების შესახებ და საიდუმლო აგენტები გაუგზავნა კაზაკებს იმით, რომ პეტრე აპირებდა სიჩების განადგურებას და რომ ისინი. წინააღმდეგობისთვის ემზადებოდნენ. ჰეტმანმა კიდევ უფრო დაიწყო პრეტენზია, როდესაც ჩარლზი რუსეთში შევიდა. 1708 წელს მისი ავადმყოფობა გაძლიერდა. გახშირდა საიდუმლო გადარიცხვები შვედეთის მეფესთან და წერილები პეტრესთან. იგი ევედრებოდა კარლს, რომ მალე ჩასულიყო პატარა რუსეთში და დაეხსნა იგი რუსების უღლისაგან, და ამავე დროს წერდა გრაფ გავრილა ივანოვიჩ გოლოვკინს, რომ ვერანაირი ხიბლი ვერ ჩამოაშორებდა მას რუსეთის მეფის ძლიერ ხელიდან და შეარყიოს მისი ურყევი ერთგულება. ამასობაში შვედები გუდსა და ლესნოში დამარცხდნენ და ჩარლზი უკრაინას მიუბრუნდა. პეტრემ უბრძანა ჰეტმანს გაჰყოლოდა კიევს და მეორე მხრიდან შეუტია მტრის კოლონას; მაგრამ მაზეპა ბორზნადან არ განძრეულა; მისი მოჩვენებითი ტანჯვა საათობრივად იზრდებოდა; 1708 წლის 22 ოქტომბერს მან გრაფ გოლოვკინს მისწერა, რომ მსახურების დახმარების გარეშე ვერ ატრიალებდა, რომ 10 დღეზე მეტი არ უჭამია, ძილი არ ჰქონდა და, სიკვდილისთვის ემზადებოდა, უკვე ხსნიდა. ზეთით, ხოლო 29-ს გორკში 5000 კოზაკთან ერთად გამოჩენის შემდეგ კარლ XII-ს ფეხებთან მუჭა და ბუნჩუკი დაუდეს, ერთგულებისა და ერთგულების ნიშნად.

რამ აიძულა მაზეპას ღალატი? იყო თუ არა ეს მისი სიძულვილი რუსების მიმართ, რაც ბავშვობაში მიიღო პოლონეთის სასამართლოში ყოფნის დროს? არის თუ არა სასიყვარულო ურთიერთობა სტანისლავ ლეგცინსკის ერთ-ერთ ნათესავთან, რომელმაც აიძულა იგი ამ მეფის მხარეზე გადასულიყო? ან, როგორც ზოგიერთს სჯერა, სამშობლოს სიყვარული, რამაც მასში გააჩინა შეუსაბამო შიში, რომ რუსეთის მეფის ბატონობის ქვეშ დარჩენილ პატარა რუსეთს უფლება ჩამოერთვა? მაგრამ თანამედროვე ქმედებებში მე ვერ ვხედავ ამას პატარა რუსეთის ჰეტმანის ამ ამაღლებული გრძნობის მოქმედებაში, რაც გულისხმობს პირადი სარგებლის უარყოფას და საკუთარი თავის მსხვერპლშეწირვას თანამოქალაქეების სასარგებლოდ. მაზეპა თავის უნივერსალებში და კაზაკებისადმი მიწერილ წერილებში იფიცებდა ყველაზე წმინდა სახელებით, რომ მოქმედებდა მათი სასიკეთოდ; მაგრამ სტანისლავთან საიდუმლო შეთანხმებით მან პატარა რუსეთი და სმოლენსკი პოლონეთს გადასცა, რათა პოლოცკისა და ვიტებსკის სუვერენულ პრინცად აღიარებულიყო. დაბალმა, წვრილმანმა ამბიციამ მიიყვანა იგი ღალატამდე. კაზაკების სიკეთე ემსახურებოდა მას თანამზრახველების რაოდენობის გაზრდის და მისი ღალატის დამალვის საბაბს და შეეძლო თუ არა, უცხო ქვეყანაში აღზრდილი, უკვე ორჯერ ღალატით შეღებილი, გადაადგილება კეთილშობილური გრძნობით. სამშობლოს სიყვარული?

გენერალური მოსამართლე ვასილი კოჩუბეი დიდი ხანია არ ეთანხმებოდა მაზეპას. მისი სიძულვილი ჰეტმანის მიმართ გამძაფრდა 1704 წლიდან, მას შემდეგ რაც ამ უკანასკნელმა თავისი ძალა ბოროტებისთვის გამოიყენა, აცდუნა კოჩუბეის ქალიშვილი და მშობლების ჩივილებზე სიცილით განაგრძო მასთან დამნაშავე ურთიერთობა. კოჩუბეიმ მაზეპას შურისძიება აღუთქვა; შეიტყო მისი დანაშაულებრივი გეგმების შესახებ, შესაძლოა, მეფისადმი გულმოდგინებით ამოძრავებულმა, გადაწყვიტა პეტრესთვის გაემხილა ისინი. პოლტავას პოლკოვნიკ ისკრასთან შეთანხმებით, მათ გაგზავნეს დენონსაცია მოსკოვში და მალევე გამოჩნდნენ იქ; მაგრამ მაზეპას ოცწლიანმა ერთგულებამ და სამოცდათოთხმეტი წლის სიცოცხლემ ყოველგვარი ეჭვი მოაშორა მას. პეტრემ, რომელიც ქოჩუბეისა და ისკრას საქციელს მიაწერა ჰეტმანისადმი პირად სიძულვილს, უბრძანა მათი გაგზავნა პატარა რუსეთში, სადაც ეს უბედურები, რომლებმაც წამებით აჩვენეს, რომ მათი ჩვენება ყალბი იყო, დახვრიტეს 1708 წლის 14 ივლისს ბორშჩაგოვკაში. ბელაია ცერკოვიდან 8 მილის დაშორებით.

ა.კორნილოვიჩი

ვოინაროვსკის ბიოლოგია

ანდრეი ვოინაროვსკი იყო მაზეპას დის ვაჟი, მაგრამ ზუსტი ინფორმაცია მამისა და ბავშვობის შესახებ არ არსებობს. ჩვენ მხოლოდ ის ვიცით, რომ უშვილო ჰეტმანმა ძმისშვილში ნიჭი რომ დაინახა, მემკვიდრედ გამოაცხადა და გერმანიაში მეცნიერებისა და უცხო ენების შესასწავლად გაგზავნა. ევროპის გარშემო მოგზაურობისას ის დაბრუნდა სახლში, გაამდიდრა გონება ადამიანებისა და საგნების ცოდნით. 1705 წელს ვოინაროვსკი გაგზავნეს მეფის მოსამსახურებლად. ამის შემდეგ მაზეფამ იგი გრაფ გოლოვკინის განსაკუთრებულ მფარველობას მიანდო; და 1707 წელს ჩვენ უკვე ვხვდებით მას, როგორც მაზეპას მიერ გაგზავნილი ხუთათასიანი რაზმის უფროსად ლუბლინის მახლობლად მენშიკოვის გასამაგრებლად, საიდანაც იგი დაბრუნდა იმავე წლის შემოდგომაზე. ბიძის საიდუმლო გეგმების მონაწილე ვოინაროვსკი მივიდა მენშიკოვთან უკრაინაში ჩარლზ XII-ის შემოდინების გადამწყვეტ მომენტში, რათა ემართლებინა ჰეტმანის ნელი და მისი ქცევა. მაგრამ მენშიკოვი უკვე იმედგაცრუებული იყო: მაზეპას ღალატის ეჭვები ალბათობად გადაიზარდა და ალბათობა სანდოობისკენ დაიხარა - ვოინაროვსკის ისტორიები უშედეგოდ დარჩა. დაინახა, რომ მისი მდგომარეობის საშიშროება ყოველ საათში იზრდებოდა, ყოველგვარი სარგებელის მოტანის გარეშე, იგი ფარულად გაემგზავრა ჯარში. მაზეპა ჯერ კიდევ თავს იჩენდა: მან ისეთი მზერა გამოავლინა, თითქოს ძმისშვილზე იყო გაბრაზებული, და იმისთვის, რომ თავი მოეშორებინა მტკივნეული მიმტანი, პოლკოვნიკი პროტასოვი, ევედრებოდა, რომ მენშიკოვს პირადად ეთხოვა პატიება ვოინაროვსკის გამოსამშვიდობებლად წასვლისთვის. პროტასოვი მოტყუებას დაუთმო და ჰეტმანი დატოვა, როგორც ჩანს, კვდებოდა. მაზეპას აშკარა ღალატი და კაზაკთა არმიის ნაწილის ჩარლზ XII-ზე მიმაგრება მაშინვე მოჰყვა ამას და ამიერიდან ვოინაროვსკის ბედი განუყოფელი იყო ამ დიდებული მოღალატისა და გვირგვინოსანი რაინდის ბედისაგან, რომელმაც იგი არაერთხელ გაგზავნა. ბენდერი ყირიმის ხანს და თურქეთის სასამართლოს, რათა აღედგინა ისინი რუსეთის წინააღმდეგ. სტანისლავ ლეშჩინსკიმ ვოინაროვსკი პოლონეთის სამეფოს გუბერნატორად დაასახელა, კარლმა კი მას შვედეთის ჯარების პოლკოვნიკის წოდება მიანიჭა და მაზეპას გარდაცვალების შემდეგ დნეპრის ორივე მხარის ჰეტმანი დანიშნა. თუმცა, ვოინაროვსკიმ დაკარგა ბრწყინვალე და ჭეშმარიტი იმედი, რომ ყოფილიყო მთელი პატარა რუსეთის ჰეტმანი, რადგან ბიძამისმა განზრახვამ და მეგობრების სურვილმა მას მოუწოდა ამ ღირსების მემკვიდრეებთან, მან უარყო უმიწო ჰეტმანობა, რომელსაც მხოლოდ გაქცეულებმა დაგმეს. და გადაიხადა კიდეც მისგან, ორლიკს 3000 ჩერვონი მისცა ჰეტმანის სახელზე და გადაუხადა კოსჩევოის 200 ჩერვონეტი კაზაკების ამ არჩევანისკენ. ბიძასგან მემკვიდრეობით მნიშვნელოვანი თანხა და ძვირფასი ქვები, ვოინაროვსკი ჩამოვიდა თურქეთიდან და დაიწყო ძალიან მდიდრულად ცხოვრება ვენაში, ბრესლაუში და ჰამბურგში. მისმა განათლებამ და სიმდიდრემ იგი გააცნო გერმანიის სასამართლოების ყველაზე ბრწყინვალე წრეს და მისმა მოხერხებულობამ, თავაზიანობამ გაიცნო (როგორც ჩანს ძალიან ორაზროვანი) დიდებული გრაფინია კოენიგსმარკი, მისი მოწინააღმდეგის, მეფე ავგუსტუსის ბედია, გრაფ მორიცის დედა. დე საქსი. სანამ ბედნიერება ვოინაროვსკის გართობითა და საჩუქრებით ეფერებოდა, ბედი მას ჭექა-ქუხილს უმზადებდა. აპირებდა წასულიყო შვედეთში, რათა მიეღო კარლისგან მაზეპასგან ნასესხები 240 000 ტალერი, იგი 1716 წელს ჩავიდა ჰამბურგში, სადაც იგი ქუჩაში დააკავა მაგისტრატმა რუსი რეზიდენტი ბეტაჩერის თხოვნით. თუმცა, ვენის სასამართლოს პროტესტის გამო, ნეიტრალიტეტის უფლებებით, მისი გამგზავრება ჰამბურგიდან დიდხანს გაგრძელდა და მხოლოდ ვოინაროვსკის საკუთარი გადაწყვეტილება, დანებებულიყო პეტრე I-ის წყალობაზე, უღალატა მას რუსების ძალაუფლებას. მან იმპერატრიცას სახელობის დღეს სუვერენს წარუდგინა თავი და მისმა შუამავლობამ იგი სიკვდილისგან იხსნა. ვოინაროვსკი მთელი ოჯახით გადაასახლეს იაკუტსკში, სადაც დაასრულა სიცოცხლე, მაგრამ როდის და როგორ უცნობია. მილერმა, როდესაც ის ციმბირში იმყოფებოდა 1736 და 1737 წლებში, ნახა იგი იაკუტსკში, მაგრამ ის უკვე ველური იყო და თითქმის დავიწყებული ჰქონდა უცხო ენები და საერო მანერები.

მიხაილ ლერმონტოვი "დ...ვუ".

მე გავიქეცი რუსეთის ქვეყნებში,
როგორც ღარიბი მოხეტიალე ხალხში;
ყველგან გველის მატყუარა ჩურჩულებს;
ვფიქრობდი: მსოფლიოში მეგობრები არ არსებობენ!
არ არსებობს ნაზი მეგობრობა,
და უინტერესო და უბრალო;
მაგრამ შენ მოხვედი, დაუპატიჟებელი სტუმარი,
და ისევ მშვიდობა მომცა!
მე შენს გრძნობებს ვუერთდები
მხიარულ გამოსვლებში ვსვამ ბედნიერებას;
მაგრამ მე ვერ ვიტან მოღალატე ქალწულებს,
და მე მათ აღარ ვენდობი!

ლერმონტოვის ლექსის ანალიზი "To D ... vu"

თემებისა და სტილისტური გადაწყვეტილებების ძიებაში მისწრაფებული პოეტი მიმართავს ოსტატების გამოცდილებას და არც ლერმონტოვის ეს ქმნილებაა გამონაკლისი. პოემის ტექსტი შეიცავს არა მხოლოდ იდენტურ მოტივებს, არამედ მთელ ციტატებს რაილევის ლექსის "ვოინაროვსკის" მიძღვნიდან, რომელიც გამოქვეყნდა 1825 წელს.

რალეევის ლირიკული გმირი არის "სევდიანი მოხეტიალე", რომელიც მარტოდმარტო და მონატრებული ტრიალებს "ბოლოდან ბოლომდე". მისი უსახლკარობა და ობლობა იწვევს სულში „სიძულვილის სიცივეს“, ართმევს მას რწმენას ადამიანების საუკეთესო ხარისხის მიმართ - „უინტერესო მეგობრობის“ უნარს. ერთგული ამხანაგის მოულოდნელი გამოჩენა აქრობს ილუზიებს და იმედს უბრუნებს ლირიკულ „მეს“.

ლერმონტოვის გმირიც მოსვენებას მოკლებულია. მისი მოგზაურობები შემოიფარგლება მშობლიური ქვეყნის სივრცით. რაილის დომინანტური „ცარიელი“, რომელიც არაბულ ქვიშიან სივრცეებს ​​ეხება, ავტორი სხვაგვარად განმარტავს: სიტუაციის დრამატიზმის გადმოცემით, ის საუბრობს გმირის მარტოობაზე „ადამიანებს შორის“, სავსე მოტყუებითა და ბოროტებით. ლერმონტოვის მოხეტიალე მიდის იმავე დასკვნამდე, როგორც რაილევის გმირი: "მეგობრობა არ არსებობს". ლექსიკური ანაფორა უარყოფითი ნაწილაკით, როგორც პრედიკატი, ხაზს უსვამს ფილოსოფიური განზოგადების მნიშვნელობას.

საინტერესოა, რომ რაილის ტექსტში მეგობრობა მხოლოდ ერთი განმარტებით არის დაჯილდოებული - „უინტერესო“. ლერმონტოვი, რომელიც ახასიათებს საკვანძო კონცეფციას, აფართოებს ეპითეტების რიგს: "ნაზი-მუდმივი", "მარტივი".

ახალგაზრდა პოეტი, რომელიც ცდილობს გადმოსცეს მეგობრის პოვნის მოულოდნელობა, იყენებს იმავე ზმნას, რაც რაილევის ტექსტში გვხვდება - „გამოჩნდა“. ნათესაური სულის მოსვლასთან ერთად მშვიდობა უბრუნდება ლერმონტოვის გმირს და ურთიერთგაგება წარმოშობს „მხიარულად მეტყველების“ და სიხარულის უნარს. ქალის ეშმაკობა ლირიკულ „მეს“ ნდობას სცილდება. გმირი არ ივიწყებს მას მეგობრული გართობის ბედნიერ მომენტებშიც კი. სიყვარული-მოტყუების მოტივის არსებობა განასხვავებს ლერმონტოვის შემოქმედებას რაილეევის პოემისგან. ამ უკანასკნელში მეგობრობის გადარჩენის თემა გადაიქცევა ხელოვნების მიზნის რეფლექსიებად.

პატივცემული ავტორების ციტატებზე დაყრდნობით და რომანტიზმის სტილისტური ნიმუშების გამოყენებით მისწრაფებული პოეტი ასახავს ლირიკული სუბიექტის ურთიერთსაწინააღმდეგო გრძნობებს: მარტოობას, აღიარების წყურვილს და სიმწარეს, რაც სიხარულის მომენტებშიც კი იგრძნობა.