គ្រិស្តអូស្សូដក់ គឺជាសាសនានៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរ។ វាមានសារៈសំខាន់មិនត្រឹមតែថាព្រះបានកើតមកប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងហេតុអ្វីទៀតផង។ ផ្លូវ Irenaeus នៃ Lyons បាននិយាយថា: «ព្រះជាម្ចាស់បានក្លាយជាមនុស្ស ដូច្នេះមនុស្សអាចក្លាយជាព្រះ»។ ថ្ងៃឈប់សម្រាកនេះបង្ហាញពីកម្ពស់ដែលមនុស្សម្នាក់គួរតែខិតខំ។ រូបចម្លាក់របស់ជនជាតិរុស្សី អមដោយការគូររូប បានសង្កត់ធ្ងន់លើភាពភ្លឺស្វាង និងការប្រែរូបរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងអ្នកដើរតាមទ្រង់។ នៅក្នុងប្រពៃណីគ្រិស្តបរិស័ទភាគខាងកើត ប្រធានបទនៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរ៍គឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងផែនការនៃការធ្លាក់ចូលទៅក្នុងឋាននរក ពីកន្លែងដែលព្រះគ្រីស្ទបានដោះលែងមនុស្សសុចរិត ដែលបានក្លាយជានិមិត្តសញ្ញាមួយទៀតនៃជ័យជំនះលើសេចក្តីស្លាប់។

ធ្លាក់ចូលទៅក្នុងនរក

ធ្លាក់ចូលទៅក្នុងនរក។
គំនូរព្រាងនៃ iconostasis នៃសាសនាចក្រនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅសាំងពេទឺប៊ឺគ (ព្រះអង្គសង្គ្រោះនៅលើឈាមដែលប្រោះ) ។
M.V. NESTEROV ១៨៩៥
B. on k., tempera, ink, bronze, sauce, graphite pencil. ៤០.៤x៥១.២

ធ្លាក់ចូលទៅក្នុងនរក។
ដើមសម្រាប់ mosaic នៃ iconostasis នៃសាសនាចក្រនៃការរស់ឡើងវិញនៃព្រះគ្រីស្ទ។
M.V. NESTEROV 1897 ប្រេងនៅលើផ្ទាំងក្រណាត់។ ១៤៦.៥x៩៣.
អូមស្ក សារមន្ទីរក្នុងតំបន់ វិចិត្រសិល្បៈពួកគេ។ M.A. Vrubel

ធ្លាក់ចូលទៅក្នុងនរក។
V.M. Vasnetsov ។ ១៨៩៦–១៩០៤ ពណ៌ទឹក។
គំនូរព្រាង Mosaic សម្រាប់វិហារ St. George's នៅ Gus-Khrustalny ។
, ទីក្រុងម៉ូស្គូ

ធ្លាក់ចូលទៅក្នុងនរក។
V.M. Vasnetsov ។ ១៨៩៦–១៩០៤ ផ្ទាំងក្រណាត់, ប្រេង។
អាសនៈនៅច្រកផ្លូវខាងស្តាំនៃវិហារ St. George's ក្នុង Gus-Khrustalny ។
ផ្ទាំងគំនូរនេះត្រូវបានបង្ហាញក្នុងឆ្នាំ 2010 នៅឯការតាំងពិពណ៌មួយនៅសារមន្ទីររដ្ឋនៃប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនា St.

ធ្លាក់ចូលទៅក្នុងនរក។
Nikolai Andreevich Koshelev ។ 1900 200x350 ។
វដ្តនៃចំណង់ចំណូលចិត្តនៃការគូរព្រះវិហារ St. Alexander Nevsky,
បរិវេណ Alexander នៃ Imperial Orthodox Palestine Society, Jerusalem
ប្រភព៖ Wikipedia

ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ

ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។
A.L. Shustov ។ ១៨១០
វិហារ Kazan, St

ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។
K.A.Shteiben ។ ១៨៤៣–១៨៥៤ ផ្ទាំងក្រណាត់, ប្រេង។
ការងារ​គូរ​រូប​នៅ​ក្នុង​ពិសេស​នៃ​បង្គោល​ភ្លើង​នៃ​វិហារ St. Isaac's Cathedral

ព្រះគ្រីស្ទបានរស់ឡើងវិញ។
K. P. Bryullov ។ ឆ្នាំ 1840 ផ្ទាំងក្រណាត់, ប្រេង។ ១៧៧x៨៩។
គំនូរព្រាងសម្រាប់វិហារនៃព្រះគ្រីស្ទជាព្រះអង្គសង្គ្រោះនៅទីក្រុងមូស្គូ។
ចេតនាមិនត្រូវបានអនុវត្តទេ។

ព្រះ​យេស៊ូ​គ្រី​ស្ត។
V.E Makovsky ។ 1893 ប្រេងនៅលើផ្ទាំងក្រណាត់ 79x45 ។
, សាំងពេទឺប៊ឺគ

ព្រះ​យេស៊ូ​គ្រី​ស្ត។
V.E Makovsky ។ ១៨៩៤

ថ្ងៃអាទិត្យ។ គំនូរព្រាង
A.A. Ivanov

ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។
Alexey Egorov ។ ១៨២៣–២៤ ក្រដាសពណ៌ខៀវ ប៊ិច ប៊ិច ក្រាហ្វិច ២៨.១x៤៣.៨។
គំនូរព្រាងសម្រាប់ព្រះវិហារនៃទីស្នាក់ការកណ្តាលរបស់ស្តេច Prussian នៅ Krakow

ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។
Egorov A.E. រូបភាពសម្រាប់ទស្សនាវដ្តី "Niva"

ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។
Claudius Vasilievich Lebedev ។ ១៩០១

ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។
Bilibin I. Ya. គំនូរព្រាងនៃផ្ទាំងគំនូរសម្រាប់សាសនាចក្រនៃការសន្មត់នៃវឺដ្យីន Virgin នៅ Olshany

ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។
Valerian Stepanovich Kryukov (១៨៣៨-១៩១៦)

ថ្ងៃអាទិត្យ។
M.A. Vrubel ។ 1887 ក្រដាស ពណ៌ទឹក ក្រាហ្វិច ខ្មៅដៃ។ ២២.៥x៣៥.៥។
គំនូរព្រាងនៃផ្ទាំងគំនូរដែលមិនស្គាល់នៃវិហារវ្ល៉ាឌីមៀ នៅទីក្រុងគៀវ។
សារមន្ទីរសិល្បៈរុស្ស៊ី Kiev

ថ្ងៃអាទិត្យ។ ទ្រីធីច។
គំនូរព្រាងនៃផ្ទាំងគំនូរនៃវិហារវ្ល៉ាឌីមៀ នៅទីក្រុងគៀវ។
M.A. Vrubel ។ ១៨៨៧

ថ្ងៃអាទិត្យ។
គំនូរព្រាងសម្រាប់ការគូរជញ្ជាំងអាសនៈនៃច្រកផ្លូវភាគខាងជើងនៅក្នុងក្រុមចម្រៀងនៃវិហារវ្ល៉ាឌីមៀ
M.V. NESTEROV 1890 ក្រដាសនៅលើក្រដាសកាតុងធ្វើកេស gouache មាស។ 40.9x34

ថ្ងៃអាទិត្យ។
M.V. NESTEROV 1890

ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះអម្ចាស់។
គំនូរព្រាងនៃអាសនៈនៃច្រកផ្លូវខាងឆ្វេងនៃវិហារវ្ល៉ាឌីមៀក្នុងទីក្រុងគៀវ
M.V. NESTEROV ការចាប់ផ្តើម ឆ្នាំ 1890 ។ ផ្ទាំងក្រណាត់, ប្រេង។ ៨៨.៥x១១០.៥
សារមន្ទីររដ្ឋរុស្ស៊ី សាំងពេទឺប៊ឺគ

ថ្ងៃអាទិត្យ។
Nesterov Mikhail Vasilievich 1890 ក្រដាសនៅលើក្រដាសកាតុងធ្វើកេស gouache មាស។ 40x34 ។
គំនូរព្រាងសម្រាប់ការគូរជញ្ជាំងអាសនៈនៃច្រកផ្លូវភាគខាងជើងនៅក្នុងក្រុមចម្រៀងនៃវិហារវ្ល៉ាឌីមៀ
វិចិត្រសាលរដ្ឋ Tretyakov
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14961

ថ្ងៃអាទិត្យ។
Nesterov Mikhail Vasilievich ១៨៩១
ផ្ទាំងគំនូរនៃជញ្ជាំងអាសនៈនៃច្រកផ្លូវខាងជើងនៅលើក្រុមចម្រៀងនៃវិហារវ្ល៉ាឌីមៀ
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15219

ថ្ងៃអាទិត្យ។
M.V. NESTEROV ឆ្នាំ 1890 ក្រដាសពណ៌ទឹក។ 50.8x27.7

ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។
M.V. NESTEROV 1922 ប្រេងនៅលើឈើ។ ១២០x៧៧
សារមន្ទីររដ្ឋនៃប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនា

ថ្ងៃអាទិត្យ។
ដើមសម្រាប់ mosaic នៃ kiot ភាគខាងត្បូងនៃសាសនាចក្រនៃការរស់ឡើងវិញនៃព្រះគ្រីស្ទ
M.V. NESTEROV 1894 ប្រេងនៅលើផ្ទាំងក្រណាត់។ ១៤២x៧៩
សារមន្ទីររដ្ឋនៃប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនា

ថ្ងៃអាទិត្យ។
Mosaic នៃ kiot ភាគខាងត្បូងនៃសាសនាចក្រនៃការរស់ឡើងវិញនៃព្រះគ្រីស្ទ។
M.V. Nesterov
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15088

ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។
ផ្អែកលើដើមដោយ M.V. Nesterov
Mosaic នៃសាសនាចក្រនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ (ព្រះអង្គសង្គ្រោះនៅលើឈាមដែលកំពប់), សាំងពេទឺប៊ឺគ

ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។
Nesterov Mikhail Vasilievich 1895 គំនូរព្រាង Mosaic សម្រាប់ផ្នែកខាងមុខខាងជើងនៃសាសនាចក្រនៃការរស់ឡើងវិញនៃព្រះគ្រីស្ទ
ក្រដាសនៅលើក្រដាសកាតុងធ្វើកេស ខ្មៅដៃក្រាហ្វិច ពណ៌ទឹក ហ្គូហាវ សំរិទ្ធ។ ៣៧ x ៦៣ ស
សារមន្ទីររដ្ឋរុស្ស៊ី
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15209

ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។
Mosaic នៃ facade ភាគខាងជើងនៃសាសនាចក្រនៃការរស់ឡើងវិញនៃព្រះគ្រីស្ទ។
Nesterov Mikhail Vasilyevich (១៨៦២-១៩៤២)
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15210

ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។
P. I. Bromirsky ។ ១៩១៨

ការរស់ឡើងវិញដ៏អស្ចារ្យ។
Wassily Kandinsky ។ 1911 Tempera, glaze, silver on glass, 24 × 24 ។

Impression VI (ថ្ងៃអាទិត្យ)
Wassily Kandinsky ។ 1911 ប្រេងនៅលើផ្ទាំងក្រណាត់, 107 × 95 ។
ទីក្រុង Munich ប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។ វិចិត្រសាលទីក្រុងនៅ Lenbachhaus

ស្ត្រី​ដែល​មាន​ផ្កា​ម្រុំ​នៅ​ផ្នូរ

អ្នកកាន់ផ្សិត។
Grigory Grigoryevich Gagarin (1810-1893)

ស្ត្រីដែលមានរោម។
ម៉ារីយ៉ា Bashkirtseva ។ គំនូរព្រាង។ 1884 ប្រេងនៅលើផ្ទាំងក្រណាត់។ ៤៦x៣៨.៥។
សារមន្ទីរ Saratov ។ រ៉ាឌីឆេវ៉ា

អ្នកនាំសារនៃការរស់ឡើងវិញ។
Nikolai Nikolaevich Ge. ១៨៦៧

ស្ត្រី​ដែល​កាន់​ម្រុំ​នៅ​ឯ Holy Sepulcher។
A.L. វីតប៊ឺក។ 1811 ប្រេងនៅលើផ្ទាំងក្រណាត់។
ពីការប្រមូល សារមន្ទីររដ្ឋប្រវត្តិសាសនា

ស្ត្រីដែលមានរោម។
M.V. NESTEROV 1889 ប្រេងនៅលើផ្ទាំងក្រណាត់។ ៧៣x៣៨.
គំនូរព្រាងនៃគំនូរដែលមានឈ្មោះដូចគ្នា ក្រោយមកត្រូវបានបំផ្លាញដោយអ្នកនិពន្ធ
វិចិត្រសាលរដ្ឋ Tretyakov
Inv. លេខ៖ ២៧៨២០
ការមកដល់៖ ទទួលបាន នៅឆ្នាំ 1947 នៅ Elizarova

ស្ត្រីដែលមានរោម
M.V. NESTEROV ផ្ទាំងក្រណាត់, ប្រេង។
សារមន្ទីរសិល្បៈ Sumy

ថ្ងៃអាទិត្យ (ពេលព្រឹកនៃការរស់ឡើងវិញ) ។ ទ្រីធីច។
M.V. Nesterov 1908-1909 ក្រដាស, gouache ។ ៤៩x៥៥។
គំនូរព្រាងសម្រាប់ការគូរជញ្ជាំងភាគខាងត្បូងនៃសាសនាចក្រនៃការអង្វរវឺដ្យីន Virgin
វិចិត្រសាលរដ្ឋ Tretyakov
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15151

ថ្ងៃអាទិត្យ។
M. Nesterov ។ ឆ្នាំ 1910
គំនូរជញ្ជាំងខាងត្បូងនៃព្រះវិហារនៃការអង្វរមាតារបស់ព្រះនៃអនុសញ្ញា Marfo-Mariinsky

ទេវតាអង្គុយលើមឈូស។
M.V. NESTEROV ១៩០៨
បំណែកនៃសមាសភាព ការរស់ឡើងវិញនៅក្នុងព្រះវិហារ Intercession នៃអនុសញ្ញា Marfo-Mariinsky នៅទីក្រុងម៉ូស្គូ

ស្ត្រី​កាន់​ស្លឹក​ម្រុំ​នៅ​ផ្នូរ​របស់​ព្រះអម្ចាស់ (ការ​រស់​ឡើង​វិញ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ)។
M.V. NESTEROV 1899-1900 ក្រដាសនៅលើក្រដាសកាតុងធ្វើកេស, ខ្មៅដៃក្រាហ្វិច, gouache, សំរិទ្ធ។ ៣១x៤៨។
គំនូរព្រាងសម្រាប់ផ្ទាំងគំនូរនៅលើជញ្ជាំងខាងត្បូងនៃព្រះវិហារក្នុងព្រះនាមព្រះអង្គម្ចាស់ Alexander Nevsky ដែលជឿខាងស្ដាំ
សារមន្ទីររដ្ឋរុស្ស៊ី
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15178

ទេវតា​រំកិល​ថ្ម​ចេញ​ពី​មឈូស
A.A. Ivanov ។ ឆ្នាំ 1850 ២៦x៤០។
វិចិត្រសាលរដ្ឋ Tretyakov ទីក្រុងម៉ូស្គូ

ហើយ​មើល​ចុះ មាន​រញ្ជួយ​ផែនដី​យ៉ាង​ខ្លាំង ដ្បិត​ទេវតា​នៃ​ព្រះ​អម្ចាស់ ដែល​បាន​ចុះ​ពី​ស្ថានសួគ៌​មក ហើយ​បាន​រមៀល​ថ្ម​ចេញ​ពី​មាត់​ទ្វារ​ផ្នូរ ហើយ​អង្គុយ​លើ​វា។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ

ការលេចចេញរបស់ព្រះគ្រីស្ទចំពោះម៉ារីម៉ាដាឡា។
A.E. Egorov ។ ១៨១៨

ការ​លេច​ចេញ​របស់​ព្រះ​គ្រីស្ទ​ដល់​ម៉ារា ម៉ាក់ដាឡា ក្រោយ​ការ​រស់​ឡើង​វិញ។
A.A. Ivanov ។ ១៨៣៥ ២៤២x៣២១។
សារមន្ទីររដ្ឋរុស្ស៊ី សាំងពេទឺប៊ឺគ

ម៉ារីឈរនៅផ្នូរ ហើយយំ។ ពេល​នាង​យំ នាង​ក៏​ផ្អៀង​ទៅ​ក្នុង​ផ្នូរ ឃើញ​ទេវតា​ពីរ​រូប​អង្គុយ​ស្លៀក​ពាក់​ពណ៌​ស មួយ​នៅ​ត្រង់​ក្បាល និង​មួយ​ទៀត​នៅ​ជើង ជា​កន្លែង​ដាក់​ព្រះ‌សព​ព្រះយេស៊ូ។ ហើយពួកគេនិយាយទៅកាន់នាងថា: ប្រពន្ធ! ហេតុអ្វីបានជា​អ្នក​យំ? គាត់​មាន​ប្រសាសន៍​ទៅ​គេ​ថា៖ «គេ​បាន​យក​ព្រះ‌អម្ចាស់​របស់​ខ្ញុំ​ទៅ​បាត់ ហើយ​ខ្ញុំ​មិន​ដឹង​ថា​គេ​យក​ព្រះអង្គ​ទៅ​ឯ​ណា​ទេ។ នាង​និយាយ​ដូច្នេះ​ហើយ​ក៏​បែរ​ទៅ​ក្រោយ​ឃើញ​ព្រះ‌យេស៊ូ​ឈរ។ ប៉ុន្តែ​មិន​ដឹង​ថា​ជា​ព្រះ​យេស៊ូ​ទេ។ ព្រះយេស៊ូ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​នាង​ថា៖ «ប្រពន្ធ! ហេតុអ្វីបានជា​អ្នក​យំ? តើអ្នកកំពុងស្វែងរកអ្នកណា? នាង​គិត​ថា​អ្នក​នេះ​ជា​អ្នក​ថែ​សួន ក៏​និយាយ​ទៅ​កាន់​ទ្រង់​ថា៖ បពិត្រ​លោក! ប្រសិន​បើ​អ្នក​បាន​យក​វា​មក ប្រាប់​ខ្ញុំ​ពី​កន្លែង​ដែល​អ្នក​បាន​ដាក់​វា​ហើយ​ខ្ញុំ​នឹង​យក​វា​។ ព្រះយេស៊ូ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​នាង​ថា៖ «ម៉ារី! នាង​បែរ​មក​ទូល​ព្រះអង្គ​ថា៖ «លោកគ្រូ! - មានន័យថា៖ លោកគ្រូ! ព្រះយេស៊ូ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​នាង​ថា៖ «កុំ​ពាល់​ខ្ញុំ​ឡើយ ដ្បិត​ខ្ញុំ​មិន​ទាន់​បាន​ឡើង​ទៅ​ឯ​បិតា​របស់​ខ្ញុំ​ទេ។ ប៉ុន្តែ ចូរ​ទៅ​ឯ​បង​ប្អូន​របស់​ខ្ញុំ ហើយ​និយាយ​ទៅ​ពួក​គេ​ថា: ខ្ញុំ​ឡើង​ទៅ​ឯ​ព្រះ​បិតា​របស់​ខ្ញុំ និង​ជា​ព្រះ​បិតា​របស់​អ្នក ហើយ​ទៅ​ឯ​ព្រះ​របស់​ខ្ញុំ និង​ជា​ព្រះ​របស់​អ្នក​រាល់​គ្នា។ នាង​ម៉ារី ជា​អ្នក​ស្រុក​ម៉ាដាឡា ទៅ​ប្រកាស​ប្រាប់​ពួក​សិស្ស​ថា នាង​បាន​ឃើញ​ព្រះអម្ចាស់ ហើយ​ទ្រង់​មាន​ព្រះបន្ទូល​ប្រាប់​នាង។ ដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន

រូបភាពនេះបានធ្វើឱ្យ Academy មានការកោតសរសើរ។ "ស្ទីលមួយណា!" បាននិយាយទៅកាន់សាស្រ្តាចារ្យ Yegorov នៅចំពោះមុខនាង។ មិន​បាច់​និយាយ​អ្វី​ផ្សេង​ទេ គ្រប់​គ្នា​ឈរ​សរសើរ។ នេះគឺជាជោគជ័យសាធារណៈតែមួយគត់នៅក្នុងជីវិតរបស់ Ivanov ដែលនាំឱ្យគាត់ល្បីល្បាញ។ គាត់បានទទួលងារជាបណ្ឌិត្យសភា ដែលបើកឱកាសការងារដ៏អស្ចារ្យ។ Neofit.ru

ព្រះ​យេស៊ូវ​បាន​មាន​ព្រះជន្ម​រស់​ឡើង​វិញ និង​នាង​ម៉ារា ម៉ាក់ដាឡា។
Claudius Vasilievich Lebedev ។
គណៈរដ្ឋមន្ត្រីព្រះវិហារ និងបុរាណវត្ថុនៃ MDA

ការលេចចេញរបស់ព្រះគ្រីស្ទចំពោះម៉ារីបន្ទាប់ពីការរស់ឡើងវិញ។
Mikhail Vasiliev (?) ជាន់ទីពីរ សតវត្សទី XIX ។ ប្រេងនៅលើក្រដាសកាតុងធ្វើកេស 67.5x43 ។
សារមន្ទីររដ្ឋរុស្ស៊ី សាំងពេទឺប៊ឺគ

ជាលើកដំបូងក្នុងរយៈពេល 80 ឆ្នាំ សាធារណជននឹងឃើញផ្ទាំងក្រណាត់ដែលបានជួសជុលឡើងវិញដោយវិចិត្រករ Flemish សតវត្សទី 17 ដ៏អស្ចារ្យពីការប្រមូលផ្តុំនៃរដ្ឋ Hermitage ។ រហូតមកដល់ឆ្នាំ 1934 ផ្ទាំងគំនូរនេះស្ថិតនៅក្នុងវិហារ Trinity នៃវត្ត Alexander Nevsky ហើយត្រូវបានគេស្គាល់តែពីការពិពណ៌នាមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះ។

រូបភាពដែលត្រូវបានគូរដោយ Rubens ក្នុងឆ្នាំ 1610-11 ត្រូវបានទិញដោយ Catherine II ។ នៅឆ្នាំ 1794 នាងបានបរិច្ចាគវា រួមជាមួយនឹងស្នាដៃផ្សេងទៀតរបស់វិចិត្រករបរទេស ដល់វិហារដែលទើបនឹងបញ្ចប់ថ្មីនៅក្នុងវត្ត Alexander Nevsky។ អស់រយៈពេលជាងមួយរយឆ្នាំ ការរស់ឡើងវិញបានតុបតែងទីសក្ការៈនៃវិហារ ហើយនៅតែស្ថិតនៅក្រៅវិស័យនៃចក្ខុវិស័យរបស់អ្នកឯកទេស ហើយមិនបានចូលទៅក្នុងចរាចរអ្នកប្រាជ្ញឡើយ។ បន្ទាប់ពីការបិទវិហារនៅឆ្នាំ 1934 ផ្ទាំងក្រណាត់ត្រូវបានផ្ទេរទៅ Hermitage ដាក់លើ roller ហើយអស់រយៈពេលជិត 80 ឆ្នាំនៅតែមិនអាចចូលដំណើរការបានសម្រាប់ការសិក្សា។ វាមានតែនៅក្នុងឆ្នាំ 2012 បន្ទាប់ពីការបើកមជ្ឈមណ្ឌលស្តារ និងស្តុកទុករបស់ Hermitage នៅ Staraya Derevnya ដែលវាអាចធ្វើទៅបានតាមបច្ចេកទេសដើម្បីពន្លាផ្ទាំងគំនូរដ៏ធំសម្បើម (482 × 278 សង់ទីម៉ែត្រ) ហើយកំណត់អំពីការស្ដារវាឡើងវិញ។

ការស្ដារឡើងវិញត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងមន្ទីរពិសោធន៍របស់រដ្ឋ Hermitage សម្រាប់ការស្ដារឡើងវិញតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃគំនូរ Easel ហើយចំណាយពេលប្រហែល 3 ឆ្នាំ។ វិចិត្រករជួសជុលចំនួនប្រាំបីនាក់បានចូលរួមក្នុងការងារក្រោមការដឹកនាំរបស់លោក Victor Korobov ដែលជាប្រធានមន្ទីរពិសោធន៍។ ទំហំធំនៃផ្ទាំងក្រណាត់ខូចទ្រង់ទ្រាយយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ ជាលទ្ធផលនៃរយៈពេលយូរដែលវាចំណាយលើ roller បរិមាណដ៏សន្ធឹកសន្ធាប់នៃការលាបពណ៌ចាស់ដែលងងឹតគ្របដណ្តប់ការខាតបង់នៃគំនូរដើមក៏ដូចជាវត្តមាននៃស្រទាប់នៃវ៉ារនីសដែលងងឹតខ្លាំងនិងកខ្វក់បានកំណត់។ ភាពស្មុគស្មាញនៃការស្តារឡើងវិញ។ ការសម្អាតការងារនៃការលាបពណ៌ខាងក្រៅបានធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណគំនូរដើម ដែលជារចនាប័ទ្មដែលសមស្របទាំងស្រុងជាមួយនឹងលក្ខណៈនៃការគូរគំនូររបស់ Rubens ក្នុងឆ្នាំដំបូងបន្ទាប់ពីការវិលត្រឡប់របស់គាត់ទៅកាន់ទីក្រុង Antwerp ពីប្រទេសអ៊ីតាលីក្នុងខែធ្នូ ឆ្នាំ 1608 ។ មុំដ៏អស្ចារ្យដែលតួលេខត្រូវបានបង្ហាញ។ រាងកាយអត្តពលិកដែលមានសាច់ដុំលូតលាស់ហួសហេតុ និងចលនាស្មុគស្មាញបំផុត គឺជាលក្ខណៈពិសេសទាំងអស់នៃស្នាដៃដែល Rubens ផលិតក្នុងកំឡុងពេលដែលគាត់កំពុងបង្កើតខ្លួនគាត់ជាសិល្បករដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៅ Antwerp ។

នៅក្នុងដំណើរការនៃការស្តារឡើងវិញ វាច្បាស់ណាស់ថា Rubens មិនទាន់បានបញ្ចប់ការគូរគំនូរនោះទេ ដោយទុកវានៅដំណាក់កាលលាបពណ៌ និងគំនូររាងកាយនៅផ្នែកខាងក្រោមនៃផ្ទាំងក្រណាត់។ តំបន់ដែលធ្វើការច្រើនជាងគេ បានបង្ហាញឱ្យឃើញថា ជាតួរបស់ព្រះគ្រីស្ទ និងតួរលេខនៃឆ្មាំពីរនាក់ចុះក្រោម នៅផ្នែកខាងមុខខាងឆ្វេង។ ក្បាលរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅតែស្ថិតក្នុងការលាបពណ៌។ ខាងក្រោមនេះ នៅផ្ទៃខាងមុខនៃសមាសភាព ក៏មានភាពខុសគ្នាគួរឱ្យកត់សម្គាល់ផងដែរ រវាងតួអង្គដែលបានរៀបចំឡើងនៃដៃស្តាំរបស់អ្នកយាម និងដៃស្តាំរបស់គាត់ សម្រាកនៅលើខែល ដែលមិនបានហួសពីការលាបពណ៌ឡើយ។

ដូចដែលបានបញ្ជាក់រួចមកហើយនៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការស្តារឡើងវិញ។ ការរស់ឡើងវិញមិនបានរស់រានមានជីវិតតាមទម្រង់ដើមរបស់វា។ គំនូរនេះត្រូវបានកាត់ផ្តាច់នៅខាងស្តាំ និងមានផ្នែកបន្ថែមចំនួនបី (បានធ្វើនៅពេលក្រោយ ប៉ុន្តែនៅតែមាននៅក្នុងសតវត្សទី 17): ពីរក្នុងចំណោមពួកគេតូចចង្អៀត - មួយផ្ដេក មួយទៀតបញ្ឈរ និងរាងមូលធំទូលាយមួយ។ ទម្រង់ដើមនៃគំនូរគឺចតុកោណកែង។ រូបរបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានដាក់ដោយគែមខាងឆ្វេងនៅផ្នែកខាងលើ ហើយខាងក្រោមគឺជាអ្នកយាមដែលកំពុងដួលនៅលើដី ការពារមុខរបស់គាត់ដោយដៃពីពន្លឺភ្លឺ។ នៅខាងស្តាំ សមាសភាពទាំងមូលត្រូវបានបិទដោយរូបអ្នកយាមដែលកំពុងរត់នៅក្នុងពាសដែក។ តួលេខនោះត្រូវបានបង្ហាញដំបូងទាំងស្រុង ដូចដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយគំនូរត្រៀមរៀបចំ (នៅក្នុងសារមន្ទីរ Boijmans Van Beuningen ក្នុងទីក្រុង Rotterdam) ដែលរួមមានរូបភាពនៃជើងរបស់បុរស ដៃកោងរបស់គាត់ និងដៃដែលកាន់ដាវរបស់គាត់។ រហូត​មក​ដល់​ពេល​នេះ អ្នក​ស្រាវ​ជ្រាវ​មិន​អាច​ភ្ជាប់​គំនូរ​ព្រាង​នេះ​ជា​មួយ​នឹង​រូប​គំនូរ​ណា​មួយ​ឡើយ។ អ្នកយាមកំពុងរត់ដោយផ្ទាល់ទៅរកព្រះគ្រីស្ទ។ ប្រហែល​ជា​ដើម្បី​បន្សាប​ធាតុ​ឈ្លានពាន​នេះ ដែល​តួ​អង្គ​យាម​ត្រូវ​បាន​កាត់​ចេញ​មួយ​ផ្នែក ហើយ​ទម្រង់​ដើម​របស់​គំនូរ​បាន​ផ្លាស់ប្តូរ។ ជាលទ្ធផលរូបរបស់ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរពីគែមទៅអ័ក្សកណ្តាលនៃគំនូរហើយដូច្នេះបានកាន់កាប់ទីតាំងលេចធ្លោមិនត្រឹមតែតាមន័យប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងទាក់ទងនឹងទីតាំងធរណីមាត្ររបស់វានៅក្នុងសមាសភាពផងដែរ។

តាមភស្តុតាងប្រយោលមួយចំនួន គេអាចសន្និដ្ឋានបានថា ផ្ទាំងគំនូរទ្រង់ទ្រាយធំត្រូវបានចាត់ចែងពី Rubens សម្រាប់អាសនៈសំខាន់នៃព្រះវិហារ Dominican ក្នុងទីក្រុង Antwerp (ឥឡូវជា St Paul's) ដោយអតីតវត្តអារាមគឺ Michael Ophovius ប៉ុន្តែខណៈពេលដែល Rubens កំពុងធ្វើការលើ ការរស់ឡើងវិញ Ophovius ត្រូវបានផ្លាស់ទៅកន្លែងផ្សេង។ អ្នកស្នងតំណែងរបស់គាត់គឺ Joannes Boquetius ភាគច្រើនប្រហែលជាមានគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់អំពីរបៀបដែលព្រះវិហារគួរតែត្រូវបានតុបតែង ហើយបានតែងតាំងវិចិត្រករឱ្យគូររូបភាពដែលមានទំហំតូចជាង និងលើប្រធានបទផ្សេងៗគ្នា។ ប្រហែលជានោះហើយជាមូលហេតុ ការរស់ឡើងវិញមិនដែលត្រូវបានបញ្ចប់។

អ្នកជួសជុលវិចិត្រករនៃមន្ទីរពិសោធន៍រដ្ឋ Hermitage សម្រាប់ការស្ដារឡើងវិញតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃគំនូរ Easel ដែលធ្វើការលើគំនូររបស់ Rubens គឺ S. Bogdanov, V. Brovkin, P. Davydov, V. Korobov (ប្រធានមន្ទីរពិសោធន៍), A. Krupenko, M. Lapshin, A. Nikolsky, D. Shevchenko និង A. Tsvetkov ។

អ្នករៀបចំការតាំងពិពណ៌គឺ Natalya Ivanovna Gritsai បេក្ខជននៃការសិក្សាសិល្បៈ ប្រធានផ្នែកនៃគំនូរសតវត្សទី 13-18 នៅក្នុងនាយកដ្ឋានវិចិត្រសិល្បៈអឺរ៉ុបខាងលិចរបស់រដ្ឋ Hermitage ។

Galina Tolova

រឿងដំណឹងល្អនៅក្នុងកញ្ចក់នៃសិល្បៈ

អ្នកគឺថ្មីជារៀងរហូត, មួយសតវត្ស,
ពី​មួយ​ឆ្នាំ​ទៅ​មួយ​ឆ្នាំ, ពេល​បន្ទាប់​ពី​ពេល​មួយ,
អ្នកក្រោកឡើង - អាសនៈនៅចំពោះមុខបុរស
ព្រះគម្ពីរអើយ! អូសៀវភៅ!
V.Ya.Bryusov

ចំណង់ចំណូលចិត្តរបស់ព្រះគ្រីស្ទ
ថ្ងៃអាទិត្យ
ចូលទៅក្នុងពិភពក្រោមដី

តណ្ហារបស់ព្រះគ្រីស្ទជាទុក្ខលំបាក ការសាកល្បងបានបញ្ជូនទៅព្រះយេស៊ូវក្នុងជីវិតនៅលើផែនដី គួរតែបញ្ចប់ដោយការបញ្ចុះសពរបស់ទ្រង់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វគ្គបន្តបន្ទាប់ (ការធ្លាក់ចូលទៅក្នុងឋាននរក និងការរស់ឡើងវិញពីសេចក្តីស្លាប់) ត្រូវបានរាប់បញ្ចូលជាប្រពៃណីដោយពួកវិទូនៅក្នុងវដ្តនៃតណ្ហា។ គ្រិស្តសាសនាបកស្រាយការធ្លាក់ចូលទៅក្នុងឋាននរកក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយនឹងដែនកំណត់នៃភាពអាម៉ាស់របស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះ និងដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃបេសកកម្មប្រោសលោះរបស់ទ្រង់ និងការរស់ឡើងវិញជាជ័យជំនះលើសេចក្តីស្លាប់។

«ដោយព្រោះព្រះគ្រីស្ទផងដែរ ដើម្បីនាំយើងទៅឯព្រះ ធ្លាប់រងទុក្ខដោយសារអំពើបាបរបស់យើង ជាអ្នកសុចរិតសម្រាប់មនុស្សទុច្ចរិត ដោយត្រូវបានសម្លាប់តាមសាច់ឈាម ប៉ុន្តែបានប្រោសឱ្យរស់ឡើងវិញដោយព្រះវិញ្ញាណ ដែលទ្រង់បានយាងចុះមក ហើយអធិប្បាយទៅកាន់ វិញ្ញាណនៅក្នុងគុក”(ពេត្រុស ៣:១៩-២០)។

ដំណឹង​ល្អ​មិន​បាន​ពិពណ៌នា​អំពី​ពេល​វេលា​នៃ​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​ទេ ត្បិត​វា​ត្រូវ​បាន​លាក់​ពី​អ្នក​យាម​ដែល​យាម​ផ្នូរ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលអ្នកនិពន្ធគ្រិស្តបរិស័ទសម័យដើមបានជៀសវាងវគ្គនេះ ដោយដាក់កម្រិតលើការបន្តពូជជានិមិត្តរូបនៃឈើឆ្កាងជាមួយនឹងកម្រងផ្កាជ័យជំនះ និងអក្សរកាត់ប្រចាំគ្រួសារ "XP" ដែលរុំព័ទ្ធនៅក្នុងវា។ ក្រោយ​មក មាន​រូប​ព្រះ​គ្រីស្ទ​បាន​ងើប​ពី​ផ្នូរ។ គំរូមួយក្នុងចំណោមឧទាហរណ៍ដំបូងនៃការដូចជាតំណាងនៃរឿងរស់ឡើងវិញមាននៅក្នុងដំណឹងល្អ Ottonian (គ. 1000) ដែលព្រះយេស៊ូវត្រូវបានបង្ហាញថាឈរនៅក្នុង sarcophagus ជាមួយនឹងឈើឆ្កាងនៅក្នុងដៃរបស់គាត់។ អស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ រូបភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទដែលចេញពីផ្នូរ បង្ហាញពីរូបរាងកាយរបស់ទ្រង់គឺកម្រមាន ប៉ុន្តែមកដល់សតវត្សទី 13-14 វាបានក្លាយជារឿងធម្មតា។

ក្រុមហ៊ុន Renaissance បានបង្វែរភ្នែកពីស្ថានសួគ៌ទៅកាន់ពិភពនៃជ្រលងភ្នំ ដែលជាម្ចាស់របស់វាដំបូងគេបានព្យាយាមយកតម្រាប់តាមធម្មជាតិ។ ដោយផ្តោតលើមនុស្សនៅលើផែនដី ពួកគេថែមទាំងបានយល់ឃើញព្រះគ្រីស្ទតាមរយៈព្រីមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃជីវិតនៅលើផែនដីរបស់ទ្រង់។ សិល្បៈ​រួម​បញ្ចូល​ទាំង​រូប​ព្រះ​យេស៊ូ​ដែល​ជា​មនុស្ស​លោក (ក្នុង​ការ​ចាប់​កំណើត​នៅ​លើ​ផែនដី)។ ជាឧទាហរណ៍ នេះអាចត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងការរស់ឡើងវិញដោយ Piero della Francesca ។ វិចិត្រករជនជាតិអ៊ីតាលីមានភាពសុក្រិតក្នុងការបង្ហាញពីកាលៈទេសៈល្បីៗ និងព័ត៌មានលម្អិតប្រចាំថ្ងៃ៖ បន្ថែមលើព្រះគ្រីស្ទ (ជាតួកណ្តាលទាំងក្នុងន័យន័យធៀប និងសមាសភាព) អ្នកយាមត្រូវបានគេពិពណ៌នាថាកំពុងដេកលក់យ៉ាងស្ងប់ស្ងាត់ ហើយមិនបានកត់សម្គាល់ពីអាថ៌កំបាំងដ៏អស្ចារ្យនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះយេស៊ូវឡើយ។

Piero della Francesca ។ ថ្ងៃអាទិត្យ។ សតវត្សទី 15

ការងាររបស់ Piero della Francesca អាចហាក់ដូចជាគំនូរព្រាងជាក់ស្តែង ដែលជាឧទាហរណ៍នៃរូបមន្តទ្រឹស្តី "ជីវិតដូច" ។ វិចិត្រករប្រើទស្សនវិស័យលីនេអ៊ែរ៖ ចំណុចដែលបាត់ត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយតួរលេខសំខាន់ ប៉ុន្តែទំហំនៃដើមឈើថយចុះតាមសមាមាត្រទៅនឹងចម្ងាយទៅក្នុងជម្រៅនៃរូបភាព។ ទន្ទឹមនឹងនេះ នៅពេលពិនិត្យដោយប្រុងប្រយ័ត្ន ជាចម្បងនៃផ្នែកខាងលើនៃរូបភាព (រូបព្រះអង្គសង្គ្រោះដែលមានទង់នៅចំកណ្តាល ការប្រឆាំងនៃដើមឈើស្ងួត និងពណ៌បៃតងនៅផ្ទៃខាងក្រោយ) ខ្លឹមសារសាសនា និងនិមិត្តសញ្ញារបស់វាកាន់តែច្បាស់។

វិចិត្រករក្រុមហ៊ុន Renaissance ម្នាក់ទៀតគឺ Raphael Santi ដែលជាម្ចាស់នៃគំនូរពន្លឺច្បាស់លាស់ និងសមាសភាពមានតុល្យភាព បង្កើតបន្ទះតុបតែងស្ទើរតែនៅក្នុង The Resurrection of Christ ដែលរូបមនុស្ស និងទេវតា (កាយវិការដឹកនាំរបស់ពួកគេ) រៀបចំស៊ុមចង្វាក់នៃតួកណ្តាល។

លោក Rafael Santi ។ ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ សតវត្សទី 16

ផលប៉ះពាល់ដ៏ស្រស់ស្អាតកើតឡើងដោយសារតែការរួមផ្សំនៃពណ៌ចម្បង - ខៀវ ក្រហម និងពណ៌ទឹកក្រូច។ Raphael បកស្រាយឈុតឆាកព្រះគម្ពីរតាមរបៀបដ៏សំខាន់មួយ។ ចំណាប់អារម្មណ៍នៃភាពច្បាស់លាស់ និងភាពស្ងប់ស្ងាត់ត្រូវបានផលិតឡើងដោយរូបភាពនេះ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ "ការតម្រឹមដ៏ល្អ" ភាពភ្លឺ និងភាពវៃឆ្លាតរបស់វាផ្តល់ឱ្យវានូវសិប្បនិម្មិត និងចេតនាមួយចំនួន។

"ព្រះគ្រីស្ទបានរស់ឡើងវិញ" ដោយ Matthias Grunewald គឺជាផ្នែកមួយនៃអាសនៈ Isenheim ដ៏ល្បីល្បាញ។ រូបតំណាងនៃគំនូរគឺមិនធម្មតាទេ៖ មិនដូចការពណ៌នាបែបប្រពៃណីនៃការរស់ឡើងវិញដែលជាការពិតដែលបានសម្រេចរួចហើយ វិចិត្រករបង្ហាញដំណើរការនៃការរស់ឡើងវិញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងការបញ្ចេញមតិ និងថាមវន្តរបស់វា។

Matthias Grunewald ។ ព្រះគ្រីស្ទបានរស់ឡើងវិញ។ សតវត្សទី ១៥-១៦

នៅក្នុងរូបភាពរបស់ព្រះយេស៊ូវ ក្នុងសម្លៀកបំពាក់ព្រិលពណ៌ស និងពន្លឺចែងចាំងប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃមេឃពេលយប់ដែលលោតពីលើផ្នូរបើកចំហ Grunewald បង្ហាញពីភាពរហ័សរហួន និងជ័យជំនះរបស់ព្រះគ្រីស្ទដែលយកឈ្នះលើសេចក្តីស្លាប់។ ទាហាន-ឆ្មាំត្រូវចាញ់ ហើយខ្វាក់ភ្នែកដោយសារពន្លឺដ៏ចម្លែកដែលចេញពីព្រះយេស៊ូវ។ អ្នកស្រាវជ្រាវបានយកចិត្តទុកដាក់ម្តងហើយម្តងទៀតចំពោះការពិតដែលថាសម្លៀកបំពាក់របស់ទាហានបង្ហាញពីកម្មសិទ្ធិរបស់កងទ័ព។ រដ្ឋផ្សេងៗគ្នាសម័យ​ដែល​អាសនៈ​ត្រូវ​បាន​គេ​ធ្វើ។ នេះជារបៀបដែលវិចិត្រករធ្វើទំនើបកម្មព្រឹត្ដិការណ៍ព្រះគម្ពីរ ដោយថ្លែងពីការងាររបស់គាត់ទៅកាន់អស់អ្នកដែលឈរនៅមុខអាសនៈ សង្ឃឹមថានឹងទទួលបានសេចក្ដីជំនឿ និងក្ដីសង្ឃឹម។

សិល្បៈ Renaissance ចុងត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការយល់ឃើញជាប្រធានបទនៃពិភពលោកនិង ការបញ្ចេញមតិច្នៃប្រឌិតសិល្បករ។ ការ​ចាប់​ផ្តើ​ម​ប្រធានបទ​អារម្មណ៍​ស្រដៀង​គ្នា​នេះ​បាន​បង្កើត​រចនាប័ទ្ម​សិល្បៈ​របស់​វិចិត្រករ​ជនជាតិ​អេស្ប៉ាញ (ភាសា​ក្រិច​ដោយ​ដើម​កំណើត Domenico Theotokopuli) - El Greco ។ និស្ស័យរបស់គាត់ ភាពស្រមើស្រមៃដែលមិនចេះរីងស្ងួត នៅក្បែរការវិភាគ និងការគណនា គឺមានអារម្មណ៍នៅក្នុងការងារទាំងអស់ រួមទាំងការងារដែលទាក់ទងនឹងប្រធានបទសាសនាផងដែរ។ ពួកវាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយមុំដែលមិននឹកស្មានដល់ ការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយដោយចេតនានៃសមាមាត្រ និងមាត្រដ្ឋាន តួលេខពន្លូតដែលផ្តល់នូវការបង្ហាញរូបភាព ខ្លឹមសារខាងវិញ្ញាណ។

"ការរស់ឡើងវិញ" របស់ El Greco គឺនៅឆ្ងាយពីគំនិតដែលបានបង្កើតឡើងអំពីសិល្បៈព្រះវិហារ។ លទ្ធិខាងវិញ្ញាណ ដែលជាការចង់បានរបស់មិនពិត សម្រាប់ការរួមផ្សំគ្នា ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងប្រព័ន្ធពិសេសនៃមធ្យោបាយសិល្បៈដែលប្រើដោយវិចិត្រករ។ កន្សោម​កើត​ឡើង​ដោយ​ការ​បញ្ជូន​តាម​លំហ ចលនា ចង្វាក់ ពន្លឺ ពណ៌។

អេលហ្គ្រីកូ។ ថ្ងៃអាទិត្យ។ សតវត្សទី 17

ទម្រង់បញ្ឈរលាតសន្ធឹងរូបភាព បង្ខូចទ្រង់ទ្រាយសមាមាត្រ បំផ្លើសបំផ្លើស ធ្វើឱ្យខូចរូបរាង ដែលធ្វើឱ្យអារម្មណ៍តានតឹង និងរឿងល្ខោនកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរ។ នៅក្នុងការពណ៌នាអំពីព្រះគ្រីស្ទ អេល ហ្គ្រេកូ រឹតតែតឹងរ៉ឹង និងជំរុញឱ្យមានការបន្តពូជបុរាណនៃកាយវិភាគសាស្ត្រនៃរាងកាយរបស់មនុស្ស ដែលត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ដោយពណ៌ផងដែរ។ ពណ៌ត្រជាក់ដែលមានតម្លាភាព ភាពផ្ទុយគ្នានៃងងឹត និងពន្លឺ អង្កត់ធ្នូក្រហម ខៀវ និងលឿង ការឆ្លុះបញ្ជាំងដែលមិនចេះរីងស្ងួត - អ្វីគ្រប់យ៉ាងរួមចំណែកដល់ការបង្កើតចំណាប់អារម្មណ៍នៃភាពស្រពិចស្រពិលនិងភាពរីករាយ ការរួបរួមនិងភាពពេញលេញដ៏អស្ចារ្យ។

នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី រូបសញ្ញារូបតំណាង (អ្នកណា កន្លែងណា ពណ៌អ្វី ក្នុងសម្លៀកបំពាក់ និងបង្ហាញម៉ូដ) មានភាពបត់បែនបានដោយអរគុណចំពោះរឿងនេះ ដោយចាប់ផ្តើមពីសតវត្សទី 17 គំនូរសាសនារុស្ស៊ីត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយប្រពៃណីលោកខាងលិច។ វិធីសាស្រ្តផ្ទាល់ខ្លួន - ប្រធានបទបានធ្វើឱ្យខូចគោលការណ៍គំនូររូបតំណាងប្រពៃណីនៃទស្សនវិស័យ រូបភាពនៃមុខ និងនិមិត្តសញ្ញាពណ៌។

នៅសតវត្សរ៍ទី 19 ទំនោរនៃការសិក្សា និងធម្មជាតិនិយមប្រចាំថ្ងៃបានរួមរស់ជាមួយគ្នានៅក្នុងសិល្បៈ ដែលត្រូវបានប្រឆាំងដោយវិចិត្រករនៅវេននៃសតវត្សទី 19 និងទី 20 ដែលឆ្ពោះទៅរកភាពទាន់សម័យ និងសាមញ្ញ។ នៅក្នុង Art Nouveau ការតភ្ជាប់ជាមួយទម្រង់ប្រពៃណីគឺជាក់ស្តែង។ សិល្បៈព្រះវិហារ(fresco, mosaic) ដែលមានរូបតំណាងបុរាណ។ វិចិត្រករ Art Nouveau មិនអាស្រ័យលើប្រធានបទនៃរូបភាពនោះទេ៖ សូម្បីតែមុខវិជ្ជាពិសិដ្ឋក៏ត្រូវបានឆ្លងកាត់ដោយពួកគេតាមរយៈ prism នៃទស្សនៈពិភពលោកដែលផ្លាស់ប្តូរអារម្មណ៍នៃគំនូរសាសនា។ ភាសាដ៏តឹងរឹងនៃការគូររូបរូបតំណាងបានផ្តល់មធ្យោបាយដល់ភាពស្រស់ស្អាតនៃរូបភាព ការតុបតែងលម្អ គ្រឿងលម្អ និង "សេរីភាព" ផ្សេងទៀត។ ប្រវត្តិវិទូ និងជាអ្នកនិពន្ធ P. Gnedich ដែលវាយតម្លៃស្នាដៃរបស់លោក Viktor Vasnetsov បានហៅពួកគេថាជា "ផលបូកនៃការស្រមើស្រមៃខាងសាសនាដ៏ឈឺចាប់របស់វិចិត្រករគ្រីស្ទានគ្រប់ពេលវេលា និងប្រជាជន។ ទាំងនេះគឺជាជនជាតិអ៊ីតាលីដ៏អស្ចារ្យ និងអ្នកទសភាគ និង Byzantium ហើយសំខាន់បំផុតគឺរូបតំណាងទីក្រុងម៉ូស្គូចាស់របស់យើង។ អ្វីមួយដែលស្រដៀងគ្នាអាចត្រូវបាននិយាយអំពីគំនូររបស់ Mikhail Nesterov ដែលបានធ្វើការរួមគ្នាជាមួយ Vasnetsov នៅលើផ្ទាំងគំនូរនៃវិហារ Vladimir ក្នុងទីក្រុង Kyiv ។ រចនាប័ទ្មរបស់គាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលដ៏ខ្លាំងក្លានៃសាលាគំនូររូបតំណាងរុស្ស៊ីហើយក្នុងពេលតែមួយ - ក្រោមឥទ្ធិពលនៃការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈអឺរ៉ុប។

"ការរស់ឡើងវិញ" របស់ Nesterov ត្រូវបានធ្វើឡើងក្នុងលក្ខណៈមិនធម្មតាសម្រាប់គំនូរសាសនា។ វិចិត្រករនៅក្នុងវិធីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់បង្កប់អត្ថន័យខាងវិញ្ញាណនៃការរស់ឡើងវិញ: គំនិតនៃភាពមិនអាចពិពណ៌នាបាននៃព្រឹត្តិការណ៍ខ្លួនវាធ្វើឱ្យយើងបោះបង់ចោលតួរលេខនៃឆ្មាំហើយដាក់នៅពីក្រោយព្រះគ្រីស្ទជាសាក្សី - ទេវតា។

លោក Mikhail Nesterov ។ ថ្ងៃអាទិត្យ។ សតវត្សទី 20

គាត់បានផ្លាស់ប្តូរបន្ទាត់នៃផ្តេកដោយផ្តល់ឱ្យតួរលេខនៃវិមានរបស់ព្រះយេស៊ូវហើយក្នុងពេលតែមួយដកហូតវាពីផ្លូវនៃជ័យជំនះដ៏ល្បីល្បាញ: ដៃស្តាំលើកឡើងជាមួយនឹងឈើឆ្កាងផ្ទុយនឹងខាងឆ្វេង - បន្ទាបបន្តិច។ ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយផ្កាលីលី ដែលតាមប្រពៃណីបង្ហាញពីភាពបរិសុទ្ធ និងព្រហ្មចារីយ៍ ហើយសម្រាប់រចនាបថ Art Nouveau ពួកវាជាផ្កាដែលចូលចិត្ត ដោយមើលឃើញបង្កប់នូវចំណាប់អារម្មណ៍ក្នុងភាពជាលីនេអ៊ែរ ហើយនៅកម្រិតអត្ថន័យដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពស្រើបស្រាល បំណងប្រាថ្នាដើម្បីបញ្ជាក់ភាពគ្មានទីបញ្ចប់។ ភាពចម្រុះ ចលនា ការបន្តជីវិតខ្លួនឯង។

គ្រឿងតុបតែងលម្អនៅលើជញ្ជាំងក៏សម្គាល់រូបភាពដូចជា Art Nouveau ។ ពណ៍ខៀវ-គុជខ្យងនៃរូបភាព ពន្លឺចែងចាំង និងពន្លឺចែងចាំងបញ្ជាក់ពីភាពរីករាយដ៏ស្ងប់ស្ងាត់ ការគិតពិចារណាពីតណ្ហានៃពិភពលោក។

វិចិត្រករសម័យទំនើប (លើកលែងតែអ្នកដែលនៅតែស្មោះត្រង់នឹងប្រពៃណីនៃគំនូរព្រះវិហារដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្ស) ដែលស្គាល់ពីសមិទ្ធិផលនៃសិល្បៈទំនើបនិយម និង avant-garde ជារឿយៗប្រើទម្រង់ពិសេសនៃតំណាងឱ្យការពិត ដោយផ្អែកលើការជំនួសវត្ថុដោយវត្ថុនោះ។ រូបភាពបំភាន់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបំភាន់មិនលាក់បាំងថាវាជាការបំភាន់ទេ (សុបិន គំនិត សុបិនខ្មោច ។ល។) និងមិនមានការពិត។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលការស្រមើស្រមៃដោយសេរី និងមិនចេះរីងស្ងួតបានលេចចេញជារូបរាង។

លោក Patrick Devonas ។ Allegory នៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទសតវត្សទី XXI ។

គំនូរដោយវិចិត្រករជនជាតិអាមេរិក Patrick Devonas ត្រូវបានគេហៅថា "Allegory of the Resurrection of Christ" ។ មនុស្សម្នាក់អាចព្យាយាមបកស្រាយព័ត៌មានលម្អិត និងលក្ខណៈប្រៀបធៀបមួយចំនួន ប៉ុន្តែនេះទំនងជាមិនបញ្ជាក់ច្រើននោះទេ។ រូបភាពដែលបង្កើតឡើងដោយវិចិត្រករគឺខ្មោចដែលមានទីតាំងនៅចន្លោះ ពិភពពិតនិងពិភពនៃគំនិត ដូច្នេះហើយគឺគ្មានកំណត់។ រឿងព្រះគម្ពីរគ្រាន់តែជាចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់ការស្រមើស្រមៃ surrealistic ដោយឥតគិតថ្លៃដែលវិចិត្រករសម័យទំនើបមានសិទ្ធិ។

រូបតំណាងគឺជាបញ្ហាខុសគ្នាទាំងស្រុង៖ ភាពខុសគ្នារវាងរូបតំណាង និងរូបភាពគឺស្ថិតនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធ ភាសា​ន័យធៀប. រូបតំណាងគឺជាសារ សញ្ញា មធ្យោបាយនៃការបញ្ជូនវិវរណៈដ៏ទេវភាព។ រូបភាពនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទបានលេចចេញជារូបរាងនៅ Byzantium នៅសតវត្សទី 6 ហើយនៅអឺរ៉ុបខាងលិចរូបភាពនៃព្រះគ្រីស្ទដែលចេញពីផ្នូរបានលេចឡើងនៅជុំវិញសតវត្សទី 11 ។ រូបភាពនេះបានមកដល់ប្រទេសរុស្ស៊ីច្រើនក្រោយមក - ពីសតវត្សទី 17 ហើយមានតែនៅក្នុងសតវត្សទី 19 ដែលវាបានក្លាយជាការពេញនិយម។ មុននេះ (ចាប់តាំងពីសតវត្សទី 11) នៅក្នុងរូបតំណាងគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដោយសារតែភាពមិនអាចយល់បាននៃអាថ៌កំបាំងនៃការរស់ឡើងវិញសម្រាប់ជីវិតរមែងស្លាប់ ការជំនួសនៃគ្រោងនេះជាមួយនឹងរឿងមួយទៀតត្រូវបានដាំដុះ៖ ការចុះចូលរបស់ព្រះអម្ចាស់ចូលទៅក្នុងនរក សូម្បីតែមុនពេលរស់ឡើងវិញ ការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងការបំផ្លាញរបស់វា។ ការដកព្យាការី និងមនុស្សសុចរិតចេញពីទីនោះ។

ភាពខុសគ្នាមួយចំនួននៅក្នុងការបកស្រាយនៃវគ្គចុងក្រោយនៃ Passion ដែលមាននៅក្នុងប្រពៃណីកាតូលិក និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ (ឧទាហរណ៍នៅក្នុងសំណួរថាតើអ្នកណាត្រូវបានដឹកនាំចេញពីឋាននរកដោយព្រះគ្រីស្ទ និងថាតើពូជពង្សបានបំផ្លាញសេចក្តីស្លាប់ទាំងស្រុង) ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ វិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នាតំណាងនៃទិដ្ឋភាពទាំងនេះនៅក្នុងសិល្បៈទស្សនីយភាព។

វិចិត្រករអ៊ឺរ៉ុបជារឿយៗពណ៌នាព្រះគ្រីស្ទដែលយាងមកពីផ្នូរ ជនជាតិរុស្សី - ព្រះគ្រីស្ទបានរស់ឡើងវិញហើយបានឡើង។ ទំនៀម​ខាង​លិច​មាន​ទំនោរ​សង្កត់​ធ្ងន់​លើ​គំនិត​នៃ​ការ​រង​ទុក្ខ ដោយ​ឃើញ​នៅ​ក្នុង​ព្រះ-បុរស ជា​ដំបូង​មនុស្ស។ សាខាគ្រីស្ទានខាងកើតនៅក្នុងតណ្ហា និងភាពអាម៉ាស់ សង្កត់ធ្ងន់លើជ័យជំនះ និងភាពអស្ចារ្យរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលទាក់ទងនឹងការដែល Canon of Passion icons និងសមាសធាតុអារម្មណ៍របស់ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើង។ រូបតំណាងរបស់រុស្ស៊ីមានភាពឧឡារិក និងអត់ធ្មត់ បុណ្យ និងអស្ចារ្យ។

ព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានតំណាងហ៊ុំព័ទ្ធដោយរស្មីដ៏ពិសិដ្ឋក្នុងទម្រង់ជារាងពងក្រពើ ឬរង្វង់ដែលជានិមិត្តរូបនៃសិរីរុងរឿងរបស់ទ្រង់ និងបញ្ជាក់ពីភាពខាងវិញ្ញាណរបស់ទ្រង់។

វាត្រូវបានគេជឿថារូបតំណាងគ្រិស្តអូស្សូដក់ប្រពៃណីមិនបង្ហាញពីពេលវេលានៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទទេខណៈពេលដែលសិលាចារឹកនៅលើរូបតំណាងមួយចំនួន (ឧទាហរណ៍បានបង្ហាញខាងលើ) និយាយថាយើងមានមុនពេលយើង "ការរស់ឡើងវិញនៃព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទរបស់យើង" ។ រូបតំណាងមិនត្រឹមតែតំណាងឱ្យទិដ្ឋភាពនៃការចាកចេញរបស់ព្រះគ្រីស្ទពីផ្នូរប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែភ្ជាប់ការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះយេស៊ូវជាមួយនឹងគំនិតនៃការសង្គ្រោះមនុស្ស។ ត្រូវបានគេឆ្កាងនៅថ្ងៃសុក្រ ហើយបានរស់ឡើងវិញនៅថ្ងៃអាទិត្យ ព្រះគ្រីស្ទបានចុះទៅក្នុងនរកនៅថ្ងៃសៅរ៍ ដើម្បីជួយសង្រ្គោះមនុស្ស។ ព្រះគ្រីស្ទបានចុះទៅក្នុងនរក បានបំផ្លាញវា និងសេចក្តីស្លាប់។ នៅក្នុងការយល់ដឹងគ្រិស្តអូស្សូដក់វាបានបំផ្លាញទាំងស្រុង (ប៉ុន្តែឆន្ទៈអាក្រក់របស់មនុស្សធ្វើឱ្យពួកគេរស់ឡើងវិញ) ហើយនៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់លោកខាងលិចវាបានបណ្តាលឱ្យខូចខាតប៉ុន្តែមិនបានបំផ្លាញវាទេ។ គ្រិស្តអូស្សូដក់ សង្កត់ធ្ងន់ថា ព្រះគ្រីស្ទមិនត្រឹមតែជាអ្នករស់ឡើងវិញប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាអ្នករស់ឡើងវិញផងដែរ។

នោះហើយជាមូលហេតុដែលប្រធានបទនៃការរស់ឡើងវិញនៅក្នុងគ្រិស្តអូស្សូដក់មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងប្រធានបទនៃការចុះទៅឋាននរក ហើយជួនកាលប្រធានបទទាំងនេះត្រូវបានបកស្រាយ។ មានន័យដូចហើយរូបតំណាង "ចុះចូលទៅក្នុងឋាននរក" ត្រូវបានចាត់ទុកថាជារូបតំណាងបុណ្យអ៊ីស្ទើរ។

នៅទ្វីបអ៊ឺរ៉ុប គ្រោងនៃការចុះចូលទៅក្នុងពិភពក្រោមដីមានដាច់ដោយឡែកពីគ្រោងនៃការរស់ឡើងវិញ។ ឧទាហរណ៍មួយគឺការងាររបស់ H. Serra និង E. Bosch ។

Jaime Serra ។ សតវត្សទី 13		Hieronymus Bosch ។ សតវត្សទី ១៥-១៦

ឋាននរកត្រូវបានបង្ហាញក្នុងទម្រង់ជាសត្វចម្លែកដែលមានមាត់បើកចំហ (J. Serra) ដែលជាកន្លែងដែលព្រះអង្គសង្គ្រោះមិនភ័យខ្លាចបោះជំហាន ឬពីកន្លែងដែលទ្រង់ដឹកនាំមនុស្ស ក្នុងចំណោមអ្នកដែលអ័ដាម និងអេវ៉ាត្រូវបានបង្ហាញជាញឹកញាប់បំផុត។

I. Bosch បង្កើតប្រធានបទនេះតាមរបៀបពិសេស។ រូបភាពបិសាចចម្លែកត្រូវបានចិញ្ចឹមជាចម្បងដោយពិភពសត្វពាហនៈមជ្ឈិមសម័យ ដែលបង្កប់នូវគំនិតនៃមូលដ្ឋានសម្ភារៈជាអាណាចក្ររបស់អារក្ស។

ការប្រៀបធៀបគំនូរអ៊ឺរ៉ុបជាមួយនឹងរូបតំណាង Canonical បង្ហាញពីភាពខុសគ្នាទាំងនៅក្នុងការរចនា និងនៅក្នុងតំណាងសិល្បៈរបស់វា។ យោងតាមប្រពៃណីរបស់ Byzantine វិចិត្រកររូបតំណាងមានភាពតឹងរ៉ឹងក្នុងវិធីសាស្រ្តរបស់ពួកគេចំពោះរូបភាពដ៏ពិសិដ្ឋ ដូច្នេះរូបតំណាងសម្រាប់ការបញ្ចេញមតិទាំងអស់របស់ពួកគេគឺមិនសូវស្រមើស្រមៃ រឹតត្បិតជាងមុន។ ជាធម្មតាមានទីតាំងនៅកណ្តាលនៃសមាសភាព ហ៊ុំព័ទ្ធដោយរស្មី ព្រះគ្រីស្ទជាន់លើនរកដែលគាត់បានកំទេច ដែលស្រដៀងនឹងការសម្រាកនៅលើផែនដី។ តួលេខសំខាន់ៗបង្កើតជាត្រីកោណតានតឹង និងអាម៉ូនិក ចំនួនតួអក្សរបន្ទាប់បន្សំប្រែប្រួល។

ជាការពិតណាស់ ផែនការនេះបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់អំពីជ័យជំនះរបស់ព្រះយេស៊ូវ លើភាពងងឹតនៃអំពើបាប និងទីជ្រៅបំផុតនៃភាពអស់សង្ឃឹម។ ព្រះអង្គសង្គ្រោះ​កំទេច​ទ្វារ​នរក ហើយ​ជាន់ឈ្លី​សាតាំង ដោយ​បើក​ផ្លូវ​សម្រាប់​មនុស្ស​ទៅកាន់​ពន្លឺ និង​សេចក្តីពិត ។ ចុះ - ឡើង; រស់ឡើងវិញ - រស់ឡើងវិញ។ យោងទៅតាម A. Kuraev "ចំណុចចុងក្រោយនៃតំណពូជដ៏ទេវភាពគឺជាការគាំទ្រដំបូងនៃការឡើងរបស់មនុស្ស។ ព្រះបានក្លាយជាមនុស្ស ដូច្នេះមនុស្សអាចក្លាយជាព្រះ។

រូបតំណាងនៃការរស់ឡើងវិញនៅតែបន្តវិវឌ្ឍសព្វថ្ងៃនេះ។ ដោយសារអត្ថន័យនៃព្រឹត្តិការណ៍រស់ឡើងវិញដោយខ្លួនឯងគឺជ្រៅ ហើយមិនអាចបកស្រាយបាន នោះការប្រែប្រួលរបស់វា ការបញ្ចេញមតិសិល្បៈមិន​អាច​ត្រូវ​បាន​កំណត់​។ វិចិត្រករ និងជាអ្នកនិពន្ធ E. Gorbunova-Lomax បានកត់សម្គាល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវថា “ភាពស្មោះត្រង់ចំពោះ Canon គឺជាលក្ខណៈសំខាន់បំផុតនៃរូបតំណាង។ ប៉ុន្តែភាពស្មោះត្រង់នេះគួរតែត្រូវបានយល់ថាមិនមែនជាការលើកឡើងដ៏អស់កល្ប និងជាកាតព្វកិច្ចនៃគំរូដូចគ្នាដែលបានបង្កើតឡើងម្តង និងសម្រាប់ទាំងអស់នោះទេ ប៉ុន្តែជាការធ្វើតាមដោយក្ដីស្រឡាញ់ និងឥតគិតថ្លៃនៃប្រពៃណី និងការបន្តរស់នៅរបស់វា។

ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ​បាន​យាង​មក​ក្នុង​ពិភពលោក​នេះ​ដើម្បី​ប្រទាន​ព្រះជន្ម​ទ្រង់​សម្រាប់​អំពើ​បាប​របស់​យើង ទ្រង់​ត្រូវ​បាន​គេ​ឆ្កាង​ក្នុង​របៀប​ដ៏​អាក្រក់ ហើយ​បាន​ស៊ូទ្រាំ​នឹង​ការ​រងទុក្ខ​ទាំង​ផ្លូវកាយ និង​ផ្លូវចិត្ត​ដ៏​មិន​គួរ​ឱ្យ​ជឿ ។

គាត់ត្រូវបានគេទម្លាក់ពីឈើឆ្កាង ហើយបញ្ចុះនៅក្នុងផ្នូរថ្មថ្មីមួយ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាទីបញ្ចប់នៃដំណើរជីវិតរបស់គាត់នៅលើផែនដីនោះទេ។ បន្ទាប់ពី 3 ថ្ងៃនៅក្នុងផ្នូរ, ព្រឹត្តិការណ៍មិនគួរឱ្យជឿមួយបានកើតឡើងដែលព្រះយេស៊ូវបានទាយក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់គាត់ - ព្រះគ្រីស្ទបានរស់ឡើងវិញ! យ៉ាងម៉េចដែរ? យើងនឹងព្យាយាមបង្ហាញជារូបភាពអំពីព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗនៅក្នុងជីវិតរបស់ព្រះគ្រីស្ទបន្ទាប់ពីការឆ្កាងរបស់ទ្រង់។ រូបភាពត្រូវបានភ្ជាប់មកជាមួយ អត្ថបទដើមពីព្រះគម្ពីរ។

ដោយសារតែការបញ្ចុះសពព្រះយេស៊ូវយ៉ាងប្រញាប់ប្រញាល់នៅមុនថ្ងៃសៅរ៍ ស្ត្រីដែលជិតស្និទ្ធនឹងព្រះគ្រីស្ទមិនមានពេលដើម្បីលាបព្រះកាយដោយប្រេងក្រអូបទេ ដូច្នេះហើយនៅពេលដែលថ្ងៃសៅរ៍កន្លងផុតទៅ ពួកគេបានមកដល់ផ្នូរដោយគិតថា តើអ្នកណានឹងយកថ្មចេញពីផ្នូរ។ ផ្នូរសម្រាប់ពួកគេ។ លើសពីនេះទៀតត្រាមួយត្រូវបានគេដាក់នៅលើថ្មដែលជាការបំបែកដែលត្រូវបានផ្តន្ទាទោសយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរហើយក្រៅពីនេះអ្នកយាមត្រូវបានដាក់នៅជិតរូងភ្នំ។ តើស្ត្រីទាំងនេះបានធ្វើអ្វី?

(រូបភាពនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទលេខ 1)

ដំណឹងល្អ ម៉ាថាយ ២៨:២-៤

«ហើយ​មើល​ចុះ មាន​ការ​រញ្ជួយ​ដី​យ៉ាង​ខ្លាំង ត្បិត​ទេវតា​នៃ​ព្រះ​អម្ចាស់​ដែល​ចុះ​ពី​ស្ថានសួគ៌​មក​ជិត រមៀល​ថ្ម​ចេញ​ពី​មាត់​ទ្វារ​ផ្នូរ ហើយ​អង្គុយ​លើ​វា 3. រូបរាង​របស់​គាត់​ដូច​ជា​ផ្លេក​បន្ទោរ ហើយ​ទ្រង់ សម្លៀក​បំពាក់​ស​ដូច​ព្រិល 4. ដោយ​ខ្លាច​គាត់ អស់​អ្នក​ដែល​ឈរ​មើល​ក៏​ញាប់​ញ័រ​ដូច​ស្លាប់...»។

(រូបភាពនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ លេខ 2)

ដំណឹងល្អ លូកា ២៤:១-៥៣

«នៅ​ថ្ងៃ​ទី​មួយ​នៃ​សប្ដាហ៍​គឺ​លឿន​ណាស់ ដោយ​យក​ក្លិន​ក្រអូប​ដែល​បាន​រៀបចំ​មក​ដល់​ផ្នូរ ហើយ​រួម​ទាំង​អ្នក​ខ្លះ​ទៀត​ផង។
ប៉ុន្តែ គេ​បាន​រក​ឃើញ​ដុំ​ថ្ម​រមៀល​ចេញ​ពី​ផ្នូរ។

(រូបភាពនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ លេខ 3)

ជារឿងដ៏អស្ចារ្យមួយ ដែលដំបូងឡើយ ឆ្មាំទាំងអស់បានរត់គេចខ្លួនដោយខ្មាស់អៀន លើសពីនេះទៅទៀត ថ្មដែលច្រកចូលរូងភ្នំនៃផ្នូររបស់ព្រះគ្រីស្ទ ត្រូវបានគេបោះចោលមានទម្ងន់ជាច្រើនតោន វាត្រូវបានរមៀលចេញ។

«ហើយ​កាល​គេ​ចូល​ទៅ​រក​មិន​ឃើញ​ព្រះ​សព​ព្រះ​អម្ចាស់​យេស៊ូ»។

(រូបភាពនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ លេខ 4)

"4. នៅពេលដែលពួកគេឆ្ងល់អំពីរឿងនេះ ស្រាប់តែមានបុរសពីរនាក់បានបង្ហាញខ្លួននៅចំពោះមុខពួកគេក្នុងសម្លៀកបំពាក់ភ្លឺចាំង"។

(រូបភាពនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ លេខ 5)

«ហើយ​ពេល​ពួក​គេ​ភ័យ​ខ្លាច ហើយ​អោន​មុខ​ដល់​ដី ពួក​គេ​និយាយ​ទៅ​កាន់​ពួក​គេ​ថា៖ «ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​អ្នក​រាល់​គ្នា​ស្វែង​រក​អ្នក​រស់​នៅ​ក្នុង​ចំណោម​មនុស្ស​ស្លាប់​នោះ? នៅ​ស្រុក​កាលីឡេ ដោយ​មាន​ប្រសាសន៍​ថា កូន​មនុស្ស​ត្រូវ​ប្រគល់​ទៅ​ក្នុង​កណ្ដាប់​ដៃ​របស់​មនុស្ស​មាន​បាប ហើយ​ត្រូវ​គេ​ឆ្កាង ហើយ​រស់​ឡើង​វិញ​នៅ​ថ្ងៃ​ទី​បី ហើយ​គេ​នឹក​ឃើញ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ទ្រង់ រួច​ត្រឡប់​ពី​ផ្នូរ​វិញ ហើយ​ប្រកាស​អំពី​ការ​ទាំង​អស់​នេះ​ដល់​សាវ័ក​ទាំង​ដប់​មួយ​រូប។ ដល់​អ្នក​ទាំង​អស់​គ្នា»។

(រូបភាពនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ លេខ 6)

«អ្នក​ទាំង​នោះ​មាន​នាង​ម៉ារី ជា​អ្នក​ស្រុក​ម៉ាក់ដាឡា នាង​យ៉ូអាន់ និង​នាង​ម៉ារី​ជា​ម្ដាយ​របស់​យ៉ាកុប និង​អ្នក​ឯ​ទៀត​ជា​មួយ​ពួក​គេ ដែល​បាន​ប្រាប់​ពួក​សាវក​អំពី​រឿង​នេះ ហើយ​ពាក្យ​សម្ដី​របស់​ពួក​គេ​ហាក់​ដូច​ជា​ទទេ ហើយ​គេ​មិន​ជឿ​ឡើយ ប៉ុន្តែ​ពេត្រុស​ក្រោក​ឡើង​រត់​ទៅ ដល់ផ្នូរ ហើយអោនចុះ ខ្ញុំឃើញតែសន្លឹកដេក ហើយត្រឡប់ទៅវិញ ទាំងងឿងឆ្ងល់ចំពោះអ្វីដែលបានកើតឡើង។

(រូបភាពនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ លេខ 7)

«នៅ​ថ្ងៃ​ដដែល​នោះ ពួកគេ​ពីរ​នាក់​បាន​ទៅ​ភូមិ​មួយ​ឈ្មោះ​អេម៉ោស ១៤ មាន​បង្គោល​ហុកសិប​ពី​ក្រុង​យេរូសាឡិម ហើយ​ពួកគេ​កំពុង​ជជែក​គ្នា​អំពី​ព្រឹត្តិការណ៍​ទាំង​នេះ​ជាមួយ​ពួកគេ»។

(រូបភាពនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ លេខ ៨)

«ប៉ុន្តែ ភ្នែករបស់ពួកគេត្រូវបានឃាត់ ដើម្បីកុំឱ្យគេស្គាល់ទ្រង់។ ភូមិ​ដែល​គេ​នឹង​ទៅ ហើយ​ទ្រង់​ក៏​បង្ហាញ ២៩ ប៉ុន្តែ​គេ​ចាប់​គាត់​វិញ ដោយ​និយាយ​ថា ចូរ​នៅ​ជា​មួយ​នឹង​យើង​ចុះ ដ្បិត​ថ្ងៃ​បាន​ឈាន​ចូល​ដល់​ល្ងាច​ហើយ ទ្រង់​ក៏​ចូល​ទៅ​ស្នាក់​នៅ​ជា​មួយ​នឹង​ពួក​យើង»។

(រូបភាពនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ លេខ 9)

«ពេលគាត់កំពុងអង្គុយជាមួយពួកគេ គាត់ក៏យកនំបុ័ងមកប្រសិទ្ធពរ កាច់វាអោយពួកគេ 31. បន្ទាប់មកភ្នែករបស់ពួកគេក៏បានភ្លឺឡើង ហើយពួកគេបានស្គាល់គាត់ ប៉ុន្តែគាត់បានក្លាយទៅជាមនុស្សមើលមិនឃើញ។ 33. ក្រោកឡើងនៅម៉ោងដដែលនោះ ត្រឡប់ទៅក្រុងយេរូសាឡិមវិញ ឃើញសាវ័កដប់មួយរូប និងអ្នកនៅជាមួយពួកគេ 34 ដែលបាននិយាយថា ព្រះអម្ចាស់ពិតជាមានព្រះជន្មរស់ឡើងវិញ ហើយបានលេចមកឱ្យស៊ីម៉ូនមានបន្ទូលអំពីរឿងនេះ ព្រះយេស៊ូវទ្រង់ផ្ទាល់បានឈរនៅកណ្តាលពួកគេ ហើយមានបន្ទូលថា ដល់ពួកគេ៖ សន្តិភាពនៅជាមួយអ្នក។

(រូបភាពនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទលេខ 10)

«ពួកគេដោយមានការភ័ន្តច្រឡំ និងភ័យខ្លាច ស្មានថាពួកគេកំពុងឃើញវិញ្ញាណ 38. ប៉ុន្តែទ្រង់មានបន្ទូលទៅកាន់ពួកគេថាៈ ហេតុអ្វីបានជាអ្នកមានការតប់ប្រមល់ ហើយហេតុអ្វីបានជាគំនិតបែបនេះចូលក្នុងចិត្តអ្នក? ខ្ញុំ​ផ្ទាល់ សូម​ពាល់​ខ្ញុំ ហើយ​ពិចារណា ដ្បិត​វិញ្ញាណ​មិន​មាន​សាច់ និង​ឆ្អឹង ដូច​អ្នក​រាល់​គ្នា​ឃើញ​ជា​មួយ​ខ្ញុំ​ទេ។ 40 រួច​គាត់​មាន​ប្រសាសន៍​ដូច្នេះ គាត់​ក៏​បង្ហាញ​ដៃ និង​ជើង​របស់​គាត់»។

(រូបភាពនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ លេខ ១១)

45 បន្ទាប់មក គាត់បានបើកគំនិតរបស់ពួកគេចំពោះការយល់ដឹងអំពីបទគម្ពីរ។ ក្រុង​យេរូសាឡិម ប៉ុន្តែ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ជា​សាក្សី​អំពី​ការ​នេះ»។

(រូបភាពនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ លេខ 12)

៥០ ហើយគាត់បាននាំពួកគេចេញពីទីក្រុងរហូតដល់ភូមិបេថានី ហើយលើកដៃឡើង ប្រទានពរដល់ពួកគេ។ ក្រុងយេរូសាឡឹម​ដោយ​អំណរ​ជា​ខ្លាំង 53. ហើយ​ពួកគេ​តែងតែ​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ ដោយ​លើក​តម្កើង និង​ថ្វាយ​ព្រះពរ។​ អាម៉ែន»។

នេះ​ជា​វគ្គ​មួយ​ចំនួន​ទៀត​នៃ​ការ​លេច​ចេញ​របស់​ព្រះយេស៊ូវ​ដល់​ពួក​សិស្ស​បន្ទាប់​ពី​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​របស់​ទ្រង់។

ថូម៉ាស ជាសិស្សម្នាក់របស់ព្រះគ្រីស្ទ មិនជឿសាក្សីផ្សេងទៀតនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទទេ ប៉ុន្តែគាត់ចង់ផ្ទៀងផ្ទាត់រឿងនេះសម្រាប់ខ្លួនគាត់ពីបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ លោក​យេស៊ូ​បាន​បង្ហាញ​ខ្លួន​ដោយ​ចិត្ត​សប្បុរស។

(រូបភាពនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ លេខ ១៤)

ដំណឹងល្អ យ៉ូហាន ២០:២៦-២៨

«ក្រោយ​មក​ប្រាំបី​ថ្ងៃ​ក្រោយ​មក ពួក​សិស្ស​របស់​ទ្រង់​បាន​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ផ្ទះ​ម្ដង​ទៀត ហើយ​ថូម៉ាស​ក៏​មក​ជា​មួយ​ដែរ កាល​ដែល​ទ្វារ​ត្រូវ​បាន​ចាក់សោ ក៏​បាន​ឈរ​នៅ​កណ្ដាល​ពួក​គេ ហើយ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ថា៖ «សូម​ឲ្យ​មាន​សេចក្ដី​សុខសាន្ត​ចុះ! ម្រាមដៃរបស់អ្នកនៅទីនេះ ហើយឃើញដៃរបស់ខ្ញុំ ហើយដាក់របស់អ្នកនៅខាងខ្ញុំ ហើយកុំកុំជឿឡើយ ប៉ុន្តែត្រូវជឿវិញ។

នៅពេលដែលពេត្រុស និងពួកសិស្សផ្សេងទៀត បន្ទាប់ពីអស់ជាច្រើនឆ្នាំជាមួយព្រះគ្រីស្ទ បានសម្រេចចិត្តត្រឡប់ទៅរកជីវិតចាស់របស់ពួកគេវិញ ដើម្បីនេសាទ ព្រះយេស៊ូវបានលេចមកឃើញពួកគេនៅមាត់សមុទ្រ ធ្វើអព្ភូតហេតុចាប់ត្រីជាច្រើន ហើយធ្វើការសន្ទនាផ្ទាល់ខ្លួនជាមួយពេត្រុស។

(រូបភាពនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ លេខ ១៥)

ដំណឹងល្អ យ៉ូហាន ២១:១

«​បន្ទាប់​មក ព្រះ​យេស៊ូ​បាន​លេច​មក​ឲ្យ​ពួក​សិស្ស​របស់​ទ្រង់​ឃើញ​ម្ដង​ទៀត​នៅ​សមុទ្រ​ទីបេរាស។ ទ្រង់​បាន​លេច​មក​យ៉ាង​នេះ…»។

ម៉ារៀ ម៉ាក់ដាឡា ដែលព្រះយេស៊ូវបានអត់ទោស ហើយដកខ្លួនចេញពីជីវិតដ៏ទុច្ចរិត ដោយមិនបានឃើញព្រះយេស៊ូវនៅក្នុងផ្នូរ ស្មានថាព្រះសពទ្រង់ត្រូវបានលួច នាងយំ ហើយនៅពេលនេះ ទេវតាក៏លេចមករកនាង ហើយបន្ទាប់ពីនោះ ព្រះយេស៊ូវទ្រង់បានលេចមករកនាង។

(រូបភាពនៃការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទ លេខ ១៦)

ដំណឹងល្អ យ៉ូហាន ២០:១៤-១៦

នាង​និយាយ​ដូច្នេះ​ហើយ​ក៏​បែរ​ត្រឡប់​ទៅ​វិញ​ឃើញ​ព្រះយេស៊ូវ​កំពុង​ឈរ ប៉ុន្តែ​នាង​មិន​បាន​ទទួល​ស្គាល់​ថា​ជា​ព្រះយេស៊ូវ​ទេ ព្រះយេស៊ូវ​មាន​បន្ទូល​ទៅ​នាង​ថា​៖ ប្រពន្ធ​អើយ​ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​អ្នក​យំ​តើ​អ្នក​កំពុង​រក​អ្នក​ណា​ប្រាប់​ខ្ញុំ​ថា​អ្នក​ដាក់​គាត់​ទៅ​ឯ​ខ្ញុំ 16. ព្រះយេស៊ូ​មាន​ព្រះបន្ទូល​ទៅ​នាង​ថា​: ម៉ារៀ!, នាង​, នាង​, ងាក​, និយាយ​ទៅ​គាត់​ថា​: Rabbuni​! - ដែល​មាន​ន័យ​ថា​: គ្រូ!..»។

តើអ្នកជឿលើការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះគ្រីស្ទទេ? តើ​ទ្រង់​ជា​នរណា​សម្រាប់​អ្នក ជា​គ្រូ​បង្រៀន​សីលធម៌​ដែល​ធ្លាប់​បាន​សោយ​ទិវង្គត ឬ​ជា​ព្រះអម្ចាស់​ដែល​មាន​ព្រះជន្ម​រស់​ឡើង​វិញ ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​នៃ​ព្រលឹង?

បុណ្យ Easter នៅក្នុងគំនូររបស់វិចិត្រកររុស្ស៊ី // គំនូរបុណ្យ Easter នៅក្នុងសិល្បៈរុស្ស៊ី


Ivan Silych Goryushkin-Sorokopudov (1873-1954) - Easter Eve ក្នុងថ្ងៃចាស់ // Ivan Goriushkin-Sorokopudov - បុណ្យអ៊ីស្ទើរនៅថ្ងៃចាស់

Nikolai Koshelev - កុមាររមៀលពង Easter, 1855 // Nikolai Koshelev - កុមាររមៀលស៊ុត Easter, 1855

Ilya Repin - ក្បួនដង្ហែនៅខេត្ត Kursk ឆ្នាំ 1883 ប្រេងនៅលើផ្ទាំងក្រណាត់។ ១៧៥ × ២៨០ ស។ រដ្ឋ វិចិត្រសាល Tretyakov// Ilya Repin - ក្បួនដង្ហែសាសនានៅក្នុងខេត្ត Kursk, 1883. រដ្ឋ វិចិត្រសាល Tretyakovទីក្រុងម៉ូស្គូ

Vasily Perov - ការដង្ហែរតាមភូមិនៅបុណ្យ Easter ឆ្នាំ 1861 ប្រេងនៅលើផ្ទាំងក្រណាត់ 71.5 × 89 ។ វិចិត្រសាលរដ្ឋ Tretyakov // Vasiliy Perov - ក្បួនដង្ហែសាសនានៅក្នុងភូមិមួយនៅបុណ្យ Easter ឆ្នាំ 1861 ។ វិចិត្រសាលរដ្ឋ Tretyakov ទីក្រុងម៉ូស្គូ

Konstantin Yuon - ថ្ងៃឈប់សម្រាកឆ្នាំ 1903 // Konstantin Yuon - បុណ្យ Easter ឆ្នាំ 1903

Nicholas Roerich - Russian Easter, 1924 Tempera on canvas // Nicholas Roerich - Russian Easter, 1924. Tempera on canvas. សារមន្ទីរ និងវិចិត្រសាលសិល្បៈ Baroda, Vadodara, ប្រទេសឥណ្ឌា

Stepan Kolesnikov (1879-1955) - មុនពេលសេវាកម្ម // Stepan Kolesnikov - មុនពេលសេវាកម្ម

Illarion Mikhailovich Pryanishnikov (1840-1894) - Easter, 1885 // Illarion Pryanishnikov - Easter, 1885

Illarion Pryanishnikov - ដំណើរការបុណ្យ Easter, 1893. សារមន្ទីររុស្ស៊ី, ផ្លូវ Petersburg // Illarion Pryanishnikov (1840-1894) - ពិធី Easter, 1893. សារមន្ទីររដ្ឋរុស្ស៊ី, សាំងពេទឺប៊ឺគ Petersburg ប្រទេសរុស្ស៊ី

Germashev (Bubelo) Mikhail Markianovich (1867 - 1930) - ល្ងាចមុនបុណ្យ Easter // Mikhail Germashev (Bubelo) - បុណ្យអ៊ីស្ទើរ

Julia Kuzenkova - Easter, 2002 // Julia Kuzenkova - Easter, 2002

Boris Kustodiev - ពិធីបុណ្យ Easter (Christening) ឆ្នាំ 1916 // Boris Kustodiev - ការស្វាគមន៍បុណ្យ Easter ឆ្នាំ 1916

Boris Kustodiev - ដំណើរការ, ឆ្នាំ 1915 ប្រេងនៅលើផ្ទាំងក្រណាត់។ ២០ × ២៨.៥ ស។ វិចិត្រសាល Tretyakov ទីក្រុងមូស្គូ // Boris Kustodiev - ដំណើរការបុណ្យ Easter ឆ្នាំ 1915 ។ ប្រេងនៅលើផ្ទាំងក្រណាត់ 20 × 28.5 សង់ទីម៉ែត្រ។ វិចិត្រសាល Tretyakov, ទីក្រុងម៉ូស្គូ, ប្រទេសរុស្ស៊ី

Boris Kustodiev - ពិធី, 1915 // Boris Kustodiev - ពិធី Easter, 1915

Faddey Antonovich Goretsky - Christening, 1850 State Russian Museum, St. Petersburg // Faddey Goretsky - ការស្វាគមន៍បុណ្យ Easter, 1850. State Russian Museum, Saint-Petersburg, Russia

Fedor Sychkov - ហ្គេមបុណ្យ Easter នៅ Heaps ។ កាតប៉ុស្តាល់មុនបដិវត្ត // Fedot Sychkov - លេង kuchki (ភ្នំខ្សាច់) ឆ្នាំ 1904-1914

Pavel Ryzhenko - បុណ្យ Easter ឆ្នាំ 1970 // Pavel Ryzhenko - បុណ្យ Easter ឆ្នាំ 1970

Germashev (Bubelo) Mikhail Markianovich (រុស្ស៊ី ១៨៦៧ - ១៩៣០) - បុណ្យអ៊ីស្ទើរ។ ពេលព្រឹកនៅក្នុងទីតាំង // ដោយ Mikhail Germashev

Alexander Alekseevich Buchkuri (1870 - 1942) - Easter Morning // Alexander Buchkuri - Easter Morning

Boris Kustodiev - ការប្រជុំ (ថ្ងៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរ) ឆ្នាំ 1917 // Boris Kustodiev - ការប្រជុំ (ថ្ងៃបុណ្យអ៊ីស្ទើរ) ឆ្នាំ 1917

Miloradovich Sergei Dmitrievich (1851-1943) - ការរៀបចំសម្រាប់បុណ្យ Easter ឆ្នាំ 1910 // Sergei Miloradovich - ការរៀបចំសម្រាប់បុណ្យ Easter ឆ្នាំ 1910

Boris Kustodiev - Easter Eve // ​​​Boris Kustodiev - Easter Eve

Mikhail Markianovich Germashev (Bubelo) (1867-1930) // ដោយ Mikhail Germashev

Pavel Ryzhenko (1970-2015) - បុណ្យ Easter នៅប៉ារីស // Pavel Ryzhenkov - បុណ្យ Easter នៅប៉ារីស

Viktor Kudrin (1925-1999) - បុណ្យ Easter // Viktor Kudrin - Easter