ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចមកហើយ Adler ជឿថាអារម្មណ៍នៃភាពអន់ខ្សោយគឺជាប្រភពនៃសេចក្តីប្រាថ្នារបស់មនុស្សទាំងអស់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង ការរីកចម្រើន និងសមត្ថភាព។ ប៉ុន្តែ តើអ្វីជាគោលដៅចុងក្រោយដែលយើងប្រយុទ្ធ ហើយដែលផ្តល់នូវរង្វាស់នៃភាពស្ថិតស្ថេរ និងសុចរិតភាពនៃជីវិតរបស់យើង? តើយើងត្រូវជំរុញដោយតម្រូវការដើម្បីបំបាត់អារម្មណ៍អន់ជាងឬភាពឯកោឬ? ឬយើងត្រូវជំរុញចិត្តដោយបំណងប្រាថ្នាចង់ត្រួតត្រាអ្នកដទៃយ៉ាងសាហាវ? ឬប្រហែលជាយើងត្រូវការឋានៈខ្ពស់? ក្នុងការស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរទាំងនេះ គំនិតរបស់ Adler បានផ្លាស់ប្តូរគួរឱ្យកត់សម្គាល់តាមពេលវេលា។ នៅក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងដំបូងរបស់គាត់ គាត់បានបង្ហាញការជឿជាក់ថា កម្លាំងជំរុញដ៏អស្ចារ្យដែលគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សគឺគ្មានអ្វីទាបជាងការឈ្លានពាននោះទេ។ ក្រោយមក លោកបានបោះបង់ចោលនូវគំនិតនៃសេចក្តីប្រាថ្នាដ៏ឆេវឆាវក្នុងការពេញចិត្តចំពោះ «ការចង់បានអំណាច»។ ក្នុងគោលគំនិតនេះ ភាពទន់ខ្សោយត្រូវបានសមនឹងភាពជាស្ត្រី និងភាពខ្លាំងជាមួយភាពជាបុរស។ វាគឺនៅចំណុចនេះនៅក្នុងទ្រឹស្តីចិត្តសាស្ត្ររបស់ Adler ដែលគាត់បានណែនាំគំនិតនៃ "ការតវ៉ារបស់បុរស" ដែលជាទម្រង់នៃសំណងដែលមនុស្សទាំងពីរភេទប្រើក្នុងការប៉ុនប៉ងដើម្បីសង្កត់លើអារម្មណ៍នៃភាពមិនគ្រប់គ្រាន់ និងអន់ជាង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយយូរ ៗ ទៅ Adler បានបោះបង់ចោលគំនិតនៃការតវ៉ារបស់បុរសដោយចាត់ទុកថាវាមិនពេញចិត្តចំពោះការពន្យល់ពីការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សសាមញ្ញធម្មតា។ ផ្ទុយទៅវិញ គាត់បានដាក់ចេញនូវគោលជំហរទូលំទូលាយដែលមនុស្សខិតខំដើម្បីឧត្តមភាព ហើយលក្ខខណ្ឌនេះគឺខុសគ្នាទាំងស្រុងពីឧត្តមភាពស្មុគស្មាញ។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងការវែកញែករបស់គាត់អំពីគោលដៅចុងក្រោយនៃជីវិតមនុស្ស មានបីដំណាក់កាលផ្សេងគ្នាគឺ: ឈ្លានពាន, មានអំណាច, និងមិនអាចចូលដំណើរការបាន។
នៅប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់គាត់ Adler បានសន្និដ្ឋានថាបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ឧត្តមភាពគឺជាច្បាប់ជាមូលដ្ឋាននៃជីវិតមនុស្ស; វាគឺជា«អ្វីដែលគ្មានជីវិតមនុស្សមិនអាចនឹកស្មានដល់»។ នេះ "តម្រូវការដ៏អស្ចារ្យដើម្បីកើនឡើង" ពីដកទៅបូក ពីភាពមិនល្អឥតខ្ចោះទៅឥតខ្ចោះ និងពីអសមត្ថភាពរហូតដល់សមត្ថភាពក្នុងការប្រឈមមុខនឹងបញ្ហានៃជីវិតត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងមនុស្សទាំងអស់។ វាពិបាកក្នុងការប៉ាន់ប្រមាណលើសសារៈសំខាន់ដែល Adler ភ្ជាប់ទៅនឹងកម្លាំងជំរុញនេះ។ គាត់បានចាត់ទុកការស្វែងរកឧត្តមភាព (ការសម្រេចបាននូវភាពអស្ចារ្យបំផុតដែលអាចធ្វើទៅបាន) ជាកត្តាជំរុញដ៏សំខាន់នៅក្នុងទ្រឹស្តីរបស់គាត់។
Adler ត្រូវបានគេជឿជាក់ថាបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ឧត្តមភាពគឺពីកំណើតហើយថាយើងនឹងមិនរួចពីវាទេព្រោះបំណងប្រាថ្នានេះគឺជាជីវិតខ្លួនឯង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អារម្មណ៍នេះត្រូវតែត្រូវបានចិញ្ចឹមបីបាច់ និងអភិវឌ្ឍ ប្រសិនបើយើងចង់បំពេញសក្តានុពលរបស់មនុស្សរបស់យើង។ តាំងពីកំណើតមក វាមានវត្តមាននៅក្នុងខ្លួនយើងក្នុងទម្រង់នៃលទ្ធភាពទ្រឹស្តី ហើយមិនមែនជាការផ្តល់ឱ្យពិតប្រាកដនោះទេ។ វានៅតែមានសម្រាប់យើងម្នាក់ៗដើម្បីដឹងពីលទ្ធភាពនេះតាមវិធីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើង។ Adler ជឿថាដំណើរការនេះចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំទី 5 នៃជីវិត នៅពេលដែលគោលដៅជីវិតត្រូវបានបង្កើតឡើងជាការផ្តោតអារម្មណ៍នៃការខិតខំរបស់យើងដើម្បីឧត្តមភាព។ មិនច្បាស់លាស់ និងភាគច្រើនសន្លប់នៅដើមដំបូងនៃការបង្កើតខ្លួនក្នុងវ័យកុមារ គោលដៅជីវិតនេះនៅទីបំផុតក្លាយជាប្រភពនៃការលើកទឹកចិត្ត ដែលជាកម្លាំងដែលរៀបចំជីវិតរបស់យើង និងផ្តល់អត្ថន័យ។
Adler បានផ្តល់គំនិតបន្ថែមផ្សេងៗអំពីធម្មជាតិ និងប្រតិបត្តិការនៃការខិតខំដើម្បីឧត្តមភាព។ ទីមួយ គាត់ចាត់ទុកវាជាហេតុផលជាមូលដ្ឋានតែមួយ ហើយមិនមែនជាការរួមផ្សំនៃហេតុផលដាច់ដោយឡែកនោះទេ។ ការជម្រុញនេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់កុមារថាគាត់គ្មានអំណាចនិងមានតម្លៃតិចតួចបើប្រៀបធៀបទៅនឹងអ្នកដែលនៅជុំវិញគាត់។ ទីពីរ ព្រះអង្គបានតាំងចិត្តថា ការប្រឹងប្រែងទៅមុខទៅមុខដ៏អស្ចារ្យនេះ គឺជាលក្ខណៈសកលៈ វាជារឿងធម្មតាសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់ ទាំងសុខភាព និងជំងឺ។ ទីបី ឧត្តមភាពជាគោលដៅអាចទទួលយកបានទាំងទិសដៅអវិជ្ជមាន (បំផ្លិចបំផ្លាញ) និងវិជ្ជមាន (ស្ថាបនា) ។ ទិសដៅអវិជ្ជមានត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងមនុស្សដែលមានការសម្របខ្លួនមិនល្អ អ្នកដែលខិតខំដើម្បីឧត្តមភាពតាមរយៈអាកប្បកិរិយាអាត្មានិយម និងការចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការសម្រេចបាននូវសិរីរុងរឿងផ្ទាល់ខ្លួនដោយចំណាយរបស់អ្នកដទៃ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត មនុស្សដែលសម្របខ្លួនបានល្អ បង្ហាញពីការខិតខំដើម្បីឧត្តមភាពក្នុងផ្លូវវិជ្ជមាន តាមរបៀបដែលទាក់ទងនឹងសុខុមាលភាពរបស់អ្នកដទៃ។ ទីបួន Adler បានប្រកែក ការតស៊ូដើម្បីឧត្តមភាពពាក់ព័ន្ធនឹងថាមពល និងការខិតខំប្រឹងប្រែងច្រើន។ ជាលទ្ធផលនៃឥទ្ធិពលនៃកម្លាំងនេះដែលផ្តល់ថាមពលដល់ជីវិត កម្រិតនៃភាពតានតឹងក្នុងបុគ្គលកើនឡើងជាជាងការថយចុះ។ ហើយទីប្រាំ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ឧត្តមភាពត្រូវបានបង្ហាញទាំងនៅកម្រិតបុគ្គល និងកម្រិតនៃសង្គម។ យើងខិតខំដើម្បីក្លាយជាមនុស្សល្អឥតខ្ចោះ មិនត្រឹមតែជាបុគ្គល ឬសមាជិកនៃសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ យើងខិតខំកែលម្អវប្បធម៌នៃសង្គមរបស់យើង។ មិនដូច Freud ទេ Adler បានមើលឃើញបុគ្គលនិងសង្គមថាមានភាពសុខដុមជាមួយគ្នា។
ដូច្នេះ Adler បានពណ៌នាមនុស្សថាជាមនុស្សរស់នៅចុះសម្រុងនឹងពិភពខាងក្រៅ ប៉ុន្តែព្យាយាមកែលម្អវាជានិច្ច។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សម្មតិកម្មដែលថាមនុស្សជាតិមានគោលដៅចុងក្រោយតែមួយគត់ - ដើម្បីអភិវឌ្ឍវប្បធម៌របស់វា - មិនប្រាប់យើងអ្វីទាំងអស់អំពីរបៀបដែលយើងជាបុគ្គលព្យាយាមដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅនេះ។ Adler បានដោះស្រាយបញ្ហានេះជាមួយនឹងគំនិតនៃការរស់នៅរបស់គាត់។
ភាពគ្មានអំណាចដោយមិនដឹងខ្លួន
Alfred Adler គឺជាគ្រូពេទ្យជនជាតិអូទ្រីស អ្នកឯកទេសខាងជំងឺសរសៃប្រសាទ វិកលចរិត និងចិត្តវិទូ។ បានធ្វើការជាមួយ Sigmund Freud លើមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចិត្តវិទ្យា។ Adler បានចាត់ទុកមនុស្សម្នាក់តាមទស្សនៈនៃលក្ខណៈបុគ្គលរបស់គាត់ ដោយចាត់ទុកបុគ្គលិកលក្ខណៈជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាល ដែលជាមូលហេតុដែលវិធីសាស្រ្តរបស់គាត់ត្រូវបានគេហៅថា ចិត្តវិទ្យាបុគ្គល។
សមិទ្ធិផលដ៏ល្បីបំផុតមួយ។ លោក Alfred Adler - សេចក្តីផ្តើមនៃគំនិតនៃ "ភាពស្មុគស្មាញទាប" ។
"គំនិតទាំងនេះរបស់ Adler ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងធំធេងដោយគំនិតនៃលទ្ធិប្រឌិតដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយទស្សនវិទូវិជ្ជមានអាល្លឺម៉ង់ Hans Vaihinger (1852-1933) ។ នៅក្នុងការងារឆ្នាំ 1911 របស់គាត់ The As If Philosophy, Vaihinger បានដាក់ចេញនូវនិក្ខេបបទដែលថាអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សមួយចំនួនធំត្រូវបានកំណត់ដោយ "ប្រឌិត" សង្គមមួយចំនួន (ដូចជា "មនុស្សទាំងអស់គឺស្មើគ្នាក្នុងសមត្ថភាពរបស់ពួកគេ" ឬ "ដើម្បីទទួលបានជោគជ័យ។ នៅក្នុងជីវិតរឿងសំខាន់គឺបំណងប្រាថ្នា") ដែលមិនពិតទាំងស្រុង។
ក្នុងការស្វែងរករឿងប្រឌិតទាំងនេះ មនុស្សខ្ជះខ្ជាយកម្លាំង និងថាមពលរបស់ពួកគេដោយឥតប្រយោជន៍ ដោយមិនទទួលបានអ្វីពិតប្រាកដនោះទេ។ ដូចគ្នានេះដែរយោងទៅតាម Adler ជីវិតរបស់ neurotic ឆ្លងកាត់, ដែល, ព្យាយាមតបស្នងនូវអារម្មណ៍នៃភាពអន់ជាងខ្លួនគាត់ គាត់បន្តគោលដៅដើម្បីសម្រេចបានឧត្តមភាពប្រឌិត។
ទោះបីជាសំណង និងសំណងលើសនៃអារម្មណ៍នៃភាពអន់ខ្សោយតាមរយៈបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ឧត្តមភាពអាចនាំមកនូវលទ្ធផលដែលមិនរំពឹងទុក (វាច្បាស់ណាស់ដោយការប៉ះប៉ូវនៃអារម្មណ៍អន់ជាងដែលបង្កឡើងជាពិសេសដោយពិការភាពរាងកាយដែល Adler ពន្យល់ឧទាហរណ៍ការងាររបស់ Beethoven និង Schiller ។ , oratory of Demosthenes ) ភាគច្រើនជាញឹកញាប់ បំណងប្រាថ្នានេះនៅតែមិនពេញចិត្ត ដែលនាំឱ្យមានបញ្ហាថ្មីៗ និងកំណត់យ៉ាងខ្លាំងនូវផលប្រយោជន៍របស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។
ដូច្នេះយោងទៅតាម Adler គួរតែមានការណែនាំផ្សេងទៀតនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សដែលជាប្រភពថាមពលខាងវិញ្ញាណមួយផ្សេងទៀត។ ហើយប្រភពបែបនេះ តាមគំនិតរបស់គាត់ គឺជាតម្រូវការធម្មជាតិសម្រាប់មនុស្សគ្រប់រូប តម្រូវការពីកំណើតដើម្បីឱ្យមានអារម្មណ៍ដូចជាភាគល្អិតនៃសកលលោក មនុស្សជាតិទាំងមូល - អារម្មណ៍នៃសហគមន៍។ មិនដូច Freud ទេ Adler ចាត់ទុកមនុស្សម្នាក់ជាចម្បងនៅក្នុងបរិបទនៃទំនាក់ទំនងសង្គមដោយចាត់ទុកគាត់ពីដំបូងជាមនុស្សសង្គមដែលមិនអាចរស់នៅដាច់ដោយឡែកពីអ្នកដទៃដោយមិនបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់ខ្លួនគាត់ដែលត្រូវបានបំផ្លាញដោយបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់ដើម្បីកើនឡើងលើសពីអ្វីផ្សេងទៀត។ ក្នុងន័យនេះ អារម្មណ៍នៃសហគមន៍គឺជាការប្រឆាំងនឹងការចង់បានអំណាច ស្របពេលជាមួយគ្នានេះក៏ជារង្វាស់នៃសុខភាពផ្លូវចិត្ត និងការសម្របខ្លួនក្នុងសង្គមរបស់បុគ្គលផងដែរ។
នេះជារបៀបដែល Alfred Adler ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់សង្ខេបហេតុផលរបស់គាត់:
1. គំនិតនៃ "ជីវិត" មានរបៀបសរីរាង្គ និងផ្លូវចិត្តរួចហើយ ដែលនៅគ្រប់ទីកន្លែងលេចឡើងនៅចំពោះមុខយើងថាជា "តម្រូវការផ្ទៃក្នុងដើម្បីកំណត់គោលដៅ" ។ ដោយសារជីវិតទាមទារសកម្មភាពពីយើង ជីវិតនៃព្រលឹងត្រូវប្រើតួអក្សរដែលត្រូវនឹងគោលដៅចុងក្រោយ។
2. ការព្យាយាមឥតឈប់ឈរដើម្បីសម្រេចបានគោលដៅគឺដោយសារបុគ្គលមានអារម្មណ៍អន់ជាង។អ្វីដែលយើងហៅថា drives គឺជាផ្លូវតម្រង់ទិសរួចទៅហើយ; សេចក្តីប៉ងប្រាថ្នា ទោះជាមានភាពផ្ទុយគ្នាពីខាងក្រៅក៏ដោយ ក៏ប្រមូលផ្តុំដើម្បីត្រូវបានជាប់គាំងជាមួយនឹងគោលដៅតែមួយនេះ។
3. ដូចជាសរីរាង្គដែលខូចបង្កើតស្ថានការណ៍ដែលមិនអាចអត់ឱនបាន លទ្ធផលនៃការព្យាយាមសំណងជាច្រើនដង រហូតដល់រាងកាយមានអារម្មណ៍ថាអាចទប់ទល់នឹងការទាមទារនៃបរិស្ថានរបស់ខ្លួនបាន ដូច្នេះព្រលឹងរបស់កុមារដោយសារតែការសង្ស័យខ្លួនឯង។ ព្យាយាមស្វែងរកកន្លែងផ្ទុកថាមពលបន្ថែមនោះដែលគួរបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធជាន់លើអារម្មណ៍នៃភាពអន់ខ្សោយរបស់គាត់។
4. ការសិក្សាអំពីជីវិតផ្លូវចិត្ត ជាដំបូងត្រូវគិតគូរពីការព្យាយាមបណ្ដោះអាសន្ន និងកម្លាំងដែលកើតចេញពីការពិតដែលបានផ្ដល់ឱ្យដោយធម្មនុញ្ញ និងជាបណ្ដោះអាសន្ន ហើយទីបំផុតបានសាកល្បងសកម្មភាពដែលបុគ្គលប្រើប្រាស់បរិស្ថានសម្រាប់គោលបំណងផ្ទាល់ខ្លួន។
5. ដូច្នេះហើយ បាតុភូតផ្លូវចិត្តណាមួយគួរតែយល់ថាគ្រាន់តែជាការបង្ហាញជាក់លាក់នៃផែនការជីវិតតែមួយប៉ុណ្ណោះ។ ការប៉ុនប៉ងទាំងអស់ដើម្បីជ្រាបចូលទៅក្នុងខ្លឹមសារនៃជីវិតផ្លូវចិត្តរបស់កុមារតាមរយៈការវិភាគនៃបាតុភូតនេះ មិនមែនបរិបទរបស់វាទេ អាចត្រូវបានប្រកាសថាមិនជោគជ័យ។ សម្រាប់ "ការពិត" នៃជីវិតរបស់កុមារមិនអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាត្រៀមខ្លួនជាស្រេចដែលផលិតទេ - ពួកគេត្រូវបានរៀបចំទាក់ទងនឹងគោលដៅនៃសកម្មភាព។
6. ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី គ្មានអ្វីត្រូវបានធ្វើដូចនោះទេ។ ជាអ្វីដែលសំខាន់បំផុត យើងចង់គូសបញ្ជាក់បន្ទាត់ណែនាំខាងក្រោម។
សកម្មភាពពិត៖
ក) ការអភិវឌ្ឍន៍សមត្ថភាពក្នុងគោលបំណងសម្រេចបាននូវឧត្តមភាព។
ខ) ប្រៀបធៀបខ្លួនអ្នកជាមួយបរិស្ថានរបស់អ្នក;
គ) ការប្រមូលផ្តុំចំណេះដឹងនិងជំនាញ;
ឃ) អារម្មណ៍នៃអរិភាពពីពិភពខាងក្រៅ;
ង) ការប្រើប្រាស់សេចក្ដីស្រឡាញ់ និងការគោរពប្រតិបត្តិ ការស្អប់ និងការរឹងចចេស អារម្មណ៍នៃសហគមន៍ និងបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់អំណាចដើម្បីសម្រេចបានឧត្តមភាព។
ការស្រមើស្រមៃ៖
f) ការបង្កើត "ដូចជាប្រសិនបើ" (រវើរវាយ, ភាពជោគជ័យជានិមិត្តរូប);
g) ការទាញយកភាពទន់ខ្សោយ;
h) ពន្យារពេលការសម្រេចចិត្ត, ស្វែងរក "ជំរក" ។
7. លក្ខខណ្ឌដែលមិនអាចខ្វះបានសម្រាប់មគ្គុទ្ទេសក៍ទាំងនេះ គឺជាគោលដៅដ៏វិសេសវិសាល ឧត្តមភាព និងព្រះសមណគោតម ដែលដើម្បីឲ្យមានប្រសិទ្ធភាព ត្រូវតែស្ថិតនៅដោយមិនដឹងខ្លួន។ ដរាបណាអត្ថន័យ និងសារៈសំខាន់នៃគោលដៅនេះ និងភាពផ្ទុយគ្នារបស់វាជាមួយនឹងការពិតក្លាយជាជាក់ស្តែង ដែលអាចយល់បាន មនុស្សម្នាក់លែងគោរពតាមវាទៀតនោះ គាត់អាចលុបបំបាត់ឥទ្ធិពលនៃយន្តការ និងបំប្លែងឥទ្ធិពលដោយការបញ្ចូលគ្នាប្រកបដោយអត្ថន័យជាមួយនឹងតម្រូវការគោលបំណងរបស់សង្គម។
ដោយអនុលោមតាមរដ្ឋធម្មនុញ្ញរបស់បុគ្គលម្នាក់និងបទពិសោធន៍របស់គាត់គោលដៅនេះត្រូវបានស្លៀកពាក់សំលៀកបំពាក់ផ្សេងៗគ្នាហើយក្នុងទម្រង់នេះរួមទាំងទម្រង់នៃជំងឺវិកលចរិកអាចត្រូវបានគេដឹង។ ការមិនដឹងខ្លួននៃគោលដៅនៃការសម្រេចបាននូវអំណាចនេះត្រូវបានកំណត់ដោយភាពផ្ទុយគ្នាដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបានរបស់វាជាមួយនឹងអារម្មណ៍ពិតនៃសហគមន៍។ ដោយសារតែខ្វះអត្ថន័យនៃការជ្រៀតចូលទៅក្នុងវា ហើយដោយសារតែការឈ្លក់វង្វេងទាំងស្រុងរបស់មនុស្សជាមួយនឹងតម្រូវការអំណាច មនុស្សម្នាក់ស្ទើរតែមិនអាចរំពឹងថាវានឹងត្រូវបានយល់ដោយគ្មានជំនួយពីខាងក្រៅ។
8. ការស្លៀកពាក់ខាងក្រៅនៃបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់អំណាចត្រូវបានបង្កើតឡើងជាញឹកញាប់បំផុតយោងទៅតាមគ្រោងការណ៍ "បុរស - ស្ត្រី" "បាត - កំពូល" "ទាំងអស់ឬគ្មានអ្វី" ជួនកាលវាមើលទៅផ្ទុយពីខាងក្រៅហើយបង្ហាញពីបរិមាណនៃអំណាច។ ដែលកុមារចង់មាន។ អ្វីដែលនៅក្នុងគ្រោងការណ៍នេះត្រូវបានគេយល់ថាផ្ទុយពីអំណាចដែលជាធម្មតាភាពទន់ខ្សោយត្រូវបានប្រយុទ្ធជាធាតុអរិភាពដែលជាអ្វីមួយដែលត្រូវតែកម្ចាត់។
9. បាតុភូតទាំងអស់នេះកើតឡើងក្នុងទម្រង់ស្រួចស្រាវនៅក្នុងប្រព័ន្ធប្រសាទ ពីព្រោះអ្នកជំងឺ ដោយសារស្ថានភាពនៃការតស៊ូ និងគម្រោងការយល់ឃើញដ៏ពិសេសរបស់គាត់ ជៀសវាងការពិនិត្យឡើងវិញដ៏ធ្ងន់ធ្ងរណាមួយនៃការវិនិច្ឆ័យខុសឆ្គងរបស់កុមារ។ នៅក្នុងការដែលគាត់ត្រូវបានជួយយ៉ាងខ្លាំងដោយទស្សនៈ solipsistic របស់គាត់, ពង្រឹងដោយនេះ។
10. ដូច្នេះហើយ គ្មានអ្វីគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលថាសរសៃប្រសាទណាមួយមានឥរិយាបទដូចជាគាត់ត្រូវការបញ្ជាក់ពីឧត្តមភាពរបស់គាត់គ្រប់ពេលវេលា ហើយស្ទើរតែតែងតែឧត្តមភាពរបស់គាត់លើស្ត្រី។
ចិត្តវិទ្យាបុគ្គល៖ គោលគំនិត និងគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាន
គោលគំនិតរបស់ Adler អាចត្រូវបានបែងចែកជា ៧ ចំណុច៖
1) អារម្មណ៍នៃភាពអន់ថយនិងសំណង;
2) ខិតខំដើម្បីឧត្តមភាព;
3) របៀបរស់នៅ;
4) ផលប្រយោជន៍សង្គម;
5) ការច្នៃប្រឌិត I;
6) លំដាប់នៃកំណើត;
7) ការប្រឌិតចុងក្រោយ។
អារម្មណ៍នៃភាពអន់ថយ និងសំណង
Adler បានសង្កេតឃើញថាអ្នកដែលមានភាពទន់ខ្សោយសរីរាង្គធ្ងន់ធ្ងរឬពិការភាពជារឿយៗព្យាយាម ប៉ះប៉ូវពិការភាពទាំងនេះតាមរយៈការហ្វឹកហ្វឺន និងលំហាត់ប្រាណ ដែលជារឿយៗនាំទៅដល់ការវិវឌ្ឍន៍នៃជំនាញ ឬភាពខ្លាំង៖ "នៅក្នុងមនុស្សពូកែស្ទើរតែទាំងអស់ យើងរកឃើញពិការភាពនៅក្នុងសរីរាង្គមួយចំនួន មនុស្សម្នាក់ទទួលបានចំណាប់អារម្មណ៍ថាពួកគេបានរងទុក្ខយ៉ាងខ្លាំងនៅដើមជីវិត ប៉ុន្តែបានតស៊ូ និង ជម្នះការលំបាករបស់ពួកគេ»។ Adler បានចង្អុលបង្ហាញថាដំណើរការនៃសំណងនេះក៏កើតឡើងផងដែរ។ ផ្លូវចិត្តស្វ៊ែរ៖ មនុស្សតែងតែស្វែងរកមិនត្រឹមតែដើម្បីទូទាត់សងសម្រាប់ភាពមិនគ្រប់គ្រាន់នៃសរីរាង្គប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែពួកគេក៏មានការអភិវឌ្ឍន៍ផងដែរ។ អារម្មណ៍នៃភាពអន់ខ្សោយប្រធានបទដែលវិវឌ្ឍចេញពីអារម្មណ៍ផ្លូវចិត្ត ឬអសមត្ថភាពសង្គម។
ភាពស្មុគស្មាញនិងប្រភពដើមរបស់វា។ Adler ជឿថា អារម្មណ៍នៃភាពអន់ខ្សោយ មានដើមកំណើតតាំងពីកុមារភាព។ គាត់បានពន្យល់តាមរបៀបនេះ៖ កុមារឆ្លងកាត់រយៈពេលនៃការពឹងផ្អែកយ៉ាងយូរ នៅពេលដែលគាត់អស់សង្ឃឹមទាំងស្រុង ហើយដើម្បីរស់បាន ត្រូវតែពឹងផ្អែកលើឪពុកម្តាយរបស់គាត់។ បទពិសោធន៍នេះបង្កើតឱ្យកុមារមានអារម្មណ៍ជ្រៅជ្រះនៃភាពអន់ជាងបើប្រៀបធៀបជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀតនៅក្នុងបរិយាកាសគ្រួសារដែលខ្លាំងជាង និងខ្លាំងជាង។ ការលេចចេញនូវអារម្មណ៍អន់ខ្សោយដំបូងនេះ គឺជាការចាប់ផ្តើមនៃការតស៊ូដ៏យូរដើម្បីសម្រេចបាននូវឧត្តមភាពលើបរិស្ថាន ក៏ដូចជាការស្វែងរកភាពល្អឥតខ្ចោះ និងភាពឥតខ្ចោះ។ Adler បានអះអាងថា ការស្វែងរកឧត្តមភាព គឺជាកម្លាំងជំរុញទឹកចិត្តដ៏សំខាន់ក្នុងជីវិតមនុស្ស។
យោងតាមលោក Adler ស្ទើរតែអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមនុស្សធ្វើគឺសំដៅលើការយកឈ្នះលើអារម្មណ៍អន់ជាង និងពង្រឹងអារម្មណ៍នៃឧត្តមភាព។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អារម្មណ៍នៃភាពអន់ខ្សោយដោយសារហេតុផលផ្សេងៗអាចក្លាយទៅជាហួសហេតុចំពោះមនុស្សមួយចំនួន។ ជាលទ្ធផល ភាពអន់ថយមួយលេចឡើង - អារម្មណ៍ហួសហេតុនៃភាពទន់ខ្សោយ និងបរាជ័យផ្ទាល់ខ្លួន។ Adler បានបែងចែកការរងទុក្ខបីប្រភេទដែលបានជួបប្រទះក្នុងវ័យកុមារភាពដែលរួមចំណែកដល់ការវិវត្តនៃភាពស្មុគស្មាញទាបមួយ: ភាពអន់ថយនៃសរីរាង្គ, ការការពារលើសនិង ការបដិសេធដោយឪពុកម្តាយ.
ទីមួយ កុមារដែលមានពិការភាពរាងកាយពីកំណើតណាមួយអាចវិវត្តន៍ទៅរកភាពអន់ខ្សោយខាងផ្លូវចិត្ត។ ម៉្យាងវិញទៀត កុមារដែលឪពុកម្តាយធ្វើឱ្យពួកគេហួសហេតុពេក បណ្ដោយខ្លួនឱ្យគ្រប់បែបយ៉ាង ធំឡើងខ្វះទំនុកចិត្តលើសមត្ថភាព ព្រោះអ្នកដទៃតែងតែធ្វើអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដើម្បីពួកគេ។ ពួកគេមានបញ្ហាដោយអារម្មណ៍អន់ខ្សោយយ៉ាងជ្រៅ ព្រោះគេជឿជាក់ថាខ្លួនឯងមិនអាចជម្នះឧបសគ្គក្នុងជីវិតបាន។ ជាចុងក្រោយ ការធ្វេសប្រហែសរបស់ឪពុកម្តាយចំពោះកុមារ ការបដិសេធអាចបណ្តាលឱ្យពួកគេវិវត្តន៍ទៅជាភាពអន់ខ្សោយ ដោយសារហេតុផលដែលកុមារបដិសេធជាទូទៅមានអារម្មណ៍ថាមិនចង់បាន។ ពួកគេឆ្លងកាត់ជីវិតដោយមិនមានទំនុកចិត្តគ្រប់គ្រាន់លើសមត្ថភាពរបស់ពួកគេដើម្បីមានប្រយោជន៍ ស្រឡាញ់ និងឱ្យតម្លៃពីអ្នកដទៃ។ រាល់ការរងទុក្ខទាំងបីប្រភេទនេះក្នុងវ័យកុមារភាពអាចដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការកើតមានជំងឺសរសៃប្រសាទក្នុងវ័យពេញវ័យ។
ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយមិនគិតពីកាលៈទេសៈដែលដើរតួរនាទីជាដីសម្រាប់ការកើតនៃអារម្មណ៍អន់ខ្សោយនោះ បុគ្គលម្នាក់ៗអាចអភិវឌ្ឍដើម្បីឆ្លើយតបទៅនឹងពួកគេ។ សំណងលើសហើយដូច្នេះអភិវឌ្ឍនូវអ្វីដែល Adler ហៅថា
ស្មុគស្មាញឧត្តមភាព
ដែលត្រូវបានបង្ហាញក្នុងទំនោរក្នុងការបំផ្លើសសមត្ថភាពរាងកាយ បញ្ញា ឬសង្គម។
ជាឧទាហរណ៍ មនុស្សម្នាក់អាចជឿជាក់បានថាគាត់ឆ្លាតជាងអ្នកដ៏ទៃ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ គាត់មិនគិតថាវាចាំបាច់ដើម្បីបង្ហាញពីភាពឆ្លាតវៃរបស់គាត់ដោយការចុះបញ្ជី ឬនិយាយអ្វីទាំងអស់ដែលគាត់ដឹងអំពីតារាភាពយន្តនោះទេ។ ម្នាក់ទៀតគិតថាគាត់ត្រូវតែបង្ហាញអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលគាត់ដឹងអំពីតារាភាពយន្តហើយធ្វើដូច្នេះនៅគ្រប់ឱកាសដោយផ្សព្វផ្សាយព័ត៌មានរបស់គាត់ទៅនរណាម្នាក់ដែលនឹងស្តាប់គាត់។ គាត់ថែមទាំងអាចបដិសេធប្រធានបទផ្សេងទៀតទាំងអស់ ដើម្បីបញ្ជាក់ថាគាត់ដឹងអំពីតារាភាពយន្តច្រើនជាងអ្នកផ្សេង។
ក្នុងករណីណាក៏ដោយការទទួលយក សំណងលើស តំណាងឱ្យការបំផ្លើសនៃការជម្រុញដែលមានសុខភាពល្អដើម្បីយកឈ្នះអារម្មណ៍ថេរនៃភាពអន់ខ្សោយ។ ដូច្នោះហើយ បុគ្គលដែលមានឧត្តមភាពខ្ពង់ខ្ពស់ច្រើនតែលេចចេញជាអួតអាង ក្រអឺតក្រទម គិតតែពីខ្លួនឯង និងជេរប្រមាថ។ វាហាក់ដូចជាថាមនុស្សម្នាក់នេះមិនអាចទទួលយកខ្លួនឯងបានទេ (នោះគឺគាត់មានគំនិតទាបចំពោះខ្លួនឯង); ថាគាត់អាចដឹងពីសារៈសំខាន់របស់គាត់បានលុះត្រាតែគាត់ "ធ្វើឱ្យអ្នកដទៃមានភាពស្រពិចស្រពិល" ។
ខិតខំដើម្បីឧត្តមភាព
នៅប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់គាត់ Adler បានសន្និដ្ឋានថាបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ឧត្តមភាពគឺជាច្បាប់ជាមូលដ្ឋាននៃជីវិតមនុស្ស; វាគឺជា«អ្វីមួយដែលជីវិតមនុស្សមិនអាចស្រមៃបាន» (Adler, 1956, p. 104)។ នេះ "តម្រូវការដ៏អស្ចារ្យដើម្បីកើនឡើង" ពីដកទៅបូក ពីភាពមិនល្អឥតខ្ចោះទៅឥតខ្ចោះ និងពីអសមត្ថភាពរហូតដល់សមត្ថភាពក្នុងការប្រឈមមុខនឹងបញ្ហានៃជីវិតត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងមនុស្សទាំងអស់។ វាពិបាកក្នុងការប៉ាន់ប្រមាណលើសសារៈសំខាន់ដែល Adler ភ្ជាប់ទៅនឹងកម្លាំងជំរុញនេះ។ គាត់បានចាត់ទុកការស្វែងរកឧត្តមភាព (ការសម្រេចបាននូវភាពអស្ចារ្យបំផុតដែលអាចធ្វើទៅបាន) ជាកត្តាជំរុញដ៏សំខាន់នៅក្នុងទ្រឹស្តីរបស់គាត់។
Adler ត្រូវបានគេជឿជាក់ថាបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ឧត្តមភាពគឺពីកំណើតហើយថាយើងនឹងមិនរួចពីវាទេព្រោះបំណងប្រាថ្នានេះគឺជាជីវិតខ្លួនឯង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អារម្មណ៍នេះត្រូវតែត្រូវបានចិញ្ចឹមបីបាច់ និងអភិវឌ្ឍ ប្រសិនបើយើងចង់បំពេញសក្តានុពលរបស់មនុស្សរបស់យើង។ តាំងពីកំណើតមក វាមានវត្តមាននៅក្នុងខ្លួនយើងក្នុងទម្រង់នៃលទ្ធភាពទ្រឹស្តី ហើយមិនមែនជាការផ្តល់ឱ្យពិតប្រាកដនោះទេ។ វានៅតែមានសម្រាប់យើងម្នាក់ៗដើម្បីដឹងពីលទ្ធភាពនេះតាមវិធីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើង។ Adler ជឿថាដំណើរការនេះចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំទី 5 នៃជីវិត នៅពេលដែលគោលដៅជីវិតត្រូវបានបង្កើតឡើងជាការផ្តោតអារម្មណ៍នៃការខិតខំរបស់យើងដើម្បីឧត្តមភាព។ មិនច្បាស់លាស់ និងភាគច្រើនសន្លប់នៅដើមដំបូងនៃការបង្កើតខ្លួនក្នុងវ័យកុមារ គោលដៅជីវិតនេះនៅទីបំផុតក្លាយជាប្រភពនៃការលើកទឹកចិត្ត ដែលជាកម្លាំងដែលរៀបចំជីវិតរបស់យើង និងផ្តល់អត្ថន័យ។
ដូច្នេះហើយ Adler បានពណ៌នាមនុស្សថារស់នៅដោយសុខដុមជាមួយពិភពខាងក្រៅ ប៉ុន្តែព្យាយាមកែលម្អវាជានិច្ច។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ សម្មតិកម្មដែលថាមនុស្សជាតិមានគោលដៅចុងក្រោយតែមួយគត់ - ដើម្បីអភិវឌ្ឍវប្បធម៌របស់វា - ប្រាប់យើងគ្មានអ្វីសោះអំពីរបៀបដែលយើងជាបុគ្គលព្យាយាមដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅនេះ។ Adler បានដោះស្រាយបញ្ហានេះជាមួយនឹងគំនិតនៃការរស់នៅរបស់គាត់។
របៀបរស់នៅ
នេះបើតាមលោក Adler។ របៀបរស់នៅ រួមបញ្ចូលការរួមបញ្ចូលតែមួយគត់នៃចរិតលក្ខណៈ អាកប្បកិរិយា និងទម្លាប់ ដែលរួមគ្នាកំណត់រូបភាពតែមួយគត់នៃអត្ថិភាពនៃបុគ្គល។
តាមទស្សនៈរបស់ Adler រចនាប័ទ្មនៃជីវិតត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងរឹងមាំនៅអាយុ 4 ឬ 5 ឆ្នាំដែលវាស្ទើរតែមិនអាចផ្លាស់ប្តូរវាបាននៅពេលក្រោយ។ ជាការពិតណាស់ មនុស្សបន្តស្វែងរកវិធីថ្មីនៃការបញ្ចេញទម្រង់ជីវិតរបស់ពួកគេរៀងៗខ្លួន ប៉ុន្តែនៅក្នុងខ្លឹមសារនេះ គ្រាន់តែជាការកែលម្អ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃរចនាសម្ព័ន្ធមូលដ្ឋានដែលបានដាក់ក្នុងវ័យកុមារភាពប៉ុណ្ណោះ។ រចនាប័ទ្មនៃជីវិតដែលបានបង្កើតឡើងតាមរបៀបនេះត្រូវបានរក្សាទុកហើយក្លាយជាស្នូលសំខាន់នៃអាកប្បកិរិយានាពេលអនាគត។ ម្យ៉ាងវិញទៀត អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលយើងធ្វើគឺមានរាង និងដឹកនាំដោយរបៀបរស់នៅតែមួយរបស់យើង។ វាអាស្រ័យលើគាត់ថាតើទិដ្ឋភាពនៃជីវិត និងបរិយាកាសរបស់យើងបែបណាដែលយើងនឹងយកចិត្តទុកដាក់ ហើយអ្វីដែលយើងនឹងមិនអើពើ។ ដំណើរការផ្លូវចិត្តរបស់យើងទាំងអស់ (ឧទាហរណ៍ ការយល់ឃើញ ការគិត និងអារម្មណ៍) ត្រូវបានរៀបចំទៅជាតែមួយ និងទទួលបានអត្ថន័យនៅក្នុងបរិបទនៃរបៀបរស់នៅរបស់យើង។
ចូរយើងយកជាឧទាហរណ៍មួយដែលស្ត្រីដែលខិតខំដើម្បីឧត្តមភាពដោយពង្រីកសមត្ថភាពបញ្ញារបស់នាង។ តាមទស្សនៈនៃទ្រឹស្ដីរបស់ Adler របៀបរស់នៅរបស់នាងគឺមានភាពស្ងប់ស្ងាត់។ នាងនឹងផ្តោតលើការអាន ការសិក្សា ការត្រិះរិះពិចារណាដែលពឹងផ្អែកខ្លាំង ពោលគឺលើអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអាចបម្រើគោលបំណងនៃការបង្កើនសមត្ថភាពបញ្ញារបស់នាង។ នាងអាចរៀបចំផែនការប្រចាំថ្ងៃរបស់នាងរហូតដល់នាទី - ការលំហែ និងចំណង់ចំណូលចិត្ត ការទំនាក់ទំនងជាមួយគ្រួសារ មិត្តភ័ក្តិ និងអ្នកស្គាល់គ្នា សកម្មភាពសង្គម - ម្តងទៀតស្របតាមគោលដៅចម្បងរបស់នាង។ ផ្ទុយទៅវិញ មនុស្សម្នាក់ទៀតធ្វើការលើការកែលម្អរាងកាយរបស់គាត់ ហើយរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធជីវិតរបស់គាត់តាមរបៀបដែលគោលដៅអាចសម្រេចបាន។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលគាត់ធ្វើគឺមានគោលបំណងសម្រេចបានឧត្តមភាពខាងរាងកាយ។
ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈ៖ អាកប្បកិរិយាទាក់ទងនឹងរបៀបរស់នៅ។ Adler រំលឹកថា ភាពជាប់លាប់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់យើងពេញមួយជីវិត គឺដោយសារតែរបៀបរស់នៅ។ ការតំរង់ទិសជាមូលដ្ឋានរបស់យើងឆ្ពោះទៅរកពិភពខាងក្រៅក៏ត្រូវបានកំណត់ដោយរបៀបរស់នៅរបស់យើងផងដែរ។ គាត់បានកត់សម្គាល់ថាទម្រង់ពិតនៃរបៀបរស់នៅរបស់យើងអាចត្រូវបានគេទទួលស្គាល់បានលុះត្រាតែយើងដឹងពីវិធី និងមធ្យោបាយដែលយើងប្រើដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាជីវិត។ មនុស្សម្នាក់ៗប្រឈមមុខនឹងបញ្ហាជាសាកលបីយ៉ាងជៀសមិនរួចគឺការងារ មិត្តភាព និងស្នេហា។ តាមទស្សនៈរបស់ Adler គ្មានកិច្ចការទាំងនេះឈរតែម្នាក់ឯងទេ - ពួកគេតែងតែមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយដំណោះស្រាយរបស់ពួកគេអាស្រ័យទៅលើរបៀបរស់នៅរបស់យើង៖ "ដំណោះស្រាយរបស់មនុស្សម្នាក់ជួយទៅរកដំណោះស្រាយរបស់អ្នកដទៃ ហើយជាការពិត យើងអាចនិយាយបានថាពួកគេតំណាងឱ្យទិដ្ឋភាពផ្សេងៗ។ នៃស្ថានភាពមួយ និងដូចគ្នា និងបញ្ហាដូចគ្នា - តម្រូវការសម្រាប់សត្វមានជីវិតដើម្បីរក្សាជីវិត និងបន្តរស់នៅក្នុងបរិស្ថានដែលពួកគេមាន» (Adler, 1956, p. 133)។
នៅក្នុងការចាត់ថ្នាក់នេះ ប្រភេទត្រូវបានសម្គាល់លើមូលដ្ឋាននៃរបៀបដែលភារកិច្ចសំខាន់បីត្រូវបានដោះស្រាយ។ ការចាត់ថ្នាក់ដោយខ្លួនវាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើគោលការណ៍នៃគ្រោងការណ៍ពីរវិមាត្រដែលវិមាត្រមួយត្រូវបានតំណាងដោយ " ចំណាប់អារម្មណ៍សង្គម"ហើយមួយទៀតគឺ" កម្រិតនៃសកម្មភាព".
ចំណាប់អារម្មណ៍សង្គមតំណាងឱ្យអារម្មណ៍នៃការយល់ចិត្តសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់; វាបង្ហាញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការជាមួយអ្នកដទៃសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃភាពជោគជ័យរួមគ្នាជាជាងដើម្បីផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។ នៅក្នុងទ្រឹស្តីរបស់ Adler ចំណាប់អារម្មណ៍សង្គមគឺជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចម្បងសម្រាប់ភាពចាស់ទុំខាងផ្លូវចិត្ត។ ភាពផ្ទុយរបស់វាគឺ ផលប្រយោជន៍អាត្មានិយម.
កម្រិតនៃសកម្មភាពវាទាក់ទងនឹងរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់ចូលទៅជិតបញ្ហាក្នុងជីវិត។ គំនិតនៃ "កម្រិតនៃសកម្មភាព" ស្របគ្នានឹងអត្ថន័យនៃគំនិតទំនើបនៃ "ការរំភើប" ឬ "កម្រិតថាមពល" ។ យោងតាមលោក Adler មនុស្សម្នាក់ៗមានកម្រិតថាមពលជាក់លាក់មួយនៅក្នុងព្រំដែនដែលគាត់ធ្វើការវាយប្រហារលើបញ្ហាជីវិតរបស់គាត់។ កម្រិតនៃថាមពល ឬសកម្មភាពនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងជាធម្មតាក្នុងវ័យកុមារភាព; វាអាចប្រែប្រួលនៅក្នុងមនុស្សផ្សេងៗគ្នា ពីភាពងងុយគេង ស្មារតីស្ពឹកស្រពន់ ទៅជាសកម្មភាពឆ្កួតៗឥតឈប់ឈរ។ កម្រិតនៃសកម្មភាពដើរតួនាទីស្ថាបនា ឬបំផ្លិចបំផ្លាញតែក្នុងការរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយផលប្រយោជន៍សង្គមប៉ុណ្ណោះ។
អាកប្បកិរិយា Adler បីប្រភេទដំបូងដែលទាក់ទងនឹងរបៀបរស់នៅគឺ ការគ្រប់គ្រង ការទទួលបាន និងការជៀសវាង. ពួកគេម្នាក់ៗត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការបញ្ចេញមតិមិនគ្រប់គ្រាន់នៃចំណាប់អារម្មណ៍សង្គម ប៉ុន្តែពួកគេខុសគ្នានៅក្នុងកម្រិតនៃសកម្មភាព។ ប្រភេទទី៤ ដែលមានប្រយោជន៍ក្នុងសង្គម មានទាំងចំណាប់អារម្មណ៍សង្គម និងសកម្មភាពកម្រិតខ្ពស់។ Adler រំលឹកយើងថា គ្មានអក្សរសាស្ត្រ មិនថាមានភាពប៉ិនប្រសប់ ឬហាក់បីដូចជាអាចពណ៌នាបានត្រឹមត្រូវអំពីការខិតខំរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗសម្រាប់ឧត្តមភាព ភាពល្អឥតខ្ចោះ និងពេញលេញនោះទេ។
ប្រភេទត្រួតពិនិត្យ។មនុស្សមានគំនិតនិងការអះអាងដោយមិនសូវមានការចាប់អារម្មណ៍ពីសង្គម។ ពួកគេសកម្ម ប៉ុន្តែមិនមែនសង្គមទេ។ ដូច្នេះ អាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេមិនពាក់ព័ន្ធនឹងការខ្វល់ខ្វាយចំពោះសុខុមាលភាពរបស់អ្នកដទៃឡើយ។ ពួកគេត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការដំឡើងឧត្តមភាពលើពិភពខាងក្រៅ។ ប្រឈមមុខនឹងកិច្ចការជាមូលដ្ឋាននៃជីវិត ពួកគេដោះស្រាយពួកគេដោយអរិភាព និងប្រឆាំងសង្គម។ អនីតិជន និងអ្នកញៀនថ្នាំ គឺជាឧទាហរណ៍ពីរនៃប្រភេទប្រតិបត្តិរបស់ Adler ។
ប្រភេទជៀសវាង។មនុស្សប្រភេទនេះមិនមានចំណាប់អារម្មណ៍សង្គមគ្រប់គ្រាន់ទេ ហើយក៏មិនមានសកម្មភាពចាំបាច់ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួនដែរ។ ពួកគេខ្លាចបរាជ័យច្រើនជាងការតស៊ូដើម្បីជោគជ័យ ជីវិតរបស់ពួកគេត្រូវបានកំណត់ដោយអាកប្បកិរិយាគ្មានប្រយោជន៍ក្នុងសង្គម និងការគេចចេញពីការងារក្នុងជីវិត។ ម្យ៉ាងវិញទៀត គោលដៅរបស់ពួកគេគឺដើម្បីជៀសវាងបញ្ហាទាំងអស់នៅក្នុងជីវិត ហើយដូច្នេះពួកគេផ្លាស់ទីឆ្ងាយពីអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបង្ហាញពីលទ្ធភាពនៃការបរាជ័យ។
ប្រភេទមានប្រយោជន៍ក្នុងសង្គម។មនុស្សប្រភេទនេះគឺជាតំណាងនៃភាពចាស់ទុំនៅក្នុងប្រព័ន្ធទស្សនៈរបស់ Adler ។ វារួមបញ្ចូលគ្នានូវកម្រិតខ្ពស់នៃចំណាប់អារម្មណ៍សង្គមនិងកម្រិតខ្ពស់នៃសកម្មភាព។ ដោយមានការតម្រង់ទិសខាងសង្គម មនុស្សបែបនេះបង្ហាញការព្រួយបារម្ភចំពោះអ្នកដទៃ ហើយចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយពួកគេ។ គាត់យល់ឃើញនូវកិច្ចការសំខាន់បីក្នុងជីវិត គឺការងារ មិត្តភាព និងស្នេហា ជាបញ្ហាសង្គម។ មនុស្សប្រភេទនេះដឹងថាដំណោះស្រាយនៃកិច្ចការសំខាន់ៗទាំងនេះទាមទារកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ ភាពក្លាហានផ្ទាល់ខ្លួន និងឆន្ទៈក្នុងការរួមចំណែកដល់សុខុមាលភាពរបស់អ្នកដទៃ។
នៅក្នុងទ្រឹស្ដីពីរវិមាត្រនៃអាកប្បកិរិយាដែលទាក់ទងនឹងរបៀបរស់នៅ ការរួមផ្សំគ្នាដែលអាចកើតមានគឺបាត់។ ចំណាប់អារម្មណ៍សង្គមខ្ពស់ និងសកម្មភាពទាប។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនអាចទៅរួចទេដែលមានចំណាប់អារម្មណ៍សង្គមខ្ពស់ ហើយមិនមានសកម្មភាពខ្ពស់នោះទេ។ ម្យ៉ាងទៀត បុគ្គលដែលមានផលប្រយោជន៍សង្គមខ្ពស់ ត្រូវធ្វើអ្វីដែលផ្តល់ប្រយោជន៍ដល់អ្នកដទៃ។
ចំណាប់អារម្មណ៍សង្គម
Adler ជឿថាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ផលប្រយោជន៍សង្គមគឺពីកំណើត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដូចជាទំនោរពីកំណើតផ្សេងទៀត ផលប្រយោជន៍សង្គមមិនកើតឡើងដោយស្វ័យប្រវត្តិទេ ប៉ុន្តែទាមទារឱ្យវាត្រូវបានអភិវឌ្ឍដោយមនសិការ។
ផលប្រយោជន៍សង្គមមានការរីកចម្រើននៅក្នុងបរិយាកាសសង្គម។ មនុស្សផ្សេងទៀត - ជាដំបូងនៃម្តាយទាំងអស់ហើយបន្ទាប់មកនៅសល់នៃគ្រួសារ - រួមចំណែកដល់ដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍរបស់វា។ ទោះជាយ៉ាងណា, វាគឺជាម្តាយ, ទំនាក់ទំនងជាមួយនឹងការដែលជាលើកដំបូងនៅក្នុងជីវិតរបស់កុមារនិងមានឥទ្ធិពលធំបំផុតលើការអភិវឌ្ឍនៃផលប្រយោជន៍សង្គមឬការគាបសង្កត់របស់វា។
តាមឧត្ដមគតិ ម្ដាយបង្ហាញសេចក្ដីស្រឡាញ់ពិតចំពោះកូនរបស់គាត់—សេចក្ដីស្រឡាញ់ដែលផ្តោតលើសុខុមាលភាពរបស់គាត់ និងមិនមែនលើភាពឥតប្រយោជន៍របស់ម្ដាយរបស់គាត់នោះទេ។ សេចក្តីស្រឡាញ់ដែលមានសុខភាពល្អនេះកើតចេញពីការយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងពិតប្រាកដចំពោះមនុស្ស និងធ្វើឱ្យម្តាយអាចចិញ្ចឹមបីបាច់ផលប្រយោជន៍សង្គមចំពោះកូនរបស់គាត់។ ភាពទន់ភ្លន់របស់នាងចំពោះស្វាមី កូនផ្សេងទៀត និងសម្រាប់មនុស្សទូទៅ ធ្វើជាគំរូដល់កូន ដែលរៀនពីគំរូនៃចំណាប់អារម្មណ៍សង្គមដ៏ទូលំទូលាយនេះ ដែលថាមានមនុស្សសំខាន់ៗផ្សេងទៀតនៅក្នុងពិភពលោក មិនមែនត្រឹមតែសមាជិកគ្រួសារប៉ុណ្ណោះទេ។
អាកប្បកិរិយាជាច្រើនដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការចិញ្ចឹមបីបាច់មាតាក៏អាចរារាំងអារម្មណ៍នៃចំណាប់អារម្មណ៍សង្គមរបស់កុមារផងដែរ។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើម្ដាយផ្ដោតតែលើកូនរបស់គាត់ នោះគាត់នឹងមិនអាចបង្រៀនពួកគេឱ្យផ្ទេរចំណាប់អារម្មណ៍សង្គមទៅមនុស្សផ្សេងទៀតបានទេ។ ប្រសិនបើនាងចូលចិត្តប្តីរបស់នាងទាំងស្រុង ជៀសវាងកូន និងសង្គម កូនរបស់នាងនឹងមានអារម្មណ៍ថាមិនចង់បាន និងបញ្ឆោត ហើយឱកាសសក្តានុពលសម្រាប់ផលប្រយោជន៍សង្គមរបស់ពួកគេនឹងនៅតែមិនអាចបំពេញបាន។ អាកប្បកិរិយាណាមួយដែលពង្រឹងដល់កុមារនូវអារម្មណ៍នៃការមិនយកចិត្តទុកដាក់ និងមិនបានស្រឡាញ់នាំឱ្យពួកគេបាត់បង់ស្វ័យភាព និងអសមត្ថភាពក្នុងការសហការ។
Adler បានចាត់ទុកឪពុកជាប្រភពសំខាន់ទីពីរនៃឥទ្ធិពលលើការអភិវឌ្ឍន៍ចំណាប់អារម្មណ៍សង្គមរបស់កុមារ។ ឪពុកគួរតែមានអាកប្បកិរិយាវិជ្ជមានចំពោះភរិយា ការងារ និងសង្គម។ ឪពុកដ៏ល្អគឺជាអ្នកដែលចាត់ទុកកូនស្មើៗគ្នា ហើយចូលរួមយ៉ាងសកម្មរួមជាមួយនឹងភរិយាក្នុងការចិញ្ចឹមបីបាច់កូន។ ឪពុកត្រូវតែជៀសវាងកំហុសពីរ៖ ភាពឯកោខាងផ្លូវអារម្មណ៍ និងអំណាចផ្តាច់ការរបស់ឪពុកម្តាយ ដែលខុសពីធម្មតា មានផលវិបាកដូចគ្នា។ កុមារដែលមានអារម្មណ៍ដាច់ឆ្ងាយពីឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេជាធម្មតាបន្តគោលដៅនៃការសម្រេចបាននូវឧត្តមភាពផ្ទាល់ខ្លួនជាជាងឧត្តមភាពដោយផ្អែកលើផលប្រយោជន៍សង្គម។ អំណាចផ្តាច់ការរបស់ឪពុកម្តាយក៏នាំទៅរករបៀបរស់នៅដែលមានបញ្ហាផងដែរ។ កូន ៗ របស់ឪពុកដែលស្អប់ខ្ពើមក៏រៀនប្រយុទ្ធដើម្បីអំណាចនិងផ្ទាល់ខ្លួនជាជាងការគ្រប់គ្រងសង្គម។
ទំនាក់ទំនងរវាងឪពុកនិងម្តាយមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើការវិវត្តនៃអារម្មណ៍សង្គមនៅក្នុងកុមារ។ ដូច្នេះក្នុងករណីអាពាហ៍ពិពាហ៍មិនសប្បាយចិត្ត កុមារមានឱកាសតិចតួចក្នុងការអភិវឌ្ឍចំណាប់អារម្មណ៍សង្គម។ ប្រសិនបើប្រពន្ធមិនផ្តល់កម្លាំងចិត្តដល់ប្តី ហើយផ្តល់អារម្មណ៍ដល់កូនតែម្ខាងទេ នោះពួកគេរងទុក្ខព្រោះការមើលថែទាំហួសហេតុពេក ធ្វើឱ្យប៉ះពាល់ដល់ផលប្រយោជន៍សង្គម។ បើប្ដីរិះគន់ប្រពន្ធដោយចំហ កូនបាត់បង់ការគោរពទាំងឪពុកម្ដាយ។ ប្រសិនបើមានការមិនចុះសម្រុងគ្នារវាងប្តី និងប្រពន្ធ កូនចាប់ផ្តើមលេងជាមួយឪពុកម្តាយម្នាក់ប្រឆាំងនឹងគ្នាទៅវិញទៅមក។ នៅក្នុងហ្គេមនេះ នៅទីបញ្ចប់ ក្មេងៗចាញ់៖ ពួកគេជៀសមិនផុតពីការបាត់បង់ច្រើននៅពេលដែលឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេបង្ហាញការខ្វះខាតនៃការស្រឡាញ់គ្នាទៅវិញទៅមក។
នេះបើតាមលោក Adler។ ភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃផលប្រយោជន៍សង្គមប្រែទៅជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យងាយស្រួលសម្រាប់ការវាយតម្លៃសុខភាពផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គល. មនុស្សធម្មតាដែលមានសុខភាពល្អពិតជាយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះអ្នកដទៃ; ការស្វែងរកឧត្តមភាពរបស់ពួកគេគឺមានភាពវិជ្ជមានក្នុងសង្គម ហើយរួមបញ្ចូលទាំងការស្វែងរកសុខុមាលភាពរបស់មនុស្សទាំងអស់។ ទោះបីជាពួកគេយល់ថា មិនមែនអ្វីៗទាំងអស់ក្នុងពិភពលោកនេះត្រឹមត្រូវក៏ដោយ ក៏ពួកគេទទួលភារកិច្ចកែលម្អមនុស្សជាតិផងដែរ។ សរុបមក គេដឹងថាជីវិតខ្លួនឯងគ្មានតម្លៃអ្វីទាល់តែសោះ ទាល់តែគេលះបង់វាទៅសហសម័យ និងសូម្បីតែអ្នកដែលមិនទាន់កើត។
ផ្ទុយទៅវិញ ចំពោះមនុស្សដែលមិនមានការកែតម្រូវ ផលប្រយោជន៍សង្គមមិនត្រូវបានបង្ហាញគ្រប់គ្រាន់ទេ។ ដូចដែលយើងនឹងឃើញនៅពេលក្រោយពួកគេគិតតែពីខ្លួនឯងពួកគេប្រយុទ្ធដើម្បីឧត្តមភាពផ្ទាល់ខ្លួននិងឧត្តមភាពលើអ្នកដទៃពួកគេមិនមានគោលដៅសង្គមទេ។ ពួកគេម្នាក់ៗរស់នៅក្នុងជីវិតដែលមានតែអត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួន - ពួកគេត្រូវបានស្រូបយកផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួននិងការការពារខ្លួនឯង។
ច្នៃប្រឌិតដោយខ្លួនឯង។
គំនិត ច្នៃប្រឌិតដោយខ្លួនឯង។គឺជាការស្ថាបនាដ៏សំខាន់បំផុតនៃទ្រឹស្តីរបស់ Adler ដែលជាសមិទ្ធិផលខ្ពស់បំផុតរបស់គាត់ក្នុងនាមជាអ្នកជំនាញខាងបុគ្គល។ នៅពេលដែលគាត់បានរកឃើញ និងណែនាំការស្ថាបនានេះទៅក្នុងប្រព័ន្ធរបស់គាត់ គោលគំនិតផ្សេងទៀតទាំងអស់បានយកតួនាទីក្រោមការទាក់ទងជាមួយគាត់។ លោកបានអះអាងថា រចនាប័ទ្មជីវិតត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃសមត្ថភាពច្នៃប្រឌិតរបស់បុគ្គល។ ម្យ៉ាងទៀត មនុស្សម្នាក់ៗមានឱកាសបង្កើតរបៀបរស់នៅរបស់ខ្លួនដោយសេរី។ ទីបំផុត មនុស្សខ្លួនឯងត្រូវទទួលខុសត្រូវចំពោះអ្នកណាដែលពួកគេក្លាយជា និងរបៀបដែលពួកគេប្រព្រឹត្ត។ កម្លាំងច្នៃប្រឌិតនេះទទួលខុសត្រូវចំពោះគោលបំណងនៃជីវិតមនុស្សកំណត់វិធីសាស្រ្តនៃការសម្រេចបាននូវគោលដៅនេះនិងរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍផលប្រយោជន៍សង្គម។ កម្លាំងច្នៃប្រឌិតដូចគ្នាប៉ះពាល់ដល់ការយល់ឃើញ ការចងចាំ ការស្រមើស្រមៃ និងសុបិន។ វាធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់ៗក្លាយជាបុគ្គលដែលមានសេរីភាព (កំណត់ដោយខ្លួនឯង)។
លំដាប់កំណើត
យោងតាមលោក Adler លំដាប់កំណើត (ទីតាំង) របស់កុមារនៅក្នុងគ្រួសារគឺមានសារៈសំខាន់ណាស់។ សារៈសំខាន់ជាពិសេសគឺការយល់ឃើញនៃស្ថានភាពដែលភាគច្រើនទំនងជាអមជាមួយទីតាំងជាក់លាក់មួយ។ នោះគឺសារៈសំខាន់ដែលកុមារភ្ជាប់ទៅនឹងស្ថានភាពបច្ចុប្បន្នគឺអាស្រ័យលើរបៀបដែលលំដាប់នៃកំណើតរបស់គាត់នឹងប៉ះពាល់ដល់របៀបរស់នៅរបស់គាត់។ លើសពីនេះទៅទៀត ដោយសារការយល់ឃើញនេះគឺជាប្រធានបទ របៀបរស់នៅណាមួយអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងចំពោះកុមារក្នុងស្ថានភាពណាមួយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាទូទៅ លក្ខណៈផ្លូវចិត្តមួយចំនួនបានប្រែទៅជាលក្ខណៈនៃទីតាំងជាក់លាក់របស់កុមារនៅក្នុងគ្រួសារ។
កូនច្បង (កូនច្បង) ។យោងតាមលោក Adler តំណែងរបស់កូនច្បងអាចត្រូវបានគេចាត់ទុកថាគួរឱ្យច្រណែនដរាបណាគាត់ជាកូនតែមួយគត់នៅក្នុងគ្រួសារ។ ជាធម្មតាឪពុកម្តាយមានការព្រួយបារម្ភយ៉ាងខ្លាំងអំពីរូបរាងរបស់កូនដំបូង ដូច្នេះហើយប្រគល់ខ្លួនគាត់ទាំងស្រុងទៅគាត់ ដោយខិតខំឱ្យអ្វីៗទាំងអស់ក្លាយជា "ដូចដែលវាគួរតែ" ។ កូនច្បងទទួលបានសេចក្ដីស្រឡាញ់ និងការមើលថែគ្មានព្រំដែនពីឪពុកម្ដាយ។ ជាទូទៅគាត់រីករាយនឹងការរស់នៅប្រកបដោយសុវត្ថិភាព និងស្ងប់ស្ងាត់របស់គាត់។ ប៉ុន្តែរឿងនេះនៅតែបន្តរហូតដល់កូនបន្ទាប់ដកហូតតំណែងឯកសិទ្ធិរបស់គាត់ដោយរូបរាងរបស់គាត់។ ព្រឹត្តិការណ៍នេះផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនូវទីតាំងរបស់កុមារ និងទស្សនៈរបស់គាត់ចំពោះពិភពលោក។
ជារឿយៗ Adler បានពិពណ៌នាអំពីទីតាំងរបស់កូនច្បងនៅពេលកើតនៃកូនទីពីរថាជា "ព្រះមហាក្សត្រដែលដកហូតបល្ល័ង្ករបស់គាត់" ហើយបានកត់សម្គាល់ថាបទពិសោធន៍នេះអាចជាការប៉ះទង្គិចផ្លូវចិត្តយ៉ាងខ្លាំង។ នៅពេលដែលកូនធំមើលប្អូនប្រុស ឬប្អូនស្រីរបស់គាត់ឈ្នះការប្រកួតប្រជែងសម្រាប់ការយកចិត្តទុកដាក់ពីឪពុកម្តាយ និងភាពទន់ភ្លន់ នោះគាត់នឹងមានទំនោរចង់យកឈ្នះលើភាពកំពូលរបស់គាត់នៅក្នុងគ្រួសារដោយធម្មជាតិ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការប្រយុទ្ធសម្រាប់ការវិលត្រឡប់នៃអតីតទីតាំងកណ្តាលនៅក្នុងប្រព័ន្ធគ្រួសារត្រូវបានវិនាសតាំងពីដំបូងរហូតដល់ការបរាជ័យ - អតីតមិនអាចត្រឡប់មកវិញបានទេទោះបីជាកូនច្បងព្យាយាមយ៉ាងណាក៏ដោយ។ យូរៗទៅ កូនដឹងថាឪពុកម្តាយរវល់ពេក រមួលក្រពើ ឬព្រងើយកន្តើយពេកក្នុងការទ្រាំទ្រនឹងការទាមទាររបស់ទារក។ លើសពីនេះទៀតឪពុកម្តាយមានអំណាចច្រើនជាងកូនហើយពួកគេឆ្លើយតបទៅនឹងអាកប្បកិរិយាពិបាករបស់គាត់ (ទាមទារការយកចិត្តទុកដាក់) ជាមួយនឹងការដាក់ទណ្ឌកម្ម។ ជាលទ្ធផលនៃការតស៊ូក្នុងគ្រួសារបែបនេះ កូនច្បង "រៀននៅឯកោ" និងរៀនយុទ្ធសាស្រ្តនៃការរស់រានមានជីវិតតែម្នាក់ឯងដោយមិនត្រូវការការស្រលាញ់ឬការយល់ព្រមពីនរណាម្នាក់ឡើយ។ Adler ក៏ជឿផងដែរថា កូនច្បងក្នុងគ្រួសារទំនងជាអភិរក្សនិយម ស្រេកឃ្លានអំណាច និងចូលចិត្តភាពជាអ្នកដឹកនាំ។ ដូច្នេះ ជារឿយៗគាត់ក្លាយជាអ្នករក្សាអាកប្បកិរិយាគ្រួសារ និងស្តង់ដារសីលធម៌។
កូនតែមួយគត់។ Adler ជឿថាការនៅជាកូនតែមួយគឺមានលក្ខណៈពិសេសដោយសារតែគាត់គ្មានបងប្អូនផ្សេងទៀតដែលត្រូវប្រកួតជាមួយ។ កាលៈទេសៈនេះ រួមជាមួយនឹងភាពរសើបពិសេសចំពោះការថែទាំមាតា ជារឿយៗនាំកូនតែមួយទៅរកការប្រជែងគ្នាយ៉ាងខ្លាំងជាមួយឪពុក។ គាត់ស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ម្តាយគាត់យូរពេក និងច្រើនពេក ហើយរំពឹងថានឹងមានការការពារ និងការយកចិត្តទុកដាក់ដូចគ្នាពីអ្នកដទៃ។ លក្ខណៈសំខាន់នៃរបៀបរស់នៅនេះគឺការពឹងផ្អែក និង egocentrism ។
កុមារបែបនេះនៅតែបន្តជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃជីវិតគ្រួសារពេញមួយវ័យកុមារភាព។ យ៉ាងណាក៏ដោយ ពេលក្រោយមក គាត់ភ្ញាក់ពីដំណេកភ្លាម ហើយដឹងថាគាត់លែងមានការចាប់អារម្មណ៍ទៀតហើយ។ កូនតែមួយគត់មិនដែលចែករំលែកតួនាទីកណ្តាលរបស់គាត់ជាមួយនរណាម្នាក់ទេ មិនបានតស៊ូដើម្បីតំណែងនេះជាមួយបងប្អូនប្រុសស្រីទេ។ ជាលទ្ធផលគាត់តែងតែមានការលំបាកក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយមិត្តភក្ដិ។
កូនទីពីរ (កណ្តាល) ។តាំងពីដំបូងមក កូនទី 2 កំណត់ល្បឿនដោយបងប្រុស ឬបងស្រីរបស់គាត់៖ ស្ថានភាពជំរុញគាត់ឱ្យបំបែកកំណត់ត្រារបស់បងប្អូនបង្កើត។ ដោយសារតែនេះ ជាញឹកញាប់អត្រានៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាខ្ពស់ជាងកុមារដែលមានវ័យចំណាស់។ ជាឧទាហរណ៍ កូនទីពីរអាចចាប់ផ្តើមនិយាយ ឬដើរលឿនជាងកូនទីមួយ។ "គាត់មានឥរិយាបទដូចជាគាត់កំពុងប្រណាំង ហើយប្រសិនបើនរណាម្នាក់ទម្លុះពីរបីជំហានទៅមុខ គាត់នឹងប្រញាប់ឡើងមុនគាត់។ គាត់ប្រញាប់ប្រញាល់គ្រប់ពេលវេលាក្នុងល្បឿនពេញ" (Adler, 1931, p. 148)។
ជាលទ្ធផលកូនទី 2 ធំឡើងមានការប្រកួតប្រជែងនិងមានមហិច្ឆតា។ របៀបរស់នៅរបស់គាត់ត្រូវបានកំណត់ដោយបំណងប្រាថ្នាឥតឈប់ឈរដើម្បីបង្ហាញថាគាត់ប្រសើរជាងបងប្រុសឬបងស្រីរបស់គាត់។ ដូច្នេះ កុមារជាមធ្យមត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការតម្រង់ទិសសមិទ្ធិផល។ ដើម្បីសម្រេចបានឧត្តមភាព គាត់ប្រើទាំងវិធីផ្ទាល់ និងរង្វង់មូល។ Adler ក៏ជឿថា កុមារជាមធ្យមអាចកំណត់គោលដៅខ្ពស់សម្រាប់ខ្លួនគាត់ ដែលពិតជាបង្កើនលទ្ធភាពនៃការបរាជ័យដែលអាចកើតមាន។ វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការកត់សម្គាល់ថា Adler ខ្លួនឯងគឺជាកូនកណ្តាលនៅក្នុងគ្រួសារ។
កូនចុងក្រោយ (កូនពៅ)។ទីតាំងរបស់កូនចុងក្រោយគឺមានតែមួយគត់ក្នុងការគោរពជាច្រើន។ ទីមួយ គាត់មិនដែលជួបប្រទះភាពតក់ស្លុតនៃ "ការដកហូតបល្ល័ង្ក" ដោយបងប្អូនបង្កើតផ្សេងទៀតទេ ហើយក្នុងនាមជា "ទារក" ឬ "ជាទីស្រឡាញ់" នៃគ្រួសារ គាត់អាចត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយការយកចិត្តទុកដាក់ និងការយកចិត្តទុកដាក់ពីឪពុកម្តាយរបស់គាត់ មិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែក៏កើតឡើងផងដែរ។ នៅក្នុងគ្រួសារធំ បងប្អូនប្រុសស្រី។ ទីពីរ ប្រសិនបើឪពុកម្តាយមានកម្រិតក្នុងមូលនិធិ គាត់មិនមានអ្វីជារបស់ផ្ទាល់ខ្លួនទេ ហើយគាត់ត្រូវប្រើរបស់របស់សមាជិកគ្រួសារផ្សេងទៀត។ ទីបីទីតាំងរបស់កុមារដែលមានវ័យចំណាស់អនុញ្ញាតឱ្យពួកគេកំណត់សម្លេង; ពួកគេមានឯកសិទ្ធិច្រើនជាងគាត់ ដូច្នេះហើយគាត់ជួបប្រទះនូវអារម្មណ៍អន់ខ្សោយខ្លាំង រួមជាមួយនឹងការខ្វះអារម្មណ៍ឯករាជ្យ។
ទោះបីជាយ៉ាងនេះក៏ដោយ កូនតូចមានអត្ថប្រយោជន៍មួយគឺគាត់មានការលើកទឹកចិត្តខ្ពស់ក្នុងការបំពេញការងាររបស់បងប្អូនចាស់។ ជាលទ្ធផលជារឿយៗគាត់ក្លាយជាអ្នកហែលទឹកលឿនបំផុត តន្ត្រីករល្អបំផុត សិស្សដែលមានមហិច្ឆតាបំផុត។ ជួនកាល Adler បាននិយាយអំពី "ការប្រយុទ្ធជាមួយកុមារតូច" ថាជាអ្នកបដិវត្តន៍នាពេលអនាគត។
ការប្រឌិតចុងក្រោយ
Adler បានបង្កើតគំនិតដែលថាគោលដៅចម្បងរបស់យើង (គោលដៅទាំងនោះដែលកំណត់ទិសដៅនៃជីវិតរបស់យើង និងគោលបំណងរបស់វា) គឺ គោលដៅអត់ចេះសោះ ដែលភាពជាប់ទាក់ទងជាមួយការពិតមិនអាចផ្ទៀងផ្ទាត់ ឬបញ្ជាក់បានទេ។ ជាឧទាហរណ៍ មនុស្សមួយចំនួនអាចកសាងជីវិតរបស់ពួកគេជុំវិញគំនិតដែលថាការខិតខំប្រឹងប្រែង និងសំណាងបន្តិចបន្តួចអាចសម្រេចបានស្ទើរតែទាំងអស់។ តាមទស្សនៈរបស់ Adler សេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះគឺសាមញ្ញ ប្រឌិត ពីព្រោះមនុស្សជាច្រើនដែលខំប្រឹងធ្វើការមិនបានទទួលអ្វីដែលខ្លួនសម។ ឧទាហរណ៍មួយទៀតនៃការប្រឌិតដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើមនុស្សរាប់មិនអស់គឺការជឿថាព្រះនឹងប្រទានរង្វាន់ដល់ពួកគេនៅស្ថានសួគ៌សម្រាប់ការរស់នៅដោយសុចរិតនៅលើផែនដី។ ជំនឿលើព្រះ និងជីវិតបន្ទាប់បន្សំអាចចាត់ទុកបានថាជារឿងប្រឌិត ពីព្រោះមិនមានភស្តុតាងជាក់ស្តែង ឬសមហេតុសមផលនៃអត្ថិភាពរបស់វា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការអះអាងបែបនេះគឺពិតប្រាកដចំពោះអ្នកដែលទទួលយកប្រព័ន្ធជំនឿសាសនា។ ឧទាហរណ៍ផ្សេងទៀតនៃជំនឿមិនពិតដែលអាចមានឥទ្ធិពលលើដំណើរជីវិតរបស់យើងគឺ៖ "ភាពស្មោះត្រង់គឺជាគោលការណ៍ល្អបំផុត", "បុរសទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឱ្យស្មើគ្នា", "បុរសគឺខ្ពស់ជាងស្ត្រី" ។
យោងតាមលោក Adler ការខិតខំរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗដើម្បីឧត្តមភាពត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយគោលដៅប្រឌិតដែលត្រូវបានជ្រើសរើសដោយគាត់។ គាត់ក៏ជឿថាឧត្តមភាពជាគោលដៅប្រឌិតគឺជាលទ្ធផលនៃការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯង; គោលដៅនេះត្រូវបានរៀបចំឡើងដោយថាមពលច្នៃប្រឌិតរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ ដែលធ្វើឱ្យវាមានលក្ខណៈប្លែកពីគេ។ ដូច្នេះហើយ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ឧត្តមភាពជាគោលដៅប្រឌិត ជាឧត្តមគតិដែលយល់ដោយអវិជ្ជា គឺមានសារៈសំខាន់ណាស់។ នៅពេលដែលគោលបំណងប្រឌិតរបស់បុគ្គលត្រូវបានដឹង សកម្មភាពជាបន្តបន្ទាប់ទាំងអស់ត្រូវបានបំពេញដោយអត្ថន័យ ហើយ "រឿងរ៉ាវជីវិត" របស់គាត់ទទួលបានការពន្យល់បន្ថែម។
ខណៈពេលដែលគោលដៅប្រឌិតមិនមានសមភាគីពិតប្រាកដ ពួកគេច្រើនតែជួយយើងដោះស្រាយបញ្ហាជីវិតកាន់តែមានប្រសិទ្ធភាព។ Adler បានទទូចថា ប្រសិនបើគោលដៅបែបនេះមិនបម្រើជាការណែនាំសម្រាប់ជីវិតប្រចាំថ្ងៃទេ ពួកគេគួរតែត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរ ឬបោះបង់។
គោលដៅក្លែងក្លាយក៏អាចមានគ្រោះថ្នាក់ និងប៉ះពាល់ដល់បុគ្គលផងដែរ។ ជាឧទាហរណ៍ សូមស្រមៃគិតអំពីមនុស្ស hypochondriac ហាក់ដូចជាគាត់ឈឺ។ ឬជាមនុស្សដែលភ័យខ្លាច ហើយធ្វើដូចជាគេពិតជាត្រូវគេបៀតបៀន។ ហើយប្រហែលជាឧទាហរណ៍ដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតនៃការប្រឌិតបំផ្លិចបំផ្លាញគឺជំនឿរបស់ណាស៊ីលើឧត្តមភាពនៃពូជសាសន៍អារីយ៉ានជាងអ្នកផ្សេងទៀតទាំងអស់។ គំនិតនេះមិនមានមូលដ្ឋាននៅក្នុងការពិតទេ ហើយ Adolf Hitler បានបញ្ចុះបញ្ចូលជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ជាច្រើនឱ្យធ្វើសកម្មភាពដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានថា Aryans គឺជាពូជសាសន៍ដ៏ឆ្នើមមួយ។
គំនិតនៃការប្រឌិតចុងក្រោយបង្ហាញពីសារៈសំខាន់របស់ Adler ដែលភ្ជាប់ទៅនឹងវិធីសាស្រ្ត teleological ឬគោលដៅឆ្ពោះទៅរកបញ្ហានៃការលើកទឹកចិត្តរបស់មនុស្ស។ តាមការយល់ដឹងរបស់គាត់ បុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានជះឥទ្ធិពលច្រើនជាងដោយការរំពឹងទុកជាប្រធានបទអំពីអ្វីដែលអាចនឹងកើតឡើងជាងបទពិសោធន៍ពីអតីតកាល។ អាកប្បកិរិយារបស់យើងត្រូវបានដឹកនាំដោយការយល់ដឹងអំពីគោលបំណងជីវិតប្រឌិត។ គោលដៅនេះមិនមាននៅពេលអនាគតទេ ប៉ុន្តែក្នុងការយល់ឃើញបច្ចុប្បន្នរបស់យើងចំពោះអនាគត។ ទោះបីជាគោលដៅប្រឌិតមិនមានវត្ថុបំណងក៏ដោយ ក៏វាមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើការស្វែងរកឧត្តមភាព ភាពល្អឥតខ្ចោះ និងពេញលេញរបស់យើង។
ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចមកហើយ Adler ជឿថាអារម្មណ៍នៃភាពអន់ខ្សោយគឺជាប្រភពនៃសេចក្តីប្រាថ្នារបស់មនុស្សទាំងអស់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង ការរីកចម្រើន និងសមត្ថភាព។ ប៉ុន្តែ តើអ្វីជាគោលដៅចុងក្រោយដែលយើងប្រយុទ្ធ ហើយដែលផ្តល់នូវរង្វាស់នៃភាពស្ថិតស្ថេរ និងសុចរិតភាពនៃជីវិតរបស់យើង? តើយើងត្រូវជំរុញដោយតម្រូវការដើម្បីបំបាត់អារម្មណ៍អន់ជាងនេះឬ? ឬយើងត្រូវជំរុញចិត្តដោយបំណងប្រាថ្នាចង់ត្រួតត្រាអ្នកដទៃយ៉ាងសាហាវ? ឬប្រហែលជាយើងត្រូវការឋានៈខ្ពស់? ក្នុងការស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរទាំងនេះ គំនិតរបស់ Adler បានផ្លាស់ប្តូរគួរឱ្យកត់សម្គាល់តាមពេលវេលា។ នៅក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងដំបូងរបស់គាត់ គាត់បានបង្ហាញការជឿជាក់ថា កម្លាំងជំរុញដ៏អស្ចារ្យដែលគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សគឺគ្មានអ្វីទាបជាងការឈ្លានពាននោះទេ។ ក្រោយមក លោកបានបោះបង់ចោលនូវគំនិតនៃសេចក្តីប្រាថ្នាដ៏ឆេវឆាវក្នុងការពេញចិត្តចំពោះ «ការចង់បានអំណាច»។ ក្នុងគោលគំនិតនេះ ភាពទន់ខ្សោយត្រូវបានសមនឹងភាពជាស្ត្រី និងភាពខ្លាំងជាមួយភាពជាបុរស។ វាគឺនៅចំណុចនេះនៅក្នុងទ្រឹស្ដីរបស់ Adler ដែលគាត់បានណែនាំគំនិតនៃ "ការតវ៉ារបស់បុរស" ដែលជាទម្រង់នៃសំណងដែលមនុស្សភេទទាំងពីរប្រើក្នុងការប៉ុនប៉ងដើម្បីបង្ក្រាបអារម្មណ៍នៃភាពមិនគ្រប់គ្រាន់ និងអន់ជាង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយយូរ ៗ ទៅ Adler បានបោះបង់ចោលគំនិតនៃការតវ៉ារបស់បុរសដោយចាត់ទុកថាវាមិនពេញចិត្តចំពោះការពន្យល់ពីការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សសាមញ្ញធម្មតា។ ផ្ទុយទៅវិញ គាត់បានដាក់ចេញនូវគោលជំហរទូលំទូលាយដែលមនុស្សខិតខំដើម្បីឧត្តមភាព ហើយលក្ខខណ្ឌនេះគឺខុសគ្នាទាំងស្រុងពីឧត្តមភាពស្មុគស្មាញ។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងការវែកញែករបស់គាត់អំពីគោលដៅចុងក្រោយនៃជីវិតមនុស្ស មានបីដំណាក់កាលផ្សេងគ្នាគឺ: ឈ្លានពាន, មានអំណាច, និងមិនអាចចូលដំណើរការបាន។
នៅប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់គាត់ Adler បានសន្និដ្ឋានថាបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ឧត្តមភាពគឺជាច្បាប់ជាមូលដ្ឋាននៃជីវិតមនុស្ស; វាគឺជា «អ្វីមួយដែលជីវិតមនុស្សមិនអាចនឹកស្មានដល់បានឡើយ » ( Adler, 1956, ទំព័រ 104) ។ នេះ "តម្រូវការដ៏អស្ចារ្យដើម្បីកើនឡើង" ពីដកទៅបូក ពីភាពមិនល្អឥតខ្ចោះទៅឥតខ្ចោះ និងពីអសមត្ថភាពរហូតដល់សមត្ថភាពក្នុងការប្រឈមមុខនឹងបញ្ហានៃជីវិតត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងមនុស្សទាំងអស់។ វាពិបាកក្នុងការប៉ាន់ប្រមាណលើសសារៈសំខាន់ដែល Adler ភ្ជាប់ទៅនឹងកម្លាំងជំរុញនេះ។ គាត់បានចាត់ទុកការស្វែងរកឧត្តមភាព (ការសម្រេចបាននូវភាពអស្ចារ្យបំផុតដែលអាចធ្វើទៅបាន) ជាកត្តាជំរុញដ៏សំខាន់នៅក្នុងទ្រឹស្តីរបស់គាត់។
Adler ត្រូវបានគេជឿជាក់ថាបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ឧត្តមភាពគឺពីកំណើតហើយថាយើងនឹងមិនរួចពីវាទេព្រោះបំណងប្រាថ្នានេះគឺជាជីវិតខ្លួនឯង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អារម្មណ៍នេះត្រូវតែត្រូវបានចិញ្ចឹមបីបាច់ និងអភិវឌ្ឍ ប្រសិនបើយើងចង់ដឹងពីសក្តានុពលរបស់មនុស្សរបស់យើង។ តាំងពីកំណើតមក វាមានវត្តមាននៅក្នុងខ្លួនយើងក្នុងទម្រង់នៃលទ្ធភាពទ្រឹស្តី ហើយមិនមែនជាការផ្តល់ឱ្យពិតប្រាកដនោះទេ។ វានៅតែមានសម្រាប់យើងម្នាក់ៗដើម្បីដឹងពីលទ្ធភាពនេះតាមវិធីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើង។ Adler ជឿថាដំណើរការនេះចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំទី 5 នៃជីវិត នៅពេលដែលគោលដៅជីវិតត្រូវបានបង្កើតឡើងជាការផ្តោតអារម្មណ៍នៃការខិតខំរបស់យើងដើម្បីឧត្តមភាព។ មិនច្បាស់លាស់ និងភាគច្រើនសន្លប់នៅដើមដំបូងនៃការបង្កើតខ្លួនក្នុងវ័យកុមារ គោលដៅជីវិតនេះនៅទីបំផុតក្លាយជាប្រភពនៃការលើកទឹកចិត្ត ដែលជាកម្លាំងដែលរៀបចំជីវិតរបស់យើង និងផ្តល់អត្ថន័យ។
Adler បានផ្តល់គំនិតបន្ថែមផ្សេងៗអំពីធម្មជាតិ និងប្រតិបត្តិការនៃការស្វែងរកឧត្តមភាព (Adler, 1964)។ ទីមួយ គាត់ចាត់ទុកវាជាហេតុផលជាមូលដ្ឋានតែមួយ ហើយមិនមែនជាការរួមផ្សំនៃហេតុផលដាច់ដោយឡែកនោះទេ។ ការជម្រុញនេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់កុមារថាគាត់គ្មានអំណាចនិងមានតម្លៃតិចតួចបើប្រៀបធៀបទៅនឹងអ្នកដែលនៅជុំវិញគាត់។ ទីពីរ ព្រះអង្គបានតាំងចិត្តថា ការប្រឹងប្រែងទៅមុខទៅមុខដ៏អស្ចារ្យនេះ គឺជាលក្ខណៈសកលៈ វាជារឿងធម្មតាសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់ ទាំងសុខភាព និងជំងឺ។ ទីបី ឧត្តមភាពជាគោលដៅអាចទទួលយកបានទាំងទិសដៅអវិជ្ជមាន (បំផ្លិចបំផ្លាញ) និងវិជ្ជមាន (ស្ថាបនា) ។ ទិសដៅអវិជ្ជមានត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងមនុស្សដែលមានការសម្របខ្លួនមិនល្អ អ្នកដែលខិតខំដើម្បីឧត្តមភាពតាមរយៈអាកប្បកិរិយាអាត្មានិយម និងការចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការសម្រេចបាននូវសិរីរុងរឿងផ្ទាល់ខ្លួនដោយចំណាយរបស់អ្នកដទៃ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត មនុស្សដែលសម្របខ្លួនបានល្អ បង្ហាញពីការខិតខំដើម្បីឧត្តមភាពក្នុងផ្លូវវិជ្ជមាន តាមរបៀបដែលទាក់ទងនឹងសុខុមាលភាពរបស់អ្នកដទៃ។ ទីបួន Adler បានប្រកែក ការតស៊ូដើម្បីឧត្តមភាពពាក់ព័ន្ធនឹងថាមពល និងការខិតខំប្រឹងប្រែងច្រើន។ ជាលទ្ធផលនៃឥទ្ធិពលនៃកម្លាំងនេះដែលផ្តល់ថាមពលដល់ជីវិត កម្រិតនៃភាពតានតឹងក្នុងបុគ្គលកើនឡើងជាជាងការថយចុះ។ ហើយទីប្រាំ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ឧត្តមភាពត្រូវបានបង្ហាញទាំងនៅកម្រិតបុគ្គល និងកម្រិតនៃសង្គម។ យើងខិតខំដើម្បីក្លាយជាមនុស្សល្អឥតខ្ចោះ មិនត្រឹមតែជាបុគ្គល ឬសមាជិកនៃសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ យើងខិតខំកែលម្អវប្បធម៌នៃសង្គមរបស់យើង។ មិនដូច Freud ទេ Adler បានមើលឃើញបុគ្គលនិងសង្គមថាមានភាពសុខដុមជាមួយគ្នា។
ដូច្នេះ Adler បានពណ៌នាមនុស្សថាជាមនុស្សរស់នៅចុះសម្រុងនឹងពិភពខាងក្រៅ ប៉ុន្តែព្យាយាមកែលម្អវាជានិច្ច។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សម្មតិកម្មដែលថាមនុស្សជាតិមានគោលដៅចុងក្រោយតែមួយគត់ - ដើម្បីអភិវឌ្ឍវប្បធម៌របស់វា - មិនប្រាប់យើងអ្វីទាំងអស់អំពីរបៀបដែលយើងជាបុគ្គលព្យាយាមដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅនេះ។ Adler បានដោះស្រាយបញ្ហានេះជាមួយនឹងគំនិតនៃការរស់នៅរបស់គាត់។
របៀបរស់នៅ
របៀបរស់នៅ នៅក្នុងកំណែដើមរបស់វា "ផែនការជីវិត" ឬ "រូបភាពណែនាំ" គឺជាលក្ខណៈពិសេសបំផុតនៃទ្រឹស្តីបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ Adler ។ គោលគំនិតនេះ ជាគោលគំនិតនិយម បង្ហាញពីមធ្យោបាយពិសេសមួយសម្រាប់បុគ្គលក្នុងការសម្របខ្លួនទៅនឹងជីវិត ជាពិសេសទាក់ទងនឹងគោលដៅដែលបានកំណត់ដោយបុគ្គលខ្លួនឯង និងវិធីដើម្បីសម្រេចបាន។ នេះបើតាមលោក Adler។ របៀបរស់នៅរួមបញ្ចូលការរួមបញ្ចូលតែមួយគត់នៃចរិតលក្ខណៈ អាកប្បកិរិយា និងទម្លាប់ ដែលរួមគ្នាកំណត់រូបភាពតែមួយគត់នៃអត្ថិភាពនៃបុគ្គល។
តើរបៀបរស់នៅរបស់បុគ្គលបង្ហាញខ្លួនក្នុងសកម្មភាពដោយរបៀបណា? ដើម្បីឆ្លើយសំណួរនេះ យើងត្រូវត្រលប់មកវិញដោយសង្ខេបអំពីគោលគំនិតនៃភាពអន់ថយ និងសំណង ព្រោះវាជាមូលដ្ឋាននៃរបៀបរស់នៅរបស់យើង។ Adler បានសន្និដ្ឋានថា ក្នុងវ័យកុមារភាព យើងទាំងអស់គ្នាមានអារម្មណ៍ថាអន់ជាង មិនថានៅក្នុងការស្រមើស្រមៃ ឬការពិតនោះទេ ហើយនេះជំរុញឱ្យយើងផ្តល់សំណងតាមមធ្យោបាយណាមួយ។ ជាឧទាហរណ៍ កុមារដែលមានការសម្របសម្រួលមិនល្អអាចផ្តោតលើកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងសំណងរបស់គាត់លើការអភិវឌ្ឍគុណភាពកីឡាឆ្នើម។ អាកប្បកិរិយារបស់គាត់ដែលត្រូវបានដឹកនាំដោយការយល់ដឹងអំពីដែនកំណត់រាងកាយរបស់គាត់បានក្លាយជារបៀបរស់នៅរបស់គាត់ - សំណុំនៃសកម្មភាពអាកប្បកិរិយាដែលមានបំណងយកឈ្នះលើភាពអន់ជាង។ ដូច្នេះ របៀបរស់នៅគឺផ្អែកលើការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់យើងដើម្បីយកឈ្នះអារម្មណ៍នៃភាពអន់ថយ ហើយតាមរយៈនេះ ពង្រឹងអារម្មណ៍នៃឧត្តមភាព។
តាមទស្សនៈរបស់ Adler រចនាប័ទ្មនៃជីវិតត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងរឹងមាំនៅអាយុ 4 ឬ 5 ឆ្នាំដែលវាស្ទើរតែមិនអាចផ្លាស់ប្តូរវាបាននៅពេលក្រោយ។ ជាការពិតណាស់ មនុស្សបន្តស្វែងរកវិធីថ្មីនៃការបញ្ចេញទម្រង់ជីវិតរបស់ពួកគេរៀងៗខ្លួន ប៉ុន្តែនៅក្នុងខ្លឹមសារនេះ គ្រាន់តែជាការកែលម្អ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃរចនាសម្ព័ន្ធមូលដ្ឋានដែលបានដាក់ក្នុងវ័យកុមារភាពប៉ុណ្ណោះ។ រចនាប័ទ្មនៃជីវិតដែលបានបង្កើតឡើងតាមរបៀបនេះត្រូវបានរក្សាទុកហើយក្លាយជាស្នូលសំខាន់នៃអាកប្បកិរិយានាពេលអនាគត។ ម្យ៉ាងវិញទៀត អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលយើងធ្វើគឺមានរាង និងដឹកនាំដោយរបៀបរស់នៅតែមួយរបស់យើង។ វាអាស្រ័យលើគាត់ថាតើទិដ្ឋភាពនៃជីវិត និងបរិយាកាសរបស់យើងបែបណាដែលយើងនឹងយកចិត្តទុកដាក់ ហើយអ្វីដែលយើងនឹងមិនអើពើ។ ដំណើរការផ្លូវចិត្តរបស់យើងទាំងអស់ (ឧទាហរណ៍ ការយល់ឃើញ ការគិត និងអារម្មណ៍) ត្រូវបានរៀបចំទៅជាតែមួយ និងទទួលបានអត្ថន័យនៅក្នុងបរិបទនៃរបៀបរស់នៅរបស់យើង។ ចូរយើងយកជាឧទាហរណ៍មួយដែលស្ត្រីដែលខិតខំដើម្បីឧត្តមភាពដោយពង្រីកសមត្ថភាពបញ្ញារបស់នាង។ តាមទស្សនៈនៃទ្រឹស្ដីរបស់ Adler របៀបរស់នៅរបស់នាងគឺមានភាពស្ងប់ស្ងាត់។ នាងនឹងផ្តោតលើការអាន ការសិក្សា ការត្រិះរិះពិចារណាដែលពឹងផ្អែកខ្លាំង ពោលគឺលើអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអាចបម្រើគោលបំណងនៃការបង្កើនសមត្ថភាពបញ្ញារបស់នាង។ នាងអាចរៀបចំផែនការប្រចាំថ្ងៃរបស់នាងរហូតដល់នាទី - ការលំហែ និងចំណង់ចំណូលចិត្ត ការទំនាក់ទំនងជាមួយគ្រួសារ មិត្តភ័ក្តិ និងអ្នកស្គាល់គ្នា សកម្មភាពសង្គម - ម្តងទៀតស្របតាមគោលដៅចម្បងរបស់នាង។ ផ្ទុយទៅវិញ មនុស្សម្នាក់ទៀតធ្វើការលើការកែលម្អរាងកាយរបស់គាត់ ហើយរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធជីវិតរបស់គាត់តាមរបៀបដែលគោលដៅអាចសម្រេចបាន។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលគាត់ធ្វើគឺមានគោលបំណងសម្រេចបានឧត្តមភាពខាងរាងកាយ។ ជាក់ស្តែងនៅក្នុងទ្រឹស្ដីរបស់ Adler គ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់នៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សកើតចេញពីរបៀបរស់នៅរបស់គាត់។ បញ្ញាចងចាំ គិត ហេតុផល អារម្មណ៍ និងសកម្មភាពខុសគ្នាខ្លាំងពីអត្តពលិក ព្រោះអ្នកទាំងពីរគឺជាប្រភេទចិត្តសាស្ត្រដែលផ្ទុយគ្នា ប្រសិនបើយើងនិយាយអំពីពួកគេទាក់ទងនឹងរបៀបរស់នៅរៀងៗខ្លួន។
ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈ៖ អាកប្បកិរិយាទាក់ទងនឹងរបៀបរស់នៅ។ Adler រំលឹកថា ភាពជាប់លាប់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់យើងពេញមួយជីវិត គឺដោយសារតែរបៀបរស់នៅ។ ការតំរង់ទិសជាមូលដ្ឋានរបស់យើងឆ្ពោះទៅរកពិភពខាងក្រៅក៏ត្រូវបានកំណត់ដោយរបៀបរស់នៅរបស់យើងផងដែរ។ គាត់បានកត់សម្គាល់ថាទម្រង់ពិតនៃរបៀបរស់នៅរបស់យើងអាចត្រូវបានគេទទួលស្គាល់បានលុះត្រាតែយើងដឹងពីវិធី និងមធ្យោបាយដែលយើងប្រើដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាជីវិត។ មនុស្សម្នាក់ៗប្រឈមមុខនឹងបញ្ហាជាសាកលបីយ៉ាងជៀសមិនរួចគឺការងារ មិត្តភាព និងស្នេហា។ តាមទស្សនៈរបស់ Adler គ្មានកិច្ចការទាំងនេះឈរតែឯងទេ - ពួកគេតែងតែមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយដំណោះស្រាយរបស់ពួកគេអាស្រ័យលើរបៀបរស់នៅរបស់យើង៖ “ការដោះស្រាយមួយជួយឱ្យខិតទៅជិតការដោះស្រាយអ្នកដទៃ។ ហើយជាការពិត យើងអាចនិយាយបានថា ពួកវាតំណាងឱ្យទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នានៃស្ថានភាពដូចគ្នា និងបញ្ហាដូចគ្នា ពោលគឺតម្រូវការសម្រាប់សត្វមានជីវិតដើម្បីរក្សាជីវិត និងបន្តរស់នៅក្នុងបរិយាកាសដែលពួកគេមាន» (Adler, 1956, p. 133)។
ដោយសារមនុស្សម្នាក់ៗមានរបៀបរស់នៅប្លែកពីគេ ការជ្រើសរើសប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនេះគឺអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែមានការយល់ឃើញជារួម។ ដោយធ្វើតាមទស្សនៈនេះ Adler មានការស្ទាក់ស្ទើរក្នុងការស្នើរអំពីប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយាដែលជំរុញដោយរបៀបរស់នៅ (Dreikurs, 1950) ។ នៅក្នុងការចាត់ថ្នាក់នេះ ប្រភេទត្រូវបានសម្គាល់លើមូលដ្ឋាននៃរបៀបដែលភារកិច្ចសំខាន់បីត្រូវបានដោះស្រាយ។ ការចាត់ថ្នាក់ដោយខ្លួនវាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើគោលការណ៍នៃគ្រោងការណ៍ពីរវិមាត្រដែលវិមាត្រមួយត្រូវបានតំណាងដោយ "ចំណាប់អារម្មណ៍សង្គម" និងមួយទៀត - ដោយ "កម្រិតនៃសកម្មភាព" ។ ផលប្រយោជន៍សង្គមគឺជាអារម្មណ៍នៃការយល់ចិត្តសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់; វាបង្ហាញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការជាមួយអ្នកដទៃសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃភាពជោគជ័យរួមគ្នាជាជាងដើម្បីផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។ នៅក្នុងទ្រឹស្តីរបស់ Adler ចំណាប់អារម្មណ៍សង្គមគឺជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចម្បងសម្រាប់ភាពចាស់ទុំខាងផ្លូវចិត្ត។ ភាពផ្ទុយគ្នារបស់វាគឺផលប្រយោជន៍អាត្មានិយម។ កម្រិតនៃសកម្មភាពវាទាក់ទងនឹងរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់ចូលទៅជិតបញ្ហាក្នុងជីវិត។ គំនិតនៃ "កម្រិតនៃសកម្មភាព" ស្របគ្នានឹងអត្ថន័យនៃគំនិតទំនើបនៃ "ការរំភើប" ឬ "កម្រិតថាមពល" ។ យោងតាមលោក Adler មនុស្សម្នាក់ៗមានកម្រិតថាមពលជាក់លាក់មួយនៅក្នុងព្រំដែនដែលគាត់ធ្វើការវាយប្រហារលើបញ្ហាជីវិតរបស់គាត់។ កម្រិតនៃថាមពល ឬសកម្មភាពនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងជាធម្មតាក្នុងវ័យកុមារភាព; វាអាចប្រែប្រួលនៅក្នុងមនុស្សផ្សេងៗគ្នា ពីភាពងងុយគេង ស្មារតីស្ពឹកស្រពន់ ទៅជាសកម្មភាពឆ្កួតៗឥតឈប់ឈរ។ កម្រិតនៃសកម្មភាពដើរតួនាទីស្ថាបនា ឬបំផ្លិចបំផ្លាញតែក្នុងការរួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយផលប្រយោជន៍សង្គមប៉ុណ្ណោះ។
អាកប្បកិរិយាបីប្រភេទដំបូងរបស់ Adler ដែលទាក់ទងនឹងរបៀបរស់នៅគឺការគ្រប់គ្រង ការទទួល និងការជៀសវាង។ ពួកគេម្នាក់ៗត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការបញ្ចេញមតិមិនគ្រប់គ្រាន់នៃចំណាប់អារម្មណ៍សង្គម ប៉ុន្តែពួកគេខុសគ្នានៅក្នុងកម្រិតនៃសកម្មភាព។ ប្រភេទទី៤ ដែលមានប្រយោជន៍ក្នុងសង្គម មានទាំងចំណាប់អារម្មណ៍សង្គម និងសកម្មភាពកម្រិតខ្ពស់។ Adler រំលឹកយើងថា គ្មានអក្សរសាស្ត្រ មិនថាមានភាពប៉ិនប្រសប់ ឬហាក់បីដូចជាអាចពណ៌នាបានត្រឹមត្រូវអំពីការខិតខំរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗសម្រាប់ឧត្តមភាព ភាពល្អឥតខ្ចោះ និងពេញលេញនោះទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការពិពណ៌នាអំពីអាកប្បកិរិយាទាំងនេះដែលអមនឹងរបៀបរស់នៅ នឹងជួយសម្រួលដល់ការយល់ដឹងអំពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សពីទស្សនៈនៃទ្រឹស្តីរបស់ Adler ។
ប្រភេទត្រួតពិនិត្យ។មនុស្សមានគំនិតនិងការអះអាងដោយមិនសូវមានការចាប់អារម្មណ៍ពីសង្គម។ ពួកគេសកម្ម ប៉ុន្តែមិនមែនសង្គមទេ។ ដូច្នេះ អាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេមិនពាក់ព័ន្ធនឹងការខ្វល់ខ្វាយចំពោះសុខុមាលភាពរបស់អ្នកដទៃឡើយ។ ពួកគេត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការដំឡើងឧត្តមភាពលើពិភពខាងក្រៅ។ ប្រឈមមុខនឹងកិច្ចការជាមូលដ្ឋាននៃជីវិត ពួកគេដោះស្រាយពួកគេដោយអរិភាព និងប្រឆាំងសង្គម។ អនីតិជន និងអ្នកញៀនថ្នាំ គឺជាឧទាហរណ៍ពីរនៃប្រភេទប្រតិបត្តិរបស់ Adler ។
ប្រភេទជៀសវាង។មនុស្សប្រភេទនេះមិនមានចំណាប់អារម្មណ៍សង្គមគ្រប់គ្រាន់ទេ ហើយក៏មិនមានសកម្មភាពចាំបាច់ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួនដែរ។ ពួកគេខ្លាចបរាជ័យច្រើនជាងការតស៊ូដើម្បីជោគជ័យ ជីវិតរបស់ពួកគេត្រូវបានកំណត់ដោយអាកប្បកិរិយាគ្មានប្រយោជន៍ក្នុងសង្គម និងការគេចចេញពីការងារក្នុងជីវិត។ ម្យ៉ាងវិញទៀត គោលដៅរបស់ពួកគេគឺដើម្បីជៀសវាងបញ្ហាទាំងអស់នៅក្នុងជីវិត ហើយដូច្នេះពួកគេផ្លាស់ទីឆ្ងាយពីអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបង្ហាញពីលទ្ធភាពនៃការបរាជ័យ។
ប្រភេទមានប្រយោជន៍ក្នុងសង្គម។មនុស្សប្រភេទនេះគឺជាតំណាងនៃភាពចាស់ទុំនៅក្នុងប្រព័ន្ធទស្សនៈរបស់ Adler ។ វារួមបញ្ចូលគ្នានូវកម្រិតខ្ពស់នៃចំណាប់អារម្មណ៍សង្គមនិងកម្រិតខ្ពស់នៃសកម្មភាព។ ដោយមានការតម្រង់ទិសខាងសង្គម មនុស្សបែបនេះបង្ហាញការព្រួយបារម្ភចំពោះអ្នកដទៃ ហើយចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយពួកគេ។ គាត់យល់ឃើញនូវកិច្ចការសំខាន់បីក្នុងជីវិត គឺការងារ មិត្តភាព និងស្នេហា ជាបញ្ហាសង្គម។ មនុស្សប្រភេទនេះដឹងថាដំណោះស្រាយនៃកិច្ចការសំខាន់ៗទាំងនេះទាមទារកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ ភាពក្លាហានផ្ទាល់ខ្លួន និងឆន្ទៈក្នុងការរួមចំណែកដល់សុខុមាលភាពរបស់អ្នកដទៃ។
នៅក្នុងទ្រឹស្ដីពីរវិមាត្រនៃអាកប្បកិរិយាដែលទាក់ទងនឹងរបៀបរស់នៅ ការរួមផ្សំគ្នាដែលអាចកើតមានគឺបាត់។ ចំណាប់អារម្មណ៍សង្គមខ្ពស់ និងសកម្មភាពទាប។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនអាចទៅរួចទេដែលមានចំណាប់អារម្មណ៍សង្គមខ្ពស់ ហើយមិនមានសកម្មភាពខ្ពស់នោះទេ។ ម្យ៉ាងទៀត បុគ្គលដែលមានផលប្រយោជន៍សង្គមខ្ពស់ ត្រូវធ្វើអ្វីដែលផ្តល់ប្រយោជន៍ដល់អ្នកដទៃ។
ចំណាប់អារម្មណ៍សង្គម
គំនិតមួយទៀតនៃសារៈសំខាន់សម្រេចចិត្តនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាបុគ្គលរបស់ Adler គឺ ចំណាប់អារម្មណ៍សង្គមគោលគំនិតនៃផលប្រយោជន៍សង្គមឆ្លុះបញ្ចាំងពីជំនឿជាប់លាប់របស់ Adler ដែលថាយើងជាមនុស្សសង្គម ហើយប្រសិនបើយើងចង់យល់ពីខ្លួនយើងឱ្យកាន់តែស៊ីជម្រៅ យើងត្រូវពិចារណាអំពីទំនាក់ទំនងរបស់យើងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត ហើយកាន់តែទូលំទូលាយជាងនេះទៅទៀតនោះគឺបរិបទសង្គម-វប្បធម៌ដែលយើងកំពុងរស់នៅ។ . ប៉ុន្តែសូម្បីតែក្នុងកម្រិតធំជាងនេះក៏ដោយ គំនិតនេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីការផ្លាស់ប្តូរជាបណ្តើរៗនៃគំនិតជាមូលដ្ឋានរបស់ Adler លើអ្វីដែលបង្កើតបានជាកម្លាំងដឹកនាំដ៏ធំដែលស្ថិតនៅក្រោមសេចក្តីប្រាថ្នារបស់មនុស្សទាំងអស់។
ដើមដំបូងនៃអាជីពរបស់គាត់ Adler ជឿថាមនុស្សត្រូវបានលើកទឹកចិត្តដោយបំណងប្រាថ្នាដែលមិនអាចទទួលយកបានសម្រាប់អំណាចផ្ទាល់ខ្លួននិងតម្រូវការដើម្បីគ្រប់គ្រងអ្នកដទៃ។ ជាពិសេស គាត់ជឿថា មនុស្សត្រូវបានជំរុញទៅមុខដោយតម្រូវការដើម្បីយកឈ្នះលើអារម្មណ៍អន់ខ្សោយ និងបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ឧត្តមភាព។ ទស្សនៈទាំងនេះបានជួបនឹងការតវ៉ាដ៏រីករាលដាល។ ជាការពិតណាស់ Adler ត្រូវបានគេរិះគន់យ៉ាងទូលំទូលាយចំពោះការសង្កត់ធ្ងន់លើហេតុផលអត្មានិយមខណៈពេលដែលមិនអើពើនឹងសង្គម។ អ្នករិះគន់ជាច្រើនយល់ថាជំហររបស់ Adler លើការលើកទឹកចិត្តគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីការក្លែងបន្លំនៃគោលលទ្ធិនៃការរស់រានមានជីវិតរបស់ Darwin ដែលសមបំផុតនោះទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយក្រោយមកនៅពេលដែលប្រព័ន្ធទ្រឹស្តីរបស់ Adler ត្រូវបានអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀត វាបានគិតគូរថាមនុស្សភាគច្រើនត្រូវបានជំរុញដោយការជម្រុញពីសង្គម។ ពោលគឺមនុស្សត្រូវបានជំរុញឱ្យមានសកម្មភាពជាក់លាក់ដោយសភាវគតិសង្គមដែលធ្វើឱ្យពួកគេបោះបង់គោលដៅអាត្មានិយមសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់គោលដៅសហគមន៍។ ខ្លឹមសារនៃទស្សនៈនេះ ដែលបានរកឃើញការបញ្ចេញមតិរបស់ខ្លួននៅក្នុងគោលគំនិតនៃផលប្រយោជន៍សង្គម គឺមនុស្សក្រោមបង្គាប់តម្រូវការផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ដើម្បីបុព្វហេតុនៃផលប្រយោជន៍សង្គម។ កន្សោម "ចំណាប់អារម្មណ៍សង្គម" មកពី neologism អាល្លឺម៉ង់ Gemeinschaftsgefuhl ដែលជាពាក្យដែលអត្ថន័យមិនអាចបង្ហាញបានពេញលេញជាភាសាមួយផ្សេងទៀតនៅក្នុងពាក្យមួយឬឃ្លាមួយ។ វាមានន័យថាអ្វីមួយដូចជា "អារម្មណ៍សង្គម" "អារម្មណ៍នៃសហគមន៍" ឬ "អារម្មណ៍នៃសាមគ្គីភាព" ។ វាក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវអត្ថន័យនៃសមាជិកភាពនៅក្នុងសហគមន៍មនុស្ស ពោលគឺអារម្មណ៍នៃអត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងមនុស្សជាតិ និងភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយសមាជិកនីមួយៗនៃពូជមនុស្ស។
Adler ជឿថាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ផលប្រយោជន៍សង្គមគឺពីកំណើត។ ដោយសារមនុស្សម្នាក់ៗមានវាដល់កម្រិតខ្លះ គាត់គឺជាមនុស្សសង្គមដោយធម្មជាតិ មិនមែនដោយសារការបង្កើតទម្លាប់នោះទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដូចជាទំនោរពីកំណើតផ្សេងទៀត ផលប្រយោជន៍សង្គមមិនកើតឡើងដោយស្វ័យប្រវត្តិទេ ប៉ុន្តែទាមទារឱ្យវាត្រូវបានអភិវឌ្ឍដោយមនសិការ។ គាត់អាចបណ្តុះបណ្តាលបាន និងបង្កើតលទ្ធផលតាមរយៈការណែនាំ និងការបណ្តុះបណ្តាលសមស្រប។
ផលប្រយោជន៍សង្គមមានការរីកចម្រើននៅក្នុងបរិយាកាសសង្គម។ មនុស្សផ្សេងទៀត - ជាដំបូងនៃម្តាយទាំងអស់ហើយបន្ទាប់មកនៅសល់នៃគ្រួសារ - រួមចំណែកដល់ដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍរបស់វា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយវាគឺជាម្តាយដែលទំនាក់ទំនងជាលើកដំបូងនៅក្នុងជីវិតរបស់កុមារហើយមានឥទ្ធិពលបំផុតលើគាត់ដែលខិតខំប្រឹងប្រែងយ៉ាងខ្លាំងដើម្បីអភិវឌ្ឍចំណាប់អារម្មណ៍សង្គម។ ជាការពិត Adler មើលឃើញការរួមចំណែករបស់មាតាចំពោះការអប់រំជាការខិតខំប្រឹងប្រែងទ្វេរដង៖ ការលើកទឹកចិត្តដល់ការបង្កើតចំណាប់អារម្មណ៍សង្គមដែលមានភាពចាស់ទុំ និងជួយដឹកនាំវាឱ្យហួសពីឥទ្ធិពលរបស់មាតា។ មុខងារទាំងពីរនេះមិនងាយស្រួលក្នុងការអនុវត្តទេ ហើយពួកគេតែងតែមានឥទ្ធិពលក្នុងកម្រិតខ្លះដោយរបៀបដែលកូនពន្យល់ពីអាកប្បកិរិយារបស់ម្តាយ។
<Добровольная помощь в обеспечении питанием нуждающихся - одно из реальных проявлений социального интереса.>
ចាប់តាំងពីចំណាប់អារម្មណ៍សង្គមកើតឡើងនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់កុមារជាមួយម្តាយ ភារកិច្ចរបស់នាងគឺដើម្បីបណ្តុះឱ្យកុមារនូវអារម្មណ៍នៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ បំណងប្រាថ្នាដើម្បីបង្កើតទំនាក់ទំនងនិងភាពជាដៃគូ - គុណសម្បត្តិដែល Adler ចាត់ទុកថាមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធ។ តាមឧត្ដមគតិ ម្ដាយបង្ហាញសេចក្ដីស្រឡាញ់ពិតចំពោះកូនរបស់គាត់—សេចក្ដីស្រឡាញ់ផ្តោតលើសុខុមាលភាពរបស់គាត់ មិនមែនលើភាពឥតប្រយោជន៍របស់ម្ដាយរបស់គាត់នោះទេ។ សេចក្តីស្រឡាញ់ដែលមានសុខភាពល្អនេះកើតចេញពីការយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងពិតប្រាកដចំពោះមនុស្ស និងធ្វើឱ្យម្តាយអាចចិញ្ចឹមបីបាច់ផលប្រយោជន៍សង្គមចំពោះកូនរបស់គាត់។ ភាពទន់ភ្លន់របស់នាងចំពោះស្វាមី កូនផ្សេងទៀត និងសម្រាប់មនុស្សទូទៅ ធ្វើជាគំរូដល់កូន ដែលរៀនពីគំរូនៃចំណាប់អារម្មណ៍សង្គមដ៏ទូលំទូលាយនេះ ដែលថាមានមនុស្សសំខាន់ៗផ្សេងទៀតនៅក្នុងពិភពលោក មិនមែនត្រឹមតែសមាជិកគ្រួសារប៉ុណ្ណោះទេ។
អាកប្បកិរិយាជាច្រើនដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការចិញ្ចឹមបីបាច់មាតាក៏អាចរារាំងអារម្មណ៍នៃចំណាប់អារម្មណ៍សង្គមរបស់កុមារផងដែរ។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើម្ដាយផ្ដោតតែលើកូនរបស់គាត់ នោះគាត់នឹងមិនអាចបង្រៀនពួកគេឱ្យផ្ទេរចំណាប់អារម្មណ៍សង្គមទៅមនុស្សផ្សេងទៀតបានទេ។ ប្រសិនបើនាងចូលចិត្តប្តីរបស់នាងទាំងស្រុង ជៀសវាងកូន និងសង្គម កូនរបស់នាងនឹងមានអារម្មណ៍ថាមិនចង់បាន និងបញ្ឆោត ហើយឱកាសសក្តានុពលសម្រាប់ផលប្រយោជន៍សង្គមរបស់ពួកគេនឹងនៅតែមិនអាចសម្រេចបាន។ អាកប្បកិរិយាណាមួយដែលពង្រឹងដល់កុមារនូវអារម្មណ៍នៃការមិនយកចិត្តទុកដាក់ និងមិនបានស្រឡាញ់នាំឱ្យពួកគេបាត់បង់ស្វ័យភាព និងអសមត្ថភាពក្នុងការសហការ។
Adler បានចាត់ទុកឪពុកជាប្រភពសំខាន់ទីពីរនៃឥទ្ធិពលលើការអភិវឌ្ឍន៍ចំណាប់អារម្មណ៍សង្គមរបស់កុមារ។ ទីមួយ ឪពុកត្រូវតែមានអាកប្បកិរិយាវិជ្ជមានចំពោះប្រពន្ធរបស់គាត់ ការងារ និងសង្គម។ លើសពីនេះទៀតចំណាប់អារម្មណ៍សង្គមដែលបានបង្កើតឡើងរបស់គាត់គួរតែត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយកុមារ។ យោងតាមលោក Adler ឪពុកដ៏ល្អគឺជាមនុស្សម្នាក់ដែលចាត់ទុកកូនរបស់គាត់ស្មើៗគ្នា និងចូលរួមយ៉ាងសកម្មរួមជាមួយនឹងប្រពន្ធរបស់គាត់ក្នុងការចិញ្ចឹមបីបាច់របស់ពួកគេ។ ឪពុកត្រូវតែជៀសវាងកំហុសពីរ៖ ភាពឯកោខាងផ្លូវអារម្មណ៍ និងអំណាចផ្តាច់ការរបស់ឪពុកម្តាយ ដែលខុសពីធម្មតា មានផលវិបាកដូចគ្នា។ កុមារដែលមានអារម្មណ៍ដាច់ឆ្ងាយពីឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេជាធម្មតាបន្តគោលដៅនៃការសម្រេចបាននូវឧត្តមភាពផ្ទាល់ខ្លួនជាជាងឧត្តមភាពដោយផ្អែកលើផលប្រយោជន៍សង្គម។ អំណាចផ្តាច់ការរបស់ឪពុកម្តាយក៏នាំទៅរករបៀបរស់នៅដែលមានបញ្ហាផងដែរ។ កូន ៗ របស់ឪពុកដែលស្អប់ខ្ពើមក៏រៀនប្រយុទ្ធដើម្បីអំណាចនិងផ្ទាល់ខ្លួនជាជាងការគ្រប់គ្រងសង្គម។
ជាចុងក្រោយ យោងទៅតាម Adler ទំនាក់ទំនងរវាងឪពុក និងម្តាយមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើការវិវត្តនៃអារម្មណ៍សង្គមរបស់កុមារ។ ដូច្នេះក្នុងករណីអាពាហ៍ពិពាហ៍មិនសប្បាយចិត្ត កុមារមានឱកាសតិចតួចក្នុងការអភិវឌ្ឍចំណាប់អារម្មណ៍សង្គម។ ប្រសិនបើប្រពន្ធមិនផ្តល់កម្លាំងចិត្តដល់ប្តី ហើយផ្តល់អារម្មណ៍ដល់កូនតែម្ខាងទេ នោះពួកគេរងទុក្ខព្រោះការមើលថែទាំហួសហេតុពេក ធ្វើឱ្យប៉ះពាល់ដល់ផលប្រយោជន៍សង្គម។ បើប្ដីរិះគន់ប្រពន្ធដោយចំហ កូនបាត់បង់ការគោរពទាំងឪពុកម្ដាយ។ ប្រសិនបើមានការមិនចុះសម្រុងគ្នារវាងប្តី និងប្រពន្ធ កូនចាប់ផ្តើមលេងជាមួយឪពុកម្តាយម្នាក់ប្រឆាំងនឹងគ្នាទៅវិញទៅមក។ នៅក្នុងហ្គេមនេះ នៅទីបញ្ចប់ ក្មេងៗចាញ់៖ ពួកគេជៀសមិនផុតពីការបាត់បង់ច្រើននៅពេលដែលឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេបង្ហាញការខ្វះខាតនៃការស្រឡាញ់គ្នាទៅវិញទៅមក។
ចំណាប់អារម្មណ៍សង្គមជាសូចនាករនៃសុខភាពផ្លូវចិត្ត។យោងតាមលោក Adler ភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃចំណាប់អារម្មណ៍សង្គមគឺជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យងាយស្រួលសម្រាប់ការវាយតម្លៃសុខភាពផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គល។ គាត់បានហៅវាថាជា "បារ៉ូម៉ែត្រនៃភាពធម្មតា" ដែលជាសូចនាករដែលអាចប្រើក្នុងការវាយតម្លៃគុណភាពនៃជីវិតរបស់មនុស្ស។ នោះគឺពីតំណែងរបស់ Adler ជីវិតរបស់យើងមានតម្លៃត្រឹមតែកម្រិតដែលយើងជួយបង្កើនតម្លៃនៃជីវិតរបស់អ្នកដទៃប៉ុណ្ណោះ។ មនុស្សធម្មតាដែលមានសុខភាពល្អពិតជាយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះអ្នកដទៃ; ការស្វែងរកឧត្តមភាពរបស់ពួកគេគឺមានភាពវិជ្ជមានក្នុងសង្គម ហើយរួមបញ្ចូលទាំងការស្វែងរកសុខុមាលភាពរបស់មនុស្សទាំងអស់។ ទោះបីជាពួកគេយល់ថា មិនមែនអ្វីៗទាំងអស់ក្នុងពិភពលោកនេះត្រឹមត្រូវក៏ដោយ ក៏ពួកគេទទួលភារកិច្ចកែលម្អមនុស្សជាតិផងដែរ។ សរុបមក គេដឹងថាជីវិតខ្លួនឯងគ្មានតម្លៃអ្វីទាល់តែសោះ ទាល់តែគេលះបង់វាទៅសហសម័យ និងសូម្បីតែអ្នកដែលមិនទាន់កើត។
ផ្ទុយទៅវិញ ចំពោះមនុស្សដែលមិនមានការកែតម្រូវ ផលប្រយោជន៍សង្គមមិនត្រូវបានបង្ហាញគ្រប់គ្រាន់ទេ។ ដូចដែលយើងនឹងឃើញនៅពេលក្រោយពួកគេគិតតែពីខ្លួនឯងពួកគេប្រយុទ្ធដើម្បីឧត្តមភាពផ្ទាល់ខ្លួននិងឧត្តមភាពលើអ្នកដទៃពួកគេមិនមានគោលដៅសង្គមទេ។ ពួកគេម្នាក់ៗរស់នៅក្នុងជីវិតដែលមានតែអត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួន - ពួកគេត្រូវបានស្រូបយកផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួននិងការការពារខ្លួនឯង។
ការច្នៃប្រឌិត "ខ្ញុំ"
មុននេះ យើងបានកត់សម្គាល់ថា មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃរបៀបរស់នៅត្រូវបានដាក់ក្នុងវ័យកុមារភាព។ យោងទៅតាមលោក Adler រចនាប័ទ្មនៃជីវិតមានពន្លឺខ្លាំងនៅអាយុ 5 ឆ្នាំដែលកុមារបន្ទាប់មកផ្លាស់ទីក្នុងទិសដៅដូចគ្នាពេញមួយជីវិតរបស់គាត់។ នៅលើការបកស្រាយម្ខាង វាហាក់បីដូចជាការយល់ដឹងអំពីការបង្កើតរបៀបរស់នៅនេះចង្អុលទៅការកំណត់ដ៏រឹងមាំដូចគ្នានៅក្នុងហេតុផលរបស់ Adler ដូចនៅក្នុង Freud's ។ ជាការពិត ពួកគេទាំងពីរបានសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់នៃបទពិសោធន៍ដំបូងក្នុងការរៀបចំបុគ្គលិកលក្ខណៈមនុស្សពេញវ័យ។ ប៉ុន្តែមិនដូច Freud ទេ Adler យល់ថានៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សពេញវ័យបទពិសោធន៍ដំបូងមិនត្រឹមតែមានជីវិតប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែវាមានការបង្ហាញពីលក្ខណៈនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំដំបូងនៃជីវិត។ ជាងនេះទៅទៀត គំនិតនៃរបៀបរស់នៅគឺមិនមានយន្តការដូចដែលវាហាក់ដូចជានោះទេ ជាពិសេសនៅពេលដែលយើងងាកទៅរកគំនិតនៃការច្នៃប្រឌិតខ្លួនឯង ដែលជាផ្នែកនៃប្រព័ន្ធទស្សនៈរបស់ Adler ។
គំនិតនៃការច្នៃប្រឌិត "ខ្ញុំ" គឺជាការស្ថាបនាដ៏សំខាន់បំផុតនៃទ្រឹស្តីរបស់ Adler ដែលជាសមិទ្ធិផលខ្ពស់បំផុតរបស់គាត់ក្នុងនាមជាអ្នកជំនាញខាងបុគ្គល។ នៅពេលដែលគាត់បានរកឃើញ និងណែនាំការស្ថាបនានេះទៅក្នុងប្រព័ន្ធរបស់គាត់ គោលគំនិតផ្សេងទៀតទាំងអស់បានយកតួនាទីក្រោមការទាក់ទងជាមួយគាត់។ វាបង្កប់នូវគោលការណ៍សកម្មនៃជីវិតមនុស្ស; អ្វីដែលផ្តល់ឱ្យវានូវអត្ថន័យ។ នោះហើយជាអ្វីដែល Adler កំពុងស្វែងរក។ លោកបានអះអាងថា រចនាប័ទ្មជីវិតត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃសមត្ថភាពច្នៃប្រឌិតរបស់បុគ្គល។ ម្យ៉ាងទៀត មនុស្សម្នាក់ៗមានឱកាសបង្កើតរបៀបរស់នៅរបស់ខ្លួនដោយសេរី។ ទីបំផុត មនុស្សខ្លួនឯងត្រូវទទួលខុសត្រូវចំពោះអ្នកណាដែលពួកគេក្លាយជា និងរបៀបដែលពួកគេប្រព្រឹត្ត។ កម្លាំងច្នៃប្រឌិតនេះទទួលខុសត្រូវចំពោះគោលបំណងនៃជីវិតមនុស្សកំណត់វិធីសាស្រ្តនៃការសម្រេចបាននូវគោលដៅនេះនិងរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍផលប្រយោជន៍សង្គម។ កម្លាំងច្នៃប្រឌិតដូចគ្នាប៉ះពាល់ដល់ការយល់ឃើញ ការចងចាំ ការស្រមើស្រមៃ និងសុបិន។ វាធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់ៗក្លាយជាបុគ្គលដែលមានសេរីភាព (កំណត់ដោយខ្លួនឯង)។
ដោយសន្មតថាអត្ថិភាពនៃកម្លាំងច្នៃប្រឌិត Adler មិនបានបដិសេធឥទ្ធិពលនៃតំណពូជនិងបរិស្ថានលើការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈនោះទេ។ កុមារគ្រប់រូបកើតមកមានសមត្ថភាពហ្សែនពិសេស ហើយឆាប់ទទួលបានបទពិសោធន៍សង្គមពិសេសផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មនុស្សគឺលើសពីផលិតផលនៃតំណពូជ និងបរិស្ថាន។ មនុស្សគឺជាសត្វដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិត ដែលមិនត្រឹមតែមានប្រតិកម្មចំពោះបរិស្ថានរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងធ្វើសកម្មភាពលើវា និងទទួលបានការឆ្លើយតបពីវាទៀតផង។ មនុស្សម្នាក់ប្រើតំណពូជ និងបរិស្ថានជាសម្ភារៈសំណង់ដើម្បីបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ ប៉ុន្តែរចនាប័ទ្មផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងដំណោះស្រាយស្ថាបត្យកម្ម។ ដូច្នេះហើយ នៅទីបំផុត មានតែបុគ្គលខ្លួនឯងទេ ដែលទទួលខុសត្រូវចំពោះរបៀបរស់នៅ និងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះពិភពលោក។
តើប្រភពនៃភាពច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សនៅឯណា? តើអ្វីជំរុញឱ្យនាងអភិវឌ្ឍ? Adler មិនបានឆ្លើយសំណួរទាំងនេះទាំងស្រុងទេ។ ចម្លើយដ៏ល្អបំផុតចំពោះសំណួរទីមួយគឺប្រហែលជាមានដូចខាងក្រោម៖ ថាមពលច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សគឺជាលទ្ធផលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏យូរនៃការវិវត្តន៍។ មនុស្សមានគំនិតច្នៃប្រឌិត ព្រោះពួកគេជាមនុស្ស។ យើងដឹងថាការច្នៃប្រឌិតមានការរីកចម្រើនក្នុងវ័យកុមារភាព ហើយវាអមនឹងការវិវត្តនៃចំណាប់អារម្មណ៍សង្គម ប៉ុន្តែហេតុអ្វីបានជាពិតប្រាកដ និងរបៀបដែលវាអភិវឌ្ឍនៅតែមិនអាចពន្យល់បាន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វត្តមានរបស់ពួកគេផ្តល់ឱ្យយើងនូវឱកាសដើម្បីបង្កើតរបៀបរស់នៅតែមួយគត់របស់យើង ដោយផ្អែកលើសមត្ថភាព និងឱកាសដែលផ្តល់ដោយតំណពូជ និងបរិស្ថាន។ នៅក្នុងគំនិតរបស់ Adler នៃការច្នៃប្រឌិត "ខ្ញុំ" ការជឿជាក់របស់គាត់ថាមនុស្សជាចៅហ្វាយនាយនៃជោគវាសនារបស់ពួកគេត្រូវបានគេឮយ៉ាងច្បាស់។
លំដាប់កំណើត
ដោយផ្អែកលើតួនាទីសំខាន់នៃបរិបទសង្គមក្នុងការអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈ Adler បានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះលំដាប់នៃកំណើតដែលជាកត្តាកំណត់សំខាន់នៃអាកប្បកិរិយាដែលអមជាមួយរបៀបរស់នៅ។ ឧទាហរណ៍៖ ប្រសិនបើកុមារមានឪពុកម្តាយដូចគ្នា ហើយធំឡើងក្នុងស្ថានភាពគ្រួសារដូចគ្នា ពួកគេនៅតែមិនមានបរិយាកាសសង្គមដូចគ្នានោះទេ។ បទពិសោធន៍របស់កុមារដែលមានវ័យចំណាស់ឬក្មេងជាងក្នុងគ្រួសារទាក់ទងនឹងកុមារដទៃទៀត ឥទ្ធិពលនៃអាកប្បកិរិយា និងគុណតម្លៃរបស់ឪពុកម្តាយ - ការផ្លាស់ប្តូរទាំងអស់នេះជាលទ្ធផលនៃរូបរាងរបស់កុមារខាងក្រោមនៅក្នុងគ្រួសារ និងមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដល់ការបង្កើតរបៀបរស់នៅ។ .
យោងតាមលោក Adler លំដាប់កំណើត (ទីតាំង) របស់កុមារនៅក្នុងគ្រួសារគឺមានសារៈសំខាន់ណាស់។ សារៈសំខាន់ជាពិសេសគឺការយល់ឃើញនៃស្ថានភាពដែលភាគច្រើនទំនងជាអមជាមួយទីតាំងជាក់លាក់មួយ។ នោះគឺសារៈសំខាន់ដែលកុមារភ្ជាប់ទៅនឹងស្ថានភាពបច្ចុប្បន្នគឺអាស្រ័យលើរបៀបដែលលំដាប់នៃកំណើតរបស់គាត់នឹងប៉ះពាល់ដល់របៀបរស់នៅរបស់គាត់។ លើសពីនេះទៅទៀត ដោយសារការយល់ឃើញនេះគឺជាប្រធានបទ របៀបរស់នៅណាមួយអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងចំពោះកុមារក្នុងស្ថានភាពណាមួយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជាទូទៅ លក្ខណៈផ្លូវចិត្តមួយចំនួនបានប្រែទៅជាលក្ខណៈនៃទីតាំងជាក់លាក់របស់កុមារនៅក្នុងគ្រួសារ។
កូនច្បង (កូនច្បង) ។យោងតាមលោក Adler តំណែងរបស់កូនច្បងអាចត្រូវបានគេចាត់ទុកថាគួរឱ្យច្រណែនដរាបណាគាត់ជាកូនតែមួយគត់នៅក្នុងគ្រួសារ។ ជាធម្មតាឪពុកម្តាយព្រួយបារម្ភយ៉ាងខ្លាំងអំពីរូបរាងរបស់កូនដំបូង ដូច្នេះហើយប្រគល់ខ្លួនគាត់ទាំងស្រុងទៅគាត់ ដោយខិតខំឱ្យអ្វីៗទាំងអស់ក្លាយជា "ដូចដែលវាគួរតែ" ។ កូនច្បងទទួលបានសេចក្ដីស្រឡាញ់ និងការមើលថែគ្មានព្រំដែនពីឪពុកម្ដាយ។ ជាទូទៅគាត់រីករាយនឹងការរស់នៅប្រកបដោយសុវត្ថិភាព និងស្ងប់ស្ងាត់របស់គាត់។ ប៉ុន្តែរឿងនេះនៅតែបន្តរហូតដល់កូនបន្ទាប់ដកហូតតំណែងឯកសិទ្ធិរបស់គាត់ដោយរូបរាងរបស់គាត់។ ព្រឹត្តិការណ៍នេះផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនូវទីតាំងរបស់កុមារ និងទស្សនៈរបស់គាត់ចំពោះពិភពលោក។
ជារឿយៗ Adler បានពិពណ៌នាអំពីទីតាំងរបស់កូនច្បងនៅពេលកើតនៃកូនទីពីរថាជា "ស្តេចគ្មានបល្ល័ង្ក" ហើយបានកត់សម្គាល់ថាបទពិសោធន៍នេះអាចជាការប៉ះទង្គិចផ្លូវចិត្តយ៉ាងខ្លាំង។ នៅពេលដែលកូនធំមើលប្អូនប្រុស ឬប្អូនស្រីរបស់គាត់ឈ្នះការប្រកួតប្រជែងសម្រាប់ការយកចិត្តទុកដាក់ពីឪពុកម្តាយ និងភាពទន់ភ្លន់ នោះគាត់នឹងមានទំនោរចង់យកឈ្នះលើភាពកំពូលរបស់គាត់នៅក្នុងគ្រួសារដោយធម្មជាតិ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការប្រយុទ្ធសម្រាប់ការវិលត្រឡប់នៃអតីតទីតាំងកណ្តាលនៅក្នុងប្រព័ន្ធគ្រួសារត្រូវបានវិនាសតាំងពីដំបូងរហូតដល់ការបរាជ័យ - អតីតមិនអាចត្រឡប់មកវិញបានទេទោះបីជាកូនច្បងព្យាយាមយ៉ាងណាក៏ដោយ។ យូរៗទៅ កូនដឹងថាឪពុកម្តាយរវល់ពេក រមួលក្រពើ ឬព្រងើយកន្តើយពេកក្នុងការទ្រាំទ្រនឹងការទាមទាររបស់ទារក។ លើសពីនេះទៀតឪពុកម្តាយមានអំណាចច្រើនជាងកូនហើយពួកគេឆ្លើយតបទៅនឹងអាកប្បកិរិយាពិបាករបស់គាត់ (ទាមទារការយកចិត្តទុកដាក់) ជាមួយនឹងការដាក់ទណ្ឌកម្ម។ ជាលទ្ធផលនៃការតស៊ូក្នុងគ្រួសារបែបនេះ កូនច្បង«រៀននៅដាច់ដោយឡែក» ហើយរៀនយុទ្ធសាស្រ្តនៃការរស់រានមានជីវិតតែម្នាក់ឯងដោយមិនត្រូវការការស្រលាញ់ឬការយល់ព្រមពីនរណាម្នាក់ឡើយ។ Adler ក៏ជឿផងដែរថា កូនច្បងក្នុងគ្រួសារទំនងជាអភិរក្សនិយម ស្រេកឃ្លានអំណាច និងចូលចិត្តភាពជាអ្នកដឹកនាំ។ ដូច្នេះ ជារឿយៗគាត់ក្លាយជាអ្នករក្សាអាកប្បកិរិយាគ្រួសារ និងស្តង់ដារសីលធម៌។
កូនតែមួយគត់។ Adler ជឿថាការនៅជាកូនតែមួយគឺមានលក្ខណៈពិសេសដោយសារតែគាត់គ្មានបងប្អូនផ្សេងទៀតដែលត្រូវប្រកួតជាមួយ។ កាលៈទេសៈនេះ រួមជាមួយនឹងភាពរសើបពិសេសចំពោះការថែទាំមាតា ជារឿយៗនាំកូនតែមួយទៅរកការប្រជែងគ្នាយ៉ាងខ្លាំងជាមួយឪពុក។ គាត់ស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ម្តាយគាត់យូរពេក និងច្រើនពេក ហើយរំពឹងថានឹងមានការការពារ និងការយកចិត្តទុកដាក់ដូចគ្នាពីអ្នកដទៃ។ លក្ខណៈសំខាន់នៃរបៀបរស់នៅនេះគឺការពឹងផ្អែក និង egocentrism ។
កុមារបែបនេះនៅតែបន្តជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃជីវិតគ្រួសារពេញមួយវ័យកុមារភាព។ យ៉ាងណាក៏ដោយ ពេលក្រោយមក គាត់ភ្ញាក់ពីដំណេកភ្លាម ហើយដឹងថាគាត់លែងមានការចាប់អារម្មណ៍ទៀតហើយ។ កូនតែមួយគត់មិនដែលចែករំលែកតួនាទីកណ្តាលរបស់គាត់ជាមួយនរណាម្នាក់ទេ មិនបានតស៊ូដើម្បីតំណែងនេះជាមួយបងប្អូនប្រុសស្រីទេ។ ជាលទ្ធផលគាត់តែងតែមានការលំបាកក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយមិត្តភក្ដិ។
កូនទីពីរ (កណ្តាល) ។តាំងពីដំបូងមក កូនទី 2 កំណត់ល្បឿនដោយបងប្រុស ឬបងស្រីរបស់គាត់៖ ស្ថានភាពជំរុញគាត់ឱ្យបំបែកកំណត់ត្រារបស់បងប្អូនបង្កើត។ ដោយសារតែនេះ ជាញឹកញាប់អត្រានៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាខ្ពស់ជាងកុមារដែលមានវ័យចំណាស់។ ជាឧទាហរណ៍ កូនទីពីរអាចចាប់ផ្តើមនិយាយ ឬដើរលឿនជាងកូនទីមួយ។ “គាត់ធ្វើដូចជាគាត់កំពុងរត់ប្រណាំង ហើយប្រសិនបើនរណាម្នាក់ឈានទៅមុខពីរបីជំហាន គាត់នឹងប្រញាប់ប្រញាល់ទៅមុខគាត់។ គាត់រត់ពេញល្បឿនគ្រប់ពេល» (Adler, 1931, p. 148)។
ជាលទ្ធផលកូនទី 2 ធំឡើងមានការប្រកួតប្រជែងនិងមានមហិច្ឆតា។ របៀបរស់នៅរបស់គាត់ត្រូវបានកំណត់ដោយបំណងប្រាថ្នាឥតឈប់ឈរដើម្បីបង្ហាញថាគាត់ប្រសើរជាងបងប្រុសឬបងស្រីរបស់គាត់។ ដូច្នេះ កុមារជាមធ្យមត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការតម្រង់ទិសសមិទ្ធិផល។ ដើម្បីសម្រេចបានឧត្តមភាព គាត់ប្រើទាំងវិធីផ្ទាល់ និងរង្វង់មូល។ Adler ក៏ជឿថា កុមារជាមធ្យមអាចកំណត់គោលដៅខ្ពស់សម្រាប់ខ្លួនគាត់ ដែលពិតជាបង្កើនលទ្ធភាពនៃការបរាជ័យដែលអាចកើតមាន។ វាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការកត់សម្គាល់ថា Adler ខ្លួនឯងគឺជាកូនកណ្តាលនៅក្នុងគ្រួសារ។
កូនចុងក្រោយ (កូនពៅ)។ទីតាំងរបស់កូនចុងក្រោយគឺមានតែមួយគត់ក្នុងការគោរពជាច្រើន។ ទីមួយ គាត់មិនដែលជួបប្រទះភាពតក់ស្លុតនៃការត្រូវបាន "ដកហូតរាជបល្ល័ង្ក" ដោយបងប្អូនបង្កើតផ្សេងទៀត ហើយក្នុងនាមជា "ទារក" ឬ "ជាទីស្រឡាញ់" នៃគ្រួសារ គាត់អាចត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយការយកចិត្តទុកដាក់ និងការយកចិត្តទុកដាក់ពីឪពុកម្តាយរបស់គាត់ មិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែដូចជា កើតឡើងនៅក្នុងគ្រួសារធំ បងប្អូនប្រុសស្រី។ ទីពីរ ប្រសិនបើឪពុកម្តាយមានកម្រិតក្នុងមូលនិធិ គាត់មិនមានអ្វីជារបស់ផ្ទាល់ខ្លួនទេ ហើយគាត់ត្រូវប្រើរបស់របស់សមាជិកគ្រួសារផ្សេងទៀត។ ទីបីទីតាំងរបស់កុមារដែលមានវ័យចំណាស់អនុញ្ញាតឱ្យពួកគេកំណត់សម្លេង; ពួកគេមានឯកសិទ្ធិច្រើនជាងគាត់ ដូច្នេះហើយគាត់ជួបប្រទះនូវអារម្មណ៍អន់ខ្សោយខ្លាំង រួមជាមួយនឹងការខ្វះអារម្មណ៍ឯករាជ្យ។
ទោះបីជាយ៉ាងនេះក៏ដោយ កូនតូចមានអត្ថប្រយោជន៍មួយគឺគាត់មានការលើកទឹកចិត្តខ្ពស់ក្នុងការបំពេញការងាររបស់បងប្អូនចាស់។ ជាលទ្ធផលជារឿយៗគាត់ក្លាយជាអ្នកហែលទឹកលឿនបំផុត តន្ត្រីករល្អបំផុត សិស្សដែលមានមហិច្ឆតាបំផុត។ ពេលខ្លះ Adler បាននិយាយអំពី "កុមារតូចដែលកំពុងតស៊ូ" ជាបដិវត្តន៍នាពេលអនាគតដែលអាចកើតមាន។
ឧទាហរណ៍នីមួយៗខាងលើគឺជាការពិពណ៌នាអំពីគំរូនៃកូនច្បង "ធម្មតា" តែមួយ កណ្តាល និងកូនពៅ។ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ពីមុន មិនមែនគ្រប់កុមារទាំងអស់មានរបៀបរស់នៅដែលត្រូវនឹងការពិពណ៌នាទូទៅដែលផ្តល់ឱ្យដោយ Adler ទាំងស្រុងនោះទេ។ គាត់គ្រាន់តែប្រកែកថាមុខតំណែងរបស់កូនម្នាក់ៗក្នុងគ្រួសារបង្កប់នូវវត្តមាននៃបញ្ហាមួយចំនួន (ឧទាហរណ៍ តម្រូវការក្នុងការបោះបង់តំណែងកណ្តាលក្នុងគ្រួសារ បន្ទាប់ពីជាកម្មវត្ថុនៃការយកចិត្តទុកដាក់ទូទៅ ដើម្បីប្រកួតប្រជែងជាមួយអ្នកដែលមានបទពិសោធន៍ និង ចំណេះដឹង និងផ្សេងៗទៀត)។ ចំណាប់អារម្មណ៍របស់ Adler លើទំនាក់ទំនងក្នុងបរិបទនៃសណ្តាប់ធ្នាប់កំណើត ដូច្នេះគ្មានអ្វីក្រៅពីការព្យាយាមស្វែងយល់ពីប្រភេទនៃបញ្ហាដែលកុមារជួបប្រទះ និងការសម្រេចចិត្តដែលពួកគេអាចធ្វើដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាទាំងនេះ។
ការប្រឌិតចុងក្រោយ
ដូចដែលយើងបាននិយាយរួចមកហើយយោងទៅតាម Adler អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលយើងធ្វើនៅក្នុងជីវិតត្រូវបានសម្គាល់ដោយបំណងប្រាថ្នារបស់យើងសម្រាប់ឧត្តមភាព។ គោលបំណងនៃការខិតខំនេះគឺដើម្បីសម្រេចបាននូវភាពល្អឥតខ្ចោះ ភាពពេញលេញ និងពេញលេញនៅក្នុងជីវិតរបស់យើង។ Adler ជឿថាទំនោរនៃការលើកទឹកចិត្តជាសកលនេះបង្កើតទម្រង់ជាក់ស្តែងមួយក្នុងទម្រង់នៃការខិតខំដើម្បីគោលដៅកំណត់ដែលយល់បានដោយប្រធានបទ។ ដើម្បីវាយតម្លៃការពិចារណាទាំងនេះ វាចាំបាច់ក្នុងការពិចារណាពីគំនិត Adler ការប្រឌិតចុងក្រោយ -គំនិតដែលថាអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលត្រូវបានអនុលោមតាមគោលដៅដែលមានបំណងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេទាក់ទងនឹងអនាគត។
មិនយូរប៉ុន្មានបន្ទាប់ពី Adler បានបែកបាក់ជាមួយរង្វង់របស់ Freud គាត់បានស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលរបស់ Hans Weinger ដែលជាទស្សនវិទូអឺរ៉ុបដ៏ល្បីល្បាញ។ Vaihinger នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ The Philosophy of the Possible (Vaihinger, 1911) បានបង្កើតគំនិតដែលថាមនុស្សត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយការរំពឹងទុករបស់ពួកគេអំពីអនាគតជាជាងបទពិសោធន៍ជាក់ស្តែងពីអតីតកាល។ គាត់បានប្រកែកថា មនុស្សជាច្រើនពេញមួយជីវិតរបស់ពួកគេធ្វើដូចជាគំនិតដែលពួកគេត្រូវបានណែនាំគឺជាការពិត។ នៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់ Weinger មនុស្សត្រូវបានជំរុញឱ្យមានអាកប្បកិរិយាជាក់លាក់មិនត្រឹមតែដោយអ្វីដែលជាការពិតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ដោយសារអ្វីដែលពួកគេគិតថាជាការពិតផងដែរ។ សៀវភៅរបស់ Weinger បានធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងទៅលើ Adler ដែលគាត់បានបញ្ចូលគំនិតមួយចំនួនរបស់គាត់ទៅក្នុងទ្រឹស្តីរបស់គាត់។
Adler បានបង្កើតគំនិតដែលថាគោលដៅចម្បងរបស់យើង (គោលដៅទាំងនោះដែលកំណត់ទិសដៅនៃជីវិតរបស់យើង និងគោលបំណងរបស់វា) គឺ គោលដៅអត់ចេះសោះភាពជាប់ទាក់ទងគ្នានៃការពិត មិនអាចផ្ទៀងផ្ទាត់ ឬបញ្ជាក់បានទេ។ ជាឧទាហរណ៍ មនុស្សមួយចំនួនអាចកសាងជីវិតរបស់ពួកគេជុំវិញគំនិតដែលថាការខិតខំប្រឹងប្រែង និងសំណាងបន្តិចបន្តួចអាចសម្រេចបានស្ទើរតែទាំងអស់។ តាមទស្សនៈរបស់ Adler សេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះគឺសាមញ្ញ ប្រឌិតពីព្រោះមនុស្សជាច្រើនដែលខំប្រឹងធ្វើការមិនបានទទួលអ្វីដែលខ្លួនសម។ ឧទាហរណ៍មួយទៀតនៃការប្រឌិតដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើមនុស្សរាប់មិនអស់គឺការជឿថាព្រះនឹងប្រទានរង្វាន់ដល់ពួកគេនៅស្ថានសួគ៌សម្រាប់ការរស់នៅដោយសុចរិតនៅលើផែនដី។ ជំនឿលើព្រះ និងជីវិតបន្ទាប់បន្សំអាចចាត់ទុកបានថាជារឿងប្រឌិត ពីព្រោះមិនមានភស្តុតាងជាក់ស្តែង ឬសមហេតុសមផលនៃអត្ថិភាពរបស់វា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការអះអាងបែបនេះគឺពិតប្រាកដចំពោះអ្នកដែលទទួលយកប្រព័ន្ធជំនឿសាសនា។ ឧទាហរណ៍ផ្សេងទៀតនៃជំនឿមិនពិតដែលអាចមានឥទ្ធិពលលើដំណើរជីវិតរបស់យើងគឺ៖ "ភាពស្មោះត្រង់គឺជាគោលការណ៍ល្អបំផុត", "បុរសទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឱ្យស្មើគ្នា", "បុរសគឺខ្ពស់ជាងស្ត្រី" ។
យោងតាមលោក Adler ការខិតខំរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗដើម្បីឧត្តមភាពត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយគោលដៅប្រឌិតដែលត្រូវបានជ្រើសរើសដោយគាត់។ គាត់ក៏ជឿថាឧត្តមភាពជាគោលដៅប្រឌិតគឺជាលទ្ធផលនៃការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯង; គោលដៅនេះត្រូវបានរៀបចំឡើងដោយថាមពលច្នៃប្រឌិតរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ ដែលធ្វើឱ្យវាមានលក្ខណៈប្លែកពីគេ។ ដូច្នេះហើយ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ឧត្តមភាពជាគោលដៅប្រឌិត ជាឧត្តមគតិដែលយល់ដោយអវិជ្ជា គឺមានសារៈសំខាន់ណាស់។ នៅពេលដែលគោលបំណងប្រឌិតរបស់បុគ្គលត្រូវបានដឹង សកម្មភាពជាបន្តបន្ទាប់ទាំងអស់ត្រូវបានបំពេញដោយអត្ថន័យ ហើយ "រឿងរ៉ាវជីវិត" របស់គាត់ទទួលបានការពន្យល់បន្ថែម។
ខណៈពេលដែលគោលដៅប្រឌិតមិនមានសមភាគីពិតប្រាកដ ពួកគេច្រើនតែជួយយើងដោះស្រាយបញ្ហាជីវិតកាន់តែមានប្រសិទ្ធភាព។ Adler បានទទូចថា ប្រសិនបើគោលដៅបែបនេះមិនបម្រើជាការណែនាំសម្រាប់ជីវិតប្រចាំថ្ងៃទេ ពួកគេគួរតែត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរ ឬបោះបង់។ ថាការប្រឌិតអាចមានប្រយោជន៍ស្តាប់ទៅដូចជាចម្លែក ប៉ុន្តែឧទាហរណ៍មួយនឹងធ្វើឱ្យចំណុចច្បាស់លាស់។ វេជ្ជបណ្ឌិតស្រីព្យាយាមសម្រេចបានកម្រិតវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់ជាងមិត្តរួមការងារ។ ប៉ុន្តែឧត្តមភាពមិនមានព្រំដែនច្បាស់លាស់ទេ។ នាងតែងតែអាចរៀនអ្វីដែលថ្មីនៅក្នុងជំនាញរបស់នាង។ ជាការពិតណាស់ នាងអាចចំណាយពេលច្រើនដើម្បីអានទស្សនាវដ្ដីវេជ្ជសាស្ត្រ។ លើសពីនេះ នាងអាចបង្កើនចំណេះដឹងរបស់ខ្លួនឱ្យកាន់តែស៊ីជម្រៅដោយចូលរួមកិច្ចប្រជុំនៃសង្គមវិជ្ជាជីវៈ និងសិក្ខាសាលាវេជ្ជសាស្ត្រ។ ប៉ុន្តែគោលដៅចុងក្រោយគឺឧត្តមភាព
ចិត្តវិទ្យាបុគ្គលរបស់ Alfred Adler (1870-1937)
1. គោលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្តីរបស់ Adler
Adler ជឿថាបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់បុគ្គលម្នាក់គឺឯកត្តកម្មខ្លួនឯង និងរួមបញ្ចូល។ គាត់មិនទទួលយកគំនិត Freudian នៃចំណង់ផ្លូវភេទ, pansexualism, ប្រឆាំងនឹងការបែងចែកបុគ្គលិកលក្ខណៈទៅជាបីករណីនិងការប្តេជ្ញាចិត្តនៃការអភិវឌ្ឍរបស់ខ្លួនដោយតម្រូវការជីវសាស្រ្ត។ គាត់បានព្យាយាមធ្វើសង្គមតាមការបង្រៀនរបស់ Freud ។ Adler ជឿជាក់ថាកត្តាសំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺ "ឆន្ទៈដើម្បីអំណាច" ដែលមានវត្តមាននៅក្នុងមនុស្សម្នាក់តាំងពីកំណើត។
ទ្រឹស្ដីរបស់គាត់គឺផ្អែកលើគោលគំនិតជាមូលដ្ឋានដូចខាងក្រោមៈ
1. អារម្មណ៍នៃភាពអន់ថយ និងសំណង;
2. ខិតខំដើម្បីឧត្តមភាព;
3. Supercompensation - សមិទ្ធិផលលេចធ្លោដែលបង្កើតឡើងដោយថាមពលនៃស្មុគស្មាញអន់ជាងមួយ;
4. របៀបរស់នៅ;
5. ផលប្រយោជន៍សង្គម ឬអារម្មណ៍សាធារណៈជាលក្ខណៈនៃសុខភាពផ្លូវចិត្ត។
6. ការច្នៃប្រឌិត "ខ្ញុំ";
7. លំដាប់នៃកំណើត;
8. ការប្រឌិតចុងក្រោយ;
9. គំនិតនៃសុខភាពផ្លូវចិត្ត;
10. ផ្តោតលើអាកប្បកិរិយាដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅ;
11. គោលការណ៍នៃសុចរិតភាព ឬ holism (មកពីភាសាអង់គ្លេសទាំងមូល - ទាំងមូល, ទាំងមូល, អាំងតេក្រាល) ក្នុងការយល់ដឹងអំពីឯកភាពនៃបុគ្គលនិងសង្គមនិងឯកភាពនៃរបៀបរស់នៅ។
នៅក្នុងសៀវភៅ "សព្វវចនាធិប្បាយចិត្តសាស្ត្រ" / ក្រោមការកែសម្រួលរបស់ B.D. Karvarsarsky / M.: "Piter" 2006 / វាត្រូវបានសរសេរថា: "នៅក្នុងគំនិតផ្លូវចិត្ត Adler បានជ្រើសរើសទិដ្ឋភាព 3: ការយល់ដឹងនិងការទទួលយកដោយអតិថិជននៃរបៀបរស់នៅបុគ្គល; ជួយអតិថិជនឱ្យយល់ពីខ្លួនគាត់; ការបណ្តុះបណ្តាល និងការពង្រឹងផលប្រយោជន៍សង្គម តម្រូវការសម្រាប់កិច្ចសហប្រតិបត្តិការសង្គម។
តាមក្បួនមួយវគ្គនៃការប្រឹក្សាផ្លូវចិត្តចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការវិភាគអំពីរបៀបរស់នៅផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អតិថិជន ពោលគឺការស្វែងរកបញ្ហាទាំងនោះដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់នៅដំណាក់កាលផ្សេងគ្នានៃ ontogenesis ។ នេះត្រូវបានជួយដោយការវិភាគនៃការចងចាំដំបូងបំផុតឬព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់បំផុតនៃកុមារភាព។ យោងតាមលោក Adler ការចងចាំដែលនឹកឃើញដំបូងគឺនៅឆ្ងាយពីចៃដន្យ ប៉ុន្តែត្រូវគ្នាទៅនឹងបញ្ហាផ្លូវចិត្តដែលអតិថិជនមិនអាចដោះស្រាយដោយខ្លួនឯងបាន ទាំងក្នុងអតីតកាល និងបច្ចុប្បន្នកាល។ រឿងរបស់អតិថិជននឹងឆ្លុះបញ្ចាំងពីកាលៈទេសៈអវិជ្ជមានដែលជះឥទ្ធិពលលើការលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ពោលគឺ ភាពអន់ខ្សោយខាងសរីរាង្គ ការបដិសេធផ្លូវអារម្មណ៍ ឬការបណ្ដោយខ្លួនហួសហេតុចំពោះឪពុកម្តាយ។ វាក៏សំខាន់ផងដែរក្នុងការយកចិត្តទុកដាក់លើសារដែលមិនមែនជាពាក្យសំដីរបស់អតិថិជន - ទឹកមុខ កាយវិការ ការបញ្ចេញសំឡេង ក៏ដូចជាពាក្យគន្លឹះ (កិរិយាស័ព្ទ) ដែលគាត់បង្ហាញពីសកម្មភាពពីមុន (គំរូដើមនៃការអនុវត្តកម្មវិធី neurolinguistic) ។
ការប្រឹក្សាផ្នែកចិត្តសាស្រ្តខ្លួនឯង គឺជានីតិវិធីមួយខុសពីការវិភាគផ្លូវចិត្តរបស់ Freud ។ នៅក្នុងការសន្ទនាជាមួយអតិថិជន អ្នកចិត្តសាស្រ្តបង្កើតបរិយាកាសនៃសុវត្ថិភាព សុច្ឆន្ទៈ ការអាណិតអាសូរ និងការគាំទ្រ។ គាត់ប្រមូលសម្ភារៈ បញ្ចូលផ្នែកទាំងនោះនៃបទពិសោធន៍អតីតកាល និងបច្ចុប្បន្នរបស់អតិថិជន ដែលគេចចេញពីការយល់ដឹងរបស់គាត់។ ហើយបន្ទាប់មកភាពស្មោះត្រង់ដែលបានកើតឡើងម្តងទៀតត្រូវបាន "ប្រគល់ជូនដោយចិត្តវិទូដល់អតិថិជនដោយស្នាមញញឹម"។ លក្ខខណ្ឌដែលមិនអាចខ្វះបានសម្រាប់ការប្រឹក្សាផ្លូវចិត្តគឺការបង្កើតទំនាក់ទំនងដែលមើលឃើញ និងទំនាក់ទំនងការយល់ចិត្ត។
ជំហានបន្ទាប់ក្នុងការប្រឹក្សាផ្លូវចិត្តរបស់ Adler គឺដើម្បីជួយអតិថិជនឱ្យយល់ពីខ្លួនឯង។ តើបទពិសោធន៍អតីតកាលមានអ្វីខ្លះ ហើយមានបទពិសោធន៍ដូចជាភាពទន់ខ្សោយ មិនគ្រប់គ្រាន់ អសមត្ថភាព? តើអតិថិជនកំណត់គោលដៅអ្វីខ្លះសម្រាប់ខ្លួនគាត់ ដើម្បីសម្រេចបាននូវអន្ទាក់សរសៃប្រសាទនៃឧត្តមភាព? ប្រសិនបើអតិថិជនបានសម្រេចការយល់ដឹងអំពីការពិតទាំងនេះ នោះគាត់ត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីដឹងពីបទពិសោធន៍នេះដោយអារម្មណ៍ ហើយក្រោយមកតាមរយៈការអនុវត្តភារកិច្ចជាក់លាក់របស់អ្នកចិត្តសាស្រ្ត ដើម្បីដឹងពីវានៅក្នុងអាកប្បកិរិយា។ ទីបំផុតកិច្ចសហប្រតិបត្តិការរវាងចិត្តវិទូ និងអតិថិជនក្លាយជាប្រធានបទនៃការពិភាក្សារួមគ្នារបស់ពួកគេ។ តើអតិថិជនមានអារម្មណ៍យ៉ាងណាចំពោះចិត្តវិទូ? តើបទពិសោធន៍អ្វីខ្លះពីបទពិសោធន៍ដំបូងរបស់គាត់ដែលគាត់ដាក់លើទីប្រឹក្សា? អតិថិជនដោយបានបំពេញតម្រូវការរបស់គាត់ក្នុងការស្តាប់ យល់ ទទួលយក ក្លាយជាអាចបើកខ្លួនគាត់ទៅនឹងបទពិសោធន៍ដ៏ស្មោះត្រង់ និងដឹងពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាថ្មីរបស់គាត់ ការចាប់អារម្មណ៍លើបញ្ហារបស់អ្នកជិតខាង គាត់ចាប់ផ្តើមការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងបរិបទសង្គម ដែលនៅក្នុងវេនគាត់ផ្ទាល់អាស្រ័យ។
ដូច្នេះគ្រោងការណ៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃដំណើរការផ្លូវចិត្តនៃការប្រឹក្សានៅក្នុង I. p. មានដូចខាងក្រោម:
1) ការចូលរបស់អ្នកចិត្តសាស្រ្ត-ទីប្រឹក្សាក្នុងការទំនាក់ទំនងជាមួយអតិថិជនដោយមានជំនួយពីការយល់ចិត្ត, សប្បុរស, ការគាំទ្រ;
2) ការបង្កើតទំនួលខុសត្រូវរបស់អតិថិជនចំពោះភាពជោគជ័យនៃការប្រឹក្សាផ្លូវចិត្ត (ជាសញ្ញានៃការត្រៀមខ្លួនរបស់គាត់ក្នុងការសហការជាមួយចិត្តវិទូជាពិសេសគឺបំណងប្រាថ្នាចង់ចងចាំអតីតកាលរបស់គាត់);
3) ការយល់ដឹងរបស់អតិថិជនអំពីរបៀបរស់នៅ និងបញ្ហាខ្លួនឯង។
4) ការឆ្លើយតបខាងអារម្មណ៍ និងការទាក់ទងជាមួយនឹងបទពិសោធន៍ញ្ញាណដែលសន្លប់ពីមុន;
5) ការផ្ទៀងផ្ទាត់ការពិតនៃបទពិសោធន៍ថ្មី [ibid., p. ១៦៨–១៧០]។
គោលគំនិត៖ គោលដៅជីវិត របៀបរស់នៅ គ្រោងការណ៍នៃការយល់ឃើញ អារម្មណ៍នៃតម្រូវការសង្គម និងពាក់ព័ន្ធសម្រាប់កិច្ចសហប្រតិបត្តិការសង្គម ខ្លួនឯង។
គំនិត និងគោលការណ៍សំខាន់ៗរបស់ Alfred Adler នៅក្នុងកន្លែងដំបូងរួមមាន:
- គោលការណ៍នៃសុចរិតភាព ឬ ភាពបរិសុទ្ធ (មកពីភាសាអង់គ្លេសទាំងមូល ដែលបកប្រែថា ទាំងមូល ទាំងមូល ទាំងមូល);
- ការរួបរួមនៃរបៀបរស់នៅរបស់បុគ្គល;
- ផលប្រយោជន៍សង្គម តម្រូវការសម្រាប់កិច្ចសហប្រតិបត្តិការ ឬអារម្មណ៍សាធារណៈ;
- ទិសដៅនៃអាកប្បកិរិយាដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅ។
មិនដូច Freud ទេ Adler ជឿថាអាកប្បកិរិយា វិធីនៃការគិត និងស្ថានភាពអារម្មណ៍របស់មនុស្សត្រូវបានជះឥទ្ធិពលមិនច្រើនដោយអតីតកាល (បទពិសោធន៍ជីវិតពីមុន និងច្រើនជាងនេះទៅទៀត ដូច្នេះរយៈពេលដំបូងនៃកុមារភាពដែល Freud តែងតែលើកឡើងដោយឥតឈប់ឈរ) ប៉ុន្តែនៅពេលអនាគត ( គោលដៅ និងការរំពឹងទុក)។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការជម្រុញដ៏សំខាន់ដែលកំណត់ដោយផ្ទាល់ ឬដោយប្រយោលនូវអាកប្បកិរិយា គំនិត អារម្មណ៍ និងការរំពឹងទុករបស់បុគ្គលនោះ គឺជាបំណងប្រាថ្នាដ៏ច្បាស់លាស់ ឬលាក់កំបាំង (សូម្បីតែពីស្មារតីរបស់មនុស្សនេះផ្ទាល់) បំណងប្រាថ្នាចង់បានឧត្តមភាព ឧត្តមភាពជាងអ្នកដទៃ។ ដើម្បីពង្រីកវិសាលភាពនៃឥទ្ធិពល ដូច្នេះដើម្បីនិយាយ ការសញ្ជ័យនៃលំហរស់នៅ ការពង្រីក (ការកើនឡើង) នៃទ្រព្យសម្បត្តិ ការទទួលបានអ្វីដែលថ្មី។
ការពិតដែលថាមិនមែនមនុស្សគ្រប់គ្នាជោគជ័យមិនបដិសេធពីអត្ថិភាពដើមនៃការជម្រុញនេះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ វាគឺជា "ការមិនប្រាកដនិយម" របស់គាត់ ដែលបង្កឱ្យមានជំងឺសរសៃប្រសាទ និងបញ្ហាផ្លូវចិត្តជាច្រើន នៅ glance ដំបូង និងសូម្បីតែនៅក្នុងគំនិតរបស់អតិថិជនខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ ដោយមិនជាប់ទាក់ទងនឹងសេចក្តីប្រាថ្នាបែបនេះទេ។
ដំណាក់កាលសំខាន់នៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រយោងទៅតាម A. Adler (ហើយតាមនោះភារកិច្ចរបស់អ្នកចិត្តសាស្រ្ត) អាចត្រូវបានបង្កើតដូចខាងក្រោម។ អ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រគួរតែ៖
- ទទួលបានរូបភាពច្បាស់លាស់នៃរបៀបរស់នៅផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អតិថិជន;
- ដើម្បីជួយអតិថិជនឱ្យបានត្រឹមត្រូវ (ដោយគ្មានការបញ្ឆោតខ្លួនឯង) ឱ្យយល់ពីខ្លួនឯង។
- ដើម្បីអភិវឌ្ឍនិងពង្រឹងអារម្មណ៍សង្គមរបស់គាត់។
ដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងបញ្ជាក់ពីរចនាប័ទ្មជីវិតបុគ្គលរបស់អតិថិជន Adler បានផ្តល់អនុសាសន៍ឱ្យបង្កើតបរិយាកាសអំណោយផល (គួរឱ្យទុកចិត្តបំផុត និងប្រកបដោយភាពសប្បុរស) នៃការសម្ភាសន៍ ដែលក្នុងនោះ "ការកែតម្រូវ" ដែលមិនមានការរំខាននៃវគ្គនៃការសន្ទនាដោយចិត្តវិទូ អតិថិជននិយាយអំពី ជីវិតរបស់គាត់ ចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការចងចាំពីកុមារភាពដំបូងបំផុតរបស់គាត់។
នៅទីនេះ Adler យល់ស្របចំពោះវិសាលភាពធំមួយជាមួយ Freud ដែល neuroses ហើយច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត រចនាប័ទ្ម neurotic នៃជីវិតត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងកម្រិតមួយយ៉ាងច្បាស់លាស់ពីលក្ខខណ្ឌអវិជ្ជមាននៃកុមារភាពដំបូង។ ដូច្នេះវាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់អ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រក្នុងការប្រើល្បិច ប៉ុន្តែដោយលំអិត ចូរបញ្ជាក់ពីលក្ខខណ្ឌអវិជ្ជមានដូចជាការខូចចិត្ត មួយដៃ ឬការបដិសេធ ផ្ទុយទៅវិញ។ Adler ជឿជាក់ថាវាគឺជាភាពខ្លាំងទាំងពីរនេះដែលផ្តល់ជាចម្បងដល់ការចាប់ផ្តើមនៃរចនាប័ទ្មជីវិត neurotic ដែលបន្ទាប់មកអាចត្រូវបានកែប្រែយ៉ាងខ្លាំងពីខាងក្រៅប៉ុន្តែនៅក្នុងប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងជាមូលដ្ឋានចំពោះខ្លួនឯងនិងអ្នកដទៃនឹងនៅដដែល។
មានតែបន្ទាប់ពីបានបញ្ជាក់ពីចំណុចទាំងអស់នេះ អ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រគួរតែបន្តទៅដំណាក់កាលបន្ទាប់ ដែលជាភារកិច្ចចម្បងគឺពន្យល់ដល់អតិថិជនខ្លួនឯងអំពីមូលហេតុពិតនៃបញ្ហាទាំងនោះដែលគាត់មិនអាចដោះស្រាយដោយខ្លួនឯងបាន ដូច្នេះហើយបានងាកទៅរកអ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ។
Adler ចាត់ទុកភារកិច្ចចម្បងរបស់អតិថិជនគឺមិនត្រូវដឹងពីអារម្មណ៍ សកម្មភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ទេ ប៉ុន្តែជាដំបូង ការយល់ដឹងពិតប្រាកដ (ដោយគ្មានការបញ្ឆោតខ្លួនឯង) អំពីរចនាប័ទ្មជីវិតបុគ្គល។ បន្ទាប់មក គំនិត អារម្មណ៍ និងសកម្មភាពបុគ្គលដែលរំខានដល់អតិថិជននឹងសមនឹងបរិបទតែមួយនៃរចនាប័ទ្មជីវិត ហើយស្នើគ្រោងការណ៍ទូទៅ (និងមិនមែននីមួយៗសម្រាប់ករណីជាក់លាក់ណាមួយ) សម្រាប់ការពន្យល់ និងការកែតម្រូវរបស់ពួកគេ។
លក្ខខណ្ឌសំខាន់មួយសម្រាប់ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព A. Adler បានចាត់ទុកកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ កិច្ចសហប្រតិបត្តិការរវាងអ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ និងអតិថិជនជាដៃគូស្មើគ្នា ដោយរួបរួមគ្នាដោយគោលដៅរួម និងកិច្ចការកម្រិតមធ្យម (ជំហាន) ដើម្បីសម្រេចបាន។
អ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រត្រូវតែបង្កើតបរិយាកាសសេរី ភាពសប្បុរស និងទុកចិត្តបំផុត ដែលនឹងអនុញ្ញាតឱ្យអតិថិជនមានអារម្មណ៍ថាគាត់ខ្វះខាតនៅក្នុងគ្រួសារ ជាកន្លែងដែលគាត់ត្រូវបានការពារហួសហេតុ ឬទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់តិចតួច។ ទាំងជាលទ្ធផលនៃការបណ្ដោយខ្លួនតាមបំណងទាំងអស់ បុគ្គលនេះមិនមានអារម្មណ៍ថាមានតម្រូវការសង្គម (ក្នុងគ្រួសារ) ជាក់លាក់ទេ ហើយដោយហាក់ដូចជាមានសេរីភាព មិនបានទទួលការគាំទ្រជាក់លាក់ក្នុងការរឹតបន្តឹងទាំងនេះក្នុងទម្រង់ជាទម្លាប់នៃការធ្វើមិនតែងតែរីករាយ ប៉ុន្តែចាំបាច់ វត្ថុ ឬទទួលស្គាល់តម្រូវការសម្រាប់ការរឹតបន្តឹងជាក់លាក់លើបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់។
