1. Atribuições do termo "civilização". O termo "civilização" foi introduzido há relativamente pouco tempo - cerca de dois séculos atrás - pelo Iluminismo francês para se referir a uma sociedade civil em que reinam a liberdade, a justiça e o sistema legal. Mas logo esse conceito rapidamente enraizado começou a receber significados completamente diferentes. Assim, o etnógrafo americano do século XIX. L.-G. Morgan, seguido por F. Engels, definiu a civilização como uma etapa do desenvolvimento da sociedade humana, que veio após a selvageria primitiva e a barbárie e se caracterizou pelo surgimento da propriedade privada, das classes e do Estado. O historiador e sociólogo inglês A. D. Toynbee, usando o termo "civilização" no plural, apresentou a teoria da circulação de sucessivas civilizações locais, que eram sistemas culturais e históricos dinâmicos. etnógrafo inglês do século XIX. E. Tylor não fez distinção entre os conceitos de "cultura" e "civilização", acreditando que eles significam "conhecimentos, crenças, artes, moralidade, leis, costumes e outras habilidades e hábitos adquiridos por uma pessoa como membro da sociedade. "

Muitas outras definições do conceito de "civilização" podem ser dadas para garantir que não haja uma definição estritamente definida. Embora o conceito de "civilização" tenha entrado no tesauro de várias ciências: história, etnografia, filosofia, estudos culturais e outros, sua definição geralmente aceita ainda não existe. Tendo estudado no curso de uma discussão detalhada e abrangente as abordagens existentes para determinar a essência da civilização na ciência, B. S. Erasov propôs um conceito generalizado de civilização, que inclui as seguintes disposições:

- a civilização é um sistema sociocultural complexo que tem seus próprios padrões de desenvolvimento que afetam tanto a cultura material quanto a vida espiritual de sua sociedade;

- a civilização é original, separada, tem seu próprio destino histórico;

- A civilização é caracterizada por uma dinâmica, abrangendo longos períodos históricos, durante os quais passa pelas fases de gênese: crescimento - maturação - murcha - declínio - decadência. A dinâmica é determinada por leis internas inerentes a cada civilização;

- a civilização tem sua própria estrutura, na qual os componentes valor-semânticos e institucionais (econômicos, sociais, políticos) do desenvolvimento da sociedade entram em uma certa proporção.

A civilização desempenha as seguintes funções:

- implementa a unidade da vida espiritual de uma comunidade em grande escala, composta por vários grupos étnicos, povos desenvolvidos e subdesenvolvidos, moradores da periferia e do centro;

- mantém a continuidade na existência da sociedade por muito tempo (séculos e milênios), pois resolve o problema da relação entre passado, presente e futuro;

– regula vários tipos de atividade de vida das sociedades através da conexão de um fator subjetivo (pessoal);

- mantém a unidade da sociedade através da regulação dos princípios da universalidade e da estrita regulação hierárquica;

- coordena a interação com outras culturas e civilizações.

O conceito de civilização proposto por B. S. Erasov contém uma ideia extremamente importante de que a civilização é um sistema sociocultural multicomponente complexo que possui mecanismos específicos de autorregulação.

Outro cientista doméstico, Yu. V. Yakovets, tendo estudado a experiência de considerar a teoria da civilização na ciência da Europa Ocidental, propôs distinguir claramente entre os significados atribuídos a essa palavra, então ele introduz os conceitos de “civilização mundial” e “local civilizações”. A civilização mundial é um estágio na história da humanidade, caracterizado por um certo nível de necessidades, habilidades, conhecimentos, habilidades e interesses de uma pessoa, métodos tecnológicos e econômicos de produção, um sistema de relações políticas e sociais, um nível de desenvolvimento de reprodução espiritual (cultura, moral, ideologia).

As civilizações locais expressam as características culturais, históricas, étnicas, religiosas, econômicas e geográficas de um determinado país, grupo de países, grupos étnicos, ligados por um destino comum, que reflete e refrata o ritmo do progresso histórico geral.

Yu. V. Yakovets acredita que sua abordagem se baseia na primazia do homem: levar em conta as necessidades, conhecimentos, habilidades, mundo espiritual de uma pessoa de uma determinada civilização. Ele ainda explica o desenvolvimento das forças produtivas - um dos fatores determinantes do progresso histórico - pelo surgimento de novas necessidades humanas, que são sustentadas por seus conhecimentos, habilidades, habilidades, desejo e vontade.

De acordo com a classificação proposta, Yu. V. Yakovets distingue sete civilizações mundiais: neolítica, classe primitiva, antiga, medieval, pré-industrial, industrial, pós-industrial. A mudança das civilizações mundiais expressa etapas sucessivas no desenvolvimento da sociedade humana, determinadas pelos epicentros do progresso histórico. Para as três primeiras civilizações mundiais, os epicentros do progresso estavam localizados na região do Mediterrâneo, no Oriente Próximo, Médio e Extremo, Hindustão. Aqui, nas terras do Egito, Mesopotâmia, Síria, Fenícia, Palestina, Ásia Menor, Índia, China, Pérsia, Ásia Central, Penínsulas Balcânicas e Apeninas, as civilizações locais existiram por muito tempo.

As civilizações mundiais eram policêntricas, incluíam uma série de civilizações locais que surgiram em diferentes épocas (com um intervalo de milênios), tiveram seu próprio ritmo e trajetória do fluxo dos processos históricos, mas se desintegraram tanto por conquistas quanto pela conclusão de ciclos internos de desenvolvimento, e como resultado do enfraquecimento e morte das civilizações mundiais.

2. Critérios de civilizações que surgiram na era do Mundo Antigo. A Enciclopédia Internacional de Ciências Sociais, assim como os autores dos vários volumes da História da Humanidade, nomeiam os critérios para as primeiras civilizações da história da humanidade, que se manifestaram nas esferas econômica, sociopolítica e intelectual da sociedade.

A civilização ocorre quando uma sociedade alcança um sucesso significativo na produção de alimentos, no desenvolvimento de habilidades artesanais e gerenciais, quando surge um sistema de relações econômicas baseado na divisão do trabalho. Os meios de produção, incluindo o trabalho vivo, ficam sob o controle da elite política emergente, que organiza e redistribui o produto excedente, retirando-o do produtor por meio de taxas ou impostos. A emergência de uma rede de troca regular, controlada pelos comerciantes ou pela administração estatal emergente, aprofunda as contradições que surgiram na sociedade. A organização tribal baseada na linhagem e no parentesco é substituída pelo poder sacralizado do líder e da elite tribal, que se baseia na coerção.

A formação da civilização é acompanhada por transformações na ética (normas de comportamento), princípios de visão de mundo e ideias. Novas orientações de valor desenvolvidas pela elite tornam-se a força motriz da história.

Os critérios intelectuais da civilização incluem: a criação de ciências exatas e preditivas (aritmética, geometria, astronomia); a introdução de símbolos geralmente aceitos para a preservação e transmissão de informações (a aparência da escrita na forma de escrita de imagens e notação de números); fixação de medidas de peso, tempo, espaço; o desenvolvimento de formas estéticas de consciência - vários tipos de arte, deixando de lado as formas de arte popular.

O florescimento das civilizações ocorre em condições de independência política e cultural.

Os principais arquitetos da civilização são geralmente considerados as comunidades agrícolas dos vales dos grandes rios: Nilo, Eufrates, Tigre, Indo, porque foi aqui que surgiram a escrita alfabética, as obras de artes plásticas e a construção de edifícios monumentais, começaram os cálculos astronômicos a ser realizada, medição do tempo usando calendários solares e lunares; a mitologia foi criada aqui, baseada na experiência física e na memória popular.

Claro, não devemos esquecer que por trás desses sinais externos de civilização estavam processos de natureza interna e profunda, caracterizando o nível de desenvolvimento da sociedade (como mencionado acima).

3. Civilização e cultura. Por muitas décadas, desde que a palavra "civilização" entrou na circulação científica, as disputas em torno desse conceito, muitas vezes identificado com o conceito de "cultura", não cessaram.

A etimologia da palavra "cultura" remonta à raiz latina do verbo "colere", que tinha dois significados: "reverer" e "cultivar". No russo moderno, ambos são preservados nas mesmas formações radiculares: "culto" e "cultivo, cultivo".

O primeiro significado - “culto” aproxima a cultura do conceito de fé, ora apresentado como afim a ela, acompanhando-a, ora ao contrário, quando não há culto genuíno, serviço à cultura.

O segundo significado - "cultivar", no alvorecer da história associado à consciência camponesa, - ao longo do tempo, adquiriu um significado cultural geral: o cultivo da terra como conquista pacífica do espaço, sua subordinação a si mesmo, uma mudança em sua status. Com o primeiro sulco traçado na terra, o homem se separou da natureza, saiu do estado anterior de dependência incondicional dela. Agora ele vivia dos frutos de suas próprias mãos, forçando a natureza a servi-lo. Ao criar uma segunda natureza, o homem deu origem à sua atividade cultural.

No futuro, a palavra "cultura" começou a se correlacionar cada vez mais com a "alma". Nas obras do filósofo e estadista romano do 1º c. BC e. M. Túlio Cícero, existem expressões “cultivo da alma”, “cultura da alma”. Bem familiarizado com a herança da cultura grega antiga, Cícero acreditava que educação, ciência, filosofia, artes diversas não esgotam o conceito de "cultura". A cultura genuína para Cícero é um modo de vida especial, no qual o estado espiritual de uma pessoa e os interesses do estado estão inseparavelmente unidos. Tentando aproximar esse ideal sócio-político especulativo, Cícero deu grande importância ao falar em público perante os cidadãos. A palavra para ele era o sinal mais importante de uma pessoa culta - ele atribuía todos os que não falavam a palavra aos bárbaros. Cícero procurou despertar o interesse dos romanos cultos pela filosofia, pois foi à filosofia que ele associou o "cultivo da alma", "eliminar os vícios da alma" e obter uma "colheita abundante" de nobres idéias e intenções que poderiam fortalecer a paz civil e a fundação do governo republicano.

Na antropologia cultural moderna, a categoria "cultura" denota o conteúdo da vida e atividade conjunta das pessoas, relacionada a fenômenos biologicamente não herdados (memorizados) e objetos artificiais criados por pessoas (artefatos). A área temática do estudo da cultura é coleções organizadas de objetos materiais artificiais, ideias e imagens; tecnologias para sua fabricação e operação; relações sustentáveis ​​entre as pessoas e formas de regulá-las com a ajuda de formas e modelos de cultura (esquemas de percepção, sentimento, pensamento, comportamento, ação); critérios de avaliação disponíveis na sociedade (normas socioculturais e formações de valores). Assim, a cultura é entendida como um ambiente artificial criado pelas pessoas para existência e autorrealização, que inclui mecanismos de regulação da interação social e do comportamento.

O conceito de "civilização" (do latim - civil) também apareceu na Roma antiga. Via de regra, era usado para enfatizar as diferenças intransponíveis entre a sociedade antiga e o ambiente bárbaro. Uma vez que o mundo bárbaro estava associado a um modo de vida primitivo e arcaico, à falta de educação, ignorância e comportamento selvagem de seus habitantes, o subdesenvolvimento da sociedade civil, a insegurança do homem diante das manifestações do poder despótico dos reis, contra esse pano de fundo , a sociedade antiga parecia uma etapa fundamentalmente nova no desenvolvimento da humanidade, baseada no respeito ao indivíduo, cidadão, proteção de seus direitos e liberdades, disponibilidade de educação e realizações culturais notáveis.

Quando os conceitos de "civilização" e "cultura" recebem um significado valorativo e passam a ser julgados do ponto de vista do sistema de valores adotado em uma determinada sociedade, pressupondo o uso de "medidas" exemplares da maturidade histórica da cultura formas, isso leva à sua convergência e, às vezes, identificação (como nas obras de P. A. Holbach e A. D. Toynbee). No entanto, isso não é totalmente legítimo, pois as culturas não são “melhores” ou “piores”, mas apenas diferentes. Eles não estão localizados em uma sequência histórica de uma única linha de acordo com o princípio “do mais baixo ao mais alto”, mas são um conjunto de culturas que são equivalentes, embora diferentes umas das outras, correspondendo a diferentes tipos e formas de sociedade humana. Tal abordagem não pode ser considerada justificada quando uma pessoa é vista apenas como um "conjunto de relações sociais", cujas características essenciais são derivadas da estrutura social e do modo de produção de bens materiais, embora, neste caso, "cultura" aborda a "civilização", se entendermos a "civilização mundial" como uma etapa importante e objetivamente determinada no desenvolvimento da sociedade. Tal contraste entre “cultura” e “civilização” parece bastante superficial, quando o conceito de “cultura” é reduzido a uma característica do mundo interior de uma pessoa: sua educação, boa educação, a perfeição de sua alma, controlada por ideais e valores, e apenas o mecanismo e a forma de integração estão associados ao conceito de “civilização” da pessoa em comunidades maiores e mais organizadas (por exemplo, uma comunidade urbana).

A relação entre cultura e civilização é mais complexa do que as oposições de "espiritual" e "material" que observamos.

A cultura é um conjunto de possibilidades espirituais da sociedade humana em um estágio ou outro de desenvolvimento. A civilização é um conjunto de condições necessárias para a realização dessas possibilidades. A cultura define os objetivos e os significados da existência social e pessoal. A civilização fornece formas de organização social, meios técnicos, regras de comportamento social. A civilização transforma os planos ideais de cultura em programas reais, cuja implementação envolve massas de pessoas. A civilização determina o lugar e o papel de cada pessoa na cultura, estabelece as regras da sociedade humana, na qual encontram uma expressão mais ou menos adequada dos objetivos e ideais da cultura.

A civilização é os limites historicamente determinados da cultura, o limite de suas possibilidades. As fronteiras podem se expandir, aumentando o espaço da cultura. Mas também podem encolher, restringindo os incentivos culturais, estreitando o mundo cultural.

As civilizações criam o corpo social das culturas, protegendo-as da barbárie e da destruição. Eles caracterizam a unidade do cultural e do social.

Civilização

Civilizações

Um dos primeiros a introduzir o conceito de "civilização" na circulação científica foi o filósofo Adam Ferguson, que quis dizer com o termo uma etapa do desenvolvimento da sociedade humana, caracterizada pela existência de classes sociais, além de cidades, escrita e outros fenômenos semelhantes. A periodização encenada da história mundial proposta pelo cientista escocês (selvageria - barbárie - civilização) gozou de apoio nos meios científicos no final do século XVIII - início do século XIX, mas com a popularidade crescente no final do século XIX - início do século XIX. O século XX da abordagem plural-cíclica da história, sob o conceito geral de “civilização” passou a significar também “civilizações locais”.

O surgimento do termo

Uma tentativa de estabelecer a época do aparecimento do termo foi uma das primeiras feitas pelo historiador francês Lucien Febvre. Em sua obra “Civilização: a evolução de uma palavra e de um conjunto de ideias”, o cientista chegou à conclusão de que pela primeira vez o termo aparece de forma impressa na obra “Antiguidade, exposta em seus costumes” () do engenheiro francês Boulanger.

Quando um povo selvagem se torna civilizado, de modo algum o ato de civilizações deve ser considerado completo depois que o povo recebeu leis claras e indiscutíveis: eles devem considerar a legislação que lhes é dada como uma civilização contínua.

No entanto, este livro foi publicado após a morte do autor e, aliás, não em sua versão original, mas já com significativa revisão feita pelo Barão Holbach, conhecido autor de neologismos da época. A autoria de Holbach parece ainda mais provável para Fevre à luz do fato de Boulanger ter mencionado o termo uma vez em sua obra, enquanto Holbach repetidamente utilizou os conceitos de "civilização", "civilizar", "civilizado" em suas obras "O Sistema da Sociedade" e "O Sistema da Natureza". Desde então, o termo foi incluído na circulação científica e, em 1798, entrou pela primeira vez no Dicionário da Academia.

O historiador cultural suíço Jean Starobinsky não menciona Boulanger ou Holbach em sua pesquisa. Em sua opinião, a autoria do termo "civilização" pertence a Victor Mirabeau e sua obra "Amigo da Humanidade" ().

No entanto, ambos os autores observam que antes de o termo adquirir um significado sociocultural (como uma etapa da cultura oposta à selvageria e à barbárie), ele tinha um significado jurídico - uma decisão judicial que transfere o processo penal para a categoria de processos civis - que foi perdido com o tempo.

A mesma evolução (do significado jurídico para o social) da palavra ocorreu na Inglaterra, mas ali apareceu na edição impressa quinze anos após a publicação do livro de Mirabeau (). No entanto, as circunstâncias da menção desta palavra indicam que a palavra entrou em uso ainda mais cedo, o que também explica a velocidade de sua distribuição posterior. A pesquisa de Benveniste indica que o surgimento da palavra civilização (uma letra de diferença) no Reino Unido foi quase sincrônico. Foi introduzido em circulação científica pelo filósofo escocês Adam Ferguson, autor do ensaio “An Essay on the History of Civil Society” (na tradução russa “Experience in the history of civil society”) (), onde já no segunda página ele anotou:

O caminho da infância à maturidade é feito não apenas por cada indivíduo, mas pela própria raça humana, passando da selvageria à civilização. texto original(Inglês) Não apenas o indivíduo avança da infância à idade adulta, mas a própria espécie da grosseria à civilização.

E embora Benveniste tenha deixado em aberto a questão da autoria do termo, o possível empréstimo do conceito por Ferguson do léxico francês ou dos primeiros trabalhos de seus colegas, foi o cientista escocês quem primeiro utilizou o conceito de "civilização" em a periodização teórica da história mundial, onde ele a contrastou com a selvageria e a barbárie. Desde então, o destino desse termo esteve intimamente ligado ao desenvolvimento do pensamento historiosófico na Europa.

A civilização como uma etapa do desenvolvimento social.

A periodização proposta por Ferguson continuou a ser muito popular não apenas no último terço do século XVIII. mas durante a maior parte do século XIX. Foi frutuosamente usado por Lewis Morgan ("Sociedade Antiga";) e Friedrich Engels ("A Origem da Família, da Propriedade Privada e do Estado";).

A civilização como etapa do desenvolvimento social é caracterizada pela separação da sociedade da natureza e pelo surgimento de contradições entre fatores naturais e artificiais no desenvolvimento da sociedade. Nesta fase, prevalecem os fatores sociais da atividade da vida humana, a racionalização do pensamento progride. Esse estágio de desenvolvimento é caracterizado pela predominância de forças produtivas artificiais sobre as naturais.

Além disso, os sinais de civilização incluem: o desenvolvimento da agricultura e do artesanato, uma sociedade de classes, a existência de um estado, cidades, comércio, propriedade privada e dinheiro, bem como a construção monumental, uma religião “suficientemente” desenvolvida, escrita, etc. O acadêmico B.S. Erasov identificou os seguintes critérios que distinguem a civilização do estágio da barbárie:

1. Um sistema de relações econômicas baseado na divisão do trabalho - horizontal (especialização profissional e social) e vertical (estratificação social).
2. Os meios de produção (incluindo o trabalho vivo) são controlados pela classe dominante, que centraliza e redistribui o produto excedente retirado dos produtores primários por meio de quitações ou impostos, bem como pelo uso de mão de obra para obras públicas.
3. A presença de uma rede de troca controlada por comerciantes profissionais ou pelo Estado, que suplanta a troca direta de produtos e serviços.
4. Uma estrutura política dominada por um estrato da sociedade que concentra em suas mãos funções executivas e administrativas. A organização tribal baseada na descendência e parentesco é substituída pelo poder da classe dominante baseado na coerção; o Estado, que assegura o sistema de relações de classe social e a unidade do território, constitui a base do sistema político civilizacional.

Civilizações locais e uma visão pluralista-cíclica da história

Estudo das civilizações locais

Palavra da primeira vez civilização foi usado em dois significados no livro do escritor e historiador francês Pierre Simon Ballanche "O Velho e o Jovem" (). Mais tarde, o mesmo uso dele é encontrado no livro dos orientalistas Eugene Burnouf e Christian Lassen "Essay on Pali" (1826), nas obras do famoso viajante e explorador Alexander von Humboldt e vários outros pensadores. Usando o segundo significado da palavra civilização contribuiu para o historiador francês François Guizot, que usou repetidamente o termo no plural, mas, no entanto, permaneceu fiel ao esquema de estágio linear do desenvolvimento histórico.

Joseph Gobineau

Primeiro período civilização local apareceu na obra do filósofo francês Charles Renouvier "Guia de Filosofia Antiga" (). Alguns anos depois, o livro do escritor e historiador francês Joseph Gobineau "Experiência sobre a desigualdade das raças humanas" (1853-1855) viu a luz, no qual o autor destacou 10 civilizações, cada uma delas seguindo seu próprio caminho de desenvolvimento. Tendo surgido, cada um deles morre mais cedo ou mais tarde, e a civilização ocidental não é exceção. No entanto, o pensador não estava nada interessado nas diferenças culturais, sociais, econômicas entre as civilizações: ele estava preocupado apenas com o comum que estava na história das civilizações - a ascensão e queda da aristocracia. Portanto, sua concepção historiosófica está indiretamente relacionada à teoria das civilizações locais e diretamente relacionada à ideologia do conservadorismo.

Ideias consonantes com as obras de Gobineau também foram expressas pelo historiador alemão Heinrich Rückert, que chegou à conclusão de que a história da humanidade não é um processo único, mas a soma de processos paralelos de organismos culturais e históricos que não podem ser colocados no mesma linha. O pesquisador alemão primeiro chamou a atenção para o problema dos limites das civilizações, sua influência mútua, as relações estruturais dentro delas. Ao mesmo tempo, Ruckert continuou a considerar o mundo inteiro como objeto de influência européia, o que levou à presença em seu conceito de relíquias de uma abordagem hierárquica das civilizações, à negação de sua equivalência e autossuficiência.

N. Ya. Danilevsky

O primeiro a olhar para as relações civilizacionais através do prisma da autoconsciência não eurocêntrica foi o sociólogo russo Nikolai Yakovlevich Danilevsky, que em seu livro "Rússia e Europa" () contrastou a civilização européia envelhecida com a jovem eslava. O ideólogo russo do pan-eslavismo apontou que nenhum tipo histórico-cultural pode ser considerado mais desenvolvido, superior aos demais. A Europa Ocidental não é exceção a este respeito. Embora o filósofo não aguente esse pensamento até o fim, por vezes apontando para a superioridade dos povos eslavos sobre seus vizinhos ocidentais.

Oswald Spengler

O próximo evento significativo no desenvolvimento da teoria das civilizações locais foi o trabalho do filósofo e culturólogo alemão Oswald Spengler "O Declínio da Europa" (). Não se sabe ao certo se Spengler estava familiarizado com o trabalho do pensador russo, mas, no entanto, as principais disposições conceituais desses cientistas são semelhantes em todos os pontos importantes. Como Danilevsky, rejeitando resolutamente a periodização condicional geralmente aceita da história em "Mundo Antigo - Idade Média - Tempos Modernos", Spengler defendia uma visão diferente da história mundial - como uma série de culturas independentes umas das outras, vivendo, como organismos vivos, períodos origem, formação e morte. Como Danilevsky, ele critica o eurocentrismo e parte não das necessidades da pesquisa histórica, mas da necessidade de encontrar respostas às questões colocadas pela sociedade moderna: na teoria das culturas locais, o pensador alemão encontra uma explicação para a crise da sociedade ocidental , que está experimentando o mesmo declínio que se abateu sobre as culturas egípcias, antigas e outras antigas. O livro de Spengler não continha tantas inovações teóricas em comparação com os trabalhos publicados anteriormente de Rückert e Danilevsky, mas foi um sucesso retumbante, porque foi escrito em linguagem brilhante, repleto de fatos e raciocínio, e foi publicado após o final da Primeira Guerra Mundial, que causou completa decepção na civilização ocidental e exacerbou a crise do eurocentrismo.

Uma contribuição muito mais significativa para o estudo das civilizações locais foi feita pelo historiador inglês Arnold Toynbee. Em sua obra de 12 volumes "Comprehension of History" (1934-1961), o cientista britânico dividiu a história da humanidade em várias civilizações locais que possuem o mesmo esquema de desenvolvimento interno. A ascensão, ascensão e queda das civilizações tem sido caracterizada por fatores como impulso e energia divina externa, desafio e resposta, e partida e retorno. Há muitas características comuns nas opiniões de Spengler e Toynbee. A principal diferença é que as culturas de Spengler são completamente isoladas umas das outras. Para Toynbee, essas relações, embora tenham caráter externo, fazem parte da vida das próprias civilizações. É extremamente importante para ele que algumas sociedades, juntando-se a outras, garantam assim a continuidade do processo histórico.

O pesquisador russo Yu. V. Yakovets, baseado no trabalho de Daniel Bell e Alvin Toffler, formulou o conceito civilizações do mundo como certa etapa "no ritmo histórico da dinâmica e da genética da sociedade como um sistema integral em que se entrelaçam mutuamente, complementando-se, a reprodução material e espiritual, a economia e a política, as relações sociais e a cultura" . A história da humanidade em sua interpretação é apresentada como uma mudança rítmica dos ciclos civilizacionais, cuja duração é inexoravelmente reduzida.

Implantação da civilização no tempo (de acordo com B. N. Kuzyk, Yu. B. Yakovets)

civilização global	Civilizações do mundo	Gerações de civilizações locais	Civilizações locais
Primeiro superciclo histórico (8º milênio aC - 1º milênio dC)	Neolítico (8-4 mil aC) Primeira classe (final do 4º - início do 1º milênio aC)	1ª geração (final do 4º - início do 1º milênio aC)	Antigo egípcio, sumério, assírio, babilônico, helênico, minóico, indiano, chinês
	Antiguidade (século VIII aC - século V dC)	2ª geração (século VIII aC - século V dC)	Greco-romana, persa, fenícia, indiana, chinesa, japonesa, americana antiga
O segundo superciclo histórico (séculos VI-XX)	Medieval (séculos VI-XIV)	3ª geração (séculos VI-XIV)	Bizantino, Leste Europeu, Eslavo Oriental, Chinês, Indiano, Japonês
	Início industrial (XV - meados do século XVIII) Industrial (meados dos séculos XVIII-XX)	4ª geração (séculos XV-XX)	Ocidental, Eurasiática, Budista, Muçulmana, Chinesa, Indiana, Japonesa
O terceiro superciclo histórico dos séculos XXI-XXIII. (previsão)	pós-industrial	5ª geração (XXI - início do século XXII - previsão)	Europa Ocidental, Europa Oriental, Norte-americana, Latino-americana, Oceânica, Russa, Chinesa, Indiana, Japonesa, Muçulmana, Budista, Africana

Critérios para a seleção de civilizações, seu número

No entanto, tentativas de introduzir critérios para distinguir civilizações foram feitas mais de uma vez. O historiador russo E. D. Frolov, em uma de suas obras, listou seu conjunto mais comum: condições geopolíticas comuns, parentesco linguístico primordial, unidade ou proximidade do sistema econômico e político, cultura (incluindo religião) e mentalidade. Seguindo Spengler e Toynbee, o cientista admitiu que "a qualidade original da civilização se deve à propriedade original de cada um dos elementos formadores de estrutura e sua unidade única".

Ciclos de civilizações

No estágio atual, os cientistas distinguem os seguintes ciclos de desenvolvimento civilizacional: origem, desenvolvimento, florescimento e extinção. No entanto, nem todas as civilizações locais passam por todas as fases do ciclo de vida, desenvolvendo-se em grande escala no tempo. O ciclo de algumas delas é interrompido devido a desastres naturais (isso aconteceu, por exemplo, com a civilização minóica) ou confrontos com outras culturas (as civilizações pré-colombianas da América Central e do Sul, a protocivilização cita).

No estágio de origem, surge uma filosofia social de uma nova civilização, que aparece em um nível marginal durante a conclusão do estágio pré-civilizacional (ou o apogeu da crise do sistema civilizacional anterior). Seus componentes incluem estereótipos comportamentais, formas de atividade econômica, critérios de estratificação social, métodos e objetivos da luta política. Como muitas sociedades nunca foram capazes de superar o limiar civilizacional e permaneceram no estágio de selvageria ou barbárie, os cientistas há muito tentam responder à pergunta: “supondo que na sociedade primitiva todas as pessoas tivessem um modo de vida mais ou menos igual, o que correspondia a um único ambiente espiritual e material, por que todas essas sociedades não se desenvolveram em civilizações? De acordo com Arnold Toynbee, as civilizações dão à luz, evoluem e se adaptam em resposta a vários "desafios" do ambiente geográfico. Assim, aquelas sociedades que se encontravam em condições naturais estáveis ​​tentavam se adaptar a elas sem mudar nada, e vice-versa - uma sociedade que experimentava mudanças regulares ou repentinas no meio ambiente inevitavelmente tinha que perceber sua dependência do meio ambiente natural, e para enfraquecer essa dependência para combatê-la com um processo transformacional dinâmico.

No estágio de desenvolvimento, uma ordem social integral se forma e se desenvolve, refletindo as diretrizes básicas do sistema civilizacional. A civilização é formada como um certo modelo do comportamento social do indivíduo e a estrutura correspondente das instituições sociais.

O florescimento de um sistema civilizacional está associado à completude qualitativa em seu desenvolvimento, o desdobramento final das principais instituições sistêmicas. O apogeu é acompanhado pela unificação do espaço civilizacional e pela ativação da política imperial, que, nesse sentido, simboliza a paralisação do autodesenvolvimento qualitativo do sistema social como resultado da implementação relativamente completa dos princípios básicos e da transição do dinâmico ao estático, protetor. Isso forma a base de uma crise civilizacional - uma mudança qualitativa na dinâmica, forças motrizes e formas básicas de desenvolvimento.

Na fase de extinção, a civilização entra na fase de desenvolvimento de crise, agravamento extremo de conflitos sociais, econômicos, políticos e ruptura espiritual. O enfraquecimento das instituições internas torna a sociedade vulnerável às agressões externas. Como resultado, a civilização perece ou no curso da turbulência interna, ou como resultado da conquista.

Crítica

Pitirim Sorokin

Os conceitos de Danilevsky, Spengler e Toynbee foram recebidos de forma ambígua pela comunidade científica. Embora suas obras sejam consideradas obras fundamentais no campo do estudo da história das civilizações, seus desenvolvimentos teóricos têm recebido sérias críticas. Um dos críticos mais consistentes da teoria civilizacional foi o sociólogo russo-americano Pitirim Sorokin, que apontou que “o erro mais grave dessas teorias é a confusão de sistemas culturais com sistemas sociais (grupos), que o nome “civilização” é dado a grupos sociais significativamente diferentes e suas culturas comuns - étnicas, depois religiosas, depois estaduais, depois territoriais, depois vários grupos multifatoriais, ou mesmo um conglomerado de várias sociedades com suas culturas agregadas inerentes ", como resultado da qual nem Toynbee nem seus antecessores poderiam nomear os principais critérios para isolar civilizações, assim como seu número exato.

O historiador-orientalista L. B. Alaev observa que todos os critérios para distinguir civilizações (genética, natural, religiosa) são extremamente vulneráveis. E como não há critérios, é impossível formular o conceito de "civilização", que ainda é objeto de controvérsia, assim como seus limites e quantidade. Além disso, a abordagem civilizacional recorre a conceitos que extrapolam o âmbito da ciência e, via de regra, estão associados à “espiritualidade”, transcendência, destino etc. Tudo isso põe em questão a própria natureza científica da doutrina das civilizações. O cientista observa que ideias semelhantes a ele costumam ser levantadas ao escudo pelas elites dos países de capitalismo periférico, que preferem ao invés do atraso falar sobre a "originalidade" e o "caminho especial" de seus países, opondo-se ao "espiritual" Oriente para o Ocidente "material, decadente, hostil", provocando e apoiando humores antiocidentais. O análogo russo de tais ideias é o eurasianismo.

Atualmente (2011), a Sociedade Internacional para o Estudo Comparativo das Civilizações continua suas atividades. (Inglês) russo que realiza conferências anuais e publica a Comparative Civilizations Review.

Notas

Origens

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Qual é o ciclo de vida das civilizações no conceito de Toynbee? Os termos de sua vida são predeterminados ou nada proíbe o desenvolvimento da civilização por um tempo arbitrariamente longo? Aqui está como Toynbee responde a essas perguntas. Cada civilização passa pelas seguintes etapas em sua trajetória de vida: Etapa de origem - gênese. A civilização pode surgir como resultado de uma mutação de uma sociedade primitiva ou das ruínas de uma civilização "mãe". O estágio de gênese é seguido pelo estágio de crescimento, no qual a civilização se desenvolve de um embrião para uma estrutura social completa. Durante o crescimento, uma civilização está constantemente em perigo de passar para o estágio de colapso, que, via de regra (mas não necessariamente!) é substituído pelo estágio de desintegração. Tendo se desintegrado, a civilização ou desaparece da face da Terra (civilização egípcia, civilização inca) ou dá origem a novas civilizações (civilização helênica, que deu origem ao cristianismo ocidental e ortodoxo através da igreja universal). Deve-se notar imediatamente que neste ciclo de vida não há aquela predeterminação fatal de desenvolvimento que está presente no ciclo da civilização de Spengler. Se a civilização de Spengler é um organismo vivo que necessariamente cresce, amadurece, murcha e finalmente morre, então Toynbee afasta-se da interpretação da civilização como uma espécie de entidade indivisível, acreditando que “a sociedade não é e não pode ser outra coisa senão mediadora através da qual os indivíduos interagem”. um com o outro. Indivíduos, não sociedades, fazem a história humana." Tal interpretação da sociedade permite responder à questão da predeterminação do desenvolvimento: se todos os indivíduos que compõem uma determinada sociedade podem superar a fratura em suas almas, então a sociedade como um todo pode sair do estágio de fratura. "As fraturas das civilizações não podem ser o resultado de ações repetidas ou progressivas de forças além do controle humano." Segue-se que Toynbee rejeita o destino em questões de desenvolvimento da civilização, acreditando que a última palavra sempre permanece com o homem.

Identificados os principais estágios do desenvolvimento da civilização, é necessário responder à pergunta: qual é o “motor” da civilização, o que faz uma sociedade primitiva que viveu estacionária por muitos milhares de anos acordar um dia e começar uma movimento contínuo para a frente; existe algo único, por trás de todos os estágios do desenvolvimento das civilizações? Em busca desse primeiro princípio, Toynbee chega ao conceito de Desafio-e-Resposta. Não encontrando razões deterministas, "inanimadas" para o nascimento e desenvolvimento das civilizações, Toynbee introduz a contradição como o principal mecanismo propulsor da história através do mito da tentação da criatura de Deus pelo Diabo e a consequente transformação do tentado através da criação do Senhor. No primeiro estágio, o Diabo (Desafio) traz o sistema do estado equilibrado e passivo de Yin para o estado excitado e ativo de Yang. A resposta ao desafio deve ser o crescimento - "transição para um estado mais elevado e mais perfeito em termos de complexidade da estrutura", ou a morte, a perda. Tendo alcançado um novo estágio, o sistema é novamente desequilibrado, e assim por diante, até que o próximo desafio seja seguido por uma resposta adequada. Os desafios podem ser tanto externos (estímulos necessários para a gênese da civilização) quanto internos (o impulso criativo de um gênio, o desenvolvimento da ciência). Além disso, o sistema requer apenas a presença inicial de incentivos externos, que então, à medida que o sistema se desenvolve, se transformam em desafios internos. É esta contradição dinâmica e progressiva que é a chave para o desenvolvimento da civilização e dos indivíduos que a compõem.

Como mencionado acima, algumas das chamadas podem receber respostas decentes, enquanto outras podem não ser atendidas. Se a gravidade do desafio for aumentada indefinidamente, é garantido um aumento infinito na energia investida em resposta ao desafio? Toynbee responde a esta pergunta de forma bastante lógica: o efeito mais estimulante é o desafio da força média. Uma chamada fraca não pode forçar o sistema a passar para um nível qualitativamente novo, enquanto uma chamada excessivamente forte pode simplesmente destruí-lo.

Como se apresenta o conceito de Desafio-e-Resposta na aplicação à civilização e na análise de seu desenvolvimento? Para quem é o desafio - a sociedade como um todo ou cada pessoa individualmente? Como já mencionado, o sistema de Toynbee é antropocêntrico no sentido de que se dá à sociedade o lugar de um campo de ação nele, e não de portadora de poder criativo. Por isso, os desafios destinam-se, em primeiro lugar, às pessoas. Aqui Toynbee assume a posição do filósofo francês Henri Bergson: “Não acreditamos no fator “inconsciente” da História, as chamadas “grandes correntes subterrâneas de pensamento”, às quais tantas vezes nos referimos, talvez apenas porque grandes massas de pessoas acabou sendo levado por alguém um, uma pessoa nomeada a partir do número geral. Não há necessidade de repetir que o progresso social é determinado principalmente pelo ambiente espiritual da sociedade. O salto é dado quando a sociedade decide experimentar; isso significa que a sociedade ou sucumbiu à persuasão, ou foi abalada por alguém, mas por alguém”. No entanto, a maioria dos membros da sociedade são inertes e passivos e incapazes de dar uma resposta digna aos golpes do destino. Para que a sociedade possa responder ao desafio, ela deve ter Personalidades, super-humanos. São eles que são capazes de dar uma resposta, são eles que são capazes de liderar todos os outros. Quem são esses super-humanos? Toynbee aponta que eles podem ser tanto indivíduos (Jesus, Maomé, Buda) quanto grupos sociais (não-conformistas ingleses). De qualquer forma, a sociedade está se dividindo em duas partes que interagem: em uma minoria criativa portadora de potencial e na massa inerte principal. Como a capacidade de uma minoria criativa de responder a um desafio se transforma em uma resposta de toda a sociedade? De acordo com Bergson, “É preciso um esforço duplo. Em primeiro lugar, por parte dos indivíduos que se dirigem a um caminho inovador, e junto com ele - todos os outros que estão prontos para aceitar essa inovação e se adaptar a ela. Somente aquela sociedade pode ser chamada de civilizada na qual esses esforços recíprocos se fundiram em um. Na verdade, a segunda condição é mais difícil de cumprir. A presença de uma personalidade criativa na sociedade é um fator necessário e suficiente

e para o surgimento do processo... No entanto, para o movimento de resposta, são necessárias certas condições sob as quais uma pessoa criativa pode cativar o resto. Qual é o mecanismo de interação entre a minoria criativa e a maioria passiva? Toynbee chamou esse mecanismo de "mimesis" - imitação social. A mimese aparece em uma pessoa muito antes de a sociedade entrar na fase de desenvolvimento. Pode ser visto tanto em sociedades com um modo de vida primitivo quanto em civilizações avançadas. No entanto, a ação da mimesis nestes dois casos é diretamente oposta: se nas sociedades primitivas a mimesis, expressa nos costumes e na imitação dos mais velhos, é direcionada ao passado e garante a estabilidade da sociedade, então quando a sociedade entra no caminho da civilização, a mimese é dirigida principalmente à minoria criativa, sendo, assim, um elo entre seus membros ativos e passivos. Portanto, para uma resposta bem-sucedida ao desafio, os seguintes fatores devem estar presentes na sociedade:

• - deve haver pessoas na sociedade que sejam capazes de compreender o desafio e dar-lhe uma resposta;
• - a maioria deve estar pronta para aceitar esta resposta, ou seja, grosso modo, “madura” para uma resposta. A seguir, será mostrado como o conceito de desafio-e-resposta e a interação minoria-maioria se manifestam em cada uma das etapas do desenvolvimento da civilização.

Como já mencionado, Toynbee distingue dois caminhos para o surgimento de civilizações: através da mutação de uma sociedade primitiva e através da alienação do proletariado da minoria dominante de civilizações pré-existentes. Como esperado, em ambos os casos, Toynbee explica a gênese usando o conceito de Desafio-e-Resposta, rejeitando ambas as teorias raciais postulando um poder diferente de "formação de estado" de diferentes raças e condições naturais favoráveis, supostamente sendo a chave para o surgimento das civilizações. Percebendo que as condições naturais podem influenciar o caráter de uma civilização, porém, ele diz que para um nascimento bem sucedido é necessário o aparecimento de um estímulo-desafio.

Toynbee destaca os principais incentivos que podem influenciar positivamente a gênese bem-sucedida da civilização:

• - Estímulo do ambiente natural.
• - Incentivo à terra estéril.
• - Estímulo da nova terra.
• - O estímulo do ambiente.
• - Estímulo de impacto (reação ao ataque).
• - Pressão de estímulo ("posto avançado").
• - Incentivo à infração (pobreza, escravidão, discriminação nacional).

Como você pode ver na lista acima, os incentivos podem ser naturais e sociais. É o aparecimento de um efeito estimulante por parte da natureza ou dos povos circundantes que pode tirar uma sociedade primitiva de um estado estacionário e forçá-la a começar a se desenvolver. Para provar sua suposição, Toynbee analisa um grande número de civilizações diferentes e em cada caso encontra tal estímulo. Entre todos os incentivos, gostaria de destacar o incentivo da nova terra, ou melhor, sua variedade - o incentivo da migração para o exterior. Ela não apenas estimula a sociedade a começar a se desenvolver, mas também a encoraja a fazê-lo em uma base fundamentalmente nova: “Outro efeito positivo que surge da experiência da migração para o exterior diz respeito ao campo político. Um tipo fundamentalmente novo de sistema político está surgindo - uma república, na qual o elemento de conexão é um acordo, não parentesco. Quanto à origem da civilização das entranhas da civilização mãe, aqui Toynbee também usa o conceito de Desafio-e-Resposta. A minoria dominante, que não é mais uma minoria criativa, é incapaz de responder ao desafio da sociedade e destruí-la. Então, entre o proletariado, surge uma nova minoria criativa que é realmente capaz de dar uma resposta. Gradualmente, a mimese das massas é redirecionada para uma nova minoria criativa, que posteriormente leva ao surgimento de uma nova civilização. Assim, a formação de civilizações desse tipo se deve à incapacidade da antiga minoria de dar uma resposta bem-sucedida ao desafio que enfrenta.

Ao começar a analisar o estágio de crescimento na civilização de Toynbee, é necessário compreender o que ele considera o critério de crescimento. Em primeiro lugar, a expansão territorial não é de forma alguma um indicador do desenvolvimento da civilização. A expansão territorial é geralmente acompanhada por guerras sangrentas e indica não o crescimento da civilização, mas a regressão. A apreensão de territórios estrangeiros muitas vezes indica a incapacidade de uma sociedade para lidar com um desafio interno. “Uma sociedade em declínio procura adiar o dia e a hora de sua morte, direcionando toda sua energia vital para projetos materiais de proporções gigantescas, que nada mais são do que o desejo de enganar uma consciência agonizante, condenada por sua própria incompetência e destino à morte. ” Toynbee também se recusa a aceitar o crescimento do poder sobre a natureza como um sinal de crescimento. O progresso na engenharia e na tecnologia é muitas vezes causado não pelo desenvolvimento geral da sociedade, mas pela ordem dos militares, o que novamente indica um colapso. Além disso, o progresso tecnológico pode levar à sua idolatria como único critério para o desenvolvimento da civilização e ao descaso da esfera espiritual do desenvolvimento humano. De que tipo de progresso podemos falar se as últimas conquistas da ciência são usadas para destruir sua própria espécie? “A influência do homem sobre as forças do bem e do mal aumentou incrivelmente com o desenvolvimento de novas fontes de energia, mas isso, infelizmente, não acrescentou sabedoria ou virtude ao homem, não o convenceu de que no reino das pessoas a misericórdia é mais valiosa do que um relógio.” A essência do progresso, segundo Toynbee, está na lei da simplificação progressiva - esterificação. Seu significado reside no fato de que o sistema progressivo deve passar para "energias cada vez mais elementares, sutis e compreendidas apenas com a ajuda de categorias abstratas". A lei da esterificação se manifesta de forma ambígua. Isso inclui tanto o desenvolvimento da tecnologia quanto o movimento da arte do plástico para a música. No entanto, para Toynbee, como crente, a esterificação religiosa é mais importante: “A ascensão gradual da religião aos deuses com uma personalidade cada vez mais claramente definida e relações mais claramente definidas entre si significa, no final, personalidade divina; e isso, por sua vez, causa uma transição da ideia externa para a interna de Deus, a transição da Religião de estática para dinâmica. A eterificação leva inevitavelmente à "transferência do campo de ação" - a transição do macrocosmo para o microcosmo. A contradição Homem-Natureza está gradualmente se transformando em contradição Homem-Homem, o desafio externo se transforma em um desafio interno. Se no início do desenvolvimento da civilização uma pessoa tem que responder principalmente aos desafios da Natureza, então à medida que o desenvolvimento avança, as contradições sociais tornam-se as principais: a luta entre as classes, as questões religiosas, nacionais. No nível humano, o crescimento significa menos dependência das necessidades fisiológicas e influência cada vez mais progressiva dos problemas morais. “Crescimento significa que uma personalidade ou civilização em crescimento procura criar seu próprio ambiente, gerar seu próprio encrenqueiro e criar seu próprio campo de ação. Em outras palavras, o critério de crescimento é um movimento progressivo em direção à autodeterminação.

Como é o movimento da civilização ao longo do caminho do progresso? Considerando o microcosmo como fator primordial, Toynbee diz que o crescimento da civilização é determinado por mudanças no mundo interior do indivíduo. Mas essas mudanças não podem ocorrer na alma de qualquer pessoa, mas apenas entre a minoria criativa. A resposta ao desafio neste caso é a transição da Personalidade para um nível superior de desenvolvimento. No entanto, a grande maioria da sociedade permanece onde estava. Assim, surge outra contradição muito importante "maioria-maioria". A maioria pode aproximar-se da minoria pelo mecanismo da mimese. No entanto, não há garantia de que isso acontecerá. Portanto, existe o perigo de separação de um grupo social de outro. Com o crescimento da civilização, esse abismo torna-se cada vez mais amplo, o que, no final, pode levar ao colapso da civilização: um desafio ao qual a minoria já não consegue responder adequadamente.

Como resultado do crescimento, cada civilização percorre seu próprio caminho único de desenvolvimento. Ao mesmo tempo, a experiência adquirida por cada civilização também é única. Este Toynbee explica a diferença entre as civilizações. Quanto mais desenvolvida uma determinada civilização, mais original é o caminho de vida que ela percorreu e mais diferente é para outras. Assim, à medida que as civilizações crescem, surge sua diferenciação, o que afeta a visão de mundo dos indivíduos, da cultura e da arte. Ao contrário de Spengler, que explica a diferença entre civilizações (em Spengler - culturas) pela diferença de fenômenos primordiais - os símbolos primários que fundamentam cada civilização, Toynbee vê a unidade interna inicial de todas as civilizações, cujas diferenças são causadas pela singularidade de cada civilização. a trajetória de vida de cada civilização: "A diversidade representada na natureza humana, na vida humana e nas instituições sociais - este é um fenômeno artificial e apenas mascara a unidade interna.

PERGUNTA:
E, no entanto, por quais critérios, em que escala se pode avaliar o grau de desenvolvimento da civilização?
Para civilizações tecnogênicas, pode ser estimado pela quantidade de energia utilizada e controlada, por exemplo (escala de Kardashev). Pela capacidade de transformar o espaço material circundante - já que existe um corpo material. É impossível viver em Malkuth e estar livre dela)
Para civilizações não técnicas, como comparar quem é mais avançado?
Acredito que um dos critérios pode ser o próprio fato da constante mudança em direção à complicação da consciência. Mas se os mesmos golfinhos têm uma mentalidade complexa, mas é estática e não mudou por milhares e milhões de anos, então este é um ramo sem saída da evolução.
A que levará o desenvolvimento constante, ao término das encarnações no mundo material? Então há um certo limite para o desenvolvimento da civilização para este mundo.

RESPONDA:
Este é um tema doloroso para mim…. O que está acontecendo agora no planeta e o conceito da norma, e as perspectivas que estão por vir: a perda da vida, a consciência em formas ainda mais inferiores, marcando os processos do Kali Yuga. Para mim, uma Civilização Desenvolvida é aquela que possui um alto nível de Consciência e, ao mesmo tempo, está no máximo de Equilíbrio e Ecologia em relação ao meio ambiente. Supervisionará e direcionará os processos evolutivos externos, ao passo que será tão ecológico que não é perceptível, indistinguível do próprio Meio Ambiente e de seus processos naturais para os menos desenvolvidos, mas com características agressivas, formas que tentam transformar cada vez mais o espaço para si, dotando sua artificialidade, dando origem a algo que não carrega as Vibrações do Mundo Vivo - plástico, lixo químico venenoso, radiação, etc.
Quanto aos golfinhos… Eles apareceram há cerca de 70 milhões de anos. Quem sabe por quais anéis evolucionários eles passaram, talvez seus tecnológicos favoritos? Apesar de todos os cataclismos do planeta e das civilizações e espécies humanóides desaparecidas, elas sobreviveram até hoje... Qual é a previsão para a humanidade, quanto tempo ela vai durar?
Além disso .. Morfologicamente: o cérebro humano é 300 g menor, e as circunvoluções são 2 vezes menores do que nos golfinhos. Por habilidades: os golfinhos são capazes de desligar um hemisfério do cérebro para que ele descanse (eles não são desligados por 6 a 10 horas - a necessidade de dormir em humanos); eles têm sua própria linguagem, para este período as pessoas identificaram cerca de 14 mil sinais de seu vocabulário (a pessoa média gerencia 800-1000 sinais, ou até menos, preferindo explicar tudo “mencionando os genitais e a relação intersexual” ...) ; os sons dos golfinhos contêm vibrações de alta frequência que afetam o espaço circundante, são capazes de curar as pessoas, incl. crianças que sofrem de problemas no desenvolvimento do sistema nervoso central (nos referimos a isso como mágica e mágico - infelizmente, nem todos ainda); eles têm ecolocalização, também há cristais de magnetita no cérebro, que permitem pelo menos simplesmente navegar no campo magnético da Terra (e possivelmente corrigi-lo): eles têm mecanismos de regeneração e propriedades únicas do sistema imunológico; têm uma organização social e são capazes de ter empatia emocionalmente. Eu acho que você pode continuar por muito tempo... Mas para quê? Para convencer a civilização de cupins ou humanos de que existem outras formas inteligentes no planeta além deles?
E sim, na minha escala interna, eu separo tanto os cupins quanto as pessoas em um grupo comum.
Mais…. Existem pessoas, mesmo pessoas espiritualmente desenvolvidas, e seu teto para o desenvolvimento da civilização é a saída do mundo material... , elevando suas Vibrações e a Salvação/Liberação de TODOS os seres vivos. Dificilmente os veremos e avaliaremos pelos diplomas de institutos concluídos ou contas bancárias, ou pelos processos de criação, formas de matéria que não possuem Centelha, ou pelos processos de destruição da biosfera ao redor...
Pense nisso... A mente em um estágio superior de evolução terá outras características, objetivos e estratégias que são familiares e compreensíveis para a humanidade!
A primeira e mais importante consciência aqui é a própria Terra! A gente nem percebe... eu quero gritar, mas não tem ninguém aqui pra ouvir...

Cientistas ucranianos propuseram um modelo para o desenvolvimento de civilizações no Universo, do qual decorre indiretamente a solução do famoso paradoxo de Fermi (embora não tenham conseguido resolvê-lo diretamente).

O paradoxo de Fermi foi proposto pelo físico italiano Enrico Fermi.

A formulação mais curta do paradoxo é: "Se existem civilizações extraterrestres, então onde elas estão?" O físico apelou para o fato de que os cientistas ainda não encontraram evidências confiáveis ​​a favor da presença de outros seres inteligentes no Universo, e isso ...

O desenvolvimento da civilização humana do ponto de vista da cibernética é o seu movimento de modelos de gestão menos desenvolvidos para outros mais desenvolvidos, ou de uma hierarquia de gestão para a integridade do autodesenvolvimento.

Agora nossa civilização está presa no nível mais baixo do modelo cibernético - o hierárquico. Este é o modelo de gestão.

Sua peculiaridade é a divisão de uma única matriz de controle cósmico (ideologia cósmica, doutrina cósmica) em poder e pessoas e sua oposição entre si...

Do ponto de vista do cosmismo humanista, um único processo cósmico de desenvolvimento a partir da causa raiz original passa por três ciclos: o ciclo de degradação, ou ciclo escuro, culminando na fase de autoconsciência como causa raiz como escuridão e começando a perceber-se como luz.

Isto é seguido por um ciclo de evolução, ou um ciclo de luz, culminando na fase de consciência da própria causa raiz como escuridão e luz e começando a se realizar como perfeição como uma síntese de escuridão e luz. O ciclo segue...

foto do arquivo EM

Mais recentemente, a ONU organizou uma apresentação de uma previsão global para o desenvolvimento da civilização para o período até 2050. Foi desenvolvido por 50 cientistas de 10 países. A nova previsão mostra que os níveis de desenvolvimento de todos os países do mundo não convergirão gradativamente, como se pensava anteriormente.

Infelizmente, a tendência foi na direção oposta.

Enquanto a natureza humana não tiver mudado para o oposto, altruísta, para a harmonia com a natureza, observaremos em tudo...

Por milhares de anos, os prêmios serviram como atributos integrais de todas as sociedades. Os tipos e símbolos dos prêmios estão mudando, mas até hoje continuam sendo a principal insígnia com que a sociedade celebra os méritos destacados dos cidadãos. O fenômeno do aparecimento de prêmios no alvorecer da humanidade não tem explicação clara.

Ao mesmo tempo, as insígnias não estatais modernas, instituídas em nome de associações públicas e científicas, têm um sistema claro e justificado, sendo uma alternativa ao Estado. Aparência...

Existem outras civilizações no universo?
Se sim, quantos deles? Essas questões sempre fascinaram a humanidade. Agora, finalmente, há esperança de uma resposta definitiva para eles. Estudos recentes permitiram aos cientistas concluir que existem planetas habitáveis ​​fora do nosso sistema solar.

Nos últimos cinco anos, foram descobertas mais de trinta estrelas semelhantes ao Sol que têm planetas aproximadamente iguais em massa a Júpiter. E embora ainda não existam tais estrelas nas comitivas ...

A forma cósmica primária de vida é a matéria física e química, a substância. O princípio de sua compreensão do mundo é um instinto físico, ou uma reação direta ao impacto. Ao mesmo tempo, a matéria física e química não tem a distinção de opostos (comestível-não comestível, frio-quente).

A segunda forma cósmica de vida na hierarquia é a matéria biológica viva até o nível demoníaco (plantas, insetos, animais, pássaros, peixes).

O princípio de sua visão de mundo ...

Essa tragédia nos lembra que, se a humanidade não mudar sua atitude em relação à natureza, enfrentará o mesmo destino.

A razão para a morte de civilizações outrora florescentes é um dos mistérios mais ardentes da história, e entre as culturas antigas perdidas, talvez a mais misteriosa seja a civilização da Ilha de Páscoa.

Esta ilha de apenas 165 quilômetros quadrados é uma das ilhas habitadas mais isoladas. Encontra-se no Oceano Pacífico a cerca de 3.500 quilômetros a oeste do continente mais próximo, a América do Sul. Na ilha...