A moralidade não é uma lista de ações e nem um conjunto de regras que podem ser usadas como receitas farmacêuticas ou culinárias.
John Dewey
Onde a moral é estabelecida na teologia e a lei nos decretos divinos, as coisas mais imorais, injustas e vergonhosas podem ser justificadas e substanciadas.
Ludwig Feuerbach
A moralidade é apenas a higiene da mente e do coração.
Romain Rolland
As pessoas pensam que o caminho da cultura universal é o caminho da moralidade;
mas nenhum filosofar dará frutos até que o conhecimento físico seja aplicado e tudo o que pertence à vida prática seja disseminado.
August Einsiedel
A moralidade é melhor expressa em frases curtas do que em longos discursos e sermões.
Carl Immerman
A moralidade não tem nada a ver com a religião... a religião não só não serve como base da moralidade, mas também é hostil a ela. A verdadeira moralidade deve ser baseada na natureza do homem;
A moral religiosa sempre se baseará apenas em quimeras e na arbitrariedade daqueles que dotam Deus de uma linguagem que muitas vezes contradiz fundamentalmente tanto a natureza quanto a razão humana.
Paul Holbach
O desejo de felicidade é inato no homem, por isso deve ser a base de toda moral.
Friedrich Engels
Pregar a moral é fácil, justificá-la é difícil.
Arthur Schopenhauer
A moralidade não deve ser o objetivo, mas a consequência de uma obra de arte.
Benjamin Constant
A direita deixa a mentalidade com total liberdade. A moralidade, por outro lado, diz respeito ao estado de espírito e exige que uma ação seja feita por respeito ao dever. Consequentemente, o curso de ação correspondente à lei é moral se for determinado pelo respeito à lei.
Georg Hegel
Moralidade!!! Que pensamentos tristes esta palavra suscita! Moralidade!!! A esta palavra, parece à criança que vê professores armados de varas, uma jovem imagina pessoas invejosas ameaçando caldeirões ferventes do inferno ... uma pessoa honesta lembra os muitos intrigantes e criminosos para quem a moralidade serviu de máscara vezes.
Carlos Fourier
Para que minha ação tenha valor moral, minha crença deve estar associada a ela. É imoral fazer algo por medo de punição ou para obter uma boa opinião sobre si mesmo dos outros.
Georg Hegel
Tentarei reviver a moralidade com inteligência e temperar a inteligência com a moralidade.
Joseph Addison
A moralidade é a religião que passou para os costumes.
Heinrich Heine
Se o interesse corretamente entendido é o princípio de toda moralidade, então é necessário esforçar-se para garantir que o interesse privado da pessoa individual coincida com os interesses de toda a humanidade.
Karl Marx
A força moral não pode ser criada por parágrafos de lei...
Karl Marx
Fazemos da necessidade uma virtude - é assim que surge a moralidade.
Werner Mich
A moral seria uma ciência vazia se não pudesse mostrar ao homem que seu maior interesse é ser virtuoso.
Paul Holbach
Para compreender os verdadeiros fundamentos da moralidade, as pessoas não precisam nem de teologia, nem de revelações, nem de deuses; o simples bom senso é suficiente para isso.
Paul Holbach
O maior equívoco é entrar na moralidade quando se trata de fatos históricos.
Denis Diderot
A moral cristã, como se inventada deliberadamente para acorrentar a natureza humana e escravizá-la a fantasmas imaginários, não teve, portanto, influência sobre a maioria das pessoas.
Paul Holbach
Curiosamente, hoje os políticos preferem falar de moral e os bispos de política.
Jonathan Lynn
A moralidade é genética: o mal é dominante, o bem é recessivo.
Jean Rostand
A moralidade é o que resta do medo quando é esquecido.
Jean Rostand
O objetivo final da moralidade deve ser dar a maior oportunidade para a realização dos ideais.
Não há outra moral senão a moral do coração humano, assim como não há outro conhecimento ou outra sabedoria além do conhecimento das próprias necessidades e uma ideia correta dos caminhos para a felicidade.
Étienne Senancourt
A questão da realidade da moralidade resume-se a saber se existe realmente um princípio justificado oposto ao princípio do egoísmo? Como o egoísmo exige bem-estar apenas para o indivíduo, o princípio oposto teria que estender essa exigência a todos.
Arthur Schopenhauer
De fato, cada classe e até cada profissão tem sua própria moral, que também violam sempre que podem fazê-lo impunemente.
Friedrich Engels
Moralidade - para a maioria é um sistema para garantir sua própria retidão.
Robert Musil
A moral baseia-se na autonomia do espírito humano...
Karl Marx
A moralidade é a "impotência em ação". Sempre que ela entra em uma luta com algum tipo de vício, ela é derrotada.
Karl Marx
A moralidade independente ofende os princípios universais da religião, e os conceitos específicos da religião são contrários à moralidade.
Karl Marx
O que é bom na política não pode ser ruim na moral.
Jeremy Bentham
Não há outra moral senão aquela que se baseia nos princípios da razão e decorre da inclinação natural do homem para o bem.
Pierre Bayle
A moralidade é a gramática da religião. É mais fácil fazer o certo do que fazer o bem.
Carl Burne
Uma pessoa não-social não pode ter moral.
Há pessoas que sempre têm moral... matéria, da qual nunca costuram vestidos para si mesmas.
Joseph Joubert
A moral é a tendência de jogar fora o banho com a criança.
Karl Kraus
A moral diz: "Não olhe aqui!" E combina com ambas as partes.
Karl Kraus
Os inferiores não se elevam à moralidade, os inferiores não a condescendem.
George Shaw
Não há dúvida de que... na moralidade... um grande progresso está sendo feito.
Friedrich Engels
Toda teoria da moralidade tem sido até agora, em última análise, o produto de um dado estado econômico da sociedade.
Friedrich Engels
Vivemos por uma moral dupla: professamos uma, mas não a usamos na prática, e usamos a outra, mas a professamos muito raramente.
Bertrand Russel
A moralidade merece um tipo diferente de clareza. Aqui não se trata de contemplação, que nutre a mente, mas de impulsos que dirigem a vontade. Ela precisa de calor e ardor mais do que luz.
Joseph Joubert
A base da vida é a base da moralidade. Onde, da fome, da pobreza, você não tem nenhum material em seu corpo, não há base e material para a moralidade em sua cabeça, em seu coração e em seus sentimentos.
Ludwig Feuerbach
A razão pela qual a moralidade de todas as teorias diverge tanto do comportamento humano é que na moralidade todas as pessoas são tratadas como iguais, enquanto na prática não o são.
August Einsiedel
Nós ... rejeitamos qualquer tentativa de nos impor qualquer tipo de dogma moral como uma lei moral eterna, final, doravante imutável, sob o pretexto de que o mundo da moralidade também tem seus princípios duradouros que estão acima da história e das diferenças nacionais.
Friedrich Engels
O princípio da moralidade é a felicidade, mas não a felicidade concentrada em uma e a mesma pessoa, mas a felicidade distribuída entre diferentes pessoas...
Ludwig Feuerbach
À moralidade: o mais alto é fazer com que a culpa e o sofrimento desse coração sejam enterrados em si mesmo e o coração se torne a sepultura do coração.
Georg Hegel
A moralidade dá princípios gerais de comportamento, ignorando circunstâncias específicas.
Pierre Bayle
As pessoas precisam de uma moralidade humana baseada na natureza humana, na experiência, na razão.
Claude-Adrian Helvetius
Não temos um trabalho perfeito sobre ciência moral, mas temos mais informações sobre moralidade.
Stanislav Stashic
Política é moralidade pública, moralidade é política privada.
Gabriel Bonnot Mably
Este é o grande valor da religião para a educação do caráter, que vivificando em nós a consciência de Deus e a presença de Deus, dá unidade a toda a nossa vida. Como é necessário, mas como é difícil manter este sentimento de unidade! Quanto mais a nossa civilização melhora, mais ela separa as pessoas umas das outras e divide a vida de cada um de nós em partes diferentes, pouco interligadas. Quanto mais complexa a vida se torna, mais desmembrada. O sucesso da indústria baseia-se na divisão do trabalho, o sucesso do conhecimento na especialização das ciências. Nossa vida é despedaçada, as responsabilidades também são despedaçadas. Alguns se deitam conosco em casa e na família, outros fora de casa, em relação às pessoas; são todos pintados e numerados, às vezes em doses homeopáticas, para não nos confundir muito.
O desejo de dividir a vida em pequenas partes, a que o homem sempre esteve inclinado, tomou conta de todos em nosso tempo. O que pode agora unir nossa vida fragmentada? Nada mais é apenas o pensamento de Deus e Sua relação com nossa vida; só isso nos revelará o verdadeiro significado de nosso ser, nos dará a oportunidade, através da massa de frações, da qual nossa vida necessariamente consiste, de reconhecer o único grande objetivo universal que anima e eleva a existência humana.
Todo o sucesso de nossa vida está na consciência dessa unidade básica, na qual a conexão mútua de todas as partes de nossa vida se torna clara, o verdadeiro significado de todos os pequenos atos e fenômenos que compõem nossa vida se torna claro. Seguindo nossos atos e ações, a voz do espírito vivificador deve ser ouvida, lembrando-nos de que estamos nos esforçando para incorporar o princípio mais elevado da vida, para ver um fim claro e um objetivo claro à nossa frente. E isso só é possível em Deus; somente no pensamento de Deus podemos encontrar o equilíbrio da existência terrena, compreender a ideia da unidade da vida; somente no pensamento de Deus nos encontramos no meio das inúmeras frações da vida.
A educação da fé deve ser centrada na pessoa do Senhor Jesus e no ensino do evangelho. Mas todo crente pertence à igreja, e o ensino da igreja é baseado em dogmas e, portanto, a base do ensino deve ser dogmática. Engana-se quem pensa que essa base deve ser predominantemente moral.
Os princípios do ensino moral são frágeis e instáveis se não estiverem enraizados na fé. Deixada a si mesma, a pessoa é criada pelo ambiente, percebendo essas ideias, esses ensinamentos, esses exemplos que vê e ouve ao seu redor. Para que uma pessoa não se perca em suas impressões, hábitos e desejos, ela precisa ter em sua alma uma fonte oculta de força que ensine e ajude a rejeitar o mal e escolher o bem, distinguir entre mentira e verdade, criar para a si mesmo uma vida interior e reconhecer claramente a meta: a própria vida.
A única fonte desse poder é a fé, e nossas crenças devem ser precisas e capazes de se expressar clara e definitivamente em nossas mentes. É por isso que o conhecimento dogmático é necessário no ensino da fé. Outro está pronto para dizer: "Todo o ensinamento do Evangelho consiste no amor - e isso me basta, e estou diante de todos com o início do amor por todas as pessoas".
Mas este princípio por si só ainda não é eficaz, e facilmente se confunde em sentimentalismo infrutífero. Não dá resultados sólidos. Só o amor não é suficiente para resolver todas as questões da vida. O amor deve unir-se ao conhecimento, e este é o objetivo da educação e o início da formação do caráter de uma pessoa,
É por isso que a verdadeira educação deve basear-se na religião. Só é bom professor quem tem disposição religiosa: só ela serve de suporte ao ensino moral. Caso contrário, como estabelecerá na alma do aluno o conceito de bem e mal, de ação moral e imoral. A punição não é suficiente para isso: a punição em si é apenas o ato de força bruta.
Novas tentativas de estabelecer uma escola, além da religião, sobre o ensino moral em todos os lugares, são e sempre serão infrutíferas. Os princípios morais do ensinamento evaporarão e desaparecerão, ou desaparecerão na indiferença, dando lugar a motivos materiais. Mas um ensinamento baseado em princípios religiosos introduz a alma em uma nova esfera espiritual, abre-lhe os horizontes da vida espiritual, deixa nela idéias e conceitos que, mesmo empalidecendo, não podem desaparecer completamente, não são esquecidos e até , tendo ficado pálido, muitas vezes retornam à alma, refrescando-a.
O conceito de totalidade espiritual de uma pessoa é suplantado por sua fragmentação em habilidades e forças separadas, cada uma das quais se desenvolve e age de acordo com "são leis especiais e em completa desunião com as outras. Surge a ideia de algum tipo de caixa com divisórias cegas: nesta gaiola há um lugar para o dogma - isso está na parte da graça; e depois, atrás da divisória, você coloca a arte - este é o departamento do gosto; lá, à parte, a ciência, onde nenhuma habilidade, exceto o pensamento abstrato, deve penetrar; e há moralidade. Naturalmente, para quem se acostumou a essas idéias, é difícil admitir que todas as habilidades humanas estão subordinadas ao poder espiritual mais elevado pela consciência do autocontrole iluminado, e que, em essência, , todos têm uma tarefa - criar uma imagem integral de uma pessoa moral. que se adapte a diferentes habilidades, e continuamos a falar sobre o alto valor da personalidade, sem perceber que o enfraquecemos, deixando de lado conceito de plenitude interior. Não nos parece nada impossível que a mesma pessoa acredite em uma coisa, conheça outra, admire uma terceira... Quando necessário, você pode abrir uma caixa e fechar todas as outras...
Qualquer um que tenha acompanhado o desenvolvimento de habilidades mentais e espirituais em uma criança desde muito cedo, provavelmente notou que, em primeiro lugar, sua atenção se detém nas questões mais gerais, abstratas e ao mesmo tempo mais práticas, em sua relação direta com a personalidade. Ele tenta esclarecer para si mesmo o que é Deus, sua atitude para com Deus, o que a Providência expressa, de onde vem o bem e o mal; ele ouve o primeiro murmúrio de sua consciência e pergunta avidamente sobre a relação do mundo visível com o mundo invisível, cuja sensação de escuridão inicial se manifesta em um sentimento especial de horror, que penetra na alma da criança do nada.
Então, à medida que o círculo de suas sensações se expande e novas ideias, uma após a outra, se destacam da massa contínua de fenômenos, ele, antes de tudo, tenta, à sua maneira, adaptá-los aos conceitos já adquiridos por ele, conectar o novo com o velho e pronto, o que é feito a ele ou aos seus olhos, transforma-se em lição para si mesmo.
A rapidez dessas aplicações e a rapidez com que o julgamento segue cada observação são muitas vezes impressionantes e apontam para o trabalho interno e incessante da alma. Ali, em uma espécie de fogo inextinguível, todo o material adquirido de fora é, por assim dizer, derretido em uma nova forma e imediatamente entra na questão da autoeducação. Parece que a principal tarefa está justamente em facilitar esse trabalho interior, para que o conteúdo necessário para ele nunca se torne escasso e ao mesmo tempo não suprima a autoatividade com sua abundância.
E no desenvolvimento de todo um povo, o inicial é em sua essência assimilado e determinado no início. Pegue qualquer educação que tenha completado seu ciclo completo de desenvolvimento e você encontrará em seu núcleo um sistema de crenças religiosas. Deles decorrem conceitos morais, sob a influência de que se forma a vida familiar e social. É impossível imaginar um povo inteiro e fresco que não teria fé. A fé pressupõe um ideal consciente e não alcançado, uma lei suprema e obrigatória; e quem assimilou a lei para si mesmo e a trouxe para sua vida, por isso mesmo se tornou superior ao mundo dos fenômenos e adquiriu poder criador sobre si mesmo: ele não vegeta mais, mas se forma ... (Samarin).
A primeira escola básica, viva e ativa da Lei de Deus é a igreja, ou seja, templo de Deus, com sua adoração, leitura e canto. Bom para aqueles que nesta escola aprenderam as primeiras lições de fé, que mais tarde, numa escola artificialmente criada, poderia parecer-lhe um fardo pesado. Nossa Igreja Ortodoxa possui para este tesouro inestimável, do qual outros são privados. Não há um único dogma, nenhuma pessoa ou evento grande ou importante na história do Antigo Testamento e do Evangelho que não encontre a si mesmo - não apenas um eco - mas também uma imagem viva na composição de nossa adoração. Tudo se refletirá aqui em sticheras, dogmáticos, antífonas, cânones, salmos e provérbios. E tudo isso aparece na palavra, cheia de poesia profunda e em conexão, na conexão inseparável da palavra com o canto, medido e calculado na palavra. Mas usamos tão mal esse tesouro que muitos não estão familiarizados com ele; de modo que essas partes mais essenciais, mais inteligíveis para o povo e instrutivas de nosso culto são negligenciadas, por brevidade na execução do rito, e só resta o seu esqueleto, animado apenas pela oração das almas simples que vêm à igreja.
É bom para aqueles que têm sua própria igreja paroquial servindo a esta escola de culto e doutrina, uma igreja onde toda a família de geração em geração rezou e consagrou com oração todos os eventos importantes da vida familiar. Hoje em dia, com o crescimento exorbitante das cidades, com a contínua mudança da população urbana, com a afluência de multidões aos centros das cidades, este significado da paróquia e da igreja paroquial está a secar ou a perder-se por completo.
Nas grandes cidades, especialmente nas capitais, as igrejas domésticas servem como substituta da paróquia para as camadas superiores da sociedade, com sua aparência cerimonial, com seu culto circuncidado, muitas vezes aleijado - um substituto miserável, em meio ao qual a ligação espiritual da família com a igreja desaparece. Nas instituições de ensino com albergue, a própria igreja é iniciada - geralmente se supõe que os alunos que moram juntos devem formar, por assim dizer, uma família que se reúne na igreja ou perto da igreja. Mas quão raramente esse ideal é realizado na realidade; - isso requer uma rara união no mesmo espírito educativo das autoridades com o corpo docente e com o reitor da igreja, o professor da lei: um fenômeno cheio de graça é extremamente raro. Entre em tal igreja - você verá fileiras de estudantes reunidos mecanicamente em determinados lugares, meninas, como bonecas, endireitadas para ficar de pé, você verá as autoridades, de pé sem alma e entediadas - exceto para observar a ordem ...
Toda escola se considera habilitada a ser conhecida como escola de instrução religiosa quando entre as disciplinas a Lei de Deus está em primeiro lugar. Mas o que significa ensinar a Lei de Deus? Pequeno, pobre, se significa apenas história sagrada educativa e perguntas e respostas para a memória do catecismo. Ensinar a Lei de Deus deveria significar: ensinar a fé viva. Não basta ensinar apenas como o Senhor Jesus viveu e ensinou, morreu e ressuscitou: as crianças devem sentir que não podem viver sem o Senhor Jesus, que Suas palavras e palavras devem passar em sua vida e em sua natureza; para que compreendam e sintam o que significa levar o nome de Cristo, ser cristão, o que significa andar diante de Deus, guardar a verdade em suas almas e o temor de Deus, isto é, manter sua pureza diante de Deus.
E quem os ensina deve lembrar-se de que as crianças olham em seus olhos e não apenas ouvem seus discursos e lições, mas procuram ver nele um cristão que preserva e cria a verdade...
Tal é o ideal. Mas quando nos voltamos para a realidade, vemos à nossa frente livros didáticos com acréscimo de material didático, vemos programas com nomenclatura de disciplinas e com a divisão dos cursos em turmas. Em primeiro plano está a história sagrada do Antigo e do Novo Testamento, e a partir do primeiro ano nos anos seguintes, repete-se a programação das mesmas disciplinas com a suposta ampliação do que já foi ensinado, aliás, S. O evangelho faz parte da história sagrada e é dividido em “lições” e em muitas perguntas que o examinador oferecerá como “teste” às crianças, e com as quais muitas delas ficarão constrangidas e chorando.
Nenhuma fé pode ser separada do culto unido à fé, isto é, do culto, e especialmente do nosso culto ortodoxo. Aqui, a crença, vestida de palavras, imagens e sons, anima e eleva o sentimento do coração e ilumina sua verdade com beleza. O ensino da Lei de Deus é afastado da adoração e renunciado à igreja. Mas onde está intrinsecamente ligada à igreja, onde as crianças, participando da leitura e do canto da igreja, se acostumam a viver na igreja sua vida e a compreender e sentir a profundidade e a beleza do rito eclesiástico, só existe o ensino da Lei de Deus adquire a plenitude desejada.
No entanto, mesmo onde está alheio à igreja, o programa da Lei de Deus contém a doutrina do culto, também dividida em muitas questões. Tal ensinamento está morto em si mesmo, e na mente das crianças e na boca de um professor torna-se um tormento insuportável para as crianças quando são questionadas sobre os detalhes dos vasos e vestimentas da igreja, a celebração dos sacramentos e vários ritos da igreja. ..
As instituições de ensino estão crescendo e se enchendo e, ao mesmo tempo, os programas de disciplinas que devem ser ministradas e exibidas em lista completa em certificados e diplomas, que são o objetivo final do ensino, estão se expandindo, inchando e cheirando. Os professores são necessários - e eles são formados em numerosos institutos de professores e seminários. Tudo isso é pintado em ordem, balizado e aprovado pelos estados, e tudo isso ostenta em exposições, de tempos em tempos organizadas para mostrar a toda a sociedade.
E tudo isso é um címbalo que ressoa e cobre chocalhando, se tudo isso é desprovido do espírito da vida e não é mantido unido pela única verdade, a única conexão forte de qualquer educação e treinamento com a consciência do dever em qualquer negócio, não importa para o que se prepara. Essa consciência do dever deve permear toda a estrutura da instituição de ensino, desde as autoridades até o último aluno: onde ela não existe, todo o sistema está rachando pelas costuras e aos poucos se desfaz; onde não existe, não há vínculo espiritual nem entre os membros do corpo docente, nem entre eles e os alunos; não há interesse pelo trabalho educativo, não há em nenhum dos professores e alunos o amor pela sua escola, da qual toda escola vive, cresce e se fortalece de geração em geração.
Tanto a educação quanto o ensino tornam-se apenas mecânica e, portanto, mentiras e enganos, e seus frutos, amargos para a alma, amargos para as gerações em crescimento, por mais brilhantes que sejam os resultados finais do ensino na forma de certificados louváveis e ajuda de seus lugares , classificações e distinções. Muito se fala agora sobre o amor na educação e na formação, mas o que significa esse amor que fala de si mesmo quando não se baseia na mesma consciência do dever, não é guiado por ela e não é fortalecido?
Desde o início, na criança, especialmente na juventude, essa consciência do dever deve ser despertada, em cada trabalho que faz parte da educação, em cada ação que faz parte da educação. Mas ele deve ser constantemente educado: nem a regra nem o comando são suficientes em si para isso, porque não tem base espiritual. A tarefa do professor é dar trabalho à mente, compreensão e habilidade de cada aluno - e sua tarefa é exigir que cada trabalho seja feito conscientemente, na medida em que todos sejam capazes de entender e fazer. Ele deve certificar-se do que é entendido e do que não é entendido, e o que não é entendido deve ser corrigido na mente do aluno para informá-lo e fortalecer nele o hábito de pensar sobre o que faz e o desejo de fazer. - de forma regular e satisfatória, para que todos possam compreender e apreciar o seu trabalho. Somente nesta condição o trabalho ganha interesse para quem o faz.
Se o professor entende toda a sua avaliação do trabalho apenas como um mero número de notas, uma repreensão ou uma penalidade, não se importando com o rastro que isso ou aquilo deixará na mente do aluno, o aluno permanece no mesmo lugar de estupefação ou protesta, sem avançar, e o próprio professor manifesta em si mesmo apenas uma boneca, mecanicamente enrolada e mecanicamente em movimento.
Assim, os dias e as horas da escola mecânica passam um após o outro, cheios de irritação e tédio, até levarem à época crítica de cada ano letivo - ao exame igualmente mecânico - à teia, que a grande mosca quebra, enquanto as pequenas moscas ficar enredado nele. No entanto, grandes e pequenos de alguma forma fazem todo o caminho da docência, recebendo certificados - e sempre bene.
Mas quais são os resultados de toda essa operação realizada na massa da geração crescente? O resultado é uma geração flácida, frágil, sem senso de dever, portanto, sem vontade, sem capacidade de fazer determinada coisa; somente aqueles que são capazes de se separar das massas não sabem para onde direcionar sua capacidade e, na maioria das vezes, a direcionam apenas para a melhoria material de sua vida e para a obtenção de algum lucro. É bom para um deles que consegue cair nas mãos de uma pessoa conhecedora, experiente e calorosa, que quer e poderá colocá-lo para trabalhar e educá-lo na prática. Mas o que a escola lhe deu, para que a escola o preparou, que lhe deu uma patente - para buscar seu próprio destino nas quatro direções?
O sentido do dever nada tem de buscar fundamento jurídico no conceito de direito e dever. Suas raízes estão na natureza orgânica do homem e da família. Origina-se na união de marido e mulher, pais e filhos, na vida comum da família e na casa comum. Nesta área, existem princípios diretos de cuidado mútuo, serviço mútuo, cuidado dos mais velhos pelos mais novos, ordem e obediência, serviço e conscienciosidade no trabalho: cada um conhece seu lugar e seu trabalho. Onde uma família simples é bem organizada, surge e se desenvolve naturalmente o senso do dever, unindo-se ao tribunal da consciência, e pouco a pouco se forma o hábito de fazer o que é devido.
Quando uma criança passa da família para a escola, a escola deve fortalecer e desenvolver ainda mais esse sentimento e esse hábito com todo o seu sistema e, sobretudo, com o exemplo daqueles que dirigem o ensino e a formação escolar. Acostumar as crianças à ordem do trabalho consciente e consciente significa servir para criar personalidades individuais em uma massa mista e formar personagens - uma grande coisa e um grande serviço à sociedade e ao Estado.
Se a escola não atende a esse objetivo principal, se as pessoas que a dirigem olham para o seu trabalho como um ofício e não tratam suas ações com consciência, então a escola pode dar às crianças apenas maus hábitos em vez de bons, e é capaz de arruinar as boas inclinações de caráter tiradas da família.
O que é semeado na escola primária vai com as crianças para a escola secundária e nela cresce - para fortalecer bons ou maus hábitos. Fortalecida na consciência do dever, na distinção do trabalho, na preservação da ordem, a escola conduz a nova geração de jovens que dela se formam em uma força forte - eles se tornarão os construtores não apenas de seu próprio destino, mas também do destino de toda a sociedade na mudança sucessiva dos trabalhadores que entram no campo comum de trabalho.
Nunca houve tanta preocupação quanto em nosso tempo com a organização da educação e da educação; mas a que ela se refere? Sobre a multiplicação e oferta de instituições de ensino, sobre a produção de professores, sobre medidas obrigatórias para a obrigatoriedade da educação infantil, sobre a obtenção de fundos para a manutenção das escolas. Em meio a esses cuidados e esforços, muitas vezes há pouca liberdade e lazer para pensar como as crianças devem ser tratadas quando as levamos à escola, como e o que ensinar. Ao organizar a escola, assumimos que tudo isso já foi pensado e organizado pelos especialistas responsáveis pelos departamentos educacionais.
Parece que o principal objeto de cuidado são precisamente as crianças para as quais a escola está organizada. Cuidar de crianças é cuidar de nós mesmos, de toda a sociedade, de uma geração que está crescendo: precisamos prepará-la para a vida e para o trabalho e prepará-la melhor do que nós mesmos fomos preparados.
As crianças vêm à escola, sentam-se e esperam para ver o que lhes acontecerá. O professor aparece e carrega consigo um livro e um ponteiro. Este ponteiro substitui o sistema de treinamento em todos os momentos. As crianças são informadas do que elas precisam saber e, em seguida, perguntadas. E o que é a alma de uma criança, o professor não se importa quando ele conduz mecanicamente seus negócios: em cada alma há uma profundidade na qual quanto mais você olha, mais mistérios são revelados nela.
Mas um adulto, aproximando-se das crianças, geralmente aplica a elas a mentalidade de sua mente adulta, e não a mentalidade de uma criança, e essa mentalidade é muito especial.
A criança começa olhando, percebendo e recolhendo-se a si mesma. A mente adulta desgasta o que está pronto e adquirido em sua loja. A mente da criança trabalha com imagens e tira suas conclusões da observação direta e da experiência. É por isso que a educação deve se esforçar para proteger e educar na mente da criança essa receptividade da capacidade de observação e prontidão para levantar questões sobre o que ela quer saber: esta é a raiz do interesse em revitalizar o ensino e a primeira garantia de todo sucesso - e não só na escola, mas na vida.
Mas esta capacidade não só não é apoiada, mas suprimida pelo nosso sistema habitual de educação, aplicando-lhe cegamente nos primeiros passos a chamada disciplina escolar. Por quê? Infelizmente! porque o sistema usual estabelece para si o objetivo principal de alcançar em tempo hábil um resultado conhecido, suposto e prescrito. No entanto, tudo o que suprime em uma pessoa o desejo e a capacidade de se interessar, buscar e pedir é contrário à principal tarefa da educação - fortalecer uma pessoa para que ela se torne necessária para a vida e para os negócios. Se um jovem tira da escola e um pouco do material didático, a educação não foi em vão quando tira da escola uma mente sensível e pedidos que exigem uma resposta.
O Beato Agostinho, discutindo a doutrina, diz: “Uma chave de ouro é inútil quando não é necessária uma fechadura, e uma simples chave de madeira não é de todo boa quando se trata de uma fechadura”. Esta palavra vem à mente involuntariamente quando você olha para nossos programas multi-disciplinares e amplos, aplicados indiferentemente a toda uma massa de alunos: muitos deles não abrem as fechaduras com uma chave grande. E nossos programas são de importância decisiva, e quando um professor prudente os aplicasse com entendimento, ele não seria elogiado, mas condenado em um exame.
E quantas escolas existem nos cantos remotos da Rússia, onde essas fechaduras são destrancadas apenas com uma simples chave de madeira, e uma grande chave patenteada não pode penetrar lá. E não ajudará quando apenas chaves proprietárias forem necessárias em todos os lugares.
Os que buscam a educação procuram ser educados. Mas o que é educação? Para ingressar na educação, não basta passar em um curso conhecido e passar em um exame. É necessário adquirir as inclinações do conhecimento real e tirar da escola tanto o desejo quanto a capacidade de cultivá-lo ainda mais em si mesmo.
A falta de educação costuma ser confundida com a ignorância, ou seja, a falta de conceitos sobre os objetos do conhecimento. Esta é a ignorância natural, que encontramos entre as pessoas comuns das aldeias que não vêem a luz e não frequentaram a escola. Mas nesta ignorância natural ainda há um solo fértil, quando o conhecimento o toca.
Muito pior, muito mais desesperadora é a falta de educação que vem da semi-educação. Tal semieducação, nutrida pela leitura de jornais e pelas obras voadoras da literatura atual, é especialmente difundida em nosso tempo e constitui uma úlcera da vida social. A leitura desordenada transmite à mente indisciplinada apenas visões gerais e opiniões correntes: ela em si só confunde o pensamento e excita uma pretensão de conhecimento. Somente o conhecimento real ajuda uma pessoa a distinguir e avaliar as opiniões atuais em verdade e a formar para si um direito firme: uma opinião.
É desejável transformar a ignorância natural em educação; mas uma pessoa simplesmente ignorante, consciente de sua ignorância, não tem pretensão de raciocinar sobre o que não sabe; mas quando levamos uma pessoa deste estado para a semi-educação, nós a colocamos na pior ignorância: nela se desenvolve uma falsa pretensão ao conhecimento, e ela se esforça para raciocinar sobre qualquer coisa, não tendo conhecimento nem experiência. O conhecimento real, porém, educando uma pessoa, torna-a capaz de dizer “não sei” sobre o que ela não sabe, e a impede de raciocinar desordenadamente fora dos limites de seu conhecimento.
É vão pensar que o professor é formado pelo conhecimento, que o conhecimento cria o professor. O conhecimento é necessário: o professor deve saber o que é chamado a ensinar, mas o aprendizado do professor não é o principal. O professor forma uma unidade solidária com a natureza, com a vida e a vida das crianças a quem é chamado a ensinar. Um bom professor vive uma vida com sua escola. Nenhum método, nenhum sistema de educação por si só ajudará o sucesso do ensino se o professor aplicar o mesmo padrão de ensino a todas as crianças com quem lida. Cada criança - em si - por sua própria natureza e essencialmente difere da outra. O estúpido professor memorizou uma fórmula e a repete para todos.
Mas um professor vivo entende que em cada criança ele está lidando com uma alma viva: cada um tem seus próprios pensamentos e interesses, e cada um é capaz de responder apenas à fala que é compreensível para ela; mas, além disso, toda a escola como um todo tem sua própria alma e vive sua própria vida, e olha nos olhos do professor com os olhos abertos. Para dominá-lo, para falar com ele, o professor deve responder a esses pedidos, despertando e mantendo um interesse inquisitivo em todos e em todos. E o que ele ensina, o que ele fala, ele deve saber com tanta firmeza e imaginar com tanta clareza que possa a qualquer momento responder a todas as perguntas com as quais as crianças respondem na aula e ao seu discurso.
Quando essa ligação viva se forma entre o professor e a escola, a ação instrutiva e educativa do professor sobre os alunos, como qualquer ação do espírito, é algo oculto, inacessível à verificação externa. Um inspetor ou observador, durante um exame externo da escola, é incapaz de penetrá-la. Portanto, às vezes acontece que o observador, julgando o estado e o sucesso da escola pela medida externa do exame, erra muito e não pode discernir o bem e o sucesso onde estão escondidos na vida interior.
O professor coloca um pensamento na cabeça da criança, e o menino entende a fala do professor dirigida a ele; mas quando é necessário dizê-lo a um estranho na forma de uma resposta à sua pergunta, ele fica confuso e não sabe como responder - é necessário que esse pensamento corra pela sua cabeça e crie raízes antes que ele seja capaz de expressá-lo para a compreensão. Essa condição, infelizmente, não é reconhecida pela medida externa do exame e, por isso, muitas vezes exige das crianças o que elas não podem dar - mas que às vezes só dá a ação mecânica de uma memória incompreensível.
Tendemos a atribuir poder efetivo ao método de ensino. Mas a aplicação deste ou daquele método pode ter apenas um efeito mecânico, se o aluno não entender por que precisa desta ou daquela lição. Um aluno só pode ser obrigado a estudar quando começa a entender por que está estudando: nesse sentido, o verdadeiro ensino consiste em levar o aluno ao conhecimento. Para fazer isso, um bom professor se volta para duas qualidades espirituais nas quais todo o conhecimento se baseia: curiosidade e observação. Essas qualidades um bom professor encontrará na alma de todos, se ele se der ao trabalho de perscrutá-las. É possível assimilar o ensinamento somente através da assimilação interna: somente o externo é impotente para isso. E geralmente, infelizmente, temos apenas o externo: a mente do aluno se apresenta como uma cômoda com muitas gavetas e cantos que precisam ser preenchidos com fatos: supõe-se que eles permanecerão na mente para sempre e que cada room serve como seu repositório, a partir do qual você pode recuperar quando qualquer conhecimento necessário. E quando chega a hora do exame, todas essas caixas se abrem para exibição; mas um pouco de tempo passará e todas essas reservas desaparecerão sem deixar vestígios, porque o conhecimento era mecânico, feito, e não vital.
Sócrates foi um grande professor - e quantas pessoas instruídas desde seu tempo emprestaram seus ensinamentos dele. Mas no sentido de nosso ensino escolar, ele seria inadequado. Ele não encheu seus alunos com qualquer conhecimento. Falando de si mesmo, ele se chamava de parteira mental, ou seja, ajudava as mentes humanas a se resolverem por ideias, a desgastar as ideias de si mesmo. Sócrates criou a arte de fazer perguntas, que até hoje leva o nome de método socrático; mas as respostas às suas perguntas já estavam escondidas na mente daquele a quem a pergunta foi feita. No entanto, nenhum de seus alunos seria capaz de responder ao exame escolar: o exame exige conhecimento. E Sócrates possuía uma arte surpreendentemente sutil para colocar as mentes em movimento com suas perguntas, para despertar nelas um trabalho que as obrigava a testar ideias e conceitos em si mesmas. E assim, sem ensinar nada, Sócrates trouxe alunos que podiam aprender tudo.
O Beato Agostinho (em sua confissão), descrevendo os anos de ensino escolar, diz: “Gostávamos de jogar à vontade, e por isso fomos apontados por pessoas que faziam a mesma coisa que nós; apenas ninharias entre os grandes são chamados de atos, e quando os filhos são os mesmos estão comprometidos, eles são punidos por isso pelos mais velhos. Não há dúvida de que muitas vezes ninharias entre grandes pessoas são chamadas de atos. Veja bem, as pessoas estão extremamente ocupadas e, quando você pergunta, elas dizem que estão ocupadas com negócios; mas metade do que eles fazem acaba sendo um jogo de trivia. É assim que nós, adultos, às vezes falamos dos assuntos e ocupações de outras pessoas; mas os olhos das crianças não são piores que os nossos, eles percebem tudo, olham tudo. Você ensina uma criança, dá instruções e lições, e ela te olha e te julga como você é, e não de acordo com suas palavras.
Um exame no sentido de teste é uma coisa necessária e útil. Nesse sentido, excita e sustenta a energia consciente tanto do professor quanto do aluno! Mas, na realidade, o exame deixa de ser uma prova e passa a ser uma medida mecânica do material colocado na cabeça e na memória do aluno como conhecimento. Nesse sentido, o exame se torna um desastre para o negócio escolar. Então, conduzir toda a turma através do exame torna-se o principal objetivo e o principal assunto da instrução: a principal preocupação tanto do professor quanto do aluno é que o exame seja aprovado com segurança, e o professor involuntariamente se esforça para reduzir o máximo possível o tensão nervosa de toda a operação por meio de perguntas breves e rápidas dirigidas à memória do aluno.
Ao mesmo tempo, o principal objetivo da educação é completamente esquecido - o desenvolvimento mental do aluno. Nos últimos dias do curso, toda a tensão do professor e dos alunos é concentrada para caber nas cabeças de toda a quantidade de material didático que deveria constar na prova como conhecimento. Os cuidados especiais das autoridades educacionais começam a proteger a fidelidade do chamado teste de todos os tipos de truques por parte dos alunos, todos os tipos de precauções mecânicas são inventadas para isso e restrições à liberdade do aluno durante o exame; e por parte dos discípulos, inventam-se meios para responder às questões propostas sem dificuldade ou com a menor dificuldade. Enquanto isso, em toda a turma, dia e noite, ocorre o chamado acúmulo de material didático sobre os programas e bilhetes de exame e, finalmente, na manhã do dia marcado, toda a multidão exausta se reúne para o julgamento. A questão termina - às vezes apenas ao cair da noite - com o triunfo de alguns e os soluços amargos de outros, enquanto alguns destes se tornam os primeiros, e os primeiros, os últimos. Diga-me para perguntar - em que base - será difícil responder.
Eles dirão: com base nas respostas aos bilhetes retirados do programa de ensino do assunto. Este programa geralmente se esforça para abranger todas as partes do assunto, tanto em termos gerais como em todos os detalhes, enquanto se supõe que tudo isso foi passado, que tudo isso deve ser entendido e assimilado, e que tudo isso deve ser inscrito em a memória de cada aluno...
No sistema de exames, tudo parece ser pensado para manter os alunos em tensão nervosa, e não para lhes dar tempo de mudar de ideia e trocar, para que possam usar todas as suas forças, principalmente a memória, sem descanso para se prepararem para o exame. . Mas quando a formação se realizasse ao longo de um ano com o verdadeiro objetivo do desenvolvimento mental dos alunos, seria necessário, pelo contrário, deixá-los vários dias livres antes do exame, para que pudessem identificar-se com calma na sua informação, distinguindo conscientemente os detalhes essenciais dos insignificantes e se preparando para o teste real.
Crianças pobres! A prova também é difícil para eles no ambiente doméstico da escola, quando seu único objetivo é verificar se eles absorveram todo o conhecimento, ou melhor, todas aquelas disciplinas e questões que são estabelecidas no programa, dentro do tempo previsto e no dia previsto. . Parece que seria uma questão de despejar um líquido precioso de uma garrafa grande em pequenos recipientes substituídos; Todo o vaso grande foi derramado, e se todos os vasos pequenos foram enchidos...
Mas como é mais difícil para eles quando esta prova é feita por uma comissão que se reúne na escola no dia marcado e é composta por representantes de vários órgãos que fiscalizam a verificação do poder! Que emoção precede este dia fatídico, especialmente quando a escola fica em algum lugar em uma vila remota, onde você não chegará lá em breve e onde às vezes você precisa esperar dias por uma colisão. Sentem-se juízes rigorosos, nenhum dos quais conhece a escola nem as crianças - e nenhum deles tem tempo para se familiarizar com o mundo interior da escola e entrar de alguma forma em sua vida - eles têm pressa de terminar aqui e mudar para outro lugar. E diante deles, que medo, que constrangimento - para o professor, o professor, as crianças, que estão esperando a resposta do certificado e este ou aquele privilégio, pois o privilégio está em toda parte ligado ao exame. E entre os juízes rigorosos há muitos que têm uma compreensão do assunto de estudo e exame. Por que você precisa saber - eles têm um programa e uma série de perguntas na frente deles - vale a pena oferecer qualquer pergunta e depois ouvir como a criança responde e, quando ela tropeçar, interrompa-a com perguntas que vierem à mente.
Abençoada é a escola onde tal provação é medida e aprovada com sucesso! Mas quanto choro acontece às vezes depois dele na escola e com as crianças e a professora!
Um exercício e teste comum na educação é escrever ensaios sobre determinados tópicos. Esta é uma coisa extremamente necessária e útil quando realizada de forma razoável, o que nem sempre é o caso. Em primeiro lugar, é preciso escolher temas adaptados ao grau de desenvolvimento de cada aluno, aos assuntos sobre os quais ele tem uma ideia e, finalmente, ao seu interesse e gosto, em que medida ambos são percebidos. Se os temas forem escolhidos impensadamente ou expressos vagamente, o trabalho será árduo e infrutífero.
Outro professor aborda seus alunos com o seguinte requisito: expresse seus pensamentos em uma redação e, em seguida, julgue a redação por como, em sua opinião, e quais pensamentos são expressos na redação. No entanto, não é fácil em cada caso distinguir quais pensamentos este ou aquele aluno pode ter sobre este ou aquele assunto. Eles dizem a ele: leia livros e depois pense sobre isso. Mas que livros? Isso requer orientação inteligente e, se não houver, a partir da leitura aleatória e indiscriminada, a cabeça começa apenas com milhares de palavras, frases e conceitos incoerentes. Além disso, a leitura significativa requer tempo, um certo lazer, e onde um aluno pode obter tanto na massa de aulas de disciplinas de acordo com o programa?
Mas o que significa para um aluno pensar, todo mundo pensa e argumenta sobre isso de forma diferente. E ensiná-lo a pensar é a primeira coisa, ao que parece, na escola. Pensar, isto é, dar conta de como os conceitos e as imagens se encaixam, e como tudo sai um do outro como consequência e causa, e como um conceito exato e definitivo se expressa em uma palavra. Quem tem o hábito de pensar assim pode expressar corretamente em sua palavra o pensamento sobre o objeto do pensamento. A capacidade mais preciosa, tanto para uma pessoa como para toda a sociedade, de pensar e julgar com sensatez, deve ser concebida e desenvolvida na escola.
Dizem que a escola existe para ensinar, não para educar. Não é verdade. Sobre essa falsa base, estabelecem-se instituições de ensino, cheias de uma massa de alunos distribuída por turma, o professor lida com uma massa impessoal - e não lhe importa a quem ensina e a quem pergunta, mas o que importa é apenas qual resposta é dada às questões formais do programa e quantos alunos passaram com sucesso no exame e obtiveram os direitos associados à figura de sucesso.
Não é de surpreender que os alunos saiam de tal escola com alegria e tirem dela insatisfação com a escola ou mesmo desgosto com ela.
Não, aprender sem educação é impossível, porque o caráter deve ser educado na aprendizagem, o interesse pelo assunto da aprendizagem baseia-se na aprendizagem, o hábito da realização consciente e consciente do trabalho se forma na aprendizagem; arrumação e costumes externos de vida e tratamento das pessoas são criados na doutrina. Em um sistema racional de educação, cada aluno é uma unidade, uma pessoa de quem o ensino deve ser extraído e desenvolvido aquelas habilidades e inclinações que se revelaram nele.
Onde isso está ausente, resta apenas mecânica e ensino e educação, mecânica sem conteúdo. Onde está, ali o ensino está ligado à escola e dela traz amor e gratidão.
Mas onde há um bom professor, que grande tarefa ele tem de perscrutar a alma de uma criança e de um jovem, e trabalhar nela, e penetrar no mistério de cada alma com que lida, descobrir nela complexo e sutil fios de motivos e inclinações, reconheça altas e nobres aspirações. Não é nesse sentido que se dizia desde a antiguidade: maxima debetur pueris reverential1.
Falando de cursos de educação geral, estamos claramente cientes do propósito e das tarefas do que se chama educação geral? Essas tarefas geralmente são resolvidas por um conjunto de disciplinas, elaborando programas que determinam o conteúdo educacional de cada disciplina e agendando-os para cursos.
Toda essa organização pertence à chamada literatura educacional ou de classe, que consiste em uma massa de livros didáticos, nascendo interminavelmente - uma massa com a qual se enchem as mesas de estudo e os depósitos de livros. Os compiladores desses livros operam principalmente com um conjunto de regras e fórmulas gravadas, localizadas em um sistema ou outro sob vários nomes técnicos, a fim de decompor tudo isso em diferentes cantos da memória do aluno e extraí-lo de lá sob demanda. O modelo expressivo de toda essa literatura são inúmeras gramáticas, espalhadas por uma infinidade de termos técnicos, fileiras de nomes que significam tudo, características e turnos do discurso verbal, todas as formas de expressar pensamentos e conceitos com uma palavra. E tudo isso poderia simplesmente ser assimilado pela explicação e uso para cada aluno, sem um severo teste de memória; mas quando o professor está lidando com uma massa de quarenta ou mais alunos, ele tem que manejar uma memória com a ajuda de um livro didático. É possível para um professor particularmente talentoso e animado lidar com essa complexa rede de nomes e regras, guiar através dela o interesse da arte verbal e a luz do simples entendimento?
Muitas ciências são indicadas na distribuição dos cursos e horas de ensino, e não há dúvida de que esse conhecimento é necessário. São necessários conceitos definitivos e precisos sobre história e geografia, sobre a terra e as forças e fenômenos físicos, sobre as leis da numeração, sobre cultura e literatura, conceitos animados pelo interesse. Mas, para tudo isso, algo deve servir como assunto principal, o conhecimento essencial que o aluno deve tirar da escola de ensino geral, instrumento com o qual ele possa ingressar com segurança no trabalho do ensino superior.
Este é, em primeiro lugar, o desenvolvimento normal do conhecimento e do humor religioso, em conexão com a igreja - a base espiritual e moral da vida e da atividade. Outra - e muito essencial - é a arte verbal e o conhecimento. Uma boa escola é aquela que ensina seus alunos a pensar e expressar pensamentos em palavras de forma clara, precisa e definitiva.
Se uma pessoa que completou um curso de educação não é capaz de compreender o significado exato das palavras de sua língua nativa e as usa em sua fala, de forma aleatória e inconsciente, não pode ser considerada suficientemente educada; e quando a maioria é privada dessa habilidade de falar, daí vem aquela confusão de conceitos tanto na vida privada quanto na pública, que se reflete tão claramente em nosso tempo.
Com o desenvolvimento exorbitante das ciências e da cultura científica em nosso tempo, muitos novos conceitos, novas palavras e novos termos entraram no discurso literário, repetidos sem uma consciência exata tanto no discurso oral quanto no escrito. E assim acontece que o bem mais precioso do espírito - a palavra nativa, perde seu significado espiritual - e sua força e beleza se confundem na falta de sentido de interpretações estúpidas e escritos desordenados; e em vez da arte de escrever em sua língua nativa (em vez do que constitui estilo em todo o ambiente cultural), uma arte fácil e acessível de manejar uma frase está se espalhando para todas as mentes incultas. Formam-se maus hábitos de escrita leve, que contagiam tanto os professores como por meio deles a escola. Aqueles que prezam os verdadeiros princípios da educação não podem ficar indiferentes a esta doença que está corroendo a educação escolar das novas gerações.
As línguas antigas (agora expulsas da escola) poderiam prestar um serviço inestimável a esse respeito; eles e. era chamado antigamente, quando o ensino escolar estava nas mãos de professores habilidosos, especialistas tanto na língua antiga quanto na nativa.
Seu mérito reside no fato de que neles o pensamento é expresso com particular definição e poder, e a palavra e o conceito correspondente à palavra se distinguem por extrema precisão. Como resultado, o estudo da fala helênica e latina é a melhor escola para o conhecimento da própria língua nativa e para a arte de expressar a própria língua de forma definitiva e harmoniosa.
Quem ama sua língua nativa deve valorizar essas mesmas qualidades nela e se esforçar para sentir e compreender a profundidade e a beleza da palavra em sua língua nativa. Expressando a fala latina em sua língua nativa, o aluno é obrigado a pensar e buscar a expressão exata do mesmo pensamento e do mesmo conceito nas propriedades de sua língua, e assim, pouco a pouco, aprende a compreender o significado e a beleza do palavra e a beleza da ordem que constitui a roupagem verbal do pensamento. Assim, a fala helênica e latina, línguas que não são usadas na fala viva e, portanto, são consideradas mortas, são justamente por isso que conseguem reviver o armazém de uma nova fala viva em espírito jovem. Esse mesmo amortecimento da fala nas línguas antigas lhes dá um significado pedagógico especial. Estuda-se a fala de uma língua viva, pois a criança percebe a fala viva de sua mãe por imitação inconsciente, que aos poucos adquire a capacidade de falar - ação mecânica da memória, coletando instintivamente material para a expressão de impulsos e pensamentos. Mas a capacidade de falar por si só ainda não dá a capacidade de lidar inteligentemente com a palavra. Sabe-se que o ensino de novas línguas vivas é realizado com sucesso não por meio da gramática, mas pela fala viva, ou seja, também por imitação e memória, e a memória, acumulando apenas material, ainda é impotente para compreendê-lo. Pelo contrário, a fala clássica da língua antiga estimula o aluno a pensar cada vez mais conscientemente sobre cada palavra e construção a cada passo, e aprender em sua própria "língua a procurar a expressão exata dos conceitos e a arte de fazer discursos de forma clara, poderosa e bela. Escusado será dizer que quando o professor está operando mecanicamente pela mera memória, e o estudo de línguas antigas torna-se infrutífero.
Outra ferramenta da ciência verbal para um russo é a nossa língua eslava da Igreja - um grande tesouro do nosso espírito, uma fonte preciosa e inspiradora do nosso discurso popular. Sua força, expressividade, profundidade de pensamento refletida nele, a harmonia de suas consonâncias e a construção de todo discurso criam sua beleza inimitável. E nesta língua, seus criadores, educados na beleza e poder da fala helênica, nos deram os livros da Sagrada Escritura. Mas mesmo aqui, é claro, se toda a ciência se baseia na memória e no estudo das formas gramaticais, acaba sendo infrutífera.
Uma vista agradável é um prédio escolar construído em algum lugar de uma cidade ou de uma grande vila, em uma rua de passagem, equipado com carteiras, imagens educacionais e todo o material escolar. A vida se move, seus livros, às vezes há reuniões públicas.
Outra coisa é uma escola escondida em algum canto, longe de qualquer estrada, às vezes longe da habitação, isolada de todo o tráfego, às vezes longe do adro ou da própria igreja. Infelizmente! há muitos desses cantos na vasta e ilimitada Rússia - tudo ao redor está vazio - uma floresta ou uma estepe, um pântano ou um lago deserto - e você não consegue nada de qualquer lugar, não há vaca ou galinha em nenhum outro lugar - e o muito água é obtida com dificuldade de longe. É raro que alguém venha aqui, e tendo passado por aqui, eles estão com pressa de sair para um lugar lotado. No entanto, quando aqui, também, uma pessoa gentil começou uma escola em uma cabana pobre e fria, e aqui a vida começa - e as crianças convergem para cá, sentindo a escola, ao longo de estradas intransitáveis, através de neve e lama, quando há alguma oportunidade de obter aqui.
E nestes recantos não é raro que um viajante inadvertidamente visitante encontre a vida escolar em pleno andamento, quando um jovem professor chegou a tal escola, que aqui foi atraído pelo amor pelas crianças, piedade por sua pobreza e escuridão, e um ardente desejo de construir a alma das crianças. Então, um enxame inteiro de crianças se reúne em torno dela, que você não pode expulsar da escola, porque nela encontram os primeiros raios de luz da escuridão, despertam seus primeiros interesses no florescimento da vida espiritual, encontram amor terno, cuidado e carinho.
Trabalhar em tal escola é uma grande façanha da alma, uma façanha que cansa, mas também nutre as almas, uma façanha da qual a alma feminina é capaz. Aqui é preciso viver na pobreza, com fome e frio, às vezes meses inteiros sem comida quente, e compartilhar essa vida com os pobres, que vivem com fome e frio. Sentindo o calor e a luz, as crianças correm para lá de todos os lados, mas como podem chegar à escola e de um lugar próximo, quando não têm nada além de uma camisa e trapos esfarrapados, sem vestidos, sem sapatos, e precisam chegar à escola de longe, através de montes de neve e mau tempo, off-road. Felicidade, quando de algum lugar um coração bondoso envia ajuda com uma mão benevolente - para vestir os nus ou alimentar as crianças famintas.
Quando em algum lugar de uma vila remota um professor desse tipo começa em uma escola assim, às vezes toda a vila ganha vida. Tanto de dia como de noite a casa miserável está cheia; à noite, os pais às vezes vêm atrás das crianças para ouvir a professora ler para as crianças, como elas começam a cantar sob sua orientação, e se ela consegue formar um coro para uma miserável igreja rural e um bom padre acontece, toda a A igreja será transformada e, no meio da angústia e do vazio sem esperança, em que a aldeia está imersa no inverno, acende-se a tocha da oração, a tocha do interesse espiritual.
Quando uma pessoa, exausta pelo vazio e pela vulgaridade da vida citadina, pela vulgaridade e pelo vazio dos discursos que ressoam por toda parte, às vezes tem que olhar para recantos tão remotos, perdidos no meio de florestas e pântanos em nevascas, e descobrir lá esses ascetas e ascetas , triste povo escuridão e pobreza, procurando trazer uma alma viva para a luz - ele está pronto para exclamar com ternura: Senhor! Você escondeu isso dos sábios e prudentes e revelou aos bebês!
Graças a Deus! Há muitos cantos cegos na Rússia, fechados ao grande mundo, onde vivem - conhecidos apenas pelos trabalhadores do mundo, não tendo nada, mas enriquecendo a muitos - a tristeza do povo e os iluministas, sacerdotes miseráveis, ignóbeis nos consistórios, simples professores do povo, que trabalham no ignóbil há décadas, a escola que fundaram, e principalmente os professores, que com uma alma feminina compassiva compreenderam o segredo de fazer o bem por um bom objetivo na vida.
Comovente e instrutivo é o cotidiano de tal professora, desde a madrugada até tarde da noite, no círculo de crianças que não podem ser afastadas da escola, onde encontram luz, calor e cuidado maternal para si mesmas. A manhã é toda sobre aulas, a noite é toda sobre ler, cantar, trabalhar com as mesmas crianças. Vivendo na necessidade, ela pensa em como aquecer e cobrir os pobres e a necessidade das crianças - e todos correm para ela com suas necessidades e as suas - não rublos, mas copeques, ela gasta para cobrir as necessidades de um centavo, implorando a quem ela pode ajudar as crianças. Chega um feriado - seus pensamentos sobre como organizar uma alegria festiva para eles e, coletando de todos os lugares, ela prepara uma árvore de Natal para eles, organiza leitura e canto, animando toda a vila com diversão infantil.
Quem conhece o interior da Rússia pode imaginar a posição de um professor rural. Em algum lugar de uma vida bem organizada, o trabalho escolar é organizado de acordo com a classificação das instituições educacionais. A certa hora as crianças vêm às aulas, a certa hora elas vão embora, o professor está livre e a escola está vazia. Não é assim no campo, e mesmo na aldeia surda e deserta, com a qual a vasta Rússia está cheia. Aqui as crianças se apegam à escola o dia todo até a noite, e quando não estão na escola, quantas delas chegam ao ambiente da vida doméstica, onde há um cantinho de estudo, e os cuidados de pai e mãe, e comida no tempo certo! Para muitas crianças, a escola é a casa que viram pela primeira vez na vida e, portanto, para elas, a professora é mãe e enfermeira, se ela mesma tiver algo para se alimentar!
E muitas vezes ela mesma não tem nada para se alimentar e quase não há nada para vestir - sua casa é fria e você tem que pedir em todos os lugares para conseguir lenha, para acender a luz à noite. E ao seu redor muitas vezes há pessoas pobres, de quem é impossível obter, e crianças sem roupas quentes e sem sapatos, e muitas vezes sua escola é separada das casas lotadas por um espaço distante e neves impenetráveis. Ela muitas vezes teve que esperar por seu escasso salário por meses, até que chegasse a ela de pontos remotos da administração da escola. E felicidade quando encontra perto dela um padre gentil e diligente, um vizinho camponês lamentável, um chefe atencioso. Caso contrário, uma luta difícil a espera com ignorância, com indiferença, às vezes com hostilidade - todos aqueles de quem ela ansiava por ajuda e assistência.
O que - não apenas paciência - mas que amor e piedade pelos pobres e pela ignorância devem ser mantidos na alma para suportar meses e anos de vida em tal ambiente, em tal tensão de força espiritual. Afinal, uma boa professora não lida com uma massa de crianças, mas conhece cada uma especialmente, como Vânia, Kolya, Sasha, Katya, Masha, etc. própria natureza especial e sua própria necessidade e cuidado. E, portanto, não é de surpreender que, como uma vela que ilumina, mas também se apaga, o professor em poucos anos está exausto e se apaga. Este é o tipo de trabalho pelo qual muitas almas femininas de nosso tempo podem se esforçar, definhando na busca de um trabalho vivo para si mesmas e um objetivo de vida. E neste caso, quanto trabalho duro, mas também consciência reconfortante.
A ideia de fazer do ensino fundamental um trampolim para o ensino superior é uma ideia falsa, e coloca o ensino fundamental como uma meta artificial e uma tarefa impossível.
A vocação da escola primária é dar ao menino ou menina os primeiros elementos da cultura intelectual e moral e depois deixá-los no lugar e no ambiente a que pertencem: depois disso, cada um deles em particular depende da inclinação e da capacidade de buscar melhorias e ocupações fora de seu ambiente.
Esta tarefa é de particular importância para nós, pois a vocação de nossa escola primária é atuar em um ambiente que não é de modo algum uma população rural culta, e excitar e educar na mente e na alma da criança os elementos da natureza curiosidade e sentimentos religiosos e morais à espreita em cada um.
Além disso, se fosse para construir algo como uma escada que leva do ensino fundamental aos cursos de ensino médio e superior, seria necessário, de acordo com esse objetivo, organizar o próprio curso do ensino fundamental, introduzir novas disciplinas nele, ampliando e complicando os programas: e isso seria material e tecnicamente inviável, portanto, na execução seria apenas mentira e violência.
É inútil estabelecer universidades para fins de ensino superior se elas não puderem ser imediatamente colocadas sob a liderança de especialistas autorizados em ciência, mas estiverem sujeitas ao mero controle de uma autoridade externa. Se o objetivo da universidade é apenas preparar as pessoas para este ou aquele tipo de atividade social ou estatal, ela é desprovida de significado essencial - ser a casa da ciência pura, o laboratório da pesquisa científica, reunir pessoas aos representantes de ciência pela ciência.
A universidade em seu verdadeiro significado deve servir à sociedade como autoridade máxima para a análise, teste e verificação de todas as ideias que surgem na sociedade.
A história de todas as universidades mais antigas mostra que elas surgiram originalmente de uma associação livre de cientistas, amantes da ciência, unidos em uma corporação para fins científicos. E agora o sucesso da universidade, e a correta organização de sua vida e atividades, certamente depende:
- 1) da mútua ligação espiritual de interesse científico entre os professores de ciências que compõem a corporação;
- 2) da ligação espiritual do professor com o aluno, em virtude da qual este percebe do primeiro o interesse e o método da pesquisa científica;
- 3) da comunicação mútua entre os alunos no espírito de companheirismo amigável e assistência mútua.
Onde essas três condições estão ausentes, apenas o nome da universidade permanece.
O que é aprender? Seus elementos são extraídos da vida; seu objetivo é educar uma pessoa, prepará-la para a vida e a atividade. Mas muitas vezes acontece na prática que é precisamente este ensinamento que distancia uma pessoa da vida, a distrai da vida, levando-a, em vez de conhecer a vida, à ignorância da vida ou a uma falsa concepção da vida.
Qualquer ensinamento, em sua essência, é uma distração - uma distração da vida, tão simples quanto possível, provisões e regras, e a vida não é apenas não simples, mas extremamente complexa. Adquirimos mais ou menos conhecimento desta ou daquela ciência, como se essa ciência fosse algo existente em si mesma. Mas o mundo vive e se move por si mesmo, na infinidade de vários fenômenos, independentemente de todas as distrações. Essas abstrações, às quais recorremos para nossa conveniência na ciência, e todos os ramos separados em que nosso conhecimento está dividido, não contêm uma verdade integral e auto-suficiente.
A ciência é necessária: todos devem passar pelo ensino para sua formação, mas a ciência sozinha não é suficiente para a vida.
Imaginemos uma pessoa que tenha concluído todos os cursos, que tenha concluído o ensino superior. Ele sai, digamos, de uma universidade com uma riqueza de idéias abstratas extraídas da ciência: mas tanto essas idéias quanto a linguagem dessas idéias são algo estranho e incompreensível para uma pessoa comum "vivendo entre seu povo" em seu círculo - algo separado da vida com sua complexidade e diversidade. Seus discursos podem ser inteligentes, mas para entendê-los é preciso passar pelos mesmos cursos de ciências que ele.
Não se segue daí que todo ensino complica a relação de uma pessoa com a vida real, e que todo aquele que passou pela escola ainda tem que melhorar seu ensino simplificando-o, isto é, descendo com ele, para verificá-lo, na vida real. Somente a realidade pode revivê-lo, borrifando a água morta com vida.
A ciência nos revela as leis da humanidade, mas para a vida ainda precisamos conhecer uma pessoa viva. Só então nos será revelado como é possível aplicar às condições de vida dadas e trabalhar aqueles princípios que a ciência nos deu. Aqui verifica-se que o objetivo essencial da educação mental é manter e desenvolver em uma pessoa constante curiosidade e observação: se ela levou uma pessoa à convicção de que, tendo concluído todos os seus cursos, ela já sabe tudo para a vida, tal educação enganosamente. Só aqui, quando entramos na realidade, chega a hora da verdadeira ciência. Aqui devemos aprender, cada um à nossa volta, com tudo o que nos rodeia na vida. Aqui, e onde quer que tenhamos que viver, se nossa mente for mantida viva e inquisitiva, novas idéias começarão a surgir em nós, novos pontos de vista se abrirão para nós, novas perguntas surgirão uma após a outra, o que nos ajudará colocar a mesma ciência adquirida na escola. E veremos como as teorias, admiradas e lidas por nós - políticas, econômicas, sociais etc. à realidade.
Esta é uma exigência decisiva da vida, mas muitos não pensam nela nem a esquecem, permanecendo com uma consciência desarrazoada e enganosa de que sabem tudo para a vida e não há nada a aprender. Um jovem que cresceu em sua terra natal entre seu povo, quando chega a uma grande cidade, está inclinado a abandonar completamente a consciência das necessidades e exigências da vida em meio à qual cresceu, e depois o ensino superior transfere-o para o mundo das distrações e visões teóricas. Se, no entanto, ele permanece neste mundo e ali, longe da vida real, afirma sua atividade, que verdade resultará disso para a vida!
Lembremo-nos da antiga admoestação: conhece-te a ti mesmo. Em aplicação à vida, isso significa: conhecer seu ambiente em que você precisa viver e agir, conhecer seu país, conhecer sua natureza, seu povo com sua alma e modo de vida e necessidades e necessidades. Isso é o que todos nós devemos saber, e o que a maioria de nós não sabe. Mas que benção seria para nós e para toda a sociedade se tentássemos conhecer tudo isso - pelo menos naquele lugar, naquela região, naquele canto da região onde o destino nos colocou...
1 as crianças devem ser tratadas com o maior respeito (lat.).
459Duas coisas sempre enchem a alma com admiração e reverência novas e mais fortes, quanto mais vezes e mais pensamos nelas - este é o céu estrelado acima de mim e a lei moral em mim.
Emanuel Kant
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421Somente com aspirações fortes e ideais as pessoas podem cair moralmente.
L. Tolstoi
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266Um asceta faz necessidade da virtude.
Friedrich Nietzsche
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227Um senso de moralidade nos ajuda a entender a essência da moralidade e como evitá-la.
Mark Twain
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210A impecabilidade em sua forma mais pura é uma casca, Ociosa do sentido da vida, Afinal, a moralidade, que não conheceu o pecado, É pura sorte.
I. Huberman
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202A moralidade não é uma lista de ações e nem um conjunto de regras que podem ser usadas como receitas farmacêuticas ou culinárias.
John Dewey
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190A moralidade é a mente do coração.
Heinrich Heine
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182A moralidade superior requer alguma liberdade para a imoralidade também.
V. Solovyov
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177A moralidade dos povos depende do respeito pelas mulheres.
Wilhelm Humboldt
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176A verdadeira moralidade negligencia a moralidade.
B. Pascal
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176Ninguém pode ser completamente livre até que todos sejam livres. Ninguém pode ser perfeitamente moral até que todos ainda sejam morais. Ninguém pode ser perfeitamente feliz até que todos ainda estejam felizes.
Herbert Spencer
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171Pregar a moral é fácil, justificá-la é difícil.
Arthur Schopenhauer
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171A ética é a estética da alma.
Pierre Reverdy
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170A moral sempre foi o último refúgio das pessoas indiferentes à arte.
Oscar Wilde
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156A ética é uma tentativa de dar validade universal a alguns de nossos desejos.
Bertrand Russel
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156Em pessoas castas Por correntes misteriosas Azedo em vão suco de amor Entra em kefir de moralização.
I. Huberman
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154As pessoas morais são as pessoas mais vingativas.
L. Shestov
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152Uma pessoa deve ser moral livremente, o que significa que ela também deve ter alguma liberdade para ser imoral.
Vladimir Solovyov
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150A moralidade fica mais forte quando a carne fica decrépita.
molére
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148A ética pode ser ativa, criativa ou passiva, arrependida, uma ética de intolerância consigo e com os outros, que só pode mergulhar nos chamados pecados, e às vezes é vergonhoso ter razão.
Karol Izhikovsky
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148As pessoas de moralidade superior não se consideram morais, portanto, têm uma moralidade superior.
Lao Tzu
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148A virtude é sua própria recompensa.
Ovídio
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142A moralidade não ensina como se tornar feliz, mas como se tornar digno da felicidade.
Emanuel Kant
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140Para ser patriota, deve-se odiar todas as nações, exceto a sua, ser uma pessoa religiosa - todas as seitas, exceto a sua, ser uma pessoa moral - toda falsidade, exceto a sua.
Lionel Strachey
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139A moralidade cristã é feita sob medida para o crescimento. Infelizmente, as pessoas pararam de crescer.
Felix Hwalibug
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136A melhor punição para a virtude é a própria virtude.
Aneurin Bevin
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136Até a morte pode ser um consentimento e, portanto, um ato moral. O animal morre, a pessoa deve entregar sua alma ao seu Criador.
Henrique Amiel
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136Com a ajuda de um senso moral, uma pessoa distingue o bem do mal e depois decide como agir. Quais são os resultados da escolha? Nove em cada dez vezes ele escolhe fazer coisas ruins.
Mark Twain
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135Todas as publicações e até livros sobre moralidade, sobre como se comportar na sociedade, não trazem nenhum benefício. Aqueles que os lêem, ou seja, aqueles que são educados, não precisam deles, os malucos morais não os lêem.
V. Zubkov
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134Aja de acordo com tal máxima, que ao mesmo tempo pode se tornar uma lei universal.
Emanuel Kant
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132A própria impureza moral é um sinal de desprezo por si mesmo.
Apuleio
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132Não se esqueça que o Pai Nosso começa com um pedido de pão de cada dia. É difícil louvar ao Senhor e amar o próximo de estômago vazio.
Woodrow Wilson
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132A imoralidade é a moralidade daqueles que se divertem melhor do que nós.
Henrique Louis Mencken
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A moralidade deve ser um fruto amargo se a dermos às esposas e irmãs.
A moralidade dos povos depende do respeito pelas mulheres.
O objetivo mais elevado das aspirações humanas é um caráter altamente moral.
A moralidade deve ser a estrela polar da ciência.
Se seus princípios morais o deixam triste, saiba que seus princípios morais não são bons.
A moral não caiu. A moral mudou de posição.
A moralidade de uma nação é comparável a uma dor de dente: quanto pior, mais doloroso é tocá-la.
A moral teórica, que se revela em meros sistemas e palavras, mas não fala de si como um ato, como um fato, emergindo apenas da contemplação da mente, mas não tendo raízes profundas no coração - tal moral vale a imoralidade.
De todas as relações imorais em geral, tratar crianças como escravas é a mais imoral.
Citações de moralidade chique
Reconhecemos uma pessoa por seu caráter, mas devemos reconhecê-la por seu caráter moral. No entanto, uma pessoa menos moral é reconhecida não pela moral, mas, ao contrário, por muitos outros traços individuais, que, aparentemente, representam seu caráter.
Máximas chiques e citações sobre moralidade
No campo da moral, não se deve mostrar sua virtude em ocasiões insignificantes: não se gaba da virgindade.
A boa política não é diferente da boa moralidade.
Se a geometria fosse tão contrária às nossas paixões e interesses quanto a moral, então também argumentaríamos contra ela e a violaríamos apesar de tudo.
Toda a moralidade de um homem está em suas intenções.
O homem nasceu para trabalhar; o trabalho constitui sua felicidade terrena, o trabalho é o melhor guardião da moralidade humana, e o trabalho deve ser o educador do homem.
Uma pessoa não pode ser feliz se seu coração está agitado por desejos desordenados; se o bem-estar de um próximo lhe desperta inveja; a ganância o faz solicitar o de outra pessoa, e a ambição e o ódio o privam da paz de espírito. Disso decorre a parte da educação que tem como objeto a educação do coração e é chamada de educação moral pelos estudiosos.
Somente destruindo a maioria das religiões é que os fundamentos da sã moralidade podem ser estabelecidos nos estados.
A educação moral deve desenvolver a vontade.
Há pessoas que tratam a moral como alguns arquitetos tratam as casas: o conforto vem em primeiro lugar.
O poder da influência moral está além de todas as forças.
No que diz respeito à moralidade, apenas as seguintes palavras dos sábios da antiguidade são as únicas verdadeiras: ser moral significa viver de acordo com os costumes de seu país.
Ideias chiques e citações sobre moralidade
A verdadeira moralidade só se desenvolve na escola do infortúnio; a felicidade permanente pode facilmente tornar-se um abismo fatal para a virtude.
O verdadeiro interesse próprio é alcançado apenas pelo comportamento moral.
A arte tem um efeito moral não apenas porque dá prazer por meios morais, mas também porque o prazer proporcionado pela arte é ele próprio o caminho para a moralidade.
Nosso respeito pelas regras gerais de moralidade é, de fato, um senso de dever.
Para que nossa felicidade seja completa, precisamos do carinho e da ajuda das pessoas ao nosso redor; estes concordarão em nos amar e respeitar, em nos ajudar em nossos planos, em trabalhar por nossa felicidade somente na medida em que estivermos prontos para trabalhar por seu bem-estar, essa conexão necessária é chamada de dever moral, dever moral .
A verdadeira eloquência negligencia a eloquência, a verdadeira moralidade negligencia a moralidade.
O heroísmo que não contradiz a boa moral toca pouco as pessoas: só o heroísmo que destrói a moral desperta tanto surpresa quanto deleite nas pessoas.
As qualidades morais de uma pessoa devem ser julgadas não por seus esforços individuais, mas por sua vida diária.
É um dever moral resistir a qualquer coerção a um ato imoral.
Se não se pode ver nas crianças o ideal de perfeição moral, então pelo menos não se pode deixar de concordar que elas são incomparavelmente mais morais do que os adultos.
No início, a educação materna é mais importante, pois a moralidade deve ser plantada na criança como um sentimento.
Pensamentos chiques e citações sobre moralidade
A moral é a alma da história.
Os fanáticos da pureza moral são vencidos por fantasias sujas.
Ter vergonha da própria imoralidade é um dos degraus dessa escada, no topo da qual também se tem vergonha da própria moralidade.
Não basta definir a moralidade sendo fiel às próprias convicções. Ainda precisamos constantemente levantar a questão em nós mesmos, minhas crenças são verdadeiras?
Onde quer que Deus seja reconhecido, há um culto, e onde há um culto, a ordem natural do dever moral é violada e a moral cai.
A moralidade é a mente da vontade.
Somente o que coincide com seu senso de beleza e com o ideal em que você o incorpora é moral.
Quanto mais acidental a nossa moralidade, mais necessário é cuidar da legalidade.
O gênio é tão impossível sem gosto quanto o caráter é sem moral.
Existem muitos tipos de educação e desenvolvimento, e cada um deles é importante em si mesmo, mas a educação moral deve estar acima de todos eles.
Moralidade absoluta: tudo é proibido.
A moralidade é aquela parte da filosofia que é muito mais interpretada e menos praticada.
Toda imoralidade nasce da colisão do bem com o agradável, das paixões com a mente, e tem sua fonte na força dos impulsos sensuais e na fraqueza da vontade moral.
É preciso ser claro mentalmente, limpo moralmente e bem arrumado fisicamente.
Conselhos chiques e citações sobre moralidade
A moralidade é a direção da vontade em direção a objetivos comuns e universais. Aquele que age para um propósito privado é imoral. Ele é moral cujo objetivo pode ser definido como o objetivo de todos os seres racionais.
A moralidade genuína é diretamente poética, e a poesia, por sua vez, é indiretamente moral.
Um dos mais altos princípios da verdadeira moralidade é o respeito pela dignidade humana em cada pessoa, sem distinção, antes de tudo pelo fato de ser homem, e só depois pela sua dignidade pessoal.
Pelo nome de moralidade queremos dizer não apenas propriedade externa, mas também toda a base interna da motivação.
A moralidade é afirmada entre as pessoas por uma combinação de leis espirituais, naturais e políticas. Tudo tem uma influência sobre ele e, portanto, é composto da totalidade das ações corretas dos cidadãos de acordo com todas essas várias proporções.
A submissão à verdade, independente dos interesses e desejos pessoais, é toda honestidade, toda moral.
A moralidade deve aparecer na forma de beleza.
No campo da moral, o movimento não se baseia no prazer de mover-se sozinho; deve haver também uma meta: negar a perfeição, isto é, atingir a meta, significaria simplesmente impossibilitar o movimento.
A moralidade é a mente do coração.
Heinrich Heine
A ética é a filosofia da boa vontade, e não apenas da boa ação.
Emanuel Kant
A moralidade não é um ensinamento sobre como devemos nos tornar felizes, mas sobre como devemos nos tornar dignos da felicidade.
Emanuel Kant
A moralidade não ensina como se tornar feliz, mas como se tornar digno da felicidade.
Emanuel Kant
A ética é uma tentativa de dar validade universal a alguns de nossos desejos.
Bertrand Russel
A moralidade é a base de todos os valores humanos.
Albert Einstein
A moralidade não é uma lista de ações e nem um conjunto de regras que podem ser usadas como receitas farmacêuticas ou culinárias.
John Dewey
A ética é a estética da alma.
Pierre Reverdy
A moral sempre foi o último refúgio das pessoas indiferentes à arte.
Oscar Wilde
A moralidade dos povos depende do respeito pelas mulheres.
Wilhelm Humboldt
A imoralidade é a moralidade daqueles que se divertem melhor do que nós.
Henrique Louis Mencken
A verdadeira ética começa onde o uso das palavras cessa.
Albert Schweitzer
Duas coisas sempre enchem a alma com admiração e reverência novas e mais fortes, quanto mais vezes e mais pensamos nelas - este é o céu estrelado acima de mim e a lei moral em mim.
Emanuel Kant
O estágio mais alto possível da cultura moral é quando percebemos que somos capazes de controlar nossos pensamentos.
Charles Darwin
Tudo o que é belo é moral.
Gustave Flaubert
Uma pessoa deve ser moral livremente, o que significa que ela também deve ter alguma liberdade para ser imoral.
Vladimir Solovyov
A moralidade de uma pessoa é visível em sua atitude para com a palavra.
Lev Tolstoi
A ética é ativa, criativa ou passiva, arrependida, ética da intolerância consigo e com os outros, que só pode mergulhar nos chamados pecados; e às vezes vergonhoso estar certo.
Karol Izhikovsky
As qualidades morais de uma pessoa devem ser julgadas não por seus esforços individuais, mas por sua vida diária.
Blaise Pascal
Ninguém pode ser completamente livre até que todos sejam livres. Ninguém pode ser perfeitamente moral até que todos ainda sejam morais. Ninguém pode ser perfeitamente feliz até que todos ainda estejam felizes.
Herbert Spencer
O comportamento ético deve ser baseado na simpatia pelas pessoas, educação e conexões sociais; um fundo religioso não é necessário.
Albert Einstein
A moralidade surgiu junto com o vício.
Wilhelm Humboldt
Aja de acordo com tal máxima, que ao mesmo tempo pode se tornar uma lei universal.
Emanuel Kant
Arthur Schopenhauer
O forte atropelar a moralidade. A moral fraca acaricia. Aquele a quem a moralidade persegue está sempre entre os fortes e os fracos.
Akutagawa Ryunosuke
Todas as religiões baseiam a moralidade na obediência, isto é, na escravidão voluntária.
Alexandre Herzen
Até a morte pode ser um consentimento e, portanto, um ato moral. O animal morre, a pessoa deve entregar sua alma ao seu Criador.
Henrique Amiel
Não se esqueça que o Pai Nosso começa com um pedido de pão de cada dia. É difícil louvar ao Senhor e amar o próximo de estômago vazio.
Woodrow Wilson
A moralidade cristã é feita sob medida para o crescimento. Infelizmente, as pessoas pararam de crescer.
Felix Hwalibug
Pregar a moral é fácil, justificá-la é difícil.
Arthur Schopenhauer
A virtude é sua própria recompensa.
Ovídio
A moralidade deve ser um fruto amargo se a dermos às esposas e irmãs.
Alexander Sventohovsky
Um asceta faz necessidade da virtude.
Friedrich Nietzsche
Quando uma pessoa é infeliz, ela se torna moral.
Marcel Proust
A melhor punição para a virtude é a própria virtude.
Aneurin Bevin
Para ser patriota, deve-se odiar todas as nações, exceto a sua; ser um homem religioso - todas as seitas, exceto a própria; ser uma pessoa moral - toda falsidade, exceto a sua.
Lionel Strachey
A consciência geralmente não atormenta os culpados.
Erich Maria Remarque
Pode ser que a consciência seja a fonte da moralidade, mas a moralidade nunca foi a fonte do que a consciência considera bom.
Akutagawa Ryunosuke
Sempre pensamos em uma posição moral como vertical e uma posição imoral como horizontal. "Weshalb?" - Vou perguntar na linguagem de Freud.
Stanislav Jerzy Lec
