- 9 de outubro

Nazhmuddin Panakhovich Samursky (Efendiev)(lez. Nazhmudin Panagian hwa Samurvi (Efendiyrin); (- 1 de agosto) - estadista e figura pública do Daguestão, na verdade o fundador e primeiro chefe da ASSR do Daguestão.

Biografia

Nazhmudin Efendiev nasceu em 1891 na aldeia de Kurush, região do Daguestão, em uma família Lezgi. Em 1913 ele se formou na Escola Técnica de Mineração de Irkutsk.

Ele comandou destacamentos para reprimir a revolta de Nazhmudin Gotsinsky.

Nazhmudin Samursky, sendo o 1º Secretário do Comitê Regional do Daguestão do Partido Comunista Bolchevique de Toda a União, dirigiu-se pessoalmente e por escrito a Stalin com um pedido para aumentar a cota de execução e prisão "para kulaks fugitivos e elementos anti-soviéticos", e alcançou seu objetivo. De uma carta de Nazhmudin Samursky a Stalin:

A resposta foi satisfatória:

Ele foi preso em 1937 e condenado à morte em 1 de agosto de 1938. Filmado no mesmo dia. Reabilitado em 2 de junho de 1956.

Prêmios

Memória

• A aldeia de Samurkent é agora a aldeia de Stalskoe, distrito de Kizilyurt.
• Samursky Street - o nome das ruas em vários assentamentos do Daguestão.

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Notas

Um trecho que caracteriza Samursky, Nazhmudin Panakhovich

O COMEÇO DA VIDA

• “Highlander da vila de Kurush”
• Estudar na escola russa Akhtyn

Ao leitor

O livro oferecido à atenção dos leitores é escrito no gênero de personalidades. De acordo com os requisitos do gênero, o autor se limita a cobrir a vida e a obra de Nazhmutdin Samursky (Efendiev). Sobre outras pessoas, cujos méritos antes da revolução não são menos grandes, ele fala apenas na medida em que isso ajuda o autor a revelar o caráter de Samursky, a descrever melhor seu retrato político. Concentrar-se na personalidade de uma pessoa de forma alguma significa menosprezar os méritos dos outros.

Estou certo de que os livros serão dedicados a todas as grandes personalidades históricas do Daguestão. Como disse o antigo filósofo grego Aristóteles: todo mundo escreve sobre uma coisa, só todo mundo pode escrever sobre todo mundo.

No entanto, já existe uma extensa literatura sobre muitos deles. Em particular, sobre U. Buynaksky, M. Dakhadaev, K. Agasiev, A. Takho-Godi, S. Gabiev, S. Dudarov.

Este é o primeiro livro sobre Samursky. Quando me familiarizei com o que já havia sido escrito sobre ele, notei: talvez nenhuma de nossas personalidades históricas tenha sido dita tão contraditória quanto sobre ele.

Mesmo durante sua vida, ele foi elevado, ou, ao contrário, duramente criticado, até os rótulos políticos, acusando-o de “desvio à direita” e “panturquismo”, “negando o kulak no Daguestão” e “falsificação da história” ”.

Em 1937, que foi o auge da ilegalidade, novas acusações foram adicionadas às antigas. Principalmente em "descuido", "posição podre" em relação aos "inimigos do povo", até mesmo "resistência" à sua "exposição". Após a prisão de Samursky, muitos livros, até mesmo trabalhos científicos, atribuíram a ele atos que ele realmente não cometeu. Como, por exemplo, a participação em uma “organização burguês-nacionalista contra-revolucionária”, realizando uma reforma agrária e hídrica no “interesse do kulak”, “expulsão da língua nativa da escola do Daguestão”, etc.

Em 1956, Nazhmudin Samursky foi completamente reabilitado. Parece que se deve tratar sua memória com cuidado, mostrar a máxima objetividade, caráter científico e consciência na avaliação de suas opiniões, ações e feitos. Mas, curiosamente, foi após a reabilitação, quando o estigma de “desviacionista de direita”, “pan-turco”, “falsificador da história” foi removido dele, trabalhos científicos começaram a aparecer um após o outro sobre as atividades do organizações que chefiava. Nessas obras, seu papel ou não é mencionado, ou sua personalidade é apresentada sob o prisma de um “inimigo do povo”. Em outras palavras, novamente acusações de que ele “negava o kulak no Daguestão”, durante os anos da guerra civil “não deixou o Exército Vermelho entrar nas montanhas”, etc.

As atitudes em relação a ele mudaram na maior parte em uma questão. Se em 1936-1937 ele foi espancado por cima e por baixo porque, como disse M. Sorokin, o secretário do comitê regional do partido do Daguestão na época, ele “falou apenas em palavras sobre o desenvolvimento da crítica bolchevique, mas na verdade da maneira mais rude”, então, nos últimos anos, quando as repressões dos anos 1930 foram condenadas publicamente, ele é acusado de supostamente “cometer crimes voluntariamente”, “ser um dos membros da troika do NKVD e assinar sentenças de morte. ”

O leitor ficará convencido: a personalidade de Samursky era brilhante, dinâmica e talentosa. A pessoa é muito peculiar, móvel, com visão ampla, posição de vida ativa, inquieta. Nos anos 20 - mais, nos anos 30 - menos, ele conviveu com as ideias de Lenin, sua visão do poder soviético, o socialismo, a cooperação, a Nova Política Econômica, os problemas nacionais, a autonomia. Ou seja, tudo o que então, a partir da segunda metade da década de 1930, cada vez mais caiu no esquecimento e recuperou sua importância fundamental agora, no período de reestruturação da vida pública. Nossa perestroika avançaria mais ativamente, se expandiria em amplitude e profundidade, se nossa sociedade tivesse milhares, dezenas de milhares de pessoas como Samursky.

Para que o leitor se convença da extraordinária personalidade de Samursky, o autor cita abundantemente seus livros, artigos, cartas, relatórios, discursos e outros materiais, que, espero, um dia serão publicados separadamente.

No entanto, o autor tem o direito de observar que Samursky foi um produto de sua época. E é impossível julgá-lo fora dessa complexa luta de forças opostas em que seu caráter se formou. Ele experimentou tanto a grandeza das idéias e ações de Lenin quanto o culto à personalidade de seu sucessor. Este último, em particular, foi expresso na jactância retórica de Stalin no momento em que uma verdadeira guerra civil eclodiu no país.

O período em que Samursky viveu e trabalhou é em si tão complexo e contraditório que se reflete em nossa consciência pública em toda sua enorme versatilidade e confronto de diferentes visões, abordagens e opiniões. Mas só é necessário que julguemos os acontecimentos, slogans, ideias daquela época pelos padrões daquela época, e não pelos nossos. Os sérvios dizem: a cada estação seus vegetais amadurecem. Se agora o país está faltando alguma coisa. o que chamamos de luta de classes, então naquela época era uma realidade, e não criada artificialmente por alguém, mas decorrente do alinhamento objetivo das forças sociais na sociedade.

Considero um dever de honra agradecer a cada leitor deste livro por comprá-lo ou emprestá-lo de um amigo na biblioteca, mas, o mais importante, consegui ler pelo menos essa palavra introdutória. Espero que aqueles que lerem o livro até o fim conheçam Samursky não por frases fragmentárias ouvidas em algum lugar, não por artigos de jornal que apenas copiam um histórico, mas o reconheçam pelas fontes, por seus próprios livros e artigos, documentos e memórias de testemunhas oculares. Alguém pode gostar de Samursky. É possível que alguém tenha uma opinião diferente sobre ele. Afinal, cada um julga o mundo e as pessoas à sua maneira.

O COMEÇO DA VIDA
(Kurush, Akhty)

"Highlander de AULA KURUSH..."

Foi assim que Samursky Nazhmudin se apresentou em uma carta que enviou de Astrakhan a Moscou no final de 1919. E mais tarde muitas vezes ele se chamou de "um montanhês da aldeia de Kurush". Aparentemente, a percepção desse fato da vida lhe deu um prazer especial.

Kurush é uma vila de Lezgi, formada há muitos séculos nas alturas da Cordilheira do Grande Cáucaso. É conhecido como o assentamento de montanha mais alto de todo o Cáucaso. Além disso, a Europa. Uma das terras altas da Ásia. Na parte de trás do maciço de Shakhdag, em cuja encosta íngreme, como um enxame de abelhas em uma árvore, um aul se prendeu, há uma fronteira geográfica que separa a Europa e a Ásia, o Ocidente e o Oriente. É por isso que o povo Kurush é europeu e asiático, portador de duas culturas e dois modos de vida. Sim, esse recurso se reflete no tipo físico do povo Kurush.

Dizer "o povoado de montanha mais alta da Europa" é não dizer nada. As terras altas são condições de vida duras, onde os testes aguardam uma pessoa a cada passo. Para chegar a Kurush, você precisa sair da estrada Derbent-Akhta, no vale de Samur, perto da aldeia de Usukh-chai, nos arredores da qual um murmúrios do rio da montanha. Na época em que Nazhmudin era menino, um caminho de montanha terminava abruptamente na vila de Usukh-chai, que os locais chamavam de caminho do cavalo, caminho do burro, e seu nome mais poético é “caminho da águia”. A subida é realmente íngreme e difícil, especialmente da vila de Mikrakh, que fica a meio caminho de Usukh-chai para Kurush. Muitas curvas - cada uma mais alta que a outra por centenas de metros.

Quanto mais alto, mais frio e difícil de respirar. Um dos russos que visitou aqui escreveu: “Quando você olha para um desfiladeiro profundo, a razão para o frio e a umidade é clara - entramos e saímos das nuvens várias vezes, várias camadas delas foram deixadas sob nossos pés. A respiração acelera visivelmente, o uísque espreme algo, há um leve ruído nos ouvidos. Por causa do frescor, mesmo no verão, os habitantes de Kurush usam calças acolchoadas, casacos curtos acolchoados e casacos curtos de pele. Chariks de couro cru estão nos pés, meias coloridas estão enfiadas neles.

Au é grande. More e Usukh-chai, e Mikraha, e Kara-kure, que fica ao lado. De acordo com os resultados do censo populacional realizado em 1907, havia aqui 578 domicílios. As casas de adobe são moldadas umas às outras, de modo que o telhado de uma casa, em regra, é plano, servindo como pátio de outra casa localizada acima. Outras características da arquitetura da habitação Kurush estão conectadas a isso. Devido ao fato de que as casas estão amontoadas como um favo de mel, elas têm apenas portas. Três paredes estão vazias. Em vez de janelas, buracos cortados nos tetos. Durante o mau tempo, o frio do inverno e à noite eles se cobrem com pedras chatas. Em um dos cômodos, que serve de cozinha, a janela do teto é larga, e por ela sai fumaça da lareira.

Não há florestas ao redor da aldeia. O combustível era esterco. Uma faísca foi lançada da pederneira (naquela época, os fósforos fabricados na fábrica ainda não eram conhecidos aqui).

A natureza em Kurush é dura. Ar muito rarefeito. Além disso, um longo inverno, uma parte emocionante da primavera e do outono. O verão é curto. Não é quente, mas por causa da transparência do ar, o sol queima a pele. A severidade do clima é combinada com a terra arável limitada. Pequenas partes dele - terraços - são criadas principalmente artificialmente. Muitas pedras e pedregulhos. Toda a área está cheia deles. Entre as pedras em pequenas parcelas aráveis, cultivadas com um purut de madeira ou manualmente, o povo Kurush semeou trigo e milho. O pão deles não era suficiente para mais de um mês. Pão para o inverno, manufatura e outros itens essenciais foram trazidos de Akhty. A coisa mais difícil é entregar toras, tábuas e outros itens grandes para a aldeia. Até perigoso. Em intervalos curtos na estrada Kurush, pode-se encontrar estelas de pedra e lápides - daqui pessoas, cavalos carregados e burros caíram no penhasco. Eles não dizem "está chovendo" aqui. Dizem que está chovendo. Acontece que nevoeiros escuros como chumbo envolvem os arredores da aldeia por meses. Portanto, aqui está a suculenta vegetação alpina verde.

Condições geográficas específicas determinaram em grande parte a estrutura econômica do povo Kurush. Os aldeões desde tempos imemoriais estavam envolvidos na criação de ovelhas e cavalos.

Devido ao afastamento das áreas ricas em grama, o povo Kurush leva um estilo de vida nômade: no verão eles vão para pastagens localizadas em torno de Shalbuz-Dag e seus esporões, e passam longos invernos do outro lado, nas encostas sul de Shah- Dag. A embarcação é pesada, mas em condições naturais é a única fonte de subsistência.

As famílias em Kurush têm muitos filhos, principalmente três gerações. Irmãos casados ​​que têm seus próprios filhos, muitas vezes netos, vivem em uma única casa.

Na época descrita, a população de Kurush estava dividida em muitos clãs. Cada clã ocupava um bairro separado, embora as fronteiras entre clãs e bairros não fossem muito rígidas. A vida patriarcal-tribal também determinava as regras de comportamento para as pessoas - mais velhos e mais jovens, homens e mulheres, pais e filhos. A consciência da família foi passada de geração em geração. A divisão das pessoas em "nós" e "eles" era baseada principalmente em laços de sangue. E até hoje, o povo Kurush não esquece seus nomes genéricos - katagar, shlevar, maralar, kizirar, gilegar, falakar.

Sobre a força social do modo de vida patriarcal-tribal, que foi preservado em Kurush e na maioria dos outros auls nos primeiros anos do poder soviético, N. Samursky escreveu em seu livro Daguestão (1925): “Eles matam de uma grande família contando com centenas de membros, dos quais a maioria são pobres sem-terra famintos, um de seus membros é um próspero kulak, um explorador sem vergonha de seus próprios parentes e na vida cotidiana odiado por todos os membros de sua família. O que vemos? Seus parentes pobres, tendo ouvido falar do assassinato de um membro de sua família, de acordo com o costume da rixa de sangue, vão se vingar dos membros da família de onde vem o assassino, e os pobres infelizes às vezes dão a vida em dezenas para aquele que os esmagou ao longo de suas vidas.

O conhecido historiador M. Pokrovsky em seu livro "O Cáucaso Conquistado" observou que o sistema social dos montanheses do Daguestão no século 19 era extremamente arcaico. Ele a comparou com a formação das tribos germânicas dos tempos de César. Isso talvez seja um exagero. O modo de vida tribal nas montanhas do Daguestão no final do século 19 deu uma forte rachadura. Aprofundou-se a diferenciação patrimonial e social da população. Os ricos e os pobres se destacavam tanto entre os clãs quanto dentro dos clãs. Em Kurush, entre os nômades havia pessoas pobres que não tinham suas próprias ovelhas e eram contratadas como pastores para grandes criadores de ovelhas, camponeses médios e sardars ricos, que exploravam tanto seus parentes quanto representantes de outros clãs. Beks também apareceu na aldeia - uma propriedade privilegiada, que consistia principalmente no serviço de instituições rurais e distritais. Embora os montanheses do Daguestão não tenham sido convocados para o exército czarista (não havia confiança neles), alguns ricos curush conseguiram entrar no exército. Em uma palavra, a estratificação de classe em Kurush era óbvia, mas o processo prosseguia sob a cobertura da vida do clã patriarcal. Isso tornou difícil para os pobres despertar a consciência social e de classe.

O povo Kurush não é apenas residente da aldeia de Lezgin. Eles têm características etnográficas específicas. O dialeto do povo Kurush remonta ao dialeto Samur da língua Lezghian, mas há muita singularidade no folclore, na vida cotidiana e na estrutura figurativa do discurso. O folclore Kurush ainda não foi coletado e descrito, embora se destaque por grande originalidade e frescor estético. Especialmente as canções - quase tudo sobre a vida, vida, trabalho e sentimentos dos pastores nômades.

A história étnica do povo Kurush também não é totalmente clara. No aul, entre pessoas educadas, educadas na antiga literatura árabe, há uma versão de que seus ancestrais remontam ao clã coraixita, ao qual pertence o profeta muçulmano Maomé. Segundo N. Samursky, todos os povos do Daguestão são recém-chegados. Ele os chamou de "pequenos remanescentes de grandes povos antigos", "absorvidos por uma luta incrivelmente difícil com a natureza estéril", "cortados de todo o mundo por montanhas inexpugnáveis". Em relação aos Lezgins, o acadêmico da Academia Russa de Ciências Berger expressou a ideia de que eles são um fragmento de um grande povo de origem indiana. Existem outras versões na literatura, incluindo aquelas sobre a generalidade

Lezgins com outros povos do grupo linguístico do Daguestão.

Das celebridades de Kurush no passado histórico, pode-se citar ashug, mais conhecido no Azerbaijão sob o nome de Lezgi Ahmed. Ele viveu no século 18. Graças ao trabalho de coleta de filólogos do Azerbaijão, tomamos conhecimento dos textos de suas competições de ashug com o cantor azerbaijano Heste Kasum. Lezgi Ahmed compôs suas canções na língua do Azerbaijão, que era falada por todos os nômades Lezghin. Temas principais: desejo pela vida, amor, amizade.

Naquela época, a religião muçulmana dominava a vida espiritual do povo Kurush. Trazido para o Daguestão por missionários islâmicos nos séculos 8 e 10, organicamente se enraizou aqui. “A religião muçulmana chegou ao Daguestão conforme a medida preparada para eles e, portanto, tornou-se mais forte entre eles”, observou N. Samursky. A grande influência da religião muçulmana no povo Kurush é evidenciada pelas muitas mesquitas da aldeia. Cada comunidade tribal construiu, equipou e manteve sua própria mesquita.

A mesquita all-aul, que fica no centro da vila, distingue-se pelo seu tamanho maior e cúpula alta, encimada por um pináculo com uma foice no topo. As mesquitas familiares (quarto) - são seis - são uniformes em arquitetura. Eles diferem pouco das mesquitas nas aldeias vizinhas. O princípio tribal de confissão religiosa consolidou as diferenças dos habitantes por laços de sangue, permitindo que a elite exploradora mantivesse os pobres em uma coleira espiritual.

Nos anos 30 do século 19, Magomed Yaragsky estava escondido em Kurush. O primeiro murid do Daguestão, o pai espiritual dos futuros imãs - Gamzat-bek e Shamil - Magomed convocou a população ao autocontrole para ganhar força na luta contra qualquer opressão. “Um muçulmano não pode se submeter a ninguém, mesmo a um muçulmano”, declarou em vários sermões. Quando o movimento de libertação nacional dos montanheses estourou, o general Paskevich tentou colocá-lo na prisão. Ele até anunciou capturas. A recompensa é uma grande quantidade de ouro. Magomed por algum tempo se escondeu dos olhos humanos no surdo Kurush.

A estadia de Magomed Yaragsky aqui coincide no tempo com os anos em que o bisavô de Samursky serviu como mulá sênior na mesquita principal de Kurush. Seu nome era Efendi. Daí o nome Nazhmutdin. Efendi veio de uma família rica e estudou em uma madrassa. Tornando-se um mulá na mesquita aul, ele ganhou fama. Na mesquita, ele abriu sua própria madrassa, onde ensinou o Alcorão às crianças Kurush. Quando envelheceu, o serviço passou para seu filho Rajab. Rajab deu lugar a seu filho - Sefer. Este era o tio mais novo de Nazhmutdin por parte de pai. O mais velho - Alisultan - primeiro ocupou o cargo de mulá na mesquita familiar (quarto) de Kurush, depois estudou ciências religiosas superiores na madrassa Akhtyn do segundo grau. Ele praticou em Shinaz, Tsakhur e Kurakh. No caminho de volta, ele visitou Alkadar, onde se encontrou com Hasan Efendi. Nazhmutdin ainda não nasceu quando Alisultan, deixando a casa para seu filho mais velho Sadik, mudou-se para o centro do distrito de Samur - a vila de Akhty.

O pai de Nazhmutdin é Panakh. O único dos três irmãos que não se tornou mulá. Ele compartilhou o destino da população trabalhadora de Kurush.

Voltemos às fontes.

Em "Dagestanskaya Pravda", de 6 de março de 1934, foi publicada uma biografia de N. Samursky. Pequeno em volume, puramente referência em conteúdo. A publicação está ligada à direção de seu Comitê Central do PCUS (b) no Daguestão para o cargo de primeiro secretário do comitê regional do partido. Embora o texto esteja escrito na terceira pessoa, o autor pode ser identificado pelo estilo de apresentação - N. Samursky. O Arquivo Central do Estado do DASSR contém a "Biografia de N. Samursky (Efendiyev)", que remonta a 1925. Este é um resumo ainda mais curto dos principais fatos de sua vida e obra. Escrito por sugestão do editor do jornal regional "Soviet South" para publicação na próxima coleção "Revolution and Civil War in the North Caucasus". Com a nota "correta" foi enviado a Rostov-on-Don pelo secretário do Presidium do DagTsIK S. Tymchuk. O arquivo do partido do DASSR contém a "Autobiografia" de Samursky.

Como observado em todos os documentos, Panakh era "um homem pobre, um criador de ovelhas nômade". A origem social pobre também é notada nos registros de pessoal preenchidos por Samursky quando assumiu o cargo de Presidente do Comitê Executivo Central da DASSR no final de 1921, bem como em seus numerosos

características. Também é confirmado pela filha de Panah, Tamam. Quando perguntei por que seu pai não escolheu o sacerdócio, ela respondeu: “Os dedos da mão são diferentes. Na mesquita do bairro, o tio de meu pai, Sefer, era um mulá. Ele era jovem, dizem.” - “Você se lembra que seu pai era pastor?” “Como você pode não se lembrar! Quantas vezes fui com ele aos pastos e às montanhas, e além das montanhas. Ela ordenhava as ovelhas. Traga-lhe comida." “Quando seu irmão foi preso em 1937, ele foi acusado de ser filho de um grande criador de ovelhas. Como pode surgir tal acusação, o que você diz? - "Sim, se sete crianças são contadas como ovelhas", Tamam zombou. E novamente: "Tão rica que todas as cinco filhas foram para pastores, uma mais pobre que a outra". E no final: “Claro que não morremos de fome. O povo Kurush é um povo trabalhador.”

Nazhmudin era o mais velho dos filhos de Panah e Ziniyat. Atrás dele estavam as irmãs - Kafiya, Tamam, Sefiyat, Rukiya e Gabiyat. E só o último, “fechamento”, um menino nasceu de novo. Seu pai chamado Seifedin.

Para não voltarmos aos familiares, anotamos para os curiosos algumas informações biográficas. Tendo casado, Kafiya mudou-se para Geoghchay, no Azerbaijão. Ela deixou três filhos e morreu no início dos anos 1960. Gabiyat e Sefiyat viveram em Kurush até a velhice. Eles também criaram famílias e crianças lá. Rukia, casada, mudou-se para Usukh-chai. Apenas Tamam está vivo agora, mora em New Kurush, tem um filho Emirbek e netos. Seifedin não estava destinado a viver muito. Em 1924 ou 1925 sua vida foi tragicamente interrompida. Ele estudou em uma das universidades de Moscou. De alguma forma, nadando no Volga, aparentemente sem calcular sua força, ele se afogou.

Em suas autobiografias, N. Samursky indica o ano de nascimento - 1892, mas sem o mês e o dia. Esses detalhes biográficos ainda são desconhecidos. Quanto ao ano em que nasceu, ele ficou na história do Daguestão como "o ano da cólera". Gasan Alkadari escreveu sobre isso no mesmo ano. Tendo concluído o trabalho em seu livro "Asari Daguestão" em 1890, Gasan em 1892 fez a única breve "adição" a ele. Ele relatou: “No final de 1309 AH (verão de 1892), a cólera se espalhou na região do Daguestão e muitas pessoas morreram. E como esta doença apareceu no verão, o trabalho doméstico da população, nomeadamente a colheita dos campos e a recolha de frutos, foi todo abandonado e a maior parte dos alimentos perdeu-se e morreu como cinzas espalhadas.

Kurush passou a epidemia. Estava localizado longe das estradas, em um beco sem saída de pedra, de onde a saída era principalmente para o Azerbaijão, e depois por três passagens - uma mais alta que a outra. Mas Kurush ficou sem trigo, que os habitantes compraram em Magaramkent e Kasumkent, onde a cólera era desenfreada.

Panakh, como era costume em outras famílias, cedo atraiu seu filho para a vida profissional. Nas montanhas, os meninos de três ou quatro anos já estão embalando seus irmãos e irmãs mais novos no berço, carregando cinzas da lareira para o quintal, segurando a barra da mãe ou irmã mais velha, indo para a fonte para água de nascente. O principal é que eles são ensinados a pastorear o trabalho, cuidar de ovelhas, cabras e, quando crescerem, também de cavalos. No jornal "Biografia" de Samursky há uma linha: "Seu pai, um homem pobre, um criador de ovelhas nômade, levou Nazhmutdin a nômades no Azerbaijão até os dez anos de idade". Sabe-se que as crianças eram levadas para passear a partir dos sete ou oito anos. Especialmente em Kurush. “O povo Kurush é um povo alto, forte e resistente”, observa um dos viajantes russos que visitaram essas partes. Isso é perceptível por uma simples comparação deles com os Mikrakhs, Karakyurins e moradores de outros auls Lezgin vizinhos, em que a principal ocupação é o cultivo de campos, cultivo de hortaliças, cultivo de grãos e tecelagem de tapetes.

Em Kurush, um menino de dez anos é quase uma pessoa independente. Ele conhece os hábitos de ovelhas e cabras, ele determinará com precisão a idade a olho nu, indicará qual ovelha pertence a qual cordeiro. Ele não precisa sugerir o tempo para o rebanho pastar, o tempo para regar, alimentar os cordeiros. Ele conhece os perigos que ameaçam os animais nas montanhas e sabe como evitá-los. Ele tem suas próprias rotas de pastoreio de ovelhas pela manhã, tarde e noite. Nazhmutdin, como seus colegas, ajudou seu pai a cozinhar para os pastores e alimentar os cães. Um cuidado especial é tomado com o cavalo, sem o qual o pastor não pode lidar com o rebanho de maneira nômade.

Nazhmudin cresceu como um menino forte. Facilmente para sua idade ele suportou as dificuldades do trabalho do pastor. Não choramingou. Tornou-se ousado e enérgico.

Na "Biografia" Samursky observa: "Pai... ensinou o Alcorão". Isso significa que o próprio pai conhecia o Alcorão, aparentemente, ele estudou em uma madrassa. O avô, o mulá sênior do aul, não podia deixar o filho sem uma educação religiosa. É possível que, como a maioria dos pobres, que não tinham tempo para estudar na madrassa e os meios não eram permitidos, Panakh compreendesse o ensinamento religioso por conta própria.

Ensinar o Alcorão a Nazhmutdin era muito peculiar. Em ordem de marcha. Durante o pastoreio das ovelhas nos pastos ou nas longas noites de inverno, depois que os carneiros são conduzidos para os galpões.

Isso não quer dizer que o estudo do Alcorão seja inútil. Ele contém não apenas o dogma religioso e a moralidade do Islã, mas também muitas parábolas e ensinamentos. É, além disso, um monumento da cultura espiritual do seu tempo. Outra coisa é a percepção do Alcorão: alguém acredita inquestionavelmente em todos os seus cânones, e alguém os compreende criticamente, chega às suas próprias conclusões.

Ensinar o Alcorão a Nazhmutdin era de natureza escolástica. O pobre, que não falava árabe, conhecia o conteúdo do Alcorão não na fonte, mas na paráfrase. Quando recontou seu conteúdo ao filho, aliás, em condições nômades, deturpou-o ainda mais. A memorização mecânica de dezenas de versos e passagens inteiras, e mesmo em uma língua árabe incompreensível, era uma verdadeira tortura para o menino. Um adolescente, que estava começando a se perceber como pessoa, não podia, é claro, aceitar isso. É um insulto perder muita energia mental.

Nazhmutdin tinha dez anos quando sua mãe implorou ao pai que deixasse o menino no inverno na aldeia. Ela sozinha não conseguiu com cinco meninas e Seifedin, que tinha apenas um ano de idade. O próprio Panakh viu como era difícil para uma esposa com uma horda de filhos pequenos. Além disso, Rajab, o pai de Panakh, ainda estava vivo. Um homem idoso, ele não serviu mais como mulá na principal mesquita de Kurush e poderia ter assumido a “educação” de seu neto em casa.

“Desde esses anos, fui deixado em casa aos cuidados de meu avô”, lembrou Samursky mais tarde. “Sob sua liderança, sou encarregado do estudo obrigatório do Alcorão e de outros livros religiosos árabes. Eu era intratável à percepção de todos os meandros dos ensinamentos religiosos, pelos quais fui severamente punido, ou seja, eles simplesmente me batiam. Isso continuou até os onze anos, até a morte do meu avô.”

ESTUDE NA ESCOLA RUSSA DE AKHTYN

Nazhmutdin não poderia ter evitado o destino de seu pai, outras pessoas pobres de Kurush, se não fosse pelos eventos que ocorreram na família de seu tio paterno mais velho, Alisultan. Como mencionado acima, ele se mudou para Akhty. Naquela época, era um dos centros administrativos, culturais

e vida comercial do sul do Daguestão. Pátria de muitos pensadores, poetas e historiadores. Aqui estavam as maiores mesquitas e madrassas do sul do Daguestão, incluindo as de segundo grau. Em Akhty, as tradições locais da população estão intimamente entrelaçadas com o azerbaijão, o persa, o turco e o árabe.

Gasan Alkadari escreveu sobre uma das pessoas mais educadas de seu tempo em seu livro Asari Daguestão. Estamos falando de Mirzaali-Efendi Akhtynsky, “que aprendeu todo o conhecimento e ciências do Arakan Said-Efendi, do Shinaz Said-Efendi, do Khachmas Said-Efendi e outros cientistas, ele era um verdadeiro cientista e um hábil poeta, que tem muitos poemas nas línguas árabe, persa e turca. Deve ser adicionado: e em Lezgi. Lemos mais: “Este Efendi em 1264 (1848), quando Shamil tomou posse do distrito de Samur, foi... preso pelas autoridades de Shamil e, depois de quase um ano detido em Avaria, foi libertado”. O motivo do desfavor do imã foi... alguns de seus poemas que Shamil não gostou. Mas assim que ficou livre, voltou a censurar Shamil e seus partidários e compôs um poema com a seguinte introdução: "Os algozes acordaram e já me atormentavam".

A razão do desacordo entre Mirzaali Akhtynsky e Shamil foi sua recusa em participar da guerra contra a Rússia. Com todas as crueldades do czarismo, o pensador acreditava que ficou mais fácil para os povos do Daguestão, em particular os Lezgins, viver como parte da Rússia do que antes sob o calcanhar da Pérsia, da Turquia otomana e no passado distante - os árabes Califado.

Mais algumas informações do livro “Asari Daguestão” sobre Mirzaali Akhtynsky: “O falecido era um homem que tinha visto o mundo e experimentado problemas; morreu em 1275 (1858), tendo vivido até os noventa anos. Como estudei filosofia e física com ele e fiz parte de uma série de seus alunos, lamentei sua morte ... "Em uma palavra, em sua madrassa Mirzaali Akhtynsky ensinou aos "alunos" não apenas "assuntos religiosos", mas também seculares . Primeiro de tudo - filosofia e física. Claro, a filosofia da persuasão aristotélica, revisada por Avicena, Ulugbek, Ibn Rusht e outros luminares do pensamento filosófico de língua árabe do Oriente.

Nos anos 20 do século XIX, as influências russas começaram a ser tecidas em uma densa rede de contatos interculturais. Eles carregavam um simbolismo completamente diferente, uma linha de pensamento diferente. Quase dois anos antes da anexação do Daguestão à Rússia sob o tratado de paz do Gulistan com a Pérsia, “os capatazes e os cádis espirituais das aldeias vizinhas nas montanhas de Akhtyn, Miskindzha, Akhtypara, pré-Kuziara”, observa um representante do governo russo em janeiro 9, 1912, “também apareceu com humildade ... . e com um desejo zeloso de estar sob a proteção da Rússia.

Dos povos do Daguestão, os Lezgins foram os que mais sofreram com os escravizadores orientais, foram os primeiros a encontrá-los e os últimos a afastá-los quando partiram com bens e gado saqueados, capturados e levados como escravos pelo povo. Esta foi a principal razão pela qual Samur Lezgins, tendo jurado fidelidade ao trono russo, não se inflamou com o desejo de se juntar à revolta dos montanheses que eclodiu no montanhoso Daguestão. Diante disso, a administração czarista, que governava as províncias do sul do Daguestão, não permitia aqui as crueldades em que era zelosa em outros lugares.

Em Akhty, ela também abriu a primeira escola secular no Daguestão (1861), e tendo formado um "tribunal mundial", ela não liquidou os tribunais locais da Sharia. Este último manteve muitos de seus direitos tradicionais - o julgamento de pequenos crimes, propriedade, herança e outros casos civis. Um tribunal distrital da Sharia também foi criado.

Cada aldeia escolhia seus juízes de acordo com o número de tukhums (espécies) no valor de três a sete pessoas. Eles foram eleitos por maioria de votos, conforme consta na coletânea "Adata da região do Daguestão", publicada em russo em Tíflis em 1899, "de pessoas de honra, gozando de bom nome e principalmente idosos".

Todos os tribunais, e sobretudo o tribunal distrital, revelaram-se um lugar lucrativo. Sabendo disso, Alisultan, quando chegou a hora das próximas eleições para o tribunal distrital da Sharia, começou a processar o "povo honorário" do Usukhchay Magal. Ele conseguiu conquistar os representantes de Usukh-chai, Mikrah, Kurush e Miskindzhi ao seu lado. Ele usou tudo - presentes, guloseimas abundantes. Se necessário, ameaças. Cada aldeia e o próprio Alisultan ofereciam presentes, essencialmente um suborno em espécie, ao chefe do distrito e seus associados. Em última análise, dependia deles qual dos requerentes se tornaria membro de pleno direito do tribunal distrital.

Na campanha eleitoral, Alisultan gastou mais de três mil rublos. Mas ele alcançou seu objetivo. Posteriormente, ele, como os outros seis membros da corte, cobriu suas "gastos" para a campanha eleitoral. Em primeiro lugar, ele recebia 250 rublos por ano do tesouro czarista e, em segundo lugar, recebia subornos de autores e réus. Não houve um único caso no tribunal em que o dinheiro não fluísse para o bolso de um lado ou de outro, muitas vezes de ambos. Era uma lei não escrita, que os membros da Sharia e da corte mundial aprenderam muito bem. As lamentações do poeta Akhtyn Molla Nuri não são acidentais: “Ó subornadores! Juízes e cádis! A compaixão não se instalará em você se você não receber um suborno integralmente.

Ao contrário do pai empreendedor, os filhos, com exceção de Sadiq, que permaneceu em Kurush, eram tímidos e tímidos. Sabendo disso, os meninos Akhtyn os assustaram e ficaram em casa o dia todo, com medo de sair. Quando o filho mais velho cresceu tanto que deveria ter sido designado para estudar, Alisultan teve problemas. Qual escola escolher? Em uma escola religiosa, onde estudou por muitos anos? Ou laico? Na primeira, a educação era conduzida em árabe e visava educar os jovens no espírito da religião muçulmana. A segunda escola funcionava em russo, era ensinada por pessoas de nacionalidade russa. A única exceção foi Birzneik-Upit, um letão. Ele trabalhou na Escola Primária Akhtyn em 1900-1902. Aqui ele escreveu sua primeira obra de arte - a história "Dzhemaldin e a Águia". “As escolas públicas primárias”, declaradas no “Regulamento” do Ministério da Educação datado de 24 de maio de 1874, “têm o objetivo de afirmar conceitos religiosos e morais entre o povo e disseminar o conhecimento útil inicial”. No Daguestão, eles também perseguiram o seguinte objetivo: preparar futuros funcionários leais à autocracia para as instituições reais locais. É claro que nem sempre os objetivos coincidiram com os resultados. Muitas vezes os resultados foram opostos aos objetivos. Mas seja como for, Alisultan, sendo ele próprio um clérigo, identificou seu filho não em sua especialidade. Ele preferia a escola secular, a escola "nacional" estrangeira, russa, de "guitarra", à escola religiosa. Acontece que o fanatismo religioso, que ele mesmo afirmou nas mentes das massas montanhosas, não estava tão profundo nele, não contradizia a sobriedade da mente. Ele viveu ao mesmo tempo que o autor de "Asari Daguestão", que estudou no início dos anos 50 com Mirzaali Akhtynsky, olhava o mundo com os mesmos olhos que ele. “O autor de Asari Daguestão”, observou o tradutor desta obra para o russo, Ali Gasanov, filho do autor do livro, “uma pessoa de uma geração diferente de Shamil, julga o nível cultural do Daguestão não mais do ponto de vista da Sharia, como Shamil fez, mas do ponto de vista da cultura material russa. Sem saber o que ensinam nas escolas russas, que tipo de visão de mundo os alunos recebem nelas, ele sentiu que médicos, engenheiros, agrônomos, veterinários e outros trabalhadores culturais que saíram das escolas russas o tornam um defensor da educação de uma ordem diferente da aquele que ele mesmo recebeu".

Alisultan Efendiev, um cádi do Tribunal Sharia do Distrito de Samur, argumentou aproximadamente da mesma maneira quando enviou seu filho para a escola russa de Akhtyn. Com o menino da mesma turma estudavam o mesmo que ele, os filhos dos ricos, khans, beks, ou seja, "pessoas respeitáveis". Não havia filhos de famílias pobres. Mas o filho do Qadi era tímido mesmo aqui. Ele foi intimidado por seus pares, vendo sua timidez. Sim, e na escola o menino era fraco. Era difícil para ele falar uma língua estrangeira. E os professores russos pediram estritamente.

Alisultan Efendiev se viu em tal situação antes de mais uma vez chegar em seu Kurush natal em seu negócio. Na casa de seu irmão Panah, a quem decidiu visitar, viu seu sobrinho Nazhmutdin. Os pais não estavam em casa. Uma crianças. Em resposta à pergunta onde seu pai e sua mãe estavam, Nazhmudin convidou seu tio para entrar nos quartos e, quando ele entrou, sentou-o em travesseiros e, como é costume nas famílias Lezghin, seriamente, de maneira adulta, o parabenizou por sua chegada à aldeia. Alisultan ficou feliz por seu sobrinho e um pensamento lhe ocorreu. Quando Panakh voltou para casa, expressou o desejo de levar Nazhmutdin com ele para Akhty. Era tanto um comando quanto um pedido. Panah não se atreveu a objetar, especialmente porque Alisultan prometeu assumir a criação e educação de seu sobrinho. Este evento foi coberto na "Biografia" de N. Samursky com uma curta linha: "Em 1902, seu pai o transferiu para o serviço e para treinamento de seu irmão, um estudioso árabe, que então chefiava os casos da Sharia no tribunal distrital de o distrito de Samur."

Então Nazhmudin com dez ou onze anos, sem sonhar com isso, acabou em Akhty. Sim, mesmo na família do tio, entre primos. Sobre como ele viveu lá, o que ele fez, Nazhmutdin contou em detalhes, tornando-se adulto, em sua Autobiografia.

Na casa do distrito qadi, seus deveres incluíam muitas coisas. Em primeiro lugar, ele acompanhava seu primo à escola todos os dias. De manhã levei-o embora e depois das aulas fui à escola para voltar para casa com ele. Alisultan morava com a família no centro de Akhtov, na rua Postal. No bairro morava a família do chefe do distrito: marido, mulher e duas filhas. Os pátios atrás das casas não eram separados por uma parede em branco. Ambas as casas pertenciam ao comerciante Abdulkerim. A escola onde o filho de Qadi estudou ficava nos arredores da aldeia. O edifício é de um andar, de pedra, construído a partir de pedra talhada por artesãos locais de acordo com o projeto do engenheiro civil russo N. Alekseev. O edifício é coberto com um telhado de aço galvanizado. Bom. Resistiu aos terremotos de 1913, 1938 e 1966.

A distância entre a casa de Alisultan e a escola é de cerca de um quilômetro ao longo da rua central Akhtov, que, além dos arredores da vila, se transforma em uma estrada que liga o centro do distrito a Derbent.

Além de acompanhar seu primo na escola e na volta, Nazhmudin fazia muitas tarefas domésticas. Ele cortou, empilhou, trouxe lenha para dentro de casa, atiçou fogões, tirou cinzas. Ele foi à fonte buscar água, encheu os tanques com ela. Ele varreu o chão, limpou sapatos - botas, galochas, botas. Coloco o samovar de manhã, na hora do almoço e no jantar. Ele serviu chá para as metades masculinas e femininas da casa. Realizou dezenas de pequenas tarefas tio, tia, seus filhos. Eu tinha que correr muito para lojas e lojas, para pessoas com quem Alisultan mantinha contato por serviço ou amizade.

Alisultan ensinou tanto a seus filhos quanto a seu sobrinho o Alcorão e outros livros muçulmanos. E como Nazhmutdin já tinha dez anos, ele teve que observar ritos religiosos. E ele visitou a mesquita, rezou, realizou um uraza. Valeu a pena desobedecer - a "mão forte" do tio pairava sobre sua cabeça.

Certa vez, os estudantes-combatentes de Akhtyn bateram em seu primo em ordem. Ele caiu e bateu a cabeça em uma pedra. Não havia grande perigo, mas o menino, já tímido, aconchegou-se na bainha da mãe e não quis frequentar nenhuma escola. Meu pai não queria saber disso. “Como resultado de uma 'brincadeira' de crianças em idade escolar”, Samursky relembrou mais tarde, “o filho do cádi sofreu, mas eu ganhei: a partir de agora, eu tinha que não apenas acompanhá-lo à escola, mas também estar lá todos os dias. tempo, e isso só poderia ser feito identificando-me também para a escola. Foi assim que tive a sorte de estudar na escola russa de dois anos em Akhtyn, ou seja, o cádi foi forçado a me aproximar da chamada "cultura européia", que, em sua opinião, levou a escola a funcionários , aos "chefes de seção".

Nazhmutdin estava interessado em estudar em uma escola russa. Ela deu outros conhecimentos além do que ele recebeu de seu pai, avô e, finalmente, seu tio "em ciências muçulmanas". Sendo teimoso e curioso por natureza, Nazhmudin dominou com relativa rapidez a escrita russa. Ele progrediu na memorização de palavras, conceitos, frases que o introduziram em um mundo cultural completamente diferente. O que o primo precisava de um longo dia, ele recebeu em uma ou duas horas. Mais importante ainda, um pensamento curioso despertado do contato com o conhecimento útil. Horizontes expandidos. Geografia, aritmética, história, literatura lhe deram um conhecimento inicial sobre a realidade circundante.

Além disso, Nazhmudin emprestou ficção de vizinhas russas para leitura em casa. Claro, a escola em que ele estudou era real. Ela deu sua educação religiosa e moral à sua maneira. Também ensinou a fé muçulmana. Foi reduzido a memorizar orações religiosas em árabe. A professora era Molla Mirza. As aulas no idioma russo foram conduzidas por Mstislav Robak, em aritmética e outros assuntos - por Nikolai Demchenko.

Nazhmudin terminou a escola quando tinha cerca de quinze anos. Nessa idade, o interesse por tudo ao redor aumenta. Especialmente em Akhty. Embora a aldeia esteja localizada a quase cem quilômetros da ferrovia, no alto das montanhas, de todos os assentamentos do Daguestão, é mais conectada com o proletário Baku. Em quase todas as famílias trabalhadoras, alguém - pai, marido, irmão ou filho - trabalhou em Baku nos campos de petróleo, em fábricas ou fábricas, na ferrovia. “A região de Samur”, observou o historiador G. Osmanov, “tem por muito tempo os laços econômicos mais próximos com o Azerbaijão. O trabalhador de Lezghin é conhecido em Baku desde que a produção de petróleo começou a ser de interesse industrial. Já em 1892, 6.395 pessoas deixaram o distrito de Samur para trabalhar, e a maioria foi para os campos de petróleo de Baku. Quando Nazhmudin estava na quarta série, o número de otkhodniks do distrito começou a ser de cerca de 18 mil pessoas, incluindo mais de sete mil de Akhty.

Os trabalhadores de Akhtyn nomearam de suas fileiras um grupo de bolcheviques leais à causa de Lenin, revolucionários profissionais que trabalharam lado a lado com S. Shaumyan, Azizbekov, I. Stalin, A. Dzhaparidze, A. Mikoyan e outros. Shaumyan considerava o operário revolucionário de Akhtyn K. Agasiev "um de seus velhos melhores camaradas". Juntamente com M. Aidinbekov, K. Agasiev criou, sob o Comitê de Baku do POSDR, em 1904, a organização Lezgi Faruk, semelhante a Gummet, que realizava agitação e propaganda bolchevique entre os pobres do Azerbaijão. "Faruk" difundiu ideias revolucionárias entre os trabalhadores e camponeses de Lezgi e outras nacionalidades do Daguestão. Suas células trabalhavam no subsolo em Akhty e Kasumkent entre moradores locais, trabalhadores agrícolas e otkhodniks. O proletário Baku teve um impacto tão forte na vida pública de Akhty que o chefe da gendarmaria provincial em 1905 admitiu: "Baku tem uma influência perniciosa sobre os trabalhadores que vivem em Akhty".

Uma lembrança interessante do artista do Lezgin Drama Theatre Tarikuli Emirbekov. Este teatro surgiu na aldeia de Akhty em 1906 por iniciativa de Shamkhalov, Kisriev, Sarydzhi, que eram dramaturgos, diretores e atores. Em 1935, o teatro amador Akhtyn saiu em turnê para Makhachkala. Aqui ele foi visitado por N. Samursky - o primeiro secretário do comitê regional do PCUS (b). Juntamente com o vice-diretor do Instituto de Pesquisa de Culturas Nacionais G. Gadzhibekov (nativo de Akhty, dramaturgo e crítico), após a peça "Namus", ele foi aos bastidores. Tendo falado, N. Samursky, segundo Tarikuli, admitiu que em 1908-1909, quando morava em Akhty na casa de Alisultan, assistiu a apresentações desse teatro. Lembrou-se especialmente da peça "Perikhanum" baseada na peça de Shamkhalov, onde os motivos sociais eram muito fortes. A performance pedia uma luta contra a injustiça e a opressão.

O ambiente social e cultural em que Nazhmutdin cresceu influenciou muito a formação de sua visão do mundo percebido sensualmente. Ele está sobrecarregado pela grosseria de seu tio para com seus filhos e para ele, Nazhmutdin. “Neste novo ambiente”, ele confessou mais tarde, “vi toda a feiúra da ordem existente e as mentiras da religião. Vi hipocrisia, bajulação, servilismo e hipocrisia daqueles que queriam estar perto dele, e de sua parte - suborno, extorsão, que se tornaram comuns para felicidade. Das conversas das pessoas com Alisultan, fragmentos de que ouvia quando lhes servia chá ou cumpria outras ordens de seu tio, concluiu: os processos judiciais foram decididos em favor de quem deu o grande suborno. O jovem testemunhava muitas vezes como os montanheses, que vinham à sua casa a negócios, traziam comida: carne, manteiga, queijo, sultanas e até tapetes.

Nazhmudin permaneceu empregado doméstico de Alisultan por algum tempo após a formatura. Muitos de seus colegas foram aos ginásios de Derbent, Temir-Khan-Shura, Stavropol, Baku.

Do ponto de vista da avaliação da mentalidade de Nazhmutdin naqueles anos, seu raciocínio sobre outros eventos é de considerável interesse: distrito de Dokuzparinsky, para um certo Shakhmardanov. Todos os meus pedidos e orações foram em vão. Meu tio acreditava que ao me dar a oportunidade de me formar em uma escola de dois anos e me dispensar da lição de casa, ele estava fazendo uma boa ação e que não havia necessidade de eu estudar mais, o conhecimento que recebi graças a ele em uma escola rural era o bastante.

Nazhmudin estava ansioso para continuar seus estudos, mas seu pai era pobre e precisava de ajuda. Além disso, ele já estava na casa dos cinquenta. Grande família. Sete filhos. Cinco filhas são pobres ajudantes de um pai nômade. Você não os levará como pastores-pastores para yaylags de verão distantes, especialmente para pastagens de inverno. É hora de Nazhmutdin assumir o yarlyga. Seria um grande pastor. Embora não seja muito alto, como outros Kurusians, mas ele é forte. Denso, de ombros largos. Extraordinariamente profissional. Sempre focado. A irmã de Nazhmutdin Tamam, que agora mora em Novy Kurush, lembra: “Quando meu irmão olhava constantemente para um ponto, minha mãe perguntou: “Filho, o que você está perfurando com os olhos?” Ele respondeu: "Céu". "Pelo que?" "Veja o que está por trás disso." - "Você vê?" - "Grande mundo!"

Um evento inesperado ajudou Nazhmutdin. O primo Sadik, que morava com sua família em Kurush, matou o filho de um rico Kurush em uma briga. O nome da vítima é conhecido - Musabek e seu pai - Rahimbek. Os aldeões modernos diferem na definição do status social de ambos. De acordo com M. Gadzhiev, um residente de kurush de oitenta anos de idade, ex-professor, Musabek serviu na fortaleza de Akhtyn e era oficial.

Foi em Akhty que a vida de Musabek terminou nas mãos de Sadiq. De acordo com Tamam, Musabek era um bek titulado e morava em Kurush. Foi aqui que ocorreu o derramamento de sangue. Sadiq o matou com um tiro na nuca. O motivo é desconhecido para ela. O assassino não revelou o segredo a ninguém.

Seja como for, Sadiq foi preso e deportado de sua terra natal. A cidade siberiana de Irkutsk foi determinada como o local de cumprimento da pena. Depois de cumprir um mandato de três anos, ele veio para Kurush para sua família, com ele Nazhmudin compartilhou tudo o que atormentava sua alma. O primo estava cheio de simpatia por ele e decidiu levá-lo consigo: “Nazhmudin não será um fardo para mim”, pensou. “Ele já tem dezesseis anos. Fala russo. Persistente. Sim, e haverá uma pessoa nativa. É mais fácil suportar as dificuldades da vida no exílio.

Nazhmuddin Panakhovich Samursky (Efendiev) Nazhmudin Panagian hwa Samurvi (Efendiyrin); (1891 - 1938) - estadista e figura pública do Daguestão, fundador e primeiro chefe da ASSR do Daguestão.

Nazhmudin Efendiev nasceu em 1891 na aldeia de Kurush, região do Daguestão, em uma família Lezgi. Em 1913 ele se formou na Escola Técnica e de Mineração de Irkutsk.

Durante os anos de sua atividade no Daguestão, especialmente como presidente do Comitê Executivo Central do Daguestão (1921-1928) e primeiro secretário do Comitê Regional do Partido do Daguestão (1934-1937), ele deu uma contribuição significativa para o desenvolvimento econômico, político e espiritual desenvolvimento da república, em particular, no desenvolvimento da indústria de energia elétrica, engenharia mecânica, petróleo, pescado, indústrias de conservas, na implementação da reforma agrária e hídrica, no reassentamento dos montanheses no plano.

Autor de trabalhos científicos sobre a história da guerra civil no Daguestão, sobre a construção soviética, sobre a economia e a cultura da república. Sendo devotado aos ideais do poder soviético, ele se opôs à rotina e ao conservadorismo nas atividades dos órgãos estatais. Muitas vezes atuou como um oponente das autoridades centrais do estado, quando os direitos constitucionais da república foram cerceados, várias iniciativas locais foram cerceadas.

N. Samursky, tendo se tornado o chefe da República do Daguestão, em primeiro lugar, levanta a questão da real independência da república, já que esta última naquela época estava subordinada ao Bureau do Sudeste, localizado em Rostov-on- Vestir. Apesar da resistência desesperada de Rostov, Samursky e o Comitê Executivo Central do Daguestão chefiado por ele continuaram a insistir na autonomia real. A luta pela independência do Daguestão continuou por mais seis meses. Somente em 1º de abril de 1925, Samursky, em um relatório ao IV Congresso dos Sovietes de Todo o Daguestão, relatou: “A primeira pergunta é sobre a separação do Daguestão do Território do Sudeste e o estabelecimento de ligações diretas com Moscou. Aqui o governo do Daguestão pode orgulhosamente declarar que a decisão do terceiro congresso, que é de extrema importância para nossa república em termos de elevar a economia e a vida cultural, foi totalmente implementada ... "

A verdadeira autonomia do Daguestão, como Samursky pensava, não poderia existir sem seu próprio orçamento, autofinanciamento e independência econômica. Disso se seguiu que todas as empresas que operam fora do território da república deveriam estar subordinadas ao seu governo e lhe trazer renda. Entretanto, foi nesta questão que os interesses do Daguestão e do Centro divergiram. O empecilho foi a pesca e a indústria pesqueira, que produziu produtos comercializáveis ​​significativos que foram exportados e trouxeram muito dinheiro para o tesouro da RSFSR. O debate sobre este artigo se arrastou por quase três anos. No final, eles foram coroados com a vitória da Dagrespublika liderada por N. Samursky.

Ele comandou destacamentos para reprimir a revolta de Nazhmudin Gotsinsky.

Da autobiografia de N. Samursky: “A repressão desta revolta foi uma questão extremamente difícil. Comecei a organizar e formalizar destacamentos partidários... A liquidação do levante durou 10 meses. Nos primeiros quatro meses, com muito esforço e sacrifício, conseguimos libertar as fortalezas de Gunib e Khunzakh; depois que um destacamento de 700 pessoas foi derrotado e destruído, armas e munições foram capturadas, passando pelo desfiladeiro do Arakan, fui isolado do centro com algumas de minhas unidades e fui forçado a suportar um cerco em Khunzakh, que liberamos, que durou dois meses na completa ausência de alimentos e com uma quantidade extremamente escassa de equipamentos e munições.

Usando as táticas militares necessárias, conseguimos obter comida da população da montanha. Já estávamos ficando sem carne de cavalo, havia muitas doenças, alguns já falavam sobre a necessidade de se render, mas eu, conhecendo a psicologia das massas montanhosas, voltei-me para os próprios rebeldes com um apelo correspondente no espírito que se são filhos de Shamil, se se consideram heróis, homens valentes etc., etc., devem dar comida aos sitiados e depois disso, em luta igual, ir contra nós. E agora, curiosamente, começaram a apresentar frutas, pão e assim por diante. Durante quase um mês e meio mantivemos a alimentação da própria população, e assim se manteve o cerco à fortaleza. A guarnição foi salva."

Deve-se notar que existem muitos documentos que confirmam a enorme contribuição de N. Samursky para salvar a população do Daguestão da fome nos anos vinte. Por seu trabalho no combate às consequências da fome, ele recebeu uma medalha de ouro do Comitê Central do último gol do Comitê Executivo Central de Toda a Rússia. Em outras palavras, Samursky pagou integralmente aqueles que salvaram a guarnição sitiada da fome.

"Após a liquidação da revolta em 1921 g. ... Realizei congressos dos pobres em todo o Daguestão, e nesses congressos consegui o consentimento da população para a liquidação generalizada dos tribunais da Sharia com sua substituição pelos tribunais populares, o que foi um ponto de virada na substituição da lei da Sharia pelos tribunais populares. No final de 1921 No segundo Congresso dos Sovietes, fui nomeado Presidente do Comitê Executivo Central da DSSR, cargo em que permaneço permanentemente.

Samursky tem uma história especial no que diz respeito à lei Sharia. Certa vez, ele expôs em sua autobiografia “prudência, bajulação, obsequiosidade e hipocrisia de pessoas que queriam estar perto do tio-qadi, e de sua parte aqueles subornos, essas extorsões que se tornaram um hábito na vida cotidiana desse “respeitável” arabista, portador da lei religiosa Sharia”.

Suas convicções nem sempre coincidiam com as opiniões de Stalin sobre esse problema.

I.V. Stalin, que então ocupava o cargo de Comissário do Povo para as Nacionalidades, falando em 13 de novembro de 1920 no Congresso Extraordinário dos Povos do Daguestão em nome do governo da RSFSR, declarou: “Também chegou ao nosso conhecimento que os inimigos do governo soviético estão espalhando rumores de que o governo soviético está proibindo a Sharia. Estou aqui em nome do Governo da República Socialista Federativa Soviética Russa autorizado a declarar que esses rumores são falsos.

Samursky, o líder partidário mais influente do Daguestão, autor de trabalhos científicos sobre a história da guerra civil no Daguestão, sobre a construção soviética, sobre a economia e a cultura da república, muitas vezes atuou como oponente das autoridades estatais centrais, especialmente quando os direitos constitucionais da república foram cerceados, várias iniciativas locais foram cerceadas. Talvez fosse por isso que ele tivesse que pagar com a vida.

Ele foi preso em 1937 e condenado à morte em 1 de agosto de 1938. Filmado no mesmo dia. Reabilitado em 2 de junho de 1956