Tendo chegado ao poder na crista de um amplo movimento anti-Qin, Liu Bang aboliu as leis cruéis de Qin e aliviou a carga de impostos e taxas. No entanto, a divisão administrativa Qin e o sistema burocrático de governo, bem como a maioria dos estabelecimentos do império Qin no campo da economia, permaneceram em vigor. É verdade que a situação política obrigou Liu Bang a violar o princípio da centralização incondicional e entregar grande parte da terra a seus companheiros de armas e parentes, e os sete mais fortes deles, juntamente com o título
furgão,agora o mais alto nível aristocrático. Os Vanirs possuíam territórios na escala de regiões inteiras, lançavam suas próprias moedas, faziam alianças externas, conspiravam e levantavam distúrbios internos. A luta contra o separatismo tornou-se a principal tarefa política dos sucessores de Liu Bang. A rebelião dos Vans foi suprimida em 154 e, finalmente, sua força foi quebrada sob o imperador U-di (140-87 aC).A centralização e fortalecimento do império nas primeiras décadas do reinado da Dinastia Han Elder criaram condições para o crescimento do bem-estar econômico do país, contribuindo para o progresso na agricultura, artesanato e comércio, que antigos autores chineses unanimemente Nota. Como no reinado de Qin, as estruturas comunais eram um componente essencial da ordem imperial Han. Foi neles que Liu Bang confiou na luta anti-Qin. Com representantes do governo da cidade de Xianyang (
fulo -pais mais velhos), ele concluiu seu famoso tratado de "três artigos" - o primeiro (?) Código do Império Han. Ao chegar ao poder, Liu Bang concedeu o status de cidadão honorário a todos os chefes de família dos membros da comunidade.gunshi e concedeu o direito de participação na administração do município a representantes da elite da comunidade. Para agradá-la, em primeiro lugar, Liu Bang legalizou a venda de escravos livres a particulares, não tomou nenhuma medida para limitar as transações com a terra, o que não demorou a afetar o crescimento da propriedade privada da terra e da propriedade escrava. O aumento da produção foi especialmente perceptível no artesanato, principalmente na metalurgia. O trabalho escravo era amplamente utilizado aqui. Empresários privados usaram até mil trabalhadores forçados em minas e oficinas (fundição de ferro, tecelagem, etc.). Após a introdução sob U-di do monopólio estatal do sal, ferro, vinho e fundição de moedas, surgiram grandes oficinas e ofícios estatais, onde o trabalho dos escravos do Estado era usado.Gradualmente, o país se recuperou das consequências de muitos anos de guerras, desordem econômica e destruição causada por hostilidades e eventos que acompanharam a queda do Império Qin. Foram realizadas obras de irrigação restauradoras, novos sistemas de irrigação foram construídos e a produtividade do trabalho aumentou.
O número de centros de comércio e artesanato aumentou. Os maiores deles, como Chang'an, Linzi, chegavam a meio milhão de habitantes. Muitas cidades naquela época tinham uma população de mais de 50 mil pessoas. A cidade se torna o centro da vida social e econômica do país. Na era Han, mais de quinhentas cidades foram construídas no território do império, inclusive na bacia do rio. Yangtzé. As cidades estavam mais densamente localizadas na parte central da Grande Planície da China (em Henan). A maioria das cidades, no entanto, eram pequenos assentamentos murados de terra cercados por campos. Eles funcionavam como órgãos de autogoverno comunitário. Os agricultores também compunham uma certa parcela da população nas grandes cidades, mas nelas predominavam artesãos e comerciantes. Wang Fu, que viveu no século II. n. e., relatou: "[Em Luoyang] há dez vezes mais pessoas envolvidas em ofícios secundários do que agricultores ... Existem centenas de cidades regionais e milhares de condados no Império Celestial ... esta."
Na produção agrícola, a maioria dos produtores eram agricultores comunais livres. Eles foram obrigados a terra (de 1/30 a 1/15 da colheita), impostos de caixa e impostos domésticos. Os homens desempenhavam funções: trabalhistas (um mês por ano durante três anos) e militares (dois anos de exército e anualmente três dias de guarnição). De acordo com as condições da antiguidade, isso não pode ser considerado um fardo excessivo. Além disso, a lei previa o pagamento de serviços obrigatórios em dinheiro, grãos e também escravos. Mas tudo isso estava disponível para fazendas camponesas prósperas e absolutamente inaceitável para os pobres arruinados. Com a pequena comercialização das pequenas propriedades, as formas monetárias de tributação tiveram um efeito particularmente prejudicial sobre elas. Os credores retiraram do fabricante até metade do produto produzido. "Nominalmente, o imposto sobre a terra é 1/30 da colheita, mas, na verdade, os agricultores são privados de metade da colheita", relata a "História da Dinastia Han Sênior". Os agricultores arruinados foram privados de seus campos e caíram na escravidão por dívida. Os dignitários relataram: “O tesouro está ficando mais escasso, e os ricos e comerciantes escravizam os pobres por dívidas e acumulam riquezas em celeiros”, “Como as pessoas comuns podem se defender quando os ricos estão aumentando o número de seus escravos, expandindo suas campos, acumulando riquezas?”, “Os trabalhadores agrícolas trabalham incansavelmente durante um ano inteiro, e quando chega a hora das requisições monetárias, os pobres vendem grãos pela metade do preço, e os pobres pedem emprestado, obrigados a devolver o dobro, portanto, por dívidas muitos vendem campos e moradias, vendem seus filhos e netos. Tentativas por pressão de cima para coibir a usura e evitar a ruína dos fazendeiros - o principal contingente tributável do império - foram feitas pelo governo mais de uma vez, mas não produziram resultados. A auto-venda como escrava por dívidas torna-se uma importante fonte de escravidão privada, que neste momento recebe um desenvolvimento particular.
O próprio ato de vender como escravo, realizado com a ajuda de mercadores, tornava legal escravizar um homem livre mesmo que fosse vendido contra sua vontade. Casos de captura forçada e venda como escrava de pessoas livres eram muito frequentes.
As primeiras fontes Han testemunham a prática legalizada de compra e venda de escravos e o grande desenvolvimento do comércio de escravos naquela época. Sima Qian lista escravos como itens de mercado comuns. Havia um mercado de escravos permanente no país. Os escravos podiam ser comprados em quase todas as cidades, como qualquer mercadoria comercializável, eram contados nos dedos, como gado de trabalho - nos cascos. Os carregamentos de escravos acorrentados eram transportados por traficantes de escravos por centenas de quilômetros para Chang'an e outras grandes cidades do país. O trabalho forçado constituiu a base da produção nas minas e comércios, tanto privados como públicos. Escravos, embora em menor grau, mas em todos os lugares, eram usados na agricultura. Indicativo a este respeito é o confisco em massa de campos privados e escravos de violadores da lei de 119 aC. e. sobre a tributação da propriedade. Essa lei, no entanto, não se aplicava aos círculos privilegiados da nobreza burocrática e militar e, o que é significativo, à elite comunal - isso mostra mais uma vez até onde foi o processo de estratificação da comunidade.
A riqueza monetária era um importante indicador de status social no Império Han. De acordo com essa propriedade, todos os proprietários de terras foram divididos em três categorias principais: famílias grandes, médias e pequenas. Fora dessas categorias, havia pessoas super-ricas no império que podiam emprestar até ao imperador, sua fortuna era estimada em cento e duzentos milhões de moedas, naturalmente havia poucas pessoas assim. Fontes referem uma camada significativa de pobres à quarta categoria – pequenos proprietários de terra. A propriedade de grandes famílias ultrapassou 1 milhão de moedas. A maioria eram famílias da segunda e terceira categorias. A propriedade das pequenas famílias era estimada no valor de 1.000 a 100.000 moedas; tratava-se de pequenas fazendas particulares, que, via de regra, não utilizavam trabalho forçado. O principal contingente, o mais estável em termos socioeconômicos, foi a categoria de famílias de médio porte. Sua propriedade variou de 100 mil a 1 milhão de moedas. As famílias médias geralmente exploravam a mão de obra dos escravos em suas fazendas, entre elas os menos ricos tinham vários escravos, os mais prósperos - várias dezenas. Eram propriedades escravistas, cuja produção se destinava em grande parte ao mercado.
Na época do reinado de Wu-di (140-87), o estado Han havia se transformado em um forte estado burocrático centralizado - um dos mais populosos do planeta na época, tendo alcançado seu mais alto poder.
A tarefa de política externa mais importante e prioritária do Império Han desde o início de sua existência foi proteger as fronteiras dos constantes ataques das tribos nômades Xiongnu.
A Grande Muralha da China reduziu o perigo de invasões Xiongnu. Mas a união tribal Xiongnu que então se reuniu constituiu uma séria ameaça à China Han. Além disso, o líder supremo dos Xiongnu, Chanyu Mode (209-174), juntamente com a tradicional cavalaria levemente armada, introduziu a cavalaria fortemente armada no exército e, assim, fortaleceu o poder militar dos Xiongnu. O modo conquistou um vasto território que chegava ao rio. Orkhon no norte, p. Liaohe - no leste e na bacia do rio. Tarim - no oeste. Depois em 205 aC. e. os Xiongnu tomaram posse dos Ordos, suas incursões no território do Império Han tornaram-se regulares.
Em 200 aC. e. eles cercaram o exército de Liu Bang perto da cidade de Pingcheng. As negociações terminaram com uma conclusão em 198 aC. e. "um acordo baseado na paz e no parentesco", Liu Bang realmente admitiu que era um afluente do shanyu. Os termos do tratado foram duros para a China e considerados vergonhosos na tradição subsequente. No entanto, esse acordo, de fato, teve consequências favoráveis para o jovem estado Han, contribuiu para uma certa normalização das relações entre o império e seu formidável vizinho, que era superior em força na época, e serviu para estabilizar a situação no norte fronteiras do país. Segundo o historiador do 1º c. n. e. Ban Gu, com este tratado de paz com os Xiongnu, Liu Bang "intencionava trazer a paz às terras fronteiriças" e aparentemente conseguiu por um tempo. No entanto, o tratado de 198 não impediu as incursões Xiongnu. Seus destacamentos penetraram nas profundezas da China Han, ameaçando até mesmo a capital de Chang'an.
A questão de uma luta ativa contra os Xiongnu e as reformas necessárias do exército Han em conexão com isso surgiram mesmo sob Wen-di. Sob Jing-di, os rebanhos imperiais foram significativamente ampliados e os pastos do estado necessários para a criação de cavalaria fortemente armada foram expandidos, a reorganização do exército Han foi iniciada em grande parte nas linhas dos Xiongnu. Sob Wu, a reforma do exército foi concluída, o que foi facilitado pelo monopólio do ferro introduzido por Wu. Em 133 aC. e. o tratado de paz com os Xiongnu foi quebrado e Wu Di partiu para uma luta decisiva contra eles. Tropas Han em 127 aC e. expulsou os Xiongnu dos Ordos. Fortificações e fortalezas foram construídas ao longo das margens da curva Huang He. Em seguida, os famosos líderes militares Han Wei Qing e Huo Qubing em 124 e 123 aC. e. empurrou o Xiongnu de volta das fronteiras do norte do império e forçou o Shanyu a mudar sua sede para o norte do deserto de Gobi.
A partir desse momento, a política externa de Wu no noroeste visava conquistar territórios estrangeiros, conquistar povos vizinhos, capturar prisioneiros de guerra, expandir os mercados externos e dominar as rotas de comércio internacional.
Em 138 aC. BC, guiado pelo método testado e comprovado da antiga diplomacia chinesa - "subjugar os bárbaros com as mãos dos bárbaros", Wu-di enviou o diplomata e estrategista Zhang Qian para concluir uma aliança militar com as tribos Yuezhi, hostis ao Xiongnu, que, sob o ataque dos Xiongnu, migrou de Gansu para algum lugar a oeste. No caminho, Zhang Qian foi capturado pelos Xiongnu, após uma estadia de dez anos com eles, ele fugiu e continuou sua missão. Os Yuezhi já estavam na Ásia Central, conquistaram a Bactria. Zhang Qian não os convenceu a entrar em guerra com os Xiongnu. No entanto, durante sua jornada, ele visitou Davan (Fergana), Kangjue (ou Kangjue - obviamente, o curso médio e inferior do Syr Darya e as regiões adjacentes da Mesopotâmia da Ásia Central), viveu por cerca de um ano em Dasya (Bactria) . Com comerciantes locais, Zhang Qian aprendeu sobre Shendu (Índia) e países ocidentais distantes, incluindo Anxi (Pártia), e também que esses países estão cientes da China como uma "terra de seda", que os comerciantes estrangeiros negociavam de bom grado. Ao retornar a Chang'an, Zhang Qian descreveu tudo isso em seu relatório a Wu.
As informações de Zhang Qian expandiram muito os horizontes geográficos dos antigos chineses: eles tomaram conhecimento de muitos países a oeste do império Han, sua riqueza e interesse no comércio com a China. A partir de então, a importância primordial na política externa da corte imperial passou a ser dada à apreensão de rotas comerciais entre o império e esses países, estabelecendo contatos regulares com eles. Para implementar esses planos, a direção das campanhas contra os Xiongnu foi alterada, Gansu tornou-se o principal centro de ataque a eles, já que a estrada comercial a oeste, a famosa Grande Rota da Seda, passava por aqui. Huo Qubing em 121 aC e. expulsou os Xiongnu das terras de pastagem de Gansu e cortou os Qiangs, as tribos das Terras Altas do Tibete, dos aliados com eles, abrindo a oportunidade para o Império Han se expandir para o Turquestão Oriental. No território de Gansu até Dunhuang, uma poderosa linha de fortificações foi construída e assentamentos militares e civis foram fundados. Gansu tornou-se um trampolim para mais luta pelo domínio da Grande Rota da Seda, ao longo da qual as caravanas foram retiradas de Chang'an imediatamente após as posições do império serem consolidadas em Gansu.
Para garantir o caminho para as caravanas, o Império Han usou meios diplomáticos e militares para estender sua influência às cidades-estados oásis do Turquestão Oriental, localizadas ao longo da Grande Rota da Seda. Em 115 aC. e. Uma embaixada chefiada por Zhang Qian foi enviada aos Usuns. Desempenhou um papel importante no desenvolvimento das relações comerciais e diplomáticas entre a China Han e a Ásia Central. Durante sua estada com os Usuns, Zhang Qian enviou emissários para Davan, Kangju, Yuezhi e Daxia, Anxi, Shendu e outros países, que foram os primeiros representantes da China antiga nesses países. Durante 115-111 anos. BC e. relações comerciais foram estabelecidas entre o Império Han e Bactria.
A Grande Rota da Seda da capital Han de Chang'an foi para o noroeste através do território de Gansu até Dunhuang, onde se ramificou em duas estradas principais (norte e sul do lago Lop Nor) levando a Kashgar. De Kashgar, caravanas de comércio seguiram para Ferghana e Bactria, e de lá para a Índia e Parthia e mais adiante para o Mediterrâneo. Da China, as caravanas traziam ferro, considerado "o melhor do mundo" (Plínio, o Velho), níquel, ouro, prata, laca, espelhos e outros artesanatos, mas, sobretudo, tecidos de seda e seda crua.
(sy -com este nome, aparentemente, o nome da China foi associado no mundo antigo, onde era conhecido como o país dos "Sins" ou "Sers"). Animais e pássaros raros, plantas, madeiras valiosas, peles, remédios, especiarias, incensos e cosméticos, vidros coloridos e joias, pedras semipreciosas e preciosas e outros artigos de luxo, bem como escravos (músicos, dançarinos), etc. , foram entregues à China, com destaque para uvas, feijão, alfafa, açafrão, algumas cabaças, romãzeiras e nogueiras emprestados pela China da Ásia Central da época.Sob Udi, o Império Han estabeleceu laços com muitos estados do território da Índia, Irã e países localizados mais a oeste até o Mediterrâneo (não foi possível identificar definitivamente alguns dos nomes geográficos mencionados nas fontes chinesas). Segundo Sima Qian, anualmente eram enviadas a esses países mais de dez embaixadas, que acompanhavam grandes caravanas comerciais; embaixadores de países próximos retornaram depois de alguns anos e de países distantes - às vezes depois de dez anos. Sabe-se da chegada de embaixadas à corte Han de vários países ocidentais, incluindo duas da Pártia. Um deles trouxe para a corte chinesa ovos de grandes pássaros (avestruzes) e habilidosos conjuradores de Lixian (obviamente de Alexandria no Egito).
Excelente A Rota da Seda desempenhou um grande papel no desenvolvimento dos laços diplomáticos, econômicos e culturais entre o Extremo Oriente e os países do Oriente Médio e Próximo, bem como o Mediterrâneo. No entanto, tudo o que foi entregue a Chang'an ao longo da Grande Rota da Seda foi considerado pelo imperador Han e sua comitiva como uma homenagem aos "bárbaros", a chegada de embaixadas estrangeiras com oferendas comuns para aquela época foi percebida apenas como uma expressão de obediência ao Império Han. O imperador militante (tradução do nome do templo Wu-di) foi esmagado pelo plano global de "expandir o império em dez mil li e estender o poder do Filho do Céu (ou seja, o imperador Han) em todo o mundo (literalmente, "até quatro mares")".
O confucionismo reformado, reconhecido como religião do Estado, proclamou a doutrina da absoluta superioridade do "Estado Médio" (ou seja, o Império Han) - o centro do universo - sobre o mundo circundante dos "bárbaros exteriores", cuja desobediência ao Filho do Céu foi considerado um crime. As campanhas do Filho do Céu, como organizador mundial do universo, foram declaradas "punitivas", os contatos de política externa foram tratados como direito penal. Os estados do Território Ocidental (como o Turquestão Oriental era chamado) foram forçados a "prestar tributo" por presentes da corte Han e da força militar das guarnições Han estacionadas nas fortalezas da bacia do rio. Tarim. As cidades do Território Ocidental recusaram muitas vezes os "presentes do Filho do Céu", considerando-os sobriamente como uma tentativa de ingerência grosseira em seus assuntos internos, uma intenção oculta de privá-los dos benefícios do comércio de trânsito, que naturalmente se desenvolveu ao longo do Grande Rota da Seda. Com zelo particular, os embaixadores Han atuaram em Ferghana, que ocupava posições-chave em uma importante seção da Rota da Seda e possuía "cavalos celestiais" - cavalos imponentes da raça ocidental, que eram de excepcional importância para a cavalaria Wudi fortemente armada. O povo de Davan resistiu obstinadamente ao assédio da corte Han, "escondeu seus cavalos e recusou-se a entregá-los aos embaixadores Han" (Sima Qian). Em 104, um enorme exército do comandante Li Guangli, que havia recebido o título de "Vencedor de Ershi", partiu em uma distante "campanha punitiva" contra a cidade de Ershi (a capital de Fergana). A campanha durou dois anos, mas terminou em completo fracasso. Em 102 U-di empreendeu uma nova campanha grandiosa para Fergana. Desta vez eles conseguiram "cavalos celestiais", mas o império não conseguiu conquistar Davan. As campanhas em Fergana, que custaram extrema tensão ao império, terminaram, segundo o próprio Wu, no completo fracasso dos planos de agressão Han no Ocidente. O domínio político da China Han no Turquestão Oriental acabou sendo instável, de curta duração e muito limitado. Os representantes mais imparciais da historiografia oficial geralmente questionavam a necessidade de expansão do Império Han para a Ásia Central e Central, notando suas consequências negativas tanto para esses países quanto, em particular, para a China. "A Dinastia Han correu para o distante Território Ocidental e, assim, levou o império à exaustão", escreveu o autor de uma das primeiras histórias medievais da China.
Simultaneamente com uma política externa ativa no noroeste, U-di empreendeu uma ampla expansão nas direções sul e nordeste. Os estados de Yue no sul da China e no Vietnã do Norte há muito atraem antigos mercadores e artesãos chineses como mercados de mercadorias e locais para a extração de minérios de cobre e estanho, metais preciosos, pérolas, aquisição de animais e plantas exóticas e escravos. As terras Yue conquistadas sob Qin Shi Huang caíram do império após a queda da dinastia Qin, mas os laços comerciais com eles permaneceram.
Fontes chinesas antigas registram a existência no século II. BC e. três estados independentes de Yue: Nanyue (na bacia do médio e baixo curso do rio Xijiang e Vietnã do Norte), Dongyue (no território da província de Zhejiang) e Minyue (na província de Fujian). No maior deles - Nanyue (Nam Viet) - o ex-governador de Qin Zhao Tuo tomou o poder. Foi ele quem fundou a dinastia vietnamita local Chieu, proclamando-se imperador, igual em poder a Han. Em 196 aC. e. Um acordo foi concluído entre Han e Nanyue, segundo o qual Liu Bang reconheceu Zhao Tuo como o governante legítimo de Nanyue. Mas logo Zhao Tuo, em resposta à proibição da Imperatriz Luihou de exportar ferro, gado e outros bens para Nanyue, cortou relações diplomáticas com o império. Ambos os países estavam em guerra, mas o império não tinha forças para travá-la.
Desde os primeiros anos de sua ascensão, U-di contou com a captura dos estados do sul. Em 138 aC. AC, tendo intervindo na luta interna dos estados vietnamitas, os Hans conquistaram Dunyue, após o que Wu Di começou a preparar uma grande guerra contra Nanyue.
O retorno em 125 aC também contribuiu para a intensificação da política externa de Wu no sudoeste. e. Zhang Qian de sua viagem ao Yuezhi, durante a qual aprendeu sobre a rota comercial no sudoeste da China, através da qual mercadorias de Shu (Sichuan) eram entregues à Índia e Bactria. No entanto, enviado em 122 aC. e. para encontrar esse caminho, as expedições Han foram detidas por tribos no sudoeste da China. Não foi possível "abrir" a rota para a Índia através da Birmânia para o império. Mais tarde, Wu-di teve a oportunidade de estabelecer laços com a Índia por mar, mas isso aconteceu após a captura de Nanyue.
Após a morte de Zhao Tuo, aproveitando-se da agitação interna, Wu di trouxe grandes forças militares para Nanyue. A guerra com Nanyue, que durou de forma intermitente por dois anos (112-111), terminou com a vitória do império. Durante este período, o império conquistou o resto das terras Yue, apenas Minyue continuou a manter a independência. De acordo com Ban Gu, após a subjugação de Nanyue, o Império Han estabeleceu laços marítimos com a Índia e Lanka (Sichengbu).
A rota do Mar da China Meridional para o Oceano Índico era provavelmente através do Estreito de Malaca. Os antigos chineses daquela época não eram fortes na navegação, mas os povos Yue eram hábeis marinheiros desde os tempos antigos. Evidentemente, foram os navios Yue que trouxeram os mercadores Han para a Índia, Lanka e outras partes do sul da Ásia. Após a conquista de Nanyue, provavelmente através dos povos Yue, laços foram estabelecidos entre o Império Han e os países distantes do Sudeste e Sul da Ásia.
Dividindo Nanyue em regiões e condados, os conquistadores exploraram os habitantes locais, forçando-os a trabalhar em minas, extrair ouro e pedras preciosas e caçar elefantes e rinocerontes. Por causa das constantes revoltas anti-Han, Wu-di foi forçado a manter grandes forças militares nas terras Yue.
Tendo completado as guerras no sul, Wu-di tomou uma ação decisiva contra o estado de Chaoxian (cor. Joseon) na Coreia do Norte. Este país, muito antes do surgimento do império, mantinha laços com os antigos reinos chineses do nordeste. Após a formação do Império Han sob Liu Bang, um acordo foi concluído estabelecendo a fronteira entre os dois estados ao longo do rio. Fesu. Os governantes de Chaoxian buscaram seguir uma política independente e, em oposição ao império, mantiveram laços com os Xiongnu. A última circunstância, bem como o fato de Chaoxian ter impedido o império de se comunicar com os povos da Coreia do Sul, fez de Chaoxian outro objeto de agressão Han. Em 109 aC. e. Wu Di provocou o assassinato do embaixador Han em Chaoxian, após o que enviou uma expedição "punitiva" para lá. Após um longo cerco por terra e mar, a capital de Chaoxian Wangomseong caiu. Quatro distritos administrativos foram estabelecidos no território de Chaoxian, mas três deles tiveram que ser abolidos em conexão com a luta contínua dos antigos coreanos pela independência.
As guerras de conquista, que Wudi travou continuamente por muitos anos seguidos, devastaram o tesouro e esgotaram os recursos do estado. Essas guerras, que exigiram gastos colossais e perdas humanas incalculáveis, já no final do reinado de Wu levaram a uma forte deterioração da situação da maior parte da população trabalhadora do país e a uma explosão de descontentamento popular, que se expressou em discursos abertos por "povo amargurado e exausto" nas regiões centrais do império. Ao mesmo tempo, as revoltas anti-Khan das tribos nos arredores do império aumentaram. "O país está cansado de guerras sem fim, as pessoas estão tristes, as reservas estão esgotadas" - é assim que seu historiador contemporâneo Sima Qian caracteriza o estado do império no final do reinado de Wu. Após a morte de U-di, quase não houve grandes campanhas de conquista. Os partidários das conquistas militares não encontravam mais apoio na corte Han.
Até o final do 1º c. BC e.-início do 1º c. n. e. A política externa do Império Han era principalmente passiva. Tropas Han apenas em 36 aC. e. empreendeu uma campanha de longo alcance contra os Xiongnu, que se tornaram mais ativos no Território Ocidental. Isso por algum tempo fortaleceu o poder do Império Han no Território Ocidental, mas depois de alguns anos os Xiongnu retomaram os ataques nas fronteiras noroeste do Império Han e no início do século I. n. e. eles conseguiram subjugar todo o Território Ocidental à sua influência.
A partir do último quartel do 1º c. BC e. uma onda de revoltas de escravos varreu o país. Na virada da era cristã, o império se encontrava em estado de profunda crise interna. Muitos estadistas viram sua causa no crescimento da propriedade de terras em larga escala e da posse de escravos.
Ao longo de toda a história interna do Império Han inicial, a luta contra a concentração da propriedade privada da terra corre como um fio vermelho, mas no final do século I. BC e. adquire uma nitidez excepcional. Como mostram os relatos dos dignitários Shi Dan, Kung Guang e He Wu, relativos a esta época, a questão da terra está intimamente ligada à questão dos escravos. Esses dois problemas sociais aparecem como os principais em todos os projetos de reforma e leis do início da era cristã. Os representantes mais previdentes da classe dominante reconheceram a necessidade de reformas para aliviar as tensões na sociedade.
Uma tentativa de realizar tais eventos foi feita sob o imperador Ai-di (6-1 aC): o projeto de decreto estabeleceu o tamanho máximo das propriedades privadas em 30 qing (cerca de 138 hectares), e o número de escravos dos proprietários, dependendo de seu status social, limitou a norma a 200 escravos de alta e nobre nobreza e 30 escravos de plebeus e pequenos funcionários (excluindo escravos maiores de 60 e menores de 10 anos). Os escravos do Estado com mais de 50 anos foram propostos para serem libertados. No entanto, esse projeto suscitou tal protesto dos proprietários de escravos que não poderia haver dúvida de sua implementação, assim como outros projetos desse tipo, embora tratassem da restrição da propriedade escrava e da propriedade da terra apenas entre plebeus e pequenos empregados. Após o fracasso da política de reforma, revoltas eclodiram no país.
Tal foi a situação em que Wang Mang veio à tona - regente do jovem herdeiro do trono, sogro do imperador anterior Ping-di (1-6 dC). Homem de ambição excepcional, Wang Mang, como um demagogo inteligente, conseguiu em pouco tempo ganhar popularidade entre o povo e, ao mesmo tempo, o apoio dos círculos da corte. Aproveitando o momento favorável, deu um golpe palaciano e em 9 d.C. e. proclamou-se imperador - o fundador da "Dinastia Renovada" e anunciou imediatamente sua intenção de realizar reformas da maneira mais decisiva. Contando com o apoio das grandes massas da população, Wang Mang anunciou a restauração da feliz ordem da antiguidade e o renascimento do sistema Zhou "bem" de oito jardas, processando a nona seção em favor do governante. Ele prometeu restaurar lotes de tamanho igual, devido ao qual a terra seria alocada a todos os membros da comunidade sem terra e pobres. Essa promessa, é claro, não pôde ser mantida. Wang Mang proibiu a venda e compra de terras e escravos e proclamou que todas as terras de propriedade privada eram terras do Estado, e escravos privados como "dependentes privados", ou seja, provavelmente também subordinados ao estado, mas permanecendo à disposição de seus senhores. Ao mesmo tempo, a escravidão do estado não estava sujeita a restrições, pelo contrário, todos os culpados de violar as leis de Wang Mang se tornaram escravos do estado.
Referindo-se aos antigos tratados confucionistas, Wang Mang até tentou justificar o direito exclusivo do estado de possuir escravos. Sob ele, o número de escravos do estado novamente aumentou muito devido à escravização por crimes. As leis de Wang Mang escravizavam o criminoso junto com sua família e quatro famílias vizinhas ligadas pela responsabilidade mútua. Além disso, todas essas famílias, que foram escravizadas pelo Estado, tiveram seus bens confiscados, inclusive seus escravos particulares, que foram transferidos para o erário. Esses escravos eram transportados em grandes lotes por longas distâncias para trabalhar em minas e oficinas estatais. Assim, em 21 d.C. e. "os infratores da proibição de lançar moedas, entre as cinco famílias [obrigadas pela responsabilidade mútua], foram submetidos a [detenção], confisco de bens e foram transformados em escravos do Estado. Homens em carroças, em jaulas para criminosos, mulheres e crianças em pés com correntes de ferro chacoalhando ao redor de seus pescoços centenas de milhares foram transportados [para Chang'an], entregues aos funcionários encarregados de lançar moedas. ("História da Dinastia Han Sênior"). Todas essas evidências sugerem que as reformas de Wang Mang foram direcionadas contra o crescimento da escravidão privada, mas não a escravidão como tal.
Com o objetivo de concentrar todas as fontes de renda nas mãos do Estado e criar um forte império burocrático, Wang Mang fortaleceu muito as funções fiscais e policiais do Estado e ampliou o aparato administrativo. Autoridades e fiscais estavam interessados na implementação das medidas econômicas de Wang Mang, o que lhes deu a oportunidade de lucrar com a especulação de mercadorias na regulação dos preços de mercado e outros abusos. Wang Mang procurou subordinar todas as operações de crédito ao tesouro, emitiu decretos relativos à fundição de moedas e ao racionamento de preços nos mercados, tentando conseguir uma intervenção ativa do Estado na vida económica do país. As reformas de Wang Mang levaram a um fortalecimento extremo da opressão despótica do Estado; elas não apenas falharam em mitigar as contradições sociais, mas causaram seu agravamento ainda maior. Wang Mang tentou salvar o dia anunciando a revogação de todas as suas leis sobre terras e escravos, mas sem sucesso. Agitação espontânea e distúrbios alimentares começaram a surgir em todo o país. Destacamentos de membros da comunidade arruinada, escravos, trabalhadores operavam em todo o país, tendo nomes diferentes - "Floresta Verde", "Cavalos de Bronze", "Picos Grandes", "Canela de Ferro", "Bezerros Negros", etc. estavam dispersos, embora muitas vezes agissem lado a lado. O movimento "Sobrancelhas Vermelhas", que se desenrolou em 18 d.C., teve um alcance especial. e. em Shandong, onde os desastres da população foram multiplicados pela inundação catastrófica do Rio Amarelo, que mudou abruptamente seu curso (tomando a direção que tem agora).
O movimento Sobrancelhas Vermelhas abalou o país por quase uma década. Foi incomparavelmente mais amplo em escopo do que a rebelião anti-Qin de Chen Sheng e mais uniforme em composição do que a de Liu Bang. Ele irrompeu tão espontaneamente quanto esses movimentos poderosos que o precederam. Os rebeldes não estabeleceram com antecedência nenhum objetivo ideológico planejado e de longo alcance, exceto o único - a derrubada do "usurpador" Wang Mang. As massas dos despossuídos e explorados tomaram parte ativa no movimento. O fato de o movimento não ter um caráter camponês estreito pode ser indicado indiretamente pelo fato de que, embora entre as atividades de Wang Mang houvesse um programa de transmissão para a restauração do antigo sistema
jingtian -uso igualitário da terra comunal - não vemos qualquer resposta positiva por parte dos setores da população que participaram do levante. Os rebeldes mataram funcionários, cancelaram impostos, apreenderam a propriedade dos ricos, mas não se consolidaram em nenhum território, mas se mudaram de todos os lados em uma direção - para a capital do império Chang'an e, mais precisamente - para o palácio imperial de Wang Mang. O primeiro em 23 conseguiu levar a capital aos destacamentos da "Floresta Verde". Wang Mang foi decapitado, seu corpo foi despedaçado. Em 25, Chang'an foi capturado pelos "Sobrancelhas Vermelhas". Cada destacamento rebelde declarou seu protegido imperador. Simultaneamente, na cidade de Loyang, destacamentos de representantes da classe dominante proclamaram imperador a descendência da casa Han, Liu Xu, conhecida na história sob o nome de templo Guan Wudi (25-57). Com inconsistência nas ações, falta de experiência militar e política entre os líderes dos rebeldes, via de regra, pessoas das classes mais baixas, todo o movimento na última etapa finalmente falou sobre certas camadas da nobreza interessadas em derrubar Wang Mang por as forças dos rebeldes e, em seguida, restaurar a dinastia Han e suprimir o movimento rebelde. E, de fato, Guang Wu-di começou seu reinado com uma "campanha punitiva" contra os "Sobrancelhas Vermelhas", que no ano 29 ele conseguiu derrotar, e depois reprimiu todos os outros movimentos populares. O período da dinastia Han "restaurada", chamada de Jovem ou Mais Tarde, começa com o imperador Guan Wudi; Luoyang tornou-se a nova capital do império.Início da página >> Guan Wu-di
A mais poderosa revolta dos "ruivos" na história da China, que foi uma expressão da luta de classes mais acirrada, levou a algum alívio na situação da população trabalhadora e à libertação da massa da população da dependência escrava, que se refletiu nos decretos de Guang Wu-di.
A restauração do Império Han foi acompanhada por mudanças significativas em sua estrutura social e política. Após o fracasso das reformas e a supressão do movimento popular pelas forças dos maiores latifundiários, tornou-se evidente que novas forças reais surgiram na sociedade, com as quais os círculos dominantes do império tiveram que contar.
O alcance das revoltas 17-25 anos. mostrou a necessidade, por um lado, de concessões às massas oprimidas e, por outro, da reunião de todas as seções da classe dominante, que transferiu a função de suprimir as classes inferiores para o Estado e, assim, sancionou a restauração do poder. o império. Se sob Ai-di e Wang Mang quaisquer tentativas do estado de limitar a escravidão privada e invadir os direitos dos proprietários de terras encontraram resistência desesperada, agora, depois que o governo de Guan Wu-di reprimiu brutalmente os rebeldes, os proprietários privados não protestaram mais. contra tais leis de Guan Wu-di, como a preservação da liberdade aos escravos que de fato a devolveram a si mesmos durante os levantes, como a libertação dos vendidos como escravos por fome e escravizados à força nesse período. Se esses decretos nem sempre puderam e não foram totalmente aplicados, então, na realidade, todos os escravos do Estado escravizados por violar as leis de Wang Mang, bem como algumas categorias de escravos privados, foram realmente libertados. Um decreto de 1935 proibia a marcação de escravos particulares, limitava o direito do proprietário de matar seus escravos e revogou a lei sobre a execução vergonhosa de escravos no mercado. Medidas governamentais foram previstas para proteger alguns direitos elementares dos escravos. O decreto até proclamava (oficialmente - pela primeira vez) que um escravo por natureza também é um homem. As leis de Guan Wu-di, que limitavam o arbítrio dos senhores, eram percebidas por eles como medidas inevitáveis, necessárias para evitar acirrados conflitos de classe. Ao mesmo tempo, publicado pelo governo de Guan Wudi em 30-31. A "Lei da venda de pessoas" introduziu restrições que dinamizaram o tráfico de escravos e a prática da venda de escravos livres como escravos, o que contribuiu para a normalização das relações escravistas. Com toda a probabilidade, Guan Wu-di dependia de pequenas e médias fazendas; os grandes latifundiários - as chamadas casas fortes - aparentemente não apoiaram essas suas medidas, em 52 eles levantaram uma rebelião, que Guan Wudi reprimiu com sua crueldade característica.
O governo de Guan Wudi tomou medidas decisivas para reparar as barragens destruídas no Rio Amarelo, esta área da Grande Planície da China agora se tornou diretamente adjacente à capital (em conexão com a transferência da capital do império para Luoyang de a cidade de Chang'an, destruída durante as revoltas), para sua melhoria por Guan Wu -di prestou atenção especial. A circulação do dinheiro foi simplificada. A carga tributária foi aliviada. A agricultura e a sericultura foram incentivadas. Aos pobres foram atribuídos campos estatais em condições preferenciais, incluindo as terras de "casas-fortes" em desgraça.
Nesse período, a natureza das fazendas proprietárias de terras, especialmente as maiores, começou a mudar. Aparentemente, naquela época, muitas fazendas usavam na produção dos chamados convidados
(ke) . Os autores Han definiram a categoria de produtores diretos, denominados ke, da seguinte forma: "São aqueles que não possuem terra própria, mas a tiram dos ricos e a cultivam". A primeira menção de um grande número de "convidados" - ke oubinke -dos proprietários de terras. Assim, para a participação nas rebeliões das "casas fortes", vários milhares de bingke pessoalmente dependentes deles foram executados.As quintas escravistas continuaram a existir, embora os escravos passassem a ser utilizados mais em tipos de produção específicos (nas plantações de árvores de cânfora e laca, na criação de gado, nas indústrias de pesca e sal). Na agricultura, com exceção do trabalho de irrigação, o trabalho escravo torna-se menos significativo. As reclamações sobre a improdutividade do trabalho escravo surgiram pela primeira vez no século I aC. BC e. (na discussão do governo "Sobre Sal e Ferro" 81 aC e o relatório do dignitário Guang Yu, 44 aC). Isso estava relacionado, em particular, com a melhoria das habilidades de trabalho e métodos econômicos - um indicador do aumento das forças produtivas não menos importante do que as conquistas técnicas.
Um novo tipo de agricultura de campo está se desenvolvendo, exigindo cuidados cuidadosos para literalmente todas as plantas no campo. Nas fazendas complexas dos maiores proprietários de terras, o trabalho de agricultores realmente dependentes (mas ainda pessoalmente livres) é usado. Os pesquisadores observam a dualidade de sua posição: por um lado, eles mantinham o direito de adquirir a terra, mas, por outro, não podiam deixar arbitrariamente o terreno que alugavam. O processo de concentração da Terra assumiu uma escala imensa, até então impensável. As "casas fortes", em nada ligadas à nobreza burocrática, possuíam propriedades que se estendiam "de região a região". Sua influência se estendeu a todo o distrito, incluindo pequenas cidades. À sua disposição estavam milhares de escravos, manadas de cavalos, manadas de gado grande e pequeno. Eles possuíam grandes oficinas, uma parte significativa do pessoal de trabalho dos quais eram escravos acorrentados, e lucravam com o comércio e a usura. Nos campos dessas grandes propriedades, era quase impossível organizar a necessária supervisão dos trabalhadores. Aqui o trabalho foi usado cada vez mais
butqu (guarda pessoal plantada no chão) e todos os tipos de ke, conhecidos como "trabalhadores de campo convidados"(Dyanke), "convidados hospedados"(bingo),"Sanguessuga" (isso: letras. "ke para comida e roupas") - algo como clientes ou colunas; muitos deles gradualmente se transformaram em trabalhadores pessoalmente dependentes, entre eles estavamtúneis -"jovens-escravos". Muitas vezes a necessidade obrigava os pobres endividados a cultivar a terra das "casas fortes" nas difíceis condições da parceria. Nas grandes herdades, que contavam com vários milhares de "quintal de hóspedes", houve uma transição para um novo tipo de exploração do produtor directo, que lhe deixou alguma oportunidade de gestão independente. Economicamente, esses trabalhadores não eram propriedade do magnata e, como tal, não podiam ser apenas objeto de direito. No entanto, apesar de permanecerem formalmente livres pessoalmente, em termos administrativos eles caíram fora da população civil real, não foram levados em conta pelo censo populacional, e o Estado poderia tributar os escravos (como propriedade alheia) do que essa categoria de trabalhadores, que na verdade não estava entre os súditos do império - os contribuintes do estado.No setor público, os chamados campos de assentamentos militares ganharam certa distribuição.
(tunípico) . Pela primeira vez, esta forma de agricultura de campo estatal surgiu nas fronteiras noroeste do império na virada dos séculos II para I. BC e., mas depois encontrou aplicação nas regiões do interior do império, o que, talvez, indique o fortalecimento da importância da propriedade estatal da terra. Para estudar essas fazendas, existem fontes extremamente raras para a China antiga - documentos autênticos de relatórios econômicos sobre pranchas de bambu. O trabalho agrícola nesses assentamentos era realizado pelos assentados e suas famílias, a quem os caciques distribuíam sementes, implementos agrícolas e gado; a colheita (no todo ou no valor de 60%) foi entregue a celeiros do estado, de onde os agricultores receberam posteriormente entregas em espécie e roupas. As questões e o trabalho realizado foram rigorosamente levados em consideração. Apesar das duras condições de exploração, esses "colonos militares" ainda não eram escravos no sentido legal, pois são conhecidos casos de sua posterior escravização pelas autoridades. Aparentemente, eles estavam na posição de pessoas dependentes do Estado ligadas à terra dos usuários da terra. Este dispositivo agrário, possivelmente associado à recriação de comunidades, tornou-se, em certa medida, o protótipo do sistema de loteamento estatal.(junciano), amplamente utilizado desde o segundo quartel do século III. n. e. - já após a queda da dinastia Han - nos estados chineses do período dos chamados Três Reinos e no início do império Jin medieval. Na virada do século I n. e. toda a humanidade somava 250 milhões de pessoas e um quinto da população mundial era representado naquela época pelo estado Han Oriental, onde viviam mais de 50 milhões de pessoas. Gradualmente, o império restaurou o poder militar e recuperou sua posição como uma "potência mundial". As tribos fronteiriças que participaram da insurreição foram pacificadas. No sul da China, os imperadores Han seguiram uma dura política de assimilação forçada da população local, oficiais imperiais oprimiram brutalmente os nativos e erradicaram cultos e costumes locais. Em 40, eclodiu uma revolta popular contra as autoridades Han no Vietnã do Norte, sob a liderança das irmãs Chyng, que Guan Wu-di conseguiu reprimir com grande dificuldade apenas em 44. Na segunda metade do século I, usando habilmente ( e até certo ponto provocando) a divisão dos Xiongnu em "norte" e "sul" e permitindo que os Xiongnu do sul, que haviam se submetido aos Hans, se estabelecessem dentro de suas fronteiras, o império começou ativamente a restaurar o domínio Han no Ocidente. Território, que no final do reinado do Ancião Han caiu da China e caiu sob o domínio dos Xiongnu. O mais jovem Império Han sucedeu no final do século I. por um curto período de tempo para restaurar sua influência no Território Ocidental e estabelecer a hegemonia na Grande Rota da Seda. O comandante Ban Chao, que operava no Território Ocidental, iniciou uma atividade diplomática ativa na época, estabelecendo a tarefa de alcançar contatos diretos com Daqin ("Grande País Qin", como os Hans chamavam o Império Romano). Mas a embaixada enviada por ele só chegou à Síria romana, tendo sido deliberadamente detida por mercadores partas. No entanto, o comércio han-romano através de intermediários a partir da segunda metade do séc. n. e. tornou-se bastante regular. Os antigos chineses viram pela primeira vez os romanos com seus próprios olhos em 120, quando uma trupe de magos errantes de Roma chegou a Luoyang e se apresentou na corte do Filho do Céu. Ao mesmo tempo, o Império Han estabeleceu ligações com o Hindustão através da Alta Birmânia e Assam e estabeleceu comunicação marítima do porto de Bakbo no Vietnã do Norte (conhecido pelos romanos como Kattigara) até a costa leste da Índia e através da Coréia até o Japão. Em 166, a primeira "embaixada" de Roma chegou a Luoyang ao longo da rota marítima do sul - como a empresa privada de comércio romana se chamava. A partir da segunda metade do século II, com a perda da hegemonia do Império Han na Rota da Seda, a expansão do comércio exterior Han para os países dos Mares do Sul, Lanka e Kanchipura (Kanchipuram no sul da Índia) começou a se desenvolver. Esses links continuam sendo importantes. Expedições são organizadas para os países dos Mares do Sul para capturar escravos. O jovem Império Han está correndo em novas direções para os mercados estrangeiros, onde os bens de luxo eram os principais produtos internacionais. A expansão das relações internacionais do estado Han foi acompanhada pelo florescimento da ciência, literatura, filosofia e arte. Segundo os contemporâneos, a capital do império, Luoyang, impressionou com sua magnificência. O luxo do palácio imperial e o esplendor dos palácios da nobreza não conheciam limites. Poetas da corte e filósofos famosos cantavam sobre a grandeza e inviolabilidade da dinastia governante, glorificando o império como o limite da perfeição, o advento da "idade de ouro" na terra.
A rápida ascensão das relações mercadoria-dinheiro deveu-se principalmente à enorme expansão do comércio exterior han. Final do século 1 marcada pela ascensão da economia e do comércio, sucesso no artesanato e na agricultura. Moinhos de água, estruturas de elevação de água aparecem, foles de ferreiro são aprimorados. A cultura da cama e um sistema de campos variáveis estão sendo dominados. No entanto, essas melhorias não encontram aplicação significativa, assim como o arado pesado sem aiveca, projetado para uma junta de dois bois, não recebe distribuição. Na prática, os escravos eram atrelados a ela, e o efeito desejado não surtia efeito. Os agricultores se recusaram a comprar implementos agrícolas de ferro feitos por escravos do Estado, por considerá-los "impróprios para o trabalho", segundo fontes. Embora a lei limitasse a arbitrariedade do senhor, onde os escravos eram usados em grande número, eles eram mantidos acorrentados.
A prosperidade do Império Han mais jovem era frágil e repleta de profundas contradições. No momento dos maiores sucessos militares e diplomáticos de Ban Chao no Território Ocidental, os partidários de uma política externa passiva vencem na corte. Eles expressavam os interesses daqueles setores da classe dominante que não estavam interessados em expandir o comércio exterior e aprofundar ainda mais as relações dinheiro-mercadoria, já que seus enormes latifúndios se tornavam cada vez mais um organismo econômico autossuficiente, capaz de se limitar a seus mercados internos. Eles disseram sobre essas pessoas: "Tão rico que ele pode abrir seu mercado fechando o portão". No crescimento fenomenal das fortunas familiares e na extravagância desenfreada das casas mais ricas, os contemporâneos viram quase a raiz do empobrecimento do tesouro do Estado e da ruína em massa dos agricultores. Dois pólos da realidade social: a acumulação de inúmeros tesouros nas mãos de poucos grandes proprietários e o empobrecimento das massas de pequenos e médios proprietários - foram identificados no início do século II. com extrema nitidez. Muitos políticos consideraram a situação que havia surgido como uma catástrofe para o Estado e a conectaram diretamente com a disseminação das relações mercadoria-dinheiro.
A luta entre duas tendências econômicas - a propriedade privada da terra associada à estrutura econômica escravista e as novas formas emergentes de uso da terra - se manifestou indiretamente nas discussões judiciais do século II. n. e., desdobrando-se em torno do problema do dinheiro. Em relatórios dirigidos ao mais alto nome, parece que os conselhos proíbem o dinheiro e retiram de circulação as moedas metálicas.
A causa subjacente da crise econômica foi que o nível alcançado de relações mercadoria-dinheiro era excessivamente alto para a produtividade do trabalho que existia na sociedade. Como na antiguidade a produção, como um todo, era de natureza natural e não um aumento da produção, mas a auto-reprodução era o objetivo da sociedade antiga, a circulação do dinheiro-mercadoria afetava apenas uma parte relativamente pequena do produto produzido; "capital" no mundo antigo acabou por ser comercial e usurário, ou seja, não tinha nada a ver com a produção. Assim, o crescimento da poupança monetária o desenvolvimento da produção, via de regra, não estimulou.
Em 2 d.C. e. pela primeira vez na China, foi realizado um censo populacional de acordo com o número de domicílios e almas, que deu os números respectivamente: 12.233.612 domicílios e 59.594.978 pessoas.
No início do reinado do jovem Han, o censo registrou apenas 21 milhões de pessoas no império. No entanto, no final do 1º c. esse número aumentou para 53 milhões, o que indica a restauração da máquina estatal e o crescimento do número de cidadãos contribuintes do império e, consequentemente, o correspondente aumento das receitas do tesouro. Mas depois de uma década e meia, o censo mostrou uma diminuição nos súditos do império em quase 10% - e isso na ausência de "problemas" internos e guerras sangrentas externas. Obviamente, parte da população tributável (e somente eles são registrados pela contabilidade oficial da população do Império Han) se entregou sob o patrocínio de grandes latifundiários. A redução do número de contribuintes não significou sua morte física, mas marcou sua "morte" civil em relação a se entregar sob a proteção de particulares. Essa situação era fundamentalmente diferente daquela que havia causado alarme entre os políticos han cerca de um e meio a dois séculos antes. Em seguida, relatórios das autoridades informaram que, apesar da redução do imposto sobre a terra para 1/30 da colheita, os pobres estão perdendo metade da colheita em favor dos ricos - geralmente seus credores, o que obriga os pobres a plantar e entregar seus familiares como escravos. Tratava-se de membros da comunidade que caíram em servidão por dívida, mas permaneceram entre os cidadãos - os contribuintes do império. Não se falava de qualquer dependência pessoal das pessoas angustiadas em relação a indivíduos privados então, em todo caso, como um fenômeno de massa. Tanto então como agora, o estado se preocupava com sua renda, com o montante da população tributável do império, e reagiu dolorosamente à sua redução, mas sua diferença fundamental estava escondida atrás da semelhança externa dos fenômenos. Muitos devedores também venderam seus familiares e a si mesmos como escravos durante esse período, mas a tendência geral de desenvolvimento tornou-se diferente. Houve um aumento notável no número de famílias de baixo poder que se entregaram voluntariamente a "hóspedes", muitos cederam terras a "casas fortes" por dívidas com a condição de que fossem usadas como pessoas pessoalmente dependentes de magnatas da terra. No final do século II. sob os auspícios dos maiores representantes das "casas fortes" havia vários milhares dessas famílias, entre elas ke, bingke, butqu, dianke, etc. Mas a mão de obra assalariada não é indicativa, sempre foi utilizada em grandes latifúndios particulares (devido às especificidades do cultivo do campo, que necessita de trabalhadores adicionais em um momento difícil), e os trabalhadores contratados geralmente estavam na mesma posição que os principais produtores de bens materiais em uma determinada sociedade. Aparentemente, o trabalho assalariado não teve sua coloração social específica até a era do capitalismo.
A prática da doação sob mecenato não tinha formalmente o caráter de uma transação comercial, não era selada por um ato de compra e venda de terras e não significava a escravização do devedor, fixando a "fortaleza" - puramente pessoal, as relações de mecenato, mas, na verdade, levaram à alienação da terra dos devedores em favor do credor ou outro "patrono". aos impostos e serviços a ela associados, tornou-se um fardo para ele na época), e o clientelismo vinculava aquele que se entregava sob proteção à terra, o que, obviamente, era do interesse de ambos os lados.
Entregando-se sob o patrocínio de "casas-fortes" e tornando-se dependentes delas, os fazendeiros, assim, mantinham certos "direitos" sobre seus lotes. Ao mesmo tempo, o patrocínio dos patronos, aparentemente, os salvou de impostos e taxas estaduais. O fato de esses processos serem muitas vezes baseados em transações de dívida pode ser julgado pelas constantes referências de fontes ao grande número de devedores dos magnatas da terra.
De súditos do Estado, seus cidadãos livres, que caíram na servidão por dívida, transformaram-se em pessoas dependentes pessoais e da terra, que saíram do fisco. Para o governo, esse processo significou a perda de renda, para os magnatas da terra - sua aquisição, e obviamente em detrimento do Estado. Obviamente, ao final do período descrito, os "pátios de hóspedes" recebem algum tipo de status oficial e passam a ser considerados pelas autoridades para fins fiscais, mas não como fazendas independentes, mas como unidades tributáveis atribuídas a "casas-fortes" .
Surgiu uma situação peculiar: os membros da comunidade - a principal população tributável do império - podiam dispor de suas terras, vendê-las sob certas condições a outras pessoas físicas ou jurídicas, em especial, "casas-fortes", que, por sua vez, também tinham a direito de dispor de seus bens, expandindo-os a quaisquer limites concebíveis; o Estado, de quem eram súditos, não teve oportunidade real de impedir isso. Ambas as categorias tinham todos os direitos de propriedade privada da terra - posse, uso e disposição dela, e de forma bastante independente do Estado. Assim, nem o imperador pessoalmente nem o estado Han possuíam a propriedade da terra de todo o território do império, que estava sujeito à sua soberania de direito público.
Com o tempo, os chefes das "casas-fortes", tendo adquirido suas próprias forças armadas e seu próprio aparato administrativo, apropriaram-se parcialmente das funções jurídicas públicas e quase "naturalmente" passaram a ser o poder judiciário para seus "dependentes", como se estivessem entre eles e o Estado. A nova dependência poderia estar associada, a seu ver, à subordinação patriarcal dos parentes mais jovens da comunidade de origem, que, dentro de cada família numerosa, eram de fato privados da propriedade individual dos meios de produção e de certa parcela dos direitos civis antes. Nas fazendas das "casas-fortes", à medida que foram ampliadas, essas formas de relações de poder e propriedade surgiram em sua infância, o que tornou os magnatas da terra aos seus próprios olhos fundamentalmente indistinguíveis do governante, e suas propriedades - indistinguíveis do Estado. A combinação gradual em uma pessoa das funções de direito público do soberano e das funções de direito privado do proprietário, que não coincidiam na sociedade antiga, testemunhou o surgimento nas entranhas do final do império Han de elementos individuais dos primeiros tempos. relações feudais. Mas esse processo está apenas começando.
Parecia aos políticos do império que era possível conter a concentração de terras perto das "casas poderosas" e retardar o processo de desapropriação das terras dos plebeus pressionando os comerciantes e reduzindo artificialmente o fluxo de riquezas para o país, o que incita excessivamente a paixão pelo lucro. Esta foi uma base consciente para mudar a política externa do império. O desejo de enriquecimento pessoal se opunha aos interesses estatais do país. Mas a verdadeira razão estava enraizada na mudança na natureza da economia das "casas fortes". Novas formas de dependência e relações fundiárias tornaram-se dominantes nas propriedades dos magnatas da terra, indicando uma diminuição na comercialização das fazendas privadas, maior naturalização da produção e uma mudança nos métodos de coleta do produto excedente.
A redução do número de contribuintes naturalmente levou a um aumento da opressão de impostos e taxas para a massa remanescente da população civil do império; segundo alguns, porém, dados bastante exagerados, os impostos supostamente ultrapassaram as normas "legais" em 10 vezes.
A área de terra arável registrada pelo estado foi diminuindo cada vez mais, o número da população tributável caiu catastroficamente (de 49,5 milhões de pessoas em meados do século II para 7,5 milhões em meados do século III), todo comunidades, ao que parece, tornaram-se "donos" de terras em "casas-fortes", uma vez que toda a comunidade como um todo era responsável pelos atrasos de cada família perante as autoridades. Os preços dos alimentos dispararam. Começou um rápido declínio nas relações mercadoria-dinheiro. As propriedades das "casas-fortes" tornaram-se cada vez mais fazendas economicamente fechadas e autossustentáveis. O campesinato - ainda livre - não tinha meios para participar do comércio. A vida na cidade congelou. Se na virada da era cristã havia 37.844 cidades no império, então em meados do século II. - apenas 17.303, ou seja, ao longo de um século e meio, seu número caiu para mais da metade. Se no início da dinastia, as cidades autogovernadas eram uma característica do sistema imperial, e foi o seu apoio que trouxe a Liu Bang o sucesso em sua luta pelo poder no início, mas agora as fontes não as mencionam. Os funcionários propuseram calcular todas as taxas em tecidos e, finalmente, em 204, foi emitido um decreto para substituir todos os pagamentos em dinheiro em espécie, no início dos anos 20 do século III. no reino de Wei (que surgiu nas ruínas do Império Han na bacia do Rio Amarelo), a moeda foi abolida e seda e grãos foram introduzidos em circulação.
O Império Han não surgiu imediatamente após 206 a.C. A dinastia Qin terminou. O fundador da dinastia Han, Liu Bang (Gaozu), assumiu o título de imperador em 202 aC.
Em 199 aC a construção começou no complexo do palácio Weiyangung na nova capital Han de Chang'an. Gaozu fortaleceu o governo central e estabeleceu o caminho para restaurar a prosperidade do país. Na China, foram criadas 143 heranças. Cada um dos donos da herança tinha o título "hou". Os destinos e o título foram herdados. De 195 a 188 aC o país era governado por um dos filhos de Liu Bang - Hui-di. Depois dele, o poder passou para as mãos da viúva de Liu Bang, a Imperatriz Lu, que morreu em 180 de uma doença misteriosa. Então outro dos filhos de Liu Bang, Wen-di, subiu ao trono. Ele reinou por 23 anos e reviveu as tradições confucionistas. Depois dele, o neto de Liu Bang governou. Jing-di (156-141 aC), que continuou a perseguir uma política de restauração do bem-estar do país, reduziu impostos e taxas para desenvolver rapidamente a economia.
Ele pacificou os hunos (Xiongnu), extinguiu as rebeliões dos príncipes específicos. O poder estatal da Dinastia Han aumentou. Em 141 aC. Jing-di foi substituído pelo imperador Wu-di. Wu-di colocou um comandante talentoso à frente do exército chinês, que recebeu ordens para descobrir os hunos, forçá-los a lutar e depois destruí-los. Intoxicados por seu sucesso implacável, os hunos tornaram-se menos cautelosos. Alguns meses depois, o exército chinês novamente obteve uma grande vitória, e esses sucessos tiveram um grande impacto no moral do exército, fortaleceram seu espírito de luta e autoconfiança. Então Wu-di decidiu transferir a guerra para o território do inimigo. Ele formou um grande exército de arqueiros a cavalo e colocou um comandante de cavalaria experiente no comando. A aparição de um grande exército de cavalaria chinesa surpreendeu os hunos. Eles foram forçados a sair da Mongólia Interior. Wu-di, tendo parado a guerra, começou a desenvolver a agricultura. Então o imperador Zhao-di continuou a desenvolver a economia do país.
Foi feita uma tentativa de enfraquecer as "potências" ricas. O poder no país foi tomado por Wang Mang, sogro do imperador Ping-di e regente de seu filho. Isso aconteceu em 8 dC Wang Mang declarou-se o fundador de uma nova Dinastia Xin. Ele buscou ativamente reformas, foi cruel e acumulou muitos oponentes. Além disso, revoltas eclodiram no país. Sob os golpes do levante "Red Eyebrows" em 232, a capital de Chang'an caiu e Wang Mang foi morto. No entanto, os generais Han derrotaram os rebeldes e nomearam um novo imperador, Liu Xiu, entre eles.
A Dinastia Han Oriental (Segunda Dinastia Han - 25-220 dC) é um dos impérios mais poderosos da história chinesa. As pessoas durante a Dinastia Han Ocidental viviam em abundância. Deve-se notar que mesmo a partir do momento em que Wudi do Han Ocidental aceitou a proposta do destacado pensador Dong Zhongshu “Respeite apenas o confucionismo, destruindo outras escolas”, foi o confucionismo que se tornou a estratégia de governo.
Graças à estabilidade da política e da economia, o comércio, a cultura, o artesanato e as ciências naturais desenvolveram-se rapidamente. À medida que o nível de ciência e tecnologia melhorou, a eficiência da produção na indústria artesanal aumentou, o que contribuiu para o florescimento do comércio. A Dinastia Han Oriental através da grande Rota da Seda estabeleceu um intercâmbio cultural e comercial com os países da Ásia Ocidental.
A dinastia Han Oriental reinou de 25 a 220.
Segunda Dinastia Han (Han Oriental: 25-220). Em 23, a capital da Dinastia Xin, Chang'an, caiu. Em 25, Liu Xiu, representante da Casa de Han, derrotou Wang Mang (sogro do imperador Pingdi e regente do jovem Yingdi, que tomou o poder e se proclamou fundador da nova Dinastia Xin) e conquistou potência. Luoyang tornou-se a capital da Dinastia Han Oriental. Por ordem do imperador Guan-U-di, foi realizada uma reforma da antiga política e a forma de governo foi simplificada. Guan-U-di nomeou seis shangshu (ministros, altos dignitários) que administravam os assuntos do Estado. Ele também verificou todas as propriedades de terra e distribuiu todos os campos entre os agricultores, dando-lhes a oportunidade de se alimentarem para estabilizar a vida das pessoas. Graças aos esforços dos imperadores Guan-Wu-di (25-27), Ming-di (58-75) e Zhang-di, a dinastia Han Oriental floresceu; produção e cultura desenvolvidas; foram alcançados sucessos particulares na política externa.
Durante o primeiro período da Dinastia Han Oriental, o país tornou-se estável devido ao fortalecimento do governo central e à unificação. Nesse sentido, sua economia, cultura, ciência e tecnologia subiram a um novo nível. Em 105, Cai Lun inventou o papel e a produção de papel começou. Desde então, a China abandonou o uso de placas de escrita de bambu. A tecnologia de fabricação de papel tornou-se uma das quatro grandes invenções e descobertas da China antiga e se espalhou por todo o mundo. No campo das ciências naturais, durante a Dinastia Han Oriental, a China alcançou grande sucesso. Por exemplo, Zhang Heng produziu instrumentos científicos, inventou a esfera armilar e o telúrio, um dispositivo para demonstrar visualmente o movimento da Terra ao redor do Sol. Além disso, o médico mundialmente famoso Hua Tuo apareceu. Ele é o primeiro cirurgião que operou pacientes sob anestesia.
Um dos problemas urgentes que Gaozu enfrentou foi o problema da reconstrução da economia do país. As guerras de Qin Shi Huang, as revoltas e expedições punitivas das autoridades de Qin e, finalmente, a guerra devastadora de cinco anos entre pretendentes ao trono causaram enormes danos à economia. As instalações de irrigação foram abandonadas, as terras férteis das regiões do país foram catastroficamente reduzidas. Centenas de milhares de pessoas morreram, mais ainda fugiram de suas casas e se esconderam das dificuldades de tempos conturbados nas florestas. Gaozu viu uma saída para essa situação na política de concessões às classes mais baixas e de flexibilização da carga tributária. Famílias com recém-nascidos também estavam isentas de deveres. Os moradores que haviam anteriormente deixado seus locais de origem foram devolvidos aos seus campos e moradias. Todos aqueles que tiveram que se vender como escravos durante a fome foram declarados livres. O imposto sobre a terra foi significativamente reduzido - agora era 1/15 da safra. Em caso de desastres naturais, nenhum imposto era cobrado. Os sete maiores líderes militares que se estabeleceram no território de alguns antigos reinos receberam os títulos de wangs e, depois disso, mais de 130 associados de Gao Zu receberam posses hereditárias e passaram a ser chamados de hou. Assim, o sistema de distritos e condados criado sob Qin foi restaurado apenas em parte do território do império. Tendo feito um compromisso, Gaozu conseguiu mitigar as contradições entre os líderes militares da coalizão anti-Qin e alcançar a unificação do país. A maioria dos candidatos ao papel de unificador do país utiliza a política de alianças com os reinos mais remotos, assim surgiram a “aliança vertical” de Zhao e Chu e a “aliança horizontal” de Qin e Qi.
O resultado da conclusão da "união horizontal" foi, em particular, que em 288 aC. e. os governantes de Qin e Qi concordaram com uma espécie de divisão das esferas de influência: depois de derrotar os oponentes, o governante de Qin teve que assumir o título de "Imperador Ocidental" e o Qi - "Oriental". Por algum tempo, o sucesso acompanhou o reino de Chu. Tendo derrotado vários vizinhos pequenos e médios (Yue, Lu, etc.), Chu expandiu significativamente seu território. No entanto, Qin teve a última palavra. Em 246 aC. e. Ying Zheng, de treze anos, subiu ao trono. Em 238 aC. e. suprimiu uma conspiração contra seu poder e consolidou sua posição. Logo depois, Ying Zheng iniciou operações militares ativas contra seus vizinhos. Em 230 aC. e. O reino de Qin inflige uma derrota decisiva aos Han e toma todo o seu território.
Ensaio sobre a história chinesa
DINASTIA DO SEGUNDO HAN (25-220)
PLANO
1. Calma no estado
2. Desenvolvimento econômico cíclico
3. Estrutura administrativa e escada social do império
4. Acontecimentos de luta política e movimentos populares
5. O significado histórico do período Han
Literatura
1. Calma no estado
Tendo se tornado imperador e tomando o nome de Guang Wudi, o novo governante da mesma dinastia Han deu continuidade às transformações iniciadas pelo fracassado Wang Mang, visando fortalecer o poder do Estado e enfraquecer as posições das casas fortes, a elite do poder local. . Guan Wudi considerou que a sua principal preocupação era a necessidade de dar campos a todos os agricultores e dar-lhes a oportunidade de se alimentarem, dando ao tesouro uma parte modesta, oficialmente reduzida inicialmente a 1/30 da colheita. Para que cada lavrador tivesse seu próprio campo, quase toda a terra que estava nas mãos do Estado após as reformas foi distribuída
Wang Mang, incluindo uma parte significativa dos campos daquelas casas fortes que resistiram às reformas e cujas terras foram confiscadas. Paralelamente, os oficiais da nova dinastia tomaram medidas vigorosas para pôr em ordem o sistema de irrigação do país, que sofreu muito durante os anos de crise e revoltas. Condenados criminosos e a maioria dos escravos privados foram libertados da escravidão, que também receberam lotes de terra.
Todas essas medidas desempenharam um papel positivo e, em pouco tempo, a Segunda Dinastia Han tirou o país de um estado de grave crise e forneceu as bases para a prosperidade, que se manifestou em vários campos - no campo da tecnologia agrícola ( por exemplo, a expansão do sistema de canteiros e arar com bois, o uso de novos sistemas agrícolas), irrigação, comércio (incluindo ao longo da Grande Rota da Seda) e, finalmente, política externa (guerras com os hunos, desenvolvimento de regiões distantes do sul terras, etc). Sucessos consideráveis também foram alcançados no campo da ciência e da cultura - o florescimento da matemática (o tratado "Matemática em Nove Capítulos", resumindo todo o conhecimento dos antigos chineses no campo das operações com números, incluindo os negativos, bem como como os primórdios da geometria e da álgebra), a criação do dificilmente não primeiro sismógrafo do mundo, avanços no planejamento urbano e na arquitetura, incluindo a possibilidade de construir edifícios com vários andares, ou uma inovação tão importante para um país que respeita o texto escrito como a invenção do papel.
Em suma, uma série de reformas, habilmente realizadas pelo primeiro imperador da segunda dinastia Han, Guang Wu-di (25-27) e seus sucessores, especialmente Ming-di (58-75), deram resultados e contribuíram para a estabilização do império, o florescimento de sua produção e cultura. , os sucessos da política interna e especialmente externa. Basta mencionar as campanhas bem-sucedidas do famoso comandante e diplomata chinês Ban Chao, que na década de 70. século 1 conseguiu com um pequeno destacamento subjugar à China Han uma parte significativa das pequenas formações estatais localizadas ao longo da parte do Turquestão da Grande Rota da Seda (os chineses chamavam essas terras o termo "Si-yu" - o Território Ocidental), que não só promoveu o comércio com países estrangeiros, mas também fortaleceu significativamente a posição do império em sua oposição aos hunos (Xiongnu).
2. Desenvolvimento econômico cíclico
Assim, a estabilidade desejada finalmente chegou ao país sofredor. Chegou a hora, se não de harmonia e ordem utópicas, pelo menos de paz e contentamento. No entanto, isso não durou muito tempo. Já na virada dos séculos I-II. a situação no império começou a se deteriorar. Para entender as razões disso (recordemos que algo semelhante aconteceu com a primeira dinastia Han depois de Wu Di; processos semelhantes também foram característicos de quase todas as dinastias subsequentes da China imperial), é necessário considerar as características do chinês ciclo dinástico, que se manifestou de forma muito clara desde a primeira dinastia imperial - Han.
Os ciclos em questão geralmente começavam e terminavam em um ambiente de graves crises econômicas, turbulência social e desestabilização política, que na maioria das vezes se manifestava externamente na forma de revoltas de pobres e despossuídos. Independentemente de a crise ter terminado com a vitória dos rebeldes ou sua derrota, em todo caso, a nova dinastia que substituiu a desmoronada (mesmo que fossem estrangeiros invadindo do norte) começou seu domínio com reformas. O mecanismo do ciclo que começou com reformas e terminou com outra crise, apesar de toda a sua padronização, sempre foi, em geral, bastante complexo, porque uma variedade de fatores, cuja força e impacto não eram de forma alguma os mesmos, exerceram sua influência sobre ele. Portanto, cada ciclo tinha características próprias e duração diferente. No entanto, sua característica comum foi a interação de uma série de processos econômicos, sociodemográficos e ecológicos, cuja resultante criou um impulso crítico bem definido. Normalmente tudo começou com violações no campo da agricultura e as normas tradicionais da existência de uma aldeia comunal, que acabou por ser o ponto de partida da crise.
Como exatamente parecia? Já dissemos que desde as reformas de Shang Yang no reino de Qin e Shi Huang, corporações administrativas e sociais de cinco ou dez jardas criadas artificialmente foram plantadas em toda a China. Durante o período do império, essas corporações incluíam famílias pobres e muito ricas, incluindo as chamadas casas fortes, e cada uma das cinco jardas era obrigada a ser responsável pelos vizinhos pelo princípio da responsabilidade mútua. E embora esse sistema nem sempre tenha atuado com dureza, sempre foi lembrado quando era necessário fortalecer a posição do poder do centro. Na prática, isso significava que apenas durante os períodos de enfraquecimento desse poder, ou seja, nos momentos de crise e até de estagnação que geralmente os precediam, a aldeia comunal encontrava-se em estado de destruição: cada um era responsável por si mesmo, pelo que o pobre facilmente se tornava vítima de um vizinho rico.
Durante o período de reformas ou o surgimento de uma nova dinastia, ou seja, no meio de uma grave crise ou depois de superada, como foi o caso dos Han na época de Liu Bang, Wang Mang ou Guan Wu-di, ocorreu uma redistribuição radical de terras. O estado tradicional chinês desde os tempos antigos e quase até o século 20. corretamente se considerava o sujeito supremo da propriedade do poder e da redistribuição centralizada, de modo que nenhum reformador jamais teve a menor dúvida sobre seu direito, mesmo a obrigação de dispor sabiamente da terra, ou seja, certificar-se de que cada lavrador tivesse seu próprio campo e pagos os impostos em conformidade. A terra foi atribuída a todos os agricultores sãos. Além disso, os funcionários buscavam todas as oportunidades para aumentar seu número, para o qual os dependentes eram liberados ou lotes adicionais eram dados às famílias, incluindo às vezes escravos. Essas terras no império eram tradicionalmente chamadas de terras ming tian(do povo), o que, no entanto, não deve ser enganoso: não era o direito dos camponeses de dispor livremente de seus lotes, mas o direito do Estado de distribuir esses lotes e, se necessário, redistribuí-los entre os membros da comunidade .
Junto com as terras ming tian havia também uma categoria de terras de serviço - guan tian. Destinavam-se a recompensar os funcionários e a nobreza, que recebiam uma certa quantidade dessas terras na forma de alimentação com direito ao uso das receitas fiscais dos camponeses que cultivavam essas terras. Todas as terras eram geralmente distribuídas entre os agricultores, tendo em conta a sua localização, fertilidade e disponibilidade geral num determinado concelho.Em média, uma família tinha cerca de 100 mu até o final da Idade Média. Acreditava-se que os campos eram distribuídos entre os camponeses de forma mais ou menos uniforme e por um longo período de tempo, e era nessa época que geralmente funcionavam cinco e dez jardas com responsabilidade mútua. No entanto, estabilidade desse tipo, como regra, não existiu dentro da estrutura de um ciclo dinástico por muito tempo, na maioria das vezes por não mais de um século.
As leis do mercado, ainda que limitadas em suas capacidades, agiram inexoravelmente e, com o passar do tempo, outros fatores passaram a ter impacto, principalmente demográfico e ambiental. A essência do processo se resumia ao fato de que a população crescente (seu valor médio para a China desde a virada da nova era até a dinastia Ming flutuou em 60 milhões, mas durante a crise geralmente diminuiu três a quatro vezes, e em momentos de prosperidade poderia aumentar significativamente ) já nas primeiras décadas após as reformas absorverem todas as terras aráveis livres, e isso fez com que os ricos do campo, por bem ou por mal, começassem a tirar seus lotes dos seus pobres vizinhos. Formalmente, era proibido vender o terreno, mas na verdade era possível hipotecar seu lote ou simplesmente transferi-lo para um vizinho rico, permanecendo em seu antigo terreno como inquilino. Mais cedo ou mais tarde, mas a transação adquiriu força legal, e o erário perdeu o contribuinte. Quanto aos que adquiriam terras camponesas, geralmente mantinham laços estreitos com as autoridades distritais e gozavam de privilégios fiscais ou pagavam impostos mais elevados. Isso, é claro, levou ao fato de que as receitas para o tesouro diminuíram.
3. Estrutura administrativa e escada social do império
O aparato do poder, no esforço de manter o volume de receitas tributárias, pelo qual existia, aumentou ilegalmente as cobranças de quem podia dar outra coisa. O resultado foi a ruína de um número crescente de agricultores e um aprofundamento da crise nas esferas da economia (o declínio da economia, a morte das famílias camponesas mais pobres), as relações sociais (o descontentamento dos camponeses, o surgimento de ladrões gangues, rebeliões e levantes) e, finalmente, a política (a incapacidade da elite dominante para lidar com a crise, o domínio dos trabalhadores temporários, um claro enfraquecimento da eficácia do aparelho de poder). Era aqui que o ciclo dinástico costumava terminar e, após a crise e as revoltas ou invasões inimigas que a acompanhavam, o país encontrava-se em estado de devastação, mas ao mesmo tempo uma espécie de catarse, uma espécie de purificação que abria caminho para Renascimento. Às vezes, o ciclo foi alongado devido a reformas oportunas e bem-sucedidas que “descarregaram” e estenderam a existência de uma determinada dinastia, às vezes por muito tempo, por um século e meio. Mas no final, a situação se repetiu e outra crise varreu a dinastia.
A função de limpeza social do ciclo dinástico era muito importante para o império como estrutura viável, pois era justamente essa função que garantia a estabilidade do sistema como um todo, mesmo ao custo cruel do sofrimento de milhões. A mudança de dinastias sempre foi explicada de forma convincente por referências à teoria do Mandato do Céu, e as realidades eram bastante consistentes com a letra e o espírito dessa antiga teoria: quem, se não maus governantes que perderam seus de, foram culpados de uma crise no país?! Quem melhor do que eles para pagar isso com a perda do mandato, que foi transferido pelo Céu para novas mãos?
Até a virada dos séculos I-II. o segundo império Han estava em ascensão. Seu aparato administrativo funcionou com sucesso, o problema do recrutamento que também merece atenção séria. Além da prática de nomear os sábios e capazes do campo, que remonta aos tempos antigos (pela qual todos os funcionários eram responsáveis e que eram mais ativamente utilizados por pessoas de famílias ricas e casas poderosas), administradores competentes eram treinados em escolas especiais nos centros provinciais e especialmente na capital (a escola Tai Xue). ), onde os graduados eram submetidos a rigorosos exames e divididos em categorias. De importância, especialmente nos Han, era a prática do clientelismo, recomendação pessoal, pela qual os fiadores eram responsáveis. Representantes da mais alta nobreza estavam em uma posição especial, diante dos quais todos os caminhos eram facilmente abertos. Mais tarde, formas de carreira como o direito à “sombra” (dignitários superiores poderiam contribuir para a promoção de um de seus parentes próximos) ou mesmo a compra de um posto, grau e posição, embora não entre os mais altos, ganharam alguma popularidade .
A administração do império, assim formado, tinha vários níveis. O nível mais alto consistia em dignitários metropolitanos que administravam as câmaras (administrativa, controle, palácio) e ministérios (cerimônias, patentes, obras públicas, militares, financeiras, etc.). Estes departamentos também tinham as suas representações ao nível médio das províncias e distritos. O nível inferior de poder era geralmente representado por apenas um funcionário da nomenklatura, o chefe do condado (os condados do império geralmente somavam cerca de mil e quinhentos), cujas funções incluíam organizar a gestão com base na elite local rica e influente. E embora os funcionários, via de regra, não fossem nomeados para os locais de origem (além disso, eles geralmente se deslocavam em média uma vez a cada três anos, para não crescer na posição e não se atolar em abusos), elementos de corrupção no império sempre existiu, e em momentos de estagnação e crises aumentou cem vezes. É verdade que também havia inspetores de controle que se opunham a eles, dotados de enormes poderes. Isso sempre serviu como um sério contrapeso à corrupção, sem mencionar o fato de que as normas tradicionais do confucionismo eram irreconciliáveis com seus violadores, o que também limitava amplamente os apetites dos que estavam no poder, levando-os a agir com cautela e cumprir a medida.
Todas essas instituições, que se formaram ao longo dos séculos, foram elaboradas pela prática e existiram durante o período Han em sua forma mais elementar e imperfeita, mas contribuíram para o fortalecimento da administração do império. Foi graças a eles e ao confucionismo subjacente com seus princípios rígidos e intransigentes que pelo menos a primeira metade do ciclo dinástico teve períodos de estabilidade e prosperidade. Eles, com o melhor de sua capacidade, restringiram fenômenos destrutivos durante a segunda metade do ciclo, estagnação e crise, e dentro de cada dinastia, esses processos ocorreram dependendo da situação específica. Durante o reinado das segundas dinastias Han, os eventos se desenvolveram de tal maneira que já a partir do início do século II, quando o processo de absorção de terras e, consequentemente, o fortalecimento das posições de todas as mesmas casas fortes, se intensificou visivelmente e mais claramente manifestados, os governantes do império não foram apenas incapazes de contrariar a crise, mas também se retiraram francamente dos assuntos do Estado, deixando sua gestão para trabalhadores temporários entre os parentes das imperatrizes e eunucos influentes que estavam em conluio com eles. , cujo peso político e real significado estavam em constante crescimento.
4. Acontecimentos de luta política e movimentos populares
Como resultado, a corte do império começou a se afogar em intrigas, eunucos e trabalhadores temporários, organizados em panelinhas, procuraram destruir uns aos outros e entronizar o próximo imperador entre seus protegidos. Naturalmente, a burocracia confucionista, que ganhava poder político, mas distante da corte, não conseguia se conformar com isso. Seus representantes na capital queixaram-se dos gastos excessivos da corte e da ganância de trabalhadores temporários e eunucos. Nas províncias, a insatisfação com parentes e protegidos de eunucos da corte e trabalhadores temporários, que sentiam impunidade e arbitrariedades cometidas, aumentou acentuadamente. Em uma luta política ativa em meados do século II. estudantes de escolas confucionistas, especialmente Tai Xue da capital, se juntaram. O já mencionado movimento de “crítica pura” se desenrolou com força total no país, visando glorificar os nomes dos honestos e incorruptíveis, opondo-os ao tribunal imprudente. Em resposta a isso, eunucos e cortesãos influentes atacaram os líderes ideológicos da oposição confucionista com repressões cruéis. Nos anos 70. século 2 o confronto assumiu um caráter aberto, e os trabalhadores temporários prevaleceram claramente sobre seus oponentes.
Enquanto a luta política no topo do império se desenvolvia e se tornava cada vez mais aguda, os fenômenos de crise na economia tomavam sua forma completa. As terras dos camponeses passaram para as mãos de casas poderosas, o número de agricultores pagantes de impostos foi reduzido e, consequentemente, o fluxo de impostos para o tesouro diminuiu. Os membros arruinados da comunidade juntaram-se às fileiras dos insatisfeitos, e havia cada vez menos ordem no país. Em tal situação, grande parte da população rural preferiu abrir mão de seus direitos à terra e ficar sob a proteção daqueles aldeões ricos que poderiam fornecer a si mesmos e a eles uma proteção confiável em um momento cada vez mais alarmante. No próximo período de estagnação e confusão, e além disso, no contexto de fortes confrontos na corte, a situação no império tornou-se instável e incontrolável. Foi durante esses anos que o descontentamento social do povo começou a ganhar força, que desta vez tomou a forma de um movimento sectário-religioso sob as palavras de ordem do taoísmo.
A doutrina filosófica de Lao Tzu e Chuang Tzu na virada de nossa era foi cada vez mais definitivamente transformada em uma busca essencialmente religiosa de salvação e prosperidade. É claro que o taoísmo como doutrina na China imperial não perdeu sua ideia religiosa e filosófica, que acabou se resumindo à fusão com o Tao, à realização do Tao. Mas no nível nacional de massa, a alta filosofia foi cada vez mais claramente dominada por idéias religiosas e sectárias, baseadas no desejo natural de todos de prolongar a vida e alcançar a imortalidade (tanto por meio de elixires mágicos e talismãs quanto como resultado de severas ascetismo, desmaterialização do corpo) e os antigos ideais camponeses de grande igualdade numa sociedade organizada simplificada, livre da pressão do Estado e da sua burocracia.
As ideias de igualdade foram refletidas no tratado Taiping Ching, que por sua vez se tornou a base da seita taoísta Taipingdao. O chefe desta seita, Zhang Jue, que se tornou famoso pela arte de curar e, segundo a lenda, salvou muitas pessoas durante os anos da epidemia, na virada dos anos 70 e 80. século 2 inesperadamente se viu à frente de um movimento numeroso e politicamente ativo de partidários do novo céu “amarelo”, que em 184 (o início do próximo ciclo de 60 anos, que desempenhou o papel de um século na China) deveria substituir o céu “azul” da Dinastia Han atolado em vícios. Os partidários da seita, que cobriam a cabeça com lenços amarelos, planejavam levantar uma revolta neste momento sagrado, que, claro, logo se tornou conhecido por todos na China.
A revolta popular, ou melhor, os rumores sobre sua preparação foram como um relâmpago para as elites dominantes, atoladas em lutas destrutivas. Acusando-se e suspeitando-se mutuamente de colaboração com os rebeldes, eles acabaram quase se unindo na luta contra o novo inimigo. Com a revolta das "bandagens amarelas", que eclodiu, como esperado, no início de 184, as autoridades lidaram com bastante rapidez, principalmente porque sua supressão começou antes mesmo de chegar o momento fatal. E embora destacamentos individuais dos rebeldes que se retiraram para as regiões distantes do império continuassem a se lembrar por muito tempo, o principal resultado do levante fracassado foi que, por assim dizer, pôs fim ao prolongado confronto no topo e obrigou as forças mais ativas e enérgicas do império a recorrer à tática da luta aberta, o que praticamente significou o fim da dinastia Han.
Não apenas os generais do exército intervieram na luta no mais alto nível, mas também as mais poderosas das casas poderosas no campo. Durante as hostilidades, Luoyang foi completamente destruída e incendiada, e a corte mudou-se para Chang'an, a antiga capital do país.
Novos líderes vieram à tona na luta política, entre os quais um dos representantes da elite local, Cao Cão, tornou-se o mais influente. Ele contribuiu para o retorno do imperador a Luoyang e assim se tornou o pilar do trono. Logo foi Cao Cao, que mantinha o imperador quase como refém, que conseguiu derrotar seus rivais. Ao mesmo tempo, naturalmente, ele usou habilmente sua vantajosa face política como defensor e salvador do império e seu símbolo, o imperador. Tendo alcançado a posição real de ditador já na virada dos séculos II para III, Cao Cao governou o império agonizante por muito tempo. Ele confiou francamente na força, e foi com a ajuda da força militar que ele conseguiu.
Aqui deve-se notar que, confiando na força, um político habilidoso e um intelectual altamente educado da elite confucionista, Cao Cao flertava habilmente com estudiosos - karité, valendo-se de sua autoridade, manteve as tradições de conversas no estilo da “crítica pura”, atraiu destacados intelectuais do império para governar o país. Mas ele previu claramente o colapso da Dinastia Han, além disso, ele mesmo o preparou. Tendo se tornado o mais alto oficial e tendo se apropriado de todas as posições e títulos concebíveis, Cao Cao acostumou sua comitiva ao fato de que logo o poder no império passaria para uma nova dinastia. Antes de sua morte em 220, ele se comparou inequivocamente com o grande Chou Wen-wang, deixando claro que confiou a seu filho Cao Pei a tarefa de completar o trabalho que havia iniciado e fundar esta dinastia. Foi exatamente isso que Cao Pei fez: em 220, logo após a morte de seu pai, ele tomou o trono Han e fundou a dinastia Wei. No entanto, ao mesmo tempo, dois outros candidatos ao trono imperial fundaram mais dois estados, Shu e Wu, no sudoeste e sudeste do país. Posteriormente, um milênio depois, ela foi cantada de forma colorida no romance de mesmo nome.
5. O significado histórico do período Han
Avaliando o governo de quatro séculos da Dinastia Han e o papel da revolta das “bandas amarelas” no colapso do império centralizado, que foi substituído por um período de quatro séculos de fragmentação política e guerras quase incessantes, sem contar a invasão dos nômades, é preciso notar o principal: criada por Confúcio e adaptada pelos esforços de Wudi e Dong Zhongshu às necessidades de um vasto império, a ideologia oficial não só resistiu a todas as duras provas que se abateram sobre o país, mas também provou sua viabilidade na prática. Além disso, apesar da promoção da função militar e, consequentemente, de algum menosprezo do papel da burocracia burocrática, apesar da invasão dos nómadas e do longo processo de barbárie da zona norte do país, enfim, apesar do reforço das posições dos taoísmo e budismo religiosos, que penetraram na China justamente na época descrita, com seu poderoso potencial intelectual, a tradição confucionista continuou a ser a base da civilização chinesa. Processos destrutivos estavam acontecendo no nível superior do império, milhões morreram no fogo das guerras e invasões bárbaras, mas aqueles que continuaram a viver nessas condições permaneceram não apenas chineses, mas, acima de tudo, confucionistas. E a força principal nesse sentido era a mesma elite local, a mesma camada de karité, que manteve e desenvolveu a tradição.
A confucianização da elite local durante o período Han, seguida pela constante concentração de seus melhores representantes na administração burocrática, levou ao surgimento de uma qualidade fundamentalmente nova, ou seja, para a transformação dos antigos servos- karité nos zelosos guardiões das grandes conquistas de séculos de auto-aperfeiçoamento da civilização. Foi com base nisso que se desenvolveu um estereótipo rígido, uma espécie de genótipo confucionista, cujos portadores eram os aristocratas da cultura e que com honra passaram por todos os testes da atemporalidade. Em última análise, ele, esse genótipo, desempenhou um papel decisivo no renascimento do grande império com sua administração burocrática bem-sucedida, cuja composição foi recrutada de cima para baixo principalmente por meio de um sistema competitivo de exames estaduais, que apenas alguns e os mais capaz de entre todos os mesmos confucionistas resistiu - shi.
Literatura
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2. Fitzgerald Charles Patrick. História da China / L.A. Kalashnikov (traduzido do inglês). - M.: Tsentrpoligraf, 2005. - 459 p.
3. Arkhipov Dmitry Borisovich. Breve História Mundial. Análise cientométrica / RAS; Instituto de Instrumentação Analítica. - São Petersburgo: Nauka, 1999. - 189s.
As dinastias chinesas Qin e Han governaram o país em 221 aC. e. - 220 d.C. e. Naquela época, o estado experimentou várias guerras civis, adotou o budismo da Índia e repeliu regularmente os ataques dos agressivos nômades do norte dos hunos.
Fundação de Qin
Antiga China unificada em 221 aC. e. Seu reinado se encaixa em um período muito curto de 15 anos, mas mesmo nesse curto período, um grande número de mudanças ocorreu no país que influenciou toda a história futura da região do leste asiático. Qin Shi Huang encerrou a era secular dos Reinos Combatentes. Em 221 aC. e. conquistou numerosos principados da China Interior e proclamou-se imperador.
Qin Shi Huang criou um estado centralizado bem governado, que naquela época não tinha igual nem na Ásia nem no Mediterrâneo. O legalismo, uma doutrina filosófica, também conhecida como "escola de advogados", tornou-se a ideologia dominante do império. Seu princípio importante era que os títulos e cargos estaduais começassem a ser distribuídos de acordo com os reais méritos e talentos de uma pessoa. Essa regra era contrária à ordem chinesa estabelecida, segundo a qual representantes de famílias nobres aristocráticas recebiam altas nomeações.
O imperador proclamou a igualdade de todos os habitantes do país perante a lei. O autogoverno público e de clãs estava subordinado a um único sistema estatal com administração multinível. Qin Shihuang era muito sensível às leis. As punições mais severas foram fornecidas por suas violações. A proclamação do legalismo como a ideologia dominante levou a repressões em massa dos partidários da filosofia do confucionismo. Por propaganda ou posse de fontes escritas proibidas, pessoas eram queimadas na fogueira.
Ascensão de uma dinastia
Sob Qin Shi Huang, as guerras internas internas cessaram. Os príncipes feudais tiveram uma enorme quantidade de armas confiscadas e seus exércitos foram transferidos diretamente para o imperador. As autoridades dividiram todo o território do estado chinês em 36 províncias. A unificação foi observada em todas as esferas da vida pública. O sistema de medidas e pesos foi simplificado, um padrão único para escrever hieróglifos foi introduzido. Graças a isso, a China pela primeira vez em muito tempo se sentiu como um país. As províncias tornaram-se mais fáceis de interagir umas com as outras. Uma extensa rede de estradas foi construída para reviver os laços econômicos e comerciais no império. A sociedade tornou-se mais móvel e comunicativa.
A maioria da população participou da renovação do país. Um grande número de camponeses e trabalhadores esteve envolvido na construção de importantes infra-estruturas. O projeto mais significativo da era Qin foi a construção do Great Length, que atingiu quase 9 mil quilômetros. A “construção do século” acabou sendo necessária para proteger o país dos nômades do norte. Antes disso, eles atacaram livremente os principados chineses dispersos, que, devido à sua inimizade política, não podiam dar uma rejeição significativa ao inimigo. Agora, não apenas uma parede apareceu no caminho das estepes, mas também muitas guarnições interagindo rapidamente umas com as outras. Outro símbolo importante da dinastia Qin foi o Exército de Terracota - o enterro de 8 mil estátuas de guerreiros com cavalos no mausoléu do imperador.
A morte de Shihuang
Qin Shi Huang morreu em 210 aC. e. Ele morreu durante outra viagem à China. Todo o sistema estatal efetivo, que garantia a prosperidade do país, foi criado graças ao imperador. Agora que ele se foi, a China está à beira de um abismo. Os associados do imperador tentaram suavizar o golpe - por algum tempo esconderam a notícia da morte do governante e fabricaram um novo testamento, segundo o qual o filho mais novo do falecido se tornou o herdeiro.
O novo imperador Ershi Huang era um homem de vontade fraca. Ele rapidamente se tornou um fantoche de seu conselheiro Zhao Gao. Esse funcionário de Qin Shi Huang era o chefe de seu escritório e tinha grandes ambições. O país estremeceu de descontentamento com essa eminência cinzenta e suas intrigas nos bastidores. Várias revoltas eclodiram. O motivo da rebelião foi também a desobediência dos trabalhadores envolvidos na construção da Grande Muralha da China. 900 pessoas não tiveram tempo de chegar ao local devido à lama e estradas ruins. Por lei, eles deveriam ter sido executados. Os trabalhadores, não querendo se separar de suas vidas, organizaram-se em um destacamento insurgente. Logo a eles se juntaram numerosos insatisfeitos com o novo regime. O protesto passou de social para político. Logo esse exército cresceu para 300 mil pessoas. Foi chefiado por um nativo dos camponeses chamado Liu Bang.
Ershi Huang em 207 aC. e. cometeu suicídio. Isso levou a mais anarquia na China. Uma dúzia de pretendentes ao trono apareceu. Em 206 aC. e. O exército de Liu Bang derrubou o último imperador da Dinastia Qin Ziying. Ele foi executado.
Ascensão da Dinastia Han
Liu Bang tornou-se o fundador da nova Dinastia Han, que eventualmente governou o país até 220 dC. e. (com uma pequena pausa). Ela conseguiu sobreviver por mais tempo do que todos os outros impérios chineses. Tal sucesso tornou-se possível graças à criação de um sistema burocrático de governo eficaz. Muitos de seus traços foram adotados de Shihuang. As dinastias Qin e Han são parentes políticos. A única diferença entre eles é que um governou o país por 15 anos e o outro por 4 séculos.
Os historiadores dividem o período da Dinastia Han em duas partes. O primeiro veio em 206 aC. e. - 9 d.C. e. Este é o Han inicial ou Han Ocidental com Chang'an como sua capital. Isto foi seguido por um curto período do Império Xin, quando outra dinastia detinha o poder. 25 a 220 d.C. e. Han re-governar foi movido para Luoyang. Este período também é chamado de Han tardio ou Han Oriental.
O reinado de Liu Bang
Com a chegada ao poder, a dinastia Han iniciou mudanças significativas na vida do país, o que permitiu que a sociedade se consolidasse e se acalmasse. A antiga ideologia do legalismo foi deixada no passado. As autoridades proclamaram o protagonismo do confucionismo, popular entre o povo. Além disso, os atos legislativos do início da dinastia Han estimularam o desenvolvimento da agricultura. Os camponeses (a grande maioria da população da China) receberam um alívio notável nos impostos cobrados pelos estados. Em vez da antiga fonte de reabastecimento do tesouro, Liu Bang passou a aumentar as taxas dos comerciantes. Ele introduziu muitos direitos comerciais.
Além disso, o início da Dinastia Han regulou de uma nova maneira as relações entre o centro político e as províncias. Uma nova divisão administrativa do país foi adotada. Liu Bang ao longo de sua vida lutou contra os governadores rebeldes nas províncias (wans). O imperador substituiu muitos deles por seus próprios parentes e apoiadores leais, o que deu estabilidade adicional ao poder.
Ao mesmo tempo, a Dinastia Han enfrentou um grande desafio na forma dos Xiongnu (ou Hunos). Esses nômades selvagens das estepes do norte são um perigo desde a época de Qin. Em 209 aC. e. eles tinham seu próprio imperador chamado Mode. Ele uniu os nômades sob seu governo e agora estava indo para a guerra contra a China. Em 200 aC. e. Xiongnu capturou a grande cidade de Shanxi. Liu Bang liderou pessoalmente o exército para expulsar os selvagens. O tamanho do exército era colossal. Incluiu cerca de 320 mil soldados. No entanto, mesmo essas forças não poderiam assustar Mode. Durante o confronto decisivo, ele realizou uma manobra enganosa e cercou o esquadrão de Liu Bang, representando a vanguarda do exército imperial.
Alguns dias depois, as partes concordaram em iniciar as negociações. Assim, em 198 aC. e. os chineses e os hunos concluíram o Tratado de Paz e Parentesco. Os nômades concordaram em deixar o Império Han. Em troca, Liu Bang se reconheceu como um afluente dos vizinhos do norte. Além disso, ele casou sua filha com Mode. O tributo era um presente anual enviado à corte do governante dos hunos. Era ouro, joias e outros objetos de valor pelos quais um país civilizado era famoso. No futuro, os chineses e os Xiongnu lutaram por vários séculos. A Grande Muralha, projetada para proteger contra nômades e iniciada durante a Dinastia Qin, foi concluída sob os Han. O primeiro imperador desse tipo, Liu Bang, morreu em 195 aC. e.
Império Xin
Nos anos seguintes, a China perdeu a estabilidade que caracterizou o início da Dinastia Han. Os imperadores gastaram a maior parte de seu dinheiro na luta contra os hunos, intervenções malsucedidas no oeste e intrigas palacianas. Cada nova geração de governantes prestava cada vez menos atenção às questões da economia, do estado de direito e do bem-estar de seus próprios súditos.
A Dinastia Han Ocidental morreu por si mesma. Em 9 d.C. e. após a morte do imperador Ping-di, o poder, devido à falta de um herdeiro direto, passou para o sogro do falecido Wang Mang. Ele criou uma nova dinastia Xin, mas não durou muito. Wang Mang tentou realizar reformas drásticas. Em particular, ele queria controlar os proprietários de escravos e grandes magnatas. Sua política visava ajudar as camadas mais pobres da população. Foi um caminho ousado e arriscado, já que o novo imperador não pertencia à antiga família governante e era de fato um usurpador.
O tempo mostrou que Wang Mang estava errado. Primeiro, ele virou a poderosa aristocracia contra ele. Em segundo lugar, suas transformações levaram ao caos nas províncias. Revoltas locais começaram. A agitação camponesa logo recebeu o nome de revolta de sobrancelhas vermelhas. A causa do descontentamento foi a enchente do grande Rio Amarelo. Um desastre natural deixou um grande número de pobres sem moradia e meios de subsistência.
Logo esses rebeldes se aliaram a outros rebeldes que apoiavam a antiga dinastia Han. Além disso, eles eram apoiados pelos hunos, que se alegravam com qualquer oportunidade de guerra e roubo na China. No final, Wang Mang foi derrotado. Ele foi deposto e executado em 23.
Han Oriental
Finalmente, no ano 25 após o fim da guerra e da revolta de sobrancelhas vermelhas, começou a segunda era da dinastia Han. Durou até 220. Este período também é conhecido como Han Oriental. No trono estava um parente distante dos ex-imperadores Guan Wudi. A antiga capital durante a guerra foi completamente destruída pelos camponeses. O novo governante decidiu mudar sua residência para Luoyang. Logo esta cidade, entre outras coisas, tornou-se o principal centro chinês do budismo. Em 68, o templo de Baimasa (ou o templo do Cavalo Branco) foi fundado nele. Este edifício religioso foi erguido com o apoio e patrocínio de Ming-di, descendente e sucessor de Guan Wu-di.
A então história da Dinastia Han foi um exemplo de calma política e estabilidade. As intrigas palacianas são coisa do passado. Os imperadores conseguiram derrotar os hunos e levá-los para suas estepes vazias do norte por um longo tempo. A centralização e o fortalecimento do poder permitiram que os governantes estendessem seu poder para o oeste até as fronteiras da Ásia Central.
Ao mesmo tempo, a China alcançou a prosperidade econômica. Os empresários privados que se dedicavam à produção de sal e mineração de metais ficaram ricos. Um grande número de camponeses trabalhava para eles. Essas pessoas, partindo para os empreendimentos dos magnatas, deixaram de pagar impostos ao erário, razão pela qual o estado sofreu perdas significativas. O interesse econômico forçou o imperador Wu em 117 a nacionalizar a metalurgia e a produção de sal. Outro monopólio estatal lucrativo foi a produção de álcool.
Contatos externos
Foi no século I-II. todos os imperadores da dinastia Han eram conhecidos no exterior. Nessa época, do outro lado do mundo antigo, outra civilização estava florescendo - a romana. Durante o período de maior hegemonia, apenas o reino de Kushan e a Pártia estavam entre os dois estados.
Os habitantes do Mediterrâneo estavam interessados na China principalmente como o berço da seda. O segredo da produção deste tecido não sai do Oriente há muitos séculos. Graças a isso, uma riqueza incalculável foi obtida através do comércio de material valioso. Foi na época dos Han que a Grande Rota da Seda se tornou animada, ao longo da qual mercadorias únicas iam do leste para o oeste. A primeira embaixada da China chegou a Roma durante o reinado de Otaviano Augusto no início do século I dC. e. Os viajantes passaram quase quatro anos na estrada. Na Europa, eles ficaram maravilhados com a cor amarela de sua pele. Por causa disso, os romanos acreditavam que na China havia "outro céu".
Em 97, o exército do Imperador do Oriente, liderado pelo talentoso comandante Ban Chao, partiu em um ataque ao oeste para punir os nômades que roubavam comerciantes que transportavam seus bens ao longo da Grande Rota da Seda. O exército superou o inacessível Tien Shan e devastou a Ásia Central. Após esta campanha, os embaixadores foram para o oeste, deixando suas próprias descrições do Império Romano, que na China era chamado de "Daqin". Viajantes do Mediterrâneo também chegaram aos países orientais. Em 161, uma embaixada enviada por Anthony Pius chegou a Luoyang. Curiosamente, a delegação viajou para a China por mar através do Oceano Índico.
Durante a dinastia Han, foi descoberta uma rota conveniente para a Índia, que passava pela Bactria no território do moderno Uzbequistão. Os imperadores estavam atentos ao país do sul. Na Índia, havia muitos produtos estranhos que interessavam aos chineses (de metais a chifres de rinoceronte e cascos de tartaruga gigantes). No entanto, a ligação religiosa entre as duas regiões tornou-se muito mais importante. Foi da Índia que o budismo entrou na China. Quanto mais intensos se tornavam os contatos entre os habitantes desses países, mais ensinamentos religiosos e filosóficos se espalhavam entre os súditos do Império Han. As autoridades até enviaram expedições que deveriam encontrar uma rota terrestre para a Índia através da moderna Indochina, mas essas tentativas nunca foram bem-sucedidas.
A Ascensão dos Turbantes Amarelos
O final da Dinastia Han Oriental foi distinguido pelo fato de que quase todos os seus governantes estavam no trono na infância. Isso levou ao domínio de todos os tipos de regentes, conselheiros e parentes. Os monarcas foram nomeados e destituídos do poder pelos eunucos e pelos cardeais cinzentos recém-criados. Assim, no início do século II, a dinastia Han entrou em um período de declínio gradual.
A ausência de uma única autoridade centralizada na pessoa de um monarca adulto e obstinado não era um bom presságio para o estado. Em 184, estourou em toda a China, organizado por membros da seita popular de Taipingdao. Seus partidários pregavam entre o campesinato pobre, insatisfeito com sua posição e o domínio dos ricos. Os ensinamentos da seita afirmavam que a dinastia Han deveria ser derrubada, após o que a era da prosperidade começaria. Os camponeses acreditavam que o Messias Lao Tzu viria e ajudaria a construir uma sociedade ideal e justa. A abertura ocorreu quando a seita já tinha vários milhões de membros, e seu exército contava dezenas de milhares, e esse número estava crescendo constantemente. A queda da Dinastia Han foi em grande parte devido a esta revolta popular.
Fim da Dinastia Han
A guerra camponesa continuou por duas décadas. Os rebeldes foram derrotados apenas em 204. O poder imperial paralisado foi incapaz de organizar e financiar seu próprio exército para derrotar os pobres fanáticos. E isso não é surpreendente, porque a dinastia Han Oriental foi enfraquecida por intrigas regulares de capital. Aristocratas e magnatas vieram em seu socorro, dando dinheiro para o exército.
Os comandantes que controlavam essas tropas rapidamente se tornaram figuras políticas independentes. Entre eles, os comandantes Cao Cao e Dong Zhuo foram especialmente proeminentes. Eles ajudaram o império a derrotar os camponeses, mas após o início da paz eles pararam de seguir as ordens das autoridades e não quiseram se desarmar. A Dinastia Han chinesa perdeu sua influência sobre os exércitos, que em duas décadas pareciam forças independentes. Os senhores da guerra começaram guerras incessantes entre si por influência e recursos.
No norte do país, estabeleceu-se Cao Cao, que em 200 conseguiu derrotar todos os seus adversários nesta região. No sul, mais dois governantes recém-criados apareceram. Eles eram Liu Bei e Sun Quan. O confronto entre os três generais levou à divisão da China, outrora unida, em três partes.
O último governante da dinastia Han, Xian-di, abdicou formalmente em 220. Assim, a divisão do país em várias partes já estava legalmente fixada, embora de fato tal sistema político tenha se desenvolvido no final do século II. A Dinastia Han terminou e os Três Reinos começaram. Esta era durou 60 anos e levou a um declínio na economia e ainda mais derramamento de sangue.
Império Han
era Han(século III aC - século III dC) - a época do maior desenvolvimento político da China Antiga. É verdade que Gaozu não recriou completamente o sistema centralizado de poder: parte do território do país foi transformada em heranças dadas a alguns parentes e associados do imperador. No entanto, já em meados do século II. BC e. após vários surtos de separatismo, a independência dos destinos (e parte significativa deles próprios) acabou. Gaozu tomou uma série de medidas que melhoraram drasticamente a situação do povo e incentivaram o desenvolvimento da produção, e direcionou todos os seus esforços para reconstruir o país após os tempos desastrosos do final do século III. BC e .: devolveu os direitos àqueles livres que durante este tempo foram obrigados a vender-se como escravos sob ameaça de fome, concedeu às comunidades benefícios temporários e reduziu impostos em relação ao Qin 10 vezes, para um extremamente fácil 1/15 da colheita. Sob os sucessores de Gaozu, essa taxa era geralmente mantida.
Xiao Wen-di(180-157 aC), filho de Gaozu, foi ainda mais longe: ele novamente reduziu o custo de manutenção de sua corte, parou completamente de cobrar impostos dos camponeses, aboliu o castigo corporal e o castigo pela culpa de um parente, bem como por blasfêmia contra o imperador, declarando que as pessoas comuns eram livres para repreendê-lo em conversas privadas. Foi o primeiro e último incidente desse tipo na história chinesa. Aparentemente, todo o paradigma tradicional chinês de respeito e dever para com o mais alto causou a Wen-di uma rejeição consciente, e ele acreditava que não era tão necessário educar as pessoas no espírito de abnegação e que as pessoas deveriam viver para seus próprios interesses. prazer, desde que compatível com a ordem social.
Ao mesmo tempo, Xiao Wen-di não era um "filósofo no trono". Este talentoso comandante e administrador lutou com sucesso contra os nômades, suprimiu as rebeliões dos príncipes específicos com a velocidade da luz e com extrema habilidade, evitando execuções e desgraças, manipulou os dignitários. Após a morte desse governante incomum, os impostos aumentaram um pouco e as punições que ele aboliu foram restauradas, mas ainda assim o Império Han não oprimia o povo da mesma maneira que o Império Qin.
Em geral, de acordo com Sima Qian (século I aC), sob os primeiros imperadores Han, “as pessoas comuns foram capazes de se livrar das dificuldades da era Zhangguo. Ambos os governantes e súditos juntos procuravam descansar. Punições de qualquer tipo raramente eram usadas. As pessoas estavam diligentemente engajadas na agricultura, havia muita roupa e comida. O desenvolvimento da economia também foi facilitado pelo fato de que no século II. BC e. formou o chamado Grande Rota da Seda- uma estrada de caravanas da China para os países da Ásia Central e Ocidental, que ia do Mar Amarelo ao Mar Mediterrâneo. Nas décadas seguintes, a centralização e a opressão fiscal voltaram a aumentar.
Posto de observação chinês na Grande Rota da Seda
Em meados do século II. BC e. O confucionismo (embora incorporando muitas características do legalismo) foi declarado o único ensinamento verdadeiro e a única ideologia apoiada pelo Estado. Os dignitários declararam: "Tudo o que não corresponde aos ensinamentos de Confúcio deve ser erradicado, só assim a administração se tornará unificada, as leis claras e o povo saberá o que seguir". (O confucionismo manteve essa posição até o século 20.)
Mais tarde, em Woo-dee(140-87 aC), o Instituto de Inspetores Qin foi recriado e um novo sistema de treinamento de funcionários foi introduzido. Somente aqueles que se formaram em uma instituição de ensino especial na capital, onde estudaram principalmente o cânone confucionista e passaram nos exames relevantes, poderiam entrar no número. Qualquer pessoa livre tinha o direito de tentar entrar em tais instituições. Além disso, as autoridades locais eram obrigadas a procurar e promover jovens capazes.
No entanto, a ideia confucionista de que o "pai"-governante deveria dar a seus súditos-"filhos" um exemplo de virtude, ou seja, a falta de preocupação com os próprios benefícios, às vezes criava situações paradoxais. No século 1 BC e. Os confucionistas exigiam obstinadamente a abolição dos monopólios estatais, cujos lucros iam para o sustento do exército de fronteira, principalmente porque, pelo próprio fato de tal preocupação em repor o erário, o Estado mostrava ao povo um exemplo de busca do lucro, ou seja, , com fins lucrativos. Quando perguntados como, neste caso, defender a China dos nômades, os confucionistas responderam: “Se o imperador se recusa a buscar o lucro, e apenas mostra modéstia e abnegação, melhora e exercita sua energia, então os próprios bárbaros do norte recusarão ataques. , desarmado pelo invencível o poder mágico da virtude do imperador."
No final do século II. BC e. o belicoso Wu-di tentou lançar conquistas externas em grande escala. Campanhas de longa distância foram feitas ao norte, contra os Xiongnu, a oeste, ao território do Turquestão Oriental até Fergana (o diplomata e comandante Zhang Qian se destacou especialmente aqui), ao sul e sudeste, até as fronteiras de moderno Vietnã e Mianmar, e ao nordeste, para a Coréia. Em quase todos os lugares os chineses foram vitoriosos. No total, o território do estado aumentou em um terço.
No entanto, as guerras de Wu-di, que eram em sua maioria puramente prestigiosas e desnecessárias para o país (por exemplo, o imperador queria que os cavalos locais famosos por sua raça de Ferghana), custassem a ela enormes perdas humanas e exaustão material. Eles não só não trouxeram produção, como também exigiram o aumento da opressão fiscal para sua segurança financeira. Começou uma crise na agricultura, famílias camponesas foram arruinadas e as áreas de cultivo começaram a declinar. No final de seu reinado, U-di admitiu em um decreto oficial que “cansou o Império Celestial” por guerras apenas em vão, e se arrependeu delas.
No século 1 BC e. começa a tomar forma uma situação que estava destinada a se repetir mais de uma vez na história da China, cada vez com as mesmas consequências. Estamos falando de colocar as massas da população empobrecida na dependência socioeconômica dos grandes proprietários privados. Desde na China desde o século IV. BC e. quase todos os valores, da terra à classe, foram objeto de venda livre, os processos de concentração de riqueza entre alguns proprietários e a ruína de outros tomaram larga escala. A autovenda e a venda de parentes como escravos por dívidas ou por fome reviveram. O número de escravos chineses crescia constantemente, aproximando-se do número de escravos estrangeiros; ricos dignitários e mercadores podiam ter várias centenas de escravos. A proporção de camponeses sem terra e pobres, que foram forçados a se estabelecer como arrendatários nas terras da nobreza rica, que concentraram vastas terras em suas mãos, aumentou rapidamente. A renda era muito alta e chegava à metade da colheita. Pelas mesmas razões, o trabalho assalariado se espalhou.
A dinastia estava ciente de que o crescimento da grande propriedade fundiária ameaçava seu poder, mas todas as tentativas de introduzir legalmente um limite ao tamanho da propriedade privada fracassaram devido à resistência dos grandes proprietários de terras, que incluíam dignitários na capital e localidades. A tentativa mais malsucedida de lidar com o crescimento da propriedade privada da terra e da escravidão privada foi feita pelo usurpador Wang Man no início do século I n. e. Ele tentou proibir o tráfico de escravos, sem devolver, porém, a liberdade aos escravos, e fazer uma redistribuição de terras, dando a cada família um pequeno lote e proibindo a compra e venda de terras. A reforma suscitou a resistência dos grandes proprietários e foi realizada com tantos erros ideológicos contra o bom senso e abusos dos funcionários que criou o caos na economia e piorou ainda mais a situação do povo. Revoltas eclodiram por toda parte.
Os exércitos rebeldes lutaram contra as forças de Wang Mang e, após sua morte nesta luta, entre si. Da turbulência de sete anos em 25 dC. e. O vencedor foi Liu Xiu, da família governante Han. Ele se declarou imperador Guan Wu-di(25-57 anos) e mudou a capital para o leste, para Luoyang. O reinado de sua casa é chamado de era Han tardio ou oriental(25-220).
A história deste período em suas principais características repete ciclicamente o reinado do Ancião Han. Guang Wu-di, como Gao-zu uma vez, realizou extensas reformas destinadas a revitalizar a economia e a agricultura. Por decreto do imperador, a grande maioria dos escravos, de origem chinesa, recebeu a liberdade, foi proibido escravizar os chineses, e os proprietários de escravos foram privados do direito de marcar e matar seus escravos. Impostos e taxas foram reduzidos. Foi dada especial atenção ao desenvolvimento de novas terras no sul da China, na bacia do Yangtze e no sul; o estado incentivou a criação de sistemas de irrigação aqui. Ao mesmo tempo, extensas medidas estatais para irrigação também estavam ocorrendo nas áreas agrícolas originais.
Todas essas medidas fortaleceram novamente a posição do grosso do campesinato e estabilizaram a situação no império. Aproveitando-se disso, os descendentes de Guan Wudi depois de algum tempo mudaram para a expansão externa ativa. Na 2ª metade do 1º - início do 2º c. n. e. as guerras eram travadas ou com os Xiongnu, ou com os estados do Turquestão Oriental, ou com o poder Kushan penetrando lá. A maior parte do 2º c. n. e. O falecido Han já estava envolvido em guerras defensivas contra as novas hordas de nômades do norte e as tribos das colinas ocidentais da bacia de Kokunor.
A população do império, como no final do período Han Antigo, atingiu 60 milhões de pessoas. E a crise se repetiu novamente: cada vez mais o poder começou a ser concentrado em suas mãos pelos grandes latifundiários e seus clãs (as chamadas casas fortes), o que atraiu grandes massas de camponeses para a dependência de si mesmos.
Desta vez, a situação era mais grave do que sob o Ancião Han: se então a forma usual de tal dependência era o aluguel gratuito, o que não alterava o status do inquilino como uma pessoa pessoalmente livre que era obrigada ao estado por impostos e taxas , agora os inquilinos tornaram-se pessoalmente dependentes de “casas-fortes”, e aqueles os abrigaram da contabilidade e da exploração estatal. A base tributária do Estado estava diminuindo e intensificava a exploração dos camponeses que ainda controlava. Como resultado, os camponeses do Estado faliram e foram forçados a se juntar às fileiras dos dependentes de "casas-fortes" que poderiam fornecer-lhes terras. A fusão da grande propriedade fundiária e dos altos escalões, bem como a corrupção geral da burocracia, tornou-se outra desgraça da época.
Em todo o país, durante um quarto de século, eclodiram rebeliões organizadas por taoístas e seitas próximas a elas, a mais poderosa foi a revolta das "bandagens amarelas" (184). Foi reprimido não tanto pelas tropas imperiais, mas pelas “casas fortes”, que receberam pleno poder no campo durante esses distúrbios e começaram a lutar pelo trono imperial. Depois de 192, o imperador Han já era um fantoche nas mãos de suas facções rivais, e após sua morte em 220, a China se dividiu em três reinos, em cada um dos quais o principal poder eram os magnatas - os chefes das "casas poderosas " que constituíam a elite estatal. Esse colapso é convencionalmente considerado o fim da história antiga da China.
Em geral, a era Han é legitimamente famosa como a era clássica e "dourada" da história chinesa. Foi então, de fato, que o próprio povo chinês finalmente tomou forma, e o nome próprio dos chineses ainda é o termo "Han", ou seja, "povo do Império Han".
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