Ano de nascimentoPetraChaadaevanão exatamente conhecido. Longinov diz que nasceu em 27 de maio de 1793, Zhikharev considera o ano de seu nascimento como 1796, Sverbeev o refere vagamente aos "primeiros anos da última década do século XVIII". Por sua mãe, Peter era sobrinho dos príncipes Shcherbatovs e neto de um famoso historiador russo. Nas mãos desse parente, ele recebeu uma educação inicial, notável para a época, completada por ouvir palestras na Universidade de Moscou.
Alistado como cadete no regimento Semyonovsky, ele participou da guerra de 1812 e das hostilidades subsequentes. Servindo então no Regimento de Hussardos da Vida, Chaadaev tornou-se amigo íntimo do jovem Pushkin, que então estudava no Liceu Tsarskoye Selo. De acordo com Longinov, "Chadaev contribuiu para o desenvolvimento de Pushkin, mais do que todos os tipos de professores com suas palestras". A natureza das conversas entre amigos pode ser julgada pelos poemas de Pushkin "Para Pyotr Yakovlevich Chaadaev". "Para o retrato de Chaadaev" e outros.
Coube a Chaadaev salvar Pushkin do exílio na Sibéria que o ameaçava ou prisão no Mosteiro Solovetsky. Ao saber do perigo, Chaadaev, que era então ajudante do comandante do Corpo de Guardas, Prince. Vasilchikov, conseguiu uma reunião com Karamzin não na hora marcada e o convenceu a defender Pushkin. Pushkin retribuiu Chaadaev com uma amizade calorosa. Entre os "objetos mais necessários para a vida", ele exigiu que um retrato de Chaadaev fosse enviado a Mikhailovskoye. Pushkin lhe envia a primeira cópia de "Boris Godunov" e está profundamente interessado em sua opinião sobre este trabalho; Ele também envia uma mensagem inteira de Mikhailovsky, na qual ele expressa seu desejo apaixonado o mais rápido possível na companhia de Chaadaev "para honrar, julgar, repreender, reviver esperanças amantes da liberdade".
— A famosa carta de Chaadaev é profundamente cética em relação à Rússia. "Para a alma", escreve ele, "há um conteúdo dietético, assim como para o corpo; é necessário a capacidade de subordiná-lo a esse conteúdo. Eu sei que repito o velho ditado, mas em nosso país tem todos os vantagens das notícias, características miseráveis de nossa educação social, que verdades há muito conhecidas em outros países e mesmo entre povos que são, em muitos aspectos, menos instruídos do que nós, acabam de ser descobertos conosco. para o ocidente nem para o oriente, não temos tradições de nenhum dos dois. Nós existimos, por assim dizer, fora do tempo, e a educação universal da raça humana não nos tocou. a história do entendimento humano, que o trouxe ao seu estado atual em outros países do mundo, não teve efeito sobre nós. ... Olhe a sua volta. Tudo parece estar em movimento. Todos nós parecemos ser estranhos. Ninguém tem uma esfera de existência definida, não há bons costumes para nada, não só regras, nem mesmo um centro familiar; não há nada que prenda, que desperte nossa simpatia, disposição; não há nada permanente, indispensável: tudo passa, flui, sem deixar vestígios nem na aparência nem em você mesmo. É como se estivéssemos em casa, somos como estranhos em famílias, parecemos estar vagando nas cidades e ainda mais do que as tribos vagando pelas nossas estepes, porque essas tribos estão mais apegadas aos seus desertos do que nós às nossas cidades " ...
Observando que todos os povos "têm um período de atividade forte, apaixonada e inconsciente", que tais épocas constituem o "tempo da juventude dos povos", Chaadaev considera que "não temos nada disso", que "no início tivemos uma barbárie selvagem, depois uma superstição grosseira, depois uma dominação cruel e humilhante, cujos vestígios em nosso modo de vida não foram completamente apagados até hoje. Esta é a triste história de nossa juventude ... Não há lembranças encantadoras em na memória, não há fortes exemplos instrutivos nas tradições populares.Dê uma olhada em todos os séculos que vivemos, em todo o espaço da terra ocupado por nós, você não encontrará uma única lembrança que o detenha, nem um único monumento que lhe conte o passado de forma vívida, forte, pitoresca.. Aparecemos no mundo como filhos ilegítimos, sem herança, sem ligação com os povos que nos precederam, não aprendemos por si mesmos nenhuma das instrutivas lições do passado. Cada um de nós deve amarrar o fio rompido da família, pelo qual estávamos ligados com toda a humanidade. Devemos um martelomartelar na cabeça o que se tornou um hábito, um instinto com os outros... Crescemos, mas não amadurecemos, avançamos, mas por alguma direção indireta que não leva à meta... Pertencemos a nações que não parecem ainda constituir uma parte necessária da humanidade, mas existem para ensinar alguma grande lição ao mundo ao longo do tempo... Todos os povos da Europa desenvolveram certas ideias. Estas são as ideias de dever, lei, verdade, ordem. E eles compõem não apenas a história da Europa, mas sua atmosfera. É mais do que história, mais do que psicologia: é a fisiologia do europeu. Com o que você vai substituí-lo?...
O silogismo do Ocidente nos é desconhecido. Há mais em nossas melhores mentes do que fragilidade. As melhores ideias, por falta de conexão e consistência, como fantasmas estéreis, entorpecidos em nosso cérebro... escada... De acordo com a nossa posição local entre o Oriente e o Ocidente, apoiando um cotovelo na China, o outro na Alemanha, devemos combinar em nós mesmos os dois grandes princípios do entendimento: imaginação e razão, devemos combinar em nossa educação cívica a história da o mundo inteiro. Mas este não é o destino que caiu em nosso destino. Eremitas do mundo, não lhe demos nada, não lhe tiramos nada, não ligamos uma única ideia à massa de ideias da humanidade, não fizemos nada para melhorar a compreensão humana e distorcemos tudo o que essa melhoria nos dizia ... pensamento aumentou em nosso solo estéril, nem uma única grande verdade surgiu entre nós. Nós mesmos não inventamos nada, e de tudo o que foi inventado por outros, tomamos emprestado apenas uma aparência enganosa e um luxo inútil... mas no tempo presente, que não importa o que digamos, constituimos uma lacuna na ordem do entendimento." Tendo pronunciado tal sentença sobre nosso passado, presente e em parte futuro, Ch. ao mesmo tempo para explicar o fenômeno que ele indicou.A raiz do mal, em sua opinião, está em que aceitamos a "nova formação" de uma fonte diferente da que o Ocidente aceitou.
"Movidos pelo destino maligno, tomamos emprestadas as primeiras sementes da morale iluminação intelectual do Bizâncio corrompido, desprezado por todos os povos", eles tomaram emprestado, além disso, quando "a vaidade mesquinha acabara de arrancar Bizâncio da irmandade mundial" e, portanto, "aceitaram dela uma ideia distorcida pela paixão humana". que se seguiu.
“Apesar do nome de cristãos, nós não cedemos, enquanto o cristianismo ocidental caminhava majestosamente pelo caminho traçado por seu divino fundador”. O próprio Ch. levanta a questão: “Não somos cristãos, a educação só é possível segundo o modelo europeu?”, E responde assim: “Sem dúvida somos cristãos, mas os abissínios não são cristãos?
Os japoneses não são educados?... Mas você realmente acha que esses miseráveis desvios das verdades divinas e humanas trarão o céu à terra? ". Na Europa, tudo é permeado por uma força misteriosa que reinou autocraticamente por vários séculos ." Este pensamento preenche todo o final da Carta Filosófica. “Olhe para o quadro do desenvolvimento completo da nova sociedade e você verá que o cristianismo transforma todos os benefícios humanos em seus próprios, substitui em toda parte a necessidade material pela necessidade moral, excita no mundo do pensamento esses grandes debates que você não encontrará em a história de outras épocas, outras sociedades... Você verá que tudo foi criado por ele e somente por ele: vida terrena e vida social e família e pátria e ciência e poesia e mente e imaginação e memória, e esperanças, e delícias, e tristezas”. Mas tudo isso se aplica ao cristianismo ocidental; outros ramos do cristianismo são estéreis. Cap. não tira nenhuma conclusão prática disso. Parece-nos que sua carta causou uma tempestade não por sua própria, embora indubitável, mas não por tendências católicas pronunciadas - ele as desenvolveu muito mais profundamente em cartas posteriores - mas apenas por severas críticas ao passado e ao presente da Rússia.
São três letras ao todo, mas há razão para pensar que no intervalo entre a primeira (impressa em Teleskop) e a chamada segunda, havia mais letras, aparentemente irremediavelmente perdidas. Na "segunda" carta (daremos mais citações em nossa tradução) Chaadaev expressa a ideia de que o progresso da humanidade é dirigido pela mão da Providência e se move através dos povos e povos escolhidos; a fonte da luz eterna nunca se extinguiu entre as sociedades humanas; o homem caminhou para o caminho que lhe foi determinado apenas à luz das verdades que lhe foram reveladas pela razão superior. “Em vez de aceitar obsequiosamente o insensato sistema de aperfeiçoamento mecânico de nossa natureza, tão claramente refutado pela experiência de todas as épocas, é impossível não ver que o homem, entregue a si mesmo, sempre caminhou, ao contrário, pelo caminho de infinitas Se houve épocas de progresso de tempos em tempos em todos os povos, momentos de iluminação na vida da humanidade, altos impulsos da razão, então nada prova a continuidade e constância de tal movimento. é notado apenas naquela sociedade da qual somos membros e que não é produto de mãos humanas. mas não se segue disso que as pessoas teriam alcançado o estado em que se encontram agora sem esse fenômeno histórico, que é incondicionalmente sem antecedentes, é independente das idéias humanas, fora de qualquer conexão necessária das coisas e separa o mundo antigo do novo mundo. Escusado será dizer que Ch. está falando aqui sobre a ascensão do cristianismo. Sem esse fenômeno, nossa sociedade inevitavelmente pereceria, como pereceram todas as sociedades da antiguidade. O cristianismo encontrou o mundo "pervertido, ensanguentado, mentiroso". Nas civilizações antigas, não havia um começo sólido dentro delas. "A profunda sabedoria do Egito, o charme encantador da Jônia, as virtudes estritas de Roma, o brilho deslumbrante de Alexandria - o que você se tornou? Civilizações brilhantes, nutridas por todas as forças da terra, associadas a todas as glórias, a todos os heróis , com todo domínio sobre o universo, com os maiores soberanos que já produziram a terra, com soberania mundial - como você poderia ser arrasado? ? "Mas não foram os bárbaros que destruíram o mundo antigo. Já era "um cadáver em decomposição e os bárbaros espalharam apenas suas cinzas ao vento". . A sociedade européia "durante vários séculos se baseou na federação, que foi quebrada apenas pela reforma; antes deste triste acontecimento, os povos da Europa se viam apenas como um único organismo social, geograficamente dividido em diferentes estados, mas constituindo um todo único no sentido moral; entre esses povos não havia outro direito público, exceto os decretos da igreja; as guerras eram apresentadas como lutas intestinais, um interesse comum inspirava a todos, uma e mesma tendência punha em movimento todo o mundo europeu.
A história da Idade Média era, no sentido literal da palavra, a história de um povo – o povo cristão. O movimento da consciência moral foi sua base; eventos puramente políticos ficaram em segundo plano; tudo isso foi revelado com particular clareza nas guerras religiosas, isto é, nos acontecimentos que tanto horrorizaram a filosofia do século passado. Voltaire observa muito apropriadamente que as guerras de opinião ocorreram apenas entre os cristãos; mas não era preciso limitar-se a apenas constatar um fato, era preciso elevar-se à compreensão da causa de um fenômeno tão singular. É claro que o reino do pensamento não poderia se estabelecer no mundo senão dando ao próprio princípio do pensamento uma realidade plena. E se agora o estado de coisas mudou, foi o resultado do cisma, que, tendo destruído a unidade do pensamento, destruiu assim a unidade da sociedade. Mas o fundamento permanece e ainda é o mesmo, e a Europa ainda é um país cristão, não importa o que ela faça, não importa o que ela diga... de cabeça para baixo, para repetir uma revolução semelhante à que deu à terra sua verdadeira forma. Para extinguir todas as fontes de nossa iluminação, seria necessário pelo menos um segundo dilúvio mundial. Se, por exemplo, um dos hemisférios fosse engolido, o que sobrasse no outro seria suficiente para renovar o espírito humano. O pensamento que deveria conquistar o universo nunca parará, nunca perecerá, ou pelo menos não perecerá até que seja ordenado por Aquele que colocou esse pensamento na alma humana. O mundo estava chegando à unidade, mas essa grande causa foi impedida pela reforma, devolvendo-o a um estado de fragmentação (desunité) do paganismo. na primeira carta. "Que o papado foi uma instituição humana, que os elementos entrantes nele são criados por mãos humanas - eu prontamente admito isso, mas a essência do panismo vem do próprio espírito do cristianismo ... Quem não se maravilha no destino extraordinário do papado? Privada de seu brilho humano, ela só se fortaleceu, e a indiferença que a ela demonstra só fortalece e assegura ainda mais sua existência... Centraliza o pensamento dos povos cristãos, aproxima-os uns dos outros, lembra-lhes o princípio supremo de sua crenças, sendo impressas com o selo de um caráter celestial, eleva-se acima do mundo dos interesses materiais. Na terceira carta, Ch. desenvolve os mesmos pensamentos, ilustrando-os com suas opiniões sobre Moisés, Aristóteles, Marco Aurélio, Epicuro, Homero, etc. , a qual dos sistemas do mundo moral, mas sua superfície social é adjacente ao Ocidente", Ch. recomenda "fazer todo o possível para preparar o caminho para as gerações futuras". “Já que não podemos deixar para eles o que nós mesmos não tínhamos: crenças, uma mente criada pelo tempo, uma personalidade claramente definida, desenvolvida ao longo de uma vida longa, animada, ativa, rica em resultados, intelectual, opiniões, deixemo-las, pelo menos algumas idéias que, embora não as tenhamos encontrado, passando de geração em geração, terão mais de um elemento tradicional e, portanto, mais poder, mais fecundidade, do que nossos próprios pensamentos. andará sobre a terra." A curta quarta carta de Chaadaev é dedicada à arquitetura.
Finalmente, também são conhecidas as primeiras e várias linhas do segundo capítulo da "Apologia de um louco" de Chaadaev. Aqui o autor faz algumas concessões, concorda em reconhecer algumas de suas opiniões anteriores como exageros, mas ri com raiva e cáustica da queda sobre ele para a primeira carta filosófica da sociedade "amor à pátria". "Existem vários tipos de amor à pátria: um Samoieda, por exemplo, amando suas neves nativas que enfraquecem sua visão, uma iurta enfumaçada na qual ele passa metade da vida agachado, a gordura rançosa de seu veado, cercando-o com uma nauseante atmosfera - este Samoieda, sem dúvida, ama a pátria diferente do cidadão inglês, que se orgulha das instituições e da alta civilização de sua gloriosa ilha, ama sua pátria ... O amor pela pátria é uma coisa muito boa, mas há algo superior a ela: o amor à verdade. Além disso, Chaadaev expõe suas opiniões sobre a história da Rússia. Resumidamente, esta história é assim expressa: "Pedro, o Grande, encontrou apenas uma folha de papel e com sua mão poderosa escreveu nela: Europa e Ocidente".
E um grande homem fez uma grande coisa. "Mas agora surgiu uma nova escola (os eslavófilos). O Ocidente não é mais reconhecido, a obra de Pedro o Grande é negada, considera-se desejável voltar ao deserto novamente. Esquecendo tudo o que o Ocidente fez por nós, sendo ingrato ao grande homem que nos civilizou, à Europa, que nos formou, renuncie tanto à Europa quanto ao grande homem. Em seu zelo ardente, o patriotismo mais recente nos declara os filhos mais queridos do Oriente. Por que diabos, diz esse patriotismo , devemos buscar a luz dos povos ocidentais? lar de todos os germes de uma ordem social infinitamente melhor do que a ordem social da Europa? santa fé, logo deixaríamos para trás todos esses povos estagnados no erro e na mentira. E o que devemos invejar no Ocidente? Suas guerras religiosas, seu papa, sua cavalaria, sua Inquisição? Todas essas coisas são boas, não há nada dizer! De fato, o Ocidente é o berço da ciência e da sabedoria profunda?
Todo mundo sabe que o berço de tudo isso é o Oriente. Voltemos a este Oriente, com o qual estamos em contato em todos os lugares, de onde outrora tiramos nossas crenças, nossas leis, nossas virtudes, em uma palavra, tudo o que nos tornou as pessoas mais poderosas da terra. O Velho Oriente está passando para a eternidade, e não somos seus herdeiros legítimos? Suas maravilhosas tradições devem viver entre nós para sempre, todas as suas grandes e misteriosas verdades, cuja preservação lhe foi legada desde o início dos séculos... uma verdadeira revolução está acontecendo entre nós, uma reação apaixonada contra o Iluminismo, contra as ideias ocidentais, contra esse Iluminismo e essas ideias que nos fizeram o que somos, e cujo fruto foi mesmo o próprio movimento real, a própria reação. que em nosso passado não havia nada criativo, Chaadaev aparentemente quis desenvolver no segundo capítulo da Apologia, mas contém apenas algumas linhas: "Há um fato que domina nosso movimento histórico em todas as suas épocas, passando por toda a nossa história , contendo em certo sentido toda a filosofia, manifestando-se em todas as épocas nossa vida social, que determina seu caráter, que é ao mesmo tempo um elemento essencial de nossa grandeza política, e o verdadeiro causa de nossa impotência intelectual: este fato é um fato geográfico. Editor de obras Chaadaev, Príncipe. Gagarin, diz o seguinte em uma nota: "Aqui o manuscrito termina e não há sinais de que ele tenha sido continuado". Após o incidente com a Carta Filosófica, Chaadaev viveu quase sem descanso em Moscou por 20 anos. Embora em todos esses anos ele não tenha se mostrado nada de especial, Herzen testemunha que, se Chaadaev estivesse na empresa, "não importa o quão densa fosse a multidão, o olho o encontraria imediatamente". Chaadaev morreu em Moscou em 14 de abril de 1856.
"Ele em Roma seria Brutus"
Há 160 anos, em abril de 1856, Pyotr Yakovlevich Chaadaev morreu em Moscou. Participante da Batalha de Borodino e ex-hussardo, filósofo declarado louco e precursor espiritual dos eslavófilos e ocidentalistas, ele simplesmente não pôde deixar de entrar na história. Ele entrou nisso assim que publicou a primeira de suas "Cartas Filosóficas"...
Piotr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856). Retrato de Rakov de um original de Cosimus 1842-1845. 1864
No outono de 1836, na Madre Sé e na capital, as folhas do 15º livro do Telescópio foram cortadas com facas de osso, madeira ou metal, onde, entre outras coisas, a primeira das “Cartas Filosóficas a Madame ** *” foi colocado na seção “Ciência e Arte”. » . Colocado sem indicar o nome do autor, apenas com a designação do local e hora da criação: “Necrópole. 1829, 17 de dezembro" sim com nota editorial:
“Estas cartas foram escritas por um de nossos compatriotas. Vários deles formam um todo, imbuídos de um espírito, desenvolvendo uma ideia principal. A grandeza do assunto, a profundidade e amplitude de pontos de vista, a seqüência estrita de conclusões e a sinceridade enérgica de expressão dão-lhes um direito especial à atenção de leitores pensantes. No original estão escritos em francês. A tradução proposta não tem todas as vantagens do original quanto ao acabamento exterior. Temos o prazer de informar aos leitores que temos permissão para decorar nossa revista com outras desta série de cartas.
O autor, por outro lado, aguardava com expectativa a reação dos “leitores pensantes”, acreditando que o estado de espírito predominante de seus compatriotas seria de assombro e deleite. A epístola, na qual ele depositava tantas esperanças, estava pronta, como observado na nota, já em 1829, mas ainda não havia oportunidade de transmiti-la a um público amplo e, assim, atrair a atenção do primeiro leitor na Rússia - o próprio imperador. Com base nisso, o autor entregou o manuscrito Alexander Sergeevich Pushkin e, não tendo recebido resposta, bombardeou-o em 1831 com cartas queixosas:
“Bem, meu amigo, o que aconteceu com meu manuscrito? Não houve notícias suas desde o dia de sua partida”… “Caro amigo, escrevi para você pedindo que devolvesse meu manuscrito; Estou esperando uma resposta ... "Bem, meu amigo, onde você colocou meu manuscrito? A cólera a levou embora, ou o quê?
No entanto, Pushkin naquela época não estava à altura do capitão aposentado do Regimento Hussar de Guardas de Vida, que estava definhando de ociosidade em Moscou. Ele mesmo já havia afiado a caneta de um jornalista político (lembre-se da composição do poema patriótico "Para os caluniadores da Rússia") e estava ocupado com o chefe da Terceira Seção Alexander Benckendorff sobre a permissão para publicar um jornal, bem como o acesso aos arquivos do Estado para escrever a "História de Pedro I", que o tornaria um historiógrafo - um historiador da corte.
"É bom ser coronel"
No entanto, o capitão aposentado, autor de cartas, também passou por metamorfoses não menos surpreendentes. Petr Chaadaev. Inflamado pelos sonhos juvenis de um uniforme brilhante, na primavera de 1812, ele se juntou ao Regimento de Guardas da Vida Semyonovsky como tenente, participou da Batalha de Borodino e de uma campanha no exterior - por suas façanhas militares, foi condecorado com a Ordem de Santa Ana III grau e a Kulm Cross. Isto foi seguido por uma transferência para o Regimento Hussar Akhtyrsky, e em 1816 - para o Regimento Hussar Life Guards.
Soldado e oficial chefe do Regimento de Hussardos Life Guards. Pyotr Chaadaev serviu nas fileiras deste regimento em 1816-1820.
Em 1820, a sorte se afastou do hussardo: enviado para informar o imperador sobre a agitação no regimento de Semenovsky, ele se atrasou com sua mensagem. O soberano o recebeu com frieza, o sangue de Chaadaev ferveu e logo ele renunciou, o que foi aceito. Como resultado, ele se aposentou sem um prêmio de classificação. Foi este último, de acordo com seu sobrinho e primeiro biógrafo Mikhail Ivanovich Zhikharev, que feriu o orgulho do hussardo:
“Não me lembro de nada, se Chaadaev se arrependeu do uniforme, mas ele tinha uma fraqueza bastante ridícula de lamentar o posto pelo resto da vida, argumentando que era muito bom ser coronel, porque, dizem eles, “ coronel é um posto muito ressonante.”
Então, Pierre é apenas um capitão aposentado, e nos salões há fofocas e rumores de que ele estava atrasado com um relatório por causa de sua paixão em pontos de ônibus ... com um espelho. E, de fato, Chaadaev tinha uma fraqueza por pinças, lixas de unha, pó, água de banheiro e outras coisas, graças às quais você pode impressionar os outros.
Tendo dividido sua propriedade com seu irmão e decidido não retornar à Rússia, em 6 de julho de 1823, Pyotr Chaadaev partiu para a Europa. Visitou a Inglaterra, a França, a Suíça, a Itália e a Alemanha e, não tendo encontrado lugar para si em lugar nenhum, além de não se livrar do sofrimento corporal que o acometera, em junho de 1826 - de mau humor - retornou ao seu terra natal.
E então uma mosca na pomada foi derramada em seu barril de bile: na cidade fronteiriça de Brest-Litovsk, um interrogatório detalhado foi "removido" dele, cujo objetivo era estabelecer o grau de proximidade com os dezembristas condenados, e uma assinatura foi feita sobre sua não participação em quaisquer sociedades secretas. Acontece, aliás, que ele não só foi nutrido espiritualmente na loja maçônica de Cracóvia, onde ingressou em 1814 e onde recebeu os dois primeiros graus, mas “cujo nome ele esqueceu”, mas também, “pertencente a 1815 para o leste russo, recebeu os seguintes seis graus ".
NI Nadezhdin é professor da Universidade de Moscou, editor e editor da revista Telescope, na qual foi publicada a primeira das Cartas Filosóficas de Chaadaev.
No futuro, Chaadaev viveu na solidão, ora em Moscou, ora fora da cidade, ocasionalmente fazendo visitas a conhecidos. Anastasia Vasilievna Yakushkina informou seu marido dezembrista exilado em uma carta datada de 24 de outubro de 1827, que Pierre Chaadaev passou a noite inteira com eles.
Ela o achou "muito estranho": ele, como todos aqueles que "recentemente atingiram a piedade", "extremamente exaltado e todo imbuído do espírito de santidade", defende que "a palavra" felicidade "deve ser eliminada do léxico da pessoas que pensam e meditam”, promete trazer um capítulo de Montaigne, “o único que pode ser lido com interesse”, e ao mesmo tempo “cada minuto cobre o rosto, se endireita, não ouve o que lhe é dito, e então, como por inspiração, começa a falar”…
Stepan Petrovich Zhikharev, escritor e frequentador de teatro, agora conhecido principalmente por suas memórias Notes of a Contemporary, em uma carta a A.I. Turgenev em 6 de julho de 1829, disse que Chaadaev "fica trancado sozinho, lendo e interpretando a Bíblia e os Padres da Igreja à sua maneira". E outro observador, já mencionado por nós Mikhail Ivanovich Zhikharev observou que Chaadaev era insuportável para todos os médicos que estavam cansados dele, e apenas o professor A.A. Alfonsky pensou em prescrever tratamento adequado para ele - entretenimento e em resposta às queixas do "paciente":
“Para onde irei, quem verei, como, onde estarei?” - prometeu levá-lo ao clube inglês ... Só depois de visitar o clube e ver que a sociedade não o rejeitou, mas, pelo contrário, o honra com atenção, Chaadaev "começou a se recuperar rápida e visivelmente, embora nunca tenha retornado à saúde perfeita."
“Eu escrevi para o czar russo não em russo…”
Animado, Chaadaev logo assumiu a promoção de suas epístolas filosóficas, esperando com a ajuda delas atrair ainda mais a atenção do público. Na primavera de 1831, ele deu o manuscrito de duas cartas a Pushkin, que tentou imprimi-las em francês da editora de livros F.M. Bellizar em São Petersburgo, mas sem sucesso. Portanto, na primavera do próximo ano, Chaadaev tentou publicar pelo menos trechos deles já em Moscou, mas a censura espiritual não deixou a publicação passar.
Nesse meio tempo, em 1833, por meio de Benkendorf, o imperador expressou o desejo de que Chaadaev servisse no Ministério das Finanças em benefício da Pátria. Em uma explicação de 15 de julho, dirigida a Benckendorff, o capitão aposentado pediu desculpas por escrever “ao czar russo não em russo e ele próprio se envergonhava disso”, porque não conseguia expressar plenamente seus pensamentos em russo, no qual não havia escrito anteriormente, mas no próprio Em uma carta ao imperador, ele ofereceu seus serviços em outro departamento - educação pública, já que "ele pensou muito sobre o estado da educação na Rússia".
Pushkin e seus amigos ouvem a recitação de Mickiewicz no salão da princesa Zinaida Volkonskaya. Capuz. G.G. Myasoedov. No lado esquerdo da imagem, perto da coluna - Pyotr Chaadaev
No entanto, o chefe da Terceira Divisão redigiu uma resolução:
“Para lhe mandar de volta que eu não ousava enviar uma carta ao seu soberano em seu benefício, ele se surpreenderia com uma dissertação sobre as deficiências de nossa educação, onde ele procuraria apenas expressões de gratidão e uma modesta disposição para educar. a si mesmo em assuntos que lhe eram completamente desconhecidos, Chaadaev, por um serviço, e a longo prazo, pode dar o direito e a maneira de julgar os assuntos de estado, caso contrário, ele dá uma opinião de si mesmo que, seguindo o exemplo do frívolo francês , ele julga o que não conhece.
Assim, Benckendorff expressou a opinião geral dos administradores da época: é fácil dar conselhos ao governo sem estar no serviço público, e se o imperador começar a ouvir todo homem inteligente que ganhou sabedoria não com base em muitos anos de prática e exercício, mas depois de ler livros, muito em breve as coisas no império assumirão um caráter perverso.
Tarasov B. N. Chaadaev. M., 1990 (série ZhZL)
ULYANOV N.I."Filósofo Basmanny" (pensamentos sobre Chaadaev) // Questões de Filosofia. 1990. Nº 8. S. 74-89
Truques Nadezhdin
Deixado sem serviço, inativo, mas confiante no poder salvador de uma palavra razoável, Chaadaev continuou a se preocupar com a publicação de suas epístolas. Graças a Alexander Ivanovich Turgenev por volta de 1835, o conteúdo da primeira das Cartas Filosóficas tornou-se conhecido em Paris, mas mesmo lá não chegou à imprensa. No início de 1836, a sexta e a sétima cartas foram entregues por Chaadaev a V.P. Androsov, que se absteve de publicá-los.
Mas então o destino enviou ao "filósofo basman" o editor da revista "Telescope", professor da Universidade de Moscou Nikolai Ivanovich Nadezhdin, pouco antes de retornar de uma viagem ao exterior. Nadezhdin foi educado em uma escola teológica - em um seminário e uma academia teológica, e já lá ele demonstrou repetidamente a ludicidade da imaginação e a astúcia da mente, tão comuns entre os alunos.
Desta vez, o reitor da universidade A.V. foi vítima de sua astúcia. Boldyrev, que também é censor, que em 29 de setembro sem entusiasmo (bebeu vinho e jogou cartas) ouviu a leitura de provas de Nadezhdin em voz alta. Além disso, o editor do "Telescope" pulou alguns lugares durante a recitação, graças ao qual recebeu permissão para imprimir a 15ª edição.
E logo os leitores cortaram as folhas da revista e da "carta filosófica" do anônimo aprenderam todo tipo de coisas até então inéditas. Que "o que outros povos são apenas um hábito, um instinto" nós "temos que martelar em nossas cabeças com um golpe de martelo".
Que "estamos tão surpreendentemente marchando no tempo que, à medida que avançamos, o experiente se perde para sempre".
Que “não temos desenvolvimento interior, nenhum progresso natural; velhas idéias são varridas por novas, porque as últimas não vêm das primeiras, mas aparecem em nós do nada.
Que "aceitamos apenas ideias completamente prontas" e que "crescemos, mas não amadurecemos, avançamos por uma curva, ou seja, por uma linha que não leva à meta".
Que “somos como aquelas crianças que não foram obrigadas a raciocinar por si mesmas, para que, quando crescerem, não haja nada de próprio nelas; todo o seu conhecimento é superficial, toda a sua alma está fora deles.”
Que "em nossas melhores mentes há algo ainda pior do que leveza" e "as melhores ideias, desprovidas de conexão e consistência, como ilusões infrutíferas, ficam paralisadas em nosso cérebro".
Por fim, que “sozinhos no mundo, não demos nada ao mundo, nada tiramos do mundo, não contribuímos com um único pensamento para a massa de ideias humanas, não contribuímos de forma alguma para o avanço da mente humana. , e tudo que a gente tirou desse movimento, nós distorcemos.
"Lubrificante na nação russa"
De acordo com o testemunho Mikhail Ivanovich Zhikharev, "por cerca de um mês, em toda a Moscou, quase não havia casa em que eles não falassem sobre o" artigo de Chaadaev "e sobre a" história de Chaadaev "".
“Mesmo pessoas que nunca se envolveram em nenhum negócio literário”, observou o biógrafo de Chaadaev, “são completos ignorantes; senhoras, em termos de grau de desenvolvimento intelectual, não muito diferente de seus cozinheiros e capangas; funcionários e funcionários, atolados e afogados em peculato e suborno; santos estúpidos, ignorantes, meio loucos, selvagens ou fanáticos, de cabelos grisalhos e selvagens na embriaguez, libertinagem ou superstição; jovens amantes da pátria e velhos patriotas - todos combinados em um grito comum de condenação e desprezo por um homem que ousou ofender a Rússia.
Como professor da Universidade de São Petersburgo A.V. Nikitenko, havia a suspeita de que o artigo foi publicado “com a intenção”, ou seja, “para que a revista fosse proibida e para causar alarido”, e que tudo isso era “o assunto de uma festa secreta” .. Como resultado, Boldyrev foi demitido do serviço, Nadezhdin enviado para o exílio e Chaadaev foi colocado em prisão domiciliar, declarado "louco" e designado a ele para um exame médico semanal.
23 de novembro de 1836 Denis Davydov respondeu Pushkin a uma carta que recebeu com uma oportunidade:
“Você está perguntando sobre Chedaev? Como testemunha ocular, não posso dizer nada sobre ele; Eu não estive com ele antes e eu não vou agora.<…> Stroganov me contou toda a conversa que teve com ele; tudo - de placa em placa! Como ele, vendo o inevitável infortúnio, confessou-lhe que escreveu este libelo contra a nação russa imediatamente após seu retorno de terras estrangeiras, durante a loucura, em cujos ataques ele invadiu sua própria vida; como ele tentou culpar o jornalista e o censor por todo o problema... reconhecendo-o como insano. Metafísica!
Além disso, Denis Davydov expressou sua visão do papel e significado de Chaadaev em "Modern Song", onde o "filósofo basman" foi apresentado à maneira hussarda, como " O confessor das velhas, // O pequeno abade, // O que se costuma bater nas salas // Ao pequeno nabatik».
"Apologia de um louco"
E Chaadaev logo começou a escrever a "Apologia de um Louco", onde tentou apresentar todas as deficiências da Rússia como suas virtudes. Agora ele acreditava que "nós viemos atrás dos outros para fazer melhor do que eles, para não cair em seus erros, em suas ilusões e superstições". Quem estiver inclinado a afirmar que "estamos condenados a repetir de alguma forma toda a longa série de loucuras cometidas por povos que estavam em uma posição menos favorável do que nós, e novamente passar por todos os desastres que experimentaram", descobrirá, em os olhos de Chaadaev, "profundo mal-entendido do papel que coube ao nosso destino.
Chaadaev considera a posição dos russos "feliz" - se eles puderem avaliar corretamente a situação. A partir de agora, ele descobre que a Rússia tem uma grande vantagem - "ser capaz de contemplar e julgar o mundo de toda a altura do pensamento, livre de paixões desenfreadas e miseráveis interesses próprios, que em outros lugares obscurecem o olhar de uma pessoa e perverte os seus juízos."
“Além disso”, continua Chaadaev, “tenho uma profunda convicção de que somos chamados a resolver a maioria dos problemas da ordem social, a completar a maioria das idéias que surgiram nas velhas sociedades, a responder às questões mais importantes que ocupam humanidade. Tenho dito muitas vezes e repito com prazer: nós, por assim dizer, pela própria natureza das coisas, estamos destinados a ser um verdadeiro tribunal de consciência em muitos litígios que estão sendo conduzidos perante os grandes tribunais do espírito humano e da sociedade humana.
Mas o "Apology" permaneceu inacabado, interrompido no meio da frase. Logo, o “filósofo basman” começou a viver feliz novamente, gostando do pensamento de que ninguém entende melhor do que ele como resolver problemas, mas se os compatriotas ouvirem sua opinião, serão salvos e viverão felizes, não eles, então seus descendentes com certeza. E assim, novamente, salões, conversas, idas ao Clube Inglês, onde Chaadaev costumava sentar-se em um sofá em uma pequena sala com lareira; quando seu lugar favorito era ocupado por outra pessoa, ele mostrava evidente desagrado e, durante os anos da Guerra da Criméia, chamava essas pessoas - no espírito da época - de "bashi-bazouks".
jogo de imaginação
Ele morreu em 1856; um pouco antes, o imperador que o ofendeu também faleceu. Mais tarde, Chaadaev será elevado ao escudo, apresentado como vítima do regime czarista, e todas as suas Cartas Filosóficas serão publicadas. É verdade que a grande maioria das pessoas lerá exclusivamente a primeira epístola, adiando as outras para depois. Mas alguém que teria lido todos eles poderia se perguntar: e se a sequência de publicação tivesse mudado?
Por exemplo, a carta (terceira) apareceria pela primeira vez no Telescópio, onde Chaadaev reflete sobre a relação entre fé e razão, chegando à conclusão de que, por um lado, a fé sem razão é um “capricho sonhador da imaginação”, mas a razão sem fé também não pode existir, porque "não há outra mente senão a mente do subordinado", e essa submissão consiste em servir ao bem e ao progresso, que consiste na implementação da "lei moral".
Ou se sua reflexão sobre as duas forças da natureza - gravitação e "lançamento" (quarta carta) tivesse sido publicada antes, ou a carta seguinte, onde ele contrasta consciência e matéria, acreditando que elas têm não apenas formas individuais, mas também de mundo e que "a consciência do mundo" nada mais é do que o mundo das idéias que vivem na memória da humanidade.
O escritório de Chaadaev em seu apartamento na Novaya Basmannaya. Gravura fototinta de uma pintura de K.P. Baudry
Como os leitores reagiriam neste caso? Alguns deles, provavelmente, teriam bocejado, conhecidos teriam elogiado por polidez, tendo pouca compreensão do significado do que estava escrito (“metafísica demais”). E antes de dar permissão, o censor Boldyrev poderia ter perguntado a Nadezhdin: que tipo de cientista é esse, Chaadaev, que, sem diploma, fala sobre assuntos tão obscuros?
E se desta vez ele tivesse à sua disposição a carta contendo as reflexões de Chaadaev sobre o curso e o significado de nossa história, ele primeiro pediria para ouvir a opinião do professor de filosofia ... de Chaadaev há indícios de fontes confirmatórias e de que sua escrita filosófica é apenas um jogo de imaginação, fantasias sobre a Rússia, que ele apresenta ou como uma mulher estúpida, ou como um homem-idiota, de quem se envergonha diante do coletivo “Princesa Marya Aleksevna”, que vive na Inglaterra, Alemanha e França.
Não apenas funcionários, mas também contemporâneos pensantes trataram a epístola publicada de Chaadaev como uma espécie de "difamação". Bem escrito, nas melhores tradições da ensaística, onde tudo são metáforas e aforismos, mas a presunção do autor é como se por trás de cada julgamento houvesse um tomo científico previamente escrito por ele. Mas, na verdade, em vez de fazer ciência - ler, sublinhar e escrever os lugares mais bem-sucedidos onde os pensamentos são expressos que correspondem aos seus sonhos. Em vez de servir no Templo da Ciência, sentado em uma biblioteca preconceituosa.
Vista da rua Novaya Basmannaya em Moscou. Aqui na ala de E.G. Levasheva de 1833 a 1856 viveu P.Ya. Chaadaev. Foi aqui que ele morreu
Valete Ivan Yakovlevich
Os pensamentos de Chaadaev acabaram sendo consonantes com muitos, e que só então não usaram a primeira de suas "Cartas Filosóficas": tanto o público liberal do início do século 20 quanto os ideólogos da era soviética. Todos eles representavam o habitante da ala de Basmannaya como vítima do regime, e ele era apenas um jogo iludido de sua própria imaginação, que ajuda a razão, mas não é capaz de substituí-la. Como resultado, ele surpreendeu a todos com um raciocínio floreado. Acabou por não poder servir o Estado no campo militar, não querendo depois entrar no campo da função pública, preferiu levar a vida de uma pessoa privada, instruindo os compatriotas sobre o passado, presente e futuro.
Chaadaev surpreendeu seus contemporâneos também pelo fato de levar consigo para todos os lugares o valete Ivan Yakovlevich, que supostamente foi criado "ao modelo e semelhança" de seu mestre - sempre elegantemente vestido, como o próprio Pyotr Yakovlevich, praticamente seu duplo. Mas essa semelhança era apenas externa, o “duplo” não conseguia se sentar à mesa e compor uma carta filosófica ... E esses “Ivan Yakovlevichs”, que são semelhanças de um cavalheiro, tivemos em todos os momentos. Há muitos deles na filosofia (este foi comparado a Derrida, aquele a Heidegger e o outro quase como Wittgenstein), a mesma abundância de simulacros na arte e na política. No entanto, olhando para as roupas de "Ivanov Yakovlevich", não se deve esquecer que são apenas manobristas e não cavalheiros.
CARTA FILOSÓFICA DE CHAADAEV - UM JOGO DA IMAGINAÇÃO, FANTASIAS SOBRE O TEMA DA RÚSSIA, que ele apresenta ou como uma mulher estúpida, ou como um homem idiota, de quem se envergonha diante do coletivo “Princesa Marya Aleksevna”, que vive na Inglaterra, Alemanha e França
Chaadaev acabou - querendo ser o mestre das mentes - apenas o autor de um panfleto, voluntariamente desmontado para citações. Mas as epístolas não corrigirão a vida, você não criará um sistema, mas permanecerá apenas um modelo de uma expressão brilhante de opinião privada, que você mesmo não é capaz de colocar em prática. E é por isso que sua carta gosta tanto de citar aqueles que não são capazes de trabalhar juntos, sonhadores "nobres" com pilhas de livros ...
Um dos personagens da comédia Denis Fonvizin"O Brigadeiro" (1769) declarou que apenas em corpo ele nasceu na Rússia, mas seu espírito pertence à "coroa da França". E hoje Chaadaev é voluntariamente relido por aqueles que são forçados a “labutar” na Rússia, não encontrando aqui um lugar “digno” de sua auto-importância, que não são capazes de serviço ou ciência, mas cheios de fantasias sobre o melhor ordem mundial. Ao mesmo tempo, verifica-se também que nenhum deles é particularmente necessário para a “coroa” francesa, alemã, britânica ou americana.
Como resultado, suas cabeças são como uma coroa de espinhos, os rostos nos avatares são semelhantes aos rostos de Malvina e Piero - eternamente distantes, tristes; e apenas em um sonho, sem vergonha de nosso passado e presente, eles compõem a Necrópole - a "cidade dos mortos". Só que, ao contrário de Pyotr Yakovlevich, eles não são capazes de criar uma carta filosófica, entupindo diariamente as redes sociais com seus “contos da cripta”, pelos quais o coletivo “Princesa Marya Aleksevna”, que vive fora da Rússia, está tão faminto.
Vasily Vanchugov, Doutor em Filosofia
Piotr Yakovlevich Chaadaev
Em 1836, a primeira carta de P.Ya. Chaadaeva. Esta publicação terminou em grande escândalo: a publicação da primeira carta, segundo A. Herzen, deu a impressão de "um tiro que ressoou numa noite escura". O imperador Nicolau I, depois de ler o artigo, expressou sua opinião: "... Acho que o conteúdo do mesmo é uma mistura de bobagens insolentes, dignas de um lunático". O resultado da publicação: a revista foi fechada, o editor N. Nadezhdin foi exilado em Ust-Sysolsk (moderna Syktyvkar) e depois em Vologda. Chaadaev foi oficialmente declarado insano.
O que sabemos sobre Chaadaev?
É claro que, antes de tudo, lembramos o poema que lhe foi dirigido por A.S. Pushkin, que todos aprendem na escola:
Amor, esperança, glória tranquila
O engano não durou muito para nós,
Longe vão os divertimentos da juventude
Como um sonho, como uma névoa da manhã;
Mas o desejo ainda queima em nós,
Sob o jugo do poder fatal
Com uma alma impaciente
Pátria atende a invocação.
Esperamos com saudade
Minutos de liberdade do santo,
Como um jovem amante espera
Minutos de verdadeiro adeus.
Enquanto nós queimamos com liberdade
Enquanto os corações estiverem vivos para a honra,
Meu amigo, vamos nos dedicar à pátria
Impulsos maravilhosos das almas!
Camarada, acredite: ela vai subir,
Estrela da felicidade cativante
A Rússia vai acordar do sono
E nas ruínas da autocracia
Escreva nossos nomes!
O comentário a este poema é geralmente as palavras que Chaadaev é o amigo mais antigo de Pushkin, que ele conheceu em seus anos de liceu (em 1816). Talvez isso seja tudo.
Enquanto isso, 3 poemas de Pushkin são dedicados a Chaadaev, seus recursos são incorporados à imagem de Onegin.
Pushkin escreveu sobre a personalidade de Chaadaev no poema “To the Portrait of Chaadaev” da seguinte forma:
Ele é pela vontade do céu
Nascido nos grilhões do serviço real;
Seria Brutus em Roma, Péricles em Atenas,
E aqui ele é um oficial hussardo.
Pushkin e Chaadaev
Em 1820, o exílio no sul de Pushkin começou e sua comunicação constante foi interrompida. Mas a correspondência e os encontros continuaram por toda a vida. Em 19 de outubro de 1836, Pushkin escreveu uma famosa carta a Chaadaev, na qual discutia com as opiniões sobre o destino da Rússia, expressas por Chaadaev na primeira “ escrita filosófica».
Da biografia de P.Ya. Chaadaeva (1794-1856)
Retrato de P.Ya. Chaadaeva
Piotr Yakovlevich Chaadaev - Filósofo e publicitário russo, em seus escritos criticou duramente a realidade da vida russa. No Império Russo, suas obras foram proibidas de publicação.
Nascido em uma antiga família nobre. Do lado materno, ele é neto do historiador M. M. Shcherbatov, autor da edição de 7 volumes da História da Rússia desde os tempos antigos.
P.Ya. Chaadaev ficou órfão cedo, sua tia, a princesa Anna Mikhailovna Shcherbatova, criou ele e seu irmão, e o príncipe D. M. Shcherbatov tornou-se seu guardião, em sua casa Chaadaev recebeu uma excelente educação.
O jovem Chaadaev ouvia palestras na Universidade de Moscou, e entre seus amigos estavam A. S. Griboyedov, futuros dezembristas N. I. Turgenev, I. D. Yakushkin.
Ele participou da guerra de 1812 (incluindo a Batalha de Borodino, foi para o ataque de baioneta em Kulm, foi condecorado com a Ordem Russa de Santa Ana e a Cruz Prussiana de Kulm) e hostilidades subsequentes. Servindo então no Regimento de Hussardos da Vida, tornou-se amigo íntimo do jovem Pushkin, que então estudava no Liceu Tsarskoye Selo.
V. Favorsky "aluno do Liceu Pushkin"
Ele contribuiu muito para o desenvolvimento de Pushkin e, mais tarde, para o resgate do poeta do exílio na Sibéria que o ameaçou ou prisão no Mosteiro Solovetsky. Chaadaev foi então ajudante do comandante do corpo de guardas, o príncipe Vasilchikov, e conseguiu uma reunião com Karamzin para convencê-lo a defender Pushkin. Pushkin retribuiu Chaadaev com uma amizade calorosa e apreciou muito sua opinião: foi para ele que Pushkin enviou a primeira cópia de Boris Godunov e estava ansioso por uma revisão de seu trabalho.
Em 1821, inesperadamente para todos, Chaadaev abandonou uma brilhante carreira militar e na corte, aposentou-se e ingressou na sociedade secreta dos dezembristas. Mas mesmo aqui ele não encontrou satisfação para suas necessidades espirituais. Vivenciando uma crise espiritual, em 1823 fez uma viagem à Europa. Na Alemanha, Chaadaev conheceu o filósofo F. Schelling, assimilou as ideias de teólogos, filósofos, cientistas e escritores ocidentais, conheceu a estrutura social e cultural dos países ocidentais: Inglaterra, França, Alemanha, Suíça, Itália.
Retornando à Rússia em 1826, viveu como eremita em Moscou por vários anos, compreendendo e experimentando o que havia visto ao longo dos anos de peregrinação, e depois começou a levar uma vida social ativa, aparecendo em salões seculares e falando sobre questões atuais da história e da modernidade. Os contemporâneos notaram sua mente iluminada, senso artístico e coração nobre - tudo isso lhe rendeu autoridade inquestionável.
Chaadaev escolheu uma maneira peculiar de divulgar suas ideias - ele as expressou em cartas particulares. Então essas ideias se tornaram de conhecimento público, foram discutidas como jornalismo. Em 1836, ele publicou sua primeira "Carta Filosófica" na revista Teleskop, dirigida a E. Panova, a quem ele chama de Madame.
No total, ele escreveu 8 "Cartas Filosóficas" em francês. , a última delas foi em 1831. Em suas Cartas, Chaadaev delineou suas visões filosóficas e históricas sobre o destino da Rússia. Foi essa sua visão que não foi reconhecida pelos círculos dominantes e parte da opinião pública contemporânea, o clamor público foi enorme. “Depois de Woe from Wit, não houve uma única obra literária que tivesse causado uma impressão tão forte”, acreditava A. Herzen.
Alguns até declararam que estavam prontos, de armas na mão, para defender a Rússia, insultado por Chaadaev.
Ele considerou uma característica do destino histórico da Rússia “uma existência monótona e sombria, desprovida de força e energia, que não animava nada além de atrocidades, não suavizava nada exceto a escravidão. Sem memórias cativantes, sem imagens graciosas na memória do povo, sem ensinamentos poderosos em sua tradição... Vivemos em um presente, em seus limites mais próximos, sem passado e futuro, entre estagnação morta.
O aparecimento da primeira “Carta Filosófica” tornou-se o motivo da divisão do pensamento e da escrita das pessoas em ocidentais e eslavófilos. As disputas entre eles não param hoje. Chaadaev, é claro, era um ocidentalista convicto.
O ministro da Educação Pública Uvarov apresentou um relatório a Nicolau I, após o qual o imperador declarou oficialmente Chaadaev louco. Ele foi condenado a um eremitério em sua casa na rua Basmannaya, onde foi visitado por um médico que informava mensalmente sobre sua condição ao czar.
Em 1836-1837. Chaadaev escreveu o artigo “Apology of a Madman”, no qual decidiu explicar as características de seu patriotismo, suas opiniões sobre o alto destino da Rússia: “Não aprendi a amar minha pátria com os olhos fechados, com a cabeça baixa , com meus lábios fechados. Acho que um homem só pode ser útil ao seu país se o enxergar com clareza; Acho que já passou o tempo do amor cego, que agora devemos principalmente à nossa pátria a verdade... as ideias que surgiram nas velhas sociedades, para responder às questões mais importantes, que ocupam a humanidade."
Chaadaev morreu em Moscou em 1856.
"Cartas Filosóficas"
Cartas Filosóficas" por P. Chaadaev
Primeira carta
Chaadaev estava preocupado com o destino da Rússia, ele estava procurando maneiras de guiar o país para um futuro melhor. Para isso, ele identificou três áreas prioritárias:
“Em primeiro lugar, uma educação clássica séria;
a emancipação dos nossos escravos, condição necessária para todo o progresso;
um despertar do sentimento religioso, para que a religião possa emergir do tipo de letargia em que se encontra agora.
A primeira e mais famosa carta de Chaadaev está imbuída de um clima profundamente cético em relação à Rússia: “Uma das características mais lamentáveis de nossa civilização peculiar é que ainda estamos descobrindo verdades que se tornaram comuns em outros países e entre povos muito mais atrasados do que nós. . O fato é que nunca caminhamos com outros povos, não pertencemos a nenhuma das famílias conhecidas da raça humana, nem ao ocidente nem ao oriente, e não temos tradições de nenhum dos dois. Estamos, por assim dizer, fora do tempo; a educação universal da raça humana não se espalhou para nós.
“Que outras nações há muito entraram na vida”, ele escreve mais adiante, “para nós ainda é apenas especulação, teoria... Olhe ao seu redor. Tudo parece estar em movimento. Todos nós parecemos ser estranhos. Ninguém tem uma esfera de existência definida, não há bons costumes para nada, não só regras, nem mesmo um centro familiar; não há nada que prenda, que desperte nossa simpatia, disposição; não há nada permanente, indispensável: tudo passa, flui, sem deixar vestígios nem na aparência nem em você mesmo. Parece que estamos em casa, somos como estranhos nas famílias, parecemos vagar pelas cidades, e até mais do que as tribos que vagam pelas nossas estepes, porque essas tribos estão mais apegadas aos seus desertos do que nós às nossas cidades.
Chaadaev descreve a história do país da seguinte forma: “Primeiro, barbárie selvagem, depois superstição grosseira, depois dominação estrangeira, cruel e humilhante, cujo espírito as autoridades nacionais herdaram posteriormente - esta é a triste história de nossa juventude. Os poros da atividade transbordante, o jogo efervescente das forças morais do povo - não tínhamos nada parecido.<…>Dê uma olhada em todos os séculos que vivemos, em todos os espaços que ocupamos, e você não encontrará uma única memória fascinante, nenhum monumento venerável que fale com autoridade sobre o passado e o desenhe de forma vívida e pitoresca. Vivemos apenas no presente mais limitado, sem passado e sem futuro, em meio à estagnação plana.
“O que outros povos têm é apenas um hábito, um instinto, então temos que martelar em nossas cabeças com um golpe de martelo. Nossas memórias não vão além de ontem; somos, por assim dizer, estranhos a nós mesmos”.
“Enquanto isso, estendendo-se entre as duas grandes divisões do mundo, entre Oriente e Ocidente, apoiando-se com um cotovelo na China e o outro na Alemanha, deveríamos ter combinado em nós mesmos os dois grandes princípios da natureza espiritual – imaginação e razão, e unir história da nossa civilização em todo o globo. Este papel não nos foi dado pela Providência. Pelo contrário, não parecia preocupar-se em nada com o nosso destino. Negando-nos seu efeito benéfico sobre a mente humana, deixou-nos completamente sozinhos, não quis interferir em nada em nossos assuntos, não quis nos ensinar nada. A experiência do tempo não existe para nós. Séculos e gerações passaram infrutíferas para nós. Olhando para nós, podemos dizer que em relação a nós, a lei universal da humanidade foi reduzida a nada. Solitários no mundo, não demos nada ao mundo, nada tiramos do mundo, não contribuímos com um único pensamento para a massa de ideias humanas, não contribuímos de forma alguma para o movimento da mente humana e distorceu tudo o que conseguimos com esse movimento. . Desde os primeiros momentos de nossa existência social, nada de útil para o bem comum das pessoas saiu de nós, nem um único pensamento útil germinou no solo árido de nossa pátria, nem uma única grande verdade foi avançada de nosso meio. ; não nos demos ao trabalho de criar nada no reino da imaginação, e do que foi criado pela imaginação dos outros, tomamos emprestado apenas aparência enganosa e luxo inútil.
Mas Chaadaev vê o significado da Rússia no fato de que "vivemos e agora ainda vivemos para ensinar uma grande lição aos descendentes distantes".
Segunda letra
Na segunda carta, Chaadaev expressa a ideia de que o progresso da humanidade é dirigido pela mão da Providência e se move através dos povos e povos escolhidos; a fonte da luz eterna nunca se extinguiu entre as sociedades humanas; o homem percorreu o caminho determinado para ele apenas à luz das verdades que lhe foram reveladas pela razão superior. Ele critica a ortodoxia pelo fato de que, diferentemente do cristianismo ocidental (catolicismo), não contribuiu para a libertação das camadas inferiores da população da dependência escrava, mas, ao contrário, consolidou a servidão nos tempos de Godunov e Shuisky. Ele também critica o ascetismo monástico por sua indiferença às bênçãos da vida: “Há algo verdadeiramente cínico nessa indiferença às bênçãos da vida, pela qual alguns de nós levam crédito. Uma das principais razões que retarda nosso progresso é a falta de qualquer reflexo do elegante em nossa vida doméstica.
Terceira carta
Na terceira carta, Chaadaev desenvolve os mesmos pensamentos, ilustrando-os com seus pontos de vista sobre Moisés, Aristóteles, Marco Aurélio, Epicuro, Homero etc. Ele reflete sobre a relação entre fé e razão. Por um lado, a fé sem razão é um capricho sonhador da imaginação, mas a razão sem fé também não pode existir, porque “não há outra razão senão a mente do subordinado. E essa submissão consiste em servir ao bem e ao progresso, que consiste na implementação da “lei moral”.
quarta letra
A imagem de Deus no homem, em sua opinião, está contida na liberdade.
Quinta letra
Nesta carta, Chaadaev contrasta consciência e matéria, acreditando que elas têm não apenas formas individuais, mas também de mundo. Assim, a "consciência do mundo" nada mais é do que o mundo das idéias que vivem na memória da humanidade.
sexta letra
Nele, Chaadaev expõe sua "filosofia da história". Ele acreditava que a história da humanidade deveria incluir os nomes de figuras como Moisés e Davi. O primeiro "mostrou ao povo o verdadeiro Deus", e o segundo mostrou "uma imagem de heroísmo sublime". Então, em sua opinião, vem Epicuro. Ele chama Aristóteles de "o anjo das trevas". Chaadaev considera que o objetivo da história é a ascensão ao Reino de Deus. Ele chama a Reforma de "um evento infeliz" que dividiu a Europa cristã unida.
sétima carta
Nesta carta, Chaadaev reconhece o mérito do Islã e de Maomé na erradicação do politeísmo e na consolidação da Europa.
oitava letra
O propósito e o significado da história é a “grande síntese apocalíptica”, quando uma “lei moral” é estabelecida na terra dentro da estrutura de uma única sociedade planetária.
Conclusão
Reflexões...
Na "Apologia de um louco", Chaadaev concorda em reconhecer algumas de suas opiniões anteriores como exageradas, mas ri causticamente da sociedade que caiu sobre ele para a primeira carta filosófica por "amor à pátria".
Assim, no rosto de Chaadaev, vemos um patriota que ama sua pátria, mas coloca o amor pela verdade mais alto. Ele contrasta o patriotismo dos "Samoiedas" (o nome comum para os povos indígenas da Rússia: os Nenets, Enets, Nganasans, Selkups e os já desaparecidos Sayan Samoyeds, que falam (ou falavam) as línguas do grupo Samoieda, que junto com as línguas do grupo fino-úgrico formam a família linguística Ural) à sua iurta e ao patriotismo de um "cidadão inglês". O amor pela pátria muitas vezes alimenta o ódio nacional e "veste a terra de luto". Chaadaev reconhece o progresso e a civilização europeia como verdadeiros, e também pede a eliminação dos "restos do passado".
Chaadaev aprecia muito a atividade de Pedro, o Grande, na introdução da Rússia na Europa e vê nisso o mais alto significado de patriotismo. Segundo Chaadaev, a Rússia subestima a influência benéfica que o Ocidente teve sobre ela. Todo eslavofilismo e patriotismo são palavras quase abusivas para ele.
Isso não acontece com frequência: uma voz de meados do século XIX soa como se estivéssemos ouvindo uma transmissão ao vivo. Na verdade, foi isso que aconteceu. No Primeiro Congresso dos Deputados Populares da URSS, que continua sendo o auge do parlamentarismo doméstico, desenrolou-se uma competição de coragem cívica. Tendo chegado ao pódio, cada orador tentou impressionar o público com uma exposição impiedosa do regime. Yevgeny Yevtushenko gritou que o Comitê de Planejamento do Estado soviético era como "um ateliê gigante para pequenos reparos no vestido de um rei nu". Yuri Afanasiev acusou o congresso de ter formado um "Soviete Supremo Stalin-Brezhnev".
Mas Chaadaev venceu com uma clara vantagem. A pessoa mais poderosa do planeta, Yuri Vlasov, que passou de levantador de peso a intelectual, repetiu suas palavras amargas do pódio: “Somos um povo excepcional, pertencemos a essas nações que, por assim dizer, não fazem parte do humanidade, mas existem apenas para dar ao mundo alguma lição terrível." E resumiu: não deve haver mais “lição terrível”.
E mais uma observação. Poucos deputados, tendo pisado na Praça Ivanovskaya do Kremlin, não fixaram os olhos no Sino do Czar e no Canhão do Czar. Era uma vez Chaadaev também olhou para eles, cujo pensamento Herzen preservou para a posteridade: “Em Moscou, Chaadaev costumava dizer, todo estrangeiro é levado a olhar um grande canhão e um grande sino. Um canhão que não pode ser disparado e um sino que caiu antes de tocar. Uma cidade incrível em que as vistas são absurdas: ou talvez um grande sino sem língua seja um hieróglifo que exprima este vasto país silencioso. Aliás, o autor de "O Passado e os Pensamentos" também foi um bom aforista. “Por que há um silêncio tão assustador na Rússia?” ele perguntou. E ele mesmo respondeu: “Porque as pessoas estão dormindo ou porque são dolorosamente atingidas na cabeça de quem acordou”. Chaadaev, que acordou mais cedo do que os outros, experimentou isso por si mesmo.
Em um dos últimos dias ensolarados, decidi realizar um plano de longa data: encontrar na necrópole do Mosteiro Donskoy os túmulos de Chaadaev e da garota romântica Avdotya Sergeyevna Norova, que estava apaixonada por ele.
Na época de seu conhecimento, ele tinha 34 anos, ela 28. Inteligente, que não se separava de livros, Dunya o amava desinteressadamente. Não havia paixão em seu sentimento - apenas ternura e cuidado. Ela preparou xarope de cereja para ele, tricotou meias quentes para o inverno. Ele generosamente permitia essa adoração a ela e às vezes a mimava, dizendo: “Meu anjo, Dunichka!” As 49 cartas dela preservadas no arquivo de Chaadaev surpreendem com sua devoção imprudente. “Parece estranho e incomum para você que eu queira pedir sua bênção? ela escreveu para ele um dia. “Muitas vezes tenho esse desejo, e parece que, se decidir sobre isso, ficaria muito feliz em aceitá-lo de você, de joelhos, com toda a reverência que tenho por você.” E ainda mais pungente: "Eu teria medo de morrer se pudesse supor que minha morte poderia causar seu arrependimento".
Alguns pesquisadores consideram Norova, com seu olhar sonhador e longos arcos de sobrancelhas, o protótipo de Tatyana Larina. Talvez isso venha da "dica" de Pushkin, que escreveu: "O segundo Chadaev é meu Evgeny". E o que é Onegin sem Tatyana? E, no entanto, é improvável que esta versão seja verdadeira. Há apenas uma reaproximação entre eles: ambos foram os primeiros a confessar seu amor aos seus ídolos.
Dunya era fraca desde a infância, muitas vezes doente, e quando, antes de completar 37 anos, ela desapareceu silenciosamente (muitos acreditavam - do amor), seus parentes não culparam Chaadaev. Mas ele mesmo, tendo sobrevivido a Norova por duas décadas, ficou chocado com a morte dela. Após sua morte, em 14 de abril de 1856, descobriu-se que no testamento de Chaadaev “em caso de morte súbita”, o segundo número era um pedido: “Tente me enterrar no Mosteiro Donskoy, perto do túmulo de Avdotya Sergeevna Norova”. Ele não poderia ter dado a ela um presente melhor.
Não há igualdade no cemitério
Estas são as duas sepulturas no antigo cemitério de Donskoy que eu queria encontrar. No estande de referência, encontrei rapidamente o nome de Chaadaev na lista dos enterrados, a quem foi atribuído o número 26-Sh. Mas Norova, aparentemente, parecia à administração uma figura insignificante demais para ser incluída na lista de mortos VIP. No entanto, encontrei um lugar de descanso para ambos, enterrado perto da Pequena Catedral. O túmulo de Chaadaev está coberto por uma laje rachada. E em sua cabeceira erguem-se duas modestas colunas de granito de um metro e meio de altura, colocadas acima das cinzas de Dunya e sua mãe.
Peguei uma câmera para tirar uma foto deste canto discreto, tendo previamente colocado rosas escarlates no túmulo de Dunya. Eles simplesmente brilhariam contra o fundo de uma paisagem cinzenta de cemitério. Mas descobriu-se que as flores no Mosteiro Donskoy não estão à venda - apenas velas.
Fogo que pode cegar
Você não pode aplicar a famosa frase de Nekrasov sobre Dobrolyubov a Chaadaev: “Como uma mulher, ele amava sua terra natal”. Falaremos mais sobre a atitude de Chaadaev em relação à sua terra natal. As senhoras, que sempre cercavam aquele homem alto, esbelto e bonito, com olhos azul-acinzentados e um rosto esculpido em mármore, ele tentava manter distância. Em parte, isso coincidiu com o conselho de sua sábia amiga Ekaterina Levashova: “A providência deu a você uma luz muito brilhante, muito cegante para nossa escuridão, não é melhor apresentá-la aos poucos do que aos cegos, por assim dizer? , com o esplendor do Tabor e forçá-los a cair de bruços no chão?” Para aqueles que não consultam a Bíblia há muito tempo, deixe-me lembrá-los: no Monte Tabor, perto de Nazaré, ocorreu a transfiguração de Cristo, após a qual Seu rosto brilhou como o sol.
Mas havia outro motivo também. O historiador e filósofo Mikhail Gershenzon na monografia Chaadaev. Life and Thought", publicado em 1907, resumia delicadamente em duas linhas de nota de rodapé: "Parece haver razão para acreditar que ele sofria de atrofia congênita do instinto sexual". Dmitry Merezhkovsky falou com igual moderação: “Como muitos românticos russos dos anos 20 e 30, Nikolai Stankevich, Konstantin Aksakov, Mikhail Bakunin, ele era um “nascido virgem”.
Para avaliar até que ponto o pensamento inquisitivo dos pesquisadores avançou desde então, vou me referir ao livro de Konstantin Rotikov “Another Petersburg”, dedicado à cultura gay da cidade do Neva, entre os representantes dos quais ele classificou Chaadaev. Fechando o tópico, gostaria de observar que Olga Vainshtein, autora do grande estudo Dendy, discorda fortemente de Rotikov. Em sua opinião, essa frieza com as mulheres era típica do dândi da primeira geração, a começar pelo lendário George Brummal, que nunca teve amantes, pregava a masculinidade estrita e, sendo um trendsetter, deu à humanidade um fraque preto. Aquele que ninguém sabia usar tão elegantemente quanto Chaadaev, o primeiro dândi da Rússia.
Ele não parecia pior em um uniforme de hussardo. Aos 18 anos, Chaadaev participou da Batalha de Borodino e abriu caminho para Paris. Ele lutou perto de Tarutino e Maly Yaroslavets, participou das principais batalhas em solo alemão. Pela batalha perto de Kulm, ele foi condecorado com a Ordem de Santa Ana, e pela diferença na campanha - a Cruz de Ferro.
O primeiro encontro com a Europa teve um impacto radical na visão de mundo de Chaadaev. Oficiais russos, muitos dos quais, como ele, sabiam francês melhor do que seu nativo, descobriram algo novo para si em Paris.
Encontro com a Europa
“Éramos jovens arrivistas”, escreveu Chaadaev mais tarde em sua maneira sarcástica, “e não contribuímos para o tesouro comum dos povos, seja algum pequeno sistema solar, seguindo o exemplo dos poloneses sujeitos a nós, ou alguma álgebra pobre, de acordo com a exemplo desses árabes não-cristãos. Fomos bem tratados porque nos comportávamos como pessoas bem-educadas, porque éramos corteses e modestos, como convém a principiantes que não têm outro direito ao respeito geral que uma estrutura esbelta.
Os franceses derrotados eram alegres e abertos. A prosperidade foi sentida em seu modo de vida, as conquistas da cultura foram admiradas. E a placa em uma das casas - a memória da revolução - impressionou: "Rua dos Direitos Humanos"! O que os representantes de um país onde a palavra "personalidade" foi inventada por N. M. Karamzin apenas no século 19 sabem disso? E na Europa Ocidental, esse conceito, junto com “individualidade”, acabou sendo procurado cinco séculos antes, sem o qual não haveria Renascimento. A Rússia pulou esta etapa. Uma vez em casa, os vencedores de Napoleão viram sua terra natal com novos olhos - um efeito que os soldados soviéticos também enfrentariam em um século e meio. O quadro que os esperava em casa revelou-se difícil: pobreza em massa, falta de direitos, arbitrariedade das autoridades.
Mas voltando ao herói da nossa história. O conde Pozzo di Borgo, um diplomata russo originário da Córsega, disse uma vez: se estivesse no poder, forçaria Chaadaev a viajar constantemente pela Europa para que ela visse "um russo completamente secular". Não foi possível implementar este projeto em grande escala, mas em 1823 Chaadaev fez uma viagem de três anos à Inglaterra, França, Suíça, Itália e Alemanha. Pushkin, que estava definhando em Chisinau na época, reclamou: "Dizem que Chaadaev está indo para o exterior - minha esperança favorita era viajar com ele - agora Deus sabe quando nos encontraremos". Infelizmente, o poeta até o fim de sua vida permaneceu "restrito a viajar para o exterior".
O objetivo da viagem feita por Chaadaev foi definido com bastante precisão na carta de recomendação que lhe foi dada pelo missionário inglês Charles Cook: "Estudar as causas do bem-estar moral dos europeus e a possibilidade de sua instilação na Rússia". A consideração desta questão fez parte essencial das "Cartas Filosóficas" que Chaadaev ainda tinha que escrever, serão oito no total. Saiu com a firme intenção de não voltar. Falando quatro idiomas, Chaadaev facilmente se familiarizou com os principais filósofos europeus e desfrutou de um banquete intelectual. No entanto, descobriu-se que sua conexão com a Rússia é mais forte do que ele pensava. E Pyotr Yakovlevich decidiu voltar. “Chadaev foi o primeiro russo, de fato, que visitou ideologicamente o Ocidente e encontrou seu caminho de volta”, escreve Osip Mandelstam. - O rastro deixado por Chaadaev na mente da sociedade russa é tão profundo e indelével que surge involuntariamente a pergunta: não é um diamante desenhado sobre vidro?
"Escrita filosófica" e suas consequências
Chaadaev pertencia ao círculo de pessoas que eram chamadas de "decembristas sem dezembro". Ele era amigo de quase todos os que se apresentavam em 14 de dezembro de 1825 na Praça do Senado, e ele próprio era membro da União do Bem-Estar, mas formalmente: não tomava parte prática nos assuntos. A notícia do drama que aconteceu em São Petersburgo o pegou no exterior, e ele estava profundamente preocupado com esse infortúnio. A amargura que se instalou nele para sempre se refletiu nas Cartas Filosóficas, que se tornaram a principal obra de sua vida.
E tudo começou com uma ninharia - com uma carta de Ekaterina Panova, uma jovem avançada que se interessava por política e até se permitia - assustador dizer! - "rezar pelos poloneses, porque eles lutaram pela liberdade." Ela gostava de conversar com Chaadaev sobre questões religiosas, mas começou a parecer-lhe que ele havia perdido sua antiga disposição em relação a ela e não acreditava que seu interesse por esse assunto fosse sincero. “Se você me escrever algumas palavras em resposta, ficarei feliz”, concluiu Panova. Uma pessoa impecavelmente correta, Chaadaev imediatamente se sentou para escrever uma carta de resposta, se na era das mensagens de texto 20 páginas de texto denso podem ser chamadas assim. Demorou um ano e meio e, pondo fim à carta, decidiu que provavelmente era tarde demais para enviá-la. Assim nasceu a primeira e mais famosa "carta filosófica" de Chaadaev. Pyotr Yakovlevich ficou satisfeito: parecia-lhe ter encontrado uma forma natural e irrestrita para apresentar questões filosóficas complexas.
O que foi revelado aos leitores nos pensamentos sofridos e repetidamente pensados que ele tentou transmitir a eles? De acordo com Mandelstam, eles acabaram sendo "uma estrita perpendicular restaurada ao pensamento russo tradicional". De fato, era uma visão completamente nova da Rússia, "perpendicular" ao ponto de vista oficial, um diagnóstico duro, mas honesto. Por que não sabemos viver inteligentemente na realidade que nos cerca? Por que temos que “martelar na cabeça com um golpe de martelo” o que se tornou instinto e hábito entre outros povos? Comparando seu país com a Europa, Chaadaev, que se autodenominava "filósofo cristão", prestou atenção especial ao papel da religião no desenvolvimento histórico da Rússia. Ele estava convencido de que ela foi “desenraizada, isolada pelo cristianismo, tirada de uma fonte infectada, de um Bizâncio corrompido e caído, que recusou a unidade da igreja. A Igreja Russa tornou-se escrava do Estado, e isso se tornou a fonte de toda a nossa escravidão”. A disposição do clero em se submeter à autoridade secular foi uma característica histórica da Ortodoxia, e é preciso tentar muito não notar que esse processo está ocorrendo ainda hoje.
Aqui está uma das passagens mais poderosas e amargas das Cartas Filosóficas: “As idéias de ordem, dever, lei, que compõem, por assim dizer, a atmosfera do Ocidente, são estranhas a nós, e tudo em nossa vida privada e a vida pública é acidental, fragmentada e absurda. Nossa mente é desprovida da disciplina da mente ocidental, o silogismo ocidental é desconhecido para nós. Nosso senso moral é extremamente superficial e instável, somos quase indiferentes ao bem e ao mal, à verdade e à falsidade.
Em toda a nossa longa vida, não enriquecemos a humanidade com um único pensamento, mas apenas buscamos ideias emprestadas de outros. Assim, vivemos em um presente estreito, sem passado e sem futuro - não vamos a lugar nenhum sem ir a lugar nenhum, e crescemos sem amadurecer.
A "carta", publicada na 15ª edição da revista "Telescope" sob o inocente título "Ciência e Arte", foi recebida, segundo Chaadaev, com "um grito sinistro". Os abusos que lhe foram feitos poderiam ser incluídos em uma antologia das maiores realizações do gênero. “Nunca, em nenhum lugar, em nenhum país, alguém se permitiu tal descaramento”, disse Philipp Wiegel, vice-presidente do Departamento de Religiões Estrangeiras, alemão de nascimento, patriota de profissão. “A mãe adorada foi repreendida, esbofeteada na bochecha.” Dmitry Tatishchev, o embaixador russo em Viena, revelou-se um crítico não menos feroz: “Chadaev derramou um ódio tão terrível à sua pátria que só poderia ser instilado nele por forças infernais”. E o poeta Nikolai Yazykov, que se aproximou dos eslavófilos no final de sua vida, repreendeu Chaadaev em versos: “A Rússia é completamente estranha para você, / Seu país natal: / Suas lendas são sagradas / Você odeia tudo por completo. / Você renunciou a eles covardemente, / Você beija os sapatos dos pais. Aqui ele se empolgou. Chaadaev, que valorizava muito os princípios sociais do catolicismo, seus laços estreitos com a cultura e a ciência, no entanto permaneceu fiel ao rito ortodoxo.
Os estudantes da Universidade de Moscou, que me lembraram da vigilância de classe dos modernos "Nashists", foram ao administrador do distrito educacional de Moscou, Conde Stroganov, e declararam que estavam prontos para defender a Rússia ofendida com armas nas mãos. A consciência dos jovens foi avaliada, mas nenhuma arma foi entregue a eles.
A carta de Chaadaev também ganhou ressonância internacional. O embaixador austríaco em São Petersburgo, conde Ficquelmont, enviou um relatório ao chanceler Metternich, no qual anunciava: “Em Moscou, em um periódico literário chamado Telescope, foi impressa uma carta escrita a uma senhora russa por um coronel aposentado Chaadaev .. ... Caiu como uma bomba em meio à vaidade russa e àqueles princípios de primazia religiosa e política, aos quais a capital é muito inclinada.
O destino de Chaadaev, como esperado, foi decidido no topo. O imperador Nicolau I, é claro, não terminou de ler seu ensaio, mas elaborou uma resolução: "Depois de ler o artigo, acho que seu conteúdo é uma mistura de tolices insolentes dignas de um lunático". Não se tratava de uma avaliação literária, mas de um diagnóstico médico, muito semelhante ao que o autocrata homenageou também Lermontov, tendo folheado Um Herói do Nosso Tempo. E o carro capotou. Foi criada uma comissão de inquérito e, embora não tenham sido encontrados vestígios de uma conspiração, as medidas foram decisivas: o Telescópio foi fechado, o editor Nadezhdin foi exilado em Ust-Sysolsk e o censor Boldyrev, aliás, o reitor da Universidade de Moscou, foi demitido de seu cargo. Chaadaev foi oficialmente declarado insano. Vale ressaltar que Chatsky na comédia "Ai de Wit" - no manuscrito Griboyedov o chamou de Chadsky - teve o mesmo destino: rumores o consideravam louco, E a peça, a propósito, foi escrita cinco anos antes do diagnóstico real soar . A verdadeira arte supera a vida.
A decisão do soberano-imperador acabou por ser verdadeiramente jesuíta. De acordo com suas instruções, Benkendorf, chefe do Terceiro Departamento, enviou uma ordem ao governador de Moscou, Príncipe Golitsyn: “Sua Majestade ordena que você confie o tratamento dele (Chaadaev) a um médico especializado, tornando seu dever visitar o Sr. Chaadaev todas as manhãs, e que seja feita uma ordem, para que o Sr. Chaadaev não se exponha à influência do ar úmido e frio da corrente. Humano, não é? Mas o subtexto é simples: não saia de casa! E um ano após a remoção da supervisão de Chaadaev, uma nova instrução se seguiu: “Não se atreva a escrever nada!”
O general Alexei Orlov, que era considerado o favorito do imperador, em conversa com Benckendorff pediu-lhe que desse uma boa palavra a Chaadaev, que estava com problemas, enfatizando que acreditava no futuro da Rússia. Mas o chefe dos gendarmes dispensou: “O passado da Rússia foi incrível, seu presente é mais do que magnífico. Quanto ao seu futuro, é mais alto do que qualquer coisa que a imaginação mais selvagem possa imaginar. Aqui, meu amigo, está o ponto de vista a partir do qual a história russa deve ser considerada e escrita. Essa tese otimista me parecia vagamente familiar. E, embora não imediatamente, lembrei-me: este é o conceito oficial, um aperto da discussão que fez barulho há não muito tempo sobre como deveria ser um livro sobre a história da Rússia.
Chaadaev deu a seu detrator uma resposta cheia de dignidade e coragem cívica: “Acredite em mim, eu amo minha pátria mais do que qualquer um de vocês... lábios."
Ai da mente
Para Pyotr Yakovlevich, cinco anos mais velho que Pushkin e considerado seu mentor, foi especialmente importante saber a opinião de um amigo sobre o artigo no Telescope, e ele lhe enviou uma reimpressão. Ao mesmo tempo, o poeta dedicou três mensagens poéticas a Chaadaev - mais do que a ninguém, incluindo Arina Rodionovna. E num diário de Chisinau escreveu sobre ele: “Nunca te esquecerei. Sua amizade substituiu a felicidade para mim - minha alma fria pode amar você sozinha ”(Rotikov, mencionado acima, poderia ter se esforçado neste momento).
Pushkin se viu em uma posição difícil. Ele não podia ofender seu amigo, sobre quem escreveu: “No momento da morte sobre o abismo oculto / Você me apoiou com uma mão que dormia”. E agora Chaadaev está pairando sobre o abismo. Ele, no entanto, escreveu uma carta para ele, mas ele trouxe na última página: “Um corvo não bica os olhos de um corvo”, após o que ele escondeu três folhas em uma gaveta da escrivaninha. De muitas maneiras, Pushkin concordou com seu amigo, mas não com sua avaliação da história russa. “Estou longe de ficar encantado com tudo o que vejo ao meu redor... mas juro pela honra”, escreveu ele, “que por nada no mundo eu não gostaria de mudar minha pátria ou ter uma história diferente. Além da história de nossos ancestrais. Do jeito que Deus nos deu." O que posso dizer - alto espírito, palavras altas!
Valery Jalagonia
Eco do Planeta, nº 45
Ao contrário de seus personagens, Chaadaev viveu longe das paixões humanas e morreu sozinho.
Infância e juventude
Pyotr Yakovlevich Chaadaev nasceu em 27 de maio (7 de junho) de 1794 em Moscou. O padre Yakov Petrovich serviu como conselheiro da Câmara Criminal de Nizhny Novgorod, sua mãe era a princesa Natalya Mikhailovna, filha do príncipe Mikhail Mikhailovich Shcherbatov. Os pais de Peter e Mikhail, seu irmão mais velho, morreram cedo e, em 1797, os meninos foram cuidados pela irmã mais velha de sua mãe, Anna Shcherbatova.
Em 1808, Pyotr Chaadaev, tendo recebido uma educação decente em casa, ingressou na Universidade de Moscou. Entre seus professores estava o historiador jurídico Fyodor Bause, pesquisador dos manuscritos das Sagradas Escrituras de Christian Friedrich Mattei. O filósofo Johann Bule chamou Chaadaev de seu aluno favorito. Já em seus anos de estudante, Chaadaev mostrou interesse pela moda. O memorialista Mikhail Zhikharev descreveu o retrato de um contemporâneo da seguinte forma:
"A arte de vestir Chaadaev elevou quase ao nível de importância histórica."
Pyotr Yakovlevich era famoso por sua capacidade de dançar e conduzir uma conversa secular, o que o colocou em uma luz favorável entre as mulheres. A atenção do sexo oposto, bem como a superioridade intelectual sobre seus pares, fizeram de Chaadaev um "amante de coração duro".
Serviço militar e atividades sociais
A Guerra Patriótica de 1812 encontrou os irmãos Chaadaev na Sociedade de Matemáticos de Moscou. Os jovens se juntaram ao Regimento de Guardas da Vida Semyonovsky com o posto de alferes. Pela coragem demonstrada na Batalha de Borodino, Pyotr Yakovlevich foi promovido a alferes, condecorado com a Ordem de S. Anna e o Kulm cruzam para um ataque de baioneta na batalha de Kulm. Ele também participou da manobra de Tarutinsky, a batalha de Maloyaroslavets.
Em 1813, Chaadaev foi transferido para o regimento de hussardos Akhtyrsky. O dezembrista Sergei Muravyov-Apostol explicou este ato de Pyotr Yakovlevich com o desejo de se exibir em um uniforme de hussardo. Em 1816, transferiu-se para a Guarda de Vida do Regimento Hussardo, promovido a tenente. Um ano depois, Chaadaev tornou-se ajudante do futuro general Illarion Vasilchikov.
O regimento de hussardos estava estacionado em Tsarskoye Selo. Foi aqui, na casa do historiador, que Chaadaev conheceu. O grande poeta russo dedicou os poemas “Ao retrato de Chaadaev” (1820), “No país onde esqueci as preocupações dos anos anteriores” (1821), “Por que dúvidas frias” (1824) ao filósofo e Pyotr Yakovlevich , sendo amigo de Pushkin, “obrigou-o a pensar”, falando sobre temas literários e filosóficos.
Vasilchikov confiou a Chaadaev assuntos sérios, por exemplo, um relatório sobre um motim no Regimento de Guardas de Vida Semyonovsky. Após uma reunião com o imperador em 1821, o ajudante, prometendo um futuro militar brilhante, renunciou. A notícia chocou a sociedade e deu origem a muitas lendas.
De acordo com a versão oficial, Chaadaev, que serviu no regimento Semyonovsky, não suportou a punição de seus companheiros próximos. Por outros motivos, o filósofo ficou desgostoso com a ideia de denunciar ex-companheiros de guerra. Os contemporâneos também assumiram que Chaadaev estava atrasado para uma reunião com Alexandre I, porque ele estava escolhendo um guarda-roupa há muito tempo, ou que o soberano expressava uma ideia que contradizia as ideias de Peter Yakovlevich.
Depois de se separar dos assuntos militares, Chaadaev mergulhou em uma prolongada crise espiritual. Devido a problemas de saúde, em 1823 partiu em uma viagem à Europa sem planos de retornar à Rússia. Em viagens, Pyotr Yakovlevich atualizou ativamente a biblioteca com livros religiosos. Ele foi especialmente atraído por obras cuja ideia principal era o entrelaçamento do progresso científico e do cristianismo.
A saúde de Chaadaev se deteriorou e, em 1826, ele decidiu retornar à Rússia. Na fronteira, ele foi preso por suspeita de envolvimento no levante dezembrista ocorrido um ano antes. Eles pegaram um recibo de Pyotr Yakovlevich afirmando que ele não era membro de sociedades secretas. No entanto, esta informação era obviamente falsa.
Em 1814, Chaadaev era membro da Loja dos Amigos Unidos de São Petersburgo e alcançou o posto de "mestre". O filósofo rapidamente se desiludiu com a ideia de sociedades secretas e, em 1821, deixou completamente seus associados. Então ele se juntou à Sociedade do Norte. Mais tarde, ele criticou os dezembristas, acreditando que o levante armado fez a Rússia retroceder meio século.
Filosofia e criatividade
Retornando à Rússia, Chaadaev se estabeleceu perto de Moscou. Sua vizinha era Ekaterina Panova. O filósofo começou uma correspondência com ela - primeiro comercial, depois amigável. Os jovens discutiam principalmente religião, fé. A resposta de Chaadaev ao arremesso espiritual de Panova foram as Cartas Filosóficas, criadas em 1829-1831.
Escrita no gênero epistolar, a obra despertou a indignação de figuras políticas e religiosas. Pelos pensamentos expressos na obra, ele reconheceu Chaadaev e Panova como loucos. O filósofo foi colocado sob supervisão médica e a menina foi enviada para um hospital psiquiátrico.
As Cartas Filosóficas foram duramente criticadas porque desbancaram o culto da Ortodoxia. Chaadaev escreveu que a religião do povo russo, diferentemente do cristianismo ocidental, não liberta as pessoas da escravidão, mas, ao contrário, as escraviza. O publicitário mais tarde chamou essas ideias de "catolicismo revolucionário".
A revista "Telescope", na qual em 1836 foi publicada a primeira de oito "Cartas Filosóficas", foi fechada, o editor foi exilado para trabalhos forçados. Até 1837, Chaadaev passou por exames médicos diários para provar seu bem-estar mental. A supervisão do filósofo foi removida com a condição de que ele "não ouse escrever nada".
Esta promessa Chaadaev quebrou no mesmo 1837, escrevendo "A Apologia de um Louco" (não publicado durante sua vida). Trud respondeu às acusações de "patriotismo negativo", falou sobre as razões do atraso do povo russo.
Pyotr Yakovlevich acreditava que a Rússia está localizada entre o Oriente e o Ocidente, mas em sua essência não pertence a nenhum dos pontos cardeais. Uma nação que se esforça para tirar o melhor de duas culturas e ao mesmo tempo não se tornar seguidora de nenhuma delas está fadada à degradação.
O único governante sobre quem Chaadaev falou com respeito foi aquele que devolveu a Rússia à sua antiga grandeza e poder ao introduzir elementos do Ocidente na cultura russa. Chaadaev era ocidental, mas os eslavófilos o tratavam com respeito. Prova disso são as palavras de Alexei Khomyakov, um proeminente representante do eslavofilismo:
“Uma mente iluminada, um senso artístico, um coração nobre - essas são as qualidades que atraíram todos para ele; num momento em que, aparentemente, o pensamento mergulhou num sono pesado e involuntário. Ele era especialmente querido pelo fato de que ele mesmo estava acordado e encorajava os outros.
Vida pessoal
Os mal-intencionados chamavam Chaadaev de "filósofo feminino": ele estava constantemente cercado por mulheres, sabia como fazer com que até as esposas dedicadas a seus maridos se apaixonassem por ele. Ao mesmo tempo, a vida pessoal de Peter Yakovlevich não deu certo.
Havia três amores na vida de Chaadaev. Ekaterina Panova, a destinatária das Cartas Filosóficas, foi a que mais sofreu com a ambição masculina. Mesmo após sua alta do hospital psiquiátrico, a garota não culpou seu amante por seu infortúnio. Ela estava procurando um encontro com um filósofo, mas morreu sem uma carta de resposta, uma velha solitária e sem pernas.
Chaadaev serviu como um protótipo para Eugene Onegin do romance de mesmo nome de Alexander Pushin, e Avdotya Norova atuou como o papel. Ela se apaixonou pelo filósofo sem memória, e quando ele não tinha mais dinheiro para pagar os criados, ela se ofereceu para cuidar dele de graça, mas ele partiu para Moscou, para a família Levashov.
Avdotya era uma garota doente e fraca e, portanto, morreu cedo - aos 36 anos. Chaadaev, que deixou as cartas de Norova sem resposta por muito tempo, visitou-a no hospital pouco antes de sua morte.
Ekaterina Levashova, embora fosse uma mulher casada, amava sinceramente Chaadaev. Seu marido e filhos mais velhos não entendiam por que ela não aceitava dinheiro do filósofo para moradia. A atitude reverente de Catarina em relação ao hóspede durou 6 anos, até sua morte.
Morte
“Às 5 horas da tarde, um dos veteranos de Moscou Pyotr Yakovlevich Chaadaev, conhecido em quase todos os círculos de nossa sociedade metropolitana, morreu após uma curta doença.”
Ele morreu de pneumonia, pouco antes dos 63 anos. O memorialista Mikhail Zhikharev uma vez perguntou ao filósofo por que ele foge das mulheres, “como o inferno do incenso”, e ele respondeu:
"Você vai descobrir depois da minha morte."
Chaadaev ordenou que fosse enterrado perto de suas amadas mulheres - no Mosteiro Donskoy no túmulo de Avdotya Norova ou na Igreja de Intercessão perto de Ekaterina Levashova. O filósofo encontrou seu último descanso no Cemitério Donskoy, em Moscou.
Citações
"A vaidade gera o tolo, a arrogância gera a malícia."
“Ninguém se considera no direito de receber algo sem ao menos se dar ao trabalho de buscá-lo. Há uma exceção - a felicidade. Consideram perfeitamente natural ter felicidade sem fazer nada para adquiri-la, ou seja, para merecê-la.
“O incrédulo, na minha opinião, é comparado a um artista de circo desajeitado em uma corda bamba, que, de pé em uma perna, busca desajeitadamente o equilíbrio da outra.”
“O passado não está mais sob nosso controle, mas o futuro depende de nós.”
Bibliografia
- 1829-1831 - "Cartas Filosóficas"
- 1837 - "Apologia de um louco"
