Consciência e linguagem na filosofia moderna. Expressão na linguagem da consciência social - o começo

Essência e tipos de linguagem:

“A linguagem pode ser natural ou artificial. A linguagem natural é entendida como a linguagem da vida cotidiana, que serve como forma de expressão de pensamentos e meio de comunicação entre as pessoas. Uma linguagem artificial é criada por pessoas para quaisquer necessidades estreitas. A linguagem é um fenômeno social. De acordo com sua base fisiológica, a linguagem atua, segundo o professor I.P. Pavlov, na função do segundo sistema de sinal. O signo linguístico, sendo por sua natureza física condicional em relação ao que denota, é, no entanto, em última análise, condicionado pelo processo de cognição da realidade. A linguagem é um meio de fixar e preservar o conhecimento acumulado e transferi-lo de geração em geração. Graças à linguagem, é possível a existência e o desenvolvimento do pensamento abstrato. A presença da linguagem é uma ferramenta necessária para a atividade generalizadora do pensamento. No entanto, linguagem e pensamento não são idênticos. Uma vez surgida, a linguagem é relativamente independente, possuindo leis específicas que são diferentes das leis do pensamento. Portanto, não há identidade entre um conceito e uma palavra, um julgamento e uma sentença, e assim por diante. Além disso, a língua é um certo sistema, “estrutura”, com sua própria organização interna, fora da qual é impossível compreender a natureza e o significado de um signo linguístico”23.

Hegel:

“A linguagem é considerada um produto da intelligentsia, consistindo no fato de que suas representações se manifestam em algum elemento externo”24.

Comente:

Assim, para Hegel, a linguagem é um pensamento objetivado. O homem está em contato direto com o mundo dos fenômenos naturais como ser senciente como sujeito da sensibilidade. Saída para a mediação, ou seja, na reflexão, a reflexão é alcançada, segundo Hegel, apenas pela introdução de uma objetividade semiótica especial, palavras e termos nos quais a estabilidade e o conteúdo geral das impressões sensoriais são fixados. E.V. Ilyenkov disse que na linguagem e graças a ela, um plano secundário de pensamento é criado, substituindo o contato sensorial original - a interação direta do sujeito cognoscente e os objetos da natureza.

Neopositivistas:

“Nas décadas de 1940 e 1950. na Inglaterra e nos Estados Unidos, surgiu uma tendência no neopositivismo - a filosofia linguística. Os fundadores e adeptos dessa tendência foram Ryle, J. Austin, J. Wisdom, M. Black, P. Malcolm e outros. Seu conceito principal de análise filosófica da linguagem natural foi desenvolvido por J.E. Moore com base nos ensinamentos posteriores de Wittgenstein, em particular, sua teoria do significado linguístico "como uso". Partilhando basicamente da posição crítica "antimetafísica" dos positivistas lógicos em relação aos modos "tradicionais" de filosofar, os representantes da filosofia linguística explicaram diferentemente a causa dos erros filosóficos, que não encontraram na exploração consciente por "metafísicos" de imprecisões e formas de expressão ambíguas, mas na própria lógica da língua, sua "gramática profunda", que gera frases paradoxais (como: "Está chovendo, mas não acredito nisso") e todo tipo de "armadilhas". Do ponto de vista de Wittgenstein e alguns de seus seguidores da Universidade de Cambridge, as falácias filosóficas são eliminadas esclarecendo e descrevendo em detalhes as formas naturais (paradigmáticas) de usar palavras e expressões, incluindo palavras em seus contextos organicamente inerentes à comunicação humana. (“jogos de linguagem”), introduzindo como critério a significação da exigência de que qualquer palavra usada assuma a possibilidade de sua antítese, a implementação da crítica nominalista à tendência de unificação de vários casos de uso, e outras técnicas. Ao mesmo tempo, ao contrário dos positivistas lógicos, os defensores da filosofia linguística não clamavam pelo "aperfeiçoamento" da linguagem natural nos moldes das linguagens lógicas formalizadas ou das linguagens da ciência. Uma das escolas dessa direção desenvolveu uma interpretação puramente "terapêutica" das metas e objetivos da filosofia, aproximando-se, nesse aspecto, da psicanálise. Outro grupo de linguísticas filósofos - os chamados. A escola de Oxford de "linguagem comum" - procurou, antes de tudo, criar um conceito positivo de atividade linguística. Desenvolveram ideias originais, colocarão em circulação um novo aparato categórico para a análise da comunicação da fala (a teoria dos “atos de fala” de Austin), descrições das formas de uso dos conceitos psicológicos (Ryle), identificação do “esquema conceitual” de linguagem e cognição (Strawson) e análise de enunciados morais (R. Heer)...”25

Leontiev A.N.:

“...[deformamos vários corpos e percebemos visualmente a deformação inferimos sua dureza relativa]. Seguindo esse caminho, podemos, ainda, construir uma escala de dureza dos corpos e destacar essas unidades objetivas de dureza, cujo uso é capaz de dar um conhecimento preciso de uma determinada propriedade, independentemente de limiares de sensações constantemente flutuantes. Para isso, porém, a experiência das ações práticas deve ser refletida de tal forma que seu resultado cognitivo possa ser consolidado, generalizado e transmitido a outras pessoas. Tal forma é a palavra, o signo linguístico. Inicialmente, o conhecimento de propriedades inacessíveis à reflexão sensorial direta é um resultado não intencional de ações voltadas para objetivos práticos... O resultado cognitivo de tais ações, transmitido a outras pessoas no processo de comunicação verbal, está incluído no sistema de conhecimento que constitui o conteúdo da consciência do coletivo, da sociedade.

A forma linguística de expressão e consolidação dos resultados da atividade cognitiva inicialmente objetiva externamente cria uma condição para que, no futuro, as ligações individuais dessa atividade possam ser realizadas apenas na fala, em termos verbais. Como o processo da fala desempenha principalmente uma função cognitiva, e não a função de comunicação, seu som externo ... lado é cada vez mais reduzido, há uma transição da fala alta para a fala "para si mesmo", "na mente" - para a interna atividade mental verbal”26.

CONSCIÊNCIA E DISCURSO

Trabalho do curso

Introdução

Capítulo 1. Consciência

1O conceito e a estrutura da consciência

2Problemas do surgimento da consciência

Capítulo 2

1 O conceito de fala. Os tipos dela

2 funções de fala

3 Consciência e fala

Conclusão

Bibliografia

Introdução

A origem da consciência e da fala está associada à transição de nossos ancestrais símios da apropriação de objetos prontos para o trabalho, para a fabricação de ferramentas artificiais, para formas humanas de vida e relações sociais que crescem em sua base. A transição para a consciência e a fala representa o maior salto qualitativo no desenvolvimento da psique.

Novas oportunidades no estudo da consciência foram descobertas por L. S. Vygotsky, que desenvolveu a teoria do desenvolvimento cultural e histórico das funções mentais superiores. Ele partiu do fato de que na transição dos animais para o homem, a natureza da interação do homem com a natureza muda. Uma das características essenciais dessa interação é a mediação, que se manifesta no uso de ferramentas. Como a consciência é um reflexo do mundo ao redor do homem, seu ser ideal, a principal diferença da psique dos animais está no uso de ferramentas psicológicas especiais - signos que reconstroem todo o sistema de funções mentais. Os signos são portadores de certos significados, que são um reflexo generalizado da realidade. A estrutura de sua consciência dependerá de como uma pessoa generaliza vários conteúdos. Assim, a característica dos processos de generalização é uma das características essenciais da consciência. Deve-se notar que a consciência para L. S. Vygotsky atua principalmente como um meio de influenciar a si mesmo, como algo que reconstrói a psique e o comportamento de uma pessoa como um todo; a ferramenta psicológica não muda nada no objeto. Graças ao domínio dessas ferramentas, os processos mentais de uma pessoa adquirem um caráter arbitrário, que se manifesta principalmente nos fenômenos de intencionalidade.

O desenvolvimento posterior do conceito psicológico de consciência na psicologia soviética seguiu o caminho do estudo dos mecanismos de sua geração. A. N. Leontiev, S. L. Rubinshtein e outros mostraram que a consciência não é apenas uma relação teórica, mas também uma relação prática com o ser. Estudou-se como a atividade da vida real do sujeito gera consciência, e depois é reconstruída sob sua influência.

Nos últimos anos, na psicologia russa, a atenção dos pesquisadores foi atraída para uma característica da consciência como sua sociabilidade. Vários trabalhos mostram como as características especificamente humanas da psique surgem da existência social de uma pessoa.

As disposições sobre a natureza, mecanismos e estrutura da consciência, desenvolvidas na psicologia doméstica, criam uma base real para estudar o problema da ontogênese da consciência.

O objetivo deste curso é considerar todos os aspectos do desenvolvimento da consciência sob a influência da fala e da comunicação.

O objeto de estudo do nosso curso é a consciência humana.

O assunto do estudo são as características da formação da consciência, o processo de estabelecer a influência da fala no desenvolvimento da consciência.

Para atingir este objetivo, é necessário resolver as seguintes tarefas:

Considere a definição dos conceitos de "consciência", "comunicação", "fala";

Caracterizar os processos e mecanismos da consciência;

Revelar os padrões de desenvolvimento da consciência e considerar a fala como um fator que influencia seu desenvolvimento.

O problema da consciência, sendo o problema psicológico mais importante, invariavelmente atraiu a atenção de pesquisadores em todas as fases do desenvolvimento da ciência psicológica.

Neste artigo, tentaremos delinear as principais etapas do desenvolvimento da consciência humana, descrever brevemente os fatores que influenciam o desenvolvimento da consciência humana. Contaremos com os argumentos e pesquisas de vários cientistas, daremos exemplos de vida específicos.

Capítulo 1 Consciência

1 O conceito e a estrutura da consciência

A consciência é uma forma especificamente humana de reflexão ideal e assimilação espiritual da realidade. A filosofia idealista interpreta a consciência como algo que não depende do mundo objetivo e o cria.

O idealismo objetivo (Platão, Hegel e outros) transforma a consciência em uma essência divina e misteriosa, divorciada tanto do homem quanto da natureza, vendo nela o princípio fundamental de tudo o que existe. O idealismo subjetivo (Berkeley, Mach e outros) considera a consciência do indivíduo, arrancada de todos os laços sociais, como a única realidade, e todos os objetos como um conjunto de ideias de uma pessoa individual. O materialismo entende a consciência como um reflexo da realidade e a conecta com os mecanismos da atividade nervosa superior.

As visões dos materialistas pré-marxistas eram limitadas: interpretavam o homem como um ser natural, biológico, ignoravam sua natureza social, sua atividade prática, faziam da consciência uma contemplação passiva do mundo (Contemplação).

As características específicas da compreensão marxista da consciência são as seguintes:

a consciência é de natureza social. Surge, funciona e se desenvolve como componente da atividade prática de uma pessoa social;

O homem pensa com a ajuda do cérebro. A atividade do sistema nervoso altamente organizado do cérebro é uma condição para o surgimento e desenvolvimento da consciência humana;

a consciência é objetiva, ou seja, direcionado para a vida. Conhecer, dominar o assunto, revelar sua essência - este é o significado da consciência;

a consciência inclui não apenas um reflexo do mundo objetivo, mas também a consciência de uma pessoa de sua atividade mental (Autoconsciência);

Ao mesmo tempo, a consciência não é redutível nem ao pensamento nem a atos de autoconsciência, mas engloba tanto a atividade abstrata do pensamento quanto a imaginação produtiva. Além disso, a consciência inclui intuição e emoções humanas, vontade, consciência, etc. consciência está intimamente relacionada com a linguagem. Nele, encontra sua encarnação material. Materializados na linguagem, os produtos da atividade da consciência podem ser transmitidos às gerações subsequentes. A linguagem é apenas uma das formas de materialização da consciência, também está incorporada em objetos de cultura - produtos do trabalho, obras de arte etc.;

junto com a reflexão teórica da realidade, a consciência inclui as atitudes de valor do indivíduo, suas orientações sociais;

há diferenças entre a consciência ordinária (pela qual as pessoas são guiadas na vida cotidiana) e a consciência científica, entre a consciência individual e a consciência social, expressando os interesses das classes, dos grupos, da sociedade como um todo. Formas de consciência social - ciência, arte, moralidade, etc. - irredutível à consciência individual;

a função da consciência não é apenas orientar corretamente uma pessoa na realidade circundante, mas também contribuir para a transformação do mundo real através da exibição.

Assim, a consciência é a totalidade, o foco das funções mentais do homem;

Sensações, conceitos, percepções, pensamentos formam o núcleo da consciência. Mas eles não esgotam toda a completude estrutural da consciência: também inclui o ato de atenção como seu componente necessário.Propriedades da consciência: universalidade - qualquer fenômeno pode ser refletido na consciência; seletividade - a consciência escolhe 1 elemento como seu objeto; objetividade - reflete como deveria; estabelecimento de metas - pensar antes de pensar; atividade; criação .

Em sentido amplo, o conceito de inconsciente é um conjunto de processos, operações e estados mentais que não estão representados na mente do sujeito. Em várias teorias psicológicas, o inconsciente é uma esfera especial do mental ou um sistema de processos que são qualitativamente diferentes dos fenômenos da consciência. O termo "inconsciente" também é usado para caracterizar o comportamento individual e grupal, o objetivo real, cujas consequências não são percebidas.

Freud desempenha um papel importante na teoria do inconsciente. Em termos gerais, a psique humana é representada por Freud como dividida em duas esferas opostas do consciente e do inconsciente, que são características essenciais da personalidade. Mas na estrutura da personalidade de Freud, essas duas esferas não são representadas igualmente: ele considerava o inconsciente o componente central que compõe a essência da psique humana, e o consciente - apenas uma instância especial que se constrói sobre o inconsciente. Segundo Freud, o consciente não é a essência da psique, mas apenas uma qualidade dela que "pode ou não estar ligada às suas outras qualidades".

Freud também submete o próprio inconsciente ao desmembramento analítico. Aqui Freud faz uma observação importante sobre a existência de duas formas do inconsciente. Isto é - em primeiro lugar, o inconsciente oculto, "latente", ou seja, algo que saiu da consciência, mas pode mais tarde “emergir” na consciência; em segundo lugar, é o inconsciente reprimido, i.e. aquelas formações mentais que não podem se tornar conscientes porque alguma poderosa força invisível as neutraliza.

2 O problema do surgimento da consciência

À medida que a organização da matéria se tornou mais complexa e a vida apareceu na Terra, os organismos mais simples, assim como as plantas, desenvolveram a capacidade de “responder” à influência do ambiente externo e até assimilar (processar) os produtos desse ambiente (por exemplo, exemplo, plantas insetívoras). Essa forma de reflexão é chamada de irritabilidade. A irritabilidade é caracterizada por uma certa seletividade - o organismo mais simples, planta, animal se adapta ao ambiente.

Muitos milhões de anos se passaram antes que a capacidade de sensação aparecesse, com a ajuda da qual um ser vivo mais altamente organizado, com base nos órgãos dos sentidos formados (audição, visão, tato, etc.), adquiriu a capacidade de refletir propriedades individuais de objetos - cor, forma, temperatura, suavidade, umidade, etc. Isso se tornou possível porque os animais possuem um aparelho especial - o sistema nervoso, que permite ativar sua relação com o meio ambiente.

A forma mais elevada de reflexão no nível do reino animal é a percepção, que permite abraçar o objeto em sua integridade e completude. A psique, como resultado da interação do cérebro com o mundo exterior, e a atividade mental permitiram que os animais não apenas se adaptassem ao ambiente, mas também, em certa medida, mostrassem atividade interna em relação a ele e até alterassem o ambiente. meio Ambiente. O surgimento da psique nos animais significa o surgimento de processos não materiais. Estudos mostraram que a atividade mental é baseada em reflexos incondicionados e condicionados do cérebro. A cadeia de reflexos incondicionados é um pré-requisito biológico para a formação dos instintos. A presença em animais altamente organizados de sensações, percepções, impressões , experiências , a presença de um elemento elementar (concreto, sujeito ) o pensamento é a base para o surgimento da consciência humana.

A consciência é a forma mais elevada de reflexão do mundo real, peculiar apenas às pessoas e uma função do cérebro associada à fala, que consiste em uma reflexão generalizada e proposital da realidade, em uma construção mental preliminar das ações e na antecipação de seus resultados, na regulação razoável e no autocontrole do comportamento humano. O "núcleo" da consciência, o modo de sua existência é o conhecimento. A consciência pertence ao sujeito, à pessoa, e não ao mundo circundante. Mas o conteúdo da consciência, o conteúdo dos pensamentos de uma pessoa é este mundo, um ou outro de seus aspectos, conexões, leis. Portanto, a consciência pode ser caracterizada como uma imagem subjetiva do mundo objetivo.

A consciência é, antes de tudo, a percepção do ambiente sensualmente percebido mais próximo e a percepção de uma conexão limitada com outras pessoas e coisas que estão fora do indivíduo que está começando a se tornar consciente de si mesmo; ao mesmo tempo, é uma consciência da natureza.

O homem difere do animal porque, com a transição para a existência sócio-histórica, para o trabalho e para as formas de vida social a eles associadas, todas as principais categorias do homem mudam radicalmente.

O isolamento na mente humana da realidade refletida como objetiva, por outro lado, destaca o mundo interior de uma pessoa, suas experiências e a possibilidade de desenvolver a auto-observação com base nisso.

A razão subjacente à humanização dos ancestrais humanos semelhantes aos animais é o surgimento do trabalho e a formação da sociedade humana em sua base. “O trabalho criou o próprio homem”, diz Engels, “e sua consciência”.

O surgimento e desenvolvimento do trabalho de parto levaram a uma mudança e humanização do cérebro, dos órgãos de sua atividade externa e dos órgãos dos sentidos. “Primeiro, o trabalho, e depois, junto com ele, a fala articulada, foram os dois estímulos mais importantes, sob a influência dos quais o cérebro de um macaco gradualmente se transformou em um cérebro humano, que, por toda a sua semelhança com um macaco, excede em tamanho e perfeição”, escreve Engels. A mão humana também foi capaz de atingir sua perfeição através do trabalho.

Sob a influência do trabalho e em conexão com o desenvolvimento do cérebro, os sentidos humanos melhoraram. Se compararmos os volumes máximos do crânio dos grandes símios e do crânio do homem primitivo, verifica-se que o cérebro deste último excede o cérebro das espécies modernas de macacos mais desenvolvidas em mais de duas vezes (600 cm3 e 1400 cm3).

A diferença no tamanho do cérebro dos macacos e do homem é ainda mais acentuada se compararmos seu peso; a diferença aqui é quase 4 vezes: o peso do cérebro do orangotango é de 350 g, o cérebro humano pesa 1400 g.

O cérebro humano, em comparação com o cérebro dos macacos superiores, tem uma estrutura muito mais complexa e muito mais desenvolvida.

Já no homem de Neandertal, como mostram os moldes feitos a partir da superfície interna do crânio, novos campos, não completamente diferenciados nos macacos antropóides, são claramente distinguidos no córtex, que então atingem seu pleno desenvolvimento no homem moderno. Tais, por exemplo, são os campos designados (de acordo com Brodman) pelos números 44, 45, 46 - no lobo frontal do córtex, campos 39 e 40 - em seu lobo parietal, 41 e 42 - no lobo temporal.

O sentido do tato tornou-se mais preciso, o olho humano começou a perceber mais do que o olho do pássaro mais clarividente. A audição desenvolveu-se, tornando-se capaz de perceber e distinguir os sons da fala humana articulada.

O desenvolvimento do cérebro e dos órgãos dos sentidos teve um efeito inverso sobre o trabalho e a linguagem, dando impulso ao seu desenvolvimento posterior.

Tudo isso levou a uma mudança nas características anatômicas e fisiológicas de uma pessoa: surgiu uma marcha ereta, a formação de movimentos móveis e adaptados para agarrar os membros superiores. Isso contribuiu para a capacidade de realizar operações trabalhistas complexas.

O surgimento do trabalho foi preparado por todo o curso anterior de desenvolvimento. Uma transição gradual para uma marcha ereta, cujos rudimentos são claramente observados mesmo nos macacos antropóides existentes, e nesse sentido a formação de membros anteriores especialmente móveis adaptados para agarrar objetos, cada vez mais livres da função de andar, o que se explica pelo modo de vida que os ancestrais animais levavam.homem - tudo isso criou os pré-requisitos físicos para a capacidade de realizar operações complexas de trabalho.

O trabalho é um processo que conecta o homem com a natureza, o processo de influência do homem sobre a natureza. Caracteriza-se por duas características inter-relacionadas: o uso e fabricação de ferramentas, sendo também uma atividade laboral conjunta. Portanto, uma pessoa entra em interação não apenas com a natureza, mas também em certas relações com outras pessoas - membros dessa sociedade. Através das relações com outras pessoas, uma pessoa também se relaciona com a própria natureza.

Os rudimentos da atividade de ferramentas na forma do uso de meios externos também estão presentes em alguns animais, por exemplo, o uso de uma vara em macacos antropóides. Sua diferença em relação aos humanos não pode ser reduzida apenas à sua forma externa ou ao fato de que os animais usam suas "ferramentas" com menos frequência do que os povos primitivos. Esses meios externos de trabalho diferem qualitativamente dos verdadeiros instrumentos de trabalho humano. Essas diferenças só podem ser reveladas considerando as atividades em que estão inseridas.

A atividade “ferramenta” dos animais não é realizada coletivamente e não determina a relação de comunicação entre os indivíduos que a realizam. A comunicação nunca se constrói a partir de suas atividades produtivas, não depende dela e não é mediada por ela.

O trabalho humano é originalmente uma atividade social baseada na cooperação dos indivíduos, envolvendo a divisão das funções do trabalho. O trabalho conecta os participantes da atividade laboral entre si, media sua comunicação. Isso é de grande importância para o desenvolvimento da psique humana.

Já nos estágios iniciais do desenvolvimento da sociedade humana, há uma divisão do processo de atividade entre seus participantes individuais. Por exemplo, alguns são responsáveis por manter o fogo e processar os alimentos nele, enquanto outros são responsáveis por obter esses alimentos.

Os participantes de uma caçada coletiva são divididos em perseguidores de caça e aqueles que estão esperando por ela em um cerco e ataque. Há uma mudança decisiva na estrutura da atividade dos indivíduos, seus participantes.

Cada membro da equipe é responsável por uma área específica de atuação. Por exemplo, a atividade de um batedor que participa de uma caçada coletiva primitiva é motivada pela necessidade de alimento ou roupa, que lhe é fornecida pela pele de um animal. O resultado da atividade do batedor é o amedrontamento e direcionamento do rebanho para outros caçadores escondidos em emboscada. Nisto, a atividade deste caçador pára. O resto é feito por outros participantes da caça. Por si só, o amedrontamento do jogo não leva e não levará à satisfação das necessidades do batedor, pois sua atividade visa um resultado diferente. Acontece que o sujeito da ação e o motivo aqui não coincidem.

Processos, cujo assunto e motivo não coincidem, são chamados de atividades. A atividade do batedor é a caça, e o amedrontamento da caça é sua ação.

A divisão da atividade em ações só é possível sob as condições de um processo coletivo conjunto de influenciar a natureza. O produto desse impacto coletivo conjunto na natureza leva à satisfação das necessidades tanto do indivíduo quanto de toda a tribo primitiva. A separação entre o objeto e o motivo da atividade é o resultado de separar as operações individuais de uma atividade multifásica complexa.

A separação do sujeito da atividade e seus motivos só é possível sob condições de um processo coletivo conjunto de influenciar a natureza. Este é o resultado do isolamento contínuo da atividade complexa e multifásica, mas unificada das operações individuais. Essas operações separadas se transformam em uma ação independente para o indivíduo, embora em relação ao processo coletivo elas permaneçam como uma de suas ações privadas.

Por ser a caça um processo composto por várias ações, aquele que amedronta a caça para que outros membros desse coletivo possam pegá-la recebe de suas mãos sua parte da presa - parte do produto da atividade laboral conjunta. Portanto, a atividade de outras pessoas forma a base da estrutura específica da atividade do indivíduo humano. Disso podemos concluir que, pelo modo como surge, a conexão do motivo com o sujeito da ação reflete conexões sociais não naturais, mas objetivas. As ações do batedor só são possíveis se for refletida a relação entre o resultado esperado da ação que ele cometeu e o resultado final de todo o processo de caça - um ataque de emboscada a um animal em fuga, sua morte e consumo. Essa conexão aparece diante de uma pessoa na forma de ações reais de outros participantes do trabalho de parto. Suas ações dão sentido ao sujeito da ação do batedor. Além disso, as ações do batedor justificam as ações dos caçadores que aguardam a caça.

Juntamente com o nascimento de uma ação, surge um significado razoável para uma pessoa do que sua atividade visa. A atividade das pessoas agora está separada por sua consciência dos objetos. Nesse sentido, a própria natureza se destaca para eles e aparece em sua relação com as necessidades do coletivo, com suas atividades. A comida é percebida como objeto de uma determinada atividade: busca, caça, culinária. Consequentemente, pode se destacar não apenas por certas necessidades, mas também “teoricamente”, pode ser guardado na mente e se tornar uma ideia.

Capítulo 2

1 O conceito de fala. Os tipos dela

A fala abre a consciência de outra pessoa de maneira peculiar, tornando-a acessível a influências multifacetadas e sutis. Sendo incluído no processo de relações práticas reais, a atividade geral das pessoas, o discurso através de uma mensagem (expressão, impacto) inclui a consciência de uma pessoa. Graças à fala, a consciência de uma pessoa torna-se um dado para outra.

A principal função da consciência é a consciência do ser, seu reflexo. Essa função é desempenhada pela linguagem e pela fala de uma forma específica: refletem o ser, denotando-o. A fala, como a linguagem, se as tomarmos primeiro em sua unidade, é um reflexo significante do ser. Mas a fala e a linguagem são iguais e diferentes. Eles denotam dois aspectos diferentes de um único todo.

A fala é a atividade da comunicação - expressão, influência, comunicação - através da linguagem, a fala é a linguagem em ação. A fala, ao mesmo tempo com a linguagem e diferente dela, é a unidade de uma determinada atividade - a comunicação - e de um determinado conteúdo, que designa e, designando, reflete o ser. Mais precisamente, a fala é uma forma de existência da consciência (pensamentos, sentimentos, experiências) para o outro, servindo como meio de comunicação com ele, e uma forma de reflexão generalizada da realidade, ou uma forma de existência do pensamento [?6 ].

Fala, a palavra é uma unidade específica de conteúdo sensorial e semântico. Toda palavra tem um conteúdo semântico - semântico - que compõe seu significado. A palavra denota um objeto (suas qualidades, ações, etc.), que geralmente reflete. A reflexão generalizada do conteúdo do sujeito constitui o sentido da palavra. Mas o significado não é um reflexo passivo do objeto em si como uma "coisa em si", fora das relações praticamente efetivas entre as pessoas. O significado de uma palavra, que geralmente reflete um objeto incluído nas relações sociais efetivas reais das pessoas, é determinado pela função desse objeto no sistema da atividade humana. Formado em atividades sociais, está inserido no processo de comunicação entre as pessoas. O significado de uma palavra é a atitude cognitiva da consciência humana em relação a um objeto, mediada pelas relações sociais entre as pessoas.

A fala é uma forma especial e mais perfeita de comunicação, peculiar apenas ao homem. Esta comunicação envolve duas partes - o falante e o ouvinte. O falante escolhe as palavras necessárias para expressar seus pensamentos e as conecta de acordo com as regras da gramática, e as pronuncia através dos órgãos da fala. Audição - percebe. Ambos devem ter as mesmas regras e meios de transmitir o pensamento [ ?2]. De acordo com a multiplicidade de suas funções, a fala é uma atividade polimórfica, ou seja, em suas diversas finalidades funcionais é apresentado em diferentes formas e tipos. Na psicologia, distinguem-se principalmente duas formas de discurso:

Externo;

Interno.

2. Funções da fala

A fala tem uma natureza sócio-histórica. As pessoas sempre viveram e vivem coletivamente, em sociedade. A vida pública e o trabalho coletivo das pessoas tornam necessário comunicar-se constantemente, estabelecer contato uns com os outros, influenciar uns aos outros. Essa comunicação é feita através da fala. Graças à fala, as pessoas trocam pensamentos e conhecimentos, falam sobre seus sentimentos, experiências, intenções.

Comunicando-se umas com as outras, as pessoas usam palavras e usam as regras gramaticais de uma determinada língua. A linguagem é um sistema de signos verbais, um meio pelo qual a comunicação é realizada entre as pessoas. A fala é o processo de usar a linguagem para se comunicar entre as pessoas. A linguagem e a fala estão indissociavelmente ligadas, representam uma unidade, que se expressa no fato de que historicamente a linguagem de qualquer nação foi criada e desenvolvida no processo de comunicação falada entre as pessoas. A conexão entre linguagem e fala também se expressa no fato de que a linguagem como instrumento de comunicação existe historicamente enquanto as pessoas a falam. Assim que as pessoas param de usar esta ou aquela língua na comunicação falada, ela se torna uma língua morta. Tal língua morta tornou-se, por exemplo, o latim.

Cognição das leis do mundo circundante, o desenvolvimento mental de uma pessoa é realizado através da assimilação do conhecimento desenvolvido pela humanidade no processo de desenvolvimento sócio-histórico e fixado com a ajuda da linguagem, com a ajuda da fala escrita. A linguagem neste sentido é um meio de consolidar e transmitir de geração em geração as conquistas da cultura humana, ciência e arte. Cada pessoa no processo de aprendizagem assimila o conhecimento adquirido por toda a humanidade e acumulado historicamente [?7 ].

Assim, a fala desempenha certas funções:

impacto;

mensagens;

expressões;

designações.

A função da influência reside na capacidade de uma pessoa através da fala induzir as pessoas a certas ações ou recusá-las. A função de influência na fala humana é uma de suas funções primárias e básicas. Uma pessoa fala para influenciar, se não diretamente no comportamento, então nos pensamentos ou sentimentos, na consciência de outras pessoas. A fala tem uma finalidade social, é um meio de comunicação e desempenha essa função em primeiro lugar, pois serve como meio de influência. E essa função de influência na fala humana é específica. Os sons feitos pelos animais como "expressivos" também desempenham uma função de sinal, mas a fala humana, a fala no verdadeiro sentido da palavra, é fundamentalmente diferente daqueles sinais sonoros que os animais fazem. O chamado feito por um animal sentinela ou líder de matilha, manada, etc., pode servir de sinal para que outros animais fujam ou ataquem. Esses sinais são reações reflexas instintivas ou condicionadas em animais. Um animal, emitindo tal grito de sinal, não o emite para notificar os outros de um perigo iminente, mas porque esse grito irrompe em uma determinada situação. Quando outros animais voam a um dado sinal, eles também o fazem não porque “compreenderam” o sinal, entenderam o que significa, mas porque depois de tal grito o líder geralmente foge e o animal está em perigo. assim, uma conexão reflexa condicionada foi criada entre gritar e correr; é uma conexão entre correr e gritar, não o que significa [?6 ].

A função da mensagem é trocar informações (pensamentos) entre as pessoas através de palavras, frases.

A função da expressão reside no fato de que, por um lado, graças à fala, uma pessoa pode transmitir mais plenamente seus sentimentos, experiências, relacionamentos e, por outro lado, a expressividade da fala, sua emotividade amplia significativamente as possibilidades de comunicação. A função expressiva em si não determina a fala: a fala não é idêntica a nenhuma reação expressiva. A fala só existe onde há semântica, um significado que tem um portador material na forma de som, gesto, imagem visual, etc. Mas no homem os momentos mais expressivos passam para a semântica. Todo discurso fala sobre algo, ou seja, tem algum objeto; qualquer discurso ao mesmo tempo se refere a alguém - a um interlocutor ou ouvinte real ou possível, e qualquer discurso ao mesmo tempo expressa algo - uma ou outra atitude do falante em relação ao que está falando e àqueles a quem ele realmente ou mentalmente desenhado. O núcleo ou esboço do conteúdo semântico do discurso é o que ele significa. Mas a fala viva geralmente expressa muito mais do que realmente significa. Graças aos momentos expressivos nele contidos, muitas vezes ultrapassa os limites do sistema abstrato de significados. Ao mesmo tempo, o verdadeiro significado concreto da fala é revelado em grande parte através desses momentos expressivos (entonação, estilística, etc.). A compreensão genuína da fala é alcançada não apenas pelo conhecimento do significado verbal das palavras usadas nela; o papel mais importante nele é desempenhado pela interpretação, a interpretação desses momentos expressivos, revelando aquele significado interior mais ou menos secreto que o locutor coloca nele. A função emocional-expressiva da fala como tal é fundamentalmente diferente da reação expressiva involuntária e sem sentido. A função expressiva, incluída na fala humana, é reconstruída, entrando em seu conteúdo semântico. Nesta forma, a emotividade desempenha um papel significativo na fala humana. Seria errado intelectualizar completamente a fala, transformando-a apenas em instrumento de pensamento. Tem momentos emocionais e expressivos que aparecem no ritmo, pausas, entonações, nas modulações da voz e outros momentos expressivos, expressivos que estão sempre presentes em maior ou menor grau na fala, principalmente na fala oral, afetando, porém, a fala. - no ritmo e arranjo das palavras; momentos expressivos da fala se manifestam ainda mais nas características estilísticas da fala, em várias nuances e matizes [?6 ].

As funções de expressão e influência podem ser combinadas em uma função de comunicação, que inclui os meios de expressão e influência. Como meio de expressão, a fala é combinada com vários movimentos expressivos - com gestos, expressões faciais. Os animais também têm o som como movimento expressivo, mas só se torna fala quando deixa de acompanhar o estado afetado de uma pessoa e passa a designá-lo.

A função de designação (significativa) consiste na capacidade de uma pessoa, por meio da fala, dar a objetos e fenômenos da realidade circundante nomes que lhe são exclusivos. A função significante distingue a fala humana da comunicação animal. A ideia de uma pessoa de um objeto ou fenômeno está associada a uma palavra. A compreensão mútua no processo de comunicação baseia-se, portanto, na unidade da designação de objetos e fenômenos, percebendo e falando. ?4]. Você também pode destacar outra função da fala - a função de generalização, que está associada ao fato de que a palavra denota não apenas um objeto separado, dado, mas também todo um grupo de objetos semelhantes e é sempre o portador de sua essência. recursos.

2.3 Consciência e fala

consciência fala pensamento comunicação

Estudando a consciência humana e enfatizando sua conexão com a atividade na qual ela não só se manifesta, mas também se forma, não se pode abstrair do fato de que uma pessoa é um ser social, sua atividade é uma atividade social e sua consciência é uma consciência social. A consciência humana é formada no processo de comunicação entre as pessoas. O processo de comunicação espiritual e consciente entre as pessoas, que ocorre com base na atividade prática conjunta, é realizado através da fala. Portanto, a proposição sobre o caráter social da consciência humana recebe realização concreta no reconhecimento da unidade da fala ou linguagem e consciência. A “linguagem”, escreveu K. Marx, “é prática, existindo para outras pessoas, e somente e, portanto, existindo também para mim, a consciência real”. Em estreita conexão com a unidade de consciência e atividade, o fato mais essencial para a pesquisa psicológica é, portanto, a unidade de consciência e linguagem.

Em grande medida, graças à fala, a consciência individual de cada pessoa, não limitada à experiência pessoal, suas próprias observações, por meio da linguagem é alimentada e enriquecida pelos resultados da experiência social; observação, e o conhecimento de todos os homens é, ou pode, através da fala, tornar-se propriedade de todos. Ao mesmo tempo, a fala de uma maneira peculiar abre a consciência de outra pessoa para nós, tornando-a acessível a influências multifacetadas e sutis. Sendo incluído no processo de relações práticas reais, a atividade geral das pessoas, o discurso através de uma mensagem (expressão, impacto) inclui a consciência de uma pessoa. Graças à fala, a consciência de uma pessoa torna-se um dado para outra. A principal função da consciência é a consciência do ser, seu reflexo. Essa função é desempenhada pela linguagem e pela fala de uma forma específica: refletem o ser, denotando-o. A fala, como a linguagem, se as tomarmos primeiro em sua unidade, é um reflexo significante do ser. Mas a fala e a linguagem são iguais e diferentes. Eles denotam dois aspectos diferentes de um único todo. A fala é a atividade da comunicação - expressão, influência, comunicação - através da linguagem; a fala é a linguagem em ação. A fala, ao mesmo tempo com a linguagem e diferente dela, é a unidade de uma determinada atividade - a comunicação - e de um determinado conteúdo, que designa e, designando, reflete o ser. Mais precisamente, a fala é uma forma de existência da consciência (pensamentos, sentimentos, experiências) para o outro, servindo como meio de comunicação com ele, e uma forma de reflexão generalizada da realidade, ou uma forma de existência do pensamento.

A fala é uma linguagem que funciona no contexto da consciência individual. De acordo com isso, a psicologia da fala se distingue da linguística, que estuda a linguagem; ao mesmo tempo, o objeto específico da psicologia da fala é determinado, em contraste com a psicologia do pensamento, sentimentos etc., que são expressos na forma da fala. Significados generalizados fixados na língua, refletindo a experiência social, adquiridos no contexto da consciência individual em conexão com os motivos e objetivos que definem a fala como um ato da atividade do indivíduo, significado individual ou significado, refletindo a atitude pessoal do falante - não apenas sua conhecimento, mas também suas experiências em sua inseparável unidade e interpenetração, em que se dão na consciência do indivíduo. Assim como a consciência individual é diferente da consciência social, a psicologia da ideologia, a fala é diferente da linguagem. Ao mesmo tempo, eles estão interligados: assim como a consciência individual é mediada pela consciência social, a psicologia humana é mediada pela ideologia, assim a fala, e com ela o pensamento da fala de um indivíduo, é condicionada pela linguagem: somente através das formas de socialização. pensamento depositado na linguagem pode um indivíduo formular seu próprio pensamento em sua fala. Fala, a palavra é uma unidade específica de conteúdo sensorial e semântico. Toda palavra tem um conteúdo semântico - semântico - que compõe seu significado. A palavra denota um objeto (suas qualidades, ações, etc.), que geralmente reflete. A reflexão generalizada do conteúdo do sujeito constitui o sentido da palavra. Mas o significado não é um reflexo passivo do objeto em si como uma "coisa em si", fora das relações praticamente efetivas entre as pessoas. O significado de uma palavra, que geralmente reflete um objeto incluído nas relações sociais efetivas reais das pessoas, é determinado pela função desse objeto no sistema da atividade humana. Formado em atividades sociais, está inserido no processo de comunicação entre as pessoas. O significado de uma palavra é a atitude cognitiva da consciência humana em relação a um objeto, mediada pelas relações sociais entre as pessoas.

Assim, a fala não exibe primariamente um objeto em si e por si mesmo fora das relações humanas, para então servir como meio de comunicação espiritual entre pessoas fora das relações práticas reais com objetos da realidade. A significação do sujeito na atividade real e as palavras no processo de comunicação são apresentadas na fala em unidade e interpenetração. O portador do significado é sempre a imagem sensorial dada na percepção ou representação - auditiva (som), visual (gráfico), etc. Mas o principal em uma palavra é seu significado, seu conteúdo semântico. O portador de significado material e sensual é geralmente como que obscurecido e quase não percebido; em primeiro plano é geralmente sempre o significado da palavra. Somente na poesia o som da palavra desempenha um papel mais significativo; mas, fora isso, apenas em casos excepcionais, quando, devido a algumas condições especiais, a palavra parece não ter sentido, seu portador sensual, seu som, vem à tona na consciência. Normalmente, toda a nossa atenção está focada no conteúdo semântico da fala. Sua base sensorial funciona apenas como portadora desse conteúdo semântico.

Partindo da correlação de sentido e signo, pode-se dizer condicionalmente que o portador sensual de sentido em uma palavra desempenha a função de signo em relação ao sentido, e a palavra, portanto, é a unidade de sentido e signo. No entanto, somente em um sentido muito relativo e condicional pode o sensível portador de sentido ser reconhecido como um signo desse sentido, porque por um signo no sentido literal, preciso, eles entendem algo que não tem seu próprio sentido interno - algum sentido externo dado, que se transforma em um substituto condicional ou um rótulo para outra coisa. Então, se concordarmos em marcar nas margens de um livro ou manuscrito com uma cruz os lugares que precisamos para um propósito, e com duas cruzes outros que queremos destacar em conexão com outro trabalho, então essas cruzes, usadas de forma totalmente independente de qualquer cruzamento de significado interno, são neste caso signos puramente convencionais. Mas em uma palavra, entre seu lado sensual e semântico, geralmente há uma conexão interna muito mais próxima. Essa conexão aparece já no fonema: o fonema não é apenas um som, mas um som é um distintivo semântico, ou seja, um som processado de certa maneira no sistema de uma determinada língua especificamente como portador de uma certa semântica, conteúdo semântico. Na formação e desenvolvimento histórico da fala, em grande parte, temos os não-sons, que se apresentam primeiro como dados puramente sensuais e depois se transformam em signos de determinados significados; na verdade, esses sons aparecem na fala como portadores de certos significados. Quando o significado da palavra então muda e uma nova palavra é introduzida para designar um novo conceito, geralmente mesmo aqui não estamos lidando com total arbitrariedade, com pura convenção. Na maioria das vezes, nestes casos, estamos lidando com a transferência e transformação de um significado que já foi associado a uma determinada forma. Assim, mesmo o lado externo da palavra ultrapassa os limites do signo, devido ao fato de que a palavra tem um significado interno, com o qual seu lado sensorial externo está mais intimamente ligado ao longo do desenvolvimento histórico da linguagem. É tanto menos possível - como muitas vezes se faz - interpretar a palavra como um todo como um signo convencional: o signo é arbitrariamente estabelecido por nós; a palavra tem sua própria história, em virtude da qual vive uma vida independente de nós.

Esta disposição deve ser especialmente enfatizada em todo o seu significado fundamental, em oposição à psicologia da fala, que tenta reduzir a palavra como um todo ao papel de um signo convencional, em vez de refletir o sujeito. Nesse caso, a conexão interna de conteúdo se perde entre o objeto e a palavra: a palavra como signo e o objeto se opõem como duas entidades dadas essencialmente não relacionadas que se correlacionam externamente uma com a outra, já que uma puramente condicionalmente se transforma em um substituto para o outro; a ligação entre a palavra como signo e o objeto que ela designa adquire inevitavelmente um caráter puramente convencional, uma vez que o signo como tal, não tendo um significado interno que reflita o objeto em seu conteúdo semântico, é essencialmente objetivamente desvinculado do objeto em qualquer sentido. Na realidade, o significado da palavra - este é o seu próprio conteúdo semântico, que é um reflexo generalizado do assunto. Sendo a palavra reflexo do sujeito, estabelece-se uma conexão interna entre a palavra e o sujeito em essência, segundo o conteúdo comum. É por isso que a palavra deixa de ser apenas um signo, como inevitavelmente se torna quando o significado da palavra é levado além de seus limites. A conexão de uma palavra com um objeto não é "real", preestabelecida pela natureza, mas ideal; mas não é convencional, nem condicional, mas histórico. Um signo no sentido específico da palavra é um rótulo condicional, arbitrariamente estabelecido por nós; a palavra tem sua própria história, uma vida independente de nós, durante a qual algo pode acontecer a ela, que depende não de como "concordamos" em interpretá-la, mas do conteúdo do sujeito em que a palavra nos inclui. O volume e as condições de funcionamento no processo de comunicação, comunicação e compreensão também são diferentes para uma palavra genuína como formação histórica de uma língua e um signo convencional. A ligação de uma palavra com um objeto é a principal e determinante para o seu significado; mas essa conexão não é direta, mas indireta - por meio do conteúdo semântico generalizado da palavra - por meio de um conceito ou imagem. Um papel mais ou menos significativo no conteúdo semântico generalizado de uma palavra pode ser desempenhado - especialmente na linguagem poética - por uma imagem linguística, que não pode ser simplesmente identificada com um dado visual como tal, pois uma imagem linguística já é sempre uma imagem significativa , cuja estrutura é determinada por relações que são essenciais para o seu significado.

A correlação de sentido e sujeito de uma palavra, que em várias teorias se divide em duas funções heterogêneas e opostas (denotativo e nominativo ou nominativo e demonstrativo, indicativo etc.), são na verdade dois elos em um único processo de surgimento e uso do significado de uma palavra: a relação de sujeito de uma palavra é realizada por meio de seu significado; ao mesmo tempo, uma indicação da relação de sujeito de uma palavra não é nada mais do que o estágio mais baixo ou inicial de revelar seu significado - não suficientemente generalizado para ser incluído em um contexto conceitual especial relativamente independente de algum sistema de conceitos e, portanto, isolado. de conexões aleatórias nas quais o valor do conteúdo generalizado em um caso ou outro é dado. Nos casos em que - em níveis mais altos de generalização e abstração - o significado das palavras parece estar isolado da objetividade dada sensualmente, ele é novamente revelado na objetividade conceitual derivada de um campo científico particular (o "assunto" científico - aritmética, álgebra, geometria, etc.) etc.). Como resultado, a operação com os conceitos, os significados das palavras, começa, por assim dizer, a ocorrer em dois planos ou planos diferentes: por um lado, no plano conceitual, a definição do significado de uma palavra por meio de sua relação a outros conceitos e, por outro, sua atribuição a objetos da realidade para sua implementação e, ao mesmo tempo, a qualificação dos sujeitos relevantes. No entanto, em essência, estamos falando de duas operações, embora diferenciáveis, mas fundamentalmente homogêneas em última instância - a revelação do significado em um contexto objetivo - em um caso, a realidade representada sensualmente, no outro - dada indiretamente em termos de definições conceitualmente formalizadas. Somente na representação mistificada do "idealismo objetivo" esses dois planos se desfazem completamente, e o conceito se opõe à realidade como um mundo de "ser ideal" completamente independente dela. Na realidade, para revelar o significado, é necessário antes de tudo estabelecer sua relação objetiva, e para estabelecer a relação objetiva do significado, é necessário estabelecer o conteúdo conceitual do objeto dado sensualmente correspondente. O significado de cada palavra em sua definição conceitual está correlacionado com um determinado contexto ao qual ela essencialmente pertence. Ao mesmo tempo, há sempre um complexo de outros contextos possíveis, limitados pelo próprio significado, nos quais a palavra pode funcionar de acordo com seu conteúdo semântico. Nesses novos contextos, uma palavra pode adquirir um novo conteúdo semântico, acrescentando conteúdo semântico adicional a ela associado, mas extrapolando seus limites, sobre seu significado. Essa mudança no significado de uma palavra por meio de um add-on leva ao fato de que a palavra adquire em um determinado contexto ou situação um significado diferente do seu significado. Ao mesmo tempo, o uso da palavra em contextos diferentes ou mutáveis leva, ao final, ao fato de que o novo conteúdo não é apenas construído sobre ela, mas é incluído nele e, transformando-o, é fixado em de tal maneira que entre no sentido próprio da palavra e retido por ele fora desse contexto. Assim, no processo de uso de uma palavra, seu significado não é apenas percebido, mas também modificado pelo método da superestrutura, que leva à formação em torno do núcleo invariável do significado de um móvel, de caso para caso, esfera semântica do significado da palavra em seu uso dado, ou pelo método de transformação e nova marcação das palavras de significado, levando a uma mudança no próprio significado. Na teoria geral da fala, que assim esboçamos brevemente, duas proposições devem ser especialmente destacadas em vista de seu grande significado fundamental.

Fala, a palavra não é um signo convencional, seu significado não está fora dela; palavra, a fala tem um conteúdo semântico, semântico - um significado que é uma definição denotativa generalizada de seu sujeito. A relação de uma palavra como significante com o objeto que ela designa é uma relação cognitiva.2 A reflexão significante de um objeto no sentido de uma palavra, como a reflexão em geral, não é um processo passivo. Conhecemos e percebemos a realidade influenciando-a; conhecemos o sentido objetivo que se forma na palavra, influenciando o objeto e revelando sua função no sistema de atividade social. A palavra surge na comunicação e serve para a comunicação.

A partir das relações comunicativas entre as pessoas, a função cognitiva transforma-se em função denotativa específica.

Para um behaviorista, o significado se resume ao simples uso de um objeto (significado como um conjunto de usos de um objeto, segundo J. Watson) fora da consciência que o generaliza. Para o introspectivo, o significado de uma palavra é reduzido a um significado interno, fora dos usos do objeto, fora de sua função real no plano efetivo. Na realidade, o sentido de uma palavra, por um lado, é formado no processo de consciência generalizada de seu uso e, por outro, por seu significado social generalizado, que se forma a partir da prática social, o significado regula o uso de um objeto nas ações de um indivíduo. Destas duas disposições decorre que seria fundamentalmente errado imaginar que o sentido da palavra surge primeiro na atitude contemplativa da consciência individual em relação ao objeto, e depois entra em circulação, passando a cumprir sua função de meio de comunicação entre pessoas; primeiro, uma generalização é destacada no significado da palavra, e então a comunicação ocorre com base nisso. Na realidade, porém, a palavra pode servir de generalização porque surge na comunicação ativa e consciente. Envolvendo um objeto em uma atividade que sempre é realmente realizada em uma pessoa como atividade social, a pessoa extrai dele um sentido que toma forma em uma palavra que, surgindo na comunicação, serve para comunicar.

A natureza semântica da fala humana torna possível usá-la para a comunicação consciente, designando os pensamentos e sentimentos de uma pessoa para comunicá-los a outra pessoa. Essa função semântica, significante (denotativa), necessária à comunicação, formou-se na comunicação, mais precisamente, na atividade social conjunta das pessoas, incluindo sua comunicação real, prática e ideal realizada pela fala, na unidade e interpenetração de um e do outro. outro.

A função de comunicação ou mensagem - a função comunicativa da fala - inclui suas funções como meio de expressão e como meio de influência. A função emocional da fala pertence às suas funções geneticamente primárias. Isso pode ser concluído pelo fato de que nos distúrbios afáticos ela dura mais tempo. Quando em doenças afásicas a fala "intelectual" geneticamente posterior e superior em seu nível é perturbada, os componentes emocionais da fala, a fala "emocional" (X. Jackson) às vezes é preservada. Assim, alguns pacientes não conseguem dizer ou mesmo repetir a letra de uma música, mas conseguem cantá-la.

A função expressiva em si não determina a fala: a fala não é idêntica a nenhuma reação expressiva. Só há fala onde há semântica, um sentido que tem um portador material na forma de som, gesto, imagem visual, etc. Mas numa pessoa, os momentos mais expressivos se transformam em semântica.

Todo discurso fala de algo, ou seja, tem algum tipo de objeto; qualquer discurso ao mesmo tempo se refere a alguém - a um interlocutor ou ouvinte real ou possível, e qualquer discurso ao mesmo tempo expressa algo - esta ou aquela atitude do falante em relação ao que ele está falando e àqueles a quem ele realmente ou mentalmente desenhado. O núcleo ou esboço do conteúdo semântico do discurso é o que ele significa. Mas a fala viva geralmente expressa muito mais do que realmente significa. Graças aos momentos expressivos nele contidos, muitas vezes ultrapassa os limites do sistema abstrato de significados. Ao mesmo tempo, o verdadeiro significado concreto da fala é revelado em grande parte através desses momentos expressivos (entonação, estilística, etc.). A compreensão genuína da fala é alcançada não apenas pelo conhecimento do significado verbal das palavras usadas nela; o papel mais importante nele é desempenhado pela interpretação, a interpretação desses momentos expressivos, revelando aquele significado interior mais ou menos secreto que o locutor coloca nele. A fala como meio de expressão está incluída na totalidade dos movimentos expressivos - junto com gestos, expressões faciais, etc. O som como movimento expressivo também é encontrado em animais. Em diferentes situações, sob diferentes condições, os animais emitem sons, cada um dos quais está mais ou menos uniformemente associado a uma situação particular. Cada choro é a expressão de um determinado estado afetivo (raiva, fome, etc.). Esses movimentos expressivos instintivos dos animais ainda não são fala - mesmo naqueles casos em que os gritos emitidos pelo animal transmitem sua excitação aos outros: o animal apenas contagia os outros com sua excitação emocional e não a relata. Eles não têm uma função denotativa.

Enquanto o choro for apenas um movimento expressivo que acompanha um estado afetivo-emocional, para quem estabeleceu e percebeu a conexão que existe entre eles, pode se tornar um signo, um signo da presença desse estado. Mas um som torna-se uma fala, uma palavra somente quando deixa apenas de acompanhar o estado afetivo correspondente do sujeito, mas passa a designá-lo. A função emocionalmente expressiva da fala como tal é fundamentalmente diferente da reação expressiva involuntária e incompreensível. A função expressiva, incluída na fala humana, é reconstruída, entrando em seu conteúdo semântico. Nesta forma, a emotividade desempenha um papel significativo na fala humana.

Seria errado intelectualizar completamente a fala, transformando-a apenas em instrumento de pensamento. Possui momentos emocionalmente expressivos que aparecem no ritmo, pausas, entonações, nas modulações da voz e outros momentos expressivos, expressivos que estão sempre presentes em maior ou menor grau na fala, principalmente na fala oral, afetando, porém, a escrita. no ritmo e arranjo das palavras; momentos expressivos da fala são ainda mais manifestados nas características estilísticas da fala, em várias nuances e matizes. A fala humana viva não é apenas uma forma "pura" de pensamento abstrato; não se limita a uma coleção de valores. Geralmente expressa a atitude emocional de uma pessoa em relação ao que está falando e, muitas vezes, àquele a quem está se dirigindo. Pode-se até dizer que quanto mais expressivo o discurso, mais é discurso, e não apenas a linguagem, pois quanto mais expressivo o discurso, mais o locutor, seu rosto, aparece nele.

Sendo um meio de expressão, o discurso é também um meio de influência. A função de influência na fala humana é uma de suas funções primárias e básicas. Uma pessoa fala para influenciar, se não diretamente no comportamento, então nos pensamentos ou sentimentos, na consciência de outras pessoas. A fala tem uma finalidade social, é um meio de comunicação e desempenha essa função em primeiro lugar, pois serve como meio de influência. E essa função de influência na fala humana é específica. A fala humana, a fala no verdadeiro sentido da palavra, é fundamentalmente diferente dos sons que os animais fazem. O chamado feito por um animal sentinela ou líder de matilha, manada, etc., pode servir de sinal para que outros animais fujam ou ataquem. Esses sinais são reações reflexas instintivas ou condicionadas em animais. Um animal, emitindo tal grito de sinal, não o emite para notificar os outros de um perigo iminente, mas porque esse grito irrompe em uma determinada situação. Quando outros animais voam a um dado sinal, eles também o fazem não porque “compreenderam” o sinal, entenderam o que significa, mas porque depois de tal grito o líder geralmente foge e o animal está em perigo. assim, uma conexão reflexa condicionada foi criada entre gritar e correr; é uma conexão entre correr e gritar, não o que ela representa.

A imitação de sinais de animais pode resultar em uma ou outra reação de outros animais; mas o meio do comportamento consciente, com o qual o sujeito é capaz de exercer uma influência correspondente ao objetivo por ele estabelecido, só pode ser a fala, que significa alguma coisa, tem um certo significado. Para ser incluída na fala, a função de sinal dos movimentos expressivos deve ser reorganizada em bases semânticas; um sinal involuntário deve adquirir um significado consciente. A fala no verdadeiro sentido da palavra é um meio de influência e comunicação consciente, realizada com base no conteúdo semântico da fala - essa é a especificidade da fala no verdadeiro sentido da palavra. Nem um único cientista foi capaz de verificar a presença de uma conexão tão significativa em qualquer animal. Todas as tentativas de N. Kellogg e R. Yerks de ensinar a falar aos macacos terminaram em completo fracasso. A função de designação está ausente em animais.

Em seus experimentos, V. Koehler, tendo dado baldes de tintas e pincéis aos macacos, criou as condições mais favoráveis para revelar nos animais a capacidade de criar a imagem de um objeto. Os macacos pintaram os objetos ao redor com muito prazer, mancharam todas as paredes, mas nem uma vez, com a mais cuidadosa observação, Koehler conseguiu constatar que os animais consideravam os produtos de sua pintura como uma imagem, como sinais de outra coisa. Eles não tinham um desenho pictórico; função de sinal estava faltando. Em seu estudo, L. Butan afirmou que três gritos diferentes do gibão correspondiam a diferentes intensidades de fome, e não a diferentes tipos de alimentos que eram dados ao macaco. O mesmo grito era usado em um certo grau de fome, qualquer que fosse a comida dada ao gibão, e gritos diferentes em diferentes graus de fome e a mesma comida. Cada grito era, portanto, uma expressão do mesmo estado afetivo, e não um designação de circunstâncias ou itens objetivos.

Assim, na fala de uma pessoa, é possível destacar várias funções pela análise psicológica, mas não são aspectos externos uns aos outros; eles estão incluídos na unidade dentro da qual eles se determinam e mediam um ao outro. Assim, a fala desempenha sua função de mensagem com base em sua função semântica, semântica, denotativa. Mas não em menor, mas em maior medida e vice-versa - a função semântica da designação é formada com base na função comunicativa da fala. Essencialmente vida social, a comunicação dá ao grito uma função de sentido. O movimento expressivo da descarga emocional pode tornar-se fala, adquirir sentido apenas porque o sujeito percebe o efeito que tem sobre os outros. A criança primeiro chora porque está com fome e depois a usa para se alimentar. O som primeiro desempenha as funções de designação de forma objetiva, servindo de sinal para outro. É apenas pelo fato de ele desempenhar essa função em relação ao outro que ele é realizado por nós em sua significação, adquire significação para nós. Inicialmente refletida na mente de outra pessoa, a fala adquire significado para nós mesmos. Assim, no futuro - a partir do uso da palavra estabelecemos cada vez mais precisamente seu significado, a princípio pouco percebido, de acordo com o significado em que é entendido pelos outros. A compreensão é um dos momentos constituintes do discurso. A emergência da fala fora da sociedade é impossível, a fala é um produto social; destinado à comunicação, surge na comunicação. Além disso, a finalidade social da fala determina não apenas sua gênese; também se reflete no conteúdo semântico interno da fala. As duas principais funções da fala - comunicativa e significativa, devido às quais a fala é um meio de comunicação e uma forma de existência do pensamento, a consciência, são formadas uma pela outra e funcionam uma na outra. A natureza social da fala como meio de comunicação e seu caráter denotativo estão inextricavelmente ligados. Na fala, na unidade e na interpenetração interna, está representada a natureza social do homem e sua consciência inerente. Qualquer discurso ou expressão concreta real de uma pessoa é uma determinada atividade ou ação específica dela, que procede de certos motivos e persegue um determinado objetivo. No contexto desses motivos e objetivos do falante, o significado objetivo ou significado de sua declaração adquire um novo significado: por trás do conteúdo objetivo do que o falante disse, está o que ele tinha em mente, o que ele queria expressar - fazer a gente sente, ou entende, o que por que ele disse tudo isso? O texto do assunto acaba por ser provido de subtexto mais ou menos rico e expressivo. O contexto pessoal assim formado determina o significado da fala como enunciado de uma determinada pessoa. Com base em seu significado objetivo, esse significado pessoal do discurso pode convergir ou divergir dele, dependendo dos objetivos e motivos do falante e de sua relação com o conteúdo de seu discurso. A fala geralmente deve resolver alguma tarefa mais ou menos consciente do falante e ser uma ação que tem algum efeito sobre aqueles a quem é dirigida, embora às vezes a fala seja na verdade mais ou menos um processo, cujo curso é involuntariamente determinado por motivos conscientes. Para que a fala se torne uma ação plenamente consciente, é necessário antes de tudo que o falante perceba claramente o problema que sua fala deve resolver, ou seja, antes de tudo, seu objetivo principal. No entanto, compreender a tarefa que a fala deve resolver implica não apenas a consciência do objetivo, mas também levar em conta as condições em que esse objetivo deve ser realizado. Essas condições são determinadas pela natureza do assunto em questão e pelas características do público a que se dirige. Somente quando o objetivo e as condições são levados em conta em sua correlação, uma pessoa sabe o que e como dizer a ela, e pode construir seu discurso como uma ação consciente que pode resolver o problema que o falante colocou para si mesmo.

Conclusão

Com base nos resultados deste trabalho de curso, podemos tirar as seguintes conclusões:

A consciência é a forma mais elevada de reflexão do mundo real, peculiar apenas ao homem. A consciência está associada ao discurso articulado, generalizações lógicas, conceitos abstratos.

A consciência é uma função do sistema material e fisiológico mais complexo - o cérebro humano.

O "núcleo" da consciência, o modo de sua existência é o conhecimento.

A formação da consciência está associada ao surgimento do trabalho de parto. ... O trabalho, diz Engels, criou o próprio homem A necessidade de trabalho no processo de comunicação fez surgir a linguagem. O homem difere dos animais na presença da linguagem como um sistema de códigos que denotam objetos e suas relações, com a ajuda dos quais os objetos são introduzidos em sistemas ou categorias conhecidas. Esse sistema de códigos leva à formação do pensamento abstrato, à formação do pensamento "categórico". O trabalho e a linguagem tiveram uma influência decisiva na formação da consciência humana.

A experiência consciente desempenha um grande papel na determinação de nossa atitude em relação à ação.

A consciência tem uma estrutura multicomponente, mas, no entanto, é um todo único.

A consciência tem a capacidade de influenciar a realidade que a cerca. Está ativo.

A consciência humana não é algo permanente. No curso do desenvolvimento histórico, os processos mentais individuais podem ser reestruturados. Portanto, a consciência deve ser considerada em sua mudança e desenvolvimento, em sua dependência essencial do modo de vida das pessoas, que é determinado pelas relações sociais existentes e pelo lugar que determinada pessoa ocupa nessas relações.

A emergência da consciência fora da sociedade é impossível. A principal condição para o surgimento e desenvolvimento da consciência é o nível adequado de organização biológica, a presença de um ambiente social e de trabalho coletivo.

Linguagem e fala não são a mesma coisa. A fala é uma formação secundária da linguagem. Esta é a forma como a linguagem é usada. Em grande medida, graças à fala, a consciência individual de cada pessoa, não limitada à experiência pessoal, suas próprias observações, por meio da linguagem é alimentada e enriquecida pelos resultados da experiência social; observação, e o conhecimento de todos os homens é, ou pode, através da fala, tornar-se propriedade de todos.

Nos últimos anos, os psicólogos prestaram mais atenção ao problema da consciência. O principal progresso nesta área foi alcançado através do estudo de processos psicológicos que ocorrem na ausência de consciência. Um exemplo é o "ponto cego" que ocorre no campo visual quando o córtex occipital é danificado, quando as pessoas ainda podem reconhecer inconscientemente objetos visuais. Tais processos inconscientes estão constantemente presentes em nossas vidas quando, por exemplo, recuperamos informações da memória sem perceber. Outro exemplo comum de processos inconscientes são os automatismos. Esses fenômenos provaram que a consciência atua como um monitor que nos permite superar os movimentos habituais e padronizados, para corrigir nossas ações de acordo com as circunstâncias alteradas.

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Uma característica essencial da linguagem como fenômeno social é sua capacidade de refletir e expressar a consciência social. À primeira vista, esse signo pode parecer insignificante, pois outros fenômenos que servem à sociedade também podem refletir a consciência pública. As máquinas que servem à sociedade, sem dúvida, refletem até certo ponto a consciência social, pois sua criação é impensável sem levar em conta e usar uma certa quantidade de conhecimento acumulado pela sociedade. A base e superestrutura a serviço do<419>stvo, também refletem a consciência pública. No entanto, a propriedade distintiva da linguagem é que ela é essencialmente o único meio de refletir e expressar a consciência pública em sua totalidade.

Deve-se notar que o problema de refletir a consciência social na linguagem é frequentemente evitado em trabalhos linguísticos especiais, bem como em cursos de linguística geral. As tentativas de resolvê-lo na história da linguística muitas vezes levaram a erros grosseiros de natureza sociológica vulgar. Tudo isso é explicado pelas definições difusas da essência da consciência social, que são frequentemente encontradas em livros populares sobre materialismo dialético e em obras de natureza popular.

O marxismo ensina que a consciência social é um reflexo do ser social. O “materialismo”, observa V. I. Lenin, “geralmente reconhece objetivamente o ser real (matéria), independentemente da consciência, sensação, experiência etc. da humanidade. A consciência é apenas um reflexo do ser, na melhor das hipóteses um reflexo aproximadamente verdadeiro (adequado, idealmente preciso) dele. Não é difícil entender que Lênin usou o termo "consciência" no sentido amplo da palavra como reflexo do ser como um todo. Marx e Engels usaram o termo “consciência” no mesmo sentido amplo: “A linguagem é tão antiga quanto a consciência; a linguagem é prática, existindo também para os outros, e só assim também existindo para mim, uma consciência real.

Apesar da presença de definições claras da essência da consciência social, que encontramos nas obras dos clássicos do marxismo, em nossa literatura filosófica especial há muitas definições vagas desta categoria epistemológica mais importante. A consciência social é muitas vezes misturada com ideologia, pensamento, etc.

Pode-se notar com satisfação que tal imprecisão de definições em nossa literatura filosófica e histórica especial está começando a ser superada. Em um sentido mais amplo, a consciência social inclui não apenas as formas ideológicas, mas também as ciências naturais – todo o conhecimento (tanto social quanto natural). Tal interpretação do conteúdo da consciência social é justificada pelo fato de que ideias sobre a vida da natureza e ideias sobre a vida da sociedade não são ideias de alguns indivíduos isolados separados, mas ideias sociais, uma vez que o conhecimento da natureza e da sociedade é compreendido por os esforços coletivos de muitas gerações. Assim, por exemplo, V. F. Zybkovets em seu livro “The Pre-Religious Epoch” dá as seguintes definições de consciência em geral e consciência social em particular: “A consciência é o conteúdo do pensamento. A consciência é a prática social e pessoal das pessoas de forma mediada, refletida generalizada, ou seja, na forma de conceitos. A consciência social é um reflexo vivo da vida social, uma característica geral do nível de todo o desenvolvimento espiritual da sociedade humana em um momento historicamente específico. "Visão de mundo - uma compreensão geral do ser".

“A consciência pública, observa V. V. Zhuravlev, contém partes que diferem em sua atitude em relação à superestrutura ideológica da sociedade. Alguns elementos da consciência social estão incluídos na superestrutura (visões políticas, jurídicas, filosóficas, religiosas e outras), outros não estão incluídos (ciências naturais e ciências técnicas). Vista deste ângulo, a consciência social é uma unidade de aspectos superestruturais e não superiores, elementos de classe e não-classe.

A coleção “Formas de Consciência Social” dá uma explicação especial sobre o papel de várias ideias em sua relação com a base e superestrutura: “A consciência pública, dividindo-se em uma linha em psicologia social e ideologia, ao longo da outra linha é dividida em um número de formulários. Estes incluem: idéias políticas, jurídicas, morais, artísticas, religiosas, filosóficas. Essas formas de consciência são formas ideológicas e fazem parte da superestrutura. Mas nem todas as ideias estão incluídas na superestrutura. É claro que todas as ideias, sem exceção, têm suas raízes no desenvolvimento das forças produtivas. Mas, por exemplo, as ideias técnicas não refletem as mudanças nas forças de produção da mesma forma que, digamos, as ideias jurídicas. Se os primeiros refletem essas mudanças diretamente<421>mas, então, estes os refletem indiretamente, por meio de mudanças nas relações econômicas e, portanto, são superestruturais.

Tendo feito a divisão das várias formas de consciência em superestruturais e não superestruturais, deve-se sempre ter em mente uma certa convencionalidade dessa divisão. De fato, todas as formas de consciência podem, em certa medida, conter elementos de elementos superestruturais e não superestruturais. As ciências naturais, em suas conclusões mais gerais, tornam-se parte integrante da visão de mundo.

Além disso, todas as formas de consciência social realizam não apenas funções de classe social, mas também cognitivas. E isso significa que eles incluem um conjunto de habilidades de pesquisa, técnicas, métodos de processamento de material factual previamente desenvolvidos. Finalmente, qualquer forma de consciência social tem um sistema de conceitos e categorias já estabelecidos. Consideradas como formas de pensamento, essas categorias também não podem ser atribuídas ao aspecto de classe da consciência social.

Além disso, alguns filósofos argumentam que o sistema de conhecimento científico e vários tipos de formas ideológicas não esgotam todo o conteúdo da consciência social. Sua estrutura é mais complexa. A consciência social também inclui a consciência das pessoas que surge no processo de sua prática cotidiana habitual - a chamada consciência cotidiana.

Para criar uma compreensão completa da essência da consciência social, também seria útil considerar a interpretação da essência da consciência na psicologia.

A psicologia considera a consciência como a função mais elevada do cérebro, peculiar apenas ao homem e associada à fala, consistindo em uma generalização generalizada e abstrata da realidade, na construção mental preliminar das ações e na antecipação dos resultados da atividade, no autocontrole e na racionalidade. regulação do comportamento humano.

Na psicologia, a consciência é entendida como todo o mundo espiritual de uma pessoa, desde as sensações elementares até os impulsos superiores e a atividade intelectual complexa. A abordagem psicológica da consciência caracteriza-se por entendê-la como um processo. O conteúdo desse processo está na consciência da pessoa do mundo externo e de si mesma. Como resultado da interação com a realidade circundante no processo de desenvolvimento ontogenético, no curso da comunicação com outras pessoas, uma pessoa reflete essa realidade, ganha conhecimento sobre ela. Ao contrário dos animais, nos quais o conhecimento se funde com sua atividade vital, uma pessoa separa o conhecimento daquilo que se reflete nele e daquele que o reflete. Essa separação é possível pelo fato de que os resultados da atividade cognitiva humana são objetivados na linguagem.

A totalidade do conhecimento sobre o meio ambiente, obtido por uma pessoa diretamente e como resultado da assimilação do acumulado pelo homem e fixado na linguagem, é um pré-requisito necessário para a compreensão da realidade objetiva e o surgimento da consciência como uma forma de educação específica. . Assim, o conhecimento constitui o núcleo da consciência, seu núcleo.

A realidade objetiva não se realiza por meio de sensações. Os fenômenos psicológicos cumprem essa função apenas por serem incluídos no sistema de conhecimento acumulado, experiência adquirida, quando correlacionados com o que foi a interação de uma pessoa com a realidade objetiva.

A consciência é uma nova qualidade de processos psicológicos que surge em uma pessoa em conexão com as atividades socialmente organizadas das pessoas, com seu trabalho. A capacidade de uma pessoa para generalizações teóricas, expressas em linguagem, permite em grande parte substituir a experiência humana individual pela “experiência da espécie” - a experiência de gerações anteriores de pessoas.

Pela natureza social da linguagem criada pela sociedade, o pensamento humano adquire também um caráter social. Cada pessoa pensa nas mesmas categorias que as pessoas ao seu redor pensam, usa os mesmos conceitos que<423>usado por todos os falantes dessa língua. A linguagem torna-se assim uma das condições primárias para a existência da sociedade.

Deve-se enfatizar que nem todo o conteúdo da experiência humana se torna de domínio público. Para a cognição, para a prática progressiva, os resultados do pensamento que refletem corretamente a realidade objetiva são mais essenciais. Pode-se supor que ao longo da história secular da humanidade, no processo de luta do homem pela existência, conscientemente, e muitas vezes de forma completamente espontânea, o que era vitalmente necessário e praticamente útil foi selecionado e generalizado.

A natureza social do pensamento se manifesta em cada estágio do desenvolvimento social, graças a ele, uma conexão espiritual também é realizada entre diferentes estágios.

Seria errado afirmar que na vida pública das pessoas há apenas consciência pública, pensamento público, e não há nada individual. Na realidade, a consciência social é criada, desenvolvida e enriquecida pelos indivíduos. A riqueza espiritual da sociedade, a arte, tudo o que foi acumulado pela ciência e tecnologia, existe apenas através da consciência individual. A consciência da sociedade funciona apenas através da consciência de pessoas vivas individuais e concretas. Todo o sistema de relações humanas ideais está morto até que seja experimentado por um indivíduo que pensa e sente. Somente na ação sensório-prática individual de uma pessoa, somente em sua psique, em suas percepções, idéias, em suas formas de reflexão visual-direta, todo o sistema social de conhecimento se correlaciona com a realidade objetiva. Através do ser individual do indivíduo, a sociedade conhece, compreende e transforma o mundo.

O pensamento reflete a realidade objetiva com base e através da prática. A prática da sociedade está inextricavelmente ligada às atividades do indivíduo, à prática individual.

A prática medeia a ligação entre o pensamento e a prática individual. Diferentes tipos de pensamento são dependentes de diferentes tipos de prática - individual (pensamento individual), social (pensamento humano geral), a prática de um grupo (pensamento de grupo). O pensamento individual, grupal e universal estão correlacionados como individual, especialmente e universal. No entanto, estando inextricavelmente ligadas, a prática individual e social são relativamente independentes.

É claro que seria ingênuo supor que o sistema de meios materiais de linguagem é uma imagem espelhada de tudo o que está na mente do público. A esfera conceitual é sempre mais móvel que a esfera dos meios de expressão material. Em diferentes línguas, você pode encontrar muitos truques, construções, etc., que atualmente não têm mais nenhuma justificativa lógica, mas existem na língua. Um exemplo bem conhecido é o fato de que em russo, como em muitas outras línguas, a categoria de gênero gramatical é preservada em objetos inanimados. No momento, ninguém é capaz de explicar por que rioé feminina e Ilha ou costa - ao macho. Pode-se supor que antigamente essas categorias tinham certa justificativa lógica, mas atualmente seu significado já se perdeu.

Primeiro passado. temperatura na língua Mari tem duas variedades - uma variedade que não tem indicador љ , e uma variedade com expoente љ , Por exemplo ludym"Eu li" e onchi-sh-ym"Eu assisti". Uma vez que um indicador љ, aparentemente tinha algum significado específico, que se perdeu com o tempo. No entanto, o indicador s está preservado até o presente.

“A linguagem... - corretamente observa G. O. Vinokur, - tem a capacidade de preservar seu orbe material uma vez emergido<425>a organização como um vestígio por muito tempo depois de terminada a fase de desenvolvimento cultural que lhe deu origem... As estruturas herdadas do passado adaptam-se muito facilmente às novas condições.

Em conexão com o problema da relação entre linguagem e consciência social, algumas distorções metodológicas devem ser apontadas. dentro resolvendo este problema.

Uma dessas perversões é a hipóstase do papel da linguagem. A linguagem é retratada como criadora da realidade, moldando a consciência humana. Um representante típico dessa teoria é o famoso linguista alemão do primeiro terço do século XIX. Wilhelm Humboldt.

A linguagem, segundo Humboldt, é inerente à natureza das próprias pessoas e é necessária para o desenvolvimento de seus poderes espirituais e a formação de uma visão de mundo. A linguagem é, por assim dizer, uma manifestação externa do espírito do povo, a linguagem do povo é o seu espírito. A estrutura das línguas entre os diferentes povos é diferente, porque as características espirituais dos povos também são diferentes; a linguagem, qualquer que seja a forma que assuma, é sempre a personificação espiritual da vida popular individual. Tanto os objetos do mundo externo quanto a atividade excitada por causas internas afetam simultaneamente uma pessoa com muitos de seus signos. Mas a mente se esforça para revelar o comum nos objetos, ela desmembra e une, e vê seu objetivo mais alto na formação de unidades cada vez mais abrangentes. Através da atividade subjetiva, um objeto é formado no pensamento. Toda a linguagem como um todo está localizada entre uma pessoa e a natureza que a influencia interna e externamente. Como a percepção e a atividade de uma pessoa dependem de suas ideias, sua atitude em relação aos objetos é inteiramente determinada pela linguagem.

As ideias de Humboldt são amplamente desenvolvidas por neo-humboldtianos modernos, dos quais o representante mais proeminente é Leo Weisgerber. Assim como Humboldt, Weisgerber declara a linguagem como um "mundo intermediário" mental (Zwischenwelt), que é o resultado da interação do mundo das coisas e do mundo da consciência. Segundo Weisgerber, a linguagem é algo que abrange todos os fenômenos, ligando-os em um único todo. Nenhuma comunhão de vida é estranha à linguagem. A própria linguagem cria o mundo circundante. A linguagem é uma imagem, uma imagem do mundo, uma visão de mundo das pessoas (Weitbild). A diferença nas línguas é a diferença nas próprias visões do mundo e, naturalmente, para pessoas de diferentes nacionalidades, o mundo parece diferente. As palavras não pressupõem objetos separados como tais, mas ordenam a variedade de objetos de um certo ponto de vista. Tudo depende da visão de mundo, do ponto de vista do mundo. A definição de linguagem mais bem-sucedida, escreve Weisgerber, diz que a linguagem (alemão, inglês) é um processo verbal.<426>do mundo, realizado pela comunidade linguística (alemão, inglês). A linguagem classifica e organiza o material obtido como resultado da influência do mundo externo em nossos sentidos, que dão apenas uma ideia distorcida e inadequada do mundo. As técnicas de linguagem formam a imagem linguística do mundo, o lado conceitual da linguagem.

Na conexão mais próxima com as visões de Wilhelm Humboldt e seus seguidores está também a chamada hipótese Sapir-Whorf.

A linguagem, segundo E. Sapir, serve de guia para a percepção da "realidade social". Os fatos mostram que o mundo real é em grande parte construído inconscientemente sobre as normas linguísticas de uma determinada sociedade. “Nós vemos, ouvimos ou percebemos a realidade desta maneira e não de outra, porque as normas linguísticas de nossa sociedade predispõem a uma certa seleção de interpretações...” “Nunca somos capazes de ir além das formas de reflexão e da maneira de transmitir relações predeterminadas pelas formas de nossa fala".

As mesmas visões foram desenvolvidas mais tarde nas obras de B. Whorf. “Nosso mundo mental linguisticamente determinado não apenas se correlaciona com nossos ideais e atitudes culturais, mas capta até mesmo nossas ações, de fato, subconscientes na esfera de sua influência e lhes dá algumas características típicas” . Levantando a questão do que era primário - as normas da língua ou as normas da cultura, Whorf responde da seguinte forma: “Basicamente, eles se desenvolveram juntos, influenciando-se constantemente. Mas nessa influência mútua, a natureza da linguagem é o fator que limita a liberdade e a flexibilidade dessa influência mútua e direciona seu desenvolvimento por caminhos estritamente definidos.

As raízes epistemológicas da teoria de W. Humboldt devem ser buscadas na filosofia de Hegel. O espírito popular na teoria de Humboldt lembra a ideia absoluta de Hegel, que tem um papel igualmente ativo. O mundo inteiro, segundo Hegel, representa a reencarnação da ideia absoluta. Da mesma forma, tudo na linguagem, segundo a teoria de Humboldt, é uma reencarnação e um reflexo do espírito popular.

Na teoria de Humboldt e seus seguidores, é claro, nem tudo é vicioso. O continuum do mundo objetivo em cada língua é realmente dividido de diferentes maneiras. Pode-se até supor que as formas linguísticas têm, em certa medida, algum tipo de influência reguladora ou outra sobre o processo de pensamento, embora esse problema exija um estudo profundo e abrangente. No geral, porém, as opiniões de Humboldt, Weisgerber, Sapir e Whorf não podem ser aceitas, uma vez que não levam em conta muitas disposições importantes, que se resumem ao seguinte: 1) Os objetos e fenômenos do mundo circundante são a fonte dos conceitos.<427>Qualquer linguagem em sua gênese é resultado da reflexão de uma pessoa sobre o mundo que a cerca, e não representa uma força auto-suficiente que cria o mundo. 2) A linguagem é adaptada em grande parte às peculiaridades da organização fisiológica de uma pessoa, mas essas características surgiram como resultado de uma longa adaptação de um organismo vivo ao mundo circundante. 3) A segmentação desigual do continuum do mundo circundante ocorre durante o período de nomeação primária. Isso se explica pela heterogeneidade de associações e diferenças no material linguístico que foi preservado de épocas anteriores. Além disso, pode depender da influência de outras línguas, etc. 4) W. Humboldt e seus seguidores não levam em conta nas línguas a presença de um fenômeno como a combinatória de vários meios linguísticos, o que permite expressar qualquer conceito que não seja expresso em uma determinada língua. A conclusão de que a estrutura da língua expressa o pensamento específico de um determinado povo é em si mesma errada. 5) Já está provado que as formas e categorias de pensamento são as mesmas em todos os povos.

Os defensores da direção psicológica em linguística, hipostasiando o papel do indivíduo, recusam o conceito de língua nacional. “O ser real tem a linguagem de cada indivíduo”, diz Acad. A. A. Shakhmatov. - A língua de uma aldeia, cidade, região, povo acaba por ser uma ficção científica bem conhecida, uma conclusão média de um número conhecido de línguas individuais. A base social geral da linguagem, decorrente da natureza da consciência social, é de fato negada nesta afirmação.

Há um número significativo de teorias da direção psicológica, que consideram a essência da linguagem humana de forma extremamente unilateral. De acordo com G. Steinthal, por exemplo, a psique individual é a fonte da linguagem, e as leis do desenvolvimento da linguagem são leis psicológicas. Como Steinthal, W. Wundt considerava a linguagem um fato da psicologia dos povos, ou "psicologia étnica". O principal motor da criatividade linguística, segundo K. Vossler, é o gosto linguístico - um tipo especial de gosto artístico. As idéias de Benedetto Croce estão em muitos aspectos próximas às de Vossler. E para ele, a linguagem é um fenômeno estético. O termo principal e chave de seu conceito é "expressão" (expressão). Toda expressão é basicamente artística. Assim, a linguística, como ciência da expressão, coincide com a estética.

Ferdinand de Saussure foi ao outro extremo. Saussure parte da distinção de três aspectos da linguagem: linguagem-fala (linguagem), linguagem como sistema de formas (langue) e ato de fala individual - enunciado (parole). A linguagem (langue) é um sistema de formas normativamente idênticas. A linguagem não é uma atividade da pessoa que fala, é um produto que a pessoa passivamente<428>registros. O enunciado (parole), por outro lado, é individual. O sistema de linguagem é um fato externo para qualquer consciência, a consciência não depende dele.

Criticando Saussure, V. V. Voloshinov observa com razão que a consciência do falante não trabalha com a linguagem como um sistema de formas normativamente idênticas. Tal sistema é apenas uma abstração obtida com grande dificuldade, com certa atitude cognitiva e prática. A linguagem está intimamente entrelaçada com a fala; uma inovação introduzida por um indivíduo pode afetar profundamente o sistema linguístico.

Em conexão com o exposto, seria apropriado deter-se em algumas das perversões metodológicas cometidas em seu tempo por N. Ya. Marr e seus seguidores. Estamos falando da teoria da linguagem de classe e seu caráter superestrutural. A tese sobre o caráter de classe da linguagem foi apresentada pela primeira vez por N. Ya. Marr e posteriormente desenvolvida por alguns de seus seguidores. N. Ya. Marr escreveu: "Não há linguagem que não seja classe e, consequentemente, não há pensamento que não seja classe".

Os proponentes da teoria de classe da linguagem não levam em conta que a linguagem não é um produto ideológico, mas uma forma de expressar pensamentos de qualquer conteúdo. As categorias subjacentes ao sistema de meios materiais de expressar as conexões entre as palavras são absolutamente neutras em relação a qualquer tipo de caráter de classe. O significado do número absolutamente predominante de palavras incluídas no vocabulário de qualquer língua é ideologicamente neutro. É por isso que a linguagem é igualmente adequada para exprimir juízos de natureza puramente ideológica, bem como para exprimir juízos desprovidos de carácter ideológico. Essa propriedade decorre inteiramente da peculiaridade da função comunicativa da língua - ser um meio universal de comunicação. A linguagem por sua natureza não é classe e não pode ser classe. Os casos são conhecidos quando dialetos individuais parecem ser atribuídos a classes. Assim, por exemplo, na Rússia czarista, o campesinato agia como portador de dialetos territoriais, enquanto o estrato superior da burguesia usava a linguagem literária. Um fenômeno semelhante é observado atualmente em vários países ao redor do mundo. No entanto, esses fatos em si não refutam em nada a tese da natureza não classista da linguagem, uma vez que a ligação dos dialetos territoriais à classe camponesa foi causada pela essência de classe não imanente da linguagem. Isso aconteceu devido a certas circunstâncias históricas.

A afirmação de N. Ya. Marr e alguns de seus seguidores sobre a natureza superestrutural da linguagem também é insustentável. N. Ya. Marr geralmente identificava o desenvolvimento da linguagem com o desenvolvimento das formações econômicas. “Mudanças de pensamento”, observa em uma de suas obras<428>N. Ya. Marr, são três sistemas de construção da fala sonora, que em sua totalidade derivam de vários sistemas econômicos e estruturas sociais que lhes correspondem: 1) o comunismo primitivo, com uma estrutura de fala sintética com palavras polissemânticas, sem distinção entre e significado funcional; 2) uma estrutura social baseada na alocação de vários tipos de economia com uma divisão social do trabalho, ou seja, com a divisão da sociedade de acordo com as profissões, a estratificação de uma única sociedade em grupos de produção e técnicos representando a forma primitiva de oficinas, quando acompanhados por uma estrutura de fala que destaca partes da fala, e em uma frase - várias frases, em frases - suas várias partes, etc., e outras com palavras funcionais diferentes, transformando-se posteriormente em elementos morfológicos, com distinção em palavras de significado básico e com aumento delas junto ao significado funcional principal; 3) uma sociedade estamental ou de classes com uma divisão técnica do trabalho, com uma morfologia de ordem flexional.

A opinião acima marca uma completa incompreensão das peculiaridades do desenvolvimento histórico das línguas, ignorância do fato de que o surgimento de formas gramaticais ou a diferença em seu design linguístico não está causalmente relacionado às peculiaridades da estrutura econômica da sociedade. Marr também não compreendeu a verdadeira natureza da consciência social, reduzindo todos os seus elementos constitutivos a elementos de classe e superestruturais.

O materialismo dialético ensina que as leis de reflexão são de natureza objetiva, ou seja, agem independentemente dos motivos conscientes das pessoas, independentemente de as pessoas conhecerem essas leis ou não.

Esta tese está em plena consonância com a indicação de K. Marx, que considerava o processo de pensamento como um "processo natural". “Uma vez que o próprio processo de pensar nasce de certas condições, é ele próprio processo natural, então o pensamento verdadeiramente compreensivo pode ser apenas um e o mesmo, diferindo apenas em grau, dependendo da maturidade do desenvolvimento e, em particular, do desenvolvimento do órgão do pensamento. Todo o resto é bobagem."<430>

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A FEDERAÇÃO RUSSA

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Filial "Kotelniki"

"Departamento": ciências naturais e humanas

TESTE

disciplina: "Filosofia"

sobre o tema: "Consciência e linguagem"

Completo por: Aluno do 1º ano

educação em tempo integral gr. ET-11

Nefedova V.V.

Verificado: Ph.D.

Ciências, Professor Associado

Ignatenko T.I.

Kotelniki-2012

A FEDERAÇÃO RUSSA

região de Moscow

Instituição estadual de ensino superior profissionalizante

região de Moscow

Universidade Internacional da Natureza da Sociedade e do Homem "Dubna"

Filial "Kotelniki"

Tarefa parateste

disciplina: "Filosofia"

Dados iniciais para o trabalho: Considerar e estudar os conceitos de consciência e fala, e estabelecer uma conexão entre esses conceitos.

Termos de trabalho

Data de recebimento da atribuição ___________________

(assinatura do estudante)

Data de conclusão do trabalho concluído ___________________

(assinatura do estudante)

Supervisor do trabalho: Ph.D. n. Associação Ignatenko T.I.__________________ ___

(grau académico, título, apelido, iniciais) (assinatura)

Estudante performer

Grupos: ET-11 _______ ___ Nefyodova V.V._______

(assinatura) (sobrenome e iniciais)

Introdução

Capítulo 1 Consciência

1. O conceito de consciência

2. O conceito de consciência social e sua relação com a consciência individual

3. Consciência comum e científica

Capítulo 2

1. O conceito de linguagem

2. Recursos de idioma

Capítulo 3. Consciência e Linguagem

1. Conexão de consciência e linguagem

Introdução

Do ponto de vista da semântica geral, a linguagem determina a estrutura do pensamento e, por meio dela, a própria estrutura da realidade. A linguagem está longe de ser apenas uma "expressão" de pensamentos, escreve S. Hayakawa, na verdade, ela determina a natureza da realidade. Assim, Hayakawa nega o fato de que os pensamentos refletem a realidade objetiva, e a linguagem é um meio de expressar pensamentos. O mundo sem linguagem é um entrelaçamento primário, informe e caótico de todos os tipos de estímulos (experiências do sujeito). Somente a linguagem dá a esse fluxo caótico de estímulos alguma definição, dissecção, dependência regular, estrutura. Ao mesmo tempo, a semântica geral absolutiza a natureza condicional (arbitrária) da linguagem e, como a linguagem, do seu ponto de vista, determina a estrutura da realidade, significa que a imagem do mundo é o resultado de uma convenção, fruto de um acordo arbitrário de pessoas. Neste ensaio, analisaremos detalhadamente os conceitos de consciência e linguagem e estabeleceremos sua relação integral entre eles.

Capítulo 1 Consciência

1. conceitoconsciência

A consciência social é um conjunto de ideias, teorias, pontos de vista, ideias, sentimentos, crenças, emoções das pessoas, humores nos quais a natureza, a vida material da sociedade e todo o sistema de relações sociais se refletem. A consciência social se forma e se desenvolve com o surgimento do ser, pois a consciência é possível como produto das relações sociais. Mas uma sociedade também pode ser chamada de sociedade somente quando seus elementos básicos, incluindo a consciência social, se desenvolveram. A sociedade é a realidade material-ideal.

A consciência é a forma mais elevada de reflexão da realidade objetiva peculiar apenas ao homem, uma forma de sua relação com o mundo e consigo mesmo, que é uma unidade de processos mentais ativamente envolvidos na compreensão do homem do mundo objetivo e de seu próprio ser. A consciência consiste em imagens sensoriais, objetos que são uma sensação ou representação e, portanto, têm significado e significado, conhecimento como um conjunto de sensações impressas na memória e generalizações criadas como resultado de atividade mental superior, pensamento e linguagem. A consciência é uma forma especial de interação humana com a realidade e sua gestão.

A estrutura da consciência inclui os processos cognitivos mais importantes, com a ajuda dos quais uma pessoa enriquece constantemente seu conhecimento. Tais processos podem incluir sensações e percepção, memória, imaginação e pensamento. Com a ajuda de sensações e percepções, com um reflexo direto dos estímulos que afetam o cérebro, uma imagem sensorial é formada na mente, como aparece para uma pessoa em um determinado momento. Memória - permite renovar imagens do passado na mente, imaginação - construir modelos figurativos do que é objeto de necessidades, mas que atualmente está faltando. Pensamento - fornece solução de problemas usando conhecimento generalizado. Violação, desordem, para não mencionar a completa desintegração de qualquer um desses processos cognitivos mentais, inevitavelmente se torna um distúrbio da consciência.

A segunda característica da consciência é a diferença distinta entre sujeito e objeto nela fixado, ou seja, do que pertence - o "eu" de uma pessoa e seu não - "eu". O homem, pela primeira vez na história do mundo orgânico, separado dele e se opondo ao meio ambiente, continua a preservar em sua mente essa oposição e diferença. O homem é o único entre os seres vivos que é capaz de realizar o autoconhecimento, ou seja, transformar a atividade mental no estudo de si mesmo. Uma pessoa faz uma autoavaliação consciente de suas ações e de si mesma como um todo. A separação do “eu” do não “eu”, este é o caminho que uma pessoa percorre na infância, é realizada no processo de autoconsciência de uma pessoa.

A terceira característica da consciência é a provisão da atividade humana que estabelece metas. As funções da consciência incluem a formação dos objetivos da atividade, enquanto seus motivos são somados e pesados, decisões volitivas são tomadas, levando em conta o andamento das ações, e os ajustes necessários são feitos a ela, etc.

Finalmente, a quarta característica da consciência é a inclusão de certa relação em sua composição. “Minha atitude em relação ao meu ambiente é minha consciência”, escreveu K. Marx. O mundo dos sentimentos inevitavelmente entra na consciência de uma pessoa, onde se refletem o objetivo complexo e, acima de tudo, as relações sociais nas quais uma pessoa está incluída. As avaliações emocionais das relações interpessoais são apresentadas na mente humana. E aqui, como em muitos outros casos, a patologia ajuda a entender melhor a essência da consciência normal. Em algumas doenças mentais, uma violação da consciência é caracterizada justamente por um distúrbio na esfera dos sentimentos e dos relacionamentos.

2. O conceito de consciência social, sua relação com a consciência individual

A consciência social é um conjunto de ideias, teorias, visões, ideias, sentimentos, crenças, emoções das pessoas, humores, que refletem a natureza, a vida material da sociedade e todo o sistema de relações sociais. A consciência social se forma e se desenvolve com o surgimento do ser social, pois a consciência só é possível como produto das relações sociais. Mas uma sociedade também pode ser chamada de sociedade somente quando seus elementos principais, incluindo a consciência social, se desenvolveram. A sociedade é uma realidade material-ideal. A consciência não é apenas pessoal, individual, mas também inclui uma função social. A estrutura da consciência social é complexa e está em interação dialética com a consciência do indivíduo. Na estrutura da consciência social, distinguem-se níveis como a consciência teórica e a consciência cotidiana. As primeiras formas - psicologia social e a segunda - ideologia.

A consciência comum é formada espontaneamente na vida cotidiana das pessoas. A consciência teórica reflete a essência, os padrões do mundo circundante e social. A consciência pública aparece em várias formas: visões e teorias sociopolíticas, visões jurídicas, ciência, filosofia, moralidade, arte, religião. A diferenciação da consciência social em sua forma moderna é o resultado de um longo desenvolvimento. A sociedade primitiva correspondia à consciência primitiva. O trabalho mental não estava separado do trabalho físico, e o trabalho mental estava diretamente entrelaçado nas relações de trabalho, na vida cotidiana. As primeiras no desenvolvimento histórico do homem foram formas de consciência social como moralidade, arte e religião. Então, à medida que a sociedade humana se desenvolve, surge todo o espectro de formas de consciência social, que é alocado a uma esfera especial de atividade social.

Considere as formas individuais de consciência social:

A consciência política é uma sistematização, uma expressão teórica de visões públicas sobre a organização política da sociedade, sobre as formas do Estado, sobre as relações entre vários grupos sociais, classes, partidos, sobre as relações com outros Estados e nações.

A consciência jurídica de forma teórica expressa a consciência jurídica da sociedade, a natureza e finalidade das relações jurídicas, normas e instituições, questões de legislação, tribunais, promotores. Tem como objetivo a aprovação de uma ordem jurídica correspondente aos interesses de uma determinada sociedade;

Moralidade - um sistema de visões e avaliações que regulam o comportamento dos indivíduos, um meio de educar e fortalecer certos princípios e relacionamentos morais;

A arte é uma forma especial de atividade humana associada ao desenvolvimento da realidade através de imagens artísticas;

A religião e a filosofia são as formas de consciência social mais distantes das condições materiais. A religião é mais antiga que a filosofia e é uma etapa necessária no desenvolvimento da humanidade. Expressa o mundo circundante através de um sistema de visão de mundo baseado na fé e em postulados religiosos.

A consciência pública e individual estão em estreita unidade. A consciência social é de natureza interindividual e não depende do indivíduo. Para pessoas específicas, tem um caráter individual. Todo indivíduo ao longo de sua vida, por meio de relacionamentos com outras pessoas, por meio de treinamento e educação, é influenciado pela consciência social, embora não trate essa influência de forma passiva, mas seletiva, ativa.

As normas sociais de consciência influenciam espiritualmente o indivíduo, formam sua visão de mundo, atitudes morais, ideias estéticas. A consciência pública pode ser definida como uma mente pública que se desenvolve e funciona de acordo com suas próprias leis.

As visões do indivíduo, que atendem mais plenamente aos interesses da época e do tempo, após a conclusão da existência individual, tornam-se propriedade da sociedade. Por exemplo, o trabalho de notáveis escritores, pensadores, cientistas, etc. Neste caso, a consciência individual, manifestada no trabalho de uma determinada pessoa, adquire o status de consciência social, reabastece e desenvolve, dando-lhe as características de um certo era. A consciência não pode ser derivada apenas do processo de reflexão dos objetos do mundo natural: a relação "sujeito - objeto" não pode dar origem à consciência. Para isso, o sujeito deve ser inserido em um sistema mais complexo de prática social, no contexto da vida social. Cada um de nós, vindo a este mundo, herda uma cultura espiritual, que devemos dominar para adquirir uma essência humana adequada e poder pensar como um ser humano. Entramos em diálogo com a consciência pública, e essa consciência que nos opõe é a mesma realidade que, por exemplo, o Estado ou a lei. Podemos nos rebelar contra essa vida espiritual, mas, assim como no caso do Estado, nossa rebelião pode se tornar não apenas sem sentido, mas também trágica se não levarmos em conta as formas e métodos de vida espiritual que se opõem objetivamente a nós. . Para transformar o sistema de vida espiritual historicamente estabelecido, é preciso primeiro dominá-lo. A consciência social surgiu simultaneamente e em unidade com o surgimento do ser social. A natureza como um todo é indiferente à existência da mente humana, e a sociedade não só poderia surgir e se desenvolver sem ela, mas até existir por um dia ou uma hora. Pelo fato de a sociedade ser uma realidade objetiva-subjetiva, o ser social e a consciência social estão, por assim dizer, “carregados” um com o outro: sem a energia da consciência, a consciência social é estática e até morta.

Mas, ao enfatizar a unidade do ser social e da consciência social, não se deve esquecer sua diferença, sua desunião específica. A relação histórica do ser social e da consciência social em sua relativa independência é realizada de tal maneira que, se nos estágios iniciais do desenvolvimento da sociedade a consciência social foi formada sob a influência direta do ser, no futuro essa influência se tornou cada vez mais mais indireta - através do Estado, das relações políticas e jurídicas etc., enquanto a influência inversa da consciência social sobre o ser adquire, ao contrário, um caráter cada vez mais direto. A própria possibilidade de um impacto tão direto da consciência social no ser social reside na capacidade da consciência de refletir corretamente o ser.

A consciência, como reflexão e como atividade criativa ativa, é uma unidade de duas faces inseparáveis de um mesmo processo: em sua influência sobre o ser, pode tanto avaliá-lo, revelar seu significado oculto, predizê-lo e transformá-lo através da atividade prática. de pessoas. E assim a consciência pública da época pode não apenas refletir o ser, mas também contribuir ativamente para sua reestruturação. Esta é a função historicamente estabelecida da consciência social, que a torna um elemento objetivamente necessário e realmente existente de qualquer estrutura social. O poderoso poder transformador da consciência social é capaz de influenciar todo o ser, revelando o sentido de sua evolução, prevendo perspectivas. Nesse sentido, difere do subjetivo (no sentido de realidade subjetiva) finito e limitado pela consciência individual do homem. Sobre a consciência, um cientista como Helvetius também escreveu. Na sua opinião, “os sentimentos são a fonte de todo o nosso conhecimento... Temos três meios principais de investigação: observação da natureza, reflexão e experimentação. A observação recolhe os fatos, a reflexão os combina, a experiência testa o resultado das combinações…. cada sensação nossa acarreta um juízo, cuja existência, sendo desconhecida, quando não prendeu a nossa atenção a si mesma, não deixa de ser real. O poder do todo social, sobre o indivíduo, se expressa aqui na aceitação obrigatória pelo indivíduo das formas historicamente estabelecidas de assimilação espiritual da realidade, daqueles métodos e meios pelos quais se realiza a produção de valores espirituais, que conteúdo semântico acumulado pela humanidade há séculos e fora do qual é impossível a formação da personalidade.

A consciência individual é a consciência de um indivíduo hoteleiro, refletindo seu ser separado e por meio dele, em um grau ou outro, ser social. A consciência pública é um conjunto de consciências individuais. Junto com a peculiaridade da consciência de indivíduos individuais, ela carrega o conteúdo geral inerente a toda a massa de consciências individuais. Como a consciência total dos indivíduos, desenvolvida no processo de sua atividade conjunta, a comunicação, a consciência social só pode ser decisiva em relação à consciência de um determinado indivíduo. Isso não exclui a possibilidade da consciência individual ir além dos limites da consciência social existente.

Cada consciência individual é formada sob a consciência do ser individual, estilo de vida e consciência social. Ao mesmo tempo, o modo de vida individual de uma pessoa desempenha o papel mais importante, através do qual o conteúdo da vida social é refratado. Outro fator na formação da consciência individual é o processo de assimilação pelo indivíduo da consciência social. Assim, é necessário distinguir dois lados desiguais no mecanismo de formação da consciência individual: a consciência independente do ser do sujeito e sua assimilação do sistema de visões existente. Consciência individual - a consciência do indivíduo humano (primária), é definida na filosofia como consciência subjetiva, pois é limitada no tempo e no espaço. A consciência individual é determinada pelo ser individual, surge sob a influência da consciência de toda a humanidade.

Dois níveis principais de consciência individual;

1) Inicial (primário) - "passivo", "espelho". É formado sob a influência do ambiente externo, a consciência externa de uma pessoa. As principais formas do conceito e da consciência em geral. Os principais fatores na formação da consciência individual: a atividade educativa do ambiente, a atividade educativa da sociedade, a atividade cognitiva da própria pessoa.

2) Secundário - "ativo", "criativo". O homem organiza e transforma o mundo. O conceito de inteligência está associado a este nível. O produto final desse nível e da consciência em geral são objetos ideais que aparecem na cabeça humana. Formas básicas: metas, ideais, fé.

Entre o primeiro e o segundo existe um nível intermediário "semi-ativo". As principais formas: o fenômeno da consciência - memória, que é seletiva, está sempre em demanda, opiniões, dúvidas.

3. Consciência comum e científica

A consciência comum é o nível mais baixo da consciência social, sua parte integral, um subsistema da consciência social. Reflete relações simples e visíveis entre as pessoas, entre as pessoas e as coisas, o homem e a natureza. A prática cotidiana das pessoas torna possível estabelecer no nível empírico relações causais separadas entre fenômenos, permite construir conclusões simples, introduzir novos conceitos e descobrir verdades simples. No entanto, no nível da consciência cotidiana é impossível penetrar profundamente na essência das coisas, dos fenômenos, para chegar a profundas generalizações teóricas. No primeiro período da vida das pessoas, a consciência comum era a única e principal coisa. À medida que a sociedade se desenvolve, surge a necessidade de generalizações mais profundas, e a consciência comum torna-se insuficiente para atender às necessidades crescentes. Depois, há a consciência teórica. Surgindo a partir da consciência cotidiana, direciona a atenção das pessoas para a reflexão da essência dos fenômenos da natureza e da sociedade, instigando uma análise mais profunda deles. Através da consciência ordinária, a consciência teórica está ligada ao ser social.

A consciência teórica torna a vida das pessoas mais consciente, contribui para um desenvolvimento mais profundo da consciência social, pois revela a conexão natural e a essência dos processos materiais e espirituais.

A consciência comum é composta de conhecimento comum e psicologia social. A consciência teórica carrega o conhecimento científico sobre a natureza e a sociedade. O conhecimento comum é o conhecimento das condições elementares da existência das pessoas, o que permite que uma pessoa navegue em seu ambiente imediato. Este é o conhecimento sobre o uso de ferramentas simples, fenômenos naturais simples, as normas das relações entre si.

Formamos uma ideia limitada e incorreta da consciência de massa, que foi interpretada como uma parte primitiva e de baixo grau da consciência cotidiana de uma certa parte do povo trabalhador e, acima de tudo, dos jovens. Mas a consciência de massa é um fenômeno mais complexo. Segundo os sociólogos, cada pessoa é membro de pelo menos 5-6 apenas pequenos e pelo menos 10-15 grandes e "médios" grupos formais e informais. Essa massa de pessoas, sendo uma comunidade real e natural, é unida por algum tipo de processo social real (mesmo que de curto prazo), realiza atividades comuns e demonstra um comportamento conjunto. Além disso, o fenômeno da massa em si não surge se não houver essa atividade comum, conjunta ou comportamento semelhante.

A consciência científica é uma reflexão sistematizada e racional do mundo em uma linguagem científica especial, fundamentada e confirmada na verificação prática e factual de suas disposições. Reflete o mundo em categorias, leis e teorias.

Capítulo 2. Idioma

1. O conceito de linguagem

Cada um de nós, desde o nascimento, recebe uma linguagem como um conjunto já existente de meios, regras, normas de comunicação das pessoas. Ele os usa para comunicar seus pensamentos a outro na forma de fala escrita ou oral. Quando a fala é construída de acordo com as regras da língua, torna-se compreensível para outra pessoa. Nossa fala é nossa habilidade individual de usar a linguagem como um conjunto coerente de meios de comunicação socialmente significativos. “O dom da fala” (uma expressão do destacado linguista F. Saussure) é uma habilidade que “cresce” das profundezas mentais e corporais de uma pessoa, tem uma dependência biogenética pronunciada e usa a linguagem. Sem entrar em detalhes da distinção entre fala e linguagem, vamos apontar a semelhança de suas conexões enraizadas na história, cultura, sociedade, comunicação humana, na psique e no corpo humano. A fala é um ato individual de dirigir uma pessoa à linguagem como um fenômeno social e cultural. Assume a capacidade combinatória de uma pessoa que fala, sua capacidade de usar a linguagem para expressar imagens sensuais, pensamentos, emoções, vontade, memória. A fala é fornecida pelos recursos dos órgãos humanos da fala, que permitem articular e pronunciar sons e combinações sonoras. A livre combinação de sinais e sua disposição na sequência desejada - declarações feitas oralmente ou por escrito - é o principal objetivo da fala. É por isso que dizem que sem fala não há linguagem, embora o contrário também seja verdadeiro: sem linguagem é impossível julgar a capacidade de fala de uma pessoa. As necessidades de comunicação das pessoas ditam o cumprimento dos requisitos formais e normativos da língua na fala: ortográfica (escrita), fonológica (pronúncia), sintática (organização da frase), semântica (significados das palavras e outros elementos da língua) e pragmática ( características do uso da língua em situações específicas). A formação da fala de atos ou processos de consciência é realizada por meio da fonologia, sintaxe, semântica e pragmática da língua.

2. Caracteristicas do idioma

A função nominativa da linguagem realiza a capacidade da palavra de nomear, reconhecer e comunicar informações sobre objetos. Façamos desde já uma ressalva de que a nomeação se torna possível graças aos recursos representativos e intencionais da linguagem e da consciência. Ao nomear um objeto, simultaneamente o representamos em alguma palavra ou frase, apontamos para ele ou suas propriedades. O significado de cada palavra é conhecimento, informação que resume o conjunto de objetos, propriedades ou relações que ela denota. Por exemplo, a palavra "casa" pode generalizar qualquer edifício como habitação humana. As palavras "eu", "você", "aquilo", "isto", "lá", "então", etc. contêm indicações generalizadas de atitude em relação a alguns objetos (por exemplo, “esta casa”, “aquela pessoa”). As possibilidades instrumentais e cognitivas de uma palavra dependem diretamente de seus méritos comunicativos. Afinal, nomear pressupõe não apenas o resultado final da cognição, mas um ato de comunicação, a transmissão de uma mensagem. Na história da comunicação humana, o significado de uma palavra pode mudar, a palavra torna-se polissemântica ou torna-se sinônimo de outras palavras.

A nomeação revela a ação de fatores pragmáticos que definem e especificam a atitude de uma pessoa em relação ao que é indicado por esse nome para fins de vida cotidiana, conhecimento e comunicação. Através da nomeação, a atividade consciente de uma pessoa adquire um status geralmente significativo de meios e formas de comunicação. Os meios nominativos da linguagem permitem realizar: em primeiro lugar, a função cognitiva de determinar a forma conceitual da consciência e, em segundo lugar, a função comunicativa de coordenar essa forma conceitual com as exigências da comunicação. Tal trabalho conciliatório envolve a formação de estruturas de fala da consciência de acordo com as exigências fonológicas, sintáticas, semânticas e pragmáticas da língua. Conforme observado por L. S. Vygotsky, o pensamento não se expressa simplesmente na palavra, mas se realiza nela. A estrutura de nomeação, ou nomeação, sempre se desdobra em comunicação verbal. É consistente com a competência de uma pessoa, sua consciência da área de assunto, que é chamada de palavra dada.

A amplitude e a profundidade da nomeação são condições indispensáveis para a correção do significado das palavras e frases. Por trás do nome podem estar escondidos estados de ilusão de consciência, percepção incorreta ou ilusória, erros em ações conscientes e até mesmo a intenção de esconder a verdade. Duas configurações afetam a indicação. Um deles é expresso por uma avaliação de opinião e o outro - por uma opinião, uma afirmação ou uma suposição. Por exemplo, ao nomear, a palavra “considerar” pode expressar uma avaliação de opinião ou julgamento de valor contendo o significado de verdadeiro ou falso (“acredito que você estava errado”). Enquanto a palavra “pensar” ou “acreditar” expressa uma sugestão de opinião e dá as declarações em que ela ocorre, o significado de conjectura ou plausibilidade, por exemplo, “eu acho (acredito) que ele tinha motivos para se atrasar”. A relação entre o falante e o ouvinte é determinada pelo contexto geral da situação de fala da comunicação com suas inerentes limitações espaciais e temporais.

No discurso real, a situação de nomeação difere, por exemplo, da situação de narração (literária, histórica, documental etc.). Se você está em uma situação de nomeação, por exemplo, descrevendo a sequência de suas próprias ações ou de outra pessoa, então você não pode negligenciar a “lógica da vida” por trás delas, ou seja, você precisa observar tal sequência de suas ações ou as ações de outro, em que, por exemplo, "um estudante dormindo não estaria andando na rua".

A função expressiva da linguagem na atividade consciente de uma pessoa é realizada por muitos meios. É claro que as possibilidades expressivas da linguagem utilizam os recursos de suas habilidades representativas, intencionais e nominativas. Afinal, com a ajuda de meios linguísticos, expressamos qualquer uma de nossas relações com o mundo, com outras pessoas, com gerações anteriores e futuras. Mas a questão não é apenas que a linguagem é um meio universal de expressar tudo o que uma pessoa encontra em sua vida. Além da finalidade geral da linguagem como meio de expressão, é preciso destacar o papel expressivo específico que ela desempenha em relação às estruturas da consciência.

Em primeiro lugar, diz respeito à expressão do mundo emocional da consciência, experiências. Uma pessoa está sempre em uma situação em que deve dar preferência a um meio de linguagem para expressar seus motivos em relação a outros. Através de palavras e frases emocionais, uma pessoa expressa sua atitude em relação ao que diz, avalia e superestima. Observe que a palavra que expressa emoção não coincide em sua estrutura com a estrutura da emoção. Mas, por meio dele, às vezes você pode transmitir as nuances mais sutis de experiências emocionais. A linguagem tem ricas possibilidades de transmitir os humores humanos, suas nuances positivas e negativas. A fala emocional envolve uma variedade de meios linguísticos. Podem ser juízos avaliativos ou de valor, simples exclamações emocionais (por exemplo, interjeições como “oh!” ou “eh!”), sinais de tristeza, tristeza, surpresa, curiosidade, etc.

Expressando atos e estados de consciência, a palavra "vive" na própria consciência linguística de uma vida rica. A imagem semântica das palavras é formada, alterada e enriquecida ao longo de sua história e cultura de uso em diversas sociedades. Participando da formação discursiva da consciência, a palavra “arrasta” toda a carga de seus significados passados. Nas possibilidades cognitivas da palavra se cruzam, convergem todas as suas propriedades passadas e presentes. Em tal interseção, novas possibilidades para o significado da palavra se encaixam em algum lugar, na forma de imagens sensoriais específicas, operações mentais, emoções, expressões de vontade, quaisquer outros processos, estados ou estruturas de consciência.

Capítulo 3. Consciência e Linguagem

1. Conexão de consciência e linguagem

A consciência está inextricavelmente ligada à linguagem e surge simultaneamente com ela. Mas há uma certa relação entre consciência e linguagem. A linguagem é um modo de existência da consciência. A conexão da consciência com a linguagem se manifesta no fato de que o surgimento e a formação da consciência individual são possíveis se uma pessoa estiver incluída no mundo da linguagem verbal. Junto com a fala, o indivíduo aprende a lógica do pensamento, começa a falar sobre o mundo e sobre si mesmo. Quanto mais rico o conteúdo do mundo espiritual de uma pessoa, mais ela precisa de signos linguísticos para transmiti-lo. Uma mudança na linguagem é uma indicação de uma mudança na consciência. A linguagem é um sistema de signos através do qual uma pessoa conhece o mundo e a si mesma. Um signo é um objeto material que reproduz as propriedades de outro objeto. É possível distinguir natural (fala verbal, oral, escrita, sons, gestos) e artificial, surgindo com base no sistema natural (linguagem da lógica, matemática, música, pintura) de signos da linguagem.

A linguagem possui as seguintes características:

Uma das condições para a possibilidade de formação e objetivação da consciência do indivíduo é a capacidade de declarar sua existência independente por meio da linguagem. Na comunicação verbal, uma pessoa adquire a capacidade de consciência e autoconsciência. O conteúdo da consciência depende diretamente do espaço da comunicação verbal. A especificidade da língua nacional tem impacto na natureza e no conteúdo da cultura nacional. Por exemplo, as línguas europeias estão focadas em uma atitude racional em relação ao mundo e contêm menos palavras para transmitir um estado emocional, uma experiência interior. A diferença entre consciência e linguagem está no fato de que um pensamento é um reflexo da realidade objetiva, e uma palavra é uma forma de fixar e transmitir pensamentos. A linguagem promove a compreensão mútua entre as pessoas, bem como a consciência de uma pessoa de suas ações e de si mesma. Os seguintes tipos de discurso podem ser distinguidos:

A palavra, como unidade da linguagem, tem lados sonoros externos (fonéticos) e semânticos internos (semânticos). Entre os signos não linguísticos, há signos-cópias (impressões), signos-sinais, signos-sinais, signos-símbolos. Existem também linguagens especializadas (sistemas de símbolos em matemática, física, química, linguística) e não especializadas (esperanto). No processo de desenvolvimento histórico da linguagem, formou-se a linguagem da ciência, que se distingue pela exatidão, rigor e inequívoco dos conceitos, o que contribui para a exatidão e clareza das formulações. No conhecimento social e humanitário, o uso de uma linguagem artificial é difícil.

Uma das principais direções no desenvolvimento do homem moderno está associada à sua atividade signo-simbólica. Portanto, a filosofia moderna é necessariamente uma filosofia linguística (linguística).

Conclusão

Assim, tendo considerado esquematicamente as principais formas materiais de existência da consciência, devemos dizer que essas formas não são as únicas. Existem e podem existir outras formas materiais de existência da consciência. No entanto, o que foi dito é suficiente para que o objetivo do estudo a esse respeito seja alcançado.

Ao mesmo tempo, os aspectos da categoria de consciência e suas formas materiais de existência que foram estudados até agora dizem respeito apenas a definições externas de consciência. A ascensão posterior deve reproduzir a consciência em sua essência e modificações dessa essência, ou seja, seu conteúdo imediato, como um processo dialético.

Com a ajuda de meios linguísticos, expressamos qualquer uma de nossas relações com o mundo, com outras pessoas, com gerações anteriores e futuras. Mas a questão não é apenas que a linguagem é um meio universal de expressar tudo o que uma pessoa encontra em sua vida. Embora uma das principais direções de desenvolvimento do homem moderno esteja associada à sua atividade signo-simbólica. Portanto, a filosofia moderna é necessariamente uma filosofia linguística (linguística).

Além da finalidade geral da linguagem como meio de expressão, é preciso destacar o papel expressivo específico que ela desempenha em relação às estruturas da consciência.

De tudo o que foi dito acima, concluo que a linguagem é parte integrante da consciência. Ao mesmo tempo, um simplesmente não pode existir sem o outro. Caso contrário, a existência social da humanidade é simplesmente impossível.

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A formação e o desenvolvimento da consciência são proporcionados pelos principais mecanismos culturais, incluindo atividade e prática, tradição e educação, comunicação e linguagem. A própria estrutura do eu só é admissível como um ocasional semiótico-comunicativo. A fala e a linguagem são a mesma habilidade humana natural que comer, beber e andar. Usando ativamente a linguagem e a fala, uma pessoa não percebe isso entre o comum e o familiar.

A mitologia praticamente não nos deixou informações sobre a origem da linguagem, bem como sobre outras habilidades humanas naturais. Considerando que a questão da origem da língua é importante, pois estamos sempre lidando com um sistema já formado. Vale a pena procurar suas origens na história primitiva da humanidade. A hipótese da "continuidade linguística primitiva" baseia-se na suposição de contatos e interações contínuas entre comunidades vizinhas e a formação de uma língua não tanto sob a influência de um fator genético quanto de um fator territorial. É esse fator que contribui para a formação de cadeias dialetais convergentes. Supõe-se que muitas línguas da Eurásia e do Norte e parcialmente da África Oriental podem ser rastreadas até algum tipo de “estado pró-linguístico”, chamado de comunidade Nostratic (Borea, Siberian-European). A unidade do processo histórico e cultural do mundo também é confirmada pela formação do espaço de linguagem.

Certo progresso no estudo da gênese da língua está associado ao trabalho do linguista suíço Fernando de Saussure(1857-1913), que propôs a distinção entre linguagem e fala, que se tornou um dos fundamentos da linguística moderna. Segundo de Saussure, a linguagem atua como uma estrutura fechada de natureza social que regula os enunciados dos indivíduos, constituindo em sua totalidade um discurso que tem natureza individual e serve para a autoexpressão e comunicação individual. Desde os tempos antigos, na tradição da Europa Ocidental, a linguagem e a fala foram separadas. Nesse caso, ou a fala foi reduzida à linguagem, ou a linguagem à fala.

O antigo paradigma clássico representado por Platão considera a linguagem como um complexo de nomes de coisas. A linguagem conecta o mundo das ideias com o mundo idêntico das coisas, ou seja, desempenha a função de expressar a essência das coisas e representar a realidade. Esta é uma estrutura estrita da conexão de palavras, um nome e o objeto marcado por ele. O conceito de Platão envolve a interpretação da linguagem não em função da interpretação interpessoal, mas apenas como uma ferramenta repetida de pensamento.

Os estóicos, juntamente com o significante, também distinguiam o objeto e o significado, representando três aspectos inter-relacionados do ato de fala. O significante é o complexo sonoro da fala, o objeto é o substrato externo e o significado é o conteúdo semântico expresso pelo som, ou na terminologia dos estóicos, o “exprimível”, que compreendemos no processo de comunicação. Epicuro propôs não falar da estrita correspondência da palavra e da coisa. A linguagem não denota mais as coisas, mas expressa as impressões de uma pessoa sobre as coisas relacionadas a elas. Entre o pensamento e o som há um conteúdo abstrato “significado” da fala em unidade com a forma sonora.

Assim, vemos a ênfase na linguagem em Platão e a atenção à fala nos estóicos. No século XX, o atomismo lógico propôs o conceito de linguagem, no qual uma linguagem universal que expressa o mundo corresponde à consciência transcendental. O "tardio" Wittgenstein defendia um conceito próximo ao estóico: a linguagem cotidiana "esconde", "disfarça", "disfarça" os pensamentos.

A conexão entre linguagem e experiência pré-linguística em Husserl é mediada pela redução, que pressupõe o aparecimento de um sujeito falante. Essa redução tem sua introspecção na estrutura do signo. Um signo "vazio" não é uma coisa, mas apenas aponta para uma coisa e não existe por si só. Os signos da linguagem são "expressões". O falante, dando sentido aos signos, realiza o ato de "dar sentido" ou a execução da linguagem. Mais tarde, para ele, a linguagem aparece como uma espécie de método de ver os objetos, como um “corpo de pensamento”, com o auxílio do qual os outros também representam as coisas.

É claro que devemos nos livrar da ilusão de que a linguagem como sistema de signos é indiferente ao seu conteúdo. Este último pode ser expresso em linguagem, fala, escrita, sistema de símbolos. Nesse caso, o pensamento surge antes da linguagem, que é necessária apenas como meio de expressão. Na realidade, essa relação entre pensamento e linguagem é muito mais complicada e fica clara quando sua gênese é esclarecida. O sistema de linguagem surge em um determinado nível de desenvolvimento do aparelho vocal, a correlação entre audição e voz, a capacidade de extrair sons polissemânticos e sua variação.

A linguagem não é uma função do falante. A linguagem se apresenta como uma criação inteira, sobre a qual o falante não tem poder. Como bem apontam Jung, Sartre e Lacan, uma pessoa não é um falante, mas uma pessoa falada, a linguagem controla o sujeito. A linguagem é uma formação tal que uma pessoa não pode criá-la ou alterá-la arbitrariamente. Essa construção se realiza como resultado do "contrato" silencioso do coletivo de participantes na comunicação e se manifesta por meio do vocabulário estabelecido utilizado pelos membros da comunidade. Todo mundo usa a língua, e ela é comum a todos e, portanto, não é controlada por quem a possui. O desejo de limitar o uso de palavras ou de introduzir novas em circulação está sujeito apenas à própria sociedade em processo de seu desenvolvimento.

A fala expressa um ato de vontade e razão de qualquer assunto de comunicação; inclui a totalidade de tudo o que as pessoas dizem. A fala inclui componentes automatizados e conscientes, combinações de palavras e vocabulário, atos de fonação (voz), proficiência em gramática e habilidades de fala. Este sistema funcional depende de analisadores auditivos, visuais e motores. Portanto, a atividade da fala é heterogênea, original e individual, caracterizada pela vivacidade, emotividade e expressividade. Se a linguagem não depende de nossa arbitrariedade, então a fala é sempre arbitrária e inteiramente de nossa vontade.

Naturalmente, historicamente, a fala surge antes da linguagem: sua formação e desenvolvimento ocorrem como resultado da fala, e suas normas são prescritas e fixadas no decorrer da comunicação falada das pessoas. Falar e ouvir permite concluir um acordo sobre a carga semântica e o arranjo das palavras na língua, para escolher os princípios do "jogo de linguagem", aderindo ao qual alcançamos o entendimento mútuo. Consequentemente, a linguagem é ao mesmo tempo um produto e um instrumento da fala.

Mesmo os estóicos consideravam a linguagem um exemplo de sistema de signos. Não há conexão direta entre linguagem e coisa. Existe uma relação estranha entre eles. O signo linguístico conecta o conceito, ou seja, a ideia de uma coisa, e a imagem acústica, ou seja, "impressão" mental do som. Isso nada mais é do que uma memória motora que registrou a atividade dos órgãos da fala durante a emissão desse som. Em outras palavras, um signo linguístico é uma formação mental de duas faces, composta por um conceito e uma imagem sonora.

Observe que o signo conecta o conceito e a imagem acústica, pois no uso cotidiano da palavra, sob o signo se entende exatamente a palavra que soa. Por exemplo, a palavra "lua" como um sinal da lua, embora o sinal denote uma combinação de som e pensamento. É essa integridade que Saussure se propõe a manter por trás do “signo”, enquanto o conceito é o “significado”, e a imagem acústica é o “significante”. Então, vamos consertar: o signo é a unidade do significado (conceito) e do significante (imagem acústica). Essa conexão é arbitrária, pois implica a conexão de qualquer significante com qualquer significado. Tomados separadamente, o significado e o significante são formações instáveis e indefinidas. Podemos conectar qualquer pensamento com qualquer som. É assim que acontece. Em um idioma - pão, em outro - pão, no terceiro - brot. É importante que os outros concordem com essa conexão do som com o pensamento.

Então, M. K. Petrov distingue três tipos de cultura: nominal-pessoal, nominal-profissional e conceitual-universal. Assim, são característicos: 1) para comunidades primitivas, onde o conhecimento é criptografado pelo nome do deus - o patrono do coletivo; 2) para as sociedades tradicionais do Oriente; 3) estados ocidentais modernos. A base de tal tipologia é a "hereditariedade social" - isto é, a recriação sucessiva por pessoas de características, habilidades, habilidades, diretrizes específicas. No papel do "gene social" está um signo com seu dom de consolidar e manter o significado por muito tempo. A característica essencial de um signo é um registro conciso de imagens de atividade socialmente imperativa. A ação adequada dos sociocódigos é garantida pelos mecanismos de comunicação, tradução e transmutação (introdução de novos conhecimentos, mecanismos e descobertas).

Foucault em Words and Things revela três "epistemas" principais na história do pensamento ocidental. A principal razão para isolar e comparar essas "epistems" é a peculiaridade do mecanismo significante, a conexão entre "palavras" e "coisas" e a mudança da linguagem na história da cultura: a linguagem como coincidindo com o mundo durante o Renascimento, a linguagem como meio inequívoco de formular o pensamento no racionalismo clássico e a linguagem em sua existência independente na era moderna. A linguagem de um meio de pensamento e julgamento torna-se um fenômeno que tem sua própria existência e história, uma espécie de hábito coletivo, fixado na tradição. A tradição se opõe às tentativas de mudança não autorizada, mas os signos renascem sob a influência de uma série de fatores. Eles podem se relacionar tanto com o som quanto com o significado da palavra. Há muitos exemplos de como, com a constância do som de uma palavra, seu significado muda ou, com a invariância do significado, o som muda. Todas as mudanças desse tipo acabam sendo reconhecidas e se tornam tradicionais para esta ou aquela sociedade.

A linguística também lida com um problema tão importante como o estudo da vida cotidiana de uma língua formada.

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